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Universidad de Buenos Aires

Facultad de Ciencias Sociales


Maestra en Comunicacin y Cultura
Seminario Teoras de la cultura y la comunicacin
Prof: Dr. Alejandro Kaufman

LA CREACIN AUDIOVISUAL COMO EJERCICIO DE MEMORIA Y VISIBILIDAD DE JVENES


DEL IDIPRON EN BOGOT: UNA APROXIMACIN A MI PROYECTO DE INVESTIGACIN

Andrs Eduardo Pedraza Tabares


andreseduardopedraza@gmail.com
Fecha: 6/05/14

RESUMEN:
Este texto nace del trabajo investigativo conjunto entre las y los jvenes que hacen parte
de la estrategia Semilleros de Investigacin del Instituto Distrital para Proteccin de la
Niez y la Juventud (Idipron) de Bogot y mi inters en investigar sobre la produccin
audiovisual juvenil como ejercicio de memoria, visibilidad y cuidado en la capital
colombiana. Durante el ao 2014 realizamos una serie talleres audiovisuales enfocados
en que los y las jvenes identificaran las principales problemticas de su cotidianidad, para
generar audiovisuales que dieran cuenta del significado de ser jvenes en la ciudad desde
una mirada crtica. En este texto busco analizar y hacer algunos apuntes sobre esta
experiencia creativa enfocndome en los videos de jvenes de Semilleros de
Investigacin, esbozando las problemticas sociales desde la lectura que hacen las y los
jvenes de sus territorios: lo que para ellos y ellas es digno de ser contado, de ser
mostrado y recordado. Como insumos para este texto (pero sobre todo para mi
investigacin) tendr en cuenta, adems del proceso de realizacin y algunas entrevistas
con jvenes, sus productos audiovisuales como filminutos, videoclips, cortos
documentales, entre otros.

PALABRAS CLAVE:
Audiovisual, memoria, visibilidad, juventud

LA CREACIN AUDIOVISUAL COMO EJERCICIO DE MEMORIA Y VISIBILIDAD DE JVENES


DEL IDIPRON EN BOGOT: UNA APROXIMACIN A MI PROYECTO DE INVESTIGACIN
Nosotros somos una lucha a cambiar culturas que
realmente estn daando a nuestros jvenes () Si yo veo
que mi barrio est en un esquema de violencia demasiado
fuerte que los pelaos ya no se quieren mirar porque de
una se quieren matar. O si yo voy a otro barrio y veo que
la desigualdad econmicamente es fuertsima Yo qu
busco? Yo busco que por medio del arte se den cuenta de
que en el arte no hay desigualdad
Forjando
Arte,
Rompiendo
Esquemas.
Corto
Documental de Skyzofrenia Crew.

Superando la cmoda representacin de las juventudes como un foco generador de


problemas o un grupo de entes apolticos1, se complejiza la idea de participacin a partir de ciertas
prcticas que suelen percibirse como irrelevantes, incmodas e incluso ilegales en la ciudad. Las
prcticas juveniles a las que nos referimos, se desarrollan por medio de diferentes lenguajes, artes
y manifestaciones culturales como el grafiti, la elaboracin y distribucin de pasquines y fanzines,
la escritura/improvisacin e interpretacin de canciones de hip-hop, los performances callejeros,
la prctica de deportes urbanos, y producciones audiovisuales, entre otras.
A partir de tal complejizacin (que concibe estas expresiones como nuevas formas de
ciudadanas, ciudadanas culturales), podremos, por ejemplo, percibir su dimensin poltica
heterognea en trminos participativos, identificar su potencialidad expresiva en relacin al ser, el
sentir y el vivir joven en la ciudad y tambin aproximarnos a algunos puntos comunes y tensiones
sobre lo juvenil2: su autopercepcin, sus pugnas internas, sus contradicciones y sus relaciones
con otros grupos sociales.
El objetivo de este texto es enfocarnos especficamente en la produccin audiovisual de
algunos grupos juveniles, analizando y haciendo algunos apuntes sobre esta experiencia creativa;
esbozando problemticas y relaciones sociales desde las representaciones de las y los jvenes: lo
que para ellos y ellas es digno de ser contado, de ser mostrado y recordado. Resaltamos ciertos
puntos relevantes en trminos conceptuales, de lecturas de problemticas y de anlisis de
productos a manera de una primera aproximacin a mi tesis de investigacin. Para esto
tomaremos como punto de partida el trabajo con y para las juventudes que venimos desarrollando
en la estrategia de Semilleros de Investigacin del Instituto Distrital para la Proteccin de la Niez

