UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL

Miriam do Prado Giacchetto Maia Nomura

Os relatos de Daniel Kidder e a polmica religiosa brasileira na

primeira metade do sculo XIX

Dissertao apresentada ao Departamento de

Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo para obteno do ttulo de Mestre em
Histria Social.
Verso Corrigida

Orientador: Prof. Dr. Flavio de Campos

So Paulo
2011

Osny e Marina
Douglas e Maria Isabel

ndice
Resumo .............................................................................................................. 4
Abstract .............................................................................................................. 4
Agradecimentos ................................................................................................. 5
Introduo .......................................................................................................... 6

Captulo 1 A construo do Estado brasileiro .............................................. 10

1.1)

O Estado e o direito do Padroado.......................................................... 19

Captulo 2 Viagens e viajantes: Daniel Parish Kidder .................................. 32

2.1) Kidder e as tendncias religiosas do sculo XIX ...................................... 37
2.2) A misso de Daniel Kidder ....................................................................... 43
2.3) Kidder e as prticas catlicas ................................................................... 52

Captulo 3 A polmica religiosa ................................................................... 65

3.1) O projeto reformista de Diogo Antnio Feij ............................................. 70
3.2) Daniel Kidder e a questo da abolio do celibato ................................... 85
3.3) Os ideais reformistas de Kidder ................................................................ 97

Concluso ..................................................................................................... 114

Anexo ............................................................................................................ 117
Referncias ................................................................................................... 118

Resumo
A construo do Estado brasileiro na primeira metade do sculo XIX foi um
momento de debates polticos intensos em torno dos diversos projetos para a
nao fundados no iderio liberal. A Igreja Catlica, unida ao Estado sob o
regime do Padroado Rgio e ocupando uma posio central durante todo o
perodo colonial, sofrer forte ataque de parte dos membros do clero, entre os
quais se destaca o padre Diogo Antnio Feij, que defendia o regime regalista,
desencadeando uma crise entre a Igreja brasileira e a Igreja de Roma. Estes
conflitos perpassam a obra do viajante Daniel Parish Kidder que viveu no Brasil
entre 1837 e 1840, a servio da Sociedade Bblica dos Estados Unidos,
procurando difundir seus princpios religiosos de acordo com os padres da
modernidade.

Palavras-chave: padroado, relatos de viagem, misses protestantes, Igreja

Catlica, Estado moderno.
Abstract
The Brazilian States construction in the first half of 19th century was a moment
of intense political debates around various projects for the nation based on
liberal ideas. The Catholic Church united with the State under the Royal
Patronage holding a central position during the entire Colonial Period would
suffer a strong attack from some of the clergys members which stands out
Father Diogo Antnio Feij in defense of regalist regime triggering a crisis
between Brazilian Church and Roman Church. These conflicts pervade the
works of Daniel Kidder who lived in Brazil from 1837 to 1840, serving the
American Bible Society in order to spread his religious principals according
modernity standards.

Keywords: patronage, travel writing, protestant missions, Catholic Church,

modern State.

Agradecimentos

Devo imensa gratido ao professor Dr. Flavio de Campos por ter me

dado a oportunidade de realizar este trabalho e confiar que eu seria capaz de
faz-lo. Durante esta rdua tarefa, pude sempre contar com o seu apoio, sua
franqueza e coerncia. Suas orientaes e erudio foram primordiais para que
este estudo chegasse a um termo.
Agradeo tambm a professora Dra. Maria Fernanda Lombardi pelas
crticas, sugestes e consideraes que foram fundamentais para o resultado
final deste trabalho. Contribuio muito importante foi o curso de Brasil
Independente I da professora Dra. Miriam Dolhnikoff, a quem agradeo
tambm as sugestes para o primeiro captulo.
No setor de ps-graduao em Histria da Universidade de So Paulo,
agradeo ao Nelson e ao Osvaldo pela ajuda e ateno.
Mariane de Souza Barbosa agradeo as sugestes quanto s
tradues. Fernanda Zambon Nunes, Leonardo Alves, Elisngela Sanches,
Catia Benedito agradeo o auxlio. A todos os colegas da EMEF Jos Ferraz de
Campos agradeo o incentivo.
meus pais, Osny e Marina, agradeo pelo apoio durante este perodo,
pelos bons conselhos, por todo auxlio que me prestaram, principalmente nos
cuidados com minha filha e pela dedicao de toda uma vida. De igual modo
minhas irms Andra e Sara e cunhados Fbio e Thiago, agradeo a ajuda.
Ana Paula e Leonardo tambm expresso minha gratido. Alessandra, Joo
Felipe e Marly agradeo dedicao.
Este trabalho no teria se realizado sem o apoio de Douglas Nomura,
meu marido, que ao longo destes trs anos acompanhou cada etapa deste
curso, sempre com palavras de incentivo e fora. Sua pacincia, compreenso
e amor foram essenciais para que eu pudesse superar as dificuldades.
Agradeo sua leitura e sugestes. Dedico a ele e a Maria Isabel, nossa filha,
no somente estas linhas, mas todo meu amor.

Introduo

A medida que uma nao assume um estado social

democrtico e que vemos as sociedades inclinarem-se para a
repblica, torna-se cada vez mais perigoso unir a religio a
autoridade, pois se aproxima o tempo em que o poder vai
passar de mo em mo, em que as teorias polticas se
sucedero, em que os homens, as leis, as prprias
constituies desaparecero ou se modificaro a cada dia e
isso no durante algum tempo, mas sem cessar.
Alexis de Tocqueville

Assim expressava-se Alexis de Tocqueville sobre a aliana entre o

Estado e a Igreja. Indagava o que seria da religio se no fosse colocada fora
do mundo poltico. Sujeita ao fluxo e refluxo das opinies humanas, no meio
das lutas de partidos, onde estaria o respeito que a ela era devido?

Tornar-

se-ia efmera e frgil, igualando-se s instituies dos homens. Na busca por

um destino mais honroso para a religio, o sistema democrtico norteamericano tema central das reflexes deste autor floresceu num Estado
laico.
Na sua investigao sobre a democracia, considerada o caminho
irreversvel aberto pela Revoluo Francesa para a humanidade, a religio
ocuparia um lugar imprescindvel para a organizao de uma sociedade com
instituies livres, constituindo a base moral dos indivduos a partir dos dogmas
do cristianismo. Essa idia no significava a defesa da Igreja detentora oficial
do monoplio da moralidade que imporia padres de conduta aos homens
como nos regimes absolutistas. Tocqueville defende um cristianismo
compreendido luz da ilustrao, no submetido ao poder institucional ou
autoridade, mas capaz de estabelecer-se no seio da prpria sociedade,
segundo os imperativos racionais da tica.
Essas idias eram recorrentes durante o sculo XIX. No Brasil, desde a
chegada dos portugueses, Estado e Igreja permaneceram unidos pela
1

TOCQUEVILLE, Alexis de. A democracia na Amrica: leis e costumes; de certas leis e

costumes polticos que foram naturalmente sugeridos aos americanos por seu estado social
democrtico, v.1. 2 edio. So Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 351.
2
Ibidem, p. 351.

instituio do Padroado, como elementos que identificavam os sditos da

Coroa. A partir da Independncia e durante o perodo de formao da nao
sob a gide da ideologia liberal, o pacto entre bispos e reis sofrer alguns
revezes, seguindo uma forte tendncia regalista que submetia a Igreja
autoridade do Estado.
Os diversos projetos para o Estado brasileiro, inspirados nas instituies
europias e norte-americanas, produziram modelos que necessitavam ser
alcanados por nossa sociedade, recm libertada do jugo colonial, de acordo
com os padres modernos. Seus autores, na tentativa de atingir objetivos
traados para a nao que ento se constitua, apontaram as inadequaes e
entraves que de algum modo poderiam impedir que fossem estabelecidos.
Assim, o aspecto religioso figurava como uma dimenso fundamental das
reformas sociais.
Este estudo tem como objetivo investigar alguns dos projetos e dos
conflitos que marcaram o campo religioso brasileiro na primeira metade do
sculo XIX, na perspectiva de dois representantes religiosos: Daniel Parish
Kidder, missionrio norte-americano e autor de importantes relatos sobre o
Brasil, e padre Diogo Antnio Feij, figura de grande destaque do Imprio
durante o perodo de consolidao de nossa Independncia.
No mbito interno, o catolicismo matriz ideolgica fundamental do
projeto colonizador e religio oficial do Imprio de acordo com a Constituio
de 1824 foi deslocado de sua posio tradicional, tornando-se alvo de
disputas entre os representantes do Imprio brasileiro, os quais buscavam
definir o direcionamento dado a esta esfera de poder a partir da nova ordem
que ento se configurava. A Igreja Catlica vinha sendo duramente criticada
por movimentos inspirados nos ideais da ilustrao, como smbolo do antigo
regime absolutista em oposio nova ordem liberal e constitucional que
definia a religio como um instrumento do Estado e um direito fundamental, a
partir dos Direitos Humanos, numa perspectiva mais individualista da relao
entre o homem e Deus.
Alm disso, a consolidao dos Estados Unidos como pas defensor dos
interesses do continente americano, guardio da liberdade e protetor dos
estados recm-independentes contra as investidas da Santa Aliana, firmou o
incio de sua hegemonia e de sua influncia ideolgica sobre a Amrica,

colocando, na perspectiva dos protagonistas que viviam neste perodo, em

plos opostos a cultura anglo-americana e a cultura ibrica. Do ponto de vista
simblico, o Brasil passou a integrar a rota das misses protestantes, levadas a
cabo pela Inglaterra e Estados Unidos.
Essas concepes perpassam os relatos de Daniel Parish Kidder,
viajante norte-americano que viveu no Brasil no final de 1830 com o objetivo de
difundir os princpios protestantes atravs da divulgao de Bblias na lngua
portuguesa. Enquanto missionrio e representante da Igreja Metodista, a
preocupao com o universo simblico dos brasileiros um dos traos mais
marcantes de sua obra. Nessa perspectiva podemos compreender sua
aproximao com o padre Diogo Antnio Feij, de quem se confessa
admirador, tendo traduzido sua proposta de abolio do celibato clerical para o
ingls e tornado-se um divulgador de suas idias.
Nossa discusso, no primeiro captulo, partir de uma anlise
historiogrfica sobre obras que tratam da construo do Estado brasileiro sob a
influncia das doutrinas liberais, atestando que estes princpios no se
restringiram apenas as elites letradas, mas sua abrangncia estendeu-se aos
diversos setores sociais, devidamente adaptados s diferentes realidades.
No mbito religioso, a Igreja Catlica, ainda sob a gide do regime do
Padroado Rgio poltica de evangelizao que marcou profundamente a
formao da instituio eclesistica catlica no Brasil , sofreria grandes abalos
em decorrncia das transformaes que marcaram este perodo de formao
da nao, dando origem a novas concepes sobre o fenmeno religioso
inspiradas nas idias ilustradas e que estavam em pauta nos projetos polticos
para o pas.
As tenses da surgidas permeiam a leitura de Daniel Kidder sobre o
universo simblico dos brasileiros entre os anos de 1837-1840. Este o tema
do segundo captulo. Imbudo dos valores puritanos, da crena na
superioridade de sua cultura, no progresso da civilizao, nas instituies
liberais e na importncia dos princpios cristos na manuteno da ordem
social, compreende que a sociedade brasileira, do ponto de vista religioso, vivia
um momento de crise e necessitava de reformas que restaurassem a
verdadeira f. Fundamentado nos padres protestantes defendia uma relao
mais individual com o sagrado. Suas idias inserem-se numa nova perspectiva

religiosa, surgida na modernidade, a qual representava. Seguindo essa

tendncia, podemos compreender o trabalho da Sociedade Bblica Americana
de distribuio de Bblias na lngua verncula ao redor do mundo, principal
propsito de sua vinda ao Brasil.
A negao de sua proposta levada a Assemblia Legislativa de So
Paulo em 1839 para a distribuio de exemplares do livro cristo nas escolas
primrias pblicas, aps a anuncia de alguns de seus membros, conforme
retratada nos relatos, demonstra as divergncias que havia entre os lderes
polticos e os prprios dirigentes catlicos quanto aos rumos da religio
brasileira, ao mesmo tempo em que revela a preponderncia da defesa do
catolicismo como religio oficial e como um fator de unidade para o Imprio,
no obstante essa perspectiva no fosse consensual.
Diogo Antnio Feij ocupa lugar destacado entre os anos 20 e 30 do
sculo XIX. Importante figura poltica desde a Independncia do pas,
desempenhando as funes mais elevadas durante o Perodo Regencial, alm
de representante de reformas federalistas no mbito poltico, era defensor de
uma Igreja independente de Roma, sujeita ao Estado constitucional, com
normas disciplinares estabelecidas dentro do pas. Essas questes e sua
proposta de abolio do celibato clerical de 1828 sero tema do terceiro
captulo, sendo entendidas como interface dos confrontos e dos dilemas do
catolicismo brasileiro no perodo.
A oposio religio convencional realizada por padre Feij despertou o
interesse do jovem Kidder, confesso admirador de suas idias. Enquanto
missionrio o viajante via essas divergncias como uma brecha para que seus
objetivos evangelsticos fossem alcanados. Por isso, tomou conhecimento do
debate religioso, posicionando-se em favor dos liberais catlicos que
almejavam realizar uma reforma eclesistica, restringindo a influncia da Igreja
romana no pas.

10

Captulo 1
A construo do Estado brasileiro

A primeira metade do sculo XIX caracteriza-se pelo processo de

construo do Estado brasileiro como nao independente, buscando alcanar
posio junto aos pases desenvolvidos Europa e Estados Unidos , a partir
das novas doutrinas fundadas na soberania do povo. Esta era uma rdua tarefa
tendo em vista os mais de trezentos anos de colonizao portuguesa. Este
processo tem suas peculiaridades que o tornam um caso sui generis na histria
dos povos independentes da Amrica Latina.
A manuteno da unidade territorial do Imprio do Brasil uma das
questes de maior destaque nas obras historiogrficas sobre este perodo.
Entretanto, se ocorre uma convergncia em relao ao tema, h divergncias
sobre os caminhos que conduziram integridade do pas.
Ilmar Rohloff de Mattos3 destaca um aspecto que , sem dvida, um
trao particular da independncia brasileira: a vinda da Corte Portuguesa para
o Rio de Janeiro. O projeto modernizador com base no Reformismo Ilustrado,
cujo centro era a cidade do Rio de Janeiro, sede do governo portugus na
Amrica, defendido por D. Rodrigo Coutinho, entre outros, sara vencedor.4
As transformaes que esta cidade sofreu durante este perodo foram
essenciais para a importncia que o centro-sul adquiriu, ocasionando uma
inverso do fluxo tradicional a partir do porto 5, atravs da abertura de
estradas que facilitariam o escoamento da produo interiorana para a capital.
Assim se delineara a hegemonia da cidade do Rio de Janeiro, como importante
centro poltico, comercial e cultural do Imprio.
No entanto, conforme demonstra Maria Odila Leite da Silva Dias a
manuteno da integridade do Imprio foi uma conquista que ocorreu a partir
3

MATTOS, Ilmar R. de. O tempo saquerema. So Paulo: HUCITEC; Braslia, DF: INL, 1987, p.
3,4.
4
DIAS, Maria Odila Leite da Silva. A interiorizao da metrpole e outros estudos. So Paulo:
Alameda, 2005.
5
Ibidem, p. 51.

11

de uma imposio da Corte no Rio de Janeiro, e que se deu, segundo a autora

a duras penas pela centralizao do poder e conseguida pelos portugueses
enraizados do centro-sul, que empreenderam a difcil tarefa de reorganizar o
novo Estado.6 Evaldo Cabral de Mello lembra, de igual modo que o emprego da
fora bruta foi fundamental para garantir a adeso das provncias ao Imprio.7
Outro fator que segundo Maria Odila teria contribudo para a unidade
o sentimento de insegurana que predominava devido s manifestaes
contrrias ao projeto de nao defendido pelos grupos hegemnicos, tambm
pela preeminncia do Rio de Janeiro como centro do Imprio e ainda pelo
chamado haitianismo o temor de uma rebelio escrava semelhana da
que ocorrera no Haiti e que ameaava a segurana da classe de senhores de
escravos. Desse modo, a Corte e o poder real atraram os grupos que estavam
temerosos quanto manuteno da ordem do Estado.
Miriam Dolhnikoff demonstra que havia foras que levavam disperso,
como a ausncia de vnculos fortes entre as diferentes regies do Imprio, e
ainda, interesses comuns que criavam laos mesmo que tnues como a
manuteno da ordem escravista e a posio adquirida pela colnia a partir da
vinda da Corte portuguesa. Para ela, por isso, a histria da construo do
Estado brasileiro na primeira metade do sculo XIX foi histria da tenso
entre unidade e autonomia.8
Outra questo que objeto de anlise nos diversos estudos a da
atuao das elites no exerccio do poder e na organizao do aparato polticoinstitucional, promovendo a consolidao de um governo que pudesse exercer
hegemonia sobre as demais regies, definindo seu papel nesse momento.
Ilmar os identifica como os dirigentes saquaremas tanto a alta
burocracia estatal como os proprietrios rurais, que por meio de sua ao
exerceram uma direo intelectual e moral. Segundo o autor, este grupo
desempenhou uma funo preponderante para a unidade do Imprio,
6

Ibidem, p. 17,18.
MELLO, Evaldo Cabral de. A outra independncia: o federalismo pernambucano de 1817 a
1824. So Paulo: Editora 34, 2004, p. 12.
8
DOLHNIKOFF, Miriam. O pacto imperial: origens do federalismo no Brasil do sculo XIX. So
Paulo: Globo, 2005, p. 11.
7

12

orientando suas aes de acordo com aos princpios da Ordem e Civilizao

defendidos pelos dirigentes imperiais, se constituram diante dos incentivos
econmicos da poltica joanina para o Rio de Janeiro promovendo o cultivo dos
primeiros cafezais, importante produto de exportao, cujos proprietrios
integraram a classe econmica dominante poucas dcadas depois.
Jos Murilo de Carvalho tambm ressalta a ao da elite dirigente como
crucial na construo do Estado. No entanto, ao contrrio de Ilmar, trata-se de
uma elite poltica que se diferencia da elite econmica.9 Aponta que a
preservao da unidade, a continuidade do sistema monrquico e a construo
de um governo civil foram possveis graas ao tipo de elite que no Brasil foi
responsvel pela implementao de um determinado modelo poltico para o
pas. Esta elite foi constituda pela metrpole portuguesa e se caracterizava
pela homogeneidade ideolgica e de treinamento.10 Segundo ele, quanto mais
homogneo o grupo dirigente, mais estvel o processo de formao do
Estado.11
No caso brasileiro, esta homogeneidade foi adquirida atravs de uma
formao universitria comum: o curso de direito da Universidade de Coimbra e
as Universidades de Direito brasileiras. Alm disso, havia uma carreira poltica
comum, comeando pela magistratura, depois circulavam em vrios cargos
polticos em diversas provncias para ganhar experincia. O resultado deste
percurso segundo Carvalho, um efeito unificador poderoso.

12

que ao fim e

ao cabo culminaria numa diminuio dos conflitos intra-elite.

Maria Odila afirma que a Independncia, em 1822, no coincidiu com a
consolidao da unidade nacional, concluda em 1840-50, e tambm no foi
um movimento nacionalista, uma reao de brasileiros contra portugueses.13 A
identidade nacional no havia se constitudo. Por isso, os conflitos internos e a
heterogeneidade regional e racial so evidentes para aqueles que viveram este
momento. Deste modo s a ao de um grupo com um projeto conservador, de
9

CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da ordem: a elite poltica imperial. Rio de Janeiro:
Campus, 1980, p.19.
10
Ibidem, p. 21.
11
Ibidem, p.29.
12
Ibidem, p. 96.
13
DIAS, Maria Odila Leite da Silva, op. cit., p. 7,8.

13

um governo centralizado e forte seria capaz de se sobrepor aos diversos

interesses provinciais que tendiam para a fragmentao e manter a unidade
nacional.
A idia de um grupo dirigente que detm o poder e impem modelos
para a organizao do Estado, cabendo a uma maioria, membros deste mesmo
Estado, apenas a sujeio reverencial tem sido desconstruda por pesquisas
mais recentes que demonstram que esta viso no corresponde ao governo
representativo que se erigiu nos primeiros anos do Imprio.
Evaldo Cabral de Mello defende que seria um reducionismo pensar que
a Independncia e a construo de um Estado unitrio teria sido obra de
alguns indivduos bem dotados de enorme viso poltica geralmente nascidos
no tringulo Rio-So Paulo-Minas.14 Este autor ressalta o protagonismo de
outras regies, em especial de Pernambuco.
Nesta perspectiva, Miriam Dolhnikoff defende que a unidade do Imprio
do Brasil no se deveu hegemonia do Rio de Janeiro sobre as demais
provncias, a partir de um governo forte que aglutinasse os conflitos regionais,
mas resultou da implementao de um arranjo institucional por meio do qual
essas elites se acomodaram

15

, garantindo sua participao nas decises

polticas.
Desse modo, a autora ressalta o papel decisivo que as elites provinciais
desempenharam na formao do Estado, constituindo-se tambm como elites
polticas.

Assim, o arranjo de tipo federativo caracterizado por uma relao

entre o centro e as partes, representadas no Legislativo. Portanto, h

centralizao governo central e tambm descentralizao municpios.
Considerando o momento seguinte a independncia, em 1830, parte da
historiografia defende que a vitria conservadora nos primeiros anos da
independncia, demonstrada por diversos estudos sobre esse perodo, sofreria
uma inverso aps a abdicao de D. Pedro I em 1831. A partir da sada do

14
15

MELLO, Evaldo Cabral de, op. cit., p.11.

DOLHNIKOFF, Miriam, op. cit., p.14.

14

monarca e do fim de um governo autoritrio, inicia-se um perodo da tomada de

poder pelos liberais.
O Perodo Regencial definido, na maior parte das anlises, como um
momento nico, quando o projeto liberal aplicado de fato. Na Regncia surge
um novo modelo poltico. Conforme afirma Srgio Buarque de Holanda, os
brasileiros, afinal, haviam chegado ao poder.16
Para Jos Murilo as reformas constitucionais da dcada de 30 tinham
por objetivo eliminar os resduos absolutistas da Constituio

17

, com base

nos princpios federalistas norte-americano. O Ato Adicional de 1834 aprovou

as Assemblias provinciais, a diviso de rendas e a eliminao do conselho de
Estado. Porm, as rebelies que eclodiram durante este perodo foram
determinantes para a reao conservadora movimento conhecido como
Regresso da dcada de 40.
Maria Odila afirma que a gerao da dcada de 30, diferentemente da
gerao da independncia, era mais republicana e entusiasta das instituies
norte-americanas.18 Entretanto ressalta que embora fundamentadas nos ideais
liberais estas reformas no resultaram numa ampliao da participao poltica,
que ficaram restritas s classes dominantes nas suas respectivas localidades.
A autora fala de uma intelligentsia urbana incipiente, de origem nativa, que
inspirada nos princpios estadunidenses, tentava adquirir poder poltico,
representando os interesses dos novos comerciantes. O ncleo de liderana
poltica da Corte permanecer at ento predominantemente em mos de
funcionrios e burocratas formados em Coimbra.19 Assim, estas reformas
assumiram um carter arcaico e ambguo, dando origem ao mandonismo local
e de outro lado culminariam na centralizao administrativa.
Jos

Murilo

de

Carvalho

defende

que

tanto

liberais

quanto

conservadores eram avessos a uma mudana radical e os abalos polticos e

16

HOLANDA, Srgio Buarque de. Brasil-Estados Unidos, 1831/1889, in: HOLANDA, S.B. de
(org.). Histria Geral da civilizao Brasileira. Declnio e queda do Imprio. 4 ed, .t.2, v.4, SP:
Difel, 1971, p. 181.
17
CARVALHO, Jos Murilo de. Pontos e bordados: escritos de histria poltica. BH: Editora da
UFMG, 1999, p. 164.
18
DIAS, Maria Odila Leite da Silva, op. cit., p.141.
19
Ibidem, p. 142.

15

sociais que ameaaram a unidade do pas durante o perodo regencial foram

experincias marcantes que os faziam ver com cautela projetos mais
audaciosos.
Em contrapartida, Miriam Dolhnikoff compreende o processo de
construo do Estado brasileiro como algo contnuo, do ponto de vista que o
projeto federalista no foi extirpado pelo modelo de Estado centralizado,
liderado por uma elite de princpios conservadores. Desde o momento da
Independncia havia um enfrentamento dos partidrios destas idias. A opo
pelo federalismo estava delineada tanto em 1824 quanto nas reformas
constitucionais da dcada de 30 e 40.
Os federalistas brasileiros tomavam como referncia o modelo norteamericano, mas devidamente adaptado realidade do pas, reconhecidamente
diferente. Em primeiro lugar, a defesa da autonomia provincial e um regime
representativo, mas garantindo a participao apenas de grupos dominantes.
Assim, podemos dizer que este federalismo de tipo norte-americano estava
devidamente expurgado de seu contedo democrtico e de sua natureza
republicana.20 Em segundo lugar, enquanto o federalismo norte-americano, em
substituio a Confederao, tinha o objetivo de fortalecer o poder central, no
Brasil, estava direcionado a fortalecer o poder dos governos provinciais, aps a
outorga da Constituio de 1824, elaborada com forte tendncia centralista.
O fechamento da Assemblia Constituinte em 1824 deu incio
centralizao do Primeiro Reinado, mas j em 1826, a Cmara dos Deputados
voltou ativa e a oposio D. Pedro I se organizou. Aps a abdicao,
durante o Perodo Regencial, os projetos federalistas foram colocados em
prtica, nas reformas liberais adotadas no Cdigo do Processo Criminal de
1832, que na viso de Thomas Flory, a mais alta expresso da filosofia
judicial produzida na dcada liberal, garantindo a ampliao dos poderes do
juiz de paz reafirmava o compromisso liberal para uma justia local
independente21 e no Ato Adicional de 1834, tributrio do Cdigo supracitado. 22

20

Ibidem, p. 15.
FLORY, Thomas. Judge and jury in Imperial Brazil (1808-1871): social control and political
stability in the new state. Austin: University of Texas Press, 1981, p.64.
22
DOLHNIKOFF, M., op. cit., p. 86.
21

16

Conforme Miriam Dolhnikoff descreve no Ato Adicional as provncias

representariam governos autnomos e atuariam unilateralmente com poderes
irrevogveis pelo governo central. A autonomia provincial incidia sobre a
tributao, as decises referentes a empregos provinciais e municipais, obras
pblicas, fora policial, de modo que os governos das provncias dispunham de
capacidade financeira para autonomamente decidir sobre investimentos (...). 23
Esta autonomia estava atrelada ao governo central, preservando a unidade
territorial. Assim dava-se o funcionamento do arranjo institucional.
Dolhnikoff argumenta que a reviso conservadora da dcada de 40 no
alterou a participao das elites provinciais no governo central, mas apenas
promoveu a centralizao do judicirio. O que se viu foi as elites provinciais se
constituram como elites polticas comprometidas com o novo Estado, evitando
assim a fragmentao.24 Portanto, nesse momento as reformas polticas
federalistas foram efetivadas.
Assim, h outros atores que participam da construo do Estado
brasileiro, que no mera dominao de uma minoria localizada do centro-sul
sob uma maioria dispersa pelo vasto territrio. A questo da existncia ou no
de um governo representativo e da demarcao de seus limites numa
sociedade escravista e de forte herana colonial, central historiografia que
trata deste perodo.
Srgio Buarque de Holanda afirma que grande parte da populao
brasileira estava margem do processo poltico e a independncia no
resultou em mudanas significativas para a populao escrava e para a
populao livre pobre. Havia um descompasso entre as idias revolucionrias
que chegavam e a condies sociais de sua efetiva aplicao, por isso, ainda
que eliminado o absolutismo e oficializada a independncia, parte da
organizao estabelecida durante o processo de colonizao no foi alterada e
assim sendo, a democracia s haveria de ser por fora aparncia v. 25

23

Ibidem, p. 18.
Ibidem, p. 19.
25
HOLANDA, Srgio Buarque de. A democracia improvisada. In: HOLANDA, S.B. de. (org.).
Histria Geral da Civilizao brasileira do Imprio Repblica. 4 ed., tomo II, 5 vol., SP, Difel,
1985, p. 80.
24

17

No sistema constitucional brasileiro, alm dos trs poderes foi

acrescentado um quarto poder, que originalmente formulado por Benjamin
Constant, seria um poder neutro ou real, cuja funo seria mediar, tutelar,
moderar, distinguindo-se do poder executivo. No entanto, no Brasil, Holanda
aponta que na Constituio de 24 este poder colocado numa posio central,
como a chave de toda a organizao

26

, fortalecendo, portanto, o poder

pessoal do imperador e o executivo em detrimento do poder legislativo.

Ilmar Mattos fala tambm de uma interpretao particular dada ao quarto
poder, num jogo de semelhanas que a condio de monarquia hereditria
propiciava aproximando a Constituio do Brasil aos princpios constitucionais
de pases como Inglaterra e Frana e de diferenas, j que as instituies
brasileiras no tinham o grau de perfeio das naes europias, fortalecendo
a figura do monarca, titular do poder moderador.27
Predomina a idia de que o governo imperial, embora constitudo a partir
de referenciais liberais, no os colocou em prtica de modo efetivo. Jos Murilo
fala de uma engenhosa combinao de elementos importados inspirada no
constitucionalismo ingls, da poltica centralista de Portugal e Frana e das
instituies norte-americanas como a justia de paz, o jri, e uma limitada
descentralizao provincial. Porm s ao final do Imprio a formao da nao
e a participao da populao foram discutidas.28
Pesquisas recentes confirmam a diversidade de projetos para a nao
em pauta no debate poltico durante a construo do Estado Nacional.
Considerando o campo das idias, o liberalismo doutrina hegemnica da
primeira metade do sculo XIX, interpretado pelos diversos grupos sociais,
adaptando-se a diferentes realidades e interesses. Miriam Dolhnikoff lembra
que o termo liberal denominava grupos heterogneos que se dividiam quanto
s solues que deveriam ser aplicadas ao estado em construo.

26

Ibidem, p. 70.
MATTOS, Ilmar R. de. La experiencia del Imprio del Brasil. In: ANNINO, Antonio e
GUERRA, Franois-Xavier (coord.). Inventando La nacin: Iberoamrica siglo XIX. Mxico:
Fondo de cultura econmica, 1994.
28
CARVLHO, Jos Murilo de, op. cit., p. 90,91.
27

18

As revoltas que ocorreram durante este perodo demonstram que o

liberalismo foi apropriado inclusive homens livres pobres, libertos que
integravam as fileiras dos revoltosos e de escravos, combinados com
elementos da cultura popular, formando uma idia prpria de cidadania, ainda
que esta vivncia no se enquadrasse nas expectativas das elites polticas 29,
conforme apontado por Mnica Dantas.
Desse modo, a autora prope a superao da viso que esta
participao na construo da nao tenha se restringido apenas a uma defesa
de vivncias deslocadas diante das transformaes do pas de acordo com os
princpios da sociedade burguesa, passando assim a enxerg-las como parte
da sociedade no interior da qual o Estado estava sendo construdo e dentro da
qual estes homens se mobilizaram e agiram tendo em vista valores e
instrumentos prprios de insero social, mas tambm se apropriando de
valores e instrumentos novos que estavam sendo constitudos a partir da
organizao de um regime que se queria monrquico, constitucional e
representativo.30
Estes grupos posicionaram-se tambm em relao Igreja, contestando
ou defendendo a ordem institucional estabelecida, demonstrando que o
catolicismo era um elemento importante nas experincias cotidianas desta
populao.
Na historiografia sobre a construo do Estado Imperial, o nome do
padre Diogo Antnio Feij surge como um dos maiores lderes liberais do
Imprio, assumindo o maior cargo do executivo eleito para a Regncia Una, em
1835, tendo antes ocupado o cargo de deputado, ministro da justia e senador.
Feij liderou muitos projetos de reforma, entre os quais, de mudanas
significativas na Igreja Catlica brasileira sob o regime do Padroado. Sua
atuao demonstra que a organizao eclesistica no passou inclume diante
das transformaes que incidiam sobre as estruturas polticas do pas.

29

DANTAS, Monica Duarte. Eplogo: homens livres pobres e libertos e o aprendizado da

poltica no Imprio, in: DANTAS, Monica (org.). Revoltas, motins, revolues. Homens livres
pobres no Brasil do sculo XIX. So Paulo, Alameda, no prelo, p. 4
30
Ibidem, p. 7.

19

1.1) O Estado e o direito do Padroado

A relao entre a Igreja e o Estado um tema presente em diversos

estudos e debates que revelam sua difcil conciliao. Durante o perodo de
construo da nao, na primeira metade do sculo XIX, s transformaes do
pas corresponderam mudanas em cada uma destas instncias de poder,
delineando um novo jogo de foras.
Estas transformaes surgiram a partir das idias da ilustrao em sua
forte oposio aos privilgios do clero e opresso religiosa que havia
subsistido por sculos. A constituio dos Estados Unidos (1787) e da Frana
(1791) pautavam-se pela idia de liberdade religiosa, provocando uma ruptura
com a antiga identificao entre nao, nacionalidade e religio e fazendo
surgir a concepo de estado laico.
No Brasil a Constituio de 1824 no trouxe grandes alteraes quanto
identidade religiosa do pas. O catolicismo permanecia com o status de
religio oficial do Imprio. Porm, permitiu-se uma abertura a que outros credos
pudessem ser praticados, ainda que de modo bastante discreto, constituindo
um ambiente de tolerncia religiosa.31 De contratual, a liberdade de culto
tornou-se constitucional.32 No entanto, o prncipe herdeiro concentrava os dois
poderes temporal e espiritual sob sujeio, exercendo o direito de
padroado.
O padroado foi estabelecido ainda no perodo da Reconquista, em
Portugal, em 15 de maro de 1319, a partir da fundao da Ordem de Cristo.
Juntas, as Ordens de Cristo, Santiago e Aviz foram reconhecidas por seu labor
em defesa da f crist. Porm este direito se consolidou no perodo das
grandes navegaes, quando a Ordem de Cristo passou a exercer uma ao
31

Segundo o artigo 5 A Religio Cathlica Apostlica Romana continuar a ser a Religio do

Imprio. Todas as outras Religies sero permitidas com seu culto domstico, ou particular em
casas para isso destinadas, sem forma alguma exterior do Templo. BRASIL. Constituio
(1824).
Disponvel
em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constitui%C3%A7ao24.htm>.
32
FONSECA, Alexandre Brasil de Carvalho. Secularizao, pluralismo religioso e democracia
no Brasil: um estudo sobe evanglicos nos anos 90. Tese e Doutorado. Departamento de
Sociologia. FFLCH, USP, 2002, p. 43.

