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TRIBUS URBANAS

EN MONTEVIDEO
Nuevas formas de sociabilidad juvenil

Vernica Filardo
(coordinadora)

Sebastin Aguiar Gastn Amen Germn Bassi

Joaqun Cardeillac Carolina Echarte Florencia Failache
Ema Beatriz Faras Alejandra lervolino Leonardo Mendiondo
Paula Mollica Laura Noboa Juan F. Olivera Migas Pessio
Marcos Pos Adrin Reffo Rafael Rey
Javier Romano Luca Scuro

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Ediciones

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CONTENIDO

PRLOGO por Vernica Fi/ardo

Qu

TE PAS EN EL PELO?

TRIBUS URBANAS, APORTES PARA UNA RECONSIDERACIN

Primera edicin: julio de 2002

Segunda edicin: abril de 2003

por Sebastin Muiar y Adrin Reffo

19

MATE Y MSICA ELECTRNICA

por Joaqun Cardeillac, Carolina Echarte, Laura Noboa y Marcos Pos

35

SKATERS: SALTANDO OBSTCULOS URBANOS

" por Florencia Failache y Juan F. Olivera

49

HARDCORE PUNK: UNA CONSTRUCCIN IDENTITARIA

por Germn Bassi, Leonardo Mendiondo y Rafael Rey

61

JUGANDO EN MONTEVIDEO:
MALABARES, ESPACIOS PBLICOS Y COMUNICACIN

Las fotografias de cartula, p. 49 y p.83 son de:

Alejandro Grasso, 2002.

por Gastn Amen y Javier Romano

TAMBORES EN RECONQUISTA Y ALZIBAR

71
'

por Alejandra lervolino, Paula Mollica y Luca Scuro

83

OESTE PRO FUNK: UNA MIRADA AL HIP HOP MONTEVIDEANO

2002, Ediciones Trilce

Durazno 1888
11200 Montevideo, Uruguay.

tel. y fax: (5982) 412 7722 y 412 7662

trilce@trilce.com.uy
www.trilce.com.uy
ISBN 9974-32-296-0

Se termin de imprimir en el mes de abril de 2003, en Grfica Futura,

Agraciada 3182, Montevideo, Uruguay. Depsito Legal N 326 955.
Comisin del Papel. Edicin amparada al Decreto 218/96

por Ema Beatriz Faras y Migas Pessio

REFLEXIONES FINALES

97
109

PRLOGO

Vernica Mord

El origen de los trabajos que se integran aqu es el curso de

Metodologa Cualitativa de Investigacin Social, de la Licenciatura de
Sociologa dictado en el ario 2000 y 2001, en la Facultad de Ciencias
Sociales. Con el propsito de que los estudiantes adquieran competencia y saber hacer en la investigacin cualitativa, se propuso que
realizaran en grupos micro-investigaciones. El objeto de estudio
acordado entre docentes y estudiantes fue: "tribus urbanas en
Montevide.n al comenzar el siglo XXI". Cada grupbiicton
ar
alguna tribu urbana de Montevideo, elaborar un diseo de
aplicar tcnicas cualitativas, realizar el anlisis de la in-formaernObtrild" y prodialflifiTtirdiniefinal en el correr del curso.
Final-id-o el mismo, se presentaron ms de una docena de trabajos
sobre diferentes tribus urbanas en Montevideo.' Ms all del valor
unitario de cada uno de esos informes de investigacin, el conjunto
tie~encialidad-cle-permitir_des.cubrir, develar,, lo gue_pliTITO
ser un Montepickaccultaan~2rci:kalydesignificaciones
cornpaffidaapp.r_grupos-clejwneanue-supcnenia einerg_encia de
nuevas rorm
- as de sociabilidad que se presentan en Montevideo y.que
,
se generalizan para esta cohorte, etazia_
Errgrfftral de- los trabajos curriculares de los estudiantes,
luego de corregidos, es algn cajn durante un tiempo. La sociologa,
por suerte, se ocupa de mostrar queha
k''nat "Le.n las
acciones y actitudes humanas, y que todo (y aun aquello que se
entiende cmo natural) es sosX1nierite.c.Qnstruidoa noproduao de
la naturaleza d las cosas. Por eso, emprendimos el desafio de
generar, nialltlefiatlos curriculares y en torno al mrito que
juntos stos tenan, un producto colectivo, tomando dichos trabajos
como insumos. Hoy, despus de un largo camino, podemos decir que
lo que en principio pareca una apuesta irracional, efectivamente
-

pudo ver la luz. Durante meses nos reunimos para intercambiar los
trabajos, ideas, bibliografa, intentar extraer conclusiones, discutir
la nocin de tribus urbanas, y debatir las categoras de anlisis
utilizadas, los nuevos avances. Lamentablemente no todos los estudiantes del curso continuaron la aventura, ni el equipo docente
permaneci completo. La exigencia que supuso esta actividad fue
alta e implic dedicar tiempo extra a las obligaciones acadmicas y
laborales, lo que sin duda adiciona mrito a los jvenes investigadores que se involucraron con muchas ganas, entusiasmo, adrenalina
y neuronas, en el proceso que nos condujo hasta aqu.
Se han planteado mltiples ob etivos en este trabajo. El primero
es docente, y refiere a la experiencia e nvestigacin de un conjunto
de veinte estudiantes que terminan su carrera de sociologa con un
bagaje de investigacin coleallirtsto implic Cnitan- c-faS-5-p-rari:
taca deltabajos; - explcin ' . C
. rticas, y especialmente un proceso
de aprendizaje en torno al trabajo en equipo y de organizacin grupal.
En cuanto al producto logrado ste tambin tiene objetivos: no se
limita a la descripcin de diversas tribus urbanas que se hacen
presentes en Montevideo al comenzar el siglo XXI, sino que remite a

un anlisis de lo que sucede

con_los jvenes, con su_ forma .0;IP
agruparse con los mecanismos de produCeiriTatUral, con las
formasen_ que viven
. la
_ciudad,
_ la interpretan, la significan y se
apropian de. ella.
En concreto, el trabajo produce condiciones para poner en tela de
juicio el imaginario colectivo que dice: "en Montevideo nunca pasa
nada". Aparece, a partir de este trabajo, un Montevideo que devela
transformaciones significativas acerca de las formas en que se
producen territorios culturales, quiebres generacionales, que los
montevideanos o bien no estamos en condiciones de digerir, o
simplemente digerimos rpidamente, sin alcanzar a dimensionar
estas transformaciones. Estos nuevos fenmenos juveniles, no slo
hablan de la juvenyud, sino de cmo se establecen las relaciones con
el resto de la sociedad y permiten abrir un abanico de preguntas:
Forman parte de ella? La transforman? Se insertan? Se integran? Se excluyen?

cuando no contradidoria. Distintos autores sealan diferentes caraersticas que se adscriben a este fenmeno. (Maffesoli, 1990;
Margulis, 1996; Costa et a, 1996) Ms all del debate acerca de su
definicin, el trmino es til para "mirar ._ upa serie de fenmenos
nuevos nue~durritrirdini_Oren el" mundo que aluden a nuevas
form
- as de sociabilidad de los jvenes, nuevas formas de agrupamienf.o juvenil y de apropiacin de la ciudad: Es en tomo a la utilidad que
la.-riocin de tribu urbana proporciona, que se trabajar con ella para
estudiar nuevos procesos de cultura juveniles que ocurren en
Montevideo.

Jvenes: iguales o distintos?

Las tribus urbanas

Uno de los ejes del trabajo, que cruza todos los artculos, es la
discusin acerca de la juventud. De qu hablamos cuando hablamos de jvenes? Es la juventud una categora estadstica definida
por tramos de edad de las personas? Se le atribuye a la juventud un
significado determinado, o mltiples significados?
Puede pensarse que la juventud no sea ms que una categora
estadstica definida en funcin de un corte o tramo de edad. 2 Muchos
jvenes no comparten con otros jvenes ms que el tener edades
similares. Las realidades que viven son sustancialmente distintas.
Es en tal sentido que puede asumirse con Bourdieu que juventudes
slo una palabra
Margulis, no obstante, sostiene que la juventud es ms que una
palabra. Socialmente se otorga a la juventud determinadas
especificidades como inherentes y definitorias, en otras palabras
legtimas del ser joven, que no se presentan (o no deberan presentarse) ni se legitiman para otros tramos de edad. En defmitiva, se
construye socialmente la nocin de juventud en torWO ogue,se
acepta ei eilimaginari
- o colee-ti-y-o que stos tienen en comn,j_de
rabbStant-,-pensar slo
-Mer-lite de lo vie
en estos trminos seala dificultades, en particular, si a partir de ello
se
disean
p-o-lific-as-s-a-crfes-p-ar
-a-to-l
'yenes, como ..st stos fueran,
e-peonas que -compartieran-las mismas
caractersticas y oportunidades, desafiPs, dificultades,. potencialidacles,e_tctera,-Entena& diferencias_entre_ ellos/ as es tara -bien

El concepto de tribus urbanas se usa metafricamente. llene

problemas operativos, tanto en su conceptualizacin como en su
operacionalizacin. La definicin de qu es una tribu urbana y qu
no lo es, segn los antecedritl -ddritiltadas es ambigua y -difisa,

Ambas frases ms que contradictorias son complementarias yen

todos los artculos se trabaja en la clave de su articulacin.
Por tanto, juventud es un concepto socialmente construido, y esa
construccin se enmarca en condieiones socio-histricas. Ser joven

7:

no es lo mismo en las diferentes culturas. Por ejemplo: qu significa

ser joven en la poblacin minera de Bolivia donde la esperanza de vida
al nacer no supera los 40 aos? Es posible pensar que podra
extenderse la nocin de juventud hasta los 29 aos, como sucede en \
Uruguay, tal y como es ampliamente conocido puesto que hasta esa
edad el INJU reparte la tcujetajoven?
Por otra parte, la juventud como concepto no existi en pocas !
antiguas. Cuando los matrimonios se efectuaban a los 12 14 aos
de edad, por arreglos familiares, difcihnente podra pensarse en quel
estas condiciones favorecieran la existencia misma de los sntomas
que se atribuyen hoy y aqu a "ser joven".
Estos ejemplos slo intentan mostrar cmo la definicin misma de
uventud, nace en determinado momento histrico y se adapta a
determinadas condiciones sociales. Tanto su extensin (los lmites
de edad a partir de los cuales se entiende que una persona es joven),
como los contenido ue se dan a la misma, son propios de cada
sociedad. e a misma forma es un concepto'relcipnal", es decir
vinculado a lo que en cada espacio y tiempo se entiende por ser viejo,
nio, adolescente, adulto.
Incluso al interior de una sociedad se encuentran significativas
diferencias. No es lo mismo ser una joven de 17 arios, madre de dos
hijos, viviendo en un asentamiento irregular en la periferia de
Montevideo, que otra de la misma edad, viviendo en Punta Carretas
con sus padres profesionales, ingresando a la Universidad a estudiar
derecho. Es en este sentido til la frase de Prez Islas:
"(...) la territorializacin de este proceso obliga a replantear el
concepto genrico en una reflxin ms particular, que tiene que ver
con laforma de serjoven de una manera especfica en una regin,
en una ciudad, un barrio o una comunidnd concreta; donde (...) se
contradice permanentemente el concepto occidental urbano-centrista de La Juventud (con maysculn) hacindonos ver que ms
bien existenjuventudes en plural y minsculas". (1998)

El espacio: Montevideo
Comnmente se escucha la frase, emergente de un imaginario
colectivo: "en Montevideo nunca pasa nada". Cunto de cierto tiene
esta frase? Hasta dnde da cuenta de las mltiples transformaciones de las que somos parte, o al menos testigos? De cuntas de ellas
somos conscientes, tenemos acceso, logramos captar?
Los jvenes hoy se revelan sustancialmente diferentes de cuando,
eran jvenes sus padres. Por ejemplo, los jvenes de clase media .
8

estn menos preocupados por la poltica -los partidos politicos

ttETE-dil
T i Icultades serias para captarlos-, consideran que "el mundo
es su casa", juegan en la computadora; navegan en Internet, se
comunican con sus amigos que tienen a lo largo y ancho del mundo
litifeiiilf,-Fgaialii elirniatras-Wara
n EY irinlifirs7estudian ms
que lo que estudiaron sus padres, se inician sexualmente mucho
antes, estn expuestos al sida, estn ms preocupados por el medio
ambiente, por la ecologa y los reciclajes, el consumo los marca, y tal
vez en lugar de jugar al ftbol en el "campito" saltan en un skate Ni
que hablar de las jvenes que -de nias no jugaron a los bebs sino
a las barbies, que luego dejaron por las computadoras-, ingresan a la
Universidad en mayor proporcin que los varones de su edad,
trabajan, asisten a infinidad de espectculos culturales que se
presentan en Montevideo, salen en murgas en el carnaval, y juegan
en la liga de ftbol femenino.
Si los que hoy estn en los treinta y pico tienen dificultades para
tener el nivel de consumo y el estatus socioeconmico que tenan sus
padres a esa edad, los jvenes de la dcada 2000, tienen serias
dificultades para ingresar al mercado laboral. Si la mayora de los
jvenes de hoy tienen abuelos, slo algunos de los hoy de treinta y
pico tenan suerte de tenerlos hasta llegar a la adolescencia. Simplemente porque la esperanza de vida aument y eso refleja cambios,
que no siempre los miramos como tales. Se asumen esas transformaciones como naturales, y no percibimos las enormes diferencias a las

que la sociedad montevideana asiste en menos de treinta aos.

--"V
Los jvenes de hoy no son los jvenes de los setenta, ni tampoco
los de los ochenta, la llamada "dcada perdida". Si los primeros
estuvieron marcados por la revolucin, los segundos estuvieron
marcados por la dictadura. Cul es la mwa de los venes de los
noventa los del 2000?
oy vemos a los jvenes vestidos de maneras que sorprenden a los
de otras generaciones, y probablemente a muchos incluso los asusta.
Las tachas, caravanas, argollas en las cejas y en el ombligo, pelos
pintados de verde, tatuajes, labios pintados de negro y cara de
blanco, cruces para ahuyentar vampiros, pantalones rotos, anchos,
de colores... Qu se reconoce de estos jvenes de hoy como los
jvenes que fueron otros? Qu conocemos de estos jvenes? De qu ,
se apropian? Qu es lo que crean? Cmo se integran a la sociedad
montevideana? Cmo se integnui.ala-seeie-clad-global?
' La apropiacin de los espacios y la construccin de territorio--)
.\
culturales por parte de los jvenes es uno de los temas que intercep- \
tan la sociologa urbana y la sociologa de la juventud. Los jvenes
dejan su marca en los lugares de los que se apropian y stos
9

adquieren significaciones para ellos y tambin para los otros. Los

boliches de Montevideo tienen hoy marcas. Se identifican en funcin
de quines son los que los frecuentan, cul es la msica que tocan,
qu tipo de bailes se realizan. La identificacin de los grupos de
jvenes con determinados espacios territoriales ha sido
sistemticamente estudiada y deviene como un fenmeno caracters-,,
tico. Cul es el Montevideo de los jvenes? Cules son las formas
de apropiacin de la ciudad de Montevideo de parte de los jvenes de
hoy?

"Reflexionar sobre el espacio pblico obliga a pensar el espacio

como recurso, como producto y como prctica (sensual, social,
poltica, simblica). La apropiacin y utilizacin particular de ese
espacio (tanto a nivel material como simblico) as como la transformacin de los espacios existentes y la produccin de espacialidades inditas, en correspondencia con distintos proyectos culturales
'emergentes' y en pugna." (Remedi, 2000)
Existen lugares en el Montevideo actual de determinados grupos,
llamados aqu tribus urbanas. Tal es el caso del skate park del Buceo,
construido como espacio pblico especfico para este uso. En este
territorio cultural se agrupan y ejercen sus prcticas los skaters y
aquellos que pretenden integrarse a ellas. Convoca una multitud de jvenes que con sus skateboards realizan pruebas y se identifican en
la manera de vestirse, hablar, y en la sociabilidad que expresan en
ese espacio. Los electrnicos se apropian de otros espacios, que/
tienden a ser ms privados que pblicos. Se renen en determinados _
boliches o discotecas en que se escucha su msica y se baila a su
manera. Realizan sus actividades en espacios perifricos que han
perdido su uso en la ciudad (por ejemplo, frigorficos abandonados
como el del Cerro). Este grupo, que tiene como caracterstica un uso
intensivo de los medios de comunicacin informticos, construyen
tambin un espacio virtual de interaccin, que no respeta lmites
territoriales nacionales y se expande de las fronteras, reflejando
condensadamente las tendencias a la globalizacin de forma
paradigmtica. Los lugares de reunin de los hip hopers, tambin
estn asociados con los lugares en los que tocan su msica y los
lugares tienen su marca, y por tanto se identifican con ellos. En
cambio los malabares se apropian de espacios pblicos por excelencia. Presentan sus habilidades y sus juegos -que implican a su vez
un discurso- en los semforos, en las ferias, en las plazas. Los
tamboriles se apropian de la ciudad, pero cada comparsa se ata a un
barrio, del que nace, en el que se identifica, con el que se relaciona
y que las distingue de las otras.

La construccin de territorios culturales juveniles implica tanto la

idea de marca de un grupo en un determinado espacio, como de la
relacin de ese grupo con el entorno (espacial y socialmente), en un
proceso dinmico y relacional:
"A travs de la funcin de territorialidad la subcultura se enraza
en la realidad colectiva de los muchachos que de esta manera se
convierten, ya no en apoyos pasivos, sino en agentes activos. La
territorialidad es simplemente el proceso a travs del cual las
fronteras ambientales son usadas para significar fronteras de
._ grupo y pasan a ser investidas por un valor subcultural. (...) La
r'
territorialidad por tanto, no es slo una manera mediante la cual los
l ' ,
muchachos viven la subcultura como un comportamiento colectivo,
,
sino la manera en que la subcultura se enraza en la comunidad".
(Cohen, 1972)
;
Los jvenes convierten en suyos determinados espacios de la
ciudad, y bsicamente operan dos mecanismos que incluso pueden
combinarse: o bien se construye un nuevo espacio (el skate park es
un ejemplo), o se re-significan otros pre-existentes, tanto porque
cambien en su contenido simblico o porque se recuperen lugares
abandonados.
Las mutaciones de Montevideo no se agotan en la existencia de las
tribus urbanas. La ciudad ha sufrido una serie de transformaciones
sustantivas entre las que se destacan: la construccin de los shoppings,

la multicentralidad que surge en consecuencia, la prdida de significacin del centro, la creciente y sostenida fragmentacin que se
traduce en segregacin socio-espacial, la inseguridad pblica, el
incremento de la violencia urbana con mltiples manifestaciones, la
tendencia en aumento de los asentamientos irregulares. Las politicas
municipales de regulacin y de intervencin en la ciudad tambin
han establecido cambios; tanto en trminos de concepcin de ciudad
como de mecanismos de participacin de los ciudadanos. Montevideo tiene hoy un nuevo Plan de Ordenamiento Territorial de la
/ ciudad, consejos vecinales, estacionamiento privado, un nuevo
I equipamiento. Tambin tiene nuevos "hitos", como la Torre de las
Comunicaciones y cada vez ms vendedores informales en las calles.
No es posible profundizar aqu en estos cambios de la ciudad, que
supone una articulacin compleja entre tendencias de instalacin de
nuevas tecnologas urbanas y la precarizacin en diversas reas
como contracara. Slo con la intencin de plantear un contexto de
transformaciones en las que se inscriben las tribus urbanas, y que
significa tanto el surgimiento de figuras como la desaparicin o
reconversin de otras que eran reconocidos como "personajes urba\,..)