Muchos hemos escuchado cotidianamente frases que se refieren a las juventudes de hoy como vagos que no hacen
nada, que son son unos gamines (callejeros, groseros) que no tienen cultura. Por otra parte jvenes declaran
abiertamente su desinters: Yo no hablo ni de poltica ni de religin. Ests percepciones son problematizada en textos
como De los jvenes apolticos y de la poltica sin jvenes (POLANCO, 2012), Jvenes, poltica y sociedad: desafeccin
poltica o una nueva sensibilidad social? (EDITORES, 2000) e incluso en artculos de opinin como Los jvenes tienen
huevo (GMEZ, 2012).
2
Diversas producciones culturales y contraculturales que este grupo social (juventudes) realiza - en su diversidad y
heterogeneidad (DUARTE, 2000)

y la Juventud, Idipron3, acompaando a jvenes de diferentes territorios de Bogot en la


elaboracin de audiovisuales a partir de temas y preguntas de investigacin propuestos por ellos
mismos.
Es pertinente aclarar que nos hemos centrado en el lenguaje audiovisual4 para esta tarea
debido a que es el que despierta ms inters y tiene ms acogida en el trabajo con jvenes;
adems, porque ha sido el tema que he venido profundizado desde la teora y la prctica
investigativa. Este es un primer acercamiento a mi proyecto de tesis de maestra llamada
tentativamente Creacin audiovisual como ejercicio de participacin y derecho a la ciudad: el
cuidado, la memoria y la visibilidad narrada desde jvenes en condicin de vulnerabilidad en
Bogot5

Punto de partida: La metodologa de Semilleros de Investigacin.


La estrategia de Investigacin del Idipron se inici en el 2013, con la intencin de producir,
segn seala el propio Instituto en su pgina web,
Conocimiento til para la transformacin de las condiciones de vida que vulneran los derechos
de las nias, nios y jvenes de la ciudad. () nos interesan las acciones que movilicen la creacin
de rdenes sociales no segregacionistas y el ejercicio de ciudadanas crticas, as como establecer
vnculos basados en el buen trato y la afectividad (IDIPRON, 2014a)

Una de sus lneas de accin son los Semilleros de investigacin, los cuales nacen con el
propsito de mezclar la etnografa, la educacin popular y la Investigacin Accin Participativa
(IAP) en una suerte de laboratorio de creacin colaborativa hecho con y para jvenes. Los
Semilleros suelen tener entre 3 y 10 jvenes participantes, que estn relacionados de una u otra
forma con el Idipron, bien porque asisten a las Unidades de Atencin Integral, UPIs6, o porque
hacen parte de los procesos territoriales del instituto. Estos jvenes tienen en comn su inters
por la investigacin y por organizarse en torno a proyectos, y el estar relacionados en un
determinado territorio: son del parche7, conocidos, vecinos o familiares.
Se trata de jvenes que habitan territorios que pueden asumirse como vulnerables, con altos
ndices de violencia, con pobreza, etc. Por ello, tanto el trabajo que desde el Idipron realizamos
con ellos como sus propias apuestas investigativas estn marcadas desde el principio por
preguntas crticas frente a la segregacin y la exclusin presentes en la ciudad.
Entre 2013 y 2014, se conformaron alrededor de una veintena de Semilleros, algunos de ellos
activos hasta el momento. Desde el Idipron, los semilleros son impulsados por el Equipo Base de
Investigacin, el cual est integrado por investigadores sociales y profesionales en psicopedagoga
y comunicacin quienes, como funcionarios distritales, facilitamos los procesos investigativos de
3

Entidad distrital de naturaleza pblica descentralizada, con personera jurdica y autonoma administrativa que
promueve la garanta del goce efectivo de los derechos de nios, nias, adolescentes y jvenes.
4
Los videos de Semilleros de investigacin, pueden visualizarse en su canal de youtube Investigacin Idipron:
https://www.youtube.com/channel/UCAWlrwv_c5tJ98x-yryxmHg
5
Mi proyecto est adscrito a la maestra de Comunicacin y Cultura de la UBA y tiene como director de tesis al Dr.
Christian Dodaro.
6
Espacios que brindan a nios y jvenes servicios como atencin psicolgica y en salud, nivelacin acadmica,
intervencin familiar, y actividades de prevencin y rehabilitacin, en caso de uso de sustancias psicoactivas.
7
Parche: Grupo de amigos.