20

missionria nos territrios descobertos e a Igreja de Roma lhe concedeu uma

srie de direitos sobre as terras conquistadas.33 Conforme aponta Patrcia
Ferreira dos Santos houve uma convergncia de sucessivos papas em
conceder privilgios aos reis catlicos, com o objetivo de torn-los aliados da
Igreja na luta contra heresias e ameaa protestante.34
A Bula Inter Cetera de Calixto III de 13 de maro de 1456, confirmando a
de Nicolau V, de 8 de janeiro de 1554, concedeu ao rei Afonso e ao infante D.
Henrique a jurisdio espiritual das terras descobertas Ordem de Cristo e a
Bula Aeterni Regis do Papa Xisto IV, de 21 de junho de 1481, confirmando as
dos papas Nicolau V e Calixto III, concederam a D. Affonso, sobrinho de D.
Henrique, a Ordem de Cristo a administrao espiritual de todas as terras do
Ultramar, descobertas e por descobrir.35 Estas so apenas duas das 69 que
dizem respeito ao domnio conferido aos reis catlicos, representantes
mximos da Ordem de Cristo.36

(...) e a dita Bula e ao nela contido em favor duma

estabilidade mais firme daquelas coisas, e bem assim
conceder perpetuamente sobredita Milcia e a essa
Ordem espiritual e toda jurisdio ordinria, tanto nas
referidas ilhas, terras e lugares adquiridos, como nos
outros que para o futuro nas regies dos ditos
Sarracenos, o sejam pelos mesmos Rei e Infante, ou pelo
sucessor destes. (...) 37

A jurisdio concedida aos monarcas referia-se tanto a autoridade

espiritual quanto autoridade secular e era um direito hereditrio, sendo,
33

Entre as obras que consultamos citamos: SALGADO, Graa (org). Fiscais e meirinhos: a
administrao no Brasil colonial. 2 Ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. (publicaes
Histricas; AZEVEDO, Thales de. Igreja e estado em tenso e crise: a conquista espiritual e o
padroado na Bahia. So Paulo: tica, 1978; HOORNAERT, Eduardo. Histria da Igreja no
Brasil, 1 v. Petrpolis: Vozes, 1983.
34
SANTOS, Patrcia Ferreira dos. Poder e palavra: discursos, contendas e direito de padroado
em Mariana (1748-1764). Dissertao de mestrado. Departamento de Histria. Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas. USP, 2007.
35
SOARES, Jos Carlos de Macedo. Fronteiras do Regime Colonial. RJ: Jos Olympio
editora, 1939, p. 40-56.
36
Ibidem. Desde o tempo do infante D. Henrique, a chefia da Ordem era conferida a um
membro da famlia real. BOXER, Charles. O imprio martimo portugus: 1415-1825. Cia da
Letras, p.243.
37
SOARES, Jos Carlos de Macedo Soares, op. cit., p. 41.

21

portanto, a origem do comando do rei sobre a Igreja. Charles R. Boxer num

estudo sobre o direito de padroado, enumera cada uma das obrigaes do
monarca:

a) a erigir ou permitir a construo de todas as

catedrais, igrejas, mosteiros, conventos e erimitrios
dentro da esfera dos respectivos patronatos; b) a
apresentar a Santa S uma curta lista dos candidatos
mais convenientes para todos os arcebispados, bispados
e abadias coloniais e para as dignidades e funes
eclesisticas menores, aos bispos respectivos; c) a
administrar as jurisdies e receitas eclesisticas e a
rejeitar as bulas e breves papais que no fossem
aprovados pela respectiva chancelaria da Coroa. 38

Estas determinaes colocavam os membros do clero sob as ordens do

rei, de modo que, um clrigo s poderia exercer o cargo com a aprovao da
Coroa, dela dependendo para seu sustento. Entre a Igreja de Roma e a Igreja
das colnias ibricas se coloca a instituio monrquica, representada pelo rei.
A historiografia que trata deste tema destaca que a Igreja de Roma tinha
pouco interesse pelas regies mais longnquas na frica, sia e Amrica. De
acordo com Boxer, os papas da Renascena, estavam mais preocupados com
o crescimento do protestantismo e com a ameaa turca e, por isso,
concordaram em deixar nas mos dos monarcas ibricos a administrao
eclesistica das colnias e to grande nmero de almas.39 A partir do sculo
XVII reconhecia-se que estes direitos concedidos traziam inconvenientes a
autoridade papal, porm no ocorreu nenhuma modificao.
Quando da chegada dos portugueses, o Brasil ficou sob jurisdio da
Ordem de Cristo. A partir de 1514, foi criada a Diocese de Funchal na Ilha da
Madeira diocese que era responsvel por todas as terras portuguesas. Em

38
39

BOXER, C. A igreja e a expanso ibrica (1440-1770). Lisboa: Edies 70, 1981, p.100.
BOXER, C. O imprio... Op. cit., p. 243.

22

1551 foi criado o Arcebispado da Bahia40, assumindo posio relevante durante

todo o Imprio.
Foi na Bahia que, em 1707, houve o 1 Snodo Diocesano para a
promulgao das Constituies, com o objetivo de estabelecer leis diocesanas
para o bom governo do arcebispado, direo dos costumes, extirpao dos
vcios e abusos, moderao dos crimes, e reta administrao da justia (...)

41

sob a direo de D. Sebastio Monteiro da Vide, formado em direito cannico

na Universidade de Coimbra e nomeado metropolitano do Brasil.42
Alguns autores defendem que a Constituio Sinodal do Brasil insere-se
na atuao da Igreja ps-tridentina na Amrica portuguesa, cujos decretos
teriam subsidiado sua realizao, com o objetivo de uniformizar a prtica dos
sacramentos, estabelecendo penas para as infraes cometidas por clrigos e
leigos e exigindo-se algum tipo de registro. Batismo, crisma e casamento
deveriam ser registrados em livros especiais.43
Uma das funes da Igreja era estabelecer padres de conduta e
normas que servissem de modelos para os habitantes da colnia, permitindo
um maior controle por parte da Coroa. Antnio Cames Gouveia, ao analisar os
resultados das medidas tridentinas em Portugal e os confrontos que ocorreram
a partir dela afirma que o rei preocupava-se com o enquadramento de seus
sditos e ainda, que o domnio do nmero significava o domnio do indivduo.
Controlar aqueles que nasciam, quando nasciam, quem os apadrinhava, quem
lhes concedia o nascimento, ou seja, o proco que os batizava, era essencial
(...)44 Essa funo da instituio eclesistica era ainda mais urgente
considerando a diversidade da populao da Colnia lusitana.
Assim,

era

fundamental

uma

Constituio

eclesistica

que,

fundamentada nas Sagradas Escrituras, da Patrstica e do Conclio Tridentino

40

TORRES-LONDOO, Fernando. A outra famlia: concubinato, igreja e escndalo na colnia.

SP: Loyola, 1999, p.111.
41
AZEVEDO, Thales de, op. cit., p. 77.
42
Ibidem, p. 77.
43
TORRES-LONDOO, Fernando, op cit., p. 120; SANTOS, Patrcia Ferreira dos, op. cit., p.47.
44
GOUVEA, Antnio Cames. O enquadramento ps-tridentino e as vivncias do religioso. In:
MATTOSO, J. (dir.). Histria de Portugal, v. IV. Lisboa: Estampa, 1993, p. 292.

23

(Trento, 1545-1563)

45

, tivesse sua origem no pas, levando em considerao

as condies e hbitos dos habitantes do Brasil. Thales de Azevedo ressalta a

importncia deste cdigo, adotado por todas as dioceses que se estabeleceram
no territrio brasileiro, vigorando at 1899.46
O direito do padroado surgiu como um pacto entre a Igreja e a Coroa,
que, de acordo com vrios estudos, nunca foi ausente de conflitos. No Brasil
colonial havia desentendimentos de ordens diversas como disputas por reas
de jurisdio, o custo dos servios religiosos, alm das que envolviam a
fiscalizao rgia.47
No jogo de foras entre a instituio monrquica e a instituio
eclesistica, Antnio Hespanha destaca que a Igreja, no Antigo Regime,
ocupava uma posio privilegiada, tal qual nenhuma outra instituio nacional
como formadora das conscincias e imagens da verdade.48
A Igreja era mantida pelo Estado tanto na formao do corpo
eclesistico, quanto na construo de templos, mosteiros, como tambm na
normatizao das vivncias religiosas atravs do calendrio, dos dias santos e
nas determinaes de dias festivos tinha total proteo do Estado,
favorecendo, desse modo, sua ao.
Num outro estudo sobre o Estado Moderno, Hespanha defende que
durante o absolutismo monrquico em Portugal, a Igreja impunha limites ao
poder real, na medida em que, ao lado do direito de rei havia o direito cannico
e a vontade do monarca devia sujeitar-se s normas religiosas. O autor lembra
ainda que a Igreja tinha o poder de excomungar o rei, o que implicaria no
descumprimento do dever de obedincia dos seus sditos. Por isso, as crises
com o Papado que se multiplicavam durante os reinados de D. Joo V e D.
Jos eram politicamente to srias. 49

45

AZEVEDO, Thales de, op. cit., p. 78.

Ibidem, p. 79.
47
SANTOS, Patrcia Ferreira dos, op. cit., p. 15,16.
48
GOUVEIA, Antnio Cames. O enquadramento ps-tridentino e as vivncias do religioso.
In: MATTOSO, J., op. cit., p. 295.
49
HESPANHA, Antnio Manuel. O debate acerca do Estado Moderno. In: TERRAGUINHA, J.
(coord.). A historiografia portuguesa, hoje. So Paulo: Hucitec, 1999, p. 143.
46

24

Sergio Buarque de Holanda, seguindo esta tendncia afirma que a Igreja

gozava de uma situao vantajosa, e que aps a Independncia, a igualdade
prescrita pelo liberalismo, condenava os foros privilegiados, no Brasil,
representados

pelo

clero.

Estes

privilgios

foram

independncia e foram abolidos nos anos da Regncia.

mantidos

aps

50

Os limites do poder monrquico no Brasil devem ser analisados tendo

em vista as condies especficas pautadas pelo Padroado Rgio. Alguns
estudos apontam diversos casos em que os reis tornavam-se uma espcie de
super-bispos, de prelados espirituais do ultra-mar.51
Durante a vigncia do padroado, alguns trabalhos defendem que o poder
real promoveu o desenvolvimento de uma cultura do sagrado particular em
virtude da ingerncia direta do poder monrquico. Nesse perodo, o catolicismo
caracteriza-se pelas manifestaes exteriores como as grandes procisses. A
arte sacra a demonstrao da grandeza da majestade de Deus e do rei. O
poder do rei e o poder de Deus, configurado no poder da Igreja (...).52
No estudo de Thales de Azevedo a Igreja sofreria uma subordinao
forada, que acarretava muitos inconvenientes. Seguindo esta idia, o perodo
do crcere de ouro da igreja como definido por Magalhes de Azeredo foi,
segundo Joo Dornas Filho, pior no Imprio, quando o Estado foi o grande
algoz da Igreja com a pretenso de proteg-la 53, dai nascendo o regalismo.
Hespanha tambm relaciona a sujeio do poder espiritual em relao
ao poder poltico com o regime regalista, forma poltica adotada pelos
monarcas na segunda metade dos setecentos. O regalismo inseparvel da
secularizao

54

, j que os assuntos referentes religio e ao sagrado tinham

uma importncia secundria dada primazia das razes do Estado. Este

50

S com o Cdigo de Processo, inspirado em suma nos mesmos ideais que iro ditar o Ato
Adicional, que se firmar, ao cabo, o princpio da abolio dos foros privilegiados.
HOLANDA, Sergio Buarque de. A herana colonial sua desagregao. In: S. B. de H. (Org.).
Histria Geral da Civilizao Brasileira, t. II, v.1, So Paulo: Difel, 1962, p. 36.
51
AZEVEDO, Thales de Azevedo, op. cit., p. 26 e SANTOS, Patrcia Ferreira dos, op. cit.,
p.25,26.
52
Ibidem, p. 298.
53
FILHO, Joo Dornas. O padroado e a igreja brasileira. So Paulo: Editora Nacional, 1938, p.
19.
54
GOUVEA, Antnio Cames. O enquadramento ps-tridentino e as vivncias do religioso. In:
MATTOSO, J., op. cit., vol IV, p. 298.

25

regime consolidou-se graas ao enfraquecimento da Igreja, durante os conflitos

entre o poltico e o religioso, e se fortaleceu na administrao de Pombal.
Inspirado no reformismo ilustrado, o prncipe regente do Brasil, D. Pedro
I, procurou manter o direito do padroado, enviando um representante Santa
S, para que o renovasse, tendo em vista a nova conjuntura do pas como
nao independente. O sumo pontfice, depois de alguma hesitao, em
reconhecimento a evangelizao impulsionada pelos portugueses no Novo
Mundo respondeu favoravelmente. Este episdio descrito por Dom Oscar de
Oliveira:

No dia 8 de agosto de 1824, Monsenhor

Francisco Corra Vidigal, Encarregado dos Negcios do
Brasil junto S. S, recebia suas instrues para as
tratativas com Roma. Desejava ainda o governo regalista
conseguir uma bula na qual apenas se declarasse o
direito que j pretendia ter a dignidade de Gro-mestre
das Ordens de Cristo, Santiago e Aviz, com todos os
seus anexos e privilgios.55

Eduardo Hoornaert afirma que este episdio demonstra uma diferena

do conceito de padroado: Pedro I o tinha como direito, atribuio prpria do
poder absoluto dos reis, quando Roma o considerava especial privilgio,
concedido pelo papa, em decorrncia da evangelizao dos territrios
conquistados. 56
Sergio Buarque demonstra que num momento posterior, a Assemblia
Geral negou o exerccio perptuo do ttulo de gro-mestrado, alegando que os
soberanos de Portugal no tinham utilizado o direito de padroado como servos
da Igreja, mas como reis.57 Houve um esvaziamento de sentido do direito do
padroado, compreendido em sua dimenso poltica.

55

Esta concesso documentada na A Bula de Leo XII de 15 de maio de 1827. OLIVEIRA,

Dom Oscar de, op. cit., p. 117.
56
HOORNAERT, Eduardo, op. cit., 2 v., p. 78.
57
HOLANDA, Sergio Buarque de. A herana colonial sua desagregao. In: S. B. de
H.(org.), op. cit., t. II, v.1, p. 33

26

Numa anlise sobre a igreja como plo poltico em Portugal no sculo

XVIII, Antnio Cames Gouvea demonstra que o regalismo acaba sendo aceito
por parte dos membros do corpo eclesistico como uma proteo interna da
Igreja, apesar da subordinao exigida desta para com o Estado. O essencial
para os iluministas catlicos definir a atuao de cada uma das esferas.
No mbito da definio dos papis do Estado e da Igreja defendia-se o
epicospalismo doutrina que negava a Santa S a primazia da jurisdio, que
deveria ser realizada pelo bispo da diocese. O epicospalismo combinado com
o regalismo desembocava no princpio das igrejas nacionais. 58
O Perodo Pombalino foi fundamental para compreenso das mudanas
na religio tradicional do Brasil, pois permitiu a entrada das idias iluministas.
Depois de fazer adeptos nas elites letradas de Portugal foram adotadas por
segmentos

educacionais

eclesisticos

tanto

portugueses,

quanto

brasileiros.59 Esta nova orientao seguia uma linha antiescolstica e

antijeustica.
A oposio Companhia de Jesus se intensificou a partir de 1750
quando o marqus de Pombal, secretrio dos negcios estrangeiros do rei D.
Jos, de Portugal, proclamou a liberdade dos ndios brasileiros, fazendo frente
os direitos exclusivos que jesutas e colonos tinham sobre eles.60A expulso da
Companhia de Jesus de Portugal e de suas colnias redundou na sada de 600
padres61 com grandes prejuzos das funes eclesisticas, que estavam, na
maior parte, em suas mos.
No incio do sculo XIX, o episcopado era pouco numeroso e insuficiente
para atender uma populao em crescimento. A maior parte das funes
religiosas era feita por leigos. O catolicismo brasileiro era leigo na
evangelizao, feita por indivduos, ou na famlia; no governo, atravs do
58

GOUVEA, Antnio Cames. O enquadramento ps-tridentino e as vivncias do religioso.

In: Mattoso, Op. cit., vol IV, p. 298. O epicospalismo colocava a autoridade dos bispos ou de
uma ordem pastoral, como no caso das igrejas anglicanas como superior a autoridade papal.
Esta doutrina foi condenada pelo Conclio Vaticano I, que estabeleceu a infalibilidade Papal.
59
WERNET, Augustin. A Igreja Paulista no sculo XIX: a Reforma de D. Antnio Joaquim de
Melo (1851-1891). So Paulo: tica, 1987 (Ensaios 120). Cap. 1.
60
MENDONA, Antonio Gouva. Repblica e pluralidade no Brasil. Revista USP, So Paulo,
n. 59, p. 144-163, setembro/novembro 2003, p.148.
61
Ibidem.

27

padroado; na administrao, pelas irmandades e ordens terceiras; na

assistncia social, pelas casas de misericrdia; nas devoes, de carter
privatizado. Mesmo o clero estava bastante laicizado.62 O relacionamento
entre a Igreja brasileira e Roma era quase inexistente.63
Esse distanciamento entre as duas igrejas fica evidente quando
lembramos que o reconhecimento da independncia do Brasil pela Santa S
deu-se somente em 1827.64 O distanciamento tambm existia entre os
membros do corpo eclesistico, considerando o tamanho do pas, a
precariedade do transporte e das vias terrestres de comunicao, resultando
no enfraquecimento da instituio. Ademais, a formao do clero brasileiro era
precria, pois no haviam sido criados no Brasil seminrios permanentes, com
docentes capazes e exemplares e cursos apropriadamente planejados.65
A formao de muitos padres brasileiros deu-se de forma independente,
atravs de sua adeso aos servios da Igreja, no contato direto com outros
clrigos no exerccio de seu ofcio nas parquias. Este o caso do padre Diogo
Feij e do grupo dos Padres do Patrocnio, de Itu, o qual integrava.66
A poltica praticada por D. Pedro I, herdeiro direto da casa de Bragana,
em relao Igreja criava uma aproximao, em alguns aspectos situao
vivida pela antiga metrpole portuguesa. Ao regime regalista levado adiante
pelo monarca brasileiro somava-se as doutrinas racionalistas do perodo:
jansenismo, galicanismo, maonaria, que entraram com toda fora no pas e
foram responsveis por um esvaziamento do transcendente, criando uma
religio civil, ressaltando sua funo moral e moralizante.
No anexo includo no final deste trabalho, um artigo de 26 de agosto de
1833, cuja autoria no revelada, do jornal Correio Oficial, estabelece-se um
padro para a religiosidade do Imprio do Brasil. Observando o documento,
62

Citao de P.A.R. de Oliveira. Religiosidade popular na Amrica Latina. In: HOONAERT,

Eduardo, op. cit., v. 2, pp. 13,14.
63
Ibidem, p.15.
64
AZEVEDO, Thales de, op. cit., p. 123.
65
Ibidem, p. 129.
66
Naquela poca no havia seminrios em regime de internato, e bastava ser aprovado numa
avaliao ministrada pelo bispo para sagrar-se padre. RICCI, Magda. Assombraes de um
padre regente: Diogo Antnio Feij (1784-1843). Campinas, SP: Editora da Unicamp, CECULTIFCH, 2001, p. 214.

28

encontramos informaes importantes que iluminam a compreenso do campo

simblico do perodo. A religio, reconhecida como parte essencial do homem,
est veiculada muito mais a uma conduta moral que as obrigaes ritualsticas
ou ao cumprimento de normas. Valoriza-se mais a razo que o sentimento
religioso. Virtuoso no aquele que vive cercado por regras, mas aquele que
est comprometido com seu prximo. O dever dos homens est muito mais
relacionado ao desempenho de suas responsabilidades na sociedade.
Ainda, aparece a identificao entre razo, religio crist e moral que
recorrente ao longo de todo o sculo XIX. A religio perde parte de seu
componente mstico e torna-se mais prtica. Estes trs itens serviro de
parmetro para avaliar o estgio de desenvolvimento de um pas.
possvel perceber alguns indcios do incio do processo de
secularizao da sociedade brasileira, que ser completado no final do sculo
XIX, atravs da emergncia de um discurso que se opunha superstio
religiosa e a ignorncia, em defesa de uma religiosidade racional, cuja crena
manifestar-se-ia na vida social cotidiana, atravs de uma atitude moral.
Jos Bonifcio, um dos articuladores da Independncia, lder do projeto
civilizatrio e centralizador, defendia um governo forte, fundamentado no
Reformismo Ilustrado67, era um crtico da aliana entre o Estado e a Igreja: O
clero quando no pode ser amo, escravo dos reis.

68

Ele acreditava que o

Padroado Rgio era desfavorvel para a Igreja e nesta frase est implcita a
idia de uma separao de poderes, de acordo com o modelo adotado pelas
naes desenvolvidas e que almejava, um dia, incluir o Brasil.
interessante observar que nos registros histricos e historiogrficos
recorrente a idia que a Coroa no cumpria com diligncia suas obrigaes,
comprometendo a qualidade religiosa dos fiis. Esta crtica pode estar
associada a prpria primazia que a religio tinha enquanto instrumento do
Estado em detrimento de sua ligao com o transcendente.

67

SILVA, Jos Bonifcio de Andrada e. Projetos para o Brasil. In: DOLHNIKOFF, M. (Org.) So
Paulo: Cia das Letras, 1998. Introduo.
68
Ibidem , pp. 322-324.

29

Diversos relatos de viajantes estrangeiros que descrevem nossa

sociedade

neste

perodo,

tratam

deste

assunto

apontando

inmeras

deficincias da Igreja e das manifestaes religiosas dos habitantes do Brasil.

Boxer menciona os inmeros pecados de omisso imputados ao
padroado na sia, segundo o prelado italiano Francesco Ingoli ainda no sculo
XVII, entre os quais: fundos insuficientes para a manuteno das igrejas, o fato
de bispados serem deixados vagos e uma crtica habitual aos portugueses:
serem excessivamente devotos dos aspectos exteriores da Igreja e negligentes
quanto ao desenvolvimento espiritual do indivduo.69
Sobre o padroado brasileiro, Thales de Azevedo desenvolve uma
opinio semelhante a do frade Ingoli sobre a religiosidade portuguesa as
parquias so extentssimas, alargando-se para os sertes, escassamente
servidas de procos; (...) ingnua e pouco instruda sustentada por um culto
externo brilhante e multitudinrio... 70
Dom Oscar de Oliveira, ao tratar dos dzimos, afirma que os reis
abusavam

quase

sempre

da

generosidade

dos Romanos Pontfices,

ultrapassando os limites destas concesses. Faziam doaes dos dzimos

eclesisticos a igrejas, mosteiros e pessoas nobres, como se lhes
pertencessem.71 O gro-mestre podia dispor, sua vontade, do remanescente
das rendas da O. de Cristo depois de ter cumprido os encargos dela.72
Na Europa catlica, o pagamento dos dzimos foi extinto a partir da
Revoluo Francesa: na Frana, em 4 de agosto de 1789. Em Portugal
somente em 30 de julho de 1832. No Brasil, os dzimos foram suspensos aps
a abdicao de D. Pedro I e segundo D. Oscar de Oliveira fora padre Feij que
havia proposto sua extino. Durante o 2 reinado raras provncias ainda
pagavam os dzimos.73

69

Sobre o padroado na sia. BOXER, C. O imprio... Op. cit., p. 249.

AZEVEDO, Thales de, op. cit., p. 85.
71
OLIVEIRA, Dom Oscar de. Os dzimos eclesisticos no Brasil nos perodos da Colnia e do
Imprio, Citao de Souza Lobo. Dissertaes sobre os dzimos eclesisticos. Belo Horizonte:
Universidade de Minas Gerais, 1964, p.105.
72
Ibidem, p. 112.
73
Ibidem, p. 119.
70

30

No se restringia apenas aos dzimos as crticas que envolviam o

padroado. Este regime que conferia ao monarca o direito de ingerncia nos
assuntos eclesisticos foi considerado malfico instituio eclesistica por
grande parte da historiografia, promovendo crises ao longo de todo o perodo
que vigorou, tendo seu pice na primeira metade do sculo XIX, durante o
processo de consolidao da independncia.
Alguns autores ressaltam que a predominncia dos interesses do Estado
em detrimentos das necessidades da Igreja no Brasil ainda mais intenso,
considerando que grande parte dos representantes da nao no legislativo e no
executivo eram clrigos que acumulavam funes, alm de pequenos
proprietrios e donos de escravos. Desse modo, estavam profundamente
comprometidos com a ordem social e laica.
Surge uma forte tendncia formao de uma igreja nacional, com uma
legislao prpria, considerando as caractersticas peculiares dos membros
catlicos brasileiros. A primeira metade do sculo XIX , portanto, marcada por
graves conflitos entre o Estado e a Igreja, desta com a Santa S e, no mbito
interno, pelo confronto entre os membros do corpo eclesistico.
ausncia de uma unidade religiosa e a subordinao ao poder poltico
pelo regime do padroado, dificultavam o cumprimento de sua misso espiritual,
evidenciando os limites de sua atuao. De outro lado, o regime de padroado
propiciou que no Brasil se praticasse um catolicismo mais independente das
bulas e decretos, das determinaes da Igreja de Roma, favorecendo a idia
de uma Igreja Catlica independente.
Foi durante os anos aps a Independncia do pas que projetos desta
natureza foram levados adiante, entre os quais se destaca a atuao do padre
Diogo Antnio Feij, que Srgio Buarque de Holanda afirma que tinha uma
mania de descatolizar o Brasil. Seu projeto combinava uma postura contrria
ao celibato clerical um nativismo exarcebado que, se aprovado, teria levado
ao desligamento de Roma.74

74

HOLANDA, Srgio Buarque de. A herana colonial sua desagregao in: HOLANDA, S.B.
de (org.), op. cit., p.35

31

A construo do Estado do Brasil a partir das idias liberais trouxe novas

perspectivas e novos problemas para a ao da Igreja. Os projetos para a
nao traziam em seu bojo projetos de mudanas para a instituio eclesistica
que desde o incio da colonizao era uma esfera de poder fundamental na
prpria constituio do sistema colonial portugus, na evangelizao das
populaes indgenas e na ocupao do espao das terras ultramarinas.
No surpreende que na constituio da autonomia nacional fosse
adotada uma poltica nativista em relao a uma Igreja, cujo corpo eclesistico
era formado por grande nmero de padres portugueses e cujas regras tinham
uma origem que era distante e ausente como era o caso da Sede romana.
Srgio Buarque de Holanda, ao tratar desse momento histrico afirma
que a Igreja est longe de sofrer grandes mudanas desde que comea a
desagregar-se o sistema colonial

75

Para ele, a permanncia do padroado

representa a continuidade de estruturas arcaicas de um passado que deveria

ser superado.
Para alm dessa idia, fica evidente que a abertura poltica do pas e a
entrada das ideologias liberais provocaram mudanas na maneira de
compreender e vivenciar a religio que entraram em conflito com o sistema do
padroado que at ento vigorou, provocando srios conflitos e crticas,
principalmente aps a Independncia, momento da construo da autonomia
da nacional.
Esta dimenso da vida social brasileira no passou despercebida pelos
viajantes estrangeiros que vieram ao pas no incio do sculo XIX e que
registraram suas percepes da paisagem religiosa do Imprio.

75

Ibidem, p.34.

32

Captulo 2
Viagens e viajantes: Daniel Parish Kidder

As viagens martimas so uma prtica que acompanha as civilizaes

desde tempos remotos, como meio de locomoo, de comunicao e de trocas
comerciais e culturais. Deram origem a mitos e heris que povoavam o
imaginrio e foram registrados nas obras de Homero, Plnio e Plato.76
Desde a Idade Mdia o movimento das Cruzadas contra mouros e infiis
conferiu a estas navegaes um carter expansionista e proselitista, tendo a
Pennsula Ibrica desempenhado papel crucial. No sculo XV, Portugal
assume o pioneirismo das grandes navegaes, ainda sob a gide da religio
catlica e da conquista dos povos pagos na frica, sia e Amrica.
A partir do sculo XVIII as navegaes so motivadas por outros
interesses que esto inseridos numa redescoberta a partir dos princpios da
ilustrao que engendraram novas formas de ver o mundo e outra configurao
dos povos.77 Predominava uma imagem depreciativa da Amrica e de seus
habitantes, herana das idias construdas sobre este continente em perodos
anteriores.
Estudos demonstram que entre as concepes hegemnicas sobre o
Novo Mundo havia a idia que os povos sul-americanos viveriam sua infncia
de acordo com a crena no progresso das civilizaes sob padres biolgicos
e que a Europa exerceria uma misso civilizatria, irradiando as luzes do
esclarecimento aos povos atrasados.78 Estes princpios compem o iderio
dos viajantes na virada para o sculo XIX.
Diversos trabalhos demonstram que a idia de progresso tornou-se forte
neste perodo: progresso cientfico, progresso industrial, progresso tcnico e
76

FERREIRA, Maria Isabel Rodrigues. Mitos e utopias na descoberta e construo do mundo

atlntico. Coimbra: CEHA, 1999.
77
Sobre este tema: MACHADO, Maria Helena P. T. Brasil a vapor: raa, cincia e viagem no
sculo XIX. Tese de livre-docncia. Departamento de Histria, FFLCH, USP, 2005 e LISBOA,
Karen Macknow. Viajantes de lngua alem no Brasil: olhares sobre a sociedade e cultura
(1893-1942). Tese de doutoramento. Departamento de Histria, FFLCH, USP, 2002, p.9.
78
LISBOA, Karen Macknow, op. cit., pp. 7-10.

33

progresso humano eram vises predominantes. Num mesmo sentido, podemos

compreender que a partir da

Revoluo

Industrial os investimentos

progressivos na velocidade tecnolgica provocaram uma transformao da

viso de mundo dos homens e de sua prpria natureza.79
Do ponto de vista tcnico, o aprimoramento das tcnicas de navegao
com a inveno do barco a vapor um marco do incio do sculo XIX,
facilitando os deslocamentos, os quais se tornaram mais curtos e menos
vulnerveis s oscilaes e influncia das correntes martimas. Os vapores
permitiam o transporte transocenico de milhares de pessoas e de cargas que
pesavam toneladas, possibilitando uma grande movimentao martima. 80 Esta
nova tcnica de locomoo coadunava-se com a dinmica do progresso
humano e da velocidade das transformaes que incidiam sobre as sociedades
daquele perodo.
Paul Virilio

compreende

mar, metaforicamente

representando

liberdade de movimento81, superando os limites espao temporais impostos no

plano terrestre. Esta movimentao representa, segundo Virilio, a renovao do
capitalismo e a necessidade do fluxo de circulao terrestre e martimo, criando
um dmos martimo, do qual, de nosso ponto de vista, os viajantes fariam
parte certamente.
Assim, novas tcnicas foram utilizadas visando atender os desafios
expansionistas europeus. O barco a motor meio de transporte de grande
porte relaciona-se com a emergncia de uma nova forma de confronto no
mais deflagrado na terra, mas deslocado para o mar. Nesta perspectiva, Paul
Virilio, afirma tratar-se de uma nova idia da violncia que no nasce mais do
enfrentamento direto... 82
Em uma anlise sobre os relatos de viagem, Mary Louise Pratt acredita
que as viagens realizadas a partir de meados do sculo XVIII relacionam-se a
dois processos vivenciados pela Europa do norte: a emergncia da histria
natural como uma estrutura de conhecimento e o impulso a explorao
79

VIRILIO, Paul. Velocidade e poltica. So Paulo: Estao Liberdade, 1996, p. 12.

MACHADO, Maria Helena P. T. Machado, op. cit., p. 3.
81
O mar o mar livre... VIRILIO, Paul, op. cit., p. 49.
82
Ibidem, p.50.
80

34

continental, por oposio martima e que coincide com a consolidao de

formas burguesas de subjetividade e poder, a inaugurao de uma nova etapa
do capitalismo, marcada pela busca de matrias-primas.83
As expedies naturalistas inaugurariam uma nova fase para viajantes
escritores, influenciados pela natureza, foco da construo do conhecimento
nos projetos de histria natural e foco das observaes destes estrangeiros
que com base num procedimento racional empreenderiam uma anticonquista
uma apropriao discursiva sem a utilizao da violncia.84 Esta seria uma
caracterstica determinante nas viagens ao longo de todo sculo XIX.
Em seu trabalho sobre os relatos de viajantes britnicos, Luciana de
Lima Martins lembra que preciso atentar para as especificidades de cada
relato. No incio do XIX, a escrita estritamente cientfica era um gnero em
construo

85

e as expedies de viajantes eram compostas por pessoas

leigas, que foram responsveis tambm pela elaborao de discursos e

imagens da Amrica. O termo viajante ou relatos de viagem pode encobrir
caractersticas peculiares e interesses diversos que marcam cada uma destas
obras e que devem ser considerados numa anlise mais especfica.
Outro aspecto apontado pela autora e relevante para este trabalho no
ato de apropriao discursiva das regies visitadas a que se considerar a
subjetividade destes homens e mulheres que se lanaram ao mar em suas
expedies: o fascnio com o desconhecido, o medo e a averso, o anseio por
meios de comunicaes estveis, a doena, o fervor religioso, e os prazeres
fsicos da explorao, tudo se entrecruzava tornando-se parte da indagao e
deixando seus traos nos escritos. 86
Nesse sentido, os relatos de viajantes so resultado de um encontro
cultural e cabe ressaltar: os sujeitos tambm so transformados por esses
encontros.87 Sendo assim, os viajantes, ainda que tenham uma formao
83

PRATT, Mary Louise. Os olhos do Imprio: relatos de viagem e transculturao. Bauru, SP:
EDUSC, 1999, p.35.
84
Ibidem, cap. Narrando a anticonquista.
85
MARTINS, Luciana de Lima. O Rio de Janeiro dos viajantes. O olhar britnico (1800-1850).
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001, p. 30.
86
Gillian Beer. Open Fields, p. 59. Citado por MARTINS, Luciana de Lima, op. cit., p. 33.
87
Ibidem, p. 32.