10'

11

nos", basta con caminar por las calles y diversos espacios pblicos,
para identificar espacios que se "resignifican". Por ejemplo, fugazmente, con las estatuas vivientes, figuras que surgen recientemente,
as como nuevos personajes que pueblan la ciudad, limpiadores de
parabrisas que comparten con el espectculo de malabares los
semforos, la proliferacin de cuidacoches, que se superponen con
las mquinas de autoparque, los cajeros automticos, los telfonos
pblicos, los carteles publicitarios que forman parte del mobiliario
urbano, los relojes digitales en las avenidas, la publicidad y los
msicos en los mnibus, los repartidores de volantes, el sonido de las
alarmas de los autos, as como la desaparicin de otros personajes
urbanos como los lustradores de zapatos, los afiladores con su
sonido tan particular, la reconversin de los carritos de lecheros a
hurgadores...

en otro de los artculos, en particular en el caso de los tamborileros.

A pesar de que la comparsa -en la cual se enfoca para mirar este
fenmeno- est integrada por jvenes, y que el mismo grupo es joven,
entre los tamborileros parece no haber una distincin tan clara en
torno a la edad. Es decir, los lmites etarios no se presentan como
necesarios para la integracin a las comparsas o para tocar el
tambor, lo cual podra dar cuenta de una fleadbilizacin del criterio
etano, en este caso, a pesar del peso mayoritario de jvenes. Sin
embargo, a pesar de 'esta diferencia el caso de los tamborileros
comparte todo el resto de caractersticas en las que se reconoce a las
tribus urbanas: apropiacin de espacios en la ciudad, estrecha
interrelacin entre los miembros del grupo, sentido de identidad y
pertenencia y construccin de signos y smbolos que la corporizan,
produciendo homogeneizacin interna, marcas de diferencia con
"otros", rituales, prcticas, cdigos y contraseas distintivas.

El tiempo: generacin 2000

La mirada a las tribus urbanas en Montevideo
As como es importante el espacio para el anlisis de las tribus
urbanas tambin el tiempo es uno de los factores que devienen
imprescindibles. Las tribus urbanas, con las caractersticas que se
les atribuyen, se contextualizan tanto en los procesos de globalizacin
como en los procesos de posmodernidad. Lo que se ha dado en llamar
neotribalizacin se interpreta como consecuencia de estos procesos.
En relacin con la temporalidad de las tribus urbanas uno de los
ejes abordados en este estudio es la continuidad en el tiempo que
' stas puedan tener. Una de las _ .:41,10:9aot:k.-, ue se otorga a la
I juventud es 1. tranl on_ _-__IPTIi - ''r''''
fir--ra- juventud como una
etapa de transic on - Mun e o adulto y por tanto transitoria en la vida
de un individuo). Por otra parte, se otorga a las tribus urbanas el ser
un fenmeno especficamente juvenil, por transitividad se asume
tambin la "transitoriedad" propia de la juventud, como inherente a
las tribus urbanas? Esto podra admitir que as como no es posible
ser joven toda la vida, tampoco sera posible ser parte de una tribu
urbana por siempre, o al menos en el "mundo adulto". Se concluira
siguiendo esta lnea que solamente en la juventud se puede pertenecer a una tribu urbana. Por lo tanto, una de las puntas de anlisis
es cmo juega el tiempo en este fenmeno, tanto en la vida de la tribu
(como grupo, como grupo institucionalizado si se quiere de forma tal
que se garantizara la continuidad del todo ms all de la continuidad
de cualquiera de sus integrantes), como en la vida de los individuos
que se integran a ellas.
No obstante, el fenmeno de la edad es puesto en tela de debate
12

Este trabajo es una mirada a los jvenes desde los jvenes. Pero
desde jvenes Universitarios, estudiantes de Sociologa. La cercana
etaria permite una aproximacin diferente a la que podra tener un
socilogo/a mayor; posibilita captar sus cdigos ms directamente,
interpretarlos, comprenderlos. No obstante, la discusin intergeneracional en otros espacios acadmicos, tambin enriquece el
anlisis, y permite incorporar elementos, perspectivas y misiones e
incrementar la validez de las conclusiones.
Estos artculos fueron presentados en el seminario "Tribus urbanas en Montevideo", que realizramos en la Casa de Posgrados de la
Facultad de Ciencias Sociales en noviembre del 2001. Abri el
seminario la Directora del Departamento de Sociologa, sociloga
Rosario Aguirre, y participaron como comentaristas: el arquitecto
Salvador Schelotto, el antroplogo Nicols Gigou, y los socilogos
Carlos Muoz, Guillermo Amoroso, Rafael Patemain, Carmen Apratto,
y Gonzalo Reboledo. Sus comentarios fueron de recibo para continuar trabajando y ser presentados en este libro.
Es conveniente hacer una serie de precisiones. El trabajo se
enmarca en una mirada cualitativa, y a tales efectos, no permite
cuantificar el fenmeno de las tribus urbanas en Montevideo. No se
propone entonces contestar preguntas como: cuntos jvenes
pertenecen a tribus urbanas?, cules de las tribus urbanas tienen
ms adeptos?, cuntos varones y cuntas mujeres pertenecen a
cada una?, etctera. Las preguntas que orientan los trabajos son
13

otras, por ejemplo: qu significa para los jvenes que integran una
tribu urbana el hecho de pertenecer a ella?, cmo se relacionan con
los "otros" de su barrio, con los otros jvenes, con sus familias?, se
sienten comprendidos, discriminados, rechazados?, qu comparten los miembros de una tribu urbana?, qu prcticas realizan?,
dnde realizan dichas prcticas?, cmo operan los medios de
comunicacin en la tribu?
Se encuentran aqu reunidos una serie de artculos. El primero de
ellos es una discusin conceptual para acercarse a las maneras en
que se ha trabajado y los contenidos que se han dado al trmino
tribus urbanas. Nocin compleja y en ocasiones polismica (como
muchas de las categoras de anlisis social) pero que hoy se presenta
convocando atencin e inters. Se plantean ventajas e inconvenientes de los distintos usos que se han dado al trmino. En particular,
se alude a que el fenmeno de las tribus urbanas ha sufrido
transformaciones relevantes a lo largo del tiempo, en particular
desde la dcada de los setenta hasta hoy, y en ese sentido el trmino
debe dar cuenta tambin de estas transformaciones. Asumen una
posicin que intenta superar las dificultades que plantea el situarse
en una aproximacin "estrecha" o "amplia" del trmino, cada una de
las cuales es particularmente eficiente para trabajar ciertas temticas, y que pueden trabajarse complementariamente.
Interesa entonces distinguir a las tribus urbanas en tanto
agrupamientos e ue se dan en torno a determinados elementos
especficos que permiten diferenciar os e - o os. -enumeracin del br

estas caradfisticas -el lugar que pm a ei .

/Isica, la
vestimenta, la esttica, as como las prcticas y rituales que se significan ,
en su interior, y van construyendo contraseas identitarias- permite
establecer las prticulandades de las
urbanas
generalidad de los grupos, lo "propio" de las tribus urbanas, que las diferencia
de otro tipo de grupos. Tambin permite identificar los miembros y
los externos, as como las diferencias entre ellas (lo particular o
especfico que tiene una tribu urbana concreta, en el conjunto de las
tribus urbanas, con las cuales comparte una serie de factores
distintivos). En el artculo se recorre la historia de uso del trmino y
se distinguen etapas diferenciadas que refieren a fenmenos distintos. De esta forma se llega a afirmar la existencia de viejas y nuevas
tribus urbanas y a establecer las diferencias entre ambas. Ubican las
que hoy se presentan en Montevideo como nuevas tribus, aludiendo
a un proceso de integracin e hibridacin que no estaba presente en
las viejas tribus urbanas, en las que ubican los skinhends, los hippies
y los punks de los setenta y ochenta. Estas ltimas, mucho ms
autorreferentes suponan una profunda oposicin con el status quo
14

social, y marcaban un importante componente violento. En cambio,

en la dcada del 2000, la posmodernidad permite la diversidad, y la
aceptacin de lo diverso se instala en Montvideo. Se dan las
"Eardr on
iesii-ro7hTSTfficas que permiten la emergencia de las
diferencias, su convivencia y su construccin. Hay un intenta
deliberado y estratgico de parte de los jvenes de "producirse" como
dff-------dff
&entes, aunqi.~ei
ris2A
l.
nine en un o e "
al interior del grupo, en elsui
-7T
ies o de "diferenciarse" del resto. Esto
constituye una paradoja. El intento de superar la sociedad de masas,
supone una compactacin al interior de las tribus urbanas, al
pretender establecer diferencias con otras tribus y con el resto de la
sociedad. Pero tambin las tribus urbanas son objeto de lo que se
coloca como la banalizacin de las tribus urbanas. 3
El resto de los trabajos son de corte ms emprico y cada uno de
ellos refiere a una tribu urbana presente en Montevideo al iniciarse
el siglo XXI. Cada artculo se plantea preguntas sustantivas especficas, y el conjunto de ellos revela el potencial del anlisis que se
presenta en las conclusiones.
As como las preocupaciones son particulares en cada uno de los
trabajos, las estrategias metodolgicas tambin son diferentes. En
algunos casos se procede por una aproximacin a un pequeo grupo
perteneciente a lo que puede considerarse la tribu urbana. Tal es el
caso del trabajo sobre los hip hopers en los que la aproximacin se
realiza estudiando al grupo Oeste pro funk, si bien existen otros que
integran la tribu hip hop. Tambin esta estrategia la sigue el trabajo
de los tamborileros, que focaliza en una comparsa (Agrupacin
Lubola Ciudad Vieja) y el trabajo de los malabares (Dragos). Esta
forma de aproximarse al fenmeno a partir de un grupo concreto, que
a su vez integra una tribu urbana particular, es vlido y adecuado
cuando lo que se intenta rescatar es cmo opera a su vez la
significacin dada por los individuos que conforman el grupo, a partir
de las relaciones interpersonales, cara a cara, los lazos fuertes. Es
conveniente para develar tambin otros elementos, que probablemente no permitan ser rescatados de igual forma por otras aproximaciones, por ejemplo: cmo se dan los procesos de aprendizaje de las
habilidades (en el caso de los malabares, esto surge como especialmente relevante), el proceso de diferenciacin al interior de la propia
tribu y las rivalidades internas (en el caso de las comparsas).
Las tribus urbanas no slo se distinguen por su vestimenta, y sus
colores, sino por determinadas habilidades que sus miembros desarrollan (saltar en skate, tocar el tambor, malabarear). Tales habilidades no son valorizadas por el mercado (Prez Casas, 2001, sic) y se
adquieren en procesos de aprendizaje no formales. Es el grupo o la
15

tribu urbana, en donde tpicamente tales habilidades se ensean y

se practican. La integracin a la tribu, tambin pasa por tener las
habilidades especficas. El aprendizaje forma parte del discurso de
algunos de los entrevistados de las tribus urbanas denotando la
significacin de la "socializacin" mediante este proceso a los cdigos, prcticas y rituales que la tribu urbana desarrolla. Los miembros deben ser competentes en tales prcticas, habilidades, cdigos
y lenguaje.
En el caso de los hip hop, el trabajo se abre con la pregunta por
qu los jvenes buscan esta tribu para su sociabilidad, y no otras
tribus, u otros espacios que tradicionalmente han cumplido la
funciones de generacin/consolidacin de identidad, como las agrupaciones polticas, o los sindicatos, o los clubes deportivos? Importa
destacar que enfoca el problema desde los orgenes del hip hop, y de
las caractersticas mediticas que hoy tiene esa corriente, con un
correlato de vaciamiento del contenido inicial que lo define y la
resignificacin local del mismo, el anlisis de las significaciones que
los integrantes de la tribu develan en sus discursos, el engarce entre
la identidad nacional, y su identidad rapera. Es posible entonces a
partir de una estrategia de aproximacin particularista, enfocar la
mirada hacia las distancias con otros raperos, as como la cercana
o diferencia con otras generaciones (en particular con la de sus
padres) con relacin a las prcticas, ideas y construccin de sentido.
En otros trabajos se prioriza las caractersticas generales con que
puede ser definida la tribu urbana. En el estudio sobre los electrnicos, tambin se tocan las vinculaciones de stos con el mundo global,
con los medios que utilizan para la comunicacin (intra y extratribu), que permiten adems la comparacin con tribus urbanas en
otros pases (como en el caso de los ravers de la ciudad de Mxico),
que hacen pensar en comportamientos, significados y rituales que se
globalizan. En el caso de los skaters, tambin se sealan elementos
de conexin con lo global. Hace poco se emiti por TV abierta una
comedia brasilea que tomaba a unos de sus personajes como
espectador permanente de una pista de skate park en la ciudad de
Ro de Janeiro (Lazos de Familia). Los skaters ambientan este
personaje, y se muestran sistemticamente imgenes sobre el uso
del espacio y las prcticas de sus usuarios, as como la vestimenta
que usan, etctera.
Por otra parte, en el artculo de los skaters, se recupera el proceso
de iniciacin y los diferentes niveles de membresa que se reconocen
en la tribu. Se puede interpretar la historia que ha tenido en
Montevideo a la luz de los discursos de los entrevistados, las

16

diferentes fases por las que ha pasado la tribu skaters, que en el

artculo se trata como "el despertar, la expansin y el repliegue". As
como se visualiza la legitimacin de esta tribu urbana en la construccin de un espacio pblico especfico (skate park) tambin se tratan
las ventajas e inconvenientes de este espacio en la significacin de los
propios sujetos. Los medios de comunicacin y la complejidad que
sostienen con relacin a la sobrevivencia y consolidacin de la tribu,
a partir de la imagen de la misma que proyectan, pero tambin
referida a la absorcin sistmica de los contenidos simblicos de la
tribu, es otro de los temas que trabaja el artculo.
En el trabajo sobre los hardcore punks se aborda el tema de la
relaciones con los "otros" que no pertenecen a la tribu urbana. Se
plantea la existencia de tres tipos de estrategias que despliegan los
miembros de esta tribu urbana en torno al relacionamiento con el
resto de la sociedad. Establecen as las vas alternativas, la negociacin y la resignacin, como los tipos centrales que definen sus
actitudes de relacionamiento con los "otros". No obstante los "otros"
son distintos entre s, y segn quines sean stos, se aplican unas
estrategias u otras. El artculo seala cmo con relacin a la sociedad
en general los hardcore punks establecen una radicalizacin de sus
actitudes, y una suerte de resistencia en base al enfrentamiento, pero
que esta actitud slo es posible en el contexto interno. En el contexto
familiar predomina la negociacin como la estrategia que desarrollan, mientras que en el mbito laboral (contexto trabajo) se "resignan". Para conseguir trabajo los hardcore punks no tienen ms
remedio que aceptar las condiciones que se les imponen (deben
cortarse el pelo, usar corbata, y utilizar un lenguaje convencional).
En funcin del propio reconocimiento de los hardcore punks que se
recoge en las entrevistas realizadas, en que en determinados contextos lo nico posible es resignarse, es que surge relevante la pregunta:
cul es la continuidad posible de los individuos resignados en la
tribu? La tribu permanece ms all de sus individuos, es decir
renuevan continuamente a sus miembros, o muere con el abandono
o la resignacin de ellos?
Finalmente, queda agradecer a todos aquellos que de una manera
u otra contribuyeron a hacer posible este libro. En primer lugar a
todos los que han sido entrevistados, miembros de las diversas tribus
urbanas que sostienen y justifican este trabajo. A los estudiantes de
Metodologa Cualitativa de Investigacin Social IV del 2000-2001 que
aunque no continuaron en este proyecto aportaron ideas y fueron coautores de los primeros avances de investigacin, tal como se
establece en cada trabajo, o estudiaron otras varias tribus urbanas

17

que no se presentan aqu. A los docentes del Departameitto de

Sociologa que apoyaron la idea de continuar trabajando en el tema,
y nos impulsaron en este desafo, ya Mara Noel, Sebastin, Santiago
y Juan Martn que soportaron estoicamente muchas de nuestras
largas reuniones de trabajo.

QU TE PAS EN EL PELO?
TRIBUS URBANAS,
APORTES PARA UNA RECONSIDERACIN'
Sebastin Asolar
Adrin Reffo

Notas
1. Los que aqu se presentan no proceden de una seleccin en funcin de su
calidad sino de aquellos que se interesaron en seguir trabajando en el tema,
opcin abierta a todos los equipos de trabajo.
2. El concepto se confundira entonces con su medida. (Balardini, 2000)
3. Aludiendo a lo que tambin es foco de atencin en el artculo de los skaters:
la masificacin que tienen las prcticas del ncleo tribal que produce efectos
desintegradores en la tribu, puesto que evitan que se cumpla una de las
funciones principales que stas persiguen: la intensidad en las relaciones
entre sus integrantes, en orden a construir identidad, espacios de sociabilidad intensa y de construccin de sentido. De alguna manera se convierten
en segmentos de mercado, para los cuales operan mercancas especficas (en
el caso de los skaters esto es notable, as como en el caso de los swfers,
etctera).
Bibliografia
Balardini, S. (comp.), 2000, La participacin social y poltica de los jvenes en el
horizonte del nuevo siglo, CLACSO, Buenos Aires.
Bourdieu, P., 1990, "La Juventud es slo una palabra" en Sociologa y Cultura,
Ed. Grijalbo, Mxico.
Costa, P-0., Prez Tornero, J. M. y Tropea, F., 1996, Tribus urbanas. El ansia de
identidadjuvenil: entre el culto a la imagen y la autoa_firmacin a travs de la
violencia, Paids, Barcelona.
Maffesoli, M., 1990, El tiempo de las tribus, Editorial Icara, Madrid.
Margulis, M. (ed.), 1996, La juventud es ms que una palabra: ensayos sobre
cultura y juventud, la ed., Ed. Biblos, Buenos Aires.
Prez Islas, J. A., 1998, "Memorias y Olvidos. Una revisin sobre el vnculo de lo
cultural y lo juvenil" en Viviendo a toda. Jvenes territorios culturales y nuevas
sensibilidades, Universidad Central DIUC, Siglo del Hombre Editores, Santa
Fe de Bogot.
Remedi, G., 2000, "La ciudad latinoamericana S.A. o el asalto al espacio pblico"
en Escenario, pp. 51-53.
18

Introduccin
El estudio especfico de la cultura juvenil ha sido relativamente
frecuente en la teora social desde comienzos del siglo pasado. En este
marco, en la dcada de los noventa y en gran medida a partir de los
libros de Costa, Prez y Tropea (1996) y Margulis j1998) hay una
innovacin importante: se comienza a hablar de "tribus urbanas".
Es cierto que existen grupos, principalmente de jvenes, que
asumen conductas extraas y con ciertas caractersticas; que son
"raros" en determinados sentidos y a los que es relevante, enmarcados
en la reflexin sobre lo social, nombrar y estudiar.
Pero en qu trminos? Porque a la hora de intentar cristalizar
estas percepciones en una categora, es fundamental tomar algunas
precauciones. Entre ellas, y quiz un tanto arbitrariamente (porque
es mucha la literatura al respecto y el problema de los requisitos que
debe cumplir un concepto para ser cientficamente aceptado dista de
estar solucionado) puede sostenerse que un enunciado que se
pretenda pertinente debe en primer lugar estar bien delimitado -en
el caso que nos ocupa ha de ser posible afirmar "este joven efectivamente pertenece a una tribu urbana y este otro no"-. En segunda
instancia, no debe presentarse contradiccin interna: para que dos
cosas sean tribus urbanas deben compartir determinados rasgos
que se propongan fundamentales; en otro caso sern dos fenmenos
diferentes.
No se pretende realizar un anlisis en trminos de la lgica formal
de la nocin de tribu urbana, aunque el disparador inicial del planteo
sea una consideracin normativa acerca de los requisitos que debe
cumplir una categora terica. Este comienzo pretende servir para
19

enmarcar la clcusin, que versar acerca de lo adecuado de

denominar a algn grupo como tribu urbana; las limitaciones, las
virtudes y los problemas que acarrea el uso del trmino, ahora s en
los dos sentidos recin mencionados: su adecuada delimitacin y el
riesgo de contradiccin interna. Y se establecern sendos apartados
para estudiarlos, configurndose en consecuencia dos problemas
que sern tratados por separado y unificados a la hora de las
conclusiones.
Por un lado, qu se quiere decir cuando se ubica a alguien como
Integrante de una tribu urbana?, se hace referencia a un fenmeno
existente e identificable, delimitable y acotado? Para responder esto
ser necesario explorar el uso del trmino en la literatura, conocer as
qu dimensiones se manejan y ver si es adecuado reformular alguna
de ellas con el objetivo de permitir un mejor reflejo de la realidad.
Por otro, se engloban en una misma "bolsa" -en tanto tribus
urbanas- aspectos con caractersticas distintas? Ser importante
entonces observar si al interior de lo que se puede entender como
tribus urbanas hay heterogeneidades importantes, que se obvian por
diferentes motivos.