las y los jvenes que se acercan a la estrategia. De esta manera, adems del apoyo terico y
metodolgico, se garantizan talleres formativos y se gestionan espacios, alianzas y materiales para
el desarrollo de proyectos.
Buscamos afianzar en los y las participantes capacidades no slo en trminos de investigacin
sino tambin a nivel afectivo y de lenguaje: Se trata de que ellas y ellos sean protagonistas
narrativos del conocimiento, hacindole sus propias preguntas a la ciudad y al mundo social, y
definiendo sus metodologas o modos de hacer (IDIPRON, 2014a). Intentamos posicionar a las y
los jvenes como agentes activos, considerando sus lenguajes y expresiones culturales propias
como textos de investigacin vlidos y valiosos. Los grupos de Semilleros, exponen, discuten y
analizan sus inquietudes y, a manera de mtodo de investigacin, realizan un proceso creativo a
partir del cual surgen canciones de hip-hop, coreografas de break dance, obras de teatro,
narraciones escritas, exposiciones fotogrficas, grafitis, fotonovelas u otros productos
conformados a partir de lenguajes que manejen o deseen aprender a manejar.
Este desarrollo se da en cuatro momentos que denominamos respectivamente: Parchar,
motivar y seducir, investigar y publicar. Parchar, es una suerte de introduccin al proceso, que
busca la generacin de confianzas y una exploracin inicial de los temas de inters (que las y los
jvenes escogen con plena libertad y autodeterminacin, aunque procurando pensarlos desde sus
vidas y sus territorios) y de los lenguajes comunicativos a los que son afines o que les gustara usar.
El segundo momento es Motivar y seducir, en el que se afinan los temas a investigar y se discuten
las formas en que los procesos investigativos se pueden llevar a cabo con metodologas elegidas
por las y los jvenes mismos. Se procura tambin facilitar la articulacin y destreza tanto en los
lenguajes comunicativos que manejan como en los que desearan manejar, a travs de ejercicios y
actividades para aprender haciendo en trminos de una enseanza orientada a la accin.
Posteriormente se plantea el proyecto de manera ms detallada.
En la fase investigar, que es la ms prolongada, se ejecuta el proyecto. Se llevan a cabo
entrevistas, salidas de campo, debates y se da la produccin como tal, como por ejemplo, rodajes,
grabaciones de audio, montaje de obras, escritura y edicin de libros. Finalmente, se llega a la fase
de publicar, en la que se realiza la socializacin y retroalimentacin de los procesos y productos,
inicialmente a nivel grupal y con los diferentes Semilleros, para luego desarrollar muestras
barriales, distritales y en otros mbitos. Esto, teniendo en cuenta que la circulacin de los
productos investigativos juveniles es fundamental para que otros escuchen, vean y conozcan las
inquietudes, anlisis y apuestas de las y los jvenes.
Es importante sealar que estoy vinculado como facilitador del grupo de investigacin de
base de Idipron desde hace ms de un ao y a partir de esta estrategia colaborativa planteo mi
investigacin de tesis. Adems de participar en la realizacin de muchos de los videos (en etapa de
preproduccin, produccin y posproduccin) he estado aplicando instrumentos de investigacin y
tomando anotaciones en mis cuadernos de campo para el desarrollo de mi investigacin. A partir
de estos anlisis preliminares pude establecer el cuidado, la visibilidad y la memoria como las
categoras, unidades bsicas de conceptualizacin que tienen significados trascendentes dentro de
los procesos audiovisuales que quiero analizar. Estas unidades-eje vienen como respuestas a
problemticas ineludibles: denuncias, inquietudes y necesidades expresadas en sus procesos y
resultados de investigacin.

En ese intento de mostrar la realidad, en ese es que no salen nuestros problemas o los
jvenes tenemos mucho que decir, que vemos de manera reiterada en los videos y entrevistas,
puede encontrarse una alusin directa, un reclamo a la necesidad de Visibilidad y al
reconocimiento, una lucha constante de los jvenes en una sociedad de la que se sienten
excluidos. Por otra parte, el conflicto entre lo que es o no mostrado, tambin se extiende a lo que
es o no recordado, lo que puede ser olvidado y lo que no. El reiterado sentimiento de nunca
olvidaremos a nuestros socitos, el vivir para siempre en nuestros corazones o eso no pas
as, hace referencia directa a la Memoria y a la lucha por reivindicar el sentido de sus prcticas y
a su identidad como jvenes. Finalmente, tambin se puede percibir una inquietud relacionada
con la idea de Cuidado, reflejada en expresiones relacionadas a veces con lo territorial por aqu
tenemos liebres8, pero tambin venamos a farrear, con lo colectivo Porque si pintamos otros
planes en el parche adems de tomar o meter, podemos ser un parche mejor o de inters
preventivo si contamos lo que pas no le pasara a otros del barrio.

Su parche y el mo, a metros relaciones con la institucionalidad


En cuanto a las problemticas juveniles identificadas en los procesos y productos
audiovisuales de los Semilleros de Investigacin, la complejidad de las relaciones de las y los
jvenes con la institucionalidad salta a la vista. La escuela, los partidos polticos, el ejrcito y el
Estado en general, tienen para muchos y muchas jvenes vinculados al Idipron una psima
imagen, y cuanto ms si la relacin con ellos se expresa y es leda como ejercicios de autoridad y
poder, distante, disciplinadora, regida adultocntricamente9. Esta imagen tambin es
desfavorecida por ciertas prcticas polticas que operan en el pas, y que resultan evidentes a los
ojos de los jvenes, como la concentracin del poder y el nepotismo, los escndalos de corrupcin,
el descrdito institucional y una desconfianza general en la representacin democrtica. En los
mejores casos, la confrontacin con este panorama pesimista puede generar en las y los jvenes
acciones de denuncias o la conformacin de organizaciones alternativas y populares que ofrezcan
opciones y faciliten la vida en la comunidad, pero tambin puede propiciar la apata, el sabotaje o
la conformacin de organizaciones ilegales que atacan la institucionalidad, a su comunidad e
incluso a ellos mismos. Como sealaba un joven de la localidad de Bosa refirindose a los polticos:
Aqu slo vienen con discursos de que votemos por ellos, prometen miles de cosas y no los volvemos a
ver por esos das todo est bien en el barrio, hay conciertos, actividades y regalan cosas y cuando se van
otra vez lo mismo: la tomba10 con toda a darnos duro.