35

ideolgica que determina sua viso, so confrontados pelas situaes e

vivncias inusitadas que a experincia em outro pas propicia e que engendra o
indito.
Estas questes nos levam a refletir sobre a experincia do desterro,
vivida voluntariamente por estes viajantes. Laura de Mello e Souza aponta que
o degredo esteve presente desde o nascimento da colnia portuguesa,
associando-o a um ato purificador, que permitiria a superao de enfermidades
e cumprimento de penas em virtude de pecados ou crimes. O desterrado
viveria num purgatrio, esperando remir suas faltas e retornar sua ptria.88
Nesse mesmo sentido, Michel Sot compreende o significado da palavra
peregrinao, mas estritamente em seu sentido religioso, definida como o
deslocamento de pessoas a lugares em que possam entrar em contato com o
sagrado e que supe uma prova fsica do espao, fazendo com que o
peregrino seja um estrangeiro. A peregrinao uma prova espiritual. 89 O
autor ressalta que no Ocidente Medieval a nfase da peregrinao estava no
lugar que se queria chegar e que o peregrino obtinha benefcios espirituais e
fsicos de sua viagem.90
Ao refletirmos sobre as experincias vividas voluntariamente por estes
homens

mulheres,

deixando

conforto

de

seu

cotidiano

para

experimentarem os limites do esforo fsico que s viagens transocenicas

requeriam e vivendo como estrangeiros, em um ambiente diverso, percebemos
que de alguma maneira lhes eram significativas.
Dentre todas as idias possveis que possam auxiliar na compreenso
desta opo, sem deixar de perceber as especificidades de cada discurso,
lembramos que h traos comuns que caracterizam estes viajantes: muitos
destes homens do sculo XIX estavam profundamente comprometidos com o
progresso cientfico, comercial e religioso da civilizao, imbudos da crena na
universalidade de seus valores. Portanto, esses viajantes estavam prestando
88

SOUZA, Laura de Melo e, op. cit., pp. 80,81.

SOT, Michel. Peregrinao. In: LE GOFF, Jacques e SCHMITT, Jean-Claude (coord.).
Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. Bauru, SP: EDUSC; So Paulo, SP: Imprensa
Oficial do Estado, 2002.
90
Ibidem, p. 353.
89

36

um servio sociedade qual pertenciam, o que os elevaria acima dos

percalos das longas distncias e das dificuldades de locomoo nas precrias
estradas do pas. Seus objetivos eram definidos previamente, e ainda que no
alcanados em sua totalidade, levavam consigo a sensao de terem cumprido
sua misso.
Ainda, conforme aponta Lilia Moritz Schwarcz ao tratar deste tema, as
viagens alteram e diferenciam o prprio mundo dos viajantes tornando-o um
estranho a si prprio. Desse modo, o ato de viajar proporciona o conhecimento
de si mesmo.91
As viagens martimas do sculo XIX foram realizadas, alm dos
europeus, por norte-americanos, fato nico at este momento. No incio deste
perodo, os Estados Unidos procuravam consolidar sua independncia,
desenvolvendo uma poltica de proteo dos interesses do continente, contra
as investidas da Santa Aliana, construindo sua hegemonia na regio nas
ltimas dcadas. Eram vistos como parte distinta do continente americano em
virtude de suas instituies polticas e sociais. Eram, nesse sentido, uma
extenso da Europa.92
Segundo Katherine E. Manthorne as imagens criadas pelos norteamericanos, tem tanto a nos dizer sobre os Estados Unidos como o fazem
sobre a face que o Brasil apresentava aos seus visitantes. Alm da extenso
geogrfica reconhecidamente ambos so um dos maiores pases do
continente Brasil e Estados Unidos buscavam constituir sua identidade
nacional individual em relao aos europeus. 93

91

SCHWARCZ, Lilia Moritz. Viajantes em meio ao imprio das festas. In: JANCS, Istvn e
KANTOR, ris. (org.). Festa: Cultura & Sociabilidade na Amrica portuguesa, vol. II. So Paulo:
Hucitec: Editora da Universidade de So Paulo: Fapesp: Imprensa Oficial, 2001, p. 616.
92
LISBOA, Karen Macknow, op. cit., p. 11.
93
MANTHORNE, Katherine E. O imaginrio brasileiro para o pblico norte-americano do
sculo XIX. In: Revista da USP, n 1. So Paulo, SP: USP, CCS, 1989, p. 60.

37

2.1)

Kidder e as tendncias religiosas do sculo XIX

Dentre os viajantes que estiveram no pas neste perodo e produziram

material escrito sobre suas experincias94, os relatos de Daniel Kidder se
diferenciam por seu vis religioso, considerando que o autor era um
missionrio protestante em atividade. Kidder nasceu em 1815 no estado de
Nova York. Formou-se pela Wesleyan University, em 1836, sob os preceitos do
metodismo.95
Os metodistas surgiram ainda no sculo XVIII na Inglaterra. John Wesley
iniciou o movimento que deu origem Igreja Metodista, uma dissidncia da
Igreja Anglicana. Em seus aspectos doutrinrios caracterizava-se pela
ampliao do sentido de salvao: de uns poucos eleitos para todos que
tivessem um desejo real de salvar as suas almas, atraindo a populao mais
pobre96. Tambm enfatizava o ato da converso, conferindo-lhe um carter
fortemente emocional. Alm disso, tinha um importante componente moral, por
meio de uma conduta metdica que caracterizava aquele que havia obtido a
salvao.97
Em sua obra A formao da classe operria inglesa, Thompson faz uma
anlise da classe operria inglesa entre 1780 e 1832 durante os anos de
tenso e do papel ambguo do metodismo que surgiu como uma influncia
94

Thomas Ewbank residiu no Rio at agosto de 1947. EWBANK, Thomas. Vida no Brasil.
Belo Horizonte, Ed. Itatiaia; So Paulo, Ed. da Universidade de So Paulo, 1976. AGASSIZ,
Louis.
Viagem ao Brasil 1865-1866. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1938.
AUBERTIN, John James. Onze dias de viagem na provincial de So Paulo com os Srs.
Americanos Drs. Gaston e Shaw, e o major Mereweather 1865. Carta dirigida ao Ilm. E Exm.
Sr. Baro de Piracicaba. So Paulo: Typ Allem de H. Schroeder, 1866. James Cooley
Fletcher, reverendo protestante, residiu no pas entre 1852-1854, 1855-1856 e, posteriormente,
em 1862. FLETCHER, James C. O Brasil e os Brasileiros (Esboo Histrico e Descritivo). So
Paulo: Companhia Editora Nacional, 1941.
95
STROBRIDGE, Rev. G. E. D.D. Biography of the Rev. Daniel Parish Kidder, D.D.; LL. D.
New York: Hunt &Eaton, 1894, e D. Kidder. Reminiscncias de Viagens e Permanncias nas
Provncias do Sul do Brasil. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Ed. da Universidade de
So Paulo, 1980.
96
THOMPSON, E. P. A formao da classe operria inglesa, v. 2. So Paulo: Paz e Terra,
1987, p. 37, 38.
97
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Companhia das
Letras, 2004, pp. 126-130.

38

politicamente estabilizadora, mas, de outro lado, foi indiretamente responsvel

por um aumento na autoconfiana e na capacidade de organizao do
operariado.
O metodismo teve grande repercusso na Amrica do Norte. Seus
principais representantes empreenderam sua propagao pelos Estados
Unidos, atravs de grandes cultos ao ar livre. George Whitefield, eloqente
pregador das multides, promoveu a segunda fase do despertar religioso 98,
conquistando adeptos, que em nmero, ultrapassava as denominaes
tradicionais dos presbiterianos, congregacionais e anglicanos. A reforma que
pregavam ia alm das fronteiras do religioso e da transformao do indivduo.
Exigiam mudanas na sociedade, atravs da busca de novos padres morais.
Essas idias geraram um grande movimento de reforma social. Os
grupos religiosos organizaram associaes voluntrias para combater os males
sociais e ganhar o mundo para Cristo. A maioria dos convertidos, ativos em
suas comunidades, procurava ajustar-se ao mundo da nova economia por
caminhos que no violassem a moral e os valores sociais. 99
Daniel Kidder foi autor do primeiro relato de um viajante norte-americano
sobre o Brasil. Chegou na cidade do Rio de Janeiro, enviado pela Sociedade
Bblica norte-americana, em 1837, aos 27 anos, permanecendo at 1840,
quando sua jovem esposa Cyntia H. Russel faleceu, deixando-lhe dois filhos.
Poucos anos depois, em 1845, publicou sua obra Sketches of residence and
travels in Brazil embracing historical and geographical notices of the Empire
and its several provinces, Vol I e II como resultado de suas observaes da
educao, moral e religio, as quais, na qualidade de missionrio cristo, lhe
eram mais imprescindveis.100 Tambm pretendia preencher a lacuna existente

98

MORISON, Samuel Eliot e COMMAGER, Henry Steele. Histria dos Estados Unidos. So
Paulo. Edies Melhoramentos, s/d, tomo 1, p.116.
99
KARNAL, Leandro... [et al]. Histria dos Estados Unidos: das origens ao sculo XXI. So
Paulo: Contexto, 2007, p. 120.
100
His attencion while there, was primarily directed to the important subjects of Morality,
Education, and Religion, which, as a Christian missionary, it was his business to investigate
fully. KIDDER, D. Sketches of resisdence and travel in Brazil, embracing historical and
geographical notices of the empire and its several provinces. Vol. I. Philadelphia: Sorin, 1945,
p.7.

39

no que se referia ausncia de informaes disponveis sobre o pas. 101

Publicou ainda outras duas obras sobre o Brasil: So Paulo in 1839 e a
traduo em lngua inglesa do artigo de Feij Demonstrao da necessidade
de abolir o celibato clerical de 1844. Escreveu diversos livros sobre questes
teolgicas, destacando-se como um ilustre pensador da Igreja Metodista, nos
Estados Unidos.102 Morreu aos 76 anos, em 29 de julho de 1891, em Evanston,
nos Estados Unidos.
Sketches of Residence and Travels in Brazil, de 1845, foi dividida em
dois volumes: o primeiro descreve as regies de So Paulo e Rio de Janeiro, e
o segundo as provncias do norte. Foi editada pela Sorin & Ball, da Filadlfia e
pela Wiley & Putnan, de Londres, concomitantemente.
Esta obra foi traduzida para o portugus por Moacir N. Vasconcelos e
editada na Biblioteca Histrica Brasileira, pela Livraria Martins em 1940, com
o ttulo Reminiscncias de Viagens e Permanncias no Brasil, compreendendo
diversas notcias histricas e geogrficas do Imprio e das diversas provncias
(Rio de Janeiro e Provncia de So Paulo). Em 1943, foi editada a obra
referente s provncias do norte.
Em 1980, o relato foi tambm editado pela Editora Itatiaia e Edusp, na
Coleo Reconquista do Brasil, nova srie. No ano de 2001, o Senado Federal
publicou outra edio desta obra.103
Brazil and the Brazilians: portrayed in historical and descreptive
sketches, realizado em co-autoria com James Cooley Fletcher, tornou-se um
dos livros sobre o Brasil mais lidos nos Estados Unidos, contando com pelo
menos nove edies publicadas pela Childs & Peterson da Filadlfia. 104 A
primeira edio de 1857. A segunda, terceira, quarta e quinta edies so de
1858 a 1866, publicadas tambm pela Little, Brown, de Boston. A sexta, stima

101

KIDDER, D. Reminiscncias de Viagens e Permanncias nas Provncias do Sul do Brasil.

Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo, 1980, p. 17.
102
Biografia consultada site www.virtualology.com no dia 25/10/10.
103
Informaes obtidas no site www.usp.br/index.phd/bibliotecas.
104
Notas bio-bibliogrficas de Edgar Sssekind de Mendona. In: KIDDER, Daniel P. e
FLETCHER, James C. O Brasil e os Brasileiros (Esboo histrico e descritivo). So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1941.

40

e oitava edies so, respectivamente, de 1866 a 1868.105 Em 1941, a

Companhia Editora Nacional, publicou este relato na Coleo Brasiliana,
traduo de Elias Dolianiti, em dois volumes.
Na historiografia brasileira no h nenhum trabalho mais especfico
sobre os relatos de Daniel Parish Kidder. Desde sua traduo em 1940, as
narrativas deste autor so analisadas em conjunto com as narrativas de outros
viajantes de diferentes procedncias, com o intuito de corroborar para a
construo de uma interpretao sobre a sociedade brasileira da primeira
metade do sculo XIX.
As misses protestantes na Amrica Latina e no Brasil esto
relacionadas a uma mudana profunda das concepes religiosas que
ocorreram a partir da Revoluo Francesa. Eric Hobsbawm em seu livro A Era
das Revolues, de 1977, ao analisar a religiosidade no perodo de 1789 e
1848, afirma que de todas as mudanas ideolgicas, foi de longe a mais
profunda.106 No obstante nas ltimas dcadas do sculo XVIII predominasse
uma atmosfera de intensa secularizao e uma oposio s formas tradicionais
de religio, foi tambm o perodo do nascimento de uma nova religiosidade
mais emocional e intensa. Dois movimentos tiveram uma expanso significativa
neste perodo: o islamismo pela frica e sia e o protestantismo
propagado por todo o mundo. O catolicismo sofria uma perceptvel estagnao.
Durante as guerras napolenicas e revolucionrias deu-se o incio da
atividade missionria e protestante, executada principalmente pelos anglosaxnicos.107 Esta ao promoveu um significativo florescimento de seitas,
ligadas s denominaes mais tradicionais, como os batistas, metodistas,
presbiterianos, multiplicando seus nmeros de fiis.
O crescimento destas denominaes fundamentava-se na fora poltica
e econmica de seus pases Inglaterra e Estados Unidos onde havia uma
estrutura social que favorecia este movimento, em virtude da emergncia de

105

Ibidem.
HOBSBAWM, Eric. A Era das Revolues. Europa 1789-1848. 25 edio, SP: Paz e Terra,
1981, p. 346.
107
Ibidem, p. 354.
106

41

uma sociedade comercial individualista, onde estava presente a idia de uma

comunicao individual entre o homem e Deus.
Alguns estudiosos concordam que a emergncia de uma religiosidade
mais individualista uma caracterstica da modernidade, definida como um
momento de ruptura, a partir das transformaes provocadas pelo Iluminismo e
a Revoluo Francesa. Conforme Habermas destaca ao mencionar Hegel com
esse despertar alcanamos o ltimo estgio da histria, o nosso mundo, os
nossos dias. Um presente que se compreende, a partir do horizonte dos novos
tempos, como a atualidade da poca mais recente, tem de reconstruir a ruptura
com o passado como uma revoluo contnua.108 O princpio deste mundo
moderno seria a liberdade da subjetividade, significando: individualismo, direito
de crtica, autonomia de ao e a filosofia idealista.
Habermas ainda aponta que Hegel acreditava que a Reforma seria um
dos acontecimentos-chave para a subjetividade, quando a f religiosa tornouse reflexiva. Contra a f na autoridade da predicao e da tradio, o
protestantismo afirma a soberania do sujeito que faz valer seu discernimento
(...).109
A idia de uma relao ntima e direta entre o homem e Deus,
pretendida pelos protestantes, era oposta a crena que somente o monarca ou
o papa tinham autoridade divina. O que Deus ordenou aos sditos poderiam
ler claramente nas escrituras sagradas.110 Ao contrrio da teoria do direito
divino, que justificava o governo de reis e padres, predominava a idia de que a
autoridade secular repousava em um pacto. Essas concepes pautaram a
Declarao de Independncia norte-americana e a Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado francesa, estabelecendo o princpio da vontade
individual como fundamento do Estado. Os conceitos morais da modernidade
devem, por um lado, no direito do indivduo discernir o que deve fazer e por
outro, que cada um persiga o bem-estar individual em consonncia com o bemestar de todos. Assim, a vontade subjetiva deveria sujeitar-se a leis
108

HABERMAS, J. Discurso filosfico da modernidade: doze lies. So Paulo: Martins fontes,

2000, p.11.
109
Ibidem, p. 26.
110
BECKER, Carl L. A Declarao da Independncia: estudo na histria das idias polticas.
So Paulo: IBRASA, 1964, p.21.

42

universais.111 Tais leis seriam estabelecidas por Deus para guiar os homens e
estariam na razo justa ou na luz da conscincia

112

de todos. A autoridade

da Igreja como intrprete oficial da vontade divina fica assim diminuda.

111
112

HABERMAS, J, op. cit., p. 27.

BECKER, C. L. op. cit., p. 22

43

2.2)

A misso de Daniel Kidder

Os relatos de viagem do missionrio protestante Daniel Parish Kidder,

objeto deste estudo, podem ser compreendidos no mbito das aes
estadunidenses no universo simblico durante os anos de construo da
nao, difundindo os ideais protestantes por diversos pases. Faremos um
estudo sobre o trabalho de difuso dos valores puritanos e da distribuio de
Bblias em portugus realizado por Kidder, as instituies envolvidas e as
relaes estabelecidas com a populao nativa.

Alm disso, buscamos

analisar os relatos de Kidder do ponto de vista das relaes internacionais, na

construo da hegemonia estadunidense, em detrimento da influncia europia
no mundo, tendo em vista os acontecimentos histricos do perodo.
Direcionando nosso olhar para seu labor missionrio, destacamos que
sua atividade est associada a dois eventos conectados com os progressos
industriais e tcnicos do perodo: o desenvolvimento da imprensa e o
aprimoramento dos mecanismos de navegao.
O desenvolvimento da imprensa promoveu a divulgao da literatura de
viajantes

113

e a impresso de milhares de exemplares do livro sagrado pela

American Bible Society, instituio constituda em 1816, na Nova Inglaterra

114

responsvel pela realizao de cruzadas missionrias ao redor do mundo.

Como representante internacional da American Bible Society, Kidder
teve uma importncia crucial na difuso dos ideais morais protestantes dos
anglo-americanos. Estes, inclusive, eram os mantenedores da Sociedade
Bblica Americana, a qual era composta, dentre outros, por polticos que

113

GERBOVIC, Tathiane. O olhar estrangeiro em So Paulo at meados do oitocentos: relatos

de viajantes ingleses e norte-americanos. Departamento de Histria. FFLCH, USP, 2009.
114
A Sociedade Bblica nasceu na Inglaterra, sendo tambm estabelecida para os Estados
Unidos,

44

tiveram um papel importante durante a independncia e por homens de

negcios envolvidos no comrcio internacional.115
O objetivo central desta instituio era promover a circulao das
Escrituras sem notas ou comentrios, garantindo sua gratuidade para os mais
pobres e um preo acessvel para quem pudesse pagar, tanto nos Estados
Unidos como em outros pases.
The Bible is the best of missionaries. It will reach
where no preacher can penetrate; it will preach where he can
not be heard; it will reprove, alarm, advise, console in solicitude,
116
when no passion interferes to drown its voice.

Era uma nova forma de propagar os ideais cristos. A opo pela Bblia
sem notas ou comentrios tinha a inteno de no levantar oposio pela
preferncia de uma seita crist especfica. Da mesma forma, os missionrios
que fossem responsabilizados de levar o evangelho evitariam conflitos, pois se
exporiam o menos possvel

117

. Na Amrica Latina, onde a Igreja Catlica

exercia grande influncia, esta estratgia foi eficaz.

Argumentava-se que esta instituio tinha uma importncia nacional,
pois the influence it will have in promoting morality and increasing the hapiness
of manking

118

estava de acordo com a poltica diplomtica norte-americana.

Alexis Tocqueville, em sua obra Democracia na Amrica

119

, realizada a partir

de sua viagem aos Estados Unidos, destaca que neste pas a religio cumpriria
sua funo por excelncia: a constituio de uma sociedade fundamentada
numa moral crist, vista como lei universal. Por isso, para Tocqueville os norteamericanos seriam missionrios da civilizao crist
115

120

, com o objetivo de

LACY, Creighton. The word-carring giant. William Carey Library, USA, 1977, captulo 1: The
Fouding Fathers.
116
A Bblia o melhor dos missionrios. Atingir onde o pregador no pode, exortar onde ele
no pode ser ouvido, pode censurar, despertar, aconselhar, consolar em solicitude, quando
nenhum sentimento interfere para extinguir sua voz. Ibidem, p. 16.
117
Apesar disso, nos relatos de Daniel Kidder, vemos que alguns membros eclesisticos
catlicos criticavam a Bblia que era distribuda por ser um livro mutilado, j que no continha
todos os livros da Bblia catlica, por serem considerados apcrifos pelos protestantes. Este
assunto ser bastante debatido durante os anos posteriores pelas Sociedades Bblicas.
Ibidem, captulo 6 e ver D. P. Kidder. Sketches of residence... Op. cit., vol. II, captulo IV.
118
LACY, Creighton, op. cit., p. 36.
119
TOCQUEVILLE, Alexis de. Democracia na Amrica... op. cit.
120
Ibidem, p. 345.

45

no somente semearem para a vida vindoura, mas tambm para a vida

terrestre, atravs da valorizao do trabalho e de melhorias na ordem
econmica, poltica e social.
Desse ponto de vista, o trabalho dos agentes que distriburam as Bblias
ao redor do mundo era crucial como propagadores deste progresso moral
humano e ainda como importantes veculos de informaes sobre outros
costumes, outras crenas, outras culturas.
Such personal visits in various parts of the country
provided invaluable insight and information regarding the state
of the church and of Bible societies, which could never have
been
obtained
through
official
reports
or
formal
121
correspondence.

Estes homens eram, sobretudo, grandes observadores do campo

simblico. Deste modo, atravs de seus relatos, criaram tambm imagens dos
pases visitados e de suas respectivas populaes, sendo assimiladas pelo
imaginrio norte-americano.
Esta instituio estava fundada no pressuposto da universalidade dos
valores cristos. De acordo com informaes anuais da ABS de 1835,

It is obvious to every moral observer that our free institutions,

civil and religious, depend for perpetuity on a pure public sentiment,
which nothing but the Bible can preserve and keep in healthy action. It
is equally obvious, that to create a love and respect for the Bible, a
122
familiar acquaintance with it must be early formed

121

Tantas visitas pessoais em vrias partes do pas promoveram inestimvel discernimento e

informaes sobre a situao da igreja e das Sociedades Bblicas, que jamais poderiam ser
obtidas atravs de relatrios oficiais ou correspondncias formais. Such personal visits in
various parts of the country provided invaluable insight and information regarding the state of
the church and of Bible societies, which could never have been obtained through official reports
or formal correspondence. Ibidem, p. 44.
122
obvio a todo observador dos aspectos morais que nossas instituies livres, civis e
religiosas, dependem da perpetuao do puro sentimento pblico, que somente a Bblia pode
preservar e manter numa ao sadia. igualmente obvio, que para criar o amor e respeito pela
Bblia, um conhecimento dela deve ser cedo estabelecido... Ibidem, p. 59.

46

A relao entre a moral civil e a moral religiosa bastante estreita na

concepo norte-americana. Em suas reflexes Tocqueville afirma que no viu
outro lugar onde cristianismo e liberdade convivessem to harmoniosamente.
Vi entre ns o esprito religioso e o esprito da liberdade caminharem quase
sempre em sentido contrrio. Eu os encontrava intimamente unidos um ao
outro l: reinavam juntos sobre o mesmo territrio. 123 Tocqueville destaca que
os americanos confundem to completamente em seu esprito o cristianismo e
a liberdade, que quase impossvel faz-los conceber um sem o outro

124

.A

separao entre Estado e Igreja o motivo pelo qual, nos Estados Unidos,
religio e liberdade convivem em harmonia e a unio dos dois poderes a
razo da incredulidade na Europa.125
Nessa perspectiva compreende-se a importncia crucial da American
Bible Society no incio do sculo XIX, promovendo a difuso de uma idia de
civilizao fundada no iderio cristo protestante e estadunidense para
diversas partes do mundo.
De acordo com dados oficiais, de 1816 a 1830, trs quartos dos
volumes de Bblias foram distribudos na Amrica Latina

126

que, em meados

dos oitocentos, recebia mais livros da Sociedade Bblica norte-americana que

outras partes do mundo.127 Lembramos que o material evanglico distribudo
na colnia no estava restrito a Bblias. Eram tambm distribudos publicaes,
Testamentos, Saltrios e folhetos.128
Os relatos de Daniel Kidder trazem em seu bojo um modelo de
sociedade e um modelo de trabalho para a divulgao de suas idias. Desde o
incio de sua obra, ressalta a neutralidade de suas observaes:

The design of the present work is neither to excite prejudices

against Roman Catholicism, nor to apologize for its principles or
123

Ibidem, p.347.
Ibidem, p. 345.
125
Ibidem, pp. 352-354.
126
Ibidem, p. 69.
127
Ibidem, p. 115.
128
KIDDER, D. P. Sketches of residence and travels in Brazil, embracing historical and
geographical notices of the empire and its several provinces. Vol II. Philadelphia: Sorin & Ball.
London: Wiley & Putnam, p.11.
124

47
practices. In attempting to portray the present state of a country in
which that is the established religion, I am called upon to state facts
129
as they actually existed under my own observation.

semelhana do viajante naturalista, Kidder procura estabelecer o

distanciamento entre o narrador e a narrativa, atravs de uma observao
racional, utilizando fontes historiogrficas, relatrios oficiais e relatos de
viagens anteriores. Procura ressaltar a neutralidade de suas consideraes.
Entretanto, sua viso de mundo o fio condutor de todo discurso. 130
No obstante ser agente de um trabalho missionrio, o qual, por
essncia, procura promover a proclamao da verdade, em detrimento de
idias e prticas falsas e mentirosas, mostra-se consciente das dificuldades e
desafios de seu rduo trabalho.
But after all, it is a dangerous thing to attempt to
change religious customs, although corrupted. Religions is a
mighty river, and it is dangerous to stop it, or to attempt to alter
131
its course.

Por isso, as estratgias utilizadas por este grupo de missionrios foram

pacficas, mesmo no trabalho corpo-a-corpo, evitando a oposio aberta.
Aproveitavam-se de situaes e encontros que favorecessem a aproximao
com o novo iderio.

The stranger, therefore, and especially the supposed heretic,

who would labor for the promotion of true religion, must expect to avail
himself of providential openings, rather than to rely on previously
concerted plans. The missionary, in such circumstances, learns a
lesson of great practical importance to himself, to wit, than he should

129

O objetivo do presente trabalho no excitar preconceitos contra o catolicismo romano,

nem desculpar por seus princpios e prticas. Na tentativa de retratar o presente estado de um
pas do qual a religio oficial, retratarei os fatos como na verdade eles so de acordo com
minha observao. Ibidem, vol 1, p. 142.
130
Maria Helena P. T. Machado. A sensualidade como caminho. Notas sobre dirios e
viagens. Revista da USP, So Paulo, n.58, pp. 134-147, junho/agosto de 2003.
131
Pois apesar de tudo, coisa perigosa tentar mudar costumes religiosos, ainda que
corruptos. A religio como um poderoso rio, perigoso par-lo ou tentar alterar seu curso.
Ibidem, p. 159.

48
be grateful for any occasion, however small, of attempting to do good
132
in the name of his Master.

Kidder demonstra que sua principal arma para a evangelizao era

fazer o bem para criar um ambiente propcio e amistoso.
Aliado ao desenvolvimento da imprensa conforme mencionado no
incio desta seo , o aprimoramento das tcnicas de navegao promoveu a
circulao de milhares de pessoas no somente entre os diversos pases,
favorecendo a atividade missionria a pleno vapor neste perodo 133, mas
tambm a formao de um contingente populacional como marinheiros, oficiais,
artistas, naturalistas e missionrios.
Ao falar sobre esta frota martima ou dmos martimo, Paul Virilio
menciona um aspecto relevante para pensarmos sobre o deslocamento
martimo, que impe o desaparecimento distncia sob a mquina flutuante
abandonada deriva sujeita s vicissitudes do mar. O mar livre deveria
compensar todas as coaes sociais, religiosas, morais, todas as opresses
polticas e econmicas e at os limites das leis fsicas devidas gravidade
terrestre e exigidade continental.134
Este estado de desprendimento era apontado pelos homens deste
perodo. Nesse contexto foi criada a Sociedade da Temperana dos
Marinheiros com objetivo de dar atendimento religioso aos marinheiros,
capites e toda tripulao, homens que se no fora essa oportunidade,
estariam em terra, a cata de diverses, expostos a todas as tentaes do vcio
e ardis do pecado

135

. Esse servio era realizado com distribuio do material

impresso e tambm por um culto, no tombadilho de algum navio mais

importante.
132

O estrangeiro, portanto, e especialmente o suposto herege que trabalha pela promoo de

verdadeira religio deve esperar aproveitar oportunidades providenciais, mais que realizar
planos antecipadamente. O missionrio, em tais circunstncias aprende uma lio de grande
importncia prtica para si mesmo, que ele deve ser agradecido por qualquer ocasio, ainda
que pequena, de tentar fazer o bem em nome do Mestre. KIDDER, D, op. cit., pp. 312, 313.
133
Neste perodo, o movimento religioso conhecido como Grande Despertar que promoveu
133
um sentimento de grande fervor religioso.
MORISON, Samuel Eliot e COMMAGER, Henry
Steele, op. cit., pp. 115,116.
134
VIRILIO, Paul, op cit., pp. 52,53.
135
KIDDER. D., op. cit., vol. II, p. 236.

49
(...) We were invited to preach on board America ship
of war, and from time to time we took occasion to pass through
the holy crowd of vessels upon the receiving anchorage, and
visit one after another, to converse with those on board, and to
live behind us tracts and other mementoes of our Christian
friendship. These labours were bread thrown upon the waters,
for which we doubted not the promise was sure, that it should
136
be found after many days.

Kidder presenciou a formao das primeiras companhias a vapor, com

frota construda na Inglaterra, visando estabelecer vias de comunicao mais
eficientes entre as regies do pas. The Brazilian Steam Packet Company foi
responsvel pela viagem de Kidder pelo norte do Brasil em 1839, chegando at
o rio Amazonas.137
(...) the Brazilian Steam Packet Company had been
organized under the patronage of the Imperial government. Its
design was to convey mails and passengers regularly, together
with the freight and munitions of war occasionally, between the
different ports along the coast, and in short, to establish a bond
138
of connection between Rio de Janeiro and the river Amazon.

Considerada no quadro geral da posio dos Estados Unidos e de suas

aes visando adquirir maior influncia na Amrica Latina e tambm a histria
do Brasil na primeira metade do sculo XIX, principalmente durante os
primeiros anos da independncia, momento de grande instabilidade, de muitos
debates polticos e de uma diversidade de projetos, inclusive religiosos, a
distribuio de Bblias, misso precpua de Daniel Parish Kidder, pode ser
compreendida num mbito mais amplo.
O alto ndice de analfabetismo e o difcil acesso educao pblica na
primeira metade do sculo XIX no eram um fator de impedimento para a
misso kidderiana. Conforme Monica Dantas demonstra, a predominncia de
136

Fomos convidados a pregar a bordo do navio de Guerra norte-americano, e de tempos em

tempos tomamos ocasio de estar junto da tripulao do navio sob o ancoradouro e visitar um
a um, para conversar com aqueles a bordo e deixar publicaes e lembranas da fraternidade
crist. Estes trabalhos eram pes lanados sobre as guas, sob os quais no duvidvamos que
a promessa era certa, seriam encontrados depois de muitos dias. Ibidem, vol. II, p. 353.
137
Kidder afirma ter sido o primeiro protestante a realizar seu servio religioso sob as guas
flutuantes do Amazonas. Ibidem, p.203.
138
A Compahia brasileira de Navio a Vapor foi organizada sob o patrocnio do governo imperial.
Seu objetivo era transportar correspondncias e passageiros, juntamente com materiais e
munio de guerra ocasionalmente, entre os diferentes portos ao longo da costa, em resumo,
para estabelecer um elo de conexo entre Rio de Janeiro e o Rio Amazonas. Ibidem, p. 10

50

iletrados na sociedade deste perodo no significa que os elementos de uma

cultura letrada no fossem apropriados pela populao mais pobre livre ou
escrava. Embora este no seja o foco de nosso estudo, h trabalhos que
indicam que esta populao se posicionava tambm com relao aos conflitos
religiosos do perodo.139
A preocupao dos norte-americanos em promover a circulao do livro
cristo na lngua verncula, conforme realizou a Sociedade Bblica Americana,
era promulgar uma nova forma de relacionar-se com o sagrado, dentro do
universo cristo que ainda no era conhecida pelos brasileiros. A partir da
Abertura dos Portos em 1810, o Rio de Janeiro tornou-se ponto de
convergncia dos interesses econmicos, polticos e, outrossim, das aes
missionrias protestantes empreendidas pelos pases anglo-americanos,
principalmente. Alm de sua beleza natural e importncia como capital do
Imprio, o Rio atraa por sua acessibilidade.
No Rio se situava a sede da misso protestante da qual Kidder
participava. Trata-se de uma Igreja Inglesa fundada em 1823.140 A casa do
superintendente da misso no Brasil estava localizada na cidade carioca 141
conhecida tambm pela seguridade de seu porto.