Algunas consideraciones iniciales

La organizacin de los individuos en grupos no es un fenmeno
reciente. El hombre -"animal social"- tiene casi instintivamente
pulsiones gregarias. Para no ir ms lejos en estas lecturas esencialistas,
podemos por lo menos afirmar que es el mejor modo de defender
Intereses que devienen comunes, y que el ser humano racional ha
tendido a estas formaciones histricamente. Tampoco es un hecho
novedoso el que los jvenes se agrupen y asuman modos de conducta
ajenos a lo esperado para ellos en sus contextos tradicionales.
Vistas as las cosas: qu sentido tiene utilizar la categora que nos
ocupa? En principio, diremos que se puede sealar a alguien en la
calle como integrante de una tribu urbana; as que el concepto tiene
por lo menos validez fctica.
Pero el que una palabra refiera a algo no suele ser el nico motivo
de su emergencia, y menos si aqulla define algn aspecto de la
sociedad: el surgimiento, la aceptacin y generalizacin de una
etiqueta de este estilo suele obedecer a un complejo entramado de
relaciones entre opinin experta, situaciones realmente existentes,
medios masivos, opinin de los involucrados, espacios de poder y
buen sonar. Destacar por ahora que con el trmino se pretende dar
cuenta de -o por lo menos ste se apoya tcitamente en- varios
20

fenmenos sociales que emergen en la cultura actual, en las sociedades y principalmente en sus jvenes, y que ha sido definido
basndose en ciertas caractersticas por motivos de diversa ndole,
que en conjunto determinan las condiciones con las que un grupo es
identificado como "tribu urbana".
Por un lado, sin entrar en complejidades y obviando interesantes
debates, se alude a las formaciones tribales primitivas, que podemos
definir como "grupo autnomo, social y polticamente, de extensin
definida, de homogeneidad cultural y organizacin social unificada
que habita en un territorio que le pertenece". (Corts, 2000: 7)
Y la segunda parte de la categora remite a lo "urbano": es en las
ciudades donde el aislamiento entre multitudes se hace ms patente
y las formas culturales que nos ocupan adquieren su total significacin o posibilidad como contestatarias. Aparece as otro aspecto
Importante a la hora de la definicin, que es la existencia en este
entorno citadino de espacios en los que la tribu se desarrolla como tal.
As, a modo de resumen y en un anlisis en primera instancia
terminolgico, es posible describir a las tribus urbanas en trminos
de autonoma, prcticas comunes y espacios definidos. Sin embargo,
los autores que tratan el tema no toman en cuenta nicamente estos
atributos y en principio el motivo es lgico: podemos encontrar
rituales, pautas compartidas y espacios definidos 2 en la mayora de
los grupos.3 Se cae entonces en una cierta vaguedad que pasa por
dejar de lado que todo grupo implica formas de vincularse, pautas de
conducta y rituales (en tanto prcticas cargadas de sentido) y los
actuales son distintos a los de otras generaciones.

Las tribus urbanas'

Existe una marcada heterogeneidad en la literatura especializada
a la hora de dar cuenta de los aspectos que hacen especificas a las
tribus urbanas respecto a otros grupos. Por un lado, algunos trabajos
tienden a considerar como tribus urbanas a cinco o seis subculturas
con rasgos sumamente caractersticos, y en el mismo sentido algunas descripciones son ms abarcadoras pero exponen los casos
tpico-ideales 5 dentro de cada tribu urbana. El recurso es vlido, pero
no es del todo descriptivo para hacer manejable el concepto ni
permite dar cuenta de un fenmeno que sin duda va ms all de los
individuos que ms explicitamente ostentan algunos atributos.
En el extremo opuesto, pueden ubicarse trabajos en los cuales se
consideran tribus urbanas a grupos de jvenes que se renen en un
lugar determinado, asumen pautas de conducta que son calificables
'71

como rituales y tienen algunas caractersticas propias. De este modo,

lo que se entiende como tribu urbana es un grupo de
"( ...) individuos que se renen y visten una esttica (moda) para
compartir una actividnd y una actitud... construir una nuevaforma
de sociabtlid ad que implica vivir con el grupo, alejarse de lo poltico,
y esto implica cdigos estticos, rituales, formas de escuchar
msica, lugares propios. Se trata ms bien de un feeling, de un
ambiente ms que de una racionalidad medios /jines".6
En este sentido, autores como Maffesoli y otros tambin referidos
en Margulis (1998) llaman tribus urbanas, en general, a las nuevas
formas de sociabilidad (en tanto presentan rasgos tribales) que
aparecen entre los jvenes a fines de siglo como reaccin a la imagen
de joven legtimo. As, aluden ms a una manera de relacionarse
propia de gran parte de los jvenes citadinos actuales, y se alejan de
las formaciones subculturales concretas (punks, electrnicos, skaters)
a las que no prestan especial atencin sino como ejemplos.
Ambas posiciones tienen grandes inconvenientes. La primera, la
"estrecha", o bien deja de lado agrupaciones que no estn entre las
tipificaciones seleccionadas y oculta mezclas y diferencias entre
distintos subgrupos o, como se anunciaba antes, dificulta percibir
distintos grados de adhesin. De este modo "(...) la idea de tribu
urbana deviene en estereotipo que ms que descubrir la subjetividad
juvenil encubre las formas en que se desarrolla la sociabilidad entre
los jvenes". (Madrid, 2000: 3) La segunda, propone como tribales
formaciones con caractersticas generales que pueden llevar a considerar tribu urbana a cualquier grupo de jvenes que se renen en
un sitio, lo consideran cuando lo usan como suyo y presentan
algunas caractersticas idiosincrsicas. El desplazamiento es sustancial, porque si bien el fenmeno de "nuevas sociabilidades" que
describe es sumamente interesante y muy cierto, queda bastante
alejado de lo que en un principio se iba a considerar como tribu
urbana.
El significado de la nocin es entonces ambiguo. Autores distintos
la utilizan queriendo decir cosas diferentes e incluso, en ocasiones,
un mismo estudio alterna en un nico trabajo entre la acepcin ms
limitada y la amplia.' .

22

Un intento de reelaboracin
Volviendo al primer problema que nos plantebamos e intentando
comenzar a responderlo, podemos distinguir dos usos de la metfora:
intentaremos ordenar una lectura que permita dar cuenta de los
aspectos sobre los que ambas iluminan, esquivando sus defectos.
Nuestra intencin no pasa por proponer y esperar que se adopte una
tercera definicin que entendemos ms adecuada, sino partiendo del
recin expuesto diagnstico, de que a partir de los dos sentidos en los
que se utiliza el calificativo aparecen reflexiones relevantes, reubicarlo.
Para ello se defiende un contexto de tribalizacin, en el que los
grupos actuales de jvenes -en los que, en general, aparecen
aspectos asimilables a las tribus- que asumen determinados modos
son efectivamente lo que interesa denominar como tribus urbanas.

Contexto de tribalizacin
.
Partimos de la premisa de que las maneras en que en cada poca
1 y lugar la gente se relaciona entre s est "configurada" culturalmente,
) sin descartar por eso la presencia de aspectos estructurantes que nos
C permiten, si queremos, encontrar aspectos troncales. As, es cierto o
por lo menos interesante la propuesta de estudio en trminos
especficos de las formas de sociabilidad que a fines de la modernidad
se ha dado en un pblico muy concreto -los jvenes citadinos-.
"Cada vez son ms los jvenes que han decidido utilizar ms activamente su potencial de sociabilidad y se vuelcan hacia agrupaciones de
tipo tribal" (Costa et al., 1996: 34), desencantados con los espacios
que les brinda el entorno en un mundo moderno caracterizado por la
impersonalidad y la distancia. En este sentido, las teoras
funcionalistas enfatizan, a nuestro juicio con acierto, la forma en que
en las tribus urbanas las creencias y particularmente los ritos
compartidos refuerzan los vnculos sociales entre los individuos, y
resaltan el modo en que la estructura social de un grupo se ve
favorecida por la simbolizacin ritual o mtica de los valores sociales
sobre los que se apoya.
Aparece as una forma particular de agruparse, caracterizada por
la asuncin de pautas fuertes internas al grupo, una emotividad
intensa y un espritu de rebelda y marginacin frente al resto del
sistema social, que demarca nuevos lmites "fronteras simblicas
internas a la comunidad, que buscan reconstruir la identidad perdidn"
(Costa et al., 1996: 31) y que parece funcionar como una solucin
viable a la atomizacin y a la incertidumbre. Llamaremos a esta
23

tendencia "neotribalizacin", 8 coincidiendo en la relevancia del fenmeno que diagnostican y describen los autores que utilizan, en
trminos casi metafricos, la nocin de tribu urbana y la manejan
como una categora ilustrativa acerca de las nuevas formas de
sociabilidad que aparecen entre los jvenes.

Asuncin de modos
Algunos de esos grupos cerrados, constituidos por pares y caractersticos de la contemporaneidad asumen "modos", importados o
autctonos, que habilitan a su estudio en trminos de subcultura
especfica. Es a stos a los que intentaba referirse el trmino tribu
urbana cuando emergi para describir, aislndolas del resto de los
jvenes, algunas agrupaciones con atributos caractersticos y un
estatuto deslocalizado que comparten "integrantes" que quiz nunca
se han conocido, y este sentido resulta bien ilustrado desde la
acepcin que se propuso como ms estrecha.
Aparecen as una serie de rasgos difcilmente generalizables pero
que podemos definir como un ncleo duro de creencias y conductas,
en torno a ciertos ejes. Las tribus urbanas tienen en comn -quiz
tautolgicamente- el hecho de serio, pero su indumentaria, su visin
del mundo, o su msica y sus objetos preferidos de consumo, son los
modos que nos permiten diferenciarlas entre s y a su vez distinguirlas respecto a otras maneras de vincularse. Un joven puede moverse
en grupos cerrados, tener pautas muy concretas con sus amigos del
barrio.., pero slo cuando una serie de caractersticas y hbitos los
definen, cuando hallamos unos modos comunes y preestructurados
respecto a ciertos nodos, podemos hablar de una tribu urbana como
una subcultura concreta. Slo cuando el joven-o la joven- asume por
lo menos algunos de los modos que caracterizan a los punks, es punk
el doble juego distincin-identidad es parte de la lgica del funcionamiento inherente a las tribus urbanas as entendidas.
Se puede decir entonces que en un contexto de "tribali7acin", de '
vinculacin de los jvenes con sus pares mediante la construccin de
diferencias con el entorno y desarrollando as maneras de relacionar-,'
se particulares y sentidas como propias, algunos grupos asumeni
determinados "modos" referidos a ciertos ejes que, sin nimo de \ I
exhaustividad, se intentar a continuacin enumerar y explicar
brevemente.
Indumentaria y accesorios: Quizs es el ms importante por su
carctiediato (~iite reconocible). Expresa la pertenencia
a un grupo y una marca que determina lo que se es y lo que no se es.
24

Implica una ruptura con lo convencional, al mismo tiempo que

provee de identidad; la apariencia mantiene, adems, un lazo nthni
con ciertos principios, tanto estilsticos como ticos.
Violencia: Aparentemente todas las tribus contienen una connotacin de violencia. En ocasiones aparecen enemigos u "otros" ( 1
odiados, y adems histricamente las tribus han sido muchas veces
enemigas unas de otras; el origen de una tribu parecera incluso
corresponder a cierta oposicin con alguna anterior. Y esto se
traslada, algunas veces, a la lucha por un territorio o lugar.
Pero es importante entender la violencia en sus diversas manifestaciones y para ello resulta til la idea de "rebelin simblica" frente
a una "violencia simblica
ta."-Actos o manifestaciones
con cierta carga de violencia en este sentido pueden estar inscriptos
en graffitis, ocupacin de espacios pblicos, el propio aspecto,
etctera.
Inteipretacin de la realifinri . En las tribus, si bien no se presenta
una homogeneidad total en sus opiniones, descubrimos vectores,
maneras
de aprehender el mundo que facilitan puntos de vista
probables_ssgzelezils concretos, tanto de institucionellatiiM.
_
riio, religin) como de-dinrtiptrde f-n--m
enos (ftbol, medios de
Crhunicacin).
Msi-Ca. --Es- otro de los rasgos centrales, a travs del cual se
articulan muchas de las manifestaciones "tribales". En general el
papel de la msica en_la conformacin de identidades en_las
gen_e_raciones recientes -y no tanto- es muy relevante, y merecera un
trabajo en s mismo, pero desde las primeras tribus urbanas hasta
las ms nuevas, la msica y/o sus letras han constituido un
componente fundamnfal. Tcls tienen (y quiz necesitan en tn-to
parte constitutiva) lis estilos, sus referentes o sus lideres, y en
muchas ocasiones los'riontrcio
ha
en Un gru
T
p C1 o 'gnero nuiskal.
0fr-o-fehnieo -relevante es la produccin de msica desde los
propios integrantes de las tribus. Pululan bandas interesantes enlos
stanos montevideanos.
Lugares: Las tribus urbanas se desenvuelven y desarrollan en
espacios de los que se apropian y que son marcados como propios.
En ellos tienen Jugar la reunin, la interaccin, pero adems son
refugios ciondlyznps-.LcmigLiecierta "intimidad". Son territorios
estegacisdonde tienen lu ar, acentuadas, las repress
simblicas y as pracitgitibales: pueden variar-TE-d-ebliehesrlocaTg-Cle-v-enta de ropa, hasta verdaderos templos (casi
religiosos) msticos.
QdiQs: Como resultante de un cnjunto de pticas, rituales,
espacios, gustos, modas, msicas y estticas
as tribus vangeneran,.
25

do (en la interconexin de todos estos elementos) sistemas de cdigos

ri lenguaje propio,
lefiamente todas las tribus urbanas tienen sus drogas
caractersticas -aunque no todos los integrantes, por supuesto, las
usen- y su significacin no es menor. La droga es un componente
nzsstenfro_ciel ritual u ue cor
itribuye a la mi-Mea de la.
tl_l_tirbaria.
bt
Dentro de stas, ciertas dro as su ren una especie de
normalizacin -sera interesante ver hasta qu punto no sucede lo
mismo en muchos grupos- y es un elemento ms de experiencia de

As, ahora nos dedicaremos a la segunda pregunta que se apuntaba al principio: sondear hasta dnde las tribus urbanas son
similares y estudiar si su heterogeneidad no amerita establecer
algunas distinciones. Para trabajar en tomo a este punto se tomaron
como apoyo elementos empricos recabados en los ltimos meses del
ao 2000, entrevistas a integrantes calificados -en tanto reconocidos
referentes en Montevideo- de lo que denominamos "nuevas tribus
urbanas" (el concepto se aclara ms adelante). La pregunta problema
que intentbamos comentar era "Tienen las nuevas tribus urbanas

lo prohibido.

un componente ideolgico- poltico?".

Ho

eni
dod interna: Intensidad del vnculo entre los integran-

tes de una u urbariarrfiere a un siempre presente hermanamiento

entre los miembros de una misma tribu, no necesariamente conocidos pero s de la misma rama, y vara la vehemencia con la que estn
dispuestos a demostrarlo.
Componente ideolgico-poltico: Las tribus suelen adherir a tendencras politiaiiire5daentes, ya sea anarquismo, fascismo u otras;
es un componente de suma importancia a la hora de definirlas, pero
tambin para entender sus subdivisiones.
Como puede observarse, nos acercamos ms a la visin de tribu
urbana que defiende la definicin "estrecha", en el sentido de que se
propone llamar as a jvenes con rasgos muy concretos, pero nos
separamos al proponer un acercamiento "inductivo" en el que se
describe a las tribus en funcin de cmo se ordenan en torno a
algunas caractersticas, pudiendo llegarse a una variedad tipolgica
mucho mayor -y creemos ms cercana a la realidad- tomando en
cuenta por ejemplo, pequeas variaciones entre tribus por razones
que pueden nicamente aludir a diferencias ideolgicas o de indumentaria. Apostamos de esta manera a potenciar la comprensin de
las tribus en base a sus modos; respetando peculiaridades -por
ejemplo hay skin hends o punks violentos y otros antiviolentos;
electrnicos ocasionales y "permanentes"- evalundolos en sus
propios trminos y rescatando diversidades varias en una apuesta a
no obviar las riquezas de las tribus.

Las formas actuales de las tribus urbanas

Una vez expuesto el sentido de la nocin de tribu urbana se tratar
ahora de estudiar someramente los casos que incluye con el objetivo
de tematizar el dinamismo de las tribus urbanas y los importantes
cambios que se han dado en el fenmeno a lo largo de su, en cierto
sentido escasa, existencia.
26

Pasatiempo, estilo de vida o "gente guau"?