En el pulso con las instituciones, contra lo hegemnico, con lo que define qu es agendado en
la esfera de lo pblico, qu es reconocido y qu debe someterse a procesos de normalizacin y
disciplina, las y los jvenes buscan oportunidades de reafirmarse como tales, de ser autnomos,
de ser visibles en sus propios trminos y de hacer manifiesto aquello que consideran importante y
meritorio, logrando que lo expresado sea tenido en cuenta, tenga efectos reales. Y vemos que de
manera estratgica, evaden ciertas problemticas de las que prefieren no hablar, como algunas
situaciones delictivas, exclusiones y violencias ejercidas por ellos y ellas, pues no les resultan

Liebres: Enemigos.
Concordante con lo sealado por Taguenca: La construccin del joven por lo institucional, procedente del mundo
adulto- predominan las prcticas y conductas sociales homogneas, as como los valores, principios y estticas
etiquetadas como correctas (TAGUENCA, 2009)
10
Tomba: Polica.
9

gratas, los evidencian, o difama al grupo11. Hemos percibido, sin embargo, en los audiovisuales de
los Semilleros, que las y los jvenes deciden abordar ciertos temas neurlgicos a pesar de que
resultan molestos o incmodos a otros sectores sociales, pues los consideran dignos de
reivindicacin, como el consumo de sustancias psicoactivas, la protesta, la sexualidad.
Desde el grupo de investigacin del Idipron reconocemos, junto a Susan Buck Morss, 2005,
que la imagen evidencia (potencia y sostiene) la conexin entre conocimientosaber y poder que
le da forma al mundo social hegemnico. Y es a partir de esta nocin que la produccin
audiovisual cobra protagonismo en el trabajo con los Semilleros de Investigacin. La imagen
audiovisual se revela como un detonante sensorial que nos acerca a las realidades juveniles
(constructo relativo, plural, subjetivo) y a sus contextos, una promesa de garantizar objetividad, de
evidenciar, de permitir un documento legitimado, que se puede archivar y a su vez mover y
socializar en diversos espacios.
La visin juvenil pesimista y la actitud de rechazo no se limita slo a lo referente al Estado en
trminos de representatividad, sino a la institucin en s como ente normalizador, aburrido y
estricto. La institucin es percibida entonces como un espacio sin salidas que, ms all de unos
limitados favores, no ofrece a los jvenes la libertad que ansan. A pesar de los beneficios que
puedan obtener de algn tipo de entidad estatal, los que se ven forzados a recurrir a su
proteccin, no la reconocen como una materializacin de la presencia efectiva del Estado ni como
una forma de garantizar sus derechos. Se quejan de la terapia12, de lo extenuante de las
jornadas acadmicas, de que no los dejen ser, de que no se les permita divertirse (escuchar su
msica a todo volumen, practicar deportes, bailar) y en uno que otro caso, de que no los dejen
consumir psicoactivos o les quiten sus chuzos13, muy necesarios para defenderse de las liebres.
Sin embargo a pesar de su inconformismo y sus sueos de fuga, tratan de adaptarse al espacio, a
pesar de las adversidades o las limitaciones institucionales. Y como lo dijo uno de los jvenes me
voy pero siempre vuelvo porque para donde ms voy.

Fig. 1. La relacin con la institucionalidad es forzada: Fortuna, gravemente enferma, es llevada


por su padre en una carrera para la UPI la 27, porque no tienen otra salida (Sonoviso, Una
verdadera y triste historia) / Julin es ayudado por sus compaeros a escapar de un internado
(Serie web, 32 Talentos) / Chicas expresa su inconformidad simblicamente en la UPI la 27,
que es comparada con una crcel. (Videografa, Da tras da en la UPI)

11

Como nos recuerda Lotman Un redoblamiento del acontecimiento y de su traduccin a la lengua de la memoria, no
con el fin de fijar la realidad, sino para corregirla hacindole asumir un aspecto ms aceptable. Una tendencia parecida
es inseparable del concepto mismo de memoria, y, por regla general, de aquel que impropiamente se define como
seleccin subjetiva de los hechos (LOTMAN, 1999).
12
Terapia: Sermones o consejos
13
Chuzos: Armas blancas, cortopunzantes.

Los productos de los Semilleros abordan y agendan las temticas y contenidos que desean las
y los jvenes participantes. A partir de muestras barriales, discusin en espacios acadmicos,
circulacin por redes sociales y dispositivos mviles ellas y ellos buscan reforzar los espacios de
exhibicin para generar un impacto social. Y la existencia y circulacin de videos hechos por
jvenes, que hablan de discriminacin, abuso policial, desapariciones forzadas, consumo, nos
permite inferir que se trata de situaciones cercanas a ellos, que son narraciones urgentes de las
cuales son testigos o protagonistas, pues son reales. Realidad que se desborda en lo afectivo:
mis cicatrices, mis traumas, mi historia. Pues ms all de las intenciones de objetividad, como lo
refiere Bonvillani (2010), toda expresin de subjetividad poltica compromete el despliegue de
una dimensin afectivo-deseante: sensibilidades, sentimientos, pasiones.
Por tanto sus imgenes son imgenes cargadas de emotividad, honestidad, lucidez14, e
impactan ms en la medida en son audaces y vivenciales, por ejemplo cuando se trata de
valientes declaraciones al mundo: Soy india, Soy reciclador, Consumo pero no soy
delincuente, Soy gay y tengo los mismos derechos que los heterosexuales. Por otro lado, la
estrategia de mostrarse desde sus expresiones propias (jerga), sus lenguajes y manifestaciones
artsticas, es tambin una expresin cargada de cierto cinismo y conciencia de una visibilidad que
tambin est sujeta a la necesidad de cuidado. No se usan traducciones de sus conceptos, se
encriptan mensajes o se dan en doble sentido, como en el caso de Con las manos en la lata,
documental del semillero de Bosa, en el que se discute la legalidad y la dimensin poltica del
grafiti, y sus protagonistas registran acciones de bombing15, pero prefieren no mostrar su cara y
recursivamente realizar planos en los que ellos no son identificables.