Situated accessibly as the port of Rio de Janeiro is, upon the

great highway of nations, with a harbor almost unrivaled, not only for
beauty, but also for the security it affords to the mariner, it becomes a
touching point for many vessels not engaged in Brazilian commerce.
Those that suffer injury in perils of the sea, between the equator and
the Cape of Good Hope, generally put in here for repairs. Many sons
of the ocean, with dismasted or water-logged vessels, have steered
for this harbor as their last hope. Some have arrived , to the
astonishment of all who have beheld the extremities of their condition;
others, doubtless, have been unable to enter, and have found a
burying-place in the world of waters. At the same time, nearly all menof-war, and many merchantmen, bound round Cape Horn and Cape of

139

DANTAS, Monica. Eplogo: homens livres pobres e libertos e o aprendizado da poltica no

Imprio, op. cit.
140
FLETCHER, James C. and KIDDER, D. P. Brazil and the Brazilians Op. cit., p. 203.
141
Finding the residence of the superintendent of the mission () He and his family were for
the time established with Mr. Spaulding, whose house was charmingly situated near the
Gloria Encontrando a residncia do superintendente da misso () Ele (Kidder) e sua
famlia foram por aquele tempo, acomodados com Mr. Spaulding, cuja casa estava
encantadoramente situada prxima da Glria... STROBRIDGE, Rev. G. E. D.D. Biography of
the Op. cit., p. 93.

51
Good Hope, put in here to replenish their water and flash
142
provisions.

Algumas pesquisas confirmam as vantagens do Rio em relao

localizao porturia de suas terras ao redor e por sua amplitude.143 Ademais,
a capital do Imprio era um ativo centro poltico, econmico e cultural. No
aspecto religioso, era o ponto de partida e de chegada, alm de ponto de
encontro de missionrios do mundo todo.

Thus, in the course of business, and of Providence,

missionaries, either outward or homeward bound, were in various
instances thrown among us for a brief period; and we scarcely knew
with to value most, the privilege of enjoying their society and counsel,
or that of extend to them those Christian hospitalities, not always
expected on a foreign shore. Once, within the lapse of three months,
we enjoyed three such visits. That will long be remembered, as having
seemed to bring us directly in contact with Russia, India, and South
Africa, the countries where the individual met with had severally
144
labored.

O Rio de Janeiro, alm de sua posio central durante o perodo

imperial, foi palco de um importante fluxo de missionrios estrangeiros, que se
fixaram temporariamente aqui com o objetivo de atender as necessidades
religiosas de seus colonos principalmente ingleses e norte americanos e
plantar as sementes do protestantismo entre os brasileiros.

142

Situado to acessvel como o porto do Rio de Janeiro est, sobre a grande estrada das
naes, com um ancoradouro quase incomparvel, no s em beleza, mas tambm em
segurana que oferece s embarcaes, tornou-se um ponto de contato para muitos navios
que no visam o comrcio brasileiro. Aqueles que sofreram prejuzos no mar, entre o Equador
e o Cabo da Boa Esperana, geralmente param aqui para reparos. Muitos filhos do oceano,
com embarcaes desmanteladas ou cheias de gua, dirigem-se para este porto como ltima
esperana. Alguns chegam, com o assombro daqueles que viveram na extremidade de suas
condies; outros, sem dvida, no puderam chegar e sepultaram-se no abismo das guas. Ao
mesmo tempo, quase todos os homens de guerra e mercadores, que contornam o Cabo Horn e
o Cabo da Boa Esperana ancoram aqui para se reabasteceram de gua e provises frescas.
KIDDER, D. P. Sketches of residence and travel... Op. cit., vol. I, p. 171.
143
MARTINS, Luciana de Lima Martins, op. cit., p.69.
144
Assim, ao longo de suas ocupaes, ou de volta aos seus lares, a Providncia enviou-nos
em vrias ocasies, missionrios por um breve perodo e ns no soubemos com preciso o
que mais apreciamos, se o privilgio de sua companhia e conselhos ou poder oferecer-lhes as
hospitalidades crists nem sempre esperadas em terras estrangeiras. Uma vez, num perodo
de trs meses recebemos trs dessas visitas. Por muito tempo nos lembraremos, colocandonos em contato direto com a Rssia, ndia e frica do Sul, onde estes missionrios
trabalhavam com afinco. KIDDER, D., op. cit., vol. 1, pp. 171, 172.

52

2.3)

Kidder e as prticas catlicas

A atuao missionria de Daniel Kidder e de seus companheiros

resultado da crena de uma moral crist universal compreendida como
condio sine qua non para o desenvolvimento de um Estado e de uma
sociedade modernos.
Entendemos

que

sua

percepo

da

sociedade

brasileira

e,

principalmente do cotidiano religioso, esto pautadas pelo signo da primazia da

vontade individual e de uma religiosidade subjetiva onde a ingerncia de
autoridade

ou

tradio

est

subordinada

ao

arbtrio

particular.

As

manifestaes de f que no estavam adequadas a estes princpios sero

qualificadas como sinnimo de atraso e corrupo espiritual, legitimando um
movimento de transformao, a partir do esforo missionrio. Ainda, seus
registros nos dizem a respeito de seus prprios valores adquiridos em um
ambiente distante do universo plural de costumes, hbitos, crenas que
predominava no Brasil, afastado de modelos mais comedidos, racionalistas e
ascticos.145
Em oposio aos Estados Unidos, onde prevaleceu separao entre
Estado e Religio, no Brasil, e religio era assunto de Estado, sob o Regime do
Padroado Rgio. Diversos trabalhos mencionam que uma das caractersticas
do catolicismo brasileiro sua porosidade, devido presena de diversos
universos

simblicos

pertencentes

diferentes

populaes146

que

compunham a sociedade imperial. O distanciamento entre especialistas e

leigos tambm marcante. Estas caractersticas promoveriam a disseminao
de prticas religiosas distintas das oficiais.
As celebraes religiosas ocupavam um espao privilegiado na esfera
pblica, haja vista a organizao do calendrio, as festas e o papel social das
145

SCHWARCZ, Lilia Moritz. Viajantes em meio ao imprio das festas. In: JANCS, Istvn e
KANTOR, ris, op. cit., pp. 605, 606.
146
Citamos SANCHIS, Pierre (Org.). Fiis e cidados: percursos de sincretismo no Brasil. Rio
de Janeiro: EduUERJ, 2001.

53

irmandades. O papel desempenhado pelas ltimas no passou despercebido

por Kidder. Segundo ele, assemelhavam-se s sociedades inglesas e norteamericanas de beneficncia, mas com um campo de ao ainda mais vasto.

The Botherhoods contribute to the erection and support of

churches, provided for the sick, bury the death, and support masses
for souls. In short, after the state, they are the most efficient auxiliaries
147
for the support of the religious establishment of the country.

A Igreja Catlica, subordinada ao Estado Imperial, era a detentora oficial

da cultura, da educao e das prticas religiosas, mas transmitia os dogmas do
catolicismo essencialmente atravs de leigos. Segundo Augustin Wernet o
catolicismo brasileiro era leigo na evangelizao, feita por indivduos, ou na
famlia; no governo, atravs do padroado; na administrao, pelas irmandades
e ordens terceiras; na assistncia social, pelas casas de misericrdia...

148

As

instituies religiosas dividiam com o Estado as atribuies, visando

perpetuidade da tradio e a manuteno da ordem pblica.
Predomina a idia que a religiosidade era exterior e festiva, mas alguns
autores ressaltam que este aspecto deve ser visto como uma herana de
prticas catlicas da metrpole e comuns na Europa antes da secularizao149
e no uma especificidade do Brasil.
The celebration of these holidays, by festival and processions,
engages universal attention throughout the country, and may be
considered to represent, in a great degree, both the public spirit and
the religious sentiments of the people. () Its particularly
observable, that all the religious celebration are deemed interesting
and important in proportion to the pomp and splendor with they
150
display.

147

As irmandades contribuem para a edificao e respaldo as igrejas, dando auxlio aos

doentes, enterro aos mortos, e sustento para as muitas almas. Em suma, depois do estado,
so elas as assistentes mais eficientes no apoio as instituies religiosas do pas. KIDDER, D.,
op. cit., vol. I, p. 79.
148
WERNET, Augustin, op. cit., pp. 31-40.
149
Ibidem, pp.41,42.
150
A celebrao destes feriados, por festas e procisses, prende a ateno por todo o pas, e
pode ser considerada, em grande parte, representante tanto do esprito pblico quanto do
sentimento religioso do povo. (...) Pode-se observar, particularmente, que toda celebrao

54

Para Daniel Kidder a importncia e exuberncia da religio exteriorizada

estavam arraigadas no esprito do brasileiro, tornando-se um trao de sua
prpria identidade.
A emergncia do Estado secular moderno norte-americano e a
constituio de uma sociedade civil conferiam s celebraes pblicas um
carter cvico. No caso da comemorao do 7 de setembro, Kidder observa:

I was present in that city on the 7th of September, at the

celebration of the anniversary of Brazilian independence. The
government palace was thrown open for beija mo, to which the
consuls of foreign nations, and other persons of distinctions, were
invited, in order to make the pomp and parade of the day the most
splendid possible. There was, at the same time, a fair display of
military. On this occasion I was impressed more forcibly than ever with
the fact, that none of the public ceremonies of the country seem at all
calculated to improve the public mind or moral. The only ambition
manifest, runs in the line of seeing and being seen. Not an oration is
delivered, no declaration of independence is read, nor is there a single
exercise introduced, even into the most important of the national
festivals, from which the people may receive instruction in the nature
151
and principles of civil liberty.

O beija-mo era uma cerimnia cercada de gestos que divinizavam e

centralizavam a figura do imperador, como se ajoelhar e beijar a mo do
monarca, representante mximo do poder executivo do perodo imperial. A
ausncia de elementos seculares e patriticos que promovessem a moral
cidad era reprovvel para Kidder.

Ainda sobre as festividades Kidder, ao

descrever suas impresses sobre os jogos, as danas e as canes, ressaltava

religiosa tida como interessante e importante na proporo da pompa e esplendor que se lhe
dispensam. KIDDER, D.P. Sketches of residence... Op. cit., vol. I, p. 114.
151
Eu estava naquela cidade no sete de setembro, dia da celebrao do aniversrio da
independncia brasileira. O palcio do governo estava aberto para o beija mo, onde os
cnsules das naes estrangeiras e outras pessoas de distino foram convidados para trazer
pompa ao desfile tornando o dia o mais esplendido possvel. Ao mesmo tempo havia uma
parada militar. Nesta ocasio, impressionou-me mais que nunca o fato de que nenhuma das
cerimnias pblicas do pas parecia de modo algum promover o desenvolvimento do esprito
pblico ou moral. O nico anseio manifesto era ver e ser visto. No se fazem discursos, no se
l a proclamao da independncia, no h uma nica atitude, mesmo no mais importante
festejo nacional, onde o povo possa receber instruo com relao aos princpios da liberdade
civil. KIDDER, D. P., op. cit., vol. II, p. 145.

55

que em nada seguiam os padres do ascetismo puritano, e por isso,

qualificadas como imorais:

One of the most painful impressions of the scene arose from

seeing whole families, including mothers and their daughters, out in
the damp night air to gaze upon spectacles not only partaking of the
most low vulgar species of the ludicrous, but having a decidedly
152
immoral tendency and all this in name of the religions!

No Brasil da primeira metade do sculo XIX, perodo da construo da

nao, as festas eram uma celebrao natureza e ao trabalho, uma
necessidade de sociabilidade dos diversos elementos sociais. Ainda, os dias
santos festivos abriam possibilidades comerciais, a feirantes e provedores de
gneros, trocados por roceiros e escravos.153 O sentimento religioso ou cvico
passava de largo.154 Este carter de nossas festas religiosas era distinto dos
padres norte-americanos e, portanto, reprovveis.
Na

opinio

de

Kidder,

as

festas

deveriam

contribuir

para

enriquecimento moral das pessoas e no apenas para diverso. Eram prticas

religiosas mais utilitrias que Kidder lamentava no presenciar.155 Sua anlise
situa-se no plano de uma cultura laicizada e de sua formao protestante, em
que as festas adquirem outro sentido.
A predominncia de uma prtica religiosa coletiva e ausncia de uma
relao mais ntima com o sagrado, mais contidas, num exerccio de f
reflexivo e introspectivo que o acesso a Bblia poderia proporcionar e que a
atividade missionria visava suprir eram a causa de uma ciso entre a tradio
religiosa e as prticas cotidianas retratadas por Daniel Kidder:

152

Uma das mais penosas impresses da cena veio de ver famlias inteiras, incluindo mes e
suas filhas, ao ar mido da noite, admirando as cenas que no s demonstravam a mais baixa
e vulgar espcie do ridculo, como tambm tinham uma tendncia imoral e tudo isso em
nome da religio! Ibidem, pp.185, 186.
153
FERLINI, Vera Lucia Amaral. Folguedos, feiras e feriados. In: JANCS, Istvn e KANTOR,
ris. Festa... Op. cit., p. 462.
154
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Viajantes em meio ao imprio das festas, op. cit., p. 612.
155
KIDDER, D., op. cit., vol. I, p. 297.

56
The people generally assented the dogmas of the Church,
but seldom complied with its requirements, except when obliged to do
so by their parents, or prompted by the immediate fear of death. ()
many of the people were expressing a disposition to live as they
156
should list, be it either way.

Para o protestantismo, fundamentado numa compreenso literal da

Bblia, a maneira como o catolicismo transmitia sua tradio era um sinal de
sua corrupo e distanciamento da verdade. A transmisso da doutrina estava
nas mos de leigos e no de funcionrios especializados. Ademais a atuao
de parte do clero, que seguindo as orientaes da Igreja de Roma
disseminavam prticas supersticiosas e pags como o culto s imagens e aos
santos homens da Igreja.
Here too, with as much propriety as in any other place
in the world, we may a specimen or two of the monstrous
legends invented by the priests, approved by the inquisition,
and ratified by the church, which were for centuries palmed off
upon the credulity of the people, as means of advancing the
157
interests and the renown of rival monastic others.

Prova da desqualificao deste tipo de venerao pode ser percebida

nas tcnicas utilizadas na sua produo.
As to statuary, there is not the least pretension to it among
the thousands of images which are adored in the churches, and
paraded in the processions. Whether constructed of wood, wax, or
alabaster, there is generally a coarseness in their appearance which
is repulsive () Indeed, it is hardly possible to disassociate form many
of these objects the Idea of sheer profanity ().
That person must possess a singular constitution of mind,
whose devotional feelings would be elevated by the sight of images,
having at the most only a forced and arbitrary association with any
sacred object, or whose piety would languish for lack of such appeals
to his senses. What do the image-makers know respecting the
characters whose names they place upon their work? How can any

156

O povo geralmente aceita os dogmas da Igreja, mas raramente cumpre seus mandamentos,
exceto quando obrigadas pelos pais ou incitadas pelo imediato temor da morte. (...) muitas
pessoas expressavam a disposio de viver como quisessem, mesmo que diferente da
orientao da igreja. Ibidem, p. 319.
157
Aqui tambm, com muito mais propriedade que qualquer outro lugar no mundo podemos
colher uma ou duas das monstruosas lendas criadas pelos padres, aprovadas pela Inquisio e
ratificadas pela Igreja e que durante sculos foram transmitidas para a credulidade do povo
afim de promover o interesse e fama a ordens monsticas rivais. Ibidem, p.87.

57
sentiment of pure religion be excited by the products of their crude
158
imaginations, and their barbarous handcraft?

As crenas e prticas religiosas que integravam o repertrio catlico

tinham seu significado e uma lgica diversa da racionalidade protestante. A
importncia que se dava ao templo como o lugar de comunho do fiel com
Deus, da habitao do prprio Deus era reduzida. No credo protestante igreja
fsica o lugar da reunio dos crentes, da comunicao do pastor com seu
rebanho, a assemblia dos eleitos. Kidder ressalta inmeras vezes o estado de
abandono dos templos, como uma manifestao da decadncia do catolicismo.
Entretanto nota-se que na religio brasileira o templo tem uma
importncia secundria, como lugar do culto. O sentimento religioso faz parte
do cotidiano. O rito essencial. Em alguns casos, h o capelo de famlia, que
ministrava os servios religiosos em casa. Na sua ausncia, uma pessoa
comum poderia substitu-lo, desde que seguisse a forma estabelecida.
I was told that He attended these exercises merely as
any other member of the family the singing and prayers being
159
taught and conducted by an aged black man.

Em uma interpretao clssica sobre a sociedade brasileira, Gilberto

Freyre em Casa-Grande e Senzala demonstra que na sociedade patriarcal do
sculo XVIII desenvolveu-se um catolicismo de famlia, distante das
formalidades ritualistas dos cerimoniais catlicos oficiais, influenciado pelas
crendices das pessoas que pertenciam aquele ncleo.

158

Como no estaturio, no h a menor pretenso de respeito s regras de escultura entre as

milhares de imagens que so adoradas nas igrejas, e usadas nas procisses. Se construdas
de madeira, cera ou alabastro, h uma vulgaridade em sua aparncia que repulsivo (...). Na
verdade, dificilmente possvel dissociar muitos destes objetos da idia de pura profanao.
Esta pessoa tem que possuir uma mente extraordinria, cujos sentimentos devocionais fossem
elevados pela contemplao destas imagens, tendo somente a maior imposio e arbitrria
associao com qualquer objeto sagrado, ou cuja piedade desfalea pela ausncia de tal
apelao.
Que sabem os modeladores sobre o carter daqueles cujos nomes do aos seus trabalhos?
Como o sentimento da religio pura pode ser produzido por esses produtos de sua rstica
imaginao e tcnica manual? Ibidem, vol. II, pp. 290, 291.
159
Disseram-me que o padre assistia as estas prticas como um mero membro da famlia o
canto e as oraes eram ensinadas e conduzidas por um idoso homem negro. Ibidem, vol. I, p.
246.

58

O catolicismo herdado do colonizador portugus estava subordinado ao

pater famlias160 e estava sujeito esfera de poder que emanava desta mesma
organizao social. A arquitetura do perodo demonstra esta sujeio: a capela
estava contida no mesmo espao geogrfico da casa-grande161.
No caso protestante a importncia do lder carismtico, de boa oratria,
cujos sermes fossem atrativos e empolgantes era imprescindvel. No
catolicismo, a liturgia e os gestos do padre, os sacramentos eram essenciais.
Essa diferena tambm foi apontada por Kidder:
Accordingly, at mid-day, I repaired to the Cathedral, to listen
to the sermon, which was delivered by the one of the canons. It was
simply a historic eulogy upon the life and the character of St. Paul,
and not particularly distinguished for elegance of diction, or energetic
delivery. The speaker, as usual in the Brazilian pulpit, recited his
discourse memoriter. In some instances, I have witnessed a most
impassioned delivery, but on the present occasion the good canon
must have been sadly pushed for want of time to commit, or else
afflicted with a treacherous memory; at least the required a second
162
person to stand near him with the manuscript in his hand.

Este aspecto, segundo ele, denunciava o despreparo e a inaptido dos

funcionrios da igreja. Ademais a situao do clero tambm foi descrita por
Kidder como deprimente. Muitos no cumpriam seus deveres sacerdotais, no
observavam os princpios estabelecidos pela igreja de Roma. Nas entrevistas
que teve com autoridades e pessoas comuns ao longo de sua misso, os
funcionrios da igreja foram criticados por sua m conduta.
They poured inexpressible contempt upon the
ignorance, fanaticism, and even the immorality, which
characterized some of the pretended ministers of religion, who

160

FREYRE, Gilberto. Casa-Grande e Senzala. : formao da famlia brasileira sob o regime da

economia patriarcal . 50 edio. So Paulo: Global, 2005, p.36.
161
Ibidem, p.38.
162
Conforme acordado, ao meio-dia, voltamos a Catedral para ouvir o sermo, que era
ministrado por um dos clrigos. Tratava-se de um simples elogio histrico sobre a vida e o
carter de So Paulo, e no se distinguia pela elegncia na dico ou pelo entusiasmo. O
orador, como de costume no plpito brasileiro, recitou seu sermo de cor. Em algumas
ocasies, presenciei discursos mais expressivos, mas na presente ocasio o bom clrigo
deveria ter tido pouco tempo para se preparar ou ser vtima de uma memria traioeira,
portanto uma segunda pessoa atrs dele estava com o manuscrito em sua mo. Ibidem, pp.
232 e 233.

59
dreaded to have their lives brought into comparison with the
163
requirements of Gods Word.

Algumas obras referem-se ao comportamento do corpo sacerdotal como

um esvaziamento do contedo espiritual das atribuies em virtude da
influncia do Padroado Rgio e muito mais ligadas a prticas rotineiras. Alm
disso, muitos padres estavam plenamente envolvidos nos negcios do Estado,
desempenhando funes polticas e ocupando-se das reformas sociais como
Frei Caneca e Padre Feij. Ainda conforme j apontamos a formao do clero
era deficiente.164
As constataes de Daniel Kidder sobre o campo simblico da
sociedade brasileira justificavam e enalteciam seu esforo missionrio em
divulgar Bblias e semear os valores protestantes. A busca mstica por seu
bem-estar estava em consonncia com o bem-estar de outros, j que se dava
de acordo com valores tidos como universais.
Para Kidder, promover a acessibilidade ao livro cristo era romper com a
estrutura da Igreja Catlica, cuja transmisso da tradio estava centrada na
figura dos funcionrios eclesisticos e das instituies leigas que atravs das
procisses, das festas, dos rituais e dos sacramentos ordenavam a vida
cotidiana.
Trata-se de uma ao sutil, onde no h uma oposio direta, pois o
cristianismo era o referencial simblico do Imprio. A Bblia, sendo o livro
cristo por excelncia, era a base de toda tradio catlica e protestante.
Utilizando-se deste elemento comum, os missionrios protestantes colocavamse como detentores da verdadeira religio que promoveria o progresso social
do Brasil.
O reconhecimento da decadncia moral que acometia o Imprio
brasileiro era consequncia da ausncia de uma religiosidade genuna. Para
que houvesse uma transformao, de acordo com Kidder,
163

Eles demonstraram inexpressvel desprezo sobre a ignorncia, fanatismo e mesmo

imoralidade, que caracterizava alguns dos falsos ministros da religio, que temiam ter suas
vidas colocadas em comparao com as exigncias da Palavra de Deus. Ibidem, p. 141.
164
HOORNAERT, Eduardo. Op. cit., v. II, Petrpolis: Vozes, 1983, pp. 85-88.

60

It needs the pure gospel faithfully preached, and the word of

God familiarly read and understood, as a means of enlightening the
moral darkness that prevails, and of softening the hearts now
165
hardened with the practice of violence and crime.

Na relao entre moral e religio, protestantismo e catolicismo

promoveriam condutas diversas. Entretanto, somente um cristianismo genuno
representado pela religio anglo-americana era capaz de elevar o homem,
desenvolvendo nele o interesse das questes pblicas, da resoluo de
problemas coletivos, criando nele um esprito sbrio e ntegro.
O acesso direto a Bblia era sem dvida uma dos pontos que
diferenciava as duas religies e, portanto, fator fundamental para a
transformao que se estava buscando para a sociedade brasileira.
Fundamentado neste iderio, por meio dos contatos estabelecidos com
influentes homens do Imprio, Daniel Kidder elaborou uma proposta para a
distribuio gratuita de exemplares da Bblia nas escolas pblica da provncia
de So Paulo, visando tambm suprir a escassez de livros da maior parte
delas. Ressaltamos ainda que foi em virtude do direito do padroado que
vigorava e da unidade das esferas poltica e espiritual, Kidder, na qualidade de
missionrio, pode dirigir-se a Assemblia Legislativa com um plano de
distribuio do livro sagrado:
Early next morning he called with me to propose the subject
to various prominent member of the legislative Assembly. We visited
gentlemen belonging to both political parties; two priests, one a doctor
in medicine, and the other a professor in the Academy of Laws; the
bishop elect of Rio de Janeiro, who was confidential adviser of the
bishop of S.Paulo, the latter also belonging to the Assembly; and at
length the Andradas. Each of these gentlemen entertained the
proposition in the most respectful manner and expressed the opinion
that it could not fail to be well received by the Assembly. The bishop,
who was chairman of one of the committees to which it would
naturally be referred, said he would spare no effort on his part to carry
so laudable a design into effect. He together with one of the padres
165

necessrio o puro evangelho pregado fielmente e da palavra de Deus lida e compreendida

com familiaridade para iluminar a escurido moral que prevalece e abrandar os coraes agora
endurecidos pela prtica da violncia e do crime. KIDDER, D. P. Sketches of residence... Op.
cit., vol. II, p. 103.

61
referred to, had purchase copies of the Bible at the depository in Rio
for their own use, and highly approved of the edition we circulated.
Our visit to the Andradas was peculiarly interesting. These
venerable men, both crowned with hoary hairs, and almost worn out
in the service of the country, received me with gratifying expressions
of regard towards the United States, and assurances of entire
reciprocity of feeling towards Christians who might not be of the
Roman Church. They were acquainted with, and appreciated the
efforts of the Bible societies; they moreover highly approved of the
166
universal use of the Scriptures, specially of the New Testament.

A proposta foi entregue a Antnio Carlos de Andrada, presidente da

Comisso de Instruo Pblica, liberal identificado com os ideais norteamericanos e com os ideais reformistas, conhecedor do fato de tratar-se de
que este projeto pertencia a cristos protestantes, a encaminhou Assemblia
Legislativa o seguinte documento, em 15 de fevereiro de 1839:
Proposition to the Honorable Legislature, the Provincial
Assembly of the Imperial Province of S. Paulo.
Whereas, having visited this province as a stranger, and
having received high satisfaction, not only in the observation of those
natural advantages of climate, soil and productions, with which a
benignant Providence has so eminently distinguished it; but also in the
generous hospitality and esteemed acquaintance of various citizens;
and,
Whereas, in making some inquiries upon the subject of
education, having been repeatedly informed of a great want of reading
books in the primary schools, especially in the interior; and,
166

Cedo na manh seguinte acompanhou-me para propor o assunto a vrios membros

proeminentes da Assemblia Legislativa. Ns visitamos cavaleiros que integravam ambos os
partidos polticos, dois padres, um doutor em medicina, e um outro professor da Academia de
Direito; o bispo eleito do Rio de Janeiro, que era conselheiro confidencial do bispo de S.Paulo,
o ltimo tambm membro da Assemblia; e finalmente com os Andradas. A cada um destes
cavaleiros agradou a proposio na mais respeitosa maneira e expressaram a opinio que no
poderia deixar de ser bem recebida pela Assemblia. O bispo, que era presidente de uma das
comisses na qual o projeto seria naturalmente encaminhado, disse que no pouparia esforos
para conseguir a aprovao de to louvvel iniciativa.
Ele junto com outro dos padres
referidos adquiriram cpias da Bblia no depsito do Rio para uso particular e
entusiasticamente aprovaram a edio que distribuamos. Nossa visita aos Andradas foi
particularmente interessante. Estes venerveis homens, ambos cheios de cabelos grisalhos, e
quase exauridos no servio ao pas, receberam-me com expresses gratificantes sobre os
Estados Unidos, e assegurando total reciprocidade de sentimentos para com cristos que no
fossem da Igreja Romana. Eles conheciam e apreciavam os esforos das Sociedades Bblicas;
e mais ainda calorosamente aprovavam o uso das Escrituras, especialmente do Novo
Testamento. KIDDER, D. P. Sketches of residence... Op. cit., vol. I, pp. 321, 322.

62
Whereas, having relations with the American Bible Society,
located in New York, the fundamental object of which is to distribute
the word of God, without note or comment, in different parts of the
world; and, whereas, the New Testament of our Lord and Savior
Jesus Christ is a choice specimen of style, as well on subjects
historical as moral and religious, in addition to embodying the pure
and sacred truths of our holy Christianity, the knowledge of which is of
so high importance to every individual, both as a human being and as
a member of society; and,
Whereas, having the most unlimited confidence in the
philanthropic benevolence of said Society, and in its willingness to cooperate for the good of this country, in common with all others, and
especially in view of the happy relations existing between two
prominent nations of the new world: therefore, I propose to guaranty
on the part of the said American Bible Society, the free donation of
copies of the New Testament, translated into Portuguese by Padre
Antonio Pereira de Figueredo, in sufficient number to furnish every
primary school in the province with a library of one dozen; on the
simple condition, that said copies shall be received as delivered at the
Alfandega (Custom-house) of Rio de Janeiro, and caused to be
distributed among, preserved in, and used by the said several
schools, as books of general reading and instruction for the pupils of
the same.
With the most sincere desires for the moral and civil
prosperity of the Imperial Province of San Paulo, the above
proposition
is
humbly
and
respectfully
submitted
D. P. Kidder.
City of San Paulo, Feb. 15, 1839.

167

167

Proposta a Nobre Legislatura, a Assemblia Provincial da Provncia Imperial de So Paulo.

Enquanto que, tendo visitado esta provincial como um estrangeiro, e tendo recebido grande
satisfao no somente na observao de suas vantagens naturais do clima, solo e produes,
com as quais a benigna Providncia tem to eminentemente a distinguido; mas tambm na
generosa hospitalidade e agradvel contato com vrios cidados; e Enquanto que fazendo
algumas investigaes sobre a educao, tenha sido em repetidas ocasies informado da
grande necessidade de livros de leitura nas escolas primria, especialmente no interior; e
Enquanto que, tendo relaes com a Sociedade Bblica Americana, localizada em Nova York,
cujo objetivo fundamental distribuir a Palavra de Deus sem nota ou comentrio, nas
diferentes partes do mundo; e, enquanto o Novo Testamento de nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo distinta pea de estilo, como tambm em assuntos histricos como moral e
religiosidade, alm de encerrar a pura e sagradas verdades do nosso santo Cristianismo, o
conhecimento de to alta importncia a cada indivduo, como ser humano e como membro da
sociedade; e Enquanto que, tendo a mais ilimitada confiana na benevolncia filantrpica da
dita Sociedade, e na disposio em cooperar para o bem deste pas, como de outros, e
especialmente em vista das felizes relaes existentes entre as duas proeminentes naes do
novo mundo: portanto, proponho da parte da Sociedade Bblica Americana a garantia de
doaes gratuitas de cpias do Novo Testamento traduzidas para o portugus pelo padre
Antnio Pereira de Figueiredo em quantidade suficiente para prover a cada escola primria da
provncia com uma dzia, com a simples condio de que as cpias sejam recebidas na
Alfndega do Rio de Janeiro e distribudos, preservados e usados pelas diversas ditas escolas,
como livros de leitura geral e instruo para os pupilos das mesmas. Com os mais sinceros
votos pela prosperidade moral e civil da Provncia Imperial de So Paulo, a proposta acima

63

A proposta de Kidder, elaborada criteriosamente de modo a no causar

qualquer mal-estar, apelou aos aspectos universais do cristianismo liberal,
base dos valores morais para a vida em sociedade, cultivados tambm pela
elite brasileira. A proposta de distribuio do Novo Testamento conjunto de
livros cristos por excelncia fator que igualmente identificam catlicos e
protestantes, e por isso foi a verso bblica escolhida para as escolas paulistas.
Ademais, Kidder ressalta que a traduo para o portugus havia sido feita por
um padre, o que tornaria sua proposta ainda mais exeqvel.
Depois de encaminhada para a Comisso de Negcios Eclesisticos e
Instruo Pblica, o missionrio recebeu um parecer:

To Mr. Kidder, - I inform you that the Lesgislative Assembly

has received with special satisfaction your offer of copies of the New
Testament, translated by Padre Antonio Pereira de Figueiredo, and
that the Legislature will enter into a deliberation upon the subject, the
result of which will be communicated to you.
God preserve you!
Miguel Eufrazio de Azevedo Marques, Sec.
Palace of the Province Assembly,
S.Paulo, Feb, 20, 1839

168

O comunicado encaminhado a Daniel Kidder foi assinado por Miguel

Eufrsio de Azevedo Marques, e data do dia 20 de fevereiro de 1839, poucos
dias aps entregar sua proposta.
As expectativas do viajante Kidder eram grandes quanto anuncia do
projeto para que uma Assemblia Catlica Romana aprovasse o uso das
Sagradas Escrituras nas escolas pblicas de todo territrio sob sua
humildemente e respeitosamente enviada. Cidade de So Paulo, 15 de fevereiro de 1839.
Ibidem, pp. 323, 324.
168
Para o Sr. Kidder, - Informo que a Assemblia Legislativa recebeu com especial satisfao
sua oferta de cpias do Novo Testamento, taduzidas pelo padre Antnio Pereira de Figueiredo
e que a Legislatura far a deliberao sobre o assunto, cujo resultado ser-lhe- comunicado.
Deus te preserve! Miguel Eufrazio de Azevedo Marques, Sec. Palcio da Assemblia
Provincial, So Paulo, 20 de fevereiro de 1839. Ibidem, p. 324.

64

jurisdio.169 Melhor resultado no poderia haver para comprovar o sucesso

de sua misso. Entretanto, no houve consenso suficiente para que fosse
aprovada. Em seu relato, Kidder destaca, alm das intrigas partidrias, a
atuao de um sacerdote anglicano que levantou dvidas quanto fidelidade
da traduo. Sua atuao foi decisiva para que o projeto fosse rejeitado.

The minority as a party, and individuals of the majority, favored

the project, but under the circumstances did not to wish to urge
immediate action upon it. Meantime, through some slanders circulated
by an English Catholic priest residing at Rio, the suspicions of the old
bishop were excited lest the translation was not actually what it
purported to be, but had suffered alterations. () I subsequently saw
in a newspaper that the committee to whom the subject had been
referred, or probably his chairman, in direct contravention to his
voluntary promise to me, but in obedience to the bishops idle fears
had field in the secretarys office a report unfavorable to the
170
proposal.

As justificativas dadas pelo missionrio revelam que a preservao da

religio do Imprio contra outras doutrinas que comprometessem a
manuteno de seu status foi crucial para indeferi-la. Ao mesmo tempo,
evidencia os confrontos que envolviam os membros da Assemblia no que se
refere aos assuntos eclesisticos durante os anos de construo do Estado
brasileiro, fato comprovado por outras fontes, tambm referidas por Daniel
Kidder, como a polmica proposta de Abolio do celibato clerical elaborado
pelo padre Diogo Antnio Feij.