Se estudiaron entonces lo que llamaremos "nuevas tribus urbanas", aquellas que aparecen en la dcada de los ochenta y alcanzan
su apogeo en los noventa y en este nuevo milenio. Los skaters, los
hardcore, los electrnicos, los roller... sern las nuevas tribus. 9 Todas
ellas tienen varios aspectos comunes adems del momento en el que
surgen: se ordenan en base a actividades realizadas en tiempos de
ocio (deportes, fiestas), la msica o el uso de artefactos concretos las
aglutinan y tienen su principal sustrato entre jvenes de clase meda
y alta.
Del acercamiento emprico emergi que es en principio vlido
sostener que gran parte de las nuevas tribus urbanas no tienen como
caracterstica de peso un ideario poltico o modos de apostar a la
accin social caractersticos. Esto no quiere decir que no haya en
cada tribu una manera similar de interpretar algunos aspectos de la
realidad, ni niega la construccin de "mitos" constituidos quiz ms
en cada subgrupo que en la propia "tribu". Al sostenerse que las
nuevas tribus no tienen en general un ideario poltico en el sentido
clsico no puede olvidarse que a travs de sus prcticas sociales y en
su discurso aparecen formas nuevas de ver a la sociedad. Es cierto
que la mayora de estos grupos juveniles comparten un rechazo y
apata hacia lo que son las normas y valores predominantes en la
sociedad contempornea" y tambin que aparece -en cada caso con
los matices que las caracterizan- un imaginario, una "filosofia" y una
idea del mundo, pero nos encontramos con "actitudes de vida" o con
maneras de pensar que podemos generalizar como caractersticas de
las nuevas tribus urbanas. Son "avanzadas" de lo posmodemo en un
contexto que no termina de autopercibirse en este modelo. Aparecen
numerosas caractersticas de lo que se ha dado en llamar de esta
forma reflejadas en el pensar de los miembros de las nuevas tribus
27

urbanas: una nueva superficialidad en una cultura donde prima la

imagen; el debilitamiento de la conciencia histrica y la aparicin de
una sintaxis novedosa y particular del tiempo; el alejamiento de los
metarrelatos en el sabery en lo politico, con el planteo de heterotopas;
la fuerte presencia del capitalismo tardo y el uso del ocio son claros
ejemplos. 12
Pero ms all de estas consideraciones, se apostaba a estudiar si
las tribus que surgen ms recientemente detentan alguna ideologa
en el sentido ms poltico. Las viejas tribus, las ms clsicas, se
caracterizan entre otras cosas porque poseen un punto de vista sobre
la sociedad que, si bien es heterogneo entre los distintos casos,
siempre , muestra un planteo alternativo, ' 3 una postura en cierto
sentido ideolgico-politica que implica a la totalidad de la persona, y
el que esta caracterstica que se defenda definitoria se modifique
sustantivamente muestra que las tribus urbanas cambian, que en
tanto agrupaciones de jvenes que asumen ciertos modos siguen
existiendo, pero con caractersticas distintas configuradas en una
dinmica y compleja relacin con aspectos culturales que modifica
sus rasgos a lo largo del tiempo.

Conclusiones
Es importante destacar que, en trminos generales, el uso que se
ha hecho hasta el momento del trmino "tribu urbana" ha sido
ilustrativo para dar cuenta de aspectos salientes en el mbito de la
cultura juvenil. En este sentido, el impulso y la profundizacin que
se ha construido respecto al tema es muy positivo. No obstante, la
apuesta inicial pasaba por discutir la adecuacin de denominar a
algn grupo como tribu urbana, y los problemas que esto implicaba.
El planteo desarrollado hasta ahora permite observar algunas de
estas limitaciones:
En primer lugar, la ubicuidad en la literatura existente. El trmino
es usado a partir del nfasis en la creacin de identidad, la diferencia
con el entorno y la aparicin de maneras de ser en los jvenes
extraas para el mundo adulto, de manera ambigua y esta
ambivalencia oscila entre dos acepciones, una "laxa" y otra "estrecha", ambas igualmente interesantes aunque refieren a fenmenos
en varios sentidos distintos. Por un lado, los jvenes actuales
presentan en sus maneras de vincularse aspectos caractersticos
respecto a otras generaciones, y el anlisis de stos puede ilustrarse
desde la nocin de tribu urbana. Por otro, y a esto refera originariamente el trmino, emergen en los ltimos aos distintas subculturas
28

juveniles con un estatuto deslocalizado que se difunden globalmente

aunque asumiendo en cada contexto algunas caractersticas diferenciales en torno a rasgos muy marcados.
En este sentido, en el trabajo se define un contexto de tribalizacin
en el que aparecen las nuevas formas de sociabilidad juvenil; se
propone una serie de modos que las constituyen como tales, pero aun
as es problemtico y casi arbitrario definir qu aspectos son los que
hacen distintiva a una tribu urbana; tener claro en qu estriba el que
stas sean diferentes a, por ejemplo, un grupo de jvenes que se
juntan con cierta frecuencia en una esquina; asumiendo "cunto?
modos un grupo pasa a ser una tribu urbana? No es sencillo
visualizar cundo un/a joven es efectivamente miembro y cundo
slo comparte algunos rasgos; ms todava en un contexto en el que
la fachada es relativamente independiente de la imbricacin personal. Pocos casos se aproximan al tipo," y la linea que separa a jvenes
pelados con pantalones justos y campera aviadora de la subcultura
skin no est claramente definida. Esto no es malo, porque en realidad
la afiliacin puede darse de esta manera, pero a partir de dnde un
joven tiene un grupo relativamente cerrado de amigos en su barrio y
en qu momento se puede entender acertadamente como tribu
urbana? Por otro lado, el concepto designa realidades sumamente
heterogneas, que implican grados de compromiso muy diversos que
la nomenclatura nica esconde. ' 5 Se desprende de la primera parte
que las diferentes tribus tienen distintos modos y adoptan en los ejes
propuestos actitudes muy diversas, incluso diametralmente opuestas entre s. Cada tribu es distinta de otra, y existen un sinnmero
de mezclas y rasgos particulares, de subtipos.
Adems, la apreciacin de que el componente ideolgico no opera
-u opera de manera sustancialmente distinta y no tajante- en las
nuevas tribus seala importantes variaciones, ms all de la presencia o no de alguno de los modos, en lo que podemos entender por
stas. Ya no es necesaria la aparicin de elementos de contrapropuesta
que se lleven a la prctica hasta las ltimas consecuencias
involucrando a la persona en su totalidad, o stos refieren a segmentos concretos de la realidad. Es un viraje sustantivo; parece ser que
io e-ser_la_pren~vs de la cual se-le otorga
este factor ha dejs_sl
ent
.....lo_a la accin' 6 de las tribus, conformndose un cambio
sus cial en estas. Aspec_tolibaies_dejanskreferir necesariumep
te a un modo de pensar. Esto se debe, entre otras cosas,aqe-isde
fa industria se incentivan ciertas conductas consumistas de diversa
ndole. Es un fenmeno algo perverso: se localizan nuevos parmetros
't
de conducta convirtindolos en modortl
convrven-exporrefilala giiiirdi Tos modos de la tribu en tanto

29

"disfraz" para ocasiones especiales, con otros ms iniciados. La

a opcin por parte de la industria del consumo de aspectos -en
eneral musical endumentaria- y su difusin han provocado
que as Iibus urbanas, por decirlii -de alguna manera, se banalicen.
Los tiempos que corren conducen cada vez ms a la eleccin de
modelos provenientes de un mercado que se diversifica adoptando
nuevas ideas y difundindolas, transformando en ocasiones_la
eQencia en etiqueta. De esta manera, se ofertan "modos" que se
consumen con dudosa -o en ltima instancia superficial imbricacin del consumidor. As, gran parte de lo que se diagnostica como
cremento de tribus urbanas es en realidad una mayor visibilidad
in
------de lafachada, ' 7 sin los componentes delos modos que gerier-aban que
detrs de cada integrante hubiera un sujeto que unificaba aspectos
o gustos con un marco interpretativo. Elyggirlmescuchar msica
que antes se identificaba cl~nte con un model. de_coxiductl no
(0....sej_ki
- .tegtr-ante--ele-un_a tribu rblii- .o,_ al menos,_ implica otra
reconsideracin del trmin -, est vez en funcin del "consumo" de os
14
"
0 Ci:07,No podemos eniendei7-lg- tribus estticamente. Carib
fenmeno cultural, se enraman con otros espacios sociales y cambian -autnomamente o con ellos- de un modo que les es particular
y propio.
Por ltimo, y quiz como apreciacin ms relevante, las formas de \
( sociabilidad de muchos jvenes en los tiempos que corren tienen '
algunas caractersticas de lo que desde la dcada del setenta hasta
principios de los noventa identificbamos como tribus urbanas,
incluso varias -con caractersticas particulares- aparecen actualmente. Pero la categora tiene una capacidad limitada para, desde
ella, entender cabalmente los estilos de vida de los jvenes actuales.
(Estamos ante un concepto laxo, usado en modo ubicuo, que design7
I realidades muy distintas y que est cambiando, asumiendo nuevas i
I caractersticas incluso "estructurales". Su uso en las ciencias socia-!
les debera tener en cuenta estos factores, as como el riesgo de caer
en lecturas estigmatizadoras y encubrir el estudio de las riquezas d
algunas de estas formas culturales o de, sobre todo, los patrones
\sociabilidad en los jvenes actuales.
-

30

Notas
1. Sin el apoyo y ayuda de Gabriela Meerhoff y Valentina Garca, este trabajo
no hubiera sido posible.
2. Vase bibliografa.
3. Los espacios seran el aspecto ms dudoso de esta enumeracin. El desanclaje
(Giddens, 1990) es una caracterstica de los tiempos que corren, as como la
virtualidad de algunos espacios de interaccin. Si bien sera errado obviar
este fenmeno, la enorme mayora de los grupos tienen un sitio donde se
vinculan, aunque sea en tiempos o lugares exticos.
4. La literatura referida al tema coincide en datar como la primera tribu urbana
europea a los teddy boys, un grupo de jvenes ingleses de ascendencia obrera
que ya en los aos cincuenta se caracterizaban por su manera de vestir, una
actitud hostil al entorno con rasgos xenofbicos y todo enmarcado en rock
cind roll. En la dcada del sesenta aparecen otros grupos, tambin en
Inglaterra: los mods (atildados, consumistas pero desvergonzados) y los
rockers (moteros duros, sucios, enemigos de los anteriores) yya en los setenta
los sldn hends (violentos, pelados, prolijos en su indumentaria -muy
homognea-, puritaips y racistas) y los punks (desaliados con un estilo
propio, anarquistas, fetichistas y agresivos).
Cruzando el ocano, en Estados Unidos aparecen grupos con rasgos
idiosincrsicos. Las familias de gangsters y las bandas de los barrios negros
y marginales (que ms adelante devendrn rapers) son un temprano precedente, pero en los primeros sesenta los hippies (nihilistas, despreocupados,
tolerantes y experimentadores) con un claro antecedente beatnik y los hells
angels (parecidos a los rockers) son tpicamente ya subculturas citadinas;
tribus urbanas. Tambin en esta poca se ven en las playas los primeros
swfers. Dcadas ms tarde algunos cambiarn las olas por el skate.
En los ochenta, mientras aparecen tribus nuevas (gticos, glam, alternativos,
tecnos, hip hop...) las anteriores se mezclan dando lugar a neopunks, rollers,
skaters punks... todas con algunos aspectos caractersticos. Otras se subdividen; as, tenemos redskins -comunistas- nazislcins, SHARPS-antirracistas,
nazipunIcs; algunas se importan, "hibridndose" (hardcores, neopunks,
olcupas).

De los noventa hablaremos ms adelante.

5. La categora de tipos ideales ha sido propuesta por Max Weber y refiere a
abstracciones modlicas en las que impera la "racionalidad con arreglo a
fines". No existen realmente, -pero son un referente comparativo para analizar
la accin social. Empricamente, ningn individuo es asimilable a un tipo
ideal; ms bien se acerca ose aleja del concepto construido, convive y se nutre
en la mezcla de los mismos. En este caso, utilizndola quiz de un modo poco
ortodoxo, nos referimos a que en ocasiones se identifica como ejemplo de un
integrante de una tribu urbana a lo que en realidad seran los tipos ideales,
los casos ms explcitos, anecdticos o llamativos.
6. M. Maffesoli (en Margulis, 1998).
7. Un claro ejemplo de esta indefinicin lo encontramos en Tribus Urban.as (P.O. Costa, J. M. Prez Tornero y F. Tropea, 1996). Si bien manejan un marco
conceptual parecido al de este trabajo, en varias ocasiones la acepcin ms
amplia se traslapa a la hora de hablar sobre las subculturas ms importantes
-a las que, dicho sea de paso, tratan en trminos tpico ideales- y viceversa;
cuando mencionan el contexto neotribal, a veces lo hacen en funcin de las
tribus "ortodoxas".
31

Christian Matus Madrid (2000, p. 2 y ss.) maneja el concepto de

"neotribalizacin" que implica que el sujeto salga del encapsulamiento en la
Individualidad y dlluya su experiencia cotidiana en la pertenencia a diferentes microgrupos o tribus. En trminos parecidos, tambin Tribus Urbanas
(P.-0. Cota, J. M. Prez Tornero y F. Tropea, 1996).
aparecen en Uruguay sin otras
9. Skaters. Ordenados en torno al skate,
caractersticas a principios de los ochenta y van adquiriendo (importando)
otro tipo de caractersticas (ropa ancha y de marca skater, gustos musicales
relativamente homogneos -punk, hardcore, hIp hop-). Sus lugares actualmente son principalmente el skate park en Buceo y algunos monumentos
aptos, adems de la calle. No tienen lugares especficos para salir de noche,
depende de la msica que escuchen. Se encuentran as skaters ms punk (los
primeros), ms "hiphoperos", hardcore, reaggeo electrnicos.
Htp hop. Oriundos de los Estados Unidos y principalmente (casi excluyente
en sus primeros tiempos) de los barrios negros, donde se caracterizan por
una postura frontal y agresiva. Se ordenan en torno a la msica del mismo
nombre (en Uruguay hay varias tendencias, algunas contestatarias y otras
no, y varias bandas, como VDS o La Teja Pride). En Uruguay se ha dado una
hibridacin interesante: emergen aspectos roperos en barrios populares y
marginales, mezclados con el mundo de la cumbia y otros rasgos propios.
Hardcore. Tambin nacen en Estados Unidos yen los ochenta, como subtipo
del punky claramente divididos en dos sectores: el de la costa oeste, meldico
y vinculado al skatey al surf, con bandas clsicas como Bad Religion y NOFX
y el de la costa este, ms citadino y violento, con exponentes como Biohazard
y Black Flag. Usan ropa a medio camino entre el hip hop y el punk. En
Uruguay y Argentina los hardcore han dado lugar a una importante movida
musical.
Electrnicos. Aparecen en Montevideo como grupo marginal y cercano al
ambiente gay, y "explotan" -se masifican- a finales de la ltima dcada. Los
Identifica el aprecio a la tecnologa; en general, aparecen entre la clase alta
o media alta educada y poseen una indumentaria elaborada, pastiche y
colorida. Se juntan en fiestas electrnicas y en boliches tecno y se caracterizan tambin por acudir frecuentemente a drogas sintticas.
Alternativos/ Neomods. De aparicin reciente en Uruguay, se aglutinan en
torno a bandas como los Supersnicos, La Hermana Menor o Buenos
muchachos. De apariencia cuidada y sofisticada, pueden tener perfil ex punk
o simpata por los electrnicos. Tambin se juntan en boliches concretos.
La descripcin es caricaturesca, casi un prototipo de aquella superficialidad
ala que este trabajo se opone. Tiene nicamente el fin de orientar a un posible
lector desinformado acerca de quin se est hablando. El espacio acotado
exige esta brevedad. Un ordenamiento cronolgico al interior de las nuevas
tribus, permite observar cmo se radicalizan algunos rasgos. Podemos
ordenar en primer lugar a skaters y hardcores, con una clara ascendencia
punk pero que importan de ella ms una esttica que una actitud, que de
cualquier modo aparece tenue y opacada a medida que pasa el tiempo. Los
rollers aparecen como una especie de "hijo prdigo" -ste no muy apreciado
por el padre- de los skaters, y los alternativos, neopunks y electrnicos que
se forman casi expresamente en torno a fiestas, festejos y msicas, y
aparecen en Uruguay recin hace unos pocos aos.
10. En un sentido liviano y casi intuitivo. Toda ideologa puede devenir mito y
quiz es mito.

8.

32

11. Ya el mero hecho de ostentar un aspecto llamativamente distinto denota una

expresividad fuerte que implica una suerte de "rebelin simblica".
12. Para esta enumeracin somera de factores que definen novedades de los
tiempos que corren -ms all del nombre que les pongamos, para no entrar
en debates terminolgicos sin el adecuado fundamento- nos apoyamos
fundamentalmente en Jameson (1996) y Lyotard (1986):
13. Por mayor detalle y una descripcin en varios aspectos exhaustiva de la
ideologa politica en las viejas tribus -sobre todo slcins-, vase Tribus
Urbanas (P.-0. Costa, J. M. Prez Tornero y F. Tropea, 1996).
14. Y los tipos no son unvocos: la hibridacin que propone Garca Canclini
(1989) tiene lugar tambin en este caso, a la hora de adaptar las tribus a
contextos distintos se producen sin duda tipos relativamente singulares.
15. Queda para otro momento la discusin -interesante pero a juicio de los
autores no significativa- de si dadas estas ambigedades la nocin "merece"
existir. Quiz el que esconda realidades muy distintas amerita obviar esta
categora.
16. Estamos en un momento de cada de las ideologas en su acepcin ms
poltica? Numerosas publicaciones plantean esta interrogante. Aparentemente, se atraviesa un clima general que delata la falta de credibilidad en,
por lo menos, el sistema politico, y la incertidumbre general parece despla Znr
la necesidad de aferrarse a un conjunto de ideas que ordenen la complejidad.
Esto se plasma incluso en la esfera acadmica, con la cada de ciertos
paradigmas. De cualquier manera, esto no obsta -quiz ampara o justificael sustancial cambio que en las tribus significa la debilitacin de este
componente de los modos.
17. Sera interesante estudiar a las nuevas tribus urbanas -que en todas partes
son o estn siendo idnticas- como uno de los eptomes de la globnli7acin.
De ah quiz su especial adopcin entre jvenes de nivel socioeconmico
medio o alto, y su carcter de "moda" internacional.