Fig. 2 Grafitera que prefiere no ser identificada. Documental Con las


manos en la lata. Semillero de Investigacin de Bosa.

Pero los ejercicios de visibilidad trascienden lo meramente audiovisual, de la imagen


generada, a pesar de que se apoye en esta. La idea de mostrarse, de apropiarse del espacio
pblico, de ser percibido en este, de ser impugnando y de impugnar a otros, declarndose,
enfrentndose a las marginaciones, se impone desde su propia existencia y comportamiento
gracias al carcter prctico y corporal del rodaje: Actos performativos puestos en la cotidianidad y
el espacio pblico, como bien lo ha estudiado Butler (2007). La idea de mostrarse con la cmara
en la mano, de trabajar colectivamente en sus barrios, de mostrarse llevando a cabo procesos
investigativos en espacios donde muchas veces son considerados vagos, es motivo de orgullo
para las y los jvenes vinculados al Idipron. As como lo es la idea de manejar una cmara en s, de
acercarse y dominar ese aparato que no reconocen como el mismo de sus dispositivos mviles, y
que sienten lejano, bien sea por su relacin con la inaccesible magia del cine y la televisin, o por
el rechazo que les genera la hipervigilante cmara de seguridad.

14

Pues como seala Buck Morss, 2005, las imgenes tienen una inmediatez sensual y emotiva que suele exceder en
mucho a las palabras y que propone otro registro, otra textura, otra luminosidad, otro tiempo.
15
Pintar o marcar un nombre o firma. El Bombing lo hace un writer de manera constante sin importar si lo hace en un
espacio permitido.

Que si la pinta y el camello importan? 16


En Colombia, las personas entre 15 y 18 aos (jvenes menores de edad) slo pueden
trabajar con una autorizacin desde una entidad competente, y bajo ninguna circunstancia lo
puede hacer un menor de 15 aos. La niez y la juventud temprana debe caracterizarse por el
estudio, los juegos y la diversin: tiempo de goce y ligereza de la moratoria social (MARGULLIS &
URRESTI, 2008). Pero en nuestro pas muchos nios y jvenes trabajan para sostener sus familias e
insisten en que uno de sus derechos es el del trabajo. Esta peticin en boca de la niez o la
juventud temprana causa contrariedad, preocupacin y por qu no, sancin social (que no reciben
otras nieces y juventudes como la de los talentosos y genios).
Por otro lado, a los y las jvenes mayores se les reclama que trabajen, pero el mundo social al
que se enfrentan no ofrece garantas, entonces son forzados a un tiempo libre que ya no es de
moratoria social17 sino de culpa y congoja (MARGULLIS & URRESTI, 2008). Las y los jvenes
toman trabajos informales (rebusques), sin estabilidad y sin algn tipo de prestacin social, y que,
adems de no generar suficientes ingresos para sobrevivir, son fuente de rechazo y discriminacin
social18. Y esta percepcin se acenta al ser atravesada por la clase, por el vestir, el comportarse.
Esto queda plasmado perfectamente en la videografa-documental Jornada de Reciclaje del
Semillero de Investigacin del barrio La Fiscala. Una secuencia muestra, despus de una
extenuante jornada de seleccin y recoleccin de basuras, a varios jvenes y nios recicladores
que entran a un supermercado a comprar alimentos. Algo sucios, irrumpen en el iluminado lugar
en medio de una dinmica de juego y algaraba. Los clientes del establecimiento los miran
detenidamente, en especial una mujer rubia que lo hace con desprecio. Los nios y jvenes
recicladores lo notan: Marica, esa seora mona como nos mir de arriba abajo () si todo el
mundo est mirndonos grabe, grabe.
Mientras que la presin social y meditica incita a seguir siendo joven, a no envejecer, a verse
fresco y lozano (todo en trminos de imagen y consumo), la representacin de lo juvenil se
cristaliza en idealizaciones y estereotipos que repelen otras imgenes ms incmodas y ambiguas
de otras juventudes. As como se adultiza a los nios con el vestir, la higiene y a travs de la
adjudicacin de intereses propios de los adultos en sus juegos, responsabilidades y relaciones con
los dems, en un mundo adultocntrico, la invitacin a ser joven, es algo permitido casi
expresamente a los adultos. Ser joven sexualizado (a menos que sea para gratificacin adulta),
rebelde o autnomo es algo que resulta incmodo o es mal visto, al menos fuera de la pantalla y
los referentes del mercado. Pareciera que hay una invasin adulta a la construccin de juventudes,
a esa posibilidad de ser jvenes, y los jvenes, siendo desplazados, no encuentran ms salida en
una sociedad global capitalista que consumir para participar. Otros tipos de manifestaciones
juveniles son tomadas como poco importantes o utpicas. Y en el peor de los casos, criminales: la
militancia y participacin juvenil se permite en tanto sea superficial.
16

Pinta: Imagen, aspecto exterior. Camello: Trabajo.