169

Holy Scriptures in the public schools of their entire territory. Ibidem, vol. I, p. 325.
A minoria como partido, e indivduos da maioria favoreceram o projeto, mas sob as
circunstncias, no desejaram intentar ao imediata sobre o assunto. Enquanto isso, atravs
de algumas calnias feitas por um sacerdote catlico ingls residente no Rio, levantaram-se
suspeitas sugerindo que a traduo no era na verdade o que se supunha ser, mas havia
sofrido alteraes. Depois vi num jornal que a comisso para a qual a proposta entregou havia
sido encaminhada, ou provavelmente seu presidente, numa direta contradio a sua promessa
voluntria a mim, mas em obedincia aos temores inteis do bispo entregou a Secretaria da
Assemblia um parecer desfavorvel ao projeto. Ibidem, pp. 326 e 327.
170

65

Captulo 3
A polmica religiosa

O perodo de residncia do missionrio Daniel Kidder no Brasil de

crise para a Igreja Catlica. A consolidao das bases do Estado Nacional
requereu uma reformulao das instituies sociais, num intenso debate sobre
os limites do poder estatal em um Imprio oficialmente catlico. Os assuntos
tratados no Parlamento durante o perodo anterior e durante a prpria
Regncia, bem como os arranjos polticos estabelecidos revelam uma grande
preocupao com questes como a educao, a liberdade e a justia,
compreendidas como fundamentais para alcanar a civilizao, tendo em vista
as transformaes que se davam no cenrio internacional.
As contradies vividas pela Igreja Catlica no sculo XIX advm de
uma reelaborao da realidade, a partir dos novos padres do que se
convencionou chamar de modernidade.171

Na anlise do campo simblico

deste perodo podemos constatar que muitos conflitos marcaram o universo

religioso, demonstrando a heterogeneidade de concepes dentro do prprio
catolicismo. Assim, a manuteno do monoplio dos bens de salvao pelos
representantes catlicos, enquanto religio oficial do Imprio, at as ltimas
dcadas do sculo XIX, foi mantida por longos anos de luta.
Diversos estudos deste perodo mostram que, do ponto de vista
religioso, havia ao menos duas tendncias que disputavam o poder: uma era
representada pelo padre Antnio Feij e inclua boa parte do clero de So
Paulo, influenciada pelas idias liberais; o outro grupo tinha como lder o
arcebispo da Bahia, Romualdo Antnio de Seixas, buscando estreitar os laos
com Roma e maior autonomia com relao ao Governo.172
Identificados com os movimentos intelectuais que marcaram o sculo
XIX, os catlicos liberais defendiam um projeto reformista comprometido com o

171

BARREIRO, Jos Carlos. Imaginrio e viajantes no Brasil do sculo XIX: cultura e cotidiano,
tradio e resistncia. So Paulo: Editora UNESP, 2002, p. 10.
172
HOORNAERT, Eduardo, op. cit., p. 14

66

fortalecimento da independncia, sob o regime de Padroado, valorizando os

elementos nativos e limitando a influncia da Igreja de Roma, alm de seguir
uma tendncia de superao das razes ibricas, coloniais e absolutistas.
Assim, prope-se a criao de uma igreja separada de Roma, sendo Feij o
mais forte patrono destas causas.173
Segundo a afirmao de Luis Castanho de Almeida, h que se ter em
vista que para muitos padres e catlicos brasileiros desse tempo, liberalismo
no era irreligio, tanto que a Constituio, fruto de seus trabalhos e canseiras,
suor e sangue, conservou a Igreja Catlica unida ao Estado. Mas isto no
impede que a religio, como eles a estudaram em autores sectrios, estivesse
viciada por erros e doutrinas perigosas.174
Desse modo, os embates travados no mbito religioso esto inseridos
nos processos de racionalizao e modernizao que tiveram lugar nos
sculos XVIII e XIX e que engendraram as idias de razo e auto-compreenso
reflexiva, transformando as prticas simblicas e a relao com o sagrado.
Surgia o conceito de religio civil que, na definio de Thales de
Azevedo, seria uma f que incorporava um certo tesmo, como sentimentos de
sociabilidade de que o Estado se serve para fazer o homem um bom cidado.
Essa f social ou democrtica pode expressar-se pela linguagem e pelos ritos
de qualquer religio transcendente ou sobrenatural. 175
Haveria uma ordem natural no mundo estabelecida por Deus para guiar
os homens, cujas leis poderiam ser descobertas pela razo humana,
fornecendo o padro apropriado de conduta e das instituies humanas.
Valorizava-se a dimenso espiritual-religiosa do homem, integrando-a vida
social.176
Essa

tendncia

est

delineada

nas

reflexes

de

importantes

pensadores, cujas obras marcaram os sculos XVIII e XIX como Jean-Jacques

173

AZEVEDO, Thales de, op. cit., p. 125.

ALMEIDA, Luis Castanho de. O sacerdote Diogo A. Feij. So Paulo: Vozes, 1951, p. 53.
175
O autor refere-se a obra Do contrato social de J.J. Rousseau. AZEVEDO, Thales de, op.
cit., p. 128, nota.
176
BECKER, Carl L. A declarao da independncia: estudo na histria das idias polticas.
So Paulo: IBRASA, 1964, p. 17,18.
174

67

Rousseau e Emmanuel Kant. Para Rousseau a religio, ligada moral,

importante enquanto capaz de fazer o homem cumprir seus deveres de
cidado. Defende uma f puramente civil, relacionada aos sentimentos de
sociabilidade sem os quais impossvel ser bom cidado ou sdito fiel. 177
Assim, haveria uma religio natural ligada conscincia moral, cujas leis
deveriam fundar-se na razo universal.178
Kant em sua obra A religio nos limites da simples razo, de 1793, a
partir de uma anlise dos princpios bblicos do cristianismo, vincula a f a uma
ao tica, sendo a moralidade a expresso suprema do Criador e, portanto,
um bem universal que deve ser perseguido por aqueles que integram o seu
reino179. Trata-se da idia de uma religio natural ou racional, visto que todos
os homens podem alcan-la pelo simples uso de sua razo180.
Alguns estudos apontam que os padres mais cultos e influentes tiveram
uma aproximao com estas idias. Liam-se livros condenados por Roma e
pregavam-se doutrinas que havia muito tinham sido declaradas herticas.
Ainda, ressaltamos que entre os movimentos revolucionrios no Brasil de
1789 a 1831 houve a constante participao de clrigos.181
Considerando a realidade brasileira, a ausncia de um contingente
populacional homogneo era uma preocupao das lideranas polticas dos
primeiros anos do perodo imperial. Este diagnstico nos leva a refletir sobre a
importncia que a religio do Estado desempenhava como smbolo de
identidade nacional, durante o processo de formao da nacionalidade,
conforme delineado na Constituio de 1824. Esta idia era compartilhada
pelos membros das elites. No entanto, qual seria a posio que a Igreja deveria
ocupar na nova situao poltica que se constitua no Brasil durante as

177

ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. Livro IV. Volume I. In: Os Pensadores. So

Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 341.
178
HABERMAS, J., op. cit., p.38.
179
KANT, Emmanuel. A religio nos limites da simples razo. Edies 70, Lisboa, p.66,67.
180
Ibidem, p.110, 155-159.
181
HOORNAERT, E., op. cit., pp. 85, 86. Tomando a biblioteca de vrios padres de So Paulo
como exemplo (...) encontrou-se a semelhana por livros proibidos. Entre os inmeros ttulos
(...) havia autores como Claude Fleury, advogado parisiense preceptor de nobres, amigo de
Bossuet e confessor de Lus XIV que, entretanto, era conhecido por ser galiciano e pregador da
supremacia da autoridade real nas questes religiosas. RICCI, Magda, op. cit., p.410.

68

primeiras dcadas imperiais? Essa questo foi motivo de intensos debates

neste perodo.
Antnio Manuel Hespanha, ao falar sobre a organizao poltica no
Estado liberal, afirma que os Estados fundados no princpio de soberania
popular e liberdade tiveram que construir outros laos, visando promover a
integrao e um sentimento de pertena comum. Estes laos no seriam mais
determinados pela cultura, religio ou pela identidade tnica, mas por um
cdigo de conduta poltica comumente aceite (...) lei comum, partilha de
cidadania.182 Assim, a heterogeneidade e a diversidade so preservadas em
nome de outros valores que promoveriam a unidade.
Trata-se,

portanto,

de

uma

dimenso

pactcia

contratual,

estabelecida pela lei. Entretanto, conforme o autor destaca, a obedincia s

leis no suficiente. O cimento agregador que promove essa obedincia a
virtude, que forneceria um cdigo de conduta poltica.
A liberdade individual, prerrogativa do Estado Liberal renega a religio
um papel secundrio colocando limites a sua soberania. Este deslocamento do
poder espiritual notrio na afirmao do gegrafo e jurista maranhense
Cndido Mendes de Almeida:
No se pode desconhecer a existncia da Igreja
Catlica, nem prescindir-se do seu concurso no governo dos
Povos, que aceitam suas leis; faa-se o que fizer. Tentando-se
semelhante empresa, outra coisa se no far do que
condensar tempestades... A Igreja tem vida prpria, isente de
alheio influxo; sua existncia superior a de quaisquer
associaes polticas, inda as mais poderosas. Para viver, e
desempenhar sua divina misso, no depende do placet de
nenhuma. Sua durao, segundo as promessas de seu divino
183
Fundador, terminar com a consumao dos sculos.

Este importante intelectual do Imprio, partidrio da monarquia era

defensor de princpios antiliberais e de um lugar privilegiado para a religio na
sociedade. Esta posio combatida pelo padre Feij, que como um liberal
182

Antonio Manuel Hespanha. Pequenas Repblicas, grandes Estados. Problemas de

organizao poltica entre antigo regime e liberalismo. In: JANCS, Istvn (Org.). Brasil:
formao do Estado e da Nao. So Paulo: HUCITEC, 2003, p. 99.
183
MENDES, Cndido. Direito civil eclesistico brasileiro antigo moderno em suas relaes
com o direito cannico. Rio de Janeiro: BL Garnier, 1866, vol. 1, p. XX.

69

convicto, lutava em favor da modernizao das instituies polticas e sociais,

em um Estado soberano.
No liberalismo a Igreja igualada a qualquer das instituies da
sociedade, destituda de sua autoridade divina e seus direitos esto debaixo da
concesso do Estado. Conforme lembra Luis Talassi, o novo cdigo criminal,
outorgado durante os anos de 1830 em matria relativa Igreja, no tinha
preferncias para a Religio do Estado. Estabelecidas penas leves para quem
ofendesse diretamente as verdades fundamentais da existncia de Deus a da
imortalidade da alma (...).184
Padre Feij, um dos principais lderes polticos do Imprio tambm
ganhou notoriedade por defender um projeto de reforma eclesistica e que
privilegiava os interesses do Estado nacional. Reconhecia a importncia da
religio para a constituio de uma nao forte, plena em suas capacidades de
produzir bens e riquezas, porm os princpios do cristianismo deveriam ser
expurgados de tudo que fosse excessivo. O Estado soberano tinha a primazia
em detrimento da religio, sendo seu regulador.

184

TALASSI, Lus. A doutrina do padre Feij e suas relaes com a sede apostlica. So Paulo:
[s.n], 1954, p. 23.

70

3.1)

O projeto reformista de Diogo Antnio Feij

A importncia poltica de Padre Diogo Antnio Feij amplamente

reconhecida na historiografia brasileira que trata do perodo de construo da
nao, na primeira metade do sculo XIX. Diversas obras tratam de Feij, de
sua trajetria e de as idias. Representante da ala liberal props um conjunto
de mudanas sociais.
Nascido em 03 de agosto de 1784 em So Paulo, foi abandonado na
casa do padre Fernando Lopes de Camargo, provavelmente fruto de um
incesto,185 estigma que o acompanhar por toda sua vida poltica,
acrescentando o fato de ser defensor de idias polmicas.
Ordenou-se padre em 1804, com 20 anos de idade. Em 1821 iniciou
sua carreira poltica tornando-se deputado por So Paulo junto s Cortes de
Lisboa, onde ele e seu grupo de liberais destacaram-se por defenderem os
interesses da colnia e apoiando o movimento pela independncia. Desde
ento ocupou cargos polticos consecutivos: foi ministro da justia em 1826,
senador em 1833 e em 1835, nomeado para o bispado de Mariana (MG) e
eleito regente do Imprio do Brasil at 1837, ano de sua renncia ao cargo,
sendo at o fim de sua carreira um ativo defensor dos ideais liberais. Em 1842
participou da revoluo liberal das provncias de Minas e So Paulo contra as
medidas adotadas pelos conservadores para centralizar o judicirio, que foi
derrotada. Morreu em 1843, no Esprito Santo.186
A formao de Diogo Feij deu-se seguindo as tendncias do sculo
XIX: o regalismo pombalino, o jansenismo e o galicanismo.187 Tinha vocao
para o magistrio, e antes de receber ordens sacerdotais, em fins de 1808,
aos 24 anos, j se dedicara ao ensino, ministrando aulas de francs, latim,

185

Jos de Souza Martins. O enjeitado da Rua da Freira. O Estado de So Paulo, 11 de abril

de 2011.
186
DOLHNIKOFF, Miriam. Diogo Antnio Feij. Padre Regente. So Paulo: Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo: Secretaria do Estado da Educao, 2006. (Coleo Fundadores da
Nao). Luis Talassi, op. cit.
187
ALMEIDA, Lus Castanho de, op. cit., pp. 8,9.

71

histria e geografia, em Parnaba, Campinas e na Vila de So Carlos. 188 Em

1818, integrou o grupo dos chamados padres do Patrocnio, sob a liderana
do padre Jesuno de Monte Carmelo. Os padres patrocinistas pretendiam
incutir a f e a civilizao atravs da Bblia.189 Miguel Reale destaca que Feij
era portador de uma cultura formada no Brasil, em provincianas e vilas
paulistas,190 onde predominava a educao de forte vis iluminista.
Ao longo de sua carreira poltica nunca abandonou o seu ofcio religioso,
desempenhando um papel crucial na elaborao de medidas que visavam
realizar mudanas profundas na Igreja Catlica brasileira que garantiriam a
soberania do Estado brasileiro recm-institudo, em detrimento das ordenanas
que vinham da Igreja de Roma, pretendendo formar uma Igreja nacional e
autntica, que com o auxlio do governo, promoveria a ascenso de um corpo
sacerdotal moralmente forte que prestaria grandes servios sociedade.
Alguns estudos sobre o cristianismo no Brasil definem que um confronto
com o catolicismo institucionalizado ocorreu no final do sculo XIX, culminando
na separao das esferas secular e espiritual. Este episdio tornou-se
conhecido como A Questo Religiosa uma expresso brasileira da grande
luta entre a Igreja e o mundo liberal e que ocorreu na dcada de 70 do sculo
XIX.191
Nesse estudo buscamos mostrar que os conflitos entre e Igreja e o
Estado fundado nos princpios do liberalismo marcaram as primeiras dcadas
do Imprio. H que se considerar que os acontecimentos ocorridos neste
perodo, revelam que havia uma forte tendncia reformista que se realizada
alteraria o rumo da religio institucionalizada no pas. Esta proposta de reforma
seguia uma orientao que se chocava com a tradio catlica.
Segundo Victor de Azevedo, no ano de 1835, depois da criao das
Assemblias Legislativas Provinciais, de que fazia parte como deputado eleito
188

FEIJ, Diogo Antnio. Cadernos de Filosofia. Introduo e notas de Miguel Reale. So

Paulo: Editorial Grijalbo, 1967, p.11.
189
RICCI, Magda, op. cit., p. 209.
190
Ibidem, p. 35.
191
MENDONA, Antnio Gouva de e FILHO, Prcoro Velsquez. Introduo ao
protestantismo no Brasil. SP: Edies Loyola, 1990, p. 70. VIEIRA, David Gueiros. O
protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. Braslia, DF: Editora da
Universidade de Braslia, 2 edio, 1980.

72

Diogo Antnio Feij entre outros nomes , formulara-se na Comisso

Eclesistica, uma Constituio eclesistica para o Bispado de So Paulo,
cujas

idias

so

um

repositrio

de

doutrinas

profundamente

revolucionrias.192 Uma anlise do contedo deste trabalho no poder ser

realizada neste estudo, pois ultrapassaria os objetivos estabelecidos para este
trabalho. Magda Ricci afirma que padre Diogo via sua Constituio
Eclesistica como uma continuao das reformas inauguradas com a
Constituio Civil do Imprio. (...) Para ele estava claro que a Igreja Catlica
podia ser reformada pelo Parlamento Civil e nos ditames da Constituio
imperial de 1824, a qual atrelava a Igreja ao Estado.193
H pesquisas que demonstram que em outros momentos ao longo de
sua histria, a Igreja vivenciou a experincia reformista. Fernando TorresLondoo, defende que no sculo XVIII, a partir do Snodo brasileiro e da
promulgao da Constituio do Arcebispado da Bahia, uma srie de bispos
procurou disciplinar e uniformizar a Igreja brasileira colonial que por mais de
150 anos estava sem um corpo cannico ajustado s circunstncias nacionais,
acompanhando as transformaes por que passava a colnia, durante os
primeiros trinta anos do sculo XVIII, com a descoberta de ouro, pedras
preciosas e das bandeiras.194
No nosso caso, a tentativa de reforma da Igreja empreendida por padre
Feij estava na contramo do fortalecimento da Igreja, de seu poder normativo
e disciplinador, que uniformizaria as prticas religiosas em consonncia com as
normas tridentinas e outras determinaes conciliares. Nas primeiras dcadas
do sculo XIX, principalmente nos anos de 1830, a partir da apropriao dos
ideais liberais, intentava-se, sob gide do regalismo, estabelecer uma Igreja
nacional, comprometida com as peculiaridades do pas.

192

AZEVEDO, Victor de Azevedo. Feij (vida, paixo e obra de um chimango). So Paulo,

Brasil: Editora Anchieta Limitada, 1942.
193
RICCI, Magda, op. cit., 348.
194
O autor menciona que sua idia de uma reforma da Igreja que teria ocorrido no sculo XVIII
foi contestada. (...) reforma da Igreja um termo que s corresponde s efetivas mudanas
realizadas por diversos bispos no final do sculo XIX e incio do sculo XX, quando da
reformulao da relao entre Igreja e Estado. TORRES-LONDOO, Fernando. A outra
famlia... Op. cit., p. 122.

73

Entretanto, no obstante todo prestgio que gozava como uma liderana

poltica de grande visibilidade, no pode impedir, em determinado momento,
que a evoluo da poltica brasileira tomasse um rumo inteiramente infenso aos
princpios e interesses que representava. 195
A 3 de maio de 1826, abria-se no Rio de janeiro a primeira Assemblia
Legislativa, eleita no ano da outorga da Constituio. Magda Ricci lembra que o
nmero de funcionrios da Igreja que integravam o Parlamento no era
desprezvel, pois dos 103 deputados eleitos, 23 eram clrigos, comprometidos,
portanto, com os assuntos eclesisticos.196 Durante os anos de 1826-1831,
Feij participou ativamente das reunies da Assemblia Geral no Rio de
Janeiro, onde as reformas liberais eram debatidas. Destacou-se nas
discusses da Comisso da Instruo Pblica, no entanto foi na Comisso dos
Negcios Eclesisticos que ganhou maior visibilidade, por defender uma
reforma da Igreja brasileira.197 Reeleito deputado para a Legislatura de 1830 a
1833 participou das comisses da Constituio e Redao de Leis, que Novelli
Junior afirma serem das mais importantes do pas.198 Conforme Lus Castanho
de Almeida ressalta, foi durante os anos de 1827-1835 que Feij empenhou-se
por elaborar e divulgar suas reformas religiosas, junto a outros membros da
Igreja e polticos do Brasil Imperial.199
A Demonstrao da necessidade de abolio do celibato clerical foi
elaborada no ano de 1828 e levada Cmara dos Deputados para aprovao.
Esta proposta se originou da iniciativa do mdico e deputado pela Bahia
Antnio Ferreira Frana, que defendeu a abolio do celibato no ano anterior e
que recebeu o apoio de Feij, apresentando um voto favorvel.200 Assim, este
artigo , segundo seu autor, uma repetio dos mesmos argumentos e das
mesmas

autoridades

citadas

outrora,

com

um

acrscimo

de

novos

documentos.

195

AZEVEDO, Victor de, op. cit., p. 9.

RICCI, Magda, op. cit., p. 350.
197
SOUZA, Octvio Tarqunio de. Histria dos fundadores do Imprio do Brasil. Diogo Antnio
Feij. Vol. VII. 2 edio. RJ: Jos Olympio Editora, 1960, p. 99.
198
JUNIOR, Novelli. Feij: um paulista velho. Rio de Janeiro: Edies GRD, 1963, p.113.
199
Ibidem, p. 113. ALMEIDA, Lus Castanho de, op. cit., p.61.
200
FEIJ, Diogo Antnio. Diogo Antnio Feij. (Org. Jorge Caldeira). So Paulo: Ed. 34, 1999,
nota do autor, p. 280.
196

74

Trata-se de um texto argumentativo, em que o autor construiu sua tese

tendo por base a histria e a legislao eclesistica, alm de referncias sobre
os lderes da Igreja e textos bblicos que tomam o matrimnio como tema.
sob a vigncia do Padroado Rgio que padre Feij pde dirigir
Assemblia Geral seu projeto para a modificao de uma norma eclesistica.
As regalias do Estado brasileiro em relao com a Igreja, na administrao do
errio eclesistico, na nomeao de seus funcionrios e na autonomia para
acatar as decises e ordenaes da Santa S culminariam, a partir da
emergncia do Estado Liberal brasileiro, na autoridade para revogar
semelhante norma e sua conseqente penalidade, que conforme ressalta, no
havia sido prescrita aos padres por lei divina e nem por instituio apostlica.201
Neste texto destacaremos dois aspectos que julgamos fundamentais
para a compreenso do debate entre a Igreja e o Estado na primeira metade do
sculo XIX. O primeiro a preeminncia do poder secular sobre o poder
espiritual e o segundo a questo do casamento como um direito civil, para
alm de sua estrita qualificao sacramental.
Logo no incio de seu texto, dirigido aos membros da Cmara, Feij
define suas expectativas para a reforma, graas ao poder que lhes foi
outorgado:

Encarregados de defender-nos da opresso, cumpre

libertar-nos das cadeias que sculos pouco esclarecidos nos
lanaram. (...) Armados do poder que a Constituio vos
outorga, tendes a fora necessria para debelar esses espritos
202
turbulentos, inimigos de toda a reforma...

De acordo com os princpios liberais, padre Diogo afirma que o Estado

deveria garantir a liberdade dos indivduos. Alm disso, o momento vivido pela
sociedade brasileira era propcio para que no somente houvesse uma ruptura
com o antigo pacto colonial e com o governo absolutista, mas que tambm se

201
202

Ibidem, p. 281.
Ibidem, p. 279.

75

rompesse com o que havia de velho e corrodo no sistema religioso romano, a

fim de que surgisse uma nova instituio eclesistica no Brasil.
O concubinato era considerado um pecado grave e durante todo sculo
XVIII, a partir das Constituies Primeiras da Bahia, fundamentadas no
Conclio de Trento, sofreu forte controle da Igreja. Sendo um pecado de ordem
pblica, dispensavam a correo em segredo, restrita ao espao da confisso,
e exigiam a utilizao de admoestaes, censuras e penas diversas para
alcanar sua reforma.

203

Muitos clrigos foram alvo de processos criminais,

principalmente em virtude de problemas amorosos. Eram casos de

concubinato, seduo, adultrio e/ou estupro de mulheres casadas ou vivas
(...). 204 Sobre a gravidade com que se tratava este assunto, Feij lamenta:

O clrigo caador, negociante ou jogador; o clrigo

negligente, ambicioso ou avarento; o clrigo murmurador,
soberbo ou usurrio encontra mil pretextos que diminuam a
culpa aos olhos da sua conscincia; ele se pode iludir; e na
suposta boa-f exercer ainda com proveito dos fiis o seu
ministrio. Outro tanto no acontece ao clrigo incontinente. A
moral crist lhe ensina que neste generoso pecado no h
205
parvidade: tudo grande, tudo mortal.

Apontada como a origem de todos os males

206

da classe de

sacerdotes, comprometendo todas as aes do padre, a abolio do celibato

resultaria numa restaurao da Igreja brasileira, expurgando-a dos elementos
inteis cuja futilidade se acha acobertada com o sagrado manto da religio
207

. Outrossim, Feij defende:

No rebelio da carne contra o esprito: a voz da

natureza que se deixa ouvir contra os prejuzos da educao;
o grito da conscincia contra a razo depravada; a guerra da
208
verdade contra o erro.

203

TORRES-LONDOO, Fernando, op. cit., pp.160, 161.

RICCI, Magda, op. cit., p. 232.
205
FEIJ, Diogo Antnio. Diogo Antnio Feij. (Org. Jorge Caldeira). So Paulo: Ed. 34, 1999,
p. 306.
206
Ibidem, p. 280.
207
Ibidem, p. 282.
208
Ibidem, p. 281.
204

76

A legitimidade de sua proposta est fundada no fato de ser a defesa de

um direito natural que estava sendo usurpado. Trata-se de uma justificativa
legal e moral para sua contestao. A efetividade deste fato conforme Luis
Talassi reside em se notar que padre Diogo Feij no foi excomungado pelo
papa, permanecendo como legtimo representante da Igreja.209 Assim, aqueles
que se opunham ao projeto estavam adormecidos, iludidos e ignorantes das
necessidades de transformao do atual estado eclesistico em acordo com a
pura religio.
Em sua primeira proposio, Feij afirma que da privativa competncia
do poder temporal estabelecer impedimentos dirimentes do matrimnio,
dispensar neles e revog-los210 por duas razes: pela natureza do matrimnio
e pelo uso que deste direito tem feito o poder temporal. Tratando-se de um
direito natural, de origem divina deve-se considerar:
(...) no estado social, o qual tem por fim garantir o
direito de cada um, e subordinar os do indivduo a totalidade,
pertence ao soberano regular este contrato, de maneira que
por ele se preencham os fins de sua instituio; que, sendo
este contrato de tal importncia que dele depende a
perpetuidade da espcie, a educao da prole e a paz das
famlias e por isso mesmo a tranqilidade, segurana e
prosperidade dos Estados, no pode o soberano prescindir do
direito de o regular sem perder a sua essncia, a qual consiste
na reunio de todas as faculdades necessrias para levar a
211
sociedade ao seu fim.

Feij estabelece uma clara distino entre as funes do poder temporal

e do poder espiritual: o primeiro deveria prezar pela tranqilidade pblica e o
segundo pela salvao das almas. Em relao ao matrimnio o Estado deveria
prescrever-lhe as regras com o fim de preencher os destinos da natureza e a
Igreja caberia examinar o contrato, averiguando se digno de ser santificado.
Desse modo, intervir na esfera secular seria, por parte da Igreja, exorbitar de
suas prerrogativas numa invaso de atribuies, de cujo conflito tem sempre
aparecido funestssimos resultados.

209

TALASSI, Lus, op. cit.

Ibidem, p. 282.
211
Ibidem, p.283.
210

77

Padre Feij demonstra que o matrimnio , sobretudo, um contrato cuja

validade independe do sacramento, o que se prova pela existncia de inmeros
casamentos considerados vlidos, mesmo entre catlicos, somente por
contrato, sem inconveniente algum nem sombra de pecado. 212
Segundo o autor, mesmo da converso dos imperadores romanos ao
cristianismo, o direito de legislar o matrimnio permaneceu nas mos dos
dirigentes polticos e a Igreja coube somente vigiar e zelar por sua execuo,
atravs de sua anulao ou validao de acordo com as prescries legais. De
igual modo, nos primeiros sculos da Igreja prevaleceu a prerrogativa de que o
casamento deveria estar em consonncia s leis civis para ter legitimidade.
As

interferncias

recprocas

que

porventura

houveram

so

compreendidas por Feij em virtude da posse em que estava a Igreja de

examinar o valor do contrato para sacrament-lo, conduzindo seus lderes
erroneamente a julgarem-se autorizados a legislar sobre o mesmo contrato e
a ignorncia dos soberanos que nos sculos das trevas se entregaram todos
direo dos eclesisticos. 213
Feij garante que as determinaes do Conclio de Trento em sua
tendncia fortemente normatizadora da vida social e do matrimnio, no foram
seguidas, permanecendo o Estado a validar seu contrato. A mxima de So
Bernardo que onde duvidam os ortodoxos, no h dogma

214

utilizada pelo

autor para justificar sua posio contra o celibato.

Para alm de ser considerado um sacramento, o casamento passa a ser
visto, sobretudo, como um direito, a partir da organizao do Estado
Constitucional. Padre Feij defende que enquanto contrato o matrimnio estava
sujeito a autoridade civil e s enquanto sacramento sujeito a autoridade
eclesistica.215
Este aspecto discutido em sua segunda proposio da necessidade
da abolio do impedimento da ordem. A partir de trs premissas defende
primeiro, que o impedimento da ordem injusto, j que uma lei para ser justa
deve estar baseada no direito natural que tem por objetivo garantir o bem
comum.
212

Ibidem, p. 288.
Ibidem, p. 292.
214
Tides ambigum non habet, quod so habet, fides non est. Ibidem, p. 294.
215
TALASSI, Lus, op. cit., p. 56.
213

78

O direito que tem o homem de contrair o matrimnio

um direito essencial a sua espcie, um direito to sagrado
que em muitos casos se torna um dever importantssimo
sociedade e ao mesmo indivduo. Como pode, pois, uma
autoridade humana decretar que o padre no possa contrair
216
matrimnio?

Deste modo, Feij defende que os impedimentos emanados do poder

humano no podem sobrepor-se a um direito concedido pelo Autor da
natureza. Requerer o celibato, conforme coloca o autor, era um arbtrio da
Igreja, uma posio contrria a ordem geral estabelecida pela providncia.
No se trata, portanto nem de uma instituio divina, nem de uma
determinao apostlica. Sua origem data do sculo IV, s se generalizando
depois do sculo XII. A Igreja do Oriente conserva at hoje seus padres
casados.217 Eis a causa por que o clero grego e o clero protestante to
gabado pela maior parte dos historiadores imparciais, quando comparam sua
moralidade com a dos padres catlicos.218
Em sua segunda premissa constata que ao invs de produzir bens, esta
proibio produz muitos males, sendo a origem da imoralidade do clero. Por
meio de uma passagem ao longo da histria do cristianismo, padre Diogo
demonstra que a lei da incontinncia foi sempre descumprida em razo se ser
contrria a prpria natureza humana, j que:
(...) os sditos no violam nem desprezam
constantemente uma lei, seno quando ela est em
contradio com a natureza das coisas; ou com a opinio
pblica filha de seus hbitos e educao; quando ela
inexeqvel, por ser somente apropriada a alguns indivduos e
no a totalidade a que se impe, ou quando enfim
219
insignificante por nada influir a felicidade pblica.

No combate entre lei e natureza a fraqueza humana estava

condenada. A imoralidade introduzia-se causando grandes males sociedade.

216

Ibidem, p. 296.
Ibidem, p. 310.
218
Ibidem, p. 306.
219
Ibidem, p. 301.
217

79
Provado est que desde o momento da instituio do
celibato foi a lei violada, e foi violada porque os legisladores
220
quiseram mais do que o divino Fundador da religio exigiu.

Feij faz referncia ao texto bblico e a atitude adotada pelo apstolo

Paulo no que diz respeito ao celibato para demonstrar que nunca foi exigido de
todos, mas somente daqueles que voluntariamente quisessem viver na
continncia. Em oposio, a gravidade com que os padres e os conclios
tratavam sua inobservncia era maior que qualquer outra falta cometida por um
membro do clero.
A leitura da Demonstrao da necessidade de abolio do celibato
evidencia as dificuldades que a classe eclesistica tinha, nas primeiras
dcadas do sculo XIX, no exerccio de seu ofcio, colocada frequentemente
em descrdito, dependente das cngruas do governo, buscando ajustar-se
num cenrio de grandes transformaes.
Para padre Diogo, havia uma flagrante contradio entre a dogmtica
religiosa e sua prtica:

A religio consta de duas partes: especulativa e

prtica; a primeira relativa ao dogma, objeto de crena; a
segunda diz respeito doutrina, objeto da moral. Ora, sendo a
moral pblica ligada com a religio, ou parte essencial dela;
sendo os padres os seus mestres, encarregados pelo sagrado
do seu ministrio da reforma dos costumes, e para isso
recebendo quase todos ordenado, ou emolumentos pblicos;
por que razo no aparecem os resultados, que eram de
esperar? por que sua conduta est em contradio com suas
opinies, seus exemplos no se conformam com seus
conselhos, e suas palavras so destitudas de funo e vida;
porque seu ministrio preenchido de uma maneira ftil e
aparente, porque suas vistas e suas intenes no esto de
acordo com os fins da instituio. O proco batiza, prega e
confessa; mas como desempenha ele to importantes ofcios?
Uma exterioridade v, muitas vezes at despida de decncia
o que se oferece pela maior parte aos olhos do srio
observador. E por que isto acontece? Porque sua conscincia
condena todos os seus atos, e os condena por que um vcio
radical os envenena, a incontinncia. Eis como o ministrio
sagrado no s se torna intil, como de mais a mais o padre
desacreditado, com a sua conduta, ou pelo menos fazendo
suspeitosa a moral que ensina, multiplica o nmero dos
221
perversos.

220
221

Ibidem, p. 305.
Ibidem, p. 307.

80

As deficincias morais do clero resultavam na degradao moral da

sociedade, pois estes eram seus dirigentes espirituais. semelhana da
anlise de Daniel Kidder a religio brasileira estava impregnada por
exterioridades vazias e corrompida pelo clero. A soluo apontada pelo viajante
era o contato direto com a Bblia. Para Feij, a soluo era a abolio do
celibato.