Bibliografia

Corts, R Z., setiembre 2000, "Notas para una aproximacin terica a nuevas
culturas juveniles: Las tribus urbanas", en Rey. ltimaDcada N 13, CIDPA,
Via del Mar.
Costa, P-0., Prez Tornero, J. M. y Tropea, F., 1996, Tribus Urbanas. El ansia de
identidad juvenil: entre el culto a la imagen y la identificacin a travs de la
violencia, Paids, Barcelona.
Garca Canclini, N., 1989, Culturas hffirirlas. Estrategiaspara entrar y salir de la
modernidad, Ed. Grijalbo, Mxico.
Giddens, A., 1993, Consecuencias de la modernidad, Alianza, Madrid.
Jameson, F., 1996, Teora de la Posmodernidad, Ed. Trotta, Madrid.
Levi, G., Schmitt, J. C. (eds.), 1996, Historia de los jvenes, Vol. II "La edad
contempornea", Ed. Taurus, Madrid.
Lyotard, J., 1986, La condicin posmodema, Ed. Ctedra. Madrid.
Madrid, C. M., septiembre 2000, "Tribus Urbanas: Entre ritos y consumos. El
caso de la discoteque Blondie", en Rey. ltima Dcada N' 13, CIDPA, Via del
Mar.
33

Mardones, J. M., 1991. Filosofia de la ciencias humanas y sociales. Materiales

para una fundamentacin cientfica, Ed. Antrophos, Barcelona.
Margulis, M. et aL, 1998. Viviendo a toda. Jvenes, territorios culturales y nuevas
sensibilidades, Siglo del Hombre Editores, Santa Fe de Bogot.
Molina, J. C., septiembre 2000, "Juventud y tribus urbanas", en Rey. ltima
Dcada N 13, CIDPA. Via del Mar.
Popper, K. R. 1990, La lgica de la investigacin cientfica, Ed. Tecnos, Madrid.
Riesman, D., Glazar. N. y Denney R., 1981, La muchedumbre solitaria, Paids,
Barcelona.

MATE Y MSICA ELECTRNICA'

Joaqun Cardeillac
Carolina Echarte
Laura Noboa
Marcos Pos

"Nadie es comn; y yo soy nadie

en medio de tanta gente"

Caetano Veloso

Introduccin
La crisis del imaginario colectivo uruguayo que data de mediados
del siglo XX y que se radica liza con el autoritarismo de los setenta,
las crisis de las ideologas de los noventa y el fenmeno de la
globalizacin, ponen en cuestin -entre otras cosas- las identidades
nacionales y las certezas localmente compartidas. As se abre un
nuevo tiempo de incertidumbres y diversidad en clave de fragmentacin y de un dinamismo cultural que exige un replanteamiento y una
aproximacin a las nuevas maneras de ser un joven uruguayo o
uruguaya.
Si por cultura se entiende: "(...) el conjunto de activi (Irles materiales y simblicas a travs de las cuales los grupos naturales,
circunstanciales y voluntarios, as como sus individuos miembros,
plasman sus modos particulares de hacer, pensar y sentir, [y que]
exteriorizan su ser fctico e ideal" (Bayce, 1990), intentar responder
qu es hoy la cultura de la/s juventud/es montevideana/s, cules
son los patrones que rigen esos modos de pensar, actuar y sentir,
34

35

reclama una aproximacin que se distancie y cuestione el abordaje

del problema a partir de la dicotoma "cultura oficial-alternativa".
Como afirma Martnez Carril (1991), parcelar con categoras tradicionales fenmenos novedosos lleva consigo el riesgo de no comprender
la novedad en su especificidad, as como -se podra agregar- el de
presentar como extraos y no-uruguayos aquellos elementos que
tambin forman parte de la cotidianidad de nuestro Montevideo y
nuestra cultura. Pretender superar esa dicotoma oficial/alternativo
supone, pues, una advertencia para no reproducir en el anlisis (y en
la lectura del mismo) los conflictos y luchas que configuran muchas
de las caractersticas del fenmeno, y que deben ser problematizados
en lugar de "dados por hecho" o tomados como naturalmente
existentes.
La literatura relativa al estudio de las tribus urbanas como
expresin cultural surge en el marco de los cambios que la
posmodernidad y la globalizacin generan en nuestra sociedad, que
implican ansiedades y tensiones que particularmente repercuten en
los procesos de construccin de una identidad cultural por parte de
los jvenes montevideanos. El concepto "juventud" no refiere slo a
una condicin natural, sino tambin a una construccin social que
se apoya en elementos biolgicos; encierra significaciones complejas
y a veces contradictorias. (Margulis, 1994)
Al aproximarnos a "la movida electrnica" 2 desde esta perspectiva,
y utilizando el concepto de "tribu urbana", intentamos recorrer su
modo distintivo de ser joven, de construir, de vivir su juventud, de
bsqueda de espacios donde expresarse. Esto puede analizarse como
un intento por parte del grupo, de construir y legitimar un lugar
propio, distinto, en lo que sera la lucha intergeneracional "Las
clasificaciones por edad (tambin por sexo, por clase social] vienen a
ser siempre una forma de imponer lmites, de producir un orden en el
cual cada quin debe mantenerse, donde cada quin debe ocupar su
lugar". (Bourdieu, 1990: 164)

En este artculo, en primer lugar se describirn algunos de los

elementos culturales de la tribu (su estilo, sus percepciones), luego
se reali7ar un acercamiento a sus prcticas rituales y, en tercer
lugar, se desarrollarn algunas reflexiones y propuestas.

Electrnico: un modo de ser joven

En la importancia dada por los electrnicos a la esttica sea
vestimenta o msica, en la intensidad de las fiestas y del baile, y, en
algunos casos, del consumo y efecto de determinadas drogas y no
36

otras, predomina un fuerte componente emocional. Un contexto de

intensidades fuertes, de vivir el momento en su inmediatez cualitativa en detrimento de una lgica, tal vez ms racional, de postergacin de gratificaciones a metas futuras como podra entenderse una
ideologa en una versin ms tradicional. Sin embargo, ello no
significa que este grupo carezca de alguna ideologa en tanto modo
de comprender, juzgar y manipular el mundo. 3 Por estos motivos
resulta necesario alejarse de los prejuicios antes mencionados, que
limitan la comprensin del fenmeno, para en su lugar rescatar que
ms all de sus caracteres ms superficiales, 'ser electrnico"
implica ciertos modos de percibir, actuar y sentir; una cierta sensibilidad distinta que refleja transformaciones en la cultura y el modo
de ser joven montevideano/a.

El estilo electrnico
La comunidad electrnica en tanto tribu es una agrupacin
constituida por individuos que se renen y visten una esttica para
compartir una actividad y una actitud que genera sensaciones
fuertes. Esto les permite conferir un sentido a una existencia cuya
cotidianidad es sentida como carente de contacto y contagio emocional. 4 El mundo electrnico es un mbito complejo de tolerancia,
respeto y exaltacin de lo diferente donde las tecnologas ms
sofisticadas se combinan con formas de misticismos y donde la tan
mentada apata y desinters juvenil no se traduce en pasividad inerte
sino en expresin mltiple bajo otras reglas que escapan a la
racionalidad instrumental y que iremos mostrando en este trabajo.
La idea de estilo alude a los elementos que denominamos con fines
analticos elementos primarios de comunin, por darse a un nivel
esttico ms inmediato, pre-discursivo, como la msica y la vestimenta La vestimenta, en tanto un modo de utilizar el cuerpo como
vehcu o de expresin, funciona como un elemento articulador, como
un factor habilitante de comunin y reconocimient& Los electrnicos
se caracterizan en general por el uso de ropas llamativas, de telas
sintticas y colores brillantes (por ejemplo pantalones de nailon
coloridos) o ropa de segunda mano, as como por lentes de colores,
tatuajes, piercing6 y peinados que ellos dicen pueden ser considerados "extraos". Dentro de esta esttica surgen ciertas subdivisiones
o tendencias variadas, que permiten distinguir sub-grupos: glams,
ravers, brit (ms de los setenta, futuristas, o ms "oscuros" onda
ingls, respectivamente) caracterizadas asimismo por estilos musicales diversos, aunque siempre dentro de la tribu "electrnicos", lo
37

que destaca un aspecto central de la misma: el valor de la diversidad

para sus integrantes.
Previo a las instancias de actuacin y representacin,
mayoritariamente nocturna (fiestas privadas, rayes), los electrnicos
se producen: se visten, se maquillan, se peinan en lo que puede
considerarse como una prctica ritual individual o grupal con alto
componente emocional. Esto refuerza la pertenencia a la comunidad
en un ejercicio de auto-presentacin hacia el interior del grupo y
hacia fuera del mismo en un continuo juego de mscaras: "Claro
psicodlica total, uno no ya a misa vestido dejogging". (Entrevistado)
Otro elemento esttico de comunin es la msica. La msica
electrnica ana y gua, aunque siempre a un nivel "neutro" que se
aleja de lo racional y apela a algo ms emocional. La msica es en
gran medida instrumental, y en caso de presencia del lenguaje
verbal, ste se reduce a la reiteracin sistemtica de una o dos
palabras usadas bsicamente por su caracterstica sonora, como
ritmo, perdiendo en gran parte su significado.
Junto a estas caractersticas primarias de comunin, los electrnicos comparten una serie de valores que, por su carcter ms
racional o propiamente discursivo, son llamados aqu analticamente
elementos secundarios de comunin. El respeto por la diversidad en
la vestimenta mencionada anteriormente, se manifiesta asimismo en
la coexistencia y apropiacin de diversos estilos musicales, en su
tolerancia frente a la diversidad de prcticas sexuales, en su apologa
de la no-violencia y frente al consumo o no de drogas, entre otros.
Estos valores compartidos son sintetizados por algunos electrnicos
con la sigla PURA: Paz, Unidad, Respeto y Amor, que pasa fundamentalmente por la tolerancia y en general el respeto -cuando no la
exaltacin- de lo diferente, lo alternativo y el rechazo a toda manifestacin violenta.
Es importante remarcar que esta denominacin de secundario no
implica afirmar que una vez "integrado" al grupo por similares gustos
estticos, la valoracin, por ejemplo, de la no-violencia no sea un
elemento central de cohesin que pueda constituirse en una barrera
de ingreso a la misma:
"(...) en una fiesta de msica electrnica no hay nada que incite a
la violencia. La idea es ir a divertirte y pasarla bien... o sea... no es
ir a pelear con otro. Todo el que va, va con esa cabeza y el que no
va con esa cabeza zafa porque no entiende nada y bueh... se aburre
y se va. (...) Por ah, siempre encontrs a alguno que tomo merca'
y por ah est medio mal pero no". (Entrevistado)
Otro aspecto a resaltar es el que hace a su relacin estrecha con la

38

tecnologa y la informtica en varios niveles: son sus instrumentos de

produccin musical, sus medios de comunicacin preferidos (Internet,
email) y adems se relaciona con la tendencia en los integrantes del
grupo a orientarse hacia trabajos o carreras vinculadas con el uso de
computadoras (diseo, comunicacin, DJ); trabajos caracterizados
tambin por la presencia de un fuerte componente creativo.
Vinculada a esta relacin con la tecnologa encontramos tambin
un sentimiento difuso (no es un discurso estructurado) de estar en
avanzada, en una suerte de vanguardia, motivada por la sintona en
la que sienten estar con tendencias globales que anunciaran una
sociedad futura, signada por la innovacin constante:
"Estamos generando, un grupo social que no exista, creo que en
realidad no lo estamos generando, sino ya se gener, pero hoy por
hoy el espectro es sper notorio, se diferencia contra otras cosas y
ms que nada tiene como ms fuerza...". (Entrevistado)
En el contexto uruguayo este sentimiento se mezcla con la
percepcin de una sociedad esttica y cerrada que pone obstculos
a diferencia de otras sociedades como las europeas: "(...) la mayora
del tiempo tratamos de hacer cosas que no caigan en la rutina...".
(Entrevistado) El objetivo es oponer energa a la pasividad del
individuo de la sociedad de masas. Es un modo de resistencia, por
medio de la realizacin de prcticas alternativas orientadas a la
bsqueda de la diversin y el xtasis; una energa subterrnea que
pide canales de expresin 8 (recitales, rayes, fiestas electrnicas).
Esto se manifiesta principalmente en los bailes, instancias en las
cuales los electrnicos experimentan una sensacin muy fuerte descritas por ellos como un trance emocional-. La sociedad y cultura
uruguaya es vista como prejuiciosa e intolerarAts,_f_i_e- Mejja_divt.rsidad de las propuestas de esta tribu en lo Cur
tFal,lexual,
estilos de vida, etctera. As, en cuanto a lo "alternativo" de sus
prcticas, se percibe con respecto a su relacionamiento con "el
afuera", tanto una bsqueda de distinguirse para forjar una identidad, como el sentimiento de cierto rechazo, condena o discriminacin
por parte de la sociedad:
[Hablando de emigrar) "Pero en realidad lo ms inteligente sera
irme, por el hecho econmico, y tambin por el aspecto social; los
prejuicios y lafalta de respeto puede ser que te digan que tu estilo
es bueno, pero predominan los que te gritan de todo. Pero ms bien
lo asocian con el sexo, porque tenemos el pelito ac, (y me muestra
sus pelos parados con gel) o porque tenemos un mechn azul, nos
gritan puto, es re-tpico, porque vayas a Milenio en un mnibus y
haya un tipo con una botella de vino y te tire encima porque no le
- caes bien por como ests vestido". (Entrevistado)
39

Frente al carcter racional de la sociedad uruguaya y su postura

estigmatizadora y de rechazo, cuando no de indiferencia, esta tribu
urbana no articula en comparacin a otras "paradigmticas" (como
ser punks, skln henfl s) o frente a los hiphopers, un discurso politica
ideolgico de enfrentamiento, sino que proponen un nfasis en lo
espontneo yen lo sensible, en el disfrute esttico; de ah un rechazo
a todo discurso pre-estructurado. Lo fundamental es vivir con el
grupo, alejarse de lo politica para adentrarse en la complicidad al
interior del colectivo (cdigos estticos, rituales, formas de escuchar
msica, lugares propios). Podemos afirmar con Maffesoli que la
sociabilidad neotribal opone una actitud emptica en donde las
relaciones intersubjetivas se mueven en una cuestin de ambiente
ms que de contenidos especficos; de feeling ms que de una
racionalidad medios/fines. A diferencia del individuo que tiene una
funcin en la sociedad, la persona juega un papel dentro del grupo
en tanto miembro. 9

Ideologa y elementos culturales tradicionales

Segn Margulis (1994), los jvenes de hoy son escpticos y
desesperanzados. La rebelin se orienta hacia lo subjetivo, hacia el
orden que molesta o reprime, pero sin un proyecto de cambio ms
general que vivencien como posible: es ms una rebelin simblica
que una revolucin politica. Esto se refleja en la falta de informacin
y de inters de los electrnicos sobre los temas polticos y la
percepcin de vivir en un "sistema" o "Matriz", ' que opera con una
lgica distinta a la propia y que, sobre todo, escapa a su voluntad y
a la de cualquiera: "(...) pero bueno la poltica me abstengo, no es mi
tema, no es mi rama Estoy dentro de la Matrix...". (Entrevistado) Sin
embargo, la desesperanza no necesariamente va de la mano de una
ausencia de proyecto. Sin bsqueda de transformaciones estructurales globales como puede ser una alternativa poltica tradicional, la
alternativa electrnica juega a otro nivel. Es una ideologa (en sentido
amplio) que se basa en, y apunta a, la vivencia prctica, ms micro,
donde se valoriza el momento y lo esttico-sensible, lo vivencial. La
idea es lograr tolerancia para opciones diferentes de encarar el
relacionamiento, una suerte de postura poltica "minimalista" que se
juega en lo cotidiano -y en ese sentido es radical- en el marco de un
desencanto bastante generalizado.
Esas formas de "comprender, juzgar y manipular el mundo" guan
los procesos de resignificacin de los diferentes elementos culturales-tradicionales, la aprobacin o no de determinadas expresiones

40

culturales. As como la politica es percibida como un sistema

autnomo, una matriz de la cual se mantienen al margen, se
abstienen porque no creen que se pueda cambiar, la murga es
resignificada a partir de la esttica y no a partir de la propuesta
discursiva: no importa el contenido de sus textos (reivindicaciones
barriales, politicas) sino la msica, el diseo de los trajes, el aspecto
visual: [Hablando de la murga] "No me llama la atencin, no me gusta
eh... por ah estn buenos los trajes, el aspecto visual tiene su trabajo
y lo respeto muchsimo... pero no me gusta el tipo de cancin (...) y los
textos la verdad que no me llegan". (Entrevistado) De igual forma es
revalorizada la msica popular: "Zitarrosa por ejemplo, me parece
alucinante las guitarras, pero lo que es el contexto poltico de Zitarrosa,
que no s si l lo llev o lo llevaron a l, no me interesa". (Entrevistado)
En trminos generales, es evidente que esta tribu no adopta como
propios estos "elementos culturales tradicionales". Por otro lado,
tampoco articulan un discurso de rechazo sistemtico, o una rebelda manifiesta, lo cual se relaciona con la propia forma en la que ellos
se defmen como grupo: un grupo abierto y desprejuiciado en bsqueda de formas alternativas.
A esto ltimo es a lo que se pretenda aludir con el ttulo "Mate y
msica electrnica". Por una parte, se intent hacer referencia al no
rechazo o enfrentamiento explicito con estos elementos que le son
presentados a la tribu como caractersticas del ser uruguayo, y por
otro lado, con una resignificacin de los mismos, evidenciando
transformaciones en los procesos de construccin de una identidad
cultural por parte de los jvenes montevideanos. Ellos elaboran su
posicin en la cultura nacional como algo nuevo y reciente y
comparten esa identificacin del pas con ciertas costumbres tradicionales, que, sin embargo, no parecen ser tan tolerante con ellos. La
tolerancia hacia lo tradicional que los electrnicos manifiestan tener,
se hace posible por la reformulacin que ellos hacen segn patrones
internos de interpretacin de los fenmenos culturales tradicionales.
Es reveladora la diferencia de sus percepciones y valoraciones hacia
las expresiones culturales tradicionales que involucran directa o
indirectamente elementos ms racionales o que se mueven en una
lgica medios-fines como pueden ser la poltica o lo comercial (msica
de moda como, por ejemplo, la cumbia) en comparacin con otros
elementos de identidad tradicional ms cotidianos o accesibles en
trminos de "qumica" afee/17w (espectculos artsticos como murgas
o candombe donde se rescata lo esttico). Esto puede matizarse en el
caso de los discursos de aquellos miembros ms vinculados laboral o
comercialmente con el grupo, lo cual los hace incurrir en ciertas
contradicciones como ser la condena a lo comercial y al mismo tiempo

41

111

procurar promocionar sus actividades a escala masiva con fines

econmicos (caso de los msicos, DJ, diseadores).
Otro aspecto interesante son las oposiciones a partir de las cuales
la tribu elabora sus significados y su reaccin hacia los elementos de
identidad cultural tradicional, fundando al mismo tiempo la propia.
Estas oposiciones seran: nuevo/antiguo, cotidiano autntico/falso
tradicional, alternativo/rutinario, abierto/cerrado, y en especial la
que fundara y articulara todas ellas en general, emocional/racional. Esto, como se mencion, la distingue de otras tribus urbanas
tomadas frecuentemente como paradigmticas como ser punks o
skin heads, que tienen un componente ideolgico-poltico muy
marcado. En funcin de estas oposiciones a partir de las que se
relacionan con "el afuera", es notoria y comprensible la mayor
compatibilidad con otras expresiones culturales nuevas o alternativas, como pueden ser surfistas o skaters.