Los momentos de juego o de ocio en un joven mayor, pueden ser sealados de vagancia e inmadurez: o se trabaja o se
estudia.
18
Las cifras oficiales, paradjicamente, muestran aumentos de la tasa de empleo, sin detallar que en su mayora se trata
de trabajos informales.
17

Andamos mosca, andamos en la juega!19

Fig. 3 Incursin de jvenes


y nios recicladores a un
supermercado,
ante
la
mirada
atenta,
y
de
incomodidad
de
otros
clientes del lugar. (Jornada
de reciclaje)

La vulneracin de los derechos y la imposibilidad de vivir una vida digna, en la que no acechen
la represin, la precariedad e infelicidad estn presentes en muchos de los videos producidos por
los Semilleros de Investigacin. Eso s, los obstculos no se plantean necesariamente como una
condicin que produce tristeza e inactividad, sino que son ledos como una realidad a la que se
sobrevive, que se puede evadir, que se pilotea, una vida que se guerrea (y a la que incluso se le
puede sacar provecho), aunque de manera transitoria. En el corto documental, La real esencia del
Bersam, por ejemplo, una rima de hip-hop improvisada por uno de los protagonistas acompaa
imgenes de requisas policiales, funerarias, y la olla (espacios de microtrfico de drogas), en
blanco y negro con una cmara que se mueven caticamente:
Fumando, pegando, echando, rimando, pasando, tirando, penando, robando, nacieron
guerreando, matando, escuchando los tiros, tirando los tiros de muerte, viviendo la vida, viviendo
la muerte, hay gente caliente que tienes al frente, que tienes al frente. El tiempo pasando, las
horas corriendo y como siempre, siempre perdiendo, ando buscando la plata para una lnea, para
una raya, pasamos la cima, pasando murallas

Resulta tambin revelador lo sealado por uno de los jvenes participantes del taller de
creacin registrado en el documental La cultura audiovisual de los jvenes de Idipron. Una
intervencin de uno de los participantes del taller relaciona de una manera cclica la
estereotipacin de las juventudes y su encasillamiento como malos con la indiferencia de las
esferas institucionales, del Estado y de toda una sociedad que los deja sin oportunidades. El
resultado es una marginacin que propicia en ellos reacciones que van desde los actos delictivos,
el consumo y la autodestruccin, y esto a su vez refuerza la discriminacin y generalizacin de
ciertos estereotipos:
Somos jvenes que tal vez muchos no contamos con apoyo de los medios de comunicacin, del
Estado porque pues como somos los jvenes, los problemticos, los malos, los que hacemos lo
malo que hacemos entonces me gusta estar ah para demostrar que especialmente los jvenes
de Idipron tenemos ganas de cambiar, salir adelante. Tratar la juventud, lo vulnerable que somos
ante la sociedad, por falta de experiencia, de sensibilizacin. No sabemos muchas veces porque
no tenemos las oportunidades, entonces muchos decidimos caer en lo malo.

Fig. 4 La tomba! La tomba!.


Representacin de una persecucin policial a
jvenes desprevenidos en el barrio. (La
cultura audiovisual de los jvenes de
Idipron) / Requisa documentada en La
real esencia del Bersam.
19

Mosca: Alerta, atento. En la juega o en la jugada: Participando activamente de un evento.

El rebusque, las vueltas y las movidas que llegan incluso a la delincuencia, son
estrategias a las que se sienten empujados los jvenes a causa del desempleo, el alto costo de la
vida y la falta de oportunidades, sumado a los crculos sociales nocivos y los errores de criterio que
los arrastran a las malas decisiones. Esto los lleva a chocar de manera violenta con un sector del
Estado que se percibe como dbil para garantizar los derechos de sus ciudadanos, pero que se
muestra atento a la criminalizacin y represin. Esta situacin es relatada explcitamente en los
videos de los semilleros de Samber, Bosa, Cerro Norte-Santa Cecilia y Juan Rey, pero adems,
consideramos que est presente muchos relatos y en la cotidianidad misma de los jvenes
vinculados al Idipron.

Recordamos a nuestros socitos finados20


Obvio, todo el mundo sabe que despus de que uno se meta a una barra uno corre esos
riesgos, y es como todo, uno sabe que tiene la muerte ah detrs de uno, porque son ellos o es
uno es la pasin. Videografa Homenaje a Andrs.