Em ambos o Padroado Rgio no contestado, pelo contrrio,

condio sine qua non, para impor limites ao poder da Igreja imanados de
Roma.
O terceiro pressuposto defendido por Feij que a lei do celibato intil,
pois sempre houve celibatrios em toda parte e em todos os lugares sem que
uma lei a isso os obrigasse. De sorte que so continentes pela lei os que
seriam sem ela. E se h algum continente por causa da lei, est numa luta
contra sua prpria natureza, desperdiando suas foras que poderiam ser
aplicadas em deveres importantes, pois que o mrito da continncia no est
s na privao dos prazeres, mas na disposio apropriada, que por ela se
adquire para fins de mais alta importncia.

222

Assim, a lei do celibato

desnecessria e causa mais males que traz benefcios.

Padre Feij defende a variabilidade das normas quando institudas por
poder humano:
No lcito como de mais a mais um dever do
homem social, e do bom cristo censurar toda legislao que
est em contradio com a natureza, e com os fins da
associao a que pertence. (...) A censura livremente exercida
pelos sditos o meio pacfico, e legal pelo qual o legislador
conhece a imperfeio da lei, e suficientemente esclarecida
para alter-la, ou revog-la, segundo as exigncias das
223
circunstncias.

222
223

Ibidem, p. 308.
Ibidem, p. 332.

81

Atribui a esta liberdade de ao para com as leis a ab-rogao de

tantas usurpaes do poder, de tantos excessos de jurisdio, e de tantas
supersties sorrateiramente introduzidas no culto do verdadeiro Deus. 224
Enquanto define o dogma e a moral, fundados na revelao direta das
Escrituras e na tradio antiga, a Igreja infalvel, mas no que se refere s
normas disciplinares, por sua natureza varivel, falvel, pois est sujeita ao
tempo, variao de lugares e de pessoas. Por isso, lcito question-las. E
tratando-se de uma lei que tantos prejuzos tem causado a classe sacerdotal e,
por conseguinte, sociedade, e sendo o matrimnio um direito sagrado,
Assemblia Geral cumpre revog-lo.
Nessa conceituao esto presentes caractersticas fundamentais do
Direito Natural sistema de normas de conduta intersubjetiva que anterior
at mesmo criao do Estado. Ou seja, so normas que existem como
condio natural do convvio social humano. A atividade poltica dos Estados,
das sociedades e dos indivduos que se oponham ao direito natural, so
consideradas ilegtimas, podendo ser desobedecidas pelos cidados.225
Conforme Roberto Freitas Filho destaca so leis que so anteriores e
superiores vontade do homem. Tais leis poderiam ser inspiradas por Deus, e
por isso, seriam imutveis, ou criadas pelo homem, e, portanto, arbitrrias. As
primeiras eram irrevogveis, as segundas poderiam ser modificadas se
houvesse necessidade. Essas leis, ao invs de emanarem de uma autoridade
constituda, so justas por natureza, por tradio, e reconhecidas pela
racionalidade intrnseca ao homem derivada para alguns de uma ordem natural
ou para outros, de uma fora sobrenatural.226
Esta perspectiva segue os princpios do jusnaturalismo moderno. Guido
Fass diz haver um continusmo entre o jusnaturalismo antigo, medieval e o
moderno. A idia de que h um Direito Natural conhecido pelo homem ainda
prevalece. No entanto, o jusnaturalismo moderno ressalta o aspecto subjetivo
do direito natural, ou seja, dos direitos inatos do indivduo. precisamente
224

Feij faz referncia extino da eucaristia dada aos mortos; perseguio aos judeus; s
desastrosas cruzadas; com o abuso das indulgncias; com o domnio universal dos papas; com
a venerao das falsas decretais; com a destituio do Santo Ofcio. Ibidem, p. 333.
225
Gido Fass. Jusnaturalismo. In: BOBBIO, N., MATTEUCCI, N. e PASQUINO, G.
Dicionrio de poltica. 8 ed., Braslia, DF: Editora da Universidade de Braslia, 1995.
226
FILHO, Roberto Freitas. Crise do direito e juspositivisno: a exausto de um paradigma.
Dissertao de mestrado. Faculdade de Direito, USP, 2002, p.47.

82

devido a esta caracterstica que o jusnaturalismo moderno, isto dos sculos

XVII e XVIII, molda profundamente as doutrinas polticas de tendncia
individualista e liberal, expondo com firmeza a necessidade do respeito por
parte da autoridade poltica daqueles que so declarados direitos inatos do
indivduo.

227

No Estado Moderno regido pelas doutrinas contratualistas o

indivduo como a mnada social.228

Desse modo, Feij solicita a interveno da Assemblia Geral para
revogar a lei do celibato clerical, devendo impor limites claros s possveis
punies que possam ser dirigidas aos clrigos brasileiros, em nome dos
interesses da nao. Segundo Lus Talassi, a lei no foi aprovada na Comisso
de Negcios Eclesisticos, e a questo foi devolvida ao Senhor Bispo de S.
Paulo, que a deveria decidir por si, havendo todas as garantias da parte da
Comisso Eclesistica, no caso de resultar de sua sentena qualquer
perseguio. Mais uma vez o projeto de Diogo Feij foi derrotado.229
Diogo Feij adotando as prerrogativas do Estado liberal condenava o
absolutismo do poder poltico e eclesistico, rompendo com os resqucios do
Antigo Regime.

E denuncia: O Papa no convoca mais conclios gerais

porque teme a reforma; os bispos nem convocam conclios diocesanos, nem ao

menos consultam os seus cabidos, porque querem governar absolutos.230
Embora, no caso brasileiro, sob o regime do Padroado Rgio, do
beneplcito e do recurso Coroa em casos de conflitos de jurisdio, a Igreja,
enquanto uma instituio divina colocava-se acima de qualquer poder.
Nesta indefinio dos papis que Feij procura manifestar-se. Num
Estado onde poder secular e poder espiritual tinham autoridade os conflitos
foram inevitveis, principalmente a partir da adoo dos princpios liberais. A
Igreja em sua relao com Roma no deveria exceder em sua influncia os
limites que asseguravam a independncia do Estado Nacional. Comprometido
com a construo da nao, padre Diogo buscava delimitar o poder
eclesistico, assegurando que o Imprio gozaria de seus direitos de nao
independente.
227

Guido Fass. Jusnaturalismo. In: BOBBIO, N. MATTEUCCI, N. e PASQUINO, G., op. cit.
MUOS, Alberto Alonso. Transformaes na teoria geral do direito: argumentao e
interpretao do jusnaturalismo ao ps-positivismo. Dissertao de mestrado. Faculdade de
Direito. USP, 2007, p.33.
229
TALASSI, Lus, op. cit., p. 45.
230
JUNIOR, Novelli, op. cit., p. 108. Nota 79 Anais da Cmara Tomo III p.74 1828.
228

83

nesta perspectiva que diferentes autores tratam a atuao de padre

Diogo Antnio Feij durante o perodo de formao da nao. As medidas
tomadas ao longo da dcada de 1820, para limitar a dependncia das ordens
suas sedes no estrangeiro, atestam essa tendncia. Em 1828, no mesmo ano
da proposta que defendia a abolio o celibato, Feij discutia o parecer que
proibia a entrada de frades estrangeiros no Imprio. Segundo ele, estes
religiosos vinham de governos europeus contrrios ao sistema constitucional, e
em sua obedincia a orientaes estrangeira seriam uma ameaa a ordem
recm instituda.231
O papado acusado de ser uma potncia estrangeira, adversria de
independncia nacional. Thales de Azevedo menciona que o deputado baiano
Lino Coutinho, opunha-se aos frades que viessem de pases sob o
absolutismo, como Espanha, Itlia, Frana, Irlanda, mas admitia os
provenientes da Inglaterra e dos Estados Unidos fazendo uma distino
especiosa.232
Esta medida que colocava as Ordens Religiosas sob jurisdio do
governo estava em consonncia com o artigo do Cdigo Penal, que qualificava
de delito contra a nao recorrer autoridade estrangeira, sem a legtima
licena. A aplicao deste artigo, conforme menciona Lus Talassi, era em
virtude da independncia recente do Brasil, que devia fazer-se sentir-se em
todo o ponto de vista.233
As restries ao poder eclesistico para o fortalecimento da condio de
emancipao do Imprio eram imprescindveis para homens como Diogo Feij,
quando se constata que a organizao religiosa do pas era uma herana da
antiga metrpole e da antiga situao de colnia. Cndido Mendes, em sua
defesa da superioridade da Igreja Catlica sob qualquer instituio, afirma que
depois de criada a Provncia Eclesistica da Bahia, dois Bispados e do
Maranho, e o do Gro-Par, continuaram sufragneos do Arcebispado de
Lisboa, at o ano de 1827, aps a Independncia do Imprio.234

231

AZEVEDO, Victor de, op. cit., p. 147 e TALASSI, Lus, op. cit., p. 174.
AZEVEDO, Thales de, op. cit., p. 126.
233
TALASSI, Lus, op. cit., p. 168. Algumas ordens entraram com o pedido de desligamento
dos superiores em Portugal. P. 170.
234
MENDES, Cndido Mendes, op. cit., p. VI.
232

84

A repercusso das idias anti-celibatrias de Feij foram retratadas por

diferentes autores, cujas obras tratam das primeiras dcadas do sculo XIX. A
relativa adeso ao projeto demonstrada por sua aprovao em duas sesses
pelos membros do parlamento e s derrotada pela argumentao de D.
Romualdo de Seixas, que impede que a proposio suba a terceira
discusso.235
Na defesa do Estado soberano e independente que pautou as aes do
padre regente, conduziu a sria possibilidade da separao da Igreja brasileira
da Igreja de Roma. Para Joo Dornas Filho, esta era uma tendncia real,
aventada pelo governo brasileiro e demonstrada no fato de que, no auge das
dissenses com a Cria romana, Feij fora nomeado para a S de Mariana,
importante arcebispado do Imprio.
As idias defendidas pelo padre Diogo tinham o apoio de parte da
populao e parte do clero. Representavam a defesa de uma Igreja nacional,
que estava comprometida com os costumes brasileiros.

235

AZEVEDO, Thales de, op. cit., p. 125.

85

3.2)

Daniel Kidder e a questo da abolio do celibato

A viagem do missionrio Kidder ao Brasil, suas aes na divulgao dos

princpios do protestantismo e os seus relatos revelam seu esforo em exercer
uma participao ativa em nossa sociedade, principalmente no que concerne
aos aspectos simblicos.
Jos Carlos Barreiro destaca que os viajantes no se limitaram a fazer
registros descritivos e minuciosos de nosso pas. O autor, em sua anlise sobre
as lutas sociais das classes subalternas no Brasil do sculo XIX, ressalta que
Daniel Kidder em seu trabalho na Sociedade de Temperana dos Marinheiros,
atuou para disciplinar estes trabalhadores, atravs da divulgao dos ideais do
protestantismo. (...) Kidder atuou para redigir um compromisso de
temperana, que foi assinado por parte dos marinheiros. Os que no quiseram
assin-lo ou o desrespeitaram, foram demitidos no porto seguinte (1972a, p.
144).236
Sua atuao junto a Assemblia Legislativa para a distribuio de Bblias
nas escolas pblicas tambm exemplo de sua participao nos assuntos
internos do pas. Alm destes fatos, destacamos seu interesse pela vida e obra
do padre Diogo Antnio Feij.
A necessidade da abolio do celibato clerical foi traduzida para o ingls
por Daniel Kidder. A imagem I referente a esta obra reproduz seu formato
original, incluindo uma introduo e um apndice escritos pelo prprio
reverendo, cujo trabalho foi publicado pela Sorin and Ball na Filadlfia, Estados
Unidos em 1844, antes mesmo da edio de seus relatos de viagem. Intitulada
Demonstration of the necessity of abolishing the constrained clerical celibacy;
exhibiting the evils of that institution, and the remedy. 237

236

Esse fato ocorreu quando sua equipe viajou de Pernambuco at a Paraba, a bordo da
fragata So Francisco em que a tripulao recebia doses grandes de lcool diariamente.
BARREIRO, Jos Carlos, op. cit., p. 189.
237
Demonstrao da necessidade de abolio da coao ao celibato clerical demonstrando os
males desta instituio e a soluo. FEIJ, Diogo Antnio. Demonstrantion of the necessity of
abolishing a constrained clerical celibacy; exhibiting the evils of that institution, and the remedy.
Translated from the Portuguese, with an introduction and appendix by Rev. D. P. Kidder, A. M.
Philadelphia: Sorin and Ball, 1844.

86

Imagem Folha de rosto da obra de Kidder sobre a proposta de Diogo

Antnio Feij sobre a abolio do celibato clerical.

Fonte: FEIJ, Diogo Antnio. Demonstrantion of the necessity of abolishing a

constrained clerical celibacy; exhibiting the evils of that institution, and the
remedy. Translated from the Portuguese, with an introduction and appendix by
Rev. D. P. Kidder, A. M. Philadelphia: Sorin and Ball, 1844.

87

Esta obra tinha por objetivo reunir os principais dados relacionados

tentativa de reforma eclesistica brasileira.238 Na opinio de Kidder um trabalho
como esse se perder para o mundo e para as futuras geraes seria uma
grande calamidade.239 Por isso, empenhou-se por preservar e divulgar o
documento escrito de Feij.
This translation is made from the only copy we
recollect to have seen during a residence of from two to three
years in Brazil, and is believed to be the first published in any
language. Only a limited edition of the original work was ever
issued. This being in part suppressed by its enemies, in part
devoured by its friends, and between both kept hidden from the
world for sixteen years, it can scarcely be regarded as less than
a peculiar providence by which the book should now make its
appearance in a form, and spread its pages so widely, that it
240
can never again be concealed.

No dispomos de dados suficientes para analisar este livro do ponto de

vista de sua circulao nos Estados Unidos. Considerando o exemplar que
tivemos acesso afirmamos que teve apenas uma edio e que est em nome
do Seminrio Teolgico de Princeton, fato que nos faz pensar se esta traduo
extrapolou a esfera dos estudos teolgicos. Entretanto, em seu relato de
viagem que teve uma circulao bem mais ampla o reverendo reescreveu
uma crtica positiva obra de Feij sobre o celibato do sacerdcio.
From the remarks of a competent work, we select the
following: It is a really novelty in the literary world. We can, in truth,
say no less than this, that the book contains unquestionably the best
argument ever advanced, in any Papal or Protestant country, against
the constrained celibacy of priests and nuns. It sets forth all that a
Protestant can say, and what a Roman Catholic priest, in spite of
every early prejudice, is constrained to say, against the immovable
law of the almighty Creator.
The author is master in ancient, as well as in modern Catholic
lore; in canon law, and in the writings of the fathers; and we should be
238

To embody the chief particulars relating to this attempt at ecclesiastical reform, is the
design of the present publication. Ibidem, p.5.
239
For such a work to have been lost to the world and to future generations, would have been a
great calamity. Ibidem, id.
240
Esta traduo realizada da nica cpia que recolhemos durante a residncia de dois ou
trs anos no Brasil e acreditamos ser a primeira publicada em outra lngua. Somente uma
edio do trabalho original foi distribuda. Foram em parte suprimidas por seus inimigos, em
parte devoradas por seus amigos, e entre ambos, escondidas do mundo por seus amigos por
dezesseis anos, podendo ser considerada apenas como uma pequena providncia pela qual o
livro deve agora fazer sua apario numa srie e suas pginas difundidas to amplamente, que
no poder ser ocultada novamente. Ibidem, pp. 5, 6.

88
no less amazed than instructed, by seeing any one of his brother
prelates in America, or in Europe, come out with anything like a
racional answer to FEIJOS DEMONSTRATION OF ABOLISHING
241
CLERICAL CELIBACY.

Essas questes demonstram a relevncia desta obra, que alm da

divulgao das idias do padre regente tem a inteno de situar os leitores
quanto s tenses e debates que marcaram a Igreja Catlica na primeira
metade do sculo XIX, inserindo-a num contexto mais amplo.
Especially at this crisis, when active inquiry is aroused
upon this and others kindred topics; when some are
endeavoring to clothe the assumption of the present day in the
ghostly traditions of the past, and others are eager to rend the
antiquated vail, and reduce every assumption to its proper
merits it will be fitting for all to peruse the testimony of one
perfectly at home among the Fathers, and at the same time
qualified to speak from experience upon the question he
discusses. While are gravely contemplating the propriety of a
return to clerical celibacy, and its counterpart, auricular
confession, it will be well for them and others to pursue a
candid inquiry into the origin and applications of the formers
242
institution in past ages.

Segundo Daniel Kidder este era um momento de crise tambm para sua
Igreja e alguns buscavam nas tradies do passado restaurar prticas como o
celibato e a confisso. O parecer elaborado pelo padre Feij era a
comprovao dos malefcios advindos da obrigao castidade. A obra foi

241

Dos comentrios do competente trabalho, selecionamos o seguinte: uma novidade no

mundo literrio. Podemos, na verdade, dizer nada menos que o livro contm
inquestionavelmente os melhores argumentos antes feitos em qualquer pas catlico ou
protestante contra o celibato obrigatrio de padres e freiras. Expe tudo que um protestante
diria, e aquilo que um padre catlico romano, a despeito de todo prejuzo constrangido a dizer
a despeito de uma imposio, contrria a imutvel lei do Criador todo-poderoso.O autor
mestre em erudio catlica antiga e moderna; em lei cannica, e nos escritos dos pais da
igreja, e ns no ficaramos menos surpreendidos se algum seu colega da Amrica ou da
Europa viesse com alguma coisa como uma resposta racional DEMONSTRAO DA
NECESSIDADE DE ABOLIR O CELIBATO CLERICAL, FEITA PELO PADRE FEIJ. KIDDER,
D. Sketches... Op. cit., p. 300, 301.
242
Especialmente nesta crise, quando uma ativa inquirio levantada sobre esse e outros
tpicos semelhantes, quando alguns esto esforando-se por cobrir a presuno dos dias
atuais em tradies fantasmagricas do passado e outros esto vidos para despedaar o vu
antiquado, e reduzir cada suposio a seus prprios mritos, ser apropriado a todos para
examinar o testemunho de um dos Padres, e ao mesmo tempo qualificado para falar por
experincia da questo que discute. Enquanto alguns esto seriamente considerando a
adequao de um retorno ao celibato clerical, e sua correlata, confisso auricular, pode ser
bom para eles e outros diligenciar uma investigao franca na origem e aplicaes da antiga
instituio em tempos passados. FEIJ, Diogo Antnio. Demonstrantion Op. cit., pp. 7, 8.

89

lanada um ano aps o falecimento do Regente do Imprio como um tributo

prestado a um homem to admirvel.
() this production of their distinguished fellowcountryman is destined to challenge from the learned of North
America and of Europe. But it is with still greater pleasure that
we contemplate the services which the labors of that worthy
man may yet render to the cause of truth. His Demonstration of
the necessity of abolishing a constrained clerical celibacy, will
be sought for by various classes of men, and will probably be
243
found capable of administering to each a word in season.

Para Daniel Kidder o texto produzido por Feij era digno de ser
conhecido pelos norte-americanos e europeus. As palavras do reverendo
Kidder indicam sua identificao com idias do padre regente. A defesa do
matrimnio como um contrato sob a outorga do poder civil aproximava-se da
perspectiva protestante.244
O tratamento dado pelo reverendo metodista ao texto de Feij deixa
transparecer seu posicionamento diante dos confrontos no universo religioso
do Brasil da primeira metade do sculo XIX. As peculiaridades do catolicismo
brasileiro so ressaltadas por Kidder logo na introduo da obra. De seu ponto
de vista a pureza desta instituio no Brasil assemelha-se a de pases como
Itlia, pois no enfrentou a menor oposio doutrinria em nosso pas. Afirma
ainda que desde a Independncia os brasileiros primaram pela liberdade de
pensamento, impondo limites influncia da Igreja.245
No apndice de sua obra sobre a proposta de padre Feij, expe notas,
alguns trechos e artigos do jornal dirio carioca O Despertador, de 1840
referentes aos problemas vividos pela Igreja, traduzidos para o ingls. Segundo
ele, o objetivo era mostrar nas mos de quem o poder de conceder
243

() esta produo de seu distinto compatriota destinada a desafiar o aprendido na

Amrica do Norte e na Europa. Mas com ainda maior prazer que ns contemplamos os
servios que o trabalho deste homem digno presta a causa da verdade. Sua Demonstrao da
necessidade de abolir a coao ao celibato clerical ser visto por vrias classes de homens, e
ser provavelmente considerado capaz de administrar a cada uma delas um conselho em
tempo oportuno. A Igreja Catlica Romana encontrar aqui uma discusso franca e intrpida
de um importante ramo da organizao social de sua igreja sustentada a cada passo por
nomes venerados e autoridades reconhecidas. O argumento em si mesmo acompanhado por
toda autoridade devida a um bispo nomeado para a grande diocese de Mariana. O protestante
descobrir aqui uma reflexo independente, e uma liberalidade de opinio, que estaria talvez
pouco preparado de esperar de um bispo catlico romano. Ibidem, p. 6.
244
TALASSI, Lus, op. cit., p. 62.
245
FEIJ, Diogo Antnio. Demonstrantion Op. cit., pp. 3,4.

90

dispensaes estava assegurado no perodo em questo e de que modo era

utilizado246 ou manipulado.

O primeiro artigo trata do enriquecimento do

representante da Santa S no Brasil, D. Scipione Fabrini, que na perspectiva

de Kidder teria ocorrido por meios duvidosos.
I became astonished and amazed, on reflecting what
riches must accrue to the Abbot Fabrini (then Charg dAffaires,
now Internuncio, of his holiness at the imperial court of Brazil)
()"I ought not to pass over in silence the cautiousness used
by the chancellor, or whoever acts as secretary to the legation,
in refusing to pass a receipt for the sum received, as is always
practiced in the ecclesiastical chambers, to furnish the agent
247
with a voucher.

Na verdade, por meio da leitura desse material fica evidente que Kidder
divulgou as principais acusaes que incidiam sobre a Igreja Catlica.
Faz referncia a proposta de Feij de trazer os irmos moravianos para
catequizar os ndios brasileiros, demonstrando a grande liberalidade deste
povo para com os princpios do catolicismo.
What Roman Catholic among us dare say as much?
Perhaps in no country where Roman Catholicism is the religion
of the state, does there prevail more liberality of sentiment on
many points connected with the doctrines and polity of that
church, than in Brazil; while it certainly exceeds that found
among Catholics in several countries where that church is not
predominant. The present translation is proof in point; and also
a proposition subsequently introduced by the author, Feijo, to
the National Legislature to provide for the civilization and
christianization of the Indian tribes of the interior of Brazil, by
means of Moravian missionaries. It may also be inferred, from
the statement made by a very intelligent citizen of the country,
that "among the community at large there prevails no manner of
prejudice against reading the scriptures in the vulgar tongue."
The writer is acquainted with many facts which corroborate this
statement, so much in contrast with what is true of the great
body of Catholics in the United States, and the countries from
248
which they chiefly emigrated.
246

() to show into whose hands the power of granting dispensations was held at so late a
period of the 19th century, and how graciously it is used (). Apndice, ibidem, p. 113
247
Fiquei assobrado e perplexo ao refletir do que resulta o enriquecimento do Abbot Farini
(ento Encarregado dos assuntos, agora Internncio, de Sua Santidade da corte imperial do
Brasil) (...) Eu devo no passar em silncio a precauo do chanceler ou de qualquer daqueles
que atuam como secretrio da delegao em negar a passar o recibo pela soma recebida,
como sempre praticado nos aposentos eclesisticos, para prover o responsvel com um
recibo. Ibidem, 114.
248
Que catlico romano entre ns ousaria dizer tanto quanto? Talvez em nenhum pas onde o
catolicismo romano a religio do Estado, prevalece mais liberalidade de sentimento em
muitos pontos relacionados a doutrina e poltica da Igreja que no Brasil, enquanto aqui
certamente excede o que se encontrou entre catlicos de muitos pases onde a Igreja no

91

A tentativa de trazer ao Brasil, missionrios moravianos para catequizar

ndios brasileiros outro dos projetos polmicos de Feij que figura em
diversas anlises histricas. Este convite foi feito em 1836, enquanto estava na
Regncia do Imprio.

Esta medida atestava no somente a descrena da

integridade do clero brasileiro, j que no haveria no pas um corpo competente

para realizar esta misso. Trata-se, acima disso, de uma compreenso da
religio em seu sentido mais amplo, o de sua funo social, acima das
divergncias histricas e doutrinrias, refletindo sobre seus resultados, que em
tese seriam os mesmos, a inculcao de padres de conduta para a vida em
sociedade, em sujeio ao Estado.
Padre Diogo Antnio Feij estava concedendo s mos de protestantes
o direito de exercerem as funes sacerdotais, desafiando a hegemonia
catlica. Lus Talassi afirma que por suas atitudes, Feij no apenas tolerava a
diversidade religiosa, mas cooperava para a implantao de outro culto.249
Rompia-se, portanto, com o princpio de unidade religiosa, componente
fundamental da identidade nacional e que no servia mais ao novo Estado
constitucional.
Diversos trabalhos procuram mostrar que a religiosidade crist convivia
com outras expresses simblicas, principalmente a africana e indgena.
Alguns estudos destacam a heterogeneidade das crenas africanas. Este
estudo ressalta que ao contrrio de uma unidade, o repertrio cristo era
tambm heterogneo.
Os Irmos Morvios eram conhecidos pelo trabalho que desenvolviam
junto aos ndios da Amrica do Norte. Entretanto, em resposta ao convite do
ento regente do Imprio feita pelo ministro plenipotencionrio brasileiro em

predominante. A presente traduo prova de fato, e tambm uma proposio posteriormente

introduzida pelo autor, Feij, a Assemblia Legislativa Nacional para fornecer para civilizao e
cristianizao das tribos indgenas do interior do Brasil, por meio dos missionrios moravianos.
Pode tambm ser deduzido, pela declarao feita por um cidado inteligente do pas, que
entre a comunidade inteira predomina nenhum prejuzo contra leitura das escrituras na lngua
vulgar. O escritor est familiarizado com muitos fatos que corroboram com esta declarao,
em enorme contraste com o que verdade do grande corpo de catlicos dos Estados Unidos e
dos pases que principalmente emigraram. Ibidem, pp. 116, 117.
249
TALASSI, L., op.cit., p.123.

92

Londres, o marqus de Barbacema, disseram que estavam impossibilitados de

virem.250
Esta proposta de padre Diogo Feij causaria boas impresses ao
viajante norte-americano. Os Irmos Morvios, protestantes de origem alem,
exerceram grande influncia na trajetria de John Wesley, fundador do
metodismo251, seita seguida por Daniel Kidder.
A traduo da proposta de padre Feij destinava-se a realizar uma
abordagem da tentativa de reforma eclesistica na Igreja brasileira e de sua
legitimidade. Defende que este tratado teve um impacto significativo na opinio
pblica, conquistando os brasileiros mais ilustres, tanto clrigos quanto leigos.
No que concerne a questo do celibato clerical, Kidder expe trechos de
artigos que na sua perspectiva, revelam o quanto este assunto est presente
no cotidiano da sociedade imperial. No entanto, no almejava prover
estatsticas sobre a imoralidade do clero, mas, demonstrar que este assunto
despertava o interesse das pessoas.252 Kidder ressalta que a inobservncia
desta norma trazia nefastas conseqncias para a vida religiosa da populao.
One of the most melancholy views of this subject is
that which exhibits the effect of such conduct on the public
mind. When practiced by spiritual guides, men supposed to be
in especial favor with Heaven, the most revolting sins, if not
hallowed, become at least stripped of their enormity, and
253
rendered worthy of extenuation in the eyes of the people.

250

VIEIRA, David Gueiros, op. cit., cap. 2 Elementos em conflito, p. 31, nota 16.
Depois de edificar as primeiras bases do metodismo na Inglaterra, John Wesley foi para os
Estados Unidos. As tempestades do Atlntico, durante sua viagem encheram-no de temor da
morte. The third and worst storm, just a week before sighting land, brought Wesley to
submission to the wise, holy, gracious will of God; it also opened his eyes to the depth faith of
the German Moravians on board. () The English passengers screamed in fright; the Germans
calmly continued singing the psalm without intermission. Wesley was tremendously impressed
by the Moravians faith in the face of death. A terceira e pior tempestade, apenas uma semana
antes de avistar o continente, fez Wesley submeter-se a sbia, santa e agradvel vontade de
Deus; tambm abriu seus olhos para a profunda f dos moravianos alemes a bordo. (...) Os
passageiros ingleses gritavam de medo; os alems calmamente prosseguiam cantando o
salmos sem interrupo. Wesley ficou impressionado tremendamente pela f dos moravianos
diante da morte. HEITZENRATER, Richard P. Wesley and the people called methodists.
Nashville: AbigdonPress, 1995, p. 59.
252
() this essay was not designed to furnish statistics respecting clerical immorality, but that,
nevertheless, this subject is continually appealed to, as one well understood and of portentous
signification. Ibidem, p. 115.
253
Uma das mais tristes vises desta matria aquela que expe o efeito de tal conduta no
esprito pblico. Quando praticado pelos lderes espirituais, homens com suposto favor especial
do Cu, o mais revoltante pecado, se no consagrado, torna-se ao menos tirado de sua
enormidade e tidos como merecedores do olhar ameno das pessoas. Ibidem, p. 116.
251

93

Sobre a polmica que envolveu a questo da abolio do celibato

clerical, cita padre Luis Gonalves dos Santos, autor de um documento quatro
ou cinco vezes mais extenso que a proposta redigida por Feij chamado
Defesa do celibato clerical, contra o voto separado do Pe. Diogo Antnio Feij,
membro da Comisso Eclesistica da Cmara dos Deputados. Segundo Jorge
Caldeira, este padre foi adversrio ferrenho de Feij na questo do celibato
clerical, mantendo com ele uma polmica atravs de artigos de jornais e
revistas.254 Kidder tambm menciona as publicaes que este sacerdote
redigiu contra os protestantes.255
O missionrio Kidder ainda menciona que a resposta proposta de Feij
sofreu uma rplica formulada tambm pelo padre regente denominada
Resposta do deputado Feij s parvoces, impiedades e contradies do padre
Luiz Gonalves dos Santos e foi em parte traduzida pelo viajante. Nesta
resposta s acusaes de seus opositores manifestada pelas palavras de
padre Luis Gonalves dos Santos, mais uma vez padre Feij defende suas
idias reformadoras na qualidade de funcionrio do governo imperial.
E dando-se ao trabalho de ler a Constituio poltica
do Imprio, nela reconhecer os meus direitos, e obrigao de
propor tudo quanto julgar conveniente felicidade dos
cidados, em cujo nmero entram os eclesisticos; excetuados
certamente os ultramontanos, e papistas, que obedecem ao
bispo de Roma, como a seu senhor, e que o julgam autorizado
para dar leis aos monarcas nos objetos da privativa
256
competncia destes.

O tom usado nesse texto mais agressivo. Feij acusa diretamente os

ultramontanos e o papa de usurparem o poder do Estado. De outro lado, estes
colocavam em dvida sua reputao e f.

254

FEIJ, Diogo Antnio. Diogo Antnio Feij. (Org. Jorge Caldeira). So Paulo: Ed. 34, 1999,
nota do autor, p. 342.
255
It will not be irrelevant to add that this same priest, Luiz Gonsalves dos Santos, has perhaps
equally distinguished himself in several recent publications against protestantism, aimed
especially at the protestant missionaries resident at Rio de Janeiro. The principal work was
dedicated to Fabrini, the pope's ambassador, of whom mention is made in Note A. It presents
nearly 200 pages octavo, principally occupied in attempting to refute the well-known tract, " The
Protestant Religion No Novelty,' consisting barely of 4 pages, 12mo. !. FEIJ, Diogo Antnio.
Demosntration... Op. cit., 124.
256
Ibidem.

94
Diga-me pois, sr. pe., quem ser mpio e libertino?
Quem se ope a doutrina do apstolo, s opinies dos santos
padres, prtica da Igreja, ou quem insta, e requer por sua
execuo? Quem ter mais zelo da religio, e caridade para
com seus irmos? Quem deseja ver os seus ministros
irrepreensveis, derrogando-se uma lei, que ocasio da
imoralidade nos mesmos, que os desacredita, e os torna sem
considerao; e que finalmente os conduz perdio; ou quem
estupidamente satisfeito com a formalidade do celibato,
insensvel desgraa de seus irmos, ao escndalo que recai
sobre a religio, inutilidade de seus ministros, e possudo de
257
um zelo fantico, vocifera...

Os ideais liberais de Feij o conduziam a sempre buscar ajustar a

felicidade particular com a felicidade pblica, em um intricado meio de
discrdias poltico-religiosas.258 E se uma norma disciplinar comprometia a
moral social de uma classe inteira de homens, membros da Igreja de Cristo,
nada mais justo que revog-la.
Sabemos todos que J. C., enquanto Deus, Senhor
do Universo: quem rege, o dirige, segundo a Sua vontade;
mas a Sua misso, como Cristo, no foi para fundar imprios,
nem fazer constituies polticas, nem reformar os cdigos civis
das naes: esse poder j desde o princpio das sociedades
259
estava concedido s mesmas....

A partir da concepo teolgica dos dois governos: de Cristo e dos

homens, Feij defende a exclusividade do poder civil.
A crise do catolicismo era um fato evidente para Daniel Kidder. Dessa
constatao partilhavam tanto homens pblicos que ocupavam as mais
importantes posies no Brasil imperial, quanto a populao comum, conforme
observado nos encontros e conversas que o viajante realizou durante os anos
de residncia no pas. Ento, porque a proposta do padre Feij fora derrotada?
Esta questo o objeto da reflexo de Kidder nas notas finais do apndice de
sua obra dedicada ao tema. Para o missionrio,
It is not necessary, however, to assign reasons why
this was the result of so bold and high handed an attempt at
reform, especially when we reflect what an alarm would be
excited by it, throughout the entire dominions of the pope, and
257

Ibidem, p. 350.
RICCI, M., op. cit., p. 371.
259
Ibidem, pp. 352, 353.
258

95
what numberless influences the See of Rome could bring to
bear upon a Catholic nation, just emerging into civil liberty, and
260
still embarrassed with pending war.