Las prcticas rituales

Las prcticas rituales de los electrnicos tienen una caracterstica
tpica de las tribus que es la fuerte fisicidad de la experiencia." Esto
supone que para contraponerse a la fragmentacin y dispersin de
lo global, necesiten de espacios y momentos compartidos en los que
se desarrolle una interaccin fuerte pero no continua, un sentimiento de pertenencia y proximidad espacial (baile, drogarse, beber,
etctera).
Entonces, cmo la comunidad electrnica satisface la necesidad
de espacios y momentos compartidos?, cmo se apropian de los
espacios?, cmo se mueven en ellos?, la interaccin es fuerte o no?,
es continua o no? Esto es lo que vamos a intentar describir,
Los electrnicos se juntan principalmente en la noche, en desfiles
y fiestas de diferentes tipos como ser rayes, fiestas electrnicas,
Aftherours, donde lo fundamental es la energa canalizada en el baile
y la interaccin con la msica. A esto generalmente se une el
consumo de determinados tipos de drogas utilizados para sentir la
msica y resistir las maratnicas fiestas. En la prctica general, RAVE
se refiere a una fiesta, que dura toda la noche o todo el da, abierta
a todo pblico, donde predomina la msica electrnica, el baile, y la
ingestin de qumicos como xtasis y cidos.
La apropiacin de territorios vara segn el tipo de fiesta o
actividades. En las rayes los espacios utilizados son pblicos,
especficamente discotecas y pubs (actualmente en Montevideo:
Milenio, Can, PachaMama, Vogan), lugares apartados como
42

frigorficos abandonados y espacios abiertos como playas o campos.

Los electrnicos muestran tambin una preferencia por las fiestas
privadas, lo que permite pensar en un retraimiento desde la esfera
pblica a la privada. Ligado a esto resulta bastante evidente un cierto
grado de clausura por parte del grupo hacia el pblico en general, a
no ser cuando hay un inters econmico. Esto se evidencia tambin
en los medios que utilizan para promocionar sus eventos: cuando
hay un inters comercial se utilizan los medios masivos, mientras
que generalmente es el "boca a boca" o, en particular, la comunicacin va email por sobre otros ms tradicionales: afiches, etctera.
Un rasgo bastante caracterstico de esta tribu urbana es la
centralidad que tiene el espacio virtual, cuya principal connotacin
es ser un espacio interactivo, que borra las distancias temporales y
territoriales. Otra dimensin desde donde el tema del espacio adquiere relevancia es la bsqueda por incorporar los sonidos de la
cotidianidad urbana en su msica, el poder reproducir el ruido de
autos que pasan a toda velocidad, el crujido de un carrito de feria.
etctera.
Con respecto a la continuidad de la interaccin se observa que los
miembros mantienen una relacin estable en el tiempo en la medida
en que se encuentran a menudo, todos los fines de semana como
mnimo. A esto se le suma, que el tiempo de reunin es muy largo; la
duracin de una raye suele alcanzar de 9 a 12 horas.
El tipo de interaccin que mantienen los electrnicos a travs de
la msica, el baile, les permite a los miembros de la tribu experirnentar sensaciones que ellos describen como muy fuertes, tanto que un
entrevistado, afirma: "es mejor que cualquier otra cosa, hasta mejor
que un orgasmo". (Entrevistado) Esta interaccin fuerte tiene como
objetivo principal la bsqueda de la diversin y el dejarse llevar por
la msica, todo lo que se oponga es dejado a un lado. As el contacto
fsico es sentido como una traba si no estn coqueteando o en pareja:
"Se puede bailar en pareja pero es muy raro. Son los que ya estn en
pareja, o gente que de repente se conocen y estn coqueteando, pero
sino no, son movimientos muy firmes, es como que tefluye, no da para
el contacto fisico". (Entrevistada) Estando el contacto fisico ms bien
ausente, la fisicidad se expresa en el baile y la relacin con los
ambientes propuestos por el DJ:
"(...) No hay un paso determinado, unos saltan otros bailan, mismo
yo, me quedo parado en medio de la pista y escucho, miro, me
empujan y me miran, como diciendo qu des ubicado, qu hace ese
tipo parado (...) codo uno tiene suforma de escuchar msica, lo que
sienta su cuerpo, la vibracin de su alma, no es algo que haya que

43

-1 ADQU- I>g1CI-01\
bollar un pasito para ac, otro para all; no, la msica se siente".

(Entrevistado)
Un ltimo elemento a resaltar es la importancia, en tanto elemento de distincin, que tiene el ser reconocido como "productor cultural" al interior de la tribu. Esto se refleja en el carcter de "posicin
privilegiada", de reconocimiento al interior de esta tribu urbana, que
ocupan los msicos o los DJ's, entre otros, desde la cual se pautan
muchas de las tendencias valoradas y reconocidas como legtimas
por el grupo. 12 Una distincin que se funda y refuerza en el hecho
reconocido de que el movimiento central de identificacin/diferenciacin de estas agrupaciones de jvenes se ejerce en actos etiquetados como de "consumo cultural", y ms especificamente (aunque no
solo), de un tipo de msica.

Reflexiones finales
"No basta con demostrar, es necesario mostrar
objetos e incluso personas, hacer tocar con los
dedos -lo que no quiere decir sealar con el dedo,
'poner el ndice'- y hacer entrar en una taberna
popular o en un campo de golfo en un club privado,
unas personas que, acostumbradas a hablar lo
que creen pensar, no saben ya pensar lo que
hablan."
Pierre Bourdieu, 1991

El objetivo de este artculo es fundamentalmente abrir problemticas ms que proponer un anlisis acabado del fenmeno.
Una reflexin inmediata, yen algn sentido en la lnea de la propia
tribu, tiene que ver con la necesidad de comprender el carcter
heterogneo y dinmico tanto de la juventud como de la cultura, para
tenerlo en cuenta a la hora de pensar las polticas enfocadas a este
sector. Esta heterogeneidad no slo remite a las divisiones de clase
y gnero sino tambin a estas expresiones culturales y que muchas
veces se pierde de vista al hablar de la juventud -o de la cultura- como
si fuera una cosa que est ah, homognea e invariable, y como tal,
vctima y prisionera de la violencia que ese concepto homogeneizador
(normalizador?) puede ejercer si se lo retoma en forma a-crtica.
La descripcin de los modos de pensar, actuar y sentir de los
electrnicos, donde se destaca su propensin a la diversin en una
lgica de inmediatez cualitativa y su rechazo a la poltica y racionalidad instrumental, da cuenta del carcter dinmico y heterogneo de
la cultura montevideana. Una cultura donde se verifican continua44

mente procesos de resignificacin a partir de estructuras cognitivodiscursivas, pero tambin -y esto no es menor- de sensibilidades en
constante mudanza. Se ha tratado de destacar que el fenmeno de
las tribus urbanas en Uruguay no es algo banal, carente de importancia social y poltica, sino que implica una ideologa, por tanto, una
configuracin de una particular sensibilidad y modo de ser, y as una
nueva forma de sociabilidad entre algunos jvenes uruguayos.
Estas nuevas formas de interpretar y de significar el mundo ponen
en cuestin la idea de una identidad nacional homognea que fuera
proyectada por la modernidad. En estos momentos, las diversas
identidades se confunden al interior de los propios estados y constituyen un mosaico de culturas fragmentadas del cual los electrnicos forman parte. Identidades que indiferentes a las fronteras
nacionales se re-editan en diversos puntos del planeta dando lugar
a una serie de interacciones complejas entre elementos culturales de
orgenes diversos. As, vimos cmo los miembros de esta tribu
electrnica no tienden a verse como una vanguardia cultural nacional sino como una comunidad cuyas fronteras no son nacionales. La
movida electrnica se origina en Europa, principalmente en Inglaterra, es exportada a los Estados Unidos y luego a otras zonas y podra
interpretarse como la expresin local de una resistencia global a los
componentes ms instrumentales del proceso de globalizacin, en
particular el proceso de racionalizacin.
Una resistencia que pasara por una exaltacin de lo emocional y
lo sensible. De ah la importancia de no reducir este fenmeno a una
mera moda sino ms bien de comprenderlo como un modo particular
de sensibilidad, cuya expresin reclama y privilegia canales ms
inmediatos o pre-discursivos, como la indumentaria, la msica, y en
general, una esttica singular. Una ideologa en sentido amplio, como
modo de ser y de ver que abarque lo racional-colnitivo y lo estticosensible.
Puede plantearse como un supuesto que la msica electrnica, y
toda la movida que se arma en torno a ella, estaran ofreciendo a los
miembros de esta tribu un espacio donde reconocerse. Problemtica
que est vinculada posiblemente con otra ms amplia, a sabec la
construccin de un espacio simblico distintivo donde estos jvenes
pueden encontrarse y desde el cual se pueden proyectar, mostrando
la misma indiferencia hacia la sociedad que sta tiene para con ellos.
La tribu urbana, pues, sera ya no slo un determinado modo de
ocupar un espacio social y de justificar esa posicin, sino ms bien
un esfuerzo de produccin de un espacio distinto por parte de
aquellos que an no estn en condiciones de ocupar ninguno. O
mejor, de producir un espacio dotado de un significado o sentido,
.

sIc19 ItJJ 1 i
(-)

9,31-1111

45

diferenciado de aquellos otros que tan inestable como inevitablemente ocupan: lase familia, mercado laboral y en general las instituciones del mundo adulto.
En otra lnea sera posible reflexionar sobre el impacto que pueden
llegar a tener estas agrupaciones en funcin del peso demogrfico
que tienen los jvenes en el pas. O por otra parte, cuestionar este
mismo argumento al momento de aproximarse a los fenmenos
juveniles que suelen ser bastante poco visibles -se puede arriesgarms por motivos culturales que por determinaciones demogrficas
sin ms.

techno, Jungle, Mquina, Mental, New beat, Progressive,

Speedcore, Swingbeat, Synth-pop, Techno, Trance, Trancecore,
Tribal, Trip-hop.

Notas
ANEXO: GLOSARIO ELECTRNICO"

After: Denominado tambin After-hours. Fiesta que se desarrolla

despus de una raye.
Break: Ruptura del ritmo dentro de un mismo tema. Momento en que
el ritmo cae en el mismo tema.
Chill-out: Espacio en el que los rauers reposan, y descansan de los
ritmos. Principalmente se toca Ambient, pero se puede poner
cualquier estilo que sea diferente a lo que suena en la pista
principal.
DJ (Disc Jockey): El gran maestro de la msica de baile actual. Es
quien llena los boliches y hace posible el baile.
E: Abreviatura de xtasis.
Loue Parade: Multitudinario carnaval techno que se celebra a principios de verano en Berln donde se logra reunir a algunos de los
mejores DJ's techno, y participan cerca de 1.000.000 de personas.
Raye: Acontecimiento musical que se realiza fuera del pub o discoteca, en lugares abiertos, lugares abandonados, playas, etctera.
En sta se rene gran cantidad de DJ's y msicos.
Rauer: Se le llama as al que va a casi todas las rayes.
Smart Drink: Bebida que posee vitaminas y oligoelementos, utilizada
por rauers y DJ's para darse energa.
VJ (Video Jockey): Realiza la misma funcin que el DJ, pero ste en
vez de mezclar sonidos hace lo mismo con imgenes.
Algunos estilos electrnicos: Acid, Aggrepo (Agresive pop), Ambient,
Ambient dub, Art core, Bacalao, Cheesecore, Dance, Drum &
Bass, Deep, Dub, Electro, Electronic listening music (hi-tec),
Ethno-Techno, Experimental, Gabber, Goa, Hardcore, Hardhouse,
Hardtrance, Hi-nrg, House, Hypnotrance, Industrial, Inteligent

46

1. Este artculo tiene como insumo el trabajo realizado porAcosta, V., Cardeillac,
J., Echarte, C., Mrquez, W., Novoa, L., Portillo, M. y Pos, M., para el curso
Metodologa Cualitativa de Investigacin Social IV de la Licenciatura de
Sociologa, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de la Repblica,
marzo 2001.
2. Es importante aclarar que la denominacin utilizada para hacer referencia
a la tribu urbana (electrnicos) es una terminologa adoptada para el
presente trabajo, ya que a diferencia de otras tribus, se percibe que sus
integrantes no definen a sta de ninguna manera establecida, si bien el
trmino es frecuentemente utilizado por ellos y por otros observadores (como,
por ejemplo, los medios de comunicacin).
3. Se adopta la nocin ampliada de ideologa como patrn organizador de
procesos sociales tanto a nivel racional como emocional propuesta por C.
Geertz (1987).
4. Siguiendo el concepto de "comunidad emocional" de M. Maffesoli que refiere
a grupos que fundamentan su comunin en emociones intensas a veces
efimeras y sujetas a la moda. (P.-0. Costa, J. M. Prez Tornero y F. Tropea,
1996: 54-55.)
5. Rossana Reguillo habla de "chamanismo tecnolgico" en Viviendo a todo,
1998.
6. Caravanas colocadas en lugares poco usuales cqmo ser en las cejas, lengua.
tetilla, ombligo, etctera.
7. Cocana.
8. La nocin de "energa subterrnea" es utilizada por M. Maffesoli en El tiempo
de las tribus, Barcelona, 1990.
9. A esto hace referencia la nocin de "sociabilidad dispersa" utilizada por M.
Maffesoli (1990).
10. La pelcula The Matrixresulta ser un referente muy importante para algunos
miembros de esta tribu al momento de describir su posicin frente a la
poltica o a la sociedad como sistema.
11. Una vez ms se retoma el concepto de M. Maffesoli "fisicidad de la experiencia" (1990).
12. Una reflexin interesante al respecto puede resultar de retomar esta idea en
cuanto a posiciones intra-tribu y la constatacin que hace Reguillo de la
ausencia relativa de mujeres entre los DJ's.
13. Glosario extrado de <http://www.TECRNOHEADZ >.

47

Bibliografa
Acosta, V., Cardeillac, J., Echarte, C., Mrquez, W., Noboa, L., Portillo, M. y Pos,
M., marzo 2001, Informe FYnal Metodologa IV, Facultad de Ciencias Sociales,
Universidad de la Repblica.
Bayce, R, 1991, "Cultura oficial y cultura alternativa", en Cultura(s) y nacin en
el Uruguay de fin de siglo, Fesur-Logos-Trilce, Montevideo.
Bourdieu, P., 1990, Sociologa y cultura, Ed. Grijalbo, Mxico.
Bourdieu, P., 1991, La distincin, Ed. Taurus, Madrid.
Costa, P-0., Prez Tornero, J. M. y Tropea, F., 1996, Tribus urbanas. El ansia de
identidadjuvenil: entre el culto a la imagen y la autoafirmacin a travs de la
violencia, Paids, Barcelona.
Geertz, C., 1987, La interpretacin de las culturas, Ed. Gedisa.
Jameson, F., 1996, Teora de la posmodemidacl, Ed. Trotta, Madrid.
Maffesoli, M., 1990. El tiempo de las tribus, Editorial Icara, Barcelona.
Margulis, M., 1994, La cultura de la noche, Ed. Espasa, Buenos Aires.
Martnez Carril, M., 1991. "Identidad y viabilidad cultural y nacional", en Cultura(s)
y nacin en el Uruguay de fui. de siglo, Fesur-Logos-Trilce, Montevideo.
Matus, C., septiembre 2000. "Tribus urbanas: entre ritos y consumos. El caso de
la discoteque blondie", en Rey. ltima dcada N 13, CIDPA, Via del Mar.
Reguillo, R. 1998, "Ao dos mil, tica, poltica y estticas", en Cubides, H., et aL,
Viviendo a toda: Jvenes, territorios culturales y nuevas sensibilidades, Siglo
del Hombre Editores, Santa Fe de Bogot.
Zarzuri. R, 2000, "Notas para una aproximacin terica a nuevas culturas
juveniles: las tribus urbanas", en Rev. ltima dcada N 13, CIDPA, Via del
Mar.

SKATERS:
SALTANDO OBSTCULOS URBANOS'

Florencia Faihche
Juan F. Olivera

Introduccin
Hasta la primera mitad del siglo XX los comportamientos "diferentes" de los jvenes en relacin con las expectativas de la sociedad eran
visualizados como formas ms o menos delictivas. Es en la segunda
mitad de siglo que en Estados Unidos y luego en Europa se comienza
a considerar la presencia de una "cultura de jvenes" y luego de
"subculturas". As, sobre la juventud estadounidense en los cincuenta se afirma:
"Fueron muy numerosos los que observaron que los adolescentes
haban adoptado una terminologa que acentuaba en ellos las
diferencias con respecto a la sociedad que les rodeaba: 'casta',
'tribu', 'subcultura', expresiones tomadas de estudios etnogrficos
sobre pueblos 'diferentes' del sujeto considerado como el centro en
las sociedades occidentales". (Levi y Schmitt, 1996: 423)
Esta diversidad con respecto a generaciones anteriores obliga a
recurrir a conceptos que dieran cuenta de los nuevos agrupamientos
de corte neotribal.
Es en tiempos de globalizacin -por medio de la extensin y
densificacin de los medios de comunicacin-, de uniformizacin de
la racionalidad competitiva, de individualismo exacerbado y expec-

48

49

tativas truncadas, que surgen diversas expresiones grupales que se

identifican a su interior por caractersticas nicas que los diferencian
del resto. Estos procuran diferenciarse ante una uniformidad que
ahoga la individualidad, una uniformidad propia de la cultura de
masas que opera tambin al interior de los grupos institucionalizados.
En los ltimos aos en las calles de Montevideo se ha podido ver
el aumento de la presencia de jvenes con skates, muchas veces
vistiendo de forma "diferente"; esta presencia de cierto estilo o
aspecto exterior se puede decir que se ha masificado, en el sentido de
que se ha visto extendido el uso de sus elementos identificatorios ms
all de quienes viven el skate y el ser skater como una forma de ser
en el mundo.
Los grupos neotribales que surgen en las ciudades -o "tribus
urbanas"-, basan su cohesin en la diferenciacin de los otros, que
son percibidos como parte de la normalidad impuesta. Es entonces
que ante una posible asimilacin a la "normalidad" o institucionalizacin este tipo de grupo intentar mantener su independencia
relativa resignificando de un modo particular algunos .de sus rasgos
caractersticos. La bsqueda de las formas en que esta resignificacin
se da, es lo que en cierta manera nos ha guiado en nuestra
aproximacin al tema.
Este artculo intenta acercarse a los skaters como fenmeno de
agrupacin social "neotribar en base a un trabajo realizado previamente. En primer trmino, se establece la definicin de "tribu
urbana" adoptada en este trabajo para luego describir aquellos
modos de ser y hacer que revelan las caractersticas de esta tribu en
particular. En segundo lugar, se abordan las resignificaciones que
les otorgan sentido de autenticidad a sus prcticas y afirman su
identidad, y por ltimo, se consideran algunas reflexiones finales.