Cuando escuchamos cotidianamente los comentarios hechos por los jvenes de los Semilleros
sobre de las muertes y las desapariciones, la primera impresin que tenemos es que stas han sido
naturalizadas. Escuchar que comentarios cmo Hoy mataron a dos, Ayer se escucharon
disparos, A ese man lo van a terminar matando aparecen espontneamente en medio de
conversaciones y de la misma forma desaparecen, produce cierto estremecimiento. Es una
situacin que merece ser analizada con ms detenimiento y extensin. Pues por una parte hay
posiciones que justifican hechos violentos contra los jvenes en trminos morales, el conocido
algo debi haber hecho, y que son reacciones no alejadas de las muchos y muchas colombianas.
En esta justificacin y reiteracin permanente donde cada muerto es el mismo muerto, se
invisibilizan nuestras prdidas y naufragan en la esfera pblica sin generar mayores expectativas:
circulan de manera superficial (o no circulan) en los medios masivos de comunicacin, se
cristalizan en los informes institucionales y se hacen inasibles en los imaginarios sociales.
Pero estas muertes y desapariciones, son borramientos que dejan cicatrices. Tanto en los
espacios fsicos de los barrios y en los imaginarios sociales de sus habitantes, como en los cuerpos
y mentes de los jvenes. Causan dolor, ira, sentimiento de prdida si los casos son cercanos
afectivamente. O recuerdo en la medida que me es til para prever, evitar, confrontar
(determinantes en las prcticas de cuidado, pero desde lo individual). Sin embargo, cuando hay
reconocimiento y temor porque me puede pasar a m, a los mos y a los dems (a pesar de no
haber slidos lazos afectivos) el propsito de recordar se consolida en trminos solidarios:
recuerdo lo que pas porque esperara que si me pasase se supiese, y con esto espero que no le
pase a ms nadie. Consolidando subjetividades desde la identidad y el sentir colectivo: La
memoria no es slo visin del pasado sino auto designacin de su propio sujeto en palabras de
Ricoeur (2002).

Fig. 5 Dos videografas convergen en el


cementerio. El Semillero Samber y el de Juan Rey
abordan la desaparicin violenta de familiares y
amigos.
20

Socitos: Compaeros.

En los Semilleros se realizaron algunos videos que aluden a desapariciones y prdidas


violentas. Por ejemplo Homenaje a Andrs y Las Almitas, que relatan el vaco generado por la
ausencia de compaeros muertos violentamente y que buscan de una u otra manera perpetuar la
imagen de personas desaparecidas. Por medio de fotografas y objetos, pero sobre todo relatos
en los que se recordaba al finado evocando lo bueno y revisitando las ancdotas gratas, y
omitiendo e invisibilizando los defectos. Pero estos ejercicios de memoria audiovisual registran
adems de prcticas discursivas, algunas prcticas de carcter ritulico y performativos que en
trminos de Taylor son actos vitales de transferencia que vehiculizan relacional y corporalmente
memorias, saberes y sentidos por medio de acciones reiteradas que, en tal repeticin, van
normalizando o impugnando tanto roles como conductas sociales (Taylor, 2001).
Las y los jvenes visitan las tumbas de sus seres queridos desaparecidos, acompaando y
conversando con quienes ya no estn, pero que siguen estando; rezan a sus almitas, solicitan
favores, proteccin, cuidado; tocan las tumbas y acaricindolas llevando ofrendas, flores,
banderas. Se expresa en la esfera pblica y en la cotidianidad, un sentir y una necesidad de
intervenir en dicho espacio, desplegando un conjunto de estrategias performativas para resistir,
impugnar o negociar el orden estructural (Reguillo, 2003). Cabe aclarar que esta no es una
peregrinacin religiosa tradicional al cementerio sino la translocacin del ritual, pues este tipo de
performance suelen ser incmodos e ilegales en trminos sociales, ya que adems de lo descrito
anteriormente, se llevan bebidas alcohlicas, drogas, msicas, para farrear21 en un espacio
pblico de tranquilidad como en las buenas pocas.
Yo vengo a ponerle las velas a las almitas para que nos ayuden a progresar a salir adelante ()
Visitando a los finados que pasaron al otro lado, que no se han olvidado, dentro al cementerio,
con sentimiento la lpida les he golpeado, con una vela homenajeado, en un punto nublado, los
familiares de algunos han quedado, socios sepultados que el cuerpo est descompuesto...
Videografa Las almitas Semillero Samber.

A falta de los postulados de la ley de victimas en Colombia de verdad, de justicia, reparacin y


garantas de no repeticin, ante la inexistencia de espacios para la memoria de los hechos
violentos experimentados por los jvenes y sus cercanos, a la negacin del horror vivido, solo
quedan deudas desde la institucionalidad, desde el Estado y de la sociedad entera. En esto
recordamos con Kaufman (2001) en referencia a la memoria y su relevamiento y transmisin
generacional que hace participes imprescindibles a las y los jvenes: La ausencia de archivos,
bibliotecas y museos, es de nuevo, la gran deuda de nuestra sociedad precisamente con los
jvenes.
Y esta deuda est dada por la invisibilizacin de lo acontecido, su negacin, pero tambin
porque muchas veces con la intencin de incluir ciertas vctimas (las regionales, las alejadas de la
capital) y darlas a conocer en la capital del pas, muchas instituciones y organizaciones pueden
excluir otras, para reforzar la idea errada de que Bogot es una burbuja en la que no se sufre el
conflicto armado. Ahora bien, cuando hablamos de espacios para la memoria no nos referimos a la
memoria desde la institucionalizacin, burocratizacin y patrimonializacin de ciertos eventos
traumticos, sino a la inclusin de otras voces, el reconocimiento de otras prcticas (incmodas,