O surgimento de uma Igreja brasileira que tivesse independncia na

normatizao da conduta de seus funcionrios, no perodo de consolidao dos
Estados liberais, seria uma grande ameaa ao domnio romano e um
precedente para que as demais naes catlicas seguissem uma direo
semelhante. Alm disso, Kidder ainda ressalta o aspecto teolgico que
fundamentaria tal deciso.
It may not be uninteresting to the reader to have an
authentic statement of the especial reason why the Roman
church so pertinaciously adheres to the policy of requiring a
formal celibacy in her clergy, in defiance of the claims of justice,
humanity, and religion. The following is translated from a
standard theological work, entitled, "Compendium of Moral
Theology, for the use of the Seminary of Olinda, by the Padre
Manoel do Monte Rodrigues d' Araujo, Professor of Moral
Theology in said Institution". 2 vols. Pernambuco, 1837. It is a
scholium upon 1172, sec VI., on Orders: "The marriage of
priests would be accompanied with very serious hazard of the
peace and security of families. A Catholic priest would have
many means of seducing, if he could hope to arrive at the end
of seduction through a lawful marriage. Under the pretext of
directing the conscience, he might corrupt and gain the heart,
turning to his private advantage the influence which his ministry
gives him solely for the benefit of religion. Were we to abolish
the celibacy of priests, as a necessary consequence
sacramental confession would be abolished also. This was the
result in the reformed church, and for this object the same
measure was proposed in France, about the time of the
revolution". V. Gregoire Histoire du Mariage des Pretres. Chap.
261
8.
260

No necessrio, entretanto, apontar razes porque este fora o resultado de to audaciosa

e arrogante tentativa de reforma, especialmente quando refletimos o alarde que seria
provocado, por todos os domnios do papa, e incalculvel influncia a S de Roma poderia
trazer sobre uma nao catlica, acabando de surgir a liberdade civil, e ainda perturbada com
uma guerra eminente. FEIJ, Diogo Antnio. Demosntration... Op. cit., pp. 124, 125.
261
Pode no ser desinteressante ao leitor ter uma declarao autentica da razo principal
porque a Igreja romana to obstinadamente adere a poltica de requerer o celibato formal em
seu clero, em oposio aos clamores da justia, humanidade, e religio. O trecho seguinte
traduzido de um trabalho teolgico oficial, entitulado Compndio de Teologia Moral, para
utilizao do Seminrio de Olinda, do padre Manoel do Monte Rodrigues dAraujo, professor de
teologia moral na instituio mencionada. 2 vol. Pernambuco, 1837. O casamento dos
sacerdotes seria acompanhado de srios riscos para a paz e segurana das famlias. Um
sacerdote catlico teria muitos meios de seduzir, se ele pudesse esperar chegar ao fim da
seduo atravs de um casamento legtimo. Sob o pretexto de controlar a conscincia, ele
poderia corromper e ganhar o corao, tornando para sua vantagem pessoal a influncia que
seu ministrio lhe confere somente para benefcio da religio. Abolindo-se o celibato dos
sacerdotes, como uma conseqncia necessria a confisso sacramental seria abolida
tambm. Este foi o resultado na reforma da Igreja, e para este assunto a mesma medida foi
proposta na Frana, no tempo da Revoluo. Ibidem, pp. 125, 126.

96

Por meio do Compndio de Teologia Moral do padre Manuel do Monte

Rodrigues d Araujo do Seminrio de Olinda, h uma relao plausvel entre a
abolio do celibato ao fim da prtica da confisso, medidas adotadas pela
Igreja reformada, sendo uma de suas caractersticas. Por isso, aprovar a
desobrigao

ao

celibato

era,

conforme

defendido

por Kidder, uma

aproximao s aes conduzidas pelos contraventores da Igreja de Roma.

Entretanto para Kidder o tempo para a reforma da Igreja brasileira no havia
chegado, pelo menos, aquela almejada pelo missionrio.262

262

The time, however, had not come for the success of the measure, although it was supported
by many of the first men of the nation, and was loudly called for by facts notorious to all.
Ibidem, p. 5.

97

3.3)

Os ideais reformistas de Kidder

Daniel Kidder chegou ao Brasil no momento posterior queda de Diogo

Feij do cargo de Regente do Imprio, em 1837. Era o perodo de muitos
debates sobre projetos polticos-religiosos que poderiam ser implementados no
Brasil. Tomou conhecimento dos conflitos entre a Igreja brasileira e Santa S.
The proposition to make the Brazilian church independent of
his holiness, was more than once started, and it was finding increased
favor with the people. But the questions was regarded solely in its
263
political bearings.

Os projetos liberais do padre Feij, em oposio poltica eclesistica

tradicional interessaram o missionrio norte-americano. As crticas que eram
feitas a Igreja Catlica denunciavam o autoritarismo e a ineficincia desta
instituio em atender as necessidades religiosas nacionais. Ainda, essa
situao revelava a predisposio dos brasileiros para transformaes no
universo simblico.
Kidder teve com Feij dois encontros: um em So Paulo, e outro no Rio
de Janeiro. O viajante protestante via com admirao as atitudes do padre
regente com o objetivo de reformar a Igreja no Brasil. Concordavam ser
necessrio uma transformao no clero brasileiro:
My friend mentioned to him, that that I had made several
inquires respecting the customs of the clergy, and the state of
education and religion in the country. He proceeded to comment upon
these several topics, and expressed no little dissatisfaction with the
actual state of things, particularly among the clergy. He said, there
was scarcely a priest in the hole province that did his duty as the
church prescribed it, and specially with reference to catechizing
264
children on the Lords day.

263

O propsito de tornar a Igreja brasileira independente de sua santidade foi pensada mais de
uma vez e houve um apoio crescente do povo. Porm o assunto era considerado somente no
mbito poltico. KIDDER, D. Sketches Op. cit., vol. 1, p. 297 At the time, I met him, Padre
Moura did not appear to be over thirty-five years of age. Ibidem, id.
264
Meu amigo disse-lhe que eu havia feito diversas investigaes a respeito dos costumes do
clero e da situao da educao e da religio no pas. Ps-se a comentar vrios assuntos e
expressou no pouca insatisfao com o atual estado das coisas, particularmente entre o clero.
Disse havia pouqussimos padres em toda a provncia que cumpriam suas funes como a

98

As informaes sobre os problemas no universo simblico dos

brasileiros, fornecidas por um padre da envergadura de Diogo Antnio Feij,
que posies polticas to importantes ocupou no Imprio brasileiro conferiam
credibilidade e legitimidade ao trabalho missionrio que estava sendo
implantado pelos norte-americanos. Ainda assim, Kidder no deixou de apontar
aspectos polmicos do governo regencial de Feij e de sua personalidade
enquanto governante do Imprio.
Feijos administration was not calculated to be popular.
His character partook of the Roman sternness. When he had
once marked out a course for himself, he followed it against all
opposition. Disinclined to ostentation himself, he did not
countenance it in others. He neither practiced nor abetted the
265
usual arts of flattering the popular will.

O viajante compartilhava de uma opinio corrente com relao a Feij.

Magda Ricci afirma que o poltico Diogo estigmatizou-se como algum talhado
para organizar o caos de um momento como o da abdicao de Pedro I, mas
incapaz de fazer acordos e governar constitucionalmente, depois de acalmada
a situao na Corte.266
Feij gozava de prestgio naqueles anos. Kidder procurava enaltecer
suas iniciativas. A afinidade entre Kidder e Feij pode ser compreendida a
partir da existncia de movimentos reformistas dentro da Igreja Catlica.
Alguns

preceitos

religiosos

destes

concepes do protestantismo.

267

movimentos

se

aproximavam

das

David Gueiros Vieira reitera que trs

aspectos influenciaram o catolicismo brasileiro: pregao de uma severa

Igreja prescrevia especialmente no que se referia a catequizao das crianas no dia do

Senhor. KIDDER, D.P. Sketches of residence... Op. cit., p. 298.
265
A administrao de Feij no era conduzida para ser popular. Seu carter transparecia o
autoritarismo de Roma. Quando traava uma linha de conduta para si, ele a seguia contra
qualquer oposio. Avesso ostentao, no a tolerava em outros. No praticava nem
estimulava a corriqueira arte de lisonjear a opinio pblica. KIDDER, D. Sketches... Op. cit., vol.
1, p.64.
266
RICCI, Magda, op. cit., p.345.
267
Entre estes movimentos citamos o galicanismo, surgido na Frana, que defendia que a
Igreja e o Clero francs tinham direitos prprios independentes de Roma. Outro movimento o
jansenismo baseado nos preceitos de Fleming Cornelius Otto Jansen (1563-1638), Bispo de
Ypres. Muitos de seus ensinamentos eram parecidos com os de Joo Calvino. VIEIRA, David
Gueiros. O protestantismo... Op. cit., cap. 2 Elementos em conflito.

99

piedade, amor a Bblia e independncia de Roma. Predominava um sentimento

quase ecumnico entre jansenistas e protestantes no Brasil.268
A questo da nomeao do padre Antnio Maria de Moura um dos
episdios mais referidos nas diversas obras sobre Diogo Antnio Feij como
ponto alto da crise com Roma. Em 22 de maro de 1833, Padre Antnio Maria
de Moura fora nomeado bispo do Rio de Janeiro. Segundo Talassi vrios eram
os motivos que levaram a Santa S a negar a expedio das Bulas de
instituio cannica e a confirmao do Bispo eleito. Entre os principais, em
primeiro lugar o padre Moura sustentava opinies contrrias aos sagrados
cnones, particularmente no tocante ao casamento, tendo sido partidrio da
abolio do celibato; segundo: por defeito de nascimento; em terceiro m
fama.269 Feij, sob o direito do padroado e do artigo 102 pargrafo 2 da
Constituio do Imprio das prerrogativas concedidas na escolha daqueles que
ocupariam os cargos eclesisticos, manteria a nomeao sob a ameaa de
rompimento com a Santa S.270 Este rompimento no realizou-se.
O decreto da Assemblia Legislativa de 1835 que estabelecia a
separao da Igreja brasileira da Igreja de Roma foi rejeitado quase que
unanimemente pela Cmara.271 O catolicismo embora sofrendo srios revezes
preservou sua posio de importante matriz religiosa do pas.
Foi durante o maior conflito com a Santa S que padre Feij tomou
posse da Regncia, em 12 de outubro 1835. Entretanto, segundo Talassi, este
foi o incio de uma oposio crescente que derrubou Diogo Feij do governo.
Seus principais opositores na Assemblia eram D. Romualdo Antonio de
Seixas, Arcebispo-Primaz, e pelo Bispo do Maranho Dom Marcos de
Souza.272
Diante das diferentes concepes da liberdade individual, do pacto
poltico no Estado constitucional moderno que marcaram a formao da nao
brasileira os ideais do padre Diogo Antnio Feij e de Daniel Kidder tm pontos
convergentes que explicam o seu interesse na obra escrita de Feij fontes
268

VIEIRA, David Gueiros, op. cit.

TALASSI, Luis, op. cit., p.83.
270
SOUZA, Octvio Tarqunio de. Histria dos fundadores... Op. cit., p. 265. O artigo 102 da
Constituio de 1824 estabelece que O Imperador o chefe do Poder Executivo, e o exercita
pelos seus Ministros de Estado. Entre as suas atribuies est a de nomear Bispos, e prover
os Benefcios Eclesisticos (Pargrafo II).
271
TALASSI, Lus, op. cit., p.143.
272
ALMEIDA, Lus Castanho de, op. cit., p. 74.
269

100

fidedignas que revelam os dilemas, os conflitos e os desafios que envolviam a

relao entre a Igreja e o Estado a partir das transformaes do perodo e do
surgimento de um novo arcabouo ideolgico e delinearia um outro jogo de
foras para estas duas instituies.
As investigaes de Kidder realizadas enquanto esteve no Brasil esto
inseridas na nova conjuntura dos anos revolucionrios, onde predominava uma
preocupao no universo das idias com o problema da ao humana, com o
problema moral.

273

Daniel Kidder, identificado com esta nova ordem

reconhecia as transformaes polticas recentes como um grande avano da

sociedade brasileira.
Em seu panorama histrico sobre o Brasil, afirma que a Revoluo
brasileira foi quase incruenta e que to rpido foi o seu evoluir que em menos
de trs anos aps o grito do Ipiranga, a independncia era reconhecida pelas
Cortes de Lisboa.274 Ao falar sobre as Reformas Constitucionais do ano de
1834, Kidder destaca sua relevncia para a estabilidade do Imprio,
destacando por esta ocasio, diversas naes estrangeiras elevaram a classe
das suas representaes diplomticas no Brasil.275 A manuteno da
monarquia apontada por Kidder como fator fundamental para a preservao
da unidade, territorial e poltica:

It requires no special partiality for monarchical

principles to enable any candid observer to perceive, that the
present form of government in Brazil, is better adapted to the
state and circumstances of the country, than a republican
government could be. If arguments were needed to sustain this
opinion, they might be drawn from a comparison of the history
and condition of Brazil with that of any or of all the Spanish
American republics. While they have been rent asunder with
internal strife, and while blood, carnage, and revolution have
not ceased to be the order of the day within them, since the
moment they first aspired after a degree of liberty which they so
little comprehended, and which they were so poorly qualified to
enjoy; Brazil has remained united, and, with comparatively

273

His attention while there, was primarily directed to the important subjects of Morality,
Education, and Religion, which, as a Christian missionary, it was his business to investigate
fully. KIDDER, D. Sketches... Op. cit., p. 7.
274
Ibidem, pp. 52, 53. Em captulo anterior, j mencionamos que a historiografia brasileira mais
recente contesta a idia de uma independncia sem conflitos e que o processo de
emancipao teria sido realizado num curto perodo.
275
Ibidem, p.59.

101
slight exceptions, has pursued her onward course with the
276
increasing prosperity.

Em consonncia com o pensamento de parte das elites brasileiras, como

Jos Bonifcio, a monarquia constitucional era o nico regime que ofereceria
condies para realizar as reformas necessrias para se alcanar a
civilizao.277 O governo republicano correspondia forma de governo de
pases avanados, e por isso, pouco adaptvel s naes em desenvolvimento
da Amrica Latina.
Apesar de referir-se aos diversos aspectos que atestam os progressos
da nao e as expectativas quanto a sua prosperidade, Kidder destaca alguns
pontos que, em sua viso, seriam um entrave ao desenvolvimento pleno do
pas. Entre estes, a ausncia de uma populao livre e inteligente que
corresponda em nmero, extenso territorial da nao.278
Os relatos de Daniel Kidder fazem inmeras referncias presena do
trabalhador escravo, sua cultura e suas vivncias cotidianas no Brasil
oitocentista. A presena marcante do negro era uma caracterstica peculiar de
nossa sociedade e mesmo que o trabalho escravo existisse tambm nos
Estados Unidos havia diferenas que o distinguiam e por isso, so apontadas
pelo autor. A falar sobre uma companhia de nibus que neste perodo havia
iniciado seus servios na cidade do Rio de Janeiro, menciona:

(...) It might be equally surprising to see that no one

was excluded on account of colour. Condition is the test of

276

No necessria especial parcialidade pelos princpios monrquicos para permitir a

qualquer franco observador perceber que a presente forma de governo do Brasil mais bem
adaptada para o Estado e as circunstncias do pas que a forma republicana. Se argumentos
forem necessrios para sustentar esta opinio, eles podem ser delineados pela comparao da
histria e condies do Brasil com aquelas de todas as repblicas da Amrica espanhola.
Enquanto se dividem com conflitos internos, e enquanto o sangue, o massacre e a revoluo
no cessaram desde o momento em que os primeiros aspiraram a liberdade que eles to
pouco compreendem e que to pobremente qualificam usufruir, Brasil permanece unido, e,
comparativamente com poucas excees, tem seguido seu prprio curso progressivo com
crescente prosperidade. Ibidem, p. 403.
277
Jos Bonifcio de Andrada e Silva. Projetos para o Brasil. In: Dolhnikoff, M. (Org.) So
Paulo: Cia das Letras, 1998, p.19.
278
KIDDER, D. Sketches... Op. cit., vol. 2, p. 263.

102
respectability in Brazil. (...) no free person who is decently
279
dressed, and has money to purchase a ticket, is excluded.

Kidder numa viso depreciativa do negro, de acordo com as concepes

racistas do perodo, defende uma posio paternalista na sujeio do escravo
ao senhor branco. Atesta a crescente condenao escravido, porm
ressalta os benefcios que os povos brancos e cristos trouxeram ao negro:

The offensive ideas now associated with the traffic,

among all enlightened nations, are strangely in contrast with the
semblance of philanthropy, under which it was originally carried
on. It is true, that interest was the first thing looked at then as
well now. The country was in need of laborers. But then their
condition was in no way so pitiable as that of thousands of poor
negroes in Africa, who had been captured in the wars of
different tribes against one another, and who might be tortured
sacrificed if they were not redeemed. What a worthy enterprise,
then, to send vessels to ransom those poor pagan captives,
and bring them where they could be Christianized by baptism,
and at the same time lend a helping hand to those who had
been so kind as to purchase them out of heathen bondage, and
bring them to a Christian country! Expressive of such ideas, the
bland title by which the buying and selling of human beings was
known, during the seventeenth and eighteenth centuries, was
280
the commerce for the ranson of slaves.

O autor reproduz um discurso que justificaria a escravido no contexto

da emergncia dos governos liberais. Conforme Rafael de Bivar Marquese
tanto no Brasil quanto nos Estados Unidos a escravido conformou-se nova
ordem liberal, tanto que s posteriormente foi extinta. Segundo a explicao de

279

(...) possvel que seja igualmente surpreendente ver que ningum excludo em razo de
sua cor. Condio o critrio de respeitabilidade no Brasil. (...) nenhuma pessoa livre que
esteja vestido decentemente e que tem dinheiro para pagar passagem excluda. Ibidem, vol.
1, p. 157.
280
As idias ofensivas agora associadas com o trfico, entre todas as naes esclarecidas
esto em estranho contraste com a aparente filantropia, sob a qual foi originalmente mantida.
verdade que interesse foi a primeira coisa a se considerar assim como tambm no momento
atual. O pas tinha necessidade de trabalhadores. Mas suas condies eram to lamentveis
como de milhares de pobres negros na frica, que tinham sido capturados nas guerras de
diferentes tribos uma contra outra, e que poderiam ser torturados sacrificados se no fossem
redimidas. Que digno empreendimento, enviar navios para resgatar aqueles pobres cativos
pagos, e traz-los onde poderiam ser cristianizados pelo batismo, e ao mesmo tempo
prestarem auxlio para aqueles que tinham sido to amveis em compr-los da escravido
pag e traz-los para um pas cristo. Expressivo de tais idias, o ttulo insosso pelo qual a
compra e a venda de seres humanos eram conhecidos durante o sculo dezessete e dezoito o
comrcio era o resgate de escravos. Ibidem, vol. 2, pp. 44,45

103

Marquese281 a soberania domstica do senhor sobre seu escravo foi colocada

sob novas bases, em consonncia com a ordem constitucional liberal,
justificando a manuteno do escravismo. Entretanto, a abolio torna-se um
um reconhecido compromisso para o futuro. Lus Felipe de Alencastro, ao
tratar do caso brasileiro afirma que o Imprio retoma e reconstri a escravido
no quadro do direito moderno, dentro de um pas independente, projetando-a
sobre a contemporaneidade.282
Padre Feij reconhecia a escravido como um ato inquo por todos os
princpios e contra a natureza e o Evangelho

283

, mas ao mesmo tempo

admitia sua necessidade como provedora de mo-de-obra para o trabalho.

Assim, prope que se faa um programa em etapas para libertar a nao de
um de seus maiores males sem prejudic-la.

(...) o primeiro passo que convm estabelecer em

todas as provncias escolas normais de agricultura... (...) O
segundo passo ser o governo gral habilitado para engajar
284
colonos....

A imigrao apontada como importante para o desenvolvimento da

condio social da nao. Esta idia defendida por membros das elites
brasileira que apontavam para a necessidade de transformar a populao
diversa num conjunto racial, cultural, legal e cvico homogneo.285
Apesar de tratar de diferentes assuntos em seus relatos, enquanto
esteve no Brasil, sobretudo Kidder concentrou seus esforos a promover
transformaes profundas na ordem religiosa e moral do pas.

How interesting it would be to witness light and truth

radiating from Brazil, and spreading their influences to each of
those distant climes! Before such an event can be reasonably

281

Rafael de Bivar Marquese. Governo dos escravos e ordem nacional. In: JANCS, Istvn.
Brasil: formao... Op. cit., p.257.
282
Luis Felipe de Alencastro. Vida privada e ordem privada no Imprio. In: ALENCASTRO,
L.F. de (Org.). Histria da Vida Privada no Brasil 2. Imprio: a corte e a modernidade nacional.
So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 17.
283
Artigo extrado de O Justiceiro, de 1834. FEIJ, Diogo Antnio. Diogo Antnio Feij. (Org.
Jorge Caldeira). So Paulo: Ed. 34, 1999, pp. 151-154.
284
Ibidem, p. 153.
285
Jos Bonifcio de Andrada e Silva. Projetos para o Brasil. Op. cit., p. 22.

104
anticipated, important changes must taken place in the moral
286
and religious condition of the country.

Os valores cristos que poderiam promover a elevao social, para

Kidder eram provenientes do cristianismo puro, fundado em bases racionais,
expurgado das supersties, dos vcios e da ignorncia, e que deveria florescer
no Brasil. O reconhecimento da decadncia moral que acometia o Imprio
brasileiro era consequncia da ausncia de uma religiosidade genuna.
Busca-se a essncia da religio, libertando-a do que lhe acessrio, e
neste sentido, delineia-se uma oposio entre o sagrado e o profano, entre o
verdadeiro sentimento religioso e um sentimento corrompido. O modelo
religioso que se cria verdadeiro aquele em que o fiel teria uma ntima relao
com os princpios do Evangelho, entendidos como universais e que seriam
capazes de transformar a vida social engendrando novas prticas e aes que
se estenderiam s instituies do Estado, promovendo seu desenvolvimento.
Tomava-se como padro a atitude reflexiva e individual do crente com Deus do
protestantismo.
A situao de decadncia tantas vezes retratada ao longo dos relatos do
viajante quase sempre atribuda a funcionrios eclesisticos corruptos e com
parcos conhecimentos teolgicos. Relaciona-se tambm sua remunerao,
paga pelo governo, mas insuficiente, contribuindo para a reduo de seus
membros. Para Kidder, a influncia do clero era decisiva.

(...) throughout the entire continent to which reference

is now made, public assemblies for the purpose of addresses
and instruction are wholly unknown. The people often assemble
at mass, and at religious festivals, and nearly as often at the
theatre; but in neither place do they hear principles discussed
or truth developed. The sermons in the former case are seldom
much more than eulogiums on the virtues of a saint, with
exhortations to follow his or her example. Indeed, the whole
system of means by which, in Protestant countries, access had
287
to the public mind, is unpractised and unknown.

286

Como seria interessante testemunhar a luz e a verdade irradiando no Brasil, e espalhando

sua ao nessas partes to distantes. Antes que tal acontecimento possa ser suficientemente
antecipado, mudanas importantes devem ser tomadas na condio moral e religiosa do pas.
Ibidem, p. 398.
287
() por todo continente que presentemente nos referimos, as reunies pblicas para fins
instrutivos so totalmente desconhecidas. O povo congrega-se em missas e em festivais
religiosos, quase que corriqueiramente no teatro; mas em nenhum destes lugares ouve

105

Eduardo Hoornaert afirma que as manifestaes religiosas no Brasil se

caracterizavam por um catolicismo barroco e festivo herdado de Portugal com
muito Deus e pouco padre, muito cu e pouca igreja, muita prece e pouca
missa.288 Outrossim, as tradies portuguesas herdadas combinavam o
folclore peninsular medieval, prticas animistas e fetichistas de ndios e
africanos, tudo se misturava numa religiosidade que era muito diversa das
prticas protestantes.
Na relao entre moral e religio, segundo o viajante, protestantismo e
catolicismo promoveriam condutas diversas. Entretanto, somente o modelo
protestante era capaz de elevar o homem, desenvolvendo nele o interesse das
questes pblicas, criando nele um esprito sbrio e ntegro.
O acesso direto a Bblia, era sem dvida, uma dos pontos que
diferenciava as duas religies e, portanto, fator fundamental para a
transformao que se estava buscando para a sociedade brasileira. Promover
a acessibilidade ao livro cristo era romper com a estrutura da Igreja Catlica
de ento, cuja transmisso da tradio estava centrada na figura dos
funcionrios eclesisticos e das instituies leigas que atravs das procisses,
das festas, dos rituais e dos sacramentos ordenavam a vida cotidiana. O
acesso ao texto bblico seria uma manifestao de f mais individualista, de
foro ntimo.
Considerando as caractersticas do catolicismo descritas acima,
conforme lembra Hoornaert, o contato do povo com a Bblia se fazia atravs de
representaes, de cunho folclrico e festivo. As imagens, relevos e pinturas
das igrejas exerciam seu papel de Bblia dos pobres, e os pormenores
bblicos que a arte religiosa transmitia ao povo indicam muito bom
conhecimento da Bblia por parte dos artistas.289
Foi atravs da distribuio de Bblias que o missionrio Kidder procurou
instituir uma nova forma de relao com o sagrado, sendo o livro cristo por
excelncia, era a base de toda tradio catlica e protestante.

discursos morais ou sobre a verdade. Os sermes raramente contm algo mais que o elogio
das virtudes de um santo, com exortaes para que seu exemplo seja seguido. Na verdade,
todo sistema de significados pelos quais, nos pases protestantes, liga-se ao interesse pblico
impraticvel e desconhecido. KIDDER, D. P. Sketches of residence... Op. cit., vol. I, p. 312.
288
HOORNAERT, Eduardo, op. cit., p.17.
289
Ibidem, p. 107.

106
It may be safely said, that at the present time Brazil is in want
of nothing more than pious, self-denying ministers of the Gospel, men
Who, like the apostle to the Gentiles, will not count their lives dear
unto themselves that they might win souls to Christ. And is it too much
hope, that God in his providence will raise up such men in his own
way, especially when we reflect that his own word, which shall not
return unto him void, has already been scattered through the lamb,
290
and put in the hands of hundreds of its most promising youth!

Considerando que o catolicismo era a religio de Estado, Kidder

demonstrou cautela em sua abordagem evangelstica e apesar de distinguir as
prticas protestantes das prticas catlicas, as crticas de Daniel Kidder no
esto direcionadas diretamente Igreja Catlica, mas sim aos rituais, s
crenas supersticiosas e aos maus lderes religiosos. Estes males em grande
parte so associados herana portuguesa.
Kidder descreve os funcionrios da Igreja em sua maioria como lderes
corruptos e descomprometidos com os princpios religiosos, descumprindo com
as funes mais elevadas de seu ofcio.291 As festas eram celebraes vazias
que no elevavam os valores morais e de conduta. Os templos, quase
abandonados eram a representao da situao religiosa do pas.
Sendo assim, Daniel Kidder ao afirmar que Portugal e seu catolicismo
ainda que com toda liberdade que tiveram na Amrica, onde no havia a
oposio dos protestantes, como na Europa foram incapazes de criar um
povo esclarecido e bom, desqualifica o catolicismo enquanto instituio
legtima e detentora dos bens de salvao e desqualifica a prpria colonizao
portuguesa.
Durante o sculo XIX, a decadncia do Imprio portugus atestada
tomando como parmetro tanto os mecanismos simblicos religio, tradio,
moral que comprovam o seu atraso, quanto fatores econmicos e polticos.
Portugal, a partir do sculo XVIII de pioneiro da expanso econmica no sculo

290

Pode-se seguramente dizer, que no presente momento no Brasil nada mais necessrio
que piedosos, abnegados ministros do Evangelho, homens que como os apstolos dos gentios,
no considerem suas vidas preciosas a si prprios e que devem ganhar almas para Cristo. E
isto muito esperado, que Deus em sua providncia levantar estes homens de seu prprio
modo, especialmente quando refletimos em sua prpria palavra, que no voltar para Ele
vazia, j foi espalhada atravs do cordeiro e colocada nas mos de centenas da sua mais
promissora juventude. KIDDER, D., op. cit., vol. 2, p.402.
291
BOURDIEU, Pierre, op. cit., p. 43.

107

XV tornou-se coadjuvante, ocupando uma posio perifrica na economia

mundial.
A associao protestante entre a crena religiosa e uma conduta, com
base numa racionalidade onde a riqueza representa uma gratificao divina e
sinal da eleio para a salvao fundamentou a idia que os pases angloamericanos estavam no caminho da prosperidade e os portugueses os
ibricos enquanto catlicos, no poderiam atingir um alto grau de
desenvolvimento.
When we look at what Portugal was and what she is, we can
only exclaim, How are the mighty fallen! Portugal has been weighed
in the balance and found waiting. () She awns out an inch of
territory in the Western World, where once she had a quarter of the
continent. She had not the conservative salt of a pure Christianity to
292
preserve her morality and her greatness.

A Inquisio apontada como fator central da decadncia ibrica. 293 O

exclusivismo exigido pelo regime catlico era contrrio aos princpios de
desenvolvimento do Estado Moderno, que primava por um governo secular,
onde se defendia o pluralismo religioso. Portanto, as naes ibricas estavam
na contramo, j que ainda no sculo XIX, mantinham esta poltica.
Portugal era descrita como mantendo um atraso diante das demais
naes europias. Na tentativa de preservar suas tradies e o catolicismo ,
sem dvida, uma delas o pas fechava-se para a modernidade. Uma anedota
mencionada por Fletcher traduz muito bem esta idia:
The little progress that the mother-country has made
during the last few centuries is admirably illustrated in the
following well-known story: - Once upon a time Adam requested
leave to revisit this Word: permission was granted, and an
Angel commissioned to conduct him. On wings of love the
292

Quando olhamos para o que Portugal era e o que , podemos somente exclamar, como seu
poderio decaiu! Portugal foi pesada na balana e achada em falta. (...) No possui uma
polegada de territrio no Mundo Ocidental, onde j possuiu um quarto do continente. No teve
o sal conservador de um cristianismo puro para preservar sua moralidade e grandeza.
KIDDER, D., op. cit., p. 52.
293
Like Spain she became at once the patron and the protectress of the Inquisition; and,
though the Portuguese are far more tolerant than the Spaniards, yet the Government of
Portugal held on to that cursed engine of Roman intolerance until 1821 (Fletcher, Kidder, p. 52)
Como a Espanha, tornou-se um dia patrono e protetor da Inquisio; e si bem que os
portugueses sejam muito mais tolerantes que os espanhis, ainda assim o governo de Portugal
ajudou a maldita arma da intolerncia romana at 1821. Ibidem, p.51,52.

108
patriarch to his native earth; but so changed, so strange, all
seemed to him, that he nowhere felt at home till he came to
Portugal. Ah, now, exclaimed he, set me down; everything
294
here is just as I left it.

Para o Brasil era benfico quebrar os laos com as tradies trazidas

pelos portugueses. Assim, a abertura que a Constituio de 1824 trouxe
demonstrava que o pas poderia se tornar uma grande nao, de acordo com
os padres modernos.
pensando no futuro da ento promissora nao brasileira que Kidder
atesta o decadente estado da religio do Imprio, mas aponta os fatores que
favoreciam sua transformao: havia uma constituio liberal que garantia o
respeito a outros credos e a tolerncia aos protestantes, maior que qualquer
outro pas catlico.295 Estes fatores demonstravam o potencial da nao
brasileira e sua superioridade diante das demais naes sul-americanas, pois
se mostravam propensos a quebrar a hegemonia catlica.
Brazil is in every respect the superior State of South America
just so far as she has abandoned the exclusiveness of Romanism.
Since the Independence the priest-power has been broken, and the
potent hierarchy of Rome does not rule over the consciences and acts
of men as in Chili or Mexico. On numerous occasions, measures have
been taken in the Assemblea Geral to curtail the assumptions of the
triple-crowned priest of the Eternal City; and once, at least it was
proposed to render the Brazilian Church independent of the Holy
296
See.

294

O pequeno progresso que a ptria-me fez durante os ltimos sculos admiravelmente

ilustrado na seguinte bem conhecida histria: Uma vez Ado pediu que lhe fosse deixado
visitar este mundo: a permisso foi concedida, e um anjo foi designado para acompanh-lo.
Nas asas de amor o patriarca veio a sua terra nativa, mas tudo lhe pareceu to mudado, to
estranho, que em nenhum lugar sentiu-se em casa at chegar a Portugal. Agora sim, exclamou
ele, deixe-me descer; tudo aqui est assim como eu deixei. Ibidem, p.35.
295
To one who looks alone at the empty and showy rites of the Roman Catholic Church in
Brazil, there is no future for the country. But when we consider the liberal and tolerant
sentiment that prevail, - when we reflect upon the freedom of debate, the entire liberty of the
press, the diffusion of instruction, and the workings of their admirable Constitution, - we cannot
believe that future generations of Brazilians Will retrograde. Para algum que olhar somente
para os ritos vazios e exibicionistas da Igreja Catlica Romana do Brasil, parecer no haver
futuro para o pas. Mas quando consideramos os sentimentos liberais e tolerantes que
prevalecem quando refletimos na liberdade de discusso, na inteira liberdade da imprensa,
na difuso da instruo e nos frutos de sua admirvel Constituio no podemos acreditar
que as futuras geraes havero de retrogradar. FLETCHER, Rev. James C. and KIDDER,
Rev. D. P. Brazil and the Brazilians Op. cit., pp. 143 e 144.
296
Brasil, em todo sentido o Estado da Amrica do Sul superior na medida que abandonou o
exclusivismo do romanismo. Desde a Independncia o poder eclesistico foi quebrado e a
poderosa hierarquia de Roma no governa as conscincias e atos dos homens como no Chile

109

As esperanas futuras de acordo com o missionrio norte-americano

se concretizariam a partir do surgimento do verdadeiro cristianismo. O
metodismo de Kidder percebido no seu discurso no sentido da moralizao e
racionalizao da religiosidade brasileira, que o catolicismo no havia sido
capaz de promover, ainda que gozasse dos privilgios de ser a religio de
estado.
Roman Catholicism in Brazil has never been subject to the
influences with which it has had to contend in Europe since
Reformation. It was introduced contemporaneously with the first
settlement of the country as a colony, and for three hundred years has
been left to a perfectly free and untrammeled course. It has had the
opportunity of exerting its very best influences on the minds of the
people, and of arriving at its highest degree of perfection. In pomp and
display it is unsurpassed even in Italy. The greatest defender of the
Church of Rome must admit that South America has been a fair field
for his ecclesiastical polity; and if his religion could have made a
people great, enlightened, and good, it has had the power to have
made Spanish and Portuguese American a moral, as it is a natural,
297
Paradise.