Algunos conceptos fundamentales: Caracterizacin de

una tribu urbana y caracterizacin de la "tribu skater
A. Caracterizacin general

Ante la necesidad de determinar las caractersticas fundamentales de una "tribu urbana", y dado el carcter polismico que tiene esta
expresin (tanto a nivel meditico como a nivel acadmico), vamos a
considerar cuatro que Costa, Prez y Tropea (1996) entienden como
las ~del fenmeno:
, Imagen.'En estos grupos se da una especial atencin a diferenciar_
50

se de los otros como un proceso de construccin del propio estatus,

la expresividad de la apariencia aparece como un mecanismo para
significar la identidad comn frente al mundo. En este sentido
Zarzuri Corts identifica tres elementos culturales que aparecen en
la construccin de estilos juveniles. En primer lugar, aparece el
lenguaje como forma de expresin oral diferente a la de los adultos;
la msica, en segundo lugar, distingue a los jvenes, internalizndose
en el imaginario cultural juvenil, y marcando las identidades grupales,
fruto de su consumo o de la creacin. Por ltimo, la esttica identifica
a los estilos juveniles a travs del pelo, la ropa, los accesorios,
etctera. (Zaszuri Corts, 2000)
La necesidad de sentir cohesin con los Aros se
canaliza al interior del grupo, donde se comparten experiencias y
modos de relacionarse con el mundo pero fundamentalmente se
establecen lazos de afectividad grupal entre "iguales" frente a los
"otros". El carcter de tacticidad 2 de sus actividades hace que sus
miembros funden sus experiencias en los sentidos y las vivencias
comunes. "Un espacio fisico donde expresarse es lo primero que
buscan, ya que tanto la sensacin de pertenenciaftsica (a un territorio
delimitado) como simblica (la proximidad a una comunidad afectiva)
les permite identificarse y reconocerse como individuos." (Molina,

2000)
Rebelda: En la mayora de las tribus se manifiesta un desafio al
mundo adulto mediante una esttica o prcticas no convencionales y
su relativa autonoma con respecto a los otros; la presencia de
actitudes y cdigos propios del grupo implican actuar fuera de la
"normalidad"; los ubican en un proceso de construccin de una nueva
identidad y de una nueva reputacin, distinta a las que les brinda el
sistema. Esta caracterstica aparece fundada en que "(...) de alguna
manera, se sienten minusvaloraclos o desplazados por el sistema -la
escuela., lafamilia, los adultos, etc.-". (Costa et al., 1996: 21)
jec_u
il /"Lizacffin: Esta aparece como una caracterstica ineludible en
el anlisis de una tribu urbana, ya que el "(...) universo meditico (...)
se trata de una fuente inagotable de propuestas para el individuo
contemporneo, centro de inspiracin y formacin de gustos". (dem:

21) El fenmeno de las tribus urbanas es especialmente sensible a los

medios de comunicacin (periodismo, msica, cine, TV, etctera),
siendo canales de transmisin de modas y estilos, pero que a su vez
buscan o crean espectacularidad y demonizan las tribus. Se trata
entonces de una relacin recproca y a su vez contradictoria ya que
las tribus son en parte atacadas o utilizadas (mediatizadas), y en
parte se desarrollan en funcin de los medios y sus dictados.

51

B. Caracterizacin de la tribu "skater

En lo que refiere a la imagen, sta se expresa en la indumentaria,

los cdigos y los rituales, que conformaran un estilo skate que los
miembros construyen en la bsqueda de diferenciarse de los otros.
Se acepta la existencia de una indumentaria propia del skate:
pantalones anchos, gorros, calzado deportivo especial, camisetas de
ciertas marcas, etctera. Sin embargo, dada la masificacin de la
misma surgen resignificaciones que suman particularismos, combinando distintos elementos y recogiendo influencias de la esttica del
rap, del hip hop, del punk, etctera.3 En referencia a esto un skater
seala que "(...) son varios estilos de vida, cada uno le pone color, cada
uno le pone su toque personal a/ skate; si bien obviamente hay caretas
que son influenciados porque quierencopiar aequis skater que se viste
de talforma, que hace equis prueba.."
En cuanto a los cdigos resaltamos algunas expresiones que
constituyen parte del "saber skate":
Skate: esta palabra adquiere tres usos: como objeto (tabla con
ruedas), como prctica de un deporte y como idea, filosofia, estilo
de vida. Dado el carcter global de esta "comunidad", buena parte
de la terminologa skater es en ingls; sin embargo es importante
destacar la uruguayizacin de la palabra skate, que es pronunciada "escate", y tambin cuando es utili7ada como verbo: "escatear"
Street: refiere al estilo de hacer skate "callejero".
Tirar pruebas: intento de realizar una prueba.
Barrer y picar: expresan movimientos sobre la tabla.
Skate tcnico: se trata de la prctica de pruebas tcnicamente difciles
(nollie, switch, front, jlip, hardflip, etctera).
Objetos y obstculos propios de la prctica: cajones con borde de
metal, rampas, transfer, planos, caos, gaps, barandas, pirmide, tracks, etctera.
Goce, adrenaltico, detonar, satnico:son utilizadas para mostrar la
intensidad de la vivencia al tirar pruebas.
Pro, cunateur y principiante: clasificacin de los participantes, que se
utiliza en los campeonatos.
Marcas: empresas comerciales vinculadas al skate: Reef Brasil, D.C.,
Santa Cruz, Grip Day, 125 Cerro (marca uruguaya), etctera.
Skateshops: tiendas de artculos y vestimenta skate, como

"Weakhead", "Planeta Skateshop", etctera.

Respecto de los rituales, destacamos algunas de las prcticas que
nos resultaron ms significativas: juntarse para andar,nomadismo,
gozar con las pruebas propias y ajenas, juntarse para ver videos
especializados, descubrir lugares, etctera. Con respecto a esto
52

ltimo, el predio vaco de la "Rural del Prado" es recordado como

territorio ritualizado, donde se juntaba un grupo numeroso de
skaters y se haba generado un ambiente propio.
La afectividod en esta tribu queda de manifiesto en la prctica
misma del skate, en la medida en que sta supone cercana fsica, un
territorio compartido y vivencias comunes que otorgan cohesin,
sentido de pertenencia y un modo de relacionarse con el mundo. En
este sentido encontramos que la cercana barrial sera uno de los
elementos que mejor explicara tanto los primeros nucleamientos,
como la frecuencia del encuentro actual, la gente con la que me gusta
andar. Es as como "...[son] muchas cosas, no es solo skate, hay
muchas cosas, hay amistad entre gente que conocs, que de repente...
porque es as: si no anduvieses en skate nunca la hubieses conocido".

(Entrevistado)
La filosofa skate hara hincapi en el esfuerzo, en la prctica y en
la constancia como vas necesarias para el dominio del deporte, es
decir el perfeccionamiento en la realizacin de las pruebas. Esta
obtencin de logros sucesivos se traduce en una sensacin de
confianza y placer (goce) que refuerza la identidad en su dimensin
afectiva. Esto es vivido como una relacin de ida y vuelta entre lo
individual y lo colectivo, en un proceso de retroalimentacin constante que posibilita la superacin individual y colectiva al mismo tiempo:
"(...) cuando andaba solono evolucionaba, no evolucionas porque eras
vos solo dndole a tu idea, y cuando vos tens ms cabezas alrededor
tuyo, como que la creatividnd sube, no por competencia sino porque vos
ves". (Entrevistado)
Por otra parte, la rebelda quedara expresada en sus discursos,

que muestran una clara crtica a la sociedad conservadora que no da

lugar a "lo nuevo" y "lo desconocido", exigindose el derecho de
autoconstruir su estatus. Esta crtica puede percibirse con claridad
cuando -por ejemplo- manifiestan una contraposicin entre el ftbol
ye! skate en el sentido de que el ftbol callejero es molesto y aceptado,
mientras que el skate callejero se rechaza. As, el ftbol aparece para
estos skaters como impuesto por la sociedad mientras que el skate
surge como una eleccin personal, no pautada por la familia o el
medio social.
Estaramos entonces, ante un doble juego en el que, por un lado,
la sociedad discrimina y se manifiesta intolerante yen el que a la vez
los skaters buscan exhibir su diferencia: "(...) yo en mi caso no
discrimino a nadie, pero yo me doy cuenta que la gente un cacho... no
s por qu, viste, pero nos discrimina un cacho (...) porque estamo' en
Uruguay, bo, y ac la gente es muy... cmo se dice?, muy de los
principios, as ... muy conservadora". (Entrevistado)
53

A su vez se rebelan contra los etiquetamientos que los sealan

como "yanquis", "radicales", ',extremos" o cualquier tipo de calificativo que no respete su identidad y los intente ridiculizar.
Encontramos que la mediatizacin es una caracterstica clave en
esta tribu ya que hace tanto a su origen como al proceso de
masificacin. Se plantea una relacin recproca y contradictoria con
los medios de comunicacin, puesto que a veces distorsiona su
imagen y otras veces contribuye a su crecimiento. (Hablando de los
medios de comunicacin] "(...) lo ha hecho ms popular al deporte, la
desventaja es que es por una va errnea, creo que con conceptos
errneos, o sea, como te puedo decir, con una imagen completamente
distinta a la que creo yo es el skate...". (Entrevistado)
Esta relacin ha estado siempre presente en la evolucin del skate
en Uruguay, pero lo que aparece es una crtica a la imagen
distorsionada que aquellos presentan: mostrarlos como "radicales"
o "extremos", y asociarlos a los bikers (quienes hacen "pruebas" con
bicicletas) y rollers (quienes usan patines). Se argumenta que el skate
boarding es peculiar y no puede confundirse o etiquetarse junto con
otras prcticas. Ms all de ello, se reconocen ciertos beneficios de
la difusin masiva que contribuiran a hacer "crecer el skate".
Este tratamiento meditico, tanto en lo que refiere a la difusin
que puede o no atentar contra su propia condicin de grupo, como
a la posibilidad de la vinculacin permanente con sus "iguales" tanto
en el mbito local como global -es decir, con sus pares en las distintas
metrpolis del mundo- le imprime a esta tribu un sello particular, a
diferencia de otros grupos que no logran esa compleja y por momentos contradictoria "comunin" con los medios.
((...) le quiero decir a mi hijo y le quiero mostrar: "bo mir, yo sal
en una revista!", esa revista, sabs qu?, la tengo ah y cuando
tenga un hijo le voy a decir: "mir yo sal en una revista de 'escate- ,
siempre esto es lo que yo... yo nojugaba alftbol..., le voy a explicar
as al guacho y le voy a transmitir todo as Porque yo... de verdad,
yo lo siento en serio esto. Es algo real. (Entrevistado)
Se valora especialmente como una forma propia de expresin de
la tribu la edicin de revistas elaboradas por los mismos skaters. Si
bien suelen ser "marcas" que con fines comerciales las financian, el
contenido de estas revistas responde a los intereses e inquietudes
que motivan a los skaters.
El intercambio a travs de los medios de comunicacin -fundamentalmente audiovisuales-, tanto producidos profesionalmente
como en forma artesanal, tambin contribuye a la formacin de
identidad. De esta manera, la cultura audiovisual tiene un fuerte

54

peso en esta tribu, siendo la fotografa y la filmacin elementos

integrantes de sus prcticas, para luego convertirse en vehculos de
un intercambio que las retroalimenta. De esta forma la tribu se siente
parte de un agrupamiento "global" y se apropia de las prcticas tanto
materiales como simblicas que se desarrollan en todas las metrpolis del planeta. Estas imgenes, en general, refieren a jvenes
concretos y sus exhibiciones, con el trasfondo de una ciudad filmada
desde la mirada skate. Estos "hroes" se constituyen en modelos a
Imitar y recrear, tanto por sus "pruebas" como por su esttica y
expresividad propias.

Masificacin y resignificacin
Una pieza clave dentro del proceso de construccin de la identidad de los skaters como tribu urbana, la constituye la percepcin por
parte de los miembros del grupo de lo que consideran como autntico
e inautntico para su estilo.
En consecuencia, yen "defensa" de esa autenticidad, es que frente
al fenmeno de la apropiacin y masificacin -entendida como
extensividad- por parte de los otros de la prctica y la indumentaria
skate, se produce un proceso de resignificacin de los elementos que
hacen a su identidad tribal, donde la reflexividad comienza a jugar
desde los sujetos en ese juego tenso de parecerse y diferenciarse.
Desde la perspectiva de estos jvenes, se aprecia la construccin
de un relato similar de la evolucin del fenmeno skater en Uruguay,
vivenciado como un proceso que incluye el despertar, la masificacin
y la diferenciacin. Hay un primer momento que se define como un
deslumbramiento ante el skate, producto de la influencia de los
medios de comunicacin, videos y revistas especialmente. Es un
comenzar en solitario, de un pequeo grupo que luego descubre que
en la ciudad haba otros pequeos grupos que lo practicaban
tambin. Ese despertar signific que grupos de diferentes barrios se
reunieran en diversos puntos de la ciudad.
Se narra un itinerario donde "la tribu" va ocupando y apropindose de diferentes "territorios", imprimindole caractersticas propias al proceso.
Con la propia tribu como actor clave, es que se comienza a gestar
la masificacin de la prctica del skate, donde nuevamente son los
medios de comunicacin y las empresas comerciales los que
influencian y alimentan este proceso.
La construccin del skatepark -explanada con rampas de cemen-

55

to y obstculos realizada por la imM en la Rambla del Buceo- sera la

concretizacin de esa masificacin. Los skaters valoran positivamente esta construccin largamente ansiada y a la vez perciben sus
consecuencias, aunque no todos lo hacen de la misma manera. Para
algunos es un lugar propicio para la prctica y "exhibicin", para
otros ser el momento de la vuelta al territorio inicial: el barrio; es el
momento de la diferenciacin, del refugio en el nosotros: "(...) lleg un
momento que dge: pa' que de ms que hay gente como yo; y despus
lleg otro momento que dgimos: pa' somos muchos, ta', pas eso
tambin. Entonces ahfue cuando nos subdividimos y por eso ahora
nosotros estamos ac y no estamos en los lados en que est ms de
moda estar, entends". (Entrevistado)
Es as que el modo de resignificacin ms evidente ante el
fenmeno de la masificacin y sus consecuencias, es la revalorizacin del barrio como lugar de pertenencia, como territorio propio "no
contaminado". Esta vuelta al pequeo grupo permite el reencuentro
con el autntico estilo skate.
Una segunda forma de resignificacin acta a nivel individual de
cada skater, al incorporar los elementos que hacen a esta prctica de
un modo personal, combinando el uso de ciertas marcas o modelos
de ropa, de accesorios (collares, cadenas, anillos), o mediante el
"descuido" de una indumentaria gastada por el uso, como formas de
apartarse de la uniformizacin que la moda les imprime. Surge la
afirmacin de que el saber skate nunca ser aprehendido por
aquellos que lo practican por moda. Si bien todos consideran que el
skate es un deporte, para muchos no es tan slo un deporte: es un
estilo de vida, una filosofa.
El autntico estilo skate es la bsqueda constante de innovacin,
y sta se logra mediante la apropiacin y la resignificacin de todos
los elementos propios de esta prctica.
Frente a esto, se contrapone la moda, entendida como
unifonnizacin, como apropiacin vaca de los elementos skaters,
mediante el uso de ciertas marcas, productos e indumentaria. As,
mencionan: "(...) vamos a no confundir unos pantalones as con skate,
vamos a no confundir rap con skate; vamos a separarnos, los que
quieren skate, skate, los que estn para la moda, moda. La moda va
a pasar, elskate no. Eso es lo que pensamos nosotros". (Entrevistado)
Sostienen que en general son los "ms chicos" los que adhieren a
la moda skate, aunque no exclusivamente. A stos se los critica y se
los acepta a la vez; se abre un comps de espera ya que "tienen
derecho a probar distintas cosas" y no han llegado a resignificar
personalizando su prctica de skate.

56

Una tercera manifestacin de este proceso, la constituye la

concrecin de formas de expresin propias de la tribu: revistas y
videos de skate uruguayo. Para esto se intenta una forma nueva de
relacionamiento con las empresas comerciales vinculadas al mercado de productos de skate, donde stas financien sus medios de
expresin, pero en los cuales se priorice el avance del sknte de un
modo autntico; produciendo y controlando la informacin y los
cdigos que se transmiten.
Por ltimo, cabe mencionar un marcado rechazo frente a los
estereotipos sociales establecidos, que por un lado conciben al sicote
como una prctica fornea ("yanqui"), y por otro sealan al ftbol, al
mate o al carnaval como nicas expresiones de la identidad uruguaya. Ante estos etiquetamientos, los skaters sealan que si bien no se
adhieren a estas prcticas, vistas como tradicionales, igualmente se
sienten y afirman como uruguayos. En esta actitud se insina una
resignificacin de la identidad nacional mediante el rechazo a la
intolerancia y la dificultad que exhibe la sociedad para integrar la
diversidad.

Reflexiones finales

,
Desde el inicio de este artculo hemos considerado a los skaters
\
\ como una tribu urbana en tanto que es posible distinguirlos como un
grupo juvenil que comparte un cierto ethos, forma de actuary habitar
el presente, y no meramente ciertas prcticas deportivas e indumentaria, revelando costumbres propias que los identifican al interior del
grupo y los diferencian del resto.
La prctica del skate y su exhibicin en diferentes "territorios
urbanos" -en general espacios pblicos- se constituye en el espacio
y el tiempo donde algunos jvenes despliegan una forma particular
de "imagen", "afectividad grupa!", "espritu de rebelda" e intensidad
i\ de la experiencia fisica, a partir de los cuales se construye una
identidad y una "reputacin" diferente u opuesta a los modelos y
i
1 estereotipos de la sociedad y sus instituciones.
.,_.,
Esta identidad se alimenta de las experiencias locales de los
grupos que emergen en los barrios montevideanos y sus lugares de
encuentro, de las escenas y eventos especiales que convocan a los
grupos de los diferentes barrios en espacios especialmente acondicionados, en campeonatos y exhibiciones. Es importante sealar en
cuanto a los campeonatos que, desde la percepcin de quienes ven
el skate como un estilo de vida, se encuentra una crtica a la
competencia como fin ltimo, presentndose la valoracin de la
57

cooperacin y el aprendizaje colectivo como las vas de superacin en

la prctica del skate, puesto que en el skate se aprende con el otro y
no contra el otro.
Como vimos, se han establecido distintas respuestas del grupo
ante la trayectoria que adquiri la escena, expresndose claramente
en el discurso de los entrevistados, quienes distinguen el estilo de
vida skater y lo diferencian de quienes se apropian del skate como
una moda. Aqu inferimos la ms importante forma de resignifIcacin
de la identidad autnticamente skater.
La pertenencia a la tribu y su ubicacin frente al fenmeno antes
abordado, es posible presentarla en un diagrama de crculos
concntricos en el que partiendo del centro disminuye el grado de
compromiso con el estilo de vida skate. A la inversa, partiendo del
crculo mayor hacia el centro, disminuye la influencia de la moda
skate.
___-----------___

Notas
1. El artculo llene como insumo el trabajo realizado por Florencia Fallache,
Ins Giudice, Virginia Sgorlo y Juan Olivera para el curso Metodologa
Cualitativa de Investigacin Social IV de la Licenciatura de Sociologa,
Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de la Repblica, marzo 2001.
2. Concepto desarrollado por Pere-Oriol Costa y otros (1996). que refiere al
contacto material, a la cercana de los cuerpos y de los sentidos.
3. Subculturas y/o estilos musicales, los punks son otro grupo neotribal.
Bibliografa
Costa, P-0., Prez Tornero, J. M., Tropea, F., 1996, Tribus urbanas. El ansia de
identidadJuventl: Entre el culto a la imagen y la autoafirmacin a travs de la
violencia, Paids, Barcelona.
Molina, J. C., setiembre 2000, "Juventud y tribus urbanas", en Rey. ltima
Dcada N 13, CIDPA, Via del Mar.
Matus. Levi G., Schmitt J-C. (coord.), 1996, Historia de los Jvenes, Vol. II, 'La
edad contempornea", Ed. Taurus, Madrid.
Zarzuri Corts, R, setiembre 2000, "Notas para una aproximacin terica a
nuevas culturas juveniles: las tribus urbanas", en Rey. ltima Dcada N 13,
CIDPA, Via del Mar.

