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Los sentidos y el cuerpo

La tradicin metafsica occidental ha establecido la


oposicin entre mundo verdadero y mundo aparente.
Segn esta tradicin la razn da acceso al hombre al
conocimiento de lo necesario mientras que los sentidos slo
nos permiten acceder a lo contingente que por su propia
naturaleza no nos otorga un conocimiento fiable. Por el
contrario Nietzsche opina que son los sentidos los que nos
dan acceso a la realidad ya que sta en s misma es
cambiante y contingente. Las excitaciones y metforas
intuitivas (las cuales no tienen un significado nico y por
tanto permiten una multiplicidad de significados) son
cambiantes y acogen la diferencia. Por ejemplo cuando yo
miro la hoja de un rbol estoy viendo a esa hoja en su
especificidad y particularidad y por tanto estoy captando la
realidad tal como es en este preciso momento, pretender
que dicha hoja sea algo estable y necesario es justamente
el error de la metafsica occidental.
La tradicin metafsica considera el devenir (muerte,
cambio, vejez, procreacin, crecimiento, etc,) como una
objecin, o sea como un defecto de la existencia. El cuerpo
por vivir en el devenir, es algo defectuoso, esto se
considera as, dice Nietzsche debido al resentimiento que el
dbil filsofo siente respecto del mundo. Esta debilidad lo
lleva a crear una cosmovisin donde su miedo al cambio, la
destruccin y la muerte queda enmascarado por falsos
conceptos como necesidad, ser, Dios, etc.
Los conceptos supremos y el concepto Dios

Segn Nietzsche uno de los problemas de la metafsica es


confundir lo ltimo con lo primero, esto es, poner como
principio o causa lo que est ms alejado de la realidad: los
conceptos supremos. Esto son los conceptos ms
generales, los ms vacos. Y es que, nos dice Nietzsche, que
las verdades de las que hablan los filsofos en el fondo
slo son metforas que se construyen de la siguiente
forma: Se pasa de la excitacin nerviosa (sensacin) a la
imagen mediante alguna metfora intuitiva, y de la imagen
al concepto a travs de la fijacin de esa metfora. Los

conceptos supremos no reflejan la realidad (mutable y


cambiante) ya que niegan el cambio y suprimen las
diferencias (por ejemplo con la palabra hoja elimina las
mltiples diferencias entre todas las hojas que existen,
como si todas fueran la misma cosa). Fue la estructura
gramatical del lenguaje la que nos ha hecho creer que el
yo, la cosa o Dios son sustancias estables en el
tiempo, no sometidas al cambio y la transformacin y que
podemos conocer mediante el recto uso de la razn.
Para Nietzsche el valor de los conceptos supremos no
estriba en su aportacin al conocimiento sino su carcter de
creacin humana, de metfora que incide en la realidad y
crea sucesos en ella. Por ejemplo la metfora Dios ha sido
sin duda fundamental en la creacin de la civilizacin
occidental, independientemente de la existencia del mismo.
El arte trgico y lo dionisaco

Segn Nietzsche, la tragedia griega se origin gracias a la


fusin de dos elementos contrapuestos: lo dionisaco y lo
apolneo. Dioniso es el dios de la noche, la voluntad
irracional y la embriaguez. Apolo es el dios del da, la
luminosidad, la razn y el orden. En la tragedia griega
Dionisio se manifiesta en la msica, la danza. Est
representado por el coro (el pueblo). En cambio Apolo es el
dios de la palabra (Logos) y est representado por los
personajes (los reyes). El autor dramtico Eurpides (siglo V
a.C) le quit importancia al coro y se la dio a los personajes.
Nietzsche interpreta lo que Eurpides hace en el teatro
como similar a lo que Scrates hace en la filosofa (triunfo
de lo apolneo).
Defender lo dionisaco significa para Nietzsche que no hay
demostraciones, slo arte, capaz o no de aceptar la vida tal
como es, pues las verdades slo son creaciones humanas ,
as que lo decisivo de un juicio no es que se le considere
verdadero o falso, sino que afiance o no la vida. Nietzsche
opone Dioniso a Scrates ya que opone la vida como algo
trgico (Dioniso) a la vida como algo racional (Scrates) y
opone la fuerza vital creadora (Dioniso) a la razn terica y
a la moral (Scrates). La cultura occidental es heredera de

Scrates, de lo apolneo la cual defiende que todos los


aspectos dionisacos deben de ser sometidos por la razn.
Segn Nietzsche esta preponderancia de la razn ha hecho
que el proceso histrico de Occidente sea decadente, de ah
que Nietzsche diga que Dios (que representa al mundo
racional y bueno frente a un mundo aparente, sensitivo y
malo) ha muerto.