Nesses termos Kidder afirma a superioridade da civilizao angloamericana e protestante e o fracasso das civilizaes ibricas catlicas. Sob
os critrios da modernidade constroem sua representao da sociedade
brasileira.

Suas

observaes

esto

permeadas

da

crena

em

uma

racionalidade que ser determinante na relao com o sagrado, o trabalho e na

relao com a natureza. Segundo Jos Carlos Barreiro 298, a partir de suas
percepes classificaram o Brasil como um pas que vivia a sua menoridade.

ou Mxico. Em numerosas ocasies medidas foram tomadas pela Assemblia Geral para cortar
as ambies do Papa e pelo menos uma vez props-se tornar a Igreja Brasileira independente
da Santa S. Ibidem, pp. 140, 141. Fletcher se refere no perodo Regencial, quando o Padre
Antnio Maria de Moura foi nomeado para o bispado vago no Rio de Janeiro.
297
O catolicismo romano no Brasil nunca foi submetido s influencias nas quais teve de lutar na
Europa desde a Reforma. Introduzido junto com os primeiros habitantes do pas enquanto
colnia, e por trs sculos gozou de perfeita liberdade e de um transcurso sem perturbaes.
Teve a oportunidade de exercer as melhores influncias na mente do povo e alcanar o mais
alto nvel de perfeio. Em pompa e ostentao no ultrapassado nem na Itlia. O maior
defensor da Igreja de Roma dever admitir que a Amrica do Sul foi um timo campo para a
poltica eclesistica; e se esta religio pudesse criar um grande povo, esclarecido e bom, teria
o poder de tornar Amrica espanhola e portuguesa num paraso moral, assim como so um
paraso natural. Ibidem, p. 140.
298
Ibidem, p. 15.

110

Kidder e Feij como representantes religiosos criam que o cristianismo

forneceria o cdigo de conduta que promoveria a virtude necessria vida
social e poltica e por isso, defendiam um conjunto de crenas menos
ritualizado e com menos exterioridades e mais restrito a um conjunto de
normas essenciais. Associam a moral e a teologia.
O ponto de distanciamento entre os dois projetos religiosos que foram
elaborados por Feij e Kidder est no fato que as crticas de padre Diogo
situao religiosa do pas no estavam direcionadas ao credo catlico, mas sim
a aspectos exteriores da organizao eclesistica. Apesar de suas crticas a
Igreja, Diogo Feij no almejou uma reforma nos moldes protestantes. Para ele
era to santa nossa religio, to bem calculado o governo do sistema
eclesistico que, sendo compatvel com toda casta de governo civil, pode sua
disciplina ser modificada pelo interesse do Estado, sem jamais comprometer o
essencial da mesma religio.299
Certa vez, ainda em So Paulo, Kidder foi hospedado em casa de um
padre amigo do ex-regente.
Before my repast was ended, a party of horsemen passed by
the window, among whom was the Padre, from whom I was waiting.
After reading the letter which I brought, He entered the room and bade
me a cordial welcome. He had arrived in company with the ex-regent
Feijo, with whom I had previously enjoyed an interview at the city of S.
Paulo, and from whom he had received notices of me, as inquiring
300
into the religious state of the country.

Apesar das opinies liberais quanto ao catolicismo e de contarem com a

simpatia e hospitalidade de importantes membros do clero brasileiro, a relao
entre protestantes e catlicos representados pelo grupo missionrio que Daniel
Kidder integrava e por padre Diogo Feij e outros clrigos, no significava uma
aniquilao das distines entre as duas crenas.

299

TALASSI, Lus, op. cit., p. 93.

Antes do final de minha refeio, avistamos pela janela, um grupo de cavaleiros, entre os
quais estava o padre por que esperava. Depois de ler a carta que lhe trazia, entrou e
cumprimentou-me cordialmente. Tinha chegado na companhia do ex-regente Feij, com quem
eu havia previamente desfrutado de uma conversa em So Paulo, e por que este padre
recebeu informaes a meu respeito e de minha investigao sobre a situao religiosa do
Brasil. Ibidem, p. 314.
300

111

Em conversa com este mesmo padre percebemos que havia sim uma
concordncia quanto necessidade de mudanas na religio do pas, mas a
reforma que desejavam os protestantes no era a mesma que queriam os
catlicos.
I asked him whether things were growing better or worse.
Worse, he replied, worse continually! What means are taken to
render them better? None! We are waiting the interference of
Providence. I told him there were many pious persons who would
gladly come to their aid, if it were certain they would be permitted to
do work of the Lord. He told they would be received if they brought the
truth; meaning, probably, if they were Roman Catholics.
I asked him what report I should give to the religious world
respecting Brazil. Say that we are in darkness, behind the age, and
almost abandoned. But that you wish for light? That we wish for
301
nothing. We are hoping in God, the father of lights.

As crticas feitas Igreja no significavam um abandono do catolicismo,

mas uma tentativa de reform-lo, em conformidade com as concepes liberais
e com a idia de um Estado soberano, que marcaram a construo da nao
brasileira. Por isso, o regime do Padroado legtimo para Feij, pois somente
atravs do poder poltico, pelo Parlamento Civil e nos ditames da Constituio
de 1824, a qual atrelava a Igreja ao Estado seria possvel a reforma religiosa.
Pretendia-se uma moralizao social, a partir de uma ampla reforma
eclesistica vinda do poder secular para o religioso.302
Para Cndido Motta Filho mesmo combatendo certas atitudes clericais,
assumindo assustadoramente posio contra a orientao romana, Feij no
se entregava ao evangelismo reformista, no se comprometia, de forma
alguma, com o racionalismo libertrio do protestantismo.303

301

Eu perguntei-lhe se as coisas estavam melhorando ou piorando. Piorando, respondeu,

piorando continuamente. Quais medidas estavam sendo tomadas para melhor-las?
Nenhuma! Ns estamos esperando pela Providncia. Eu lhe disse que havia muitos pessoas
piedosas de bom grado viriam auxili-los se tivessem certeza que lhes seria permitido trabalhar
na vinha do Senhor. Afirmou-nos que seriam recebidos se trouxessem a verdade, querendo
provavelmente dizer, se fossem catlicas romanas. Perguntei-lhe que notcias deveria dar ao
mundo religioso a respeito do Brasil. Diga que estamos em trevas, atrasados e quase
abandonados. Mas que desejam a luz? Que nada desejamos. Estamos esperando em
Deus, o pai das luzes. Ibidem, p.p 315,316
302
RICCI, Magda, op. cit., p. 347.
303
FILHO, Cndido Mota Filho, op. cit., pp.28 e 29.

112

Magda Ricci destaca que Dom Romualdo de Seixas, arcebispo da Bahia

em suas memrias descreveu padre Diogo Feij menos como um poltico e
mais como um reformador da Igreja de seu pas. Identificava suas idias com
a Constituio Civil do Clero da Frana304, formulada no perodo revolucionrio,
que adotava uma postura mais independente das influncias de Roma.
Entretanto, padre Feij associava sua Constituio eclesistica a um
primitivismo cristo, e adotava os costumes nacionais como referencial de
suas reformas.
Na historiografia sobre Diogo Antnio Feij predomina a idia que suas
propostas eram revolucionrias. Otvio Tarqunio de Souza define o Perodo
Regencial como o momento mais propenso a um anglicanismo brasileiro.
Novelli Jnior descreve os projetos de Feij fundados numa teoria ultraregalista, j nas raias de um reformismo protestante. Cndido Motta Filho um
padre jansenista da vila de Itu, Diogo Antonio Feij, extremava-se num
radicalismo alarmante, com os seus projetos relativos a eleio por crculos,
abolio das condecoraes e do celibato clerical, imprimindo tonalidade
excepcionalmente revolucionria em todos os debates.305 Outros estudos
integram-no no regime regalista herdado de Portugal que marcou os primeiros
anos do Imprio brasileiro.306
Vale lembrar que durante os anos de efetivo trabalho poltico adotou o
lema Sem ordem no h progresso; sem justia no h liberdade.307.
Compreende-se que padre Diogo Feij tudo fez para que a ordem
constitucional fosse observada antes de qualquer outra ordenao. Da seu
empenho para que no jogo de foras entre o Estado e a Igreja, o primeiro
tivesse primazia. Considerando que o catolicismo era a religio oficial do
Imprio, ainda que defendesse um projeto de reformas para a instituio
eclesistica, no contestou esta prerrogativa.
Destacado defensor dos princpios federalistas empenhou-se pela
formao de uma Igreja independente ainda que de orientao catlica
durante o perodo em que se construa o Estado Nacional, sob bases liberais.
304

A Constituio Civil do Clero da Frana estipulava, entre outras coisas, o casamento dos
padres e a estatizao da Igreja Catlica. Ver RICCI, Magna, op. cit., p. 346.
305
SOUZA, Octvio Tarqunio de. Histria dos fundadores ... Op. cit., p. 67. JUNIOR, Novelli,
op. cit., p. 109. FILHO, Cndido Motta, op. cit.
306
FILHO, Joo Dornas, op. cit., e ALMEIDA, Lus Castanho de Almeida, op. cit.
307
FILHO, Cndido Motta, op. cit., p.30.

113

Suas propostas de reforma religiosa seguiram esta tendncia e, os importantes

cargos que ocupou durante o Perodo Imperial comprovam sua influncia
poltica e prestgio.

114

Concluso

Por meio do presente estudo, constatamos que os relatos de Daniel

Kidder, bem como sua atividade missionria, para alm da construo de uma
representao do Brasil, inserem-se na divulgao de uma outra maneira de
relacionar-se com o sagrado, em consonncia com a ideologia liberal e a
centralidade sobre o indivduo, seus direitos, deveres e prticas de cidadania.
O intenso debate poltico-religioso travado durante a primeira metade do
sculo XIX demonstra que a consolidao do Imprio com base nos princpios
do liberalismo modificou o antigo jogo de foras entre Igreja e Estado. O
catolicismo, antes considerado o cimento de nossa unidade308, o elo que
atava e minimizava as diferenas que estavam espalhadas em um vasto
territrio, ainda pouco habitado, com reas inspitas e uma populao diversa,
perder sua centralidade.
Os conflitos entre o trono e o altar surgidos a partir da Independncia
ocorreram em decorrncia da diminuio da autoridade da Igreja, atravs da
sujeio dos interesses desta instituio ao arbtrio do Estado, ainda mais
acentuado no exerccio do direito do Padroado. A adeso ao princpio da
liberdade religiosa defendida na Constituio de 1824 era tambm um duro
golpe para a Igreja, que perdia sua exclusividade enquanto referencial
simblico.
Diogo Antnio Feij, importante lder liberal e defensor de projetos
polticos federalistas, destacou-se tambm nas suas propostas de reforma
eclesistica, buscando fortalecer o Estado constitucional e de direito como
autoridade soberana, em detrimento do poderio da Igreja, de quem era exigida
submisso. No obstante, reconhecia-se a funo imprescindvel que a religio
exercia sobre os valores morais e ticos, sendo o cristianismo, de modo quase
que consensual, considerado o fundamento de uma sociedade civilizada.
Desse modo, a Demonstrao da necessidade da abolio do celibato
clerical, de 1828, texto de padre Feij apresentado Assemblia Legislativa,
308

FREYRE, Gilberto. Casa-grande e Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da

economia patriarcal. 50 edio. So Paulo: Global, 2005, p. 92.

115

representava uma defesa dos direitos naturais e civis, colocados acima dos
deveres estabelecidos impostos pela Igreja e determinados pelo papa e
autoridades eclesiais, seguindo a tendncia liberal para valorizar os direitos
individuais. Alm disso, os projetos religiosos de Feij eram uma demonstrao
da heterogeneidade de concepes do universo cristo e das diferentes
tendncias dentro do prprio catolicismo.
A proposta que visava permitir o matrimnio dos clrigos, tornando
facultativa a norma disciplinar estabelecida nos anais da Igreja Catlica,
pesaria de modo negativo para a hegemonia da Santa S sobre as demais
naes catlicas em tempos de construo da nacionalidade quando os
sentimentos nativistas estavam aflorados, assim como acontecia na Amrica
Latina. Levada as ltimas conseqncias, poderia propiciar o surgimento de
inmeras igrejas com relativa ou total independncia da Santa S. Por isso,
Diogo Feij sofreu forte oposio por parte da ala mais conservadora e as
dcadas de 60 e 70 do sculo XIX ficaram marcadas na historiografia pelo
movimento ultramontano, que buscou um estreitamento com a Igreja de Roma.
A traduo que Daniel Kidder realizou da polmica proposta de padre
Feij situa-se no mbito de uma disputa entre diferentes concepes sobre a
vida religiosa. Assim, mais do que um conflito entre catlicos e protestantes,
considerando o crescimento das denominaes evanglicas e do movimento
missionrio que se espalhou ao redor do mundo, atravs da ao das
Sociedades Bblicas e da promoo de acesso ao livro sagrado nas mais
diversas lnguas, a postura de Kidder pode ser compreendida como a defesa
de uma limitao quanto ao espao que a religio deveria ocupar na sociedade
e a forma como seus membros seriam por ela influenciados. Essas
circunstncias provocaram uma retrao das misses catlicas e a perda de
inmeras almas, as quais, ao longo de todo sculo XIX, converteram-se ao
credo protestante.
Na anlise da obra deste viajante o cristianismo destaca-se como
componente fundamental para a elevao social do Brasil, mas expurgado dos
vcios, das supersties e da ignorncia que caracterizavam o catolicismo
brasileiro, herana do colonizador. Para tanto, era necessrio promover uma
relao individual entre o fiel e Deus, atravs de elementos racionais.

116

A decadncia religiosa descrita por Kidder em suas observaes sobre

a sociedade brasileira era decorrncia do clero mal remunerado, pouco
instrudo e corrupto. Porm, no foram feitas crticas ao regime de Padroado.
Suas crticas ao catolicismo podem ser compreendidas como direcionadas a
prpria civilizao ibrica, atestando sua decadncia, j que no foi capaz de
formar uma sociedade esclarecida, de acordo com os padres liberais e
modernos vigentes.
A negao de sua proposta levada a Assemblia Legislativa de So
Paulo em 1839 para a distribuio de exemplares do livro cristo nas escolas
primrias pblicas, aps a anuncia de alguns de seus membros, conforme
retratada nos relatos, demonstra as divergncias que havia entre os lderes
polticos e os prprios dirigentes catlicos quanto aos rumos da religio
brasileira, ao mesmo tempo em que revela a preponderncia da defesa do
catolicismo como religio oficial e como um fator de unidade para o Imprio,
no obstante essa perspectiva no fosse consensual.
A oposio ao catolicismo tradicional e as tentativas de reforma
eclesistica realizadas por parte do clero brasileiro eram para Kidder uma
comprovao do potencial do pas e de sua capacidade para a construo de
uma sociedade fundada nas instituies liberais. Entretanto, a aproximao
com os padres liberais e sua divulgao das idias de Feij no significava
uma aniquilao das distines entre as duas crenas. O projeto de padre
Diogo Feij no representava um abandono do catolicismo, mas sim a tentativa
de conform-lo aos interesses do Estado monrquico constitucional que se
erigiu nas primeiras dcadas do sculo XIX.

117

ANEXO Mximas de Conduta.

(Fonte: Rio de Janeiro, Correio Official, 26 de agosto de 1833, p.188)

118

REFERNCIAS:

Fontes:

- FEIJ, Diogo Antnio. Demonstrao da necessidade de abolio do

celibato clerical (1828). In: Jorge Caldeira (Org.). Diogo A. Feij. So Paulo:
Ed. 34, 1999.

- FLETCHER, James C.; KIDDER, D. P. Brazil and the Brazilians, portrayed in

historiacal and descriptive sketches. 6edio. Boston: Little, Brown, and
Company. London: Sampson, Low, Son, & Co., 1866.

- KIDDER, Daniel P. Sketches of residence and travels in Brazil, embracing

historical and geographical notices of the empire and its several provinces. Vol I
e vol II. Philadelphia: Sorin & Ball. London: Wiley & Putnam, 1845.

- ____________. Demonstrantion of the necessity of abolishing a constrained

clerical celibacy exhibiting theevils of that institution on the remedy by the right
Rev. Diogo Antnio Feij senator and ex-regent of the Empire of Brazil, bishop
elect of Mariana, etc, etc. Translated from the Portuguese, with an introduction
and appendix by Rev. D. P. Kidder, A. M. Philadelphia: Sorin and Ball, 1844.

Fontes complementares

- AGASSIZ, Louis e AGASSIZ, Elizabeth Cary. Viagem ao Brasil. 1865-1866.

So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1938.

- AUBERTIN, John James. Onze dias de viagem na provncia de So Paulo

com os Srs. Americanos Drs. Gaston e Shaw, e o major Mereweather 1865.
Carta dirigida ao Illm. E Exm. Sr. Baro de Piracicaba. So Paulo: Typ Allem
de H. Schroeder, 1866.

- EWBANK, Thomas. Vida no Brasil ou dirio de uma visita terra do cacaueiro

e das palmeiras. Belo Horizonte, Ed. Itatiaia; So Paulo, Editora da
Universidade de So Paulo, 1966.

119

- FLETCHER, James C.; KIDDER, D. P. O Brasil e os brasileiros (Esboo

histrico e descritivo). So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1941. Dados
Biobibliogrficos.

- KIDDER, Daniel P. Reminiscncias de viagens e permanncia no Brasil. Trad.

Moacir N. Vasconcelos. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2001.
Provncias do Sul e Provncias do Norte.

- MENDES, Cndido. Direito civil eclesistico brasileiro antigo moderno em

suas relaes com o direito cannico. Rio de Janeiro: BL Garnier, 1866, vol. 1,
p. XX.

- TOCQUEVILLE, Alexis de. Democracia na Amrica: leis e costumes; de

certas leis e certos costumes polticos que foram naturalmente sugeridos aos
americanos por seu estado social democrtico, v.1. 2 edio. So Paulo:
Martins Fontes, 2005.

Bibliografia

- ALENCASTRO, Luis Felipe. Vida privada e ordem privada no Imprio. In:

Histria da vida privada no Brasil. So Paulo, Cia das Letras, 1998.

- ALMEIDA, Antonia Fernanda Pacca de. Desafio americano preponderncia

britnica no Brasil: 1808-1850. Tese de Doutorado. Departamento de
Histria/Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas/Universidade de
So Paulo, 1970.

- ALMEIDA, Luis Castanho de. O sacerdote Diogo A. Feij. So Paulo: Vozes,

1951.

- AZEVEDO, Thales de. Igreja e estado em tenso e crise: a conquista

espiritual e o padroado na Bahia. So Paulo: tica, 1978

- AZEVEDO, Victor de Azevedo. Feij (vida, paixo e obra de um chimango).

So Paulo, Brasil: Editora Anchieta Limitada, 1942.

120

- BARREIRO, Jos Carlos. Imaginrio e viajantes: cultura e cotidiano, tradio

e resistncia. So Paulo: Editora UNESP, 2002.

- BECKER, Carl L. A Declarao da Independncia: estudo na histria das

idias polticas. So Paulo: IBRASA, 1964.

- BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo:

Perspectiva, 2009.

- BOXER, C. A igreja e a expanso ibrica (1440-1770). Lisboa: Edies 70,

1981.

- _________. O imprio martimo portugus: 1415-1825. Cia da Letras

- BUYERS, Paul Eugene. Histria do Metodismo no Brasil. SP, 1944.

- CARVALHO, Jos Murilo de. Pontos e bordados. Escritos de histria poltica.

Editora UFMG: BH, 1999.

-________________________ . A construo da ordem: a elite poltica

imperial. Rio de Janeiro: Campus, 1980

- CASANOVA, Jos. Public religions in the modern world. Chicago: University

of Chicago Press, 1994.

- COIMBRA, Ana Luza de Lima. Estudos brasileiros: ngulos norteamericanos. Dissertao de mestrado. Departamento de Histria. Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas/ Universidade de So Paulo, 2006.

- COMMAGER, Henry Steele; MORISON, Samuel Eliot. Histria dos Estados

Unidos. So Paulo: Edies Melhoramentos, s/d, tomo 1.

121

- COSTA, Emlia Viotti da. Da Monarquia Repblica: momentos decisivos.

So Paulo: UNESP, 1999.

- DANTAS, Monica Duarte (org.). Revoltas, motins, revolues. Homens livres

pobres no Brasil do sculo XIX. Monica Duarte Dantas. Eplogo: homens
livres pobres e libertos e o aprendizado da poltica no Imprio, in: DANTAS,
Monica (org.). So Paulo, Alameda, no prelo.

- DIAS, Maria Odila da Silva. A interiorizao da metrpole e outros estudos. 2

ed. So Paulo: Alameda, 2005.

- DOLHNIKOFF, Miriam. O pacto imperial: origens do federalismo no Brasil do

sculo XIX. So Paulo: Globo, 2005.

- ___________________. Diogo Antnio Feij. Padre Regente. So Paulo:

Imprensa Oficial do Estado de So Paulo: Secretaria do Estado da Educao,
2006. (Coleo Fundadores da Nao).

- FASS, Gido. Jusnaturalismo. In: BOBBIO, N., MATTEUCCI, N. e

PASQUINO, G. Dicionrio de poltica. 8 ed., Braslia, DF: Editora da
Universidade de Braslia, 1995.
- FEIJ, Diogo Antnio. Cadernos de Filosofia. Introduo e notas de Miguel
Reale. So Paulo: Editorial Grijalbo, 1967.

- FERLINI, Vera Lucia Amaral. Folguedos, feiras e feriados. In: JANCS,

Istvn e KANTOR, ris. (Org.). Festa: Cultura & Sociabilidade na Amrica
portuguesa, vol. II. So Paulo: Hucitec: Editora da Universidade de So Paulo:
Fapesp: Imprensa Oficial, 2001.

- FERNANDES, Luiz Esteban; MORAIS, Marcus Vincius. Os EUA no sculo

XIX. In KARNAL, Leandro [et alli]. Histria dos Estados Unidos: das origens ao
sculo XXI. So Paulo: Contexto, 2007.

- FERREIRA, Maria Isabel Rodrigues. Mitos e utopias na descoberta e

construo do mundo atlntico. Coimbra: CEHA, 1999.

122

- FILHO, Joo Dornas. O padroado e a igreja brasileira. So Paulo: Editora

Nacional, 1938.

- FILHO, Roberto Freitas. Crise do direito e juspositivisno: a exausto de um

paradigma. Dissertao de mestrado. Faculdade de Direito, USP, 2002.

- FLORY, Thomas. Judge and jury in Imperial Brazil (1808-1871): social control
and political stability in the new state. Austin: University of Texas Press, 1981.

- FREYRE, Gilberto. Casa-Grande e Senzala: formao da famlia brasileira

sob o regime da economia patriarcal. 30 Ed. Rio de Janeiro: Record, 1995

-_______________. Sobrados e mucambos. 12 ed. Rio de Janeiro: Record,

2000.

- FONSECA, Andr Brasil Carvalho da. Secularizao, pluralismo religioso e

democracia no Brasil. Tese de doutoramento. Departamento de Sociologia.
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Universidade de So
Paulo, 2002.

- GERBOVIC, Tathiane. O olhar estrangeiro em So Paulo at meados do

oitocentos: relatos de viajantes ingleses e norte-americanos. Dissertao de
mestrado. Departamento de Histria. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas/ Universidade de So Paulo, 2009.

- GOUVEIA, Antnio Cames. O enquadramento ps tridentino e as vivncias

do religioso. In: MATTOSO, J. (Dir) Histria de Portugal, v. 4. Lisboa: Estampa,
1993.
- HABERMAS, J. Discurso filosfico da modernidade: doze lies. So Paulo:
Martins fontes, 2000.

- HEITZENRATER, Richard P. Wesley and the people called Methodists.

Nashville: AbigdonPress, 1995.

123

- HESPANHA, Antnio Manuel. O debate acerca do Estado Moderno. In:

TERRAGUINHA, J. (Coord.). A historiografia portuguesa, hoje. So Paulo:
Hucitec, 1999.
- _____________________________. O poder eclesistico. Aspectos
institucionais. In: MATTOSO, J. (Dir) Histria de Portugal, v. 4. Lisboa:
Estampa, 1993.
-______________________________.
Pequenas Repblicas, grandes
Estados. Problemas de organizao poltica entre antigo regime e liberalismo.
In: JANCS, Istvn (Org.). Brasil: formao do Estado e da Nao. So Paulo:
HUCITEC, 2003.
- HOBSBAWM, E. J. A era das revolues. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981.

- HOLANDA, Srgio B. de. Razes do Brasil. 26 edio. So Paulo:

Companhia das Letras, 1995

- ___________________. A democracia improvisada. In: _____. (org.).

Histria Geral da Civilizao brasileira do Imprio Repblica. 4 ed., tomo II,
5 vol., SP, Difel, 1985.

- ___________________. Brasil-Estados Unidos, 1831/1889. In: _____.

(org.).
Histria Geral da Civilizao Brasileira. O Brasil Monrquico, v.4:
declnio e queda do imprio. 3 Ed. Rio de Janeiro ; Bertrand Brasil, 2004.

-___________________ . A herana colonial sua desagregao. In: _____.

(Org.) Histria Geral da Civilizao Brasileira., t.II, v. 1, So Paulo: Difel, 1962.

- HUISMAN, Denis (Dir.). Dicionrio dos Filsofos. So Paulo, SP: Martins

Fontes, 2004.

- HOORNAERT, Eduardo. Histria da Igreja no Brasil, 1 v. Petrpolis: Vozes,

1983.

- JUNIOR, Novelli. Feij: um paulista velho. Rio de Janeiro: Edies GRD,

1963.

124

- JUNQUEIRA, Mary A. Estados Unidos: a consolidao da nao. So Paulo:

Contexto, 2001.

- KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. Col. Os Pensadores. Editora Nova

Cultural, 1999.

- LANCY, Creighton. The word-carrying giant. William Carey Library, USA,

1977.

- LE GOFF, J. Memria. In: Enciclopdia Enaudi. Memria-histria. Trad.

Suzana Ferreira Borges. Lisboa: Imprensa Nacional, Casa da Moeda, 1984.

- LEONARD, mile. O protestantismo brasileiro. Rio de Janeiro, Juerp/Aste,

1981.

- LISBOA, Karen Macknow. Viajantes de lngua alem no Brasil: olhares sobre

a sociedade e cultura (1893-1942). Tese de doutoramento. Departamento de
Histria, FFLCH, USP, 2002.

- MACHADO, Maria Helena P. T. Brasil a vapor: raa, cincia e viagem no

sculo XIX. Tese de livre-docencia. Departamento de Histria/Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas/ Universidade de So Paulo, 2005.

- _________________________. A sensualidade como caminho. Notas sobre

dirios de viagens. Dossi Brasil Imprio. Revista USP. Jun/Jul/ago 2003,
pp.134-147.

- MANTHORNE, Katherine E. O imaginrio brasileiro para o pblico norteamericano do sculo XIX. In: Revista da USP, n 1. So Paulo, SP: USP, CCS,
1989.

- MARTINS, Jos de Souza. O enjeitado da Rua da Freira. O Estado de So

Paulo, 11 de abril de 2011.

- MARTINS, Luciana de Lima. O Rio de Janeiro dos viajantes. O olhar britnico

(1800-1850). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001.

125

- MATTOS, Ilmar R. de. O tempo saquarema. So Paulo: HUCITE; Braslia, DF:

INL, 1987.

- __________________. La experiencia del Imprio del Brasil. In: ANNINO,

Antonio e GUERRA, Franois-Xavier (coord.).
Inventando La nacin:
Iberoamrica siglo XIX. Mxico: Fondo de cultura econmica, 1994.

- MATTOSO, Jos (dir). Histria de Portugal, IV vol: O Liberalismo (1807-1890).

Lisboa: Stampa, s/d.

- MELLO, Evaldo Cabral de. A outra independncia: o federalismo

pernambucano de 1817 a 1824. So Paulo: Editora 34, 2004.
- MENDONA, Antnio Gouva de. Repblica e Pluralidade religiosa no Brasil.
In: Revista USP Dossi Brasil Repblica. Universidade de So Paulo. N.59,
2003.

- MENDONA, Antnio Gouva de e FILHO, Prcoro Velsquez. Introduo ao

protestantismo no Brasil. SP: Edies Loyola, 1990.

- MESGRAVES, Laima. O viajante e a cidade: a vida no Rio de Janeiro atravs

dos viajantes estrangeiros da primeira metade do sculo XIX. Tese de Livredocncia apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, 1987.

- MUOS, Alberto Alonso. Transformaes na teoria geral do direito:

argumentao e interpretao do jusnaturalismo ao ps-positivismo.
Dissertao de mestrado. Faculdade de Direito. USP, 2007.

- OLIVEIRA, Dom Oscar de. Os dzimos eclesisticos no Brasil nos perodos

da Colnia e do Imprio, Citao de Souza Lobo. Dissertaes sobre os
dzimos eclesisticos. Belo Horizonte: Universidade de Minas Gerais, 1964.
- PRATT, Mary Louise. Os olhos do imprio: relatos de viagem e
transculturao. So Paulo: EDUSC, 1999.

126

- RICCI, Magda Maria de Oliveira. Assombraes de um padre regente: Diogo

Antnio Feij. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, CECULT-IFCH, 2001.

- ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. Livro IV. Volume I. In: Os

Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1999.

- SALGADO, Graa (org). Fiscais e meirinhos: a administrao no Brasil

colonial. 2 Ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. (publicaes Histricas).

- SANCHIS, Pierre (Org.). Fiis e cidados: percursos de sincretismo no Brasil.

Rio de Janeiro: EduUERJ, 2001.

- SANTOS, Patrcia Ferreira dos. Poder e a palavra: discursos, contendas e

direito de padroado em Mariana 1748-1964. Dissertao de mestrado.
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So
Paulo, 2007.

- SCHWARCZ, Lilia Moritz. Viajantes em meio ao imprio das festas. In:

JANCS, Istvn e KANTOR, ris. (Org.). Festa: Cultura & Sociabilidade na
Amrica portuguesa, vol. II. So Paulo: Hucitec: Editora da Universidade de
So Paulo: Fapesp: Imprensa Oficial, 2001.
- SOARES, Jos Carlos de Macedo. Fronteiras do Regime Colonial. RJ: Jos
Olympio editora, 1939.

- SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a terra de Santa Cruz: feitiaria e

religiosidade popular no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras,
2002.

- SOUZA, Octvio Tarqunio de. Histria dos fundadores do Imprio do Brasil.

Vol. VII. Diogo Antnio Feij. 2 ed. Jos Olympio Editora, Rio de Janeiro,
1960.

- STRBRIDGE, G. E., D.D. Biography of the Rev. Daniel Parish Kidder, D.D.,
LL. D. by his son-in-law. New York. Printed by Hunt & Eaton, 1894.

127

- TALASSI, Lus. A doutrina do padre Feij e suas relaes com a sede

apostlica. So Paulo: [s.n], 1954.
- TAMBIAH, Stanley. Magic, science, religion and the scope of racionality.
Cambridge. Un.Press, 1990.

- TORRES-LONDOO, Fernando. A outra famlia: concubinato, igreja e

escndalo na colnia. SP: Loyola, 1999.

- THOMPSON, E. P. A formao da classe operria inglesa. So Paulo: Paz e

Terra, 1987.

-________________. Costumes em comum. Estudos sobre a cultura popular

tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.

- VIEIRA, David Gueiros. O Protestantismo, a Maonaria e a Questo Religiosa

no Brasil. Editora de Universidade de Braslia, 1980.

- VIANNA, Oliveira. O ocaso do imprio. 3 edio. Rio de Janeiro. Jos

Olympio Editora, 1959.

- VIOTTI, Emlia. Da monarquia repblica: momentos decisivos. 7 edio.

Editora UNESP,1999

- VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa

no Brasil. Braslia, DF: Editora da Universidade de Braslia, 2 edio, 1980.
- VIRILIO, Paul. Velocidade e poltica. So Paulo: Estao Liberdade, 1996.

- WERNET, Augustin. A Igreja Paulista no sculo XIX: A Reforma de D. Antnio

Joaquim de Melo (1851-1891). So Paulo: tica, 1987 (Ensaios 120).

- ________________ Os Primrdios do Ultramontanismo em So Paulo (18511906): Perspectivas de Pesquisa. In: Sociedade Brasileira de Pesquisa
Histrica (SBHP), Anais da IV Reunio, So Paulo, 1985;

128

- ________________Os bispos de So Paulo durante o segundo reinado e a

romanizao da igreja paulista. In: Relaes Humanas, IRESI So Bernardo
do Campo SP n8, 1987.

- WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo:

Companhia das Letras, 2004.

Legislao:

BRASIL.
Constituio
(1824).
Disponvel
em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constitui%C3%A7ao24.htm>
. Acesso em: 05 junho 2010, 09:30:21

BRASIL.
Cdigo
Criminal
(1830).
Disponvel
em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/LIM/LIM-16-12-1830.htm>.
Acesso
em: 17 setembro 2011, 09:02:04.

- BRASIL. Cdigo de Processo Criminal (1832). Disponvel em:

<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/LIM/LIM-29-11-1832.htm>.
Acesso
em: 24 agosto 2011, 17:19:30.

Jornal:

- Correio Official, Rio de Janeiro, 1933.

Sites:
- www.usp.br/index.phd/bibliotecas.
- www.virtualology.com
- www2.planalto.gov.br/presidencia/legislacao
- www.archive.org