Jvenes con indumentaria Skate

Practicantes de Skate

Por ltimo, cabe aclarar que dentro de lo que podramos considerar como "tribu skater" se distinguen distintos subgrupos, dentro de
los cuales si bien existen lazos de afectividad entre todos los
miembros, los mismos se ven atravesados por diferencias
generacionales, de nivel socioeconmico y tambin por la residencia
o la identidad barrial, lo cual como ya vimos ha sido un elemento
definitorio a lo largo de toda la evolucin de la "historia" del fenmeno
skater en Uruguay.

58

59

HARDCORE PUNK:
UNA CONSTRUCCIN IDENTITARIK
Germn Bassl
Leonardo Mendiondo
Rafael Rey
De las formas distintivas de reivindicacin sociocultural, algunas
se manifiestan en mbitos distantes de los transitados usualmente.
En este contexto, confluyen grupos juveniles portadores de estticas
e ideologas particulares, divergentes de las construcciones colectivas dominantes: una de ellas es la respuesta hardcore punk. Entender en qu consiste y cmo se vehiculiza dicha respuesta es el fin de
este trabajo.

A modo de introduccin
El requerimiento de las sociedades modernas de una amplia
divisin del trabajo paralelamente trajo consigo nuevas formas de
cohesin social, basadas en la complementariedad con el alter, el
distinto. Apartadas de las formas societales afincadas en las semejanzas infra e inter individuales -o como prefera Durkheim-, en
solidaridades mecnicas, la nueva macro solidaridad modificar
para siempre aspectos sustanciales de la vida social y, especialmente, los de aquellos grupos primarios sustentados en las relaciones
caras a cara. La despersonalizacin creciente de las relaciones
sociales, la paulatina ausencia de los sentimientos de pertenencia
que remiten a lo local y, por consiguiente, a la prdida de referentes

espaciales y temporales -entre otros factores-, alteran sustancialmente

el significado sociolgico de aquello que podra denominarse proximidfirl fisica. Sin embargo, con el decurso del tiempo, se produce el
surgimiento, o resurgimiento, de neosolidaridades de tipo mecnico
-barras bravas, clubes de fans, camarillas informales, etctera-,
tendientes a la recuperacin de algunos espacios fsicos y simblicos,
as como tambin de aquellas relaciones sociales no ya determinadas
por una racionalidad medio-fin, sino que posibilitan al individuo un
sentimiento de pertenencia y autoafirmacin susceptible de ser
alcanzado a travs del contacto cuasi fsico con sus pares, y la
colonizacin territorial y simblica de los espacios pblicos. Es, en
suma, la recuperacin de una idealidad de carcter exclusivo y
distintivo, portadora de un alto contenido identitario, cuya lgica
particular ha de convivir -no sin conflictos- con otra, u otras,
tributarias de un consenso mayor: en este contexto se puede inscribir
el surgimiento de las tribus urbanas. Indagar en uno de los aspectos
de este carcter conflictivo -manifestado en el manejo de la ambigedad que supone la convivencia de las presiones provenientes del
sistema social, con la postura ideolgica y cultural hardcore punk-,
ha sido el sustento de este trabajo.

Aproximacin terica
Una formulacin terica que involucre el concepto de tribus
urbanasse torna generalmente compleja; no slo por la diversidad de
los grupos que las constituyen, sino tambin, por las distancias
geogrficas que median entre los movimientos originales -pases
altamente desarrollados-, y las tribus distantes, que adoptando
caractersticas de los movimientos originales, en ocasiones las
modifican en grado extremo; esto torna parcialmente inadecuada
una revisin bibliogrfica previa como nico punto de partida.
Enrolarse en una tribu, ms que asistir a ceremonias de iniciacin,
constituye sobre todo, aunarse a los esfuerzos del grupo en la
constante delimitacin del mismo frente al espacio difuso de la
globalidad. Su esttica e ideologa son portadoras de una actitud
desafiante, polmica y generadora de tensiones hacia el exterior;
intra grupo, y como sucedneo de lo antedicho, establecen valores
especficos en una dinmica de permanente distincin entre la
afirmacin de la personalidad como parte del grupo y el resto de la
sociedad, mediante la apropiacin de lugares y valores exclusivos. La
construccin identitaria de estas tribus, opera mediante la construccin de puentes vinculantes entre la cultura juvenil que profesan, y
62

la global para la recepcin y apropiacin de espacios de consumo

mutuamente compartidos. Es el caso del bar, una calle o plaza
-espacios intrnsecamente universales y masivos-, que colonizados
de forma tanto afectiva como espacial, se traducen en una forma de
apropiacin distintiva de estos lugares como territorios eminentemente simblicos. Son propicios estos lugares para desarrollar el
orden cotidiano de sus relaciones, espacios de reconocimiento donde
las identidades colectivas tienden a reafirmarse. As, cada tribu
atribuye un valor simblico al lugar del cual se apropia, ya sea por
un sentimiento de pertenencia -como mbito seguro-, representacin -plena expresividad del atuendo como mecanismo de distincin
como tribu-, y de actuacin, es decir afirmacin de su identidad
cultural. La identificacin del grupo -la msica no est exenta de este
proceso-, opera tambin a travs de la representacin corporal, que
mediante el uso de determinados signos adquiere centralidad. Los
atuendos compartidos son ejemplo de esto ltimo, ya que expresan
lo caracterstico del grupo, funcionando como canales expresivos de
su esttica e ideologa. Colonizacin territorial y atuendo distintivo,
constituyen dos caractersticas centrales; una tercera involucra la
dimensin temporal.
Se pueden establecer tres instancias para describir el ritmo e
intensidad de la interaccin de los miembros del grupo: lo cotidiano,
que distancindose de lo cotidiano normativo constituye un tiempo
de produccin grupal de actividades propagandsticas y preparatorias, muchas veces de un evento excepcional: organizacin de recitales, reuniones con tribus de otros pases, etctera; el_fin de semana,
donde el grupo alcanza el mayor grado de interaccin, logrando la
identificacin plena como grupo carente de las influencias externas;
finalmente lo excepcional, que opera como una completa subversin
del orden cotidiano: festejos, marchas, recitales, etctera, preparados anticipadamente a travs de arreglos estticos y rituales urbanos. (Costa et al., 1996)

El "ncleo duro" de las tribus urbanas

La tribu abordada se identifica plenamente con la postura hardcore
punic. sta surge a principios de los noventa a manera de reivindicacin de la tradicional postura punk surgida en los arios setenta, ya en
decadencia debido a la masificacin y mercantflizacin sufrida en el
movimiento original. La nueva postura reivindica la ideologa de
"ruptura con el sistema", en desmedro de la identificacin externa:
atuendo, peinados, ornamentos, etctera.
63

El grupo de interaccin cara a cara abordado, se compone por

jvenes autodefinidos como "clase media acomodada" , quienes cuentan con edades oscilantes entre 17 y 24 arios. Mayoritariamente
estudian en el mbito universitario y en algn caso trabajan integrados al mercado formal o, en otros, ya en el mbito del mercado
informal, elaboran artesanas y alimentos vegetarianos; no obstante
ambas actividades no resultan excluyentes, ya que esta ltima
constituye una de las formas de autogestin del grupo.
Residen preferentemente en la zona de Pocitos y Punta Carretas,
vinculndose a partir de afinidades culturales e ideolgicas surgidas
en el espacio educativo y barrial. Se identifican con la utopa
anarquista, aunque tomando franca distancia con su metodologa
prctica, esto es, mecanismos de lucha de los grupos anarquistas
clsicos en virtud de profesar la creencia de que es posible una
paulatina ruptura con el sistema, para lo cual han de integrarse
necesariamente al mismo para 'resquebrajarlo pordentro". (Entrevistado)2
Los canales expresivos operan a travs de la msica con una
caracterstica particular que se ha denominado autogestin: sta
comprende la capacidad del grupo para llevar adelante la difusin de
sus propios trabajos, eludiendo la mediacin de las empresas que
operan en el mercado: agencias de publicidad, sellos discogrficos,
guardias policiales, medios masivos de comunicacin, etctera. En el
contexto de la comunicacin, otros canales refieren a la elaboracin
de fanzines y participacin en radios pirata. Un ltimo canal expresivo se manifiesta a travs de movilizaciones de carcter politicoideolgico de tipo reivindicativas, por ejemplo el Da Mundial antiMcDonald que llevan a cabo los 16 de octubre de cada ario. Demuestran una actitud tolerante frente al consumo de drogas y se manifiestan partidarios de una sexualidad Ubre, en contraposicin al modelo
dominante de familia.
Para reflexionar sobre el tema de la neotribalizacin, tema en el
cual se enmarca el grupo hardcore punk, es preciso hacerlo desde un
amplio campo referido a los efectos de la globalizacin, relacionando
un contexto de cambio sociocultural, determinado por la tensin
generada entre los procesos de masificacin y el desarrollo de estos
microgrupos que intentan marcar sus tendencias, valores, formas de
actuar, vivir y sentir.
Es necesario comprender el significado que estas tribus tienen
para sus integrantes. Para llegar a entender y explicar la conformacin identitaria, hacia 1969, Herbert Bltuner escriba:

64

"(...) el ser humano orienta sus actos hacia las cosas enfuncin de
lo que stas significan para l (...) tal significado surge como
consecuencia de la interaccin social que cada cual mantiene con
su prjimo (...) los significados se manipulan y modifican mediante
un proceso interpretativo que desarrolla la persona al enfrentarse
con las cosas que encuentra". (1982: 2)
Creemos relevante hallar indicios acerca del proceso creativo que
realizan los sujetos cuando interpretan o dan significados alas cosas
que los rodean, teniendo en cuenta que la legitimidad de las
instituciones siempre reside en la significacin que hace el sujeto de
las mismas. Imbricarse en el espacio que media entre lo dado y lo
resignificado, adquiere vital importancia a la hora de indagar acerca
de la significacin que le confieren los hardcore punk a estas
instituciones sociales.
Explorar los vnculos entre la tribu hardcore punk y el "orden
social" dominante, fundamentalmente entender y explicar cmo
funciona esta relacin que entendemos ambigua, y qu significaciones le atribuyen los integrantes de la tribu, represent el eje de
nuestro trabajo.
Para abordar esta controversia, enfocamos nuestra mirada hacia
una serie de ejes temticos que entendimos como los ms adecuados
para afrontar esta problemtica. Dichos ejes temticos son los
siguientes: trabajo, educacin, familia, sexo, drogas, msica, consumo y poltica. Estos ejes temticos no fueron seleccionados casualmente, sino en funcin de tratarse de mbitos en los cuales el
individuo interacta al interior de su grupo y con el resto de la
sociedad. En la interaccin producida en estos espacios, se manifiestan explcitamente polos de tensin con el orden establecido considerados relevantes para el estudio.
Se ha trabajado sobre la base de una categora central: manejo de
la ar~lad.
"
La distancia que media entre lo dado, como producto
, de una construccin social dominante, y lo resignificado, producto de
una construccin identitaria ideal, se convierte en espacio propicio,
estratgico, para que un actor individual o colectivo, regule en forma
deliberada los procesos de interaccin emergents.
El manejo de la ambigedad permite que una construccin
identitaria propia e ideal, logre en forma circunstancial espacios de
significacin diferentes, frente a una construccin social tributaria
de un consenso mayor. Alude a la permanente tensin a la que se
enfrentan los miembros de la tribu; el conflicto y los obstculos que
se presentan entre el "orden social" y el "orden tribal".
Algunas expresiones reorganizadas dan cuenta de esta ambigedad:

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"(...)capaz que no en todo lo posible, capaz que en otro momento

fuimos ms radicales, capaz que ahora s trata de convivir un poco
ms porque ta...". (Entrevistado)
un asado, no voy a ir. Yo antes
"Si amigos mos me dicen para ir a
no iba, ahora capaz que voy por compartir un momento pero no me
gusta estar." (Entrevistado)
"En eso tambin cambi. Antes pensaba que no podra tener una
novia que comiera carne, pues no respetaba miforma de vida, y vino
veces atn y apesta, me da asco y la
mi novia., me ena.mor y come a
puteo pero es mi novia." (Entrevistado)
(Entre"(...) y adems no saqu la credencial, pero de pelotudo..."
vistado)

Los manejos de la ambigedad

La ambigedad manifiesta propiedades diferentes en funcin de
distintos planos que constituyen el orden social. As, se definieron
tres propiedades de accin: a. vas alternativas, b. negociacin,
c. resignacin.
a. Vas alternativas: Son planteos y formas de accin vlidas
ideolgicamente para el grupo, fuera de las pautas establecidas por
el sistema social dominante. Estas formas de accin pueden o no
transgredir las pautas socioculturales del sistema:
"Convivo con el sistema pero siempre que puedo me quedo porfuera
yo no me pienso casar con papeles. Si quers estar con una persona
y ams a esa persona no tens que andarfflndote en el contrato ese".
(Entrevistado)
"Nos dimos cuenta que las guerrillas urbanas ya fracasaron. Es
un tanto
tomar un camino de lucha o militancia por as decirlo,
cristinto." (Entrevistado)"No consumimos productos animales ninguno." (Entrevistado)
b. Negociacin: Se trata de mecanismos puestos en juego como
forma de llegar a ciertos acuerdos con el orden establecido:
"Saben len mi casa) que tomo y fumo marihuana y me lo respetan
como yo respeto muchas cosas de ellos". (Entrevistado)
a hacer
"Firm un contrato (de trabajo) en que en esas 9 horas voy
lo que ellos me pidan. Esto me molesta pero es un intercambio, aunque
sea injusto pero nadie te va a regalar nada " (Entrevistado)
nada de
"(...) mi vieja sabe que si yo voy a comer, no puede poner
(Entrevistado)
origen animal en la comida y me lo respeta."
"Yo no, digo, porque la Coca Cola, por ejemplo, no consumo
diariamente y no la voy a boicotear porque no considero que mi
66

consumo sea tan significativo. Pero igualmenteNst apuesto a esa

lucha." (Entrevistado)
c. Resignacin: Se entiende por este concepto la particularidad de
someterse al orden institucionalizado una vez agotadas las posibilidades de establecer alguna va alternativa o realizar una eventual
negociacin:
"No siempre voy a poder vivir como yo quiera... Si alguna vez tengo
que trabajar voy a tener que sacrificar algo". (Entrevistado)
"(...) el da de maana si uno no tiene para comer, de algo tiene que
vivir, de alguna manera." (Entrevistado)
"Estoy en contra del trabajo, pero lo tengo que hacer porque tengo
que vivir de algo." (Entrevistado)
"Pero del mundo pienso que no, no pienso que pueda haber un
cambio. Me parece que ya est." (Entrevistado)
"Claro, s, s, es lo que te deca hoy, me parece que todo parte de uno
y ta, si yo tuviera la posibilidad de cambiar todos los programas de las
escuelas lo hara, pero tambin si tuviera la oportunidad de cambiar
la organizacin del pas, de la sociedad, la cambiara tambin porque
no estoy de acuerdo... pero es imposible, yafile." (Entrevistado)
Es necesario entender que el manejo de la ambigedad siempre
est referido al contexto circunstancial en el cual se produce la
interaccin. De cara a la interaccin, los actores organizan el manejo
de la ambigedad remitindose a un orden jerrquico preferencial:
bsqueda de vas alternativas al sistema, negociacin y resignacin.
Con respecto a una de las caractersticas tpicas de las tribus
urbanas, descritas por los diversos autores que han abordado el
tema, como es la apropiacin del espacio pblico urbano, es en este
caso itinerante, circunstancial y casi virtual, construido de acuerdo
a la necesidad contingente que posibilita la interaccin grupal. Este
aspecto no es casual si lo referimos desde un contexto ms general
con una impronta posmoderna, que ms adelante trazaremos.
Asimismo, el espacio simblico es autogestionado, a travs de la
creacin y recreacin simblica. Como ejemplo, cabe citar los recitales donde eleccin del lugar, precios de las entradas, ausencia de
escenario, publicidad y polica, venta de productos manufacturados
etctera, se convierten en caractersticas propias esenciales que
derivan en la creacin de un mbito autnomo y autorreferenciaL
Tampoco existe concordancia en cuanto ala aseveracin policlasista
que argumentan algunas teoras. En este grupo en particular, se
observa una conformacin clasista basada en aspectos de formacin
educativa y cultural a partir de niveles medio altos de acceso
formativo (bachillerato y Universidad). Otro aspecto contrario y

67

considerable (ya abordado) es la ausencia de reificacin ideolgica no

manifiesta en sus atavos y ornamentos, como s ocurra en los
grupos pwiks fundacionales.
Lneas arriba se consider la posibilidad de que el manejo de la
ambigedad estuviera referido al contexto circunstancial en el cual
se produce la interaccin; esto significa que los marcos contextuales
donde con mayor o menor nfasis se da la lucha por la representacin
simblica inciden de acuerdo a la significacin que los miembros
hagan de la situacin de la interaccin. Por ejemplo, remitidos en
determinados contextos como el familiar, apelan deliberada y despreocupadamente al recurso de la negociacin como mecanismo de
interaccin. Otra instancia propicia a la negociacin se registra en el
orden del consumo, aunque de una naturaleza distinta: en la familia
encuentran un marco adecuado, desde lo emocional afectivo para la
misma; en el mercado sucumben ante la seduccin propia del
sistema. La resignificacin que se establece en este aspecto, est
fundamentada desde la ideologa que sustentan "lo principal no es no
consumir, sino con la cabeza que lo ests haciendo". (Entrevistado)
Este mecanismo no es el ms adecuado en otros rdenes, como por
ejemplo el laboral, donde la resignacin es la regla, puesto que la
relacin asimtrica existente entre empleador y empleado, en este
caso potenciada por la relacin de poder tambin asimtrica adultpjoven, aplasta cualquier intento de sublevacin.
Por el contrario, es en la interaccin intragrupal donde las vas
alternativas que emergen del marco ideolgico del grupo se ven
plasmadas en su realizacin, imbricadas en el concepto de
"autogestin"; concepto bsico que implica una manera de hacer las
cosas "a lo hardcore punk". Por ejemplo, remitiendo a situaciones
utpicas con respecto a la familia ideal a formar en contraposicin a
la familia tradicional del sistema social imperante y no a situaciones
prcticas de actualidad, as