21

Farrear: Festejar

rechazadas pero existentes) y a la inclusin de nuevos significados y nuevas formas de leer la


historia:
Lo que nos lleva a insistir en los aspectos materiales de la memoria no es una epistemologa
patrimonialista, que no practicamos ni nos corresponde practicar. Un estado y una sociedad que son
negligentes en estos aspectos se condenan a la pobreza colectiva de significados. Pero adems, y esto es
mucho ms importante para nosotros, se trata de un sntoma. Un conjunto de prcticas que revelan cul es
la verdadera relacin con el pasado y con el cuerpo social, ms all de lo que se dice o de las intenciones.
(KAUFMAN, 2001)

Finalmente somos conscientes de que las y los jvenes participan de las luchas, las tensiones
y las negociaciones que se dan para poder resignificar la vida y la muerte en sus barrios y
problematizar la selectividad con que se definen y valoran dichas prdidas. A partir de estas
prcticas las y los jvenes desde su subjetividad y su actuar colectivo y performativo subvierten el
mandato de las muertes visibles: que cuestan, que duelen y que son merecedoras de ser lloradas y
ritualizadas, y las vidas recordables: la de las personas importantes, valiosas, que merecen
proteccin y jams el olvido.

A manera de cierre
Los y las jvenes de los Semilleros de Investigacin del Idipron sienten que el trabajo que han
venido desarrollando es valioso, en trminos de lo que han aprendido sobre investigacin y
tcnica audiovisual. Tambin porque ha incentivado el trabajo en equipo, la consolidacin de
estrategias organizativas y el uso de tiempo libre en torno a la generacin de mensajes propios.
En este sentido, lo que les ha parecido ms valioso es que a partir de un proceso institucional
han podido generar mensajes con cierta autodeterminacin y honestidad. Reflexionando sobre
temas y situaciones que les interesan, que les causan curiosidad, que les son cercanas o que
sienten que no son abordadas en otros espacios.
No ha sido una tarea fcil. Ni para los y las jvenes que deben confrontar a una sociedad y a
un mundo adulto que suele no tenerlos en cuenta, ni para el equipo de investigacin dentro de la
institucionalidad. Algunos funcionarios han referido que los temas abordados son inmorales, no
edificantes y que exponen a los jvenes y o les vulneran los derechos dentro de una institucin
que busca su garanta. Rechazo que se sostiene a pesar de recordarles que se ha contado con los
permisos y consentimientos respectivos, que la estrategia de investigacin cuenta con el
acompaamiento de profesionales en psicopedagoga, ciencias sociales y comunicacin, y que son
en temas, lenguajes y situaciones elegidos por nios, nias y jvenes participantes.

Fig. 6 La serie 32 talentos trata sobre la construccin de la sexualidad de los y las jvenes y el contacto con
sustancias psicoactivas. Sus personajes son jvenes bogotanos de diferentes orgenes y por tanto,
pertenecientes a diferentes clases sociales.

Uno de los Semilleros se refera a estas posiciones con algo de irona. Sealaban que sus
crticos eran personas muy inocentes que no saban distinguir entre lo real y lo actuado (por

escandalizarse con las imgenes de consumo, sexo y violencia en los videos de ficcin) y que crean
que los jvenes eran personas bobas que no saban enfrentarse da a da con ese tipo de
experiencias, ignorando que ellos han tenido experiencias sexuales, han estado en contacto con
sustancias psicoactivas, han estado expuestos a situaciones violentas. Una joven se preguntaba
por qu no se valoraba ms el hecho de que ellos estaban aprendiendo cosas nuevas,
desarrollando proyectos, aprovechando el tiempo libre y si ms bien se menospreciaba el valor
investigativo, la calidad audiovisual o lo edificante de los mensajes por ellos trabajado. La
intromisin y la rigurosidad intransigente de las voces comnmente autorizadas, juegan desde lo
hegemnico con la visibilidad e invisibilidad. Esto nos recuerda a Serres y su pregunta sobre la
superioridad racional versus el empirismo, que podemos extender a la esfera institucional y su
relacin con el aquel da me pregunt por qu un saber inspeccionaba a otro, lo controlaba, tena
poder para sancionarlo y hacerlo obedecer (SERRES, 1998), donde el autor revindica la
heterogeneidad de culturas, saberes y formas de ver el mundo por sobre la homogeinizacin del
poder que ejerce el saber.
Porque si bien puede ser complejo tratar temas problemticos, neurlgicos o prohibidos
puede llegar a ser ms problemtico el prohibir y censurar. En este sentido nos parece relevante lo
dicho por otro joven del Semillero de la 32: Si nosotros no hablamos de lo que nos pasa,
Entonces, quin?. Pues el hecho de no permitirles hablar es otra violencia sobre ellos, no solo
por el acto impositivo dicho en el presente y referente al pasado- de coartar un acto narrativo,
sino el de impedir otras formas de ser, de emanciparse, de soarse otros mundos posibles. En esto
concordamos con lo sealado por Jelin:
Incluir la dimensin de la subjetividad nos lleva a plantear los deseos, ilusiones, sentimientos y fantasmas
que pueblan los recuerdos del pasado de quienes rememoran y la imaginacin de mundos futuros posibles
(JELIN, 2006)

Abril de 2015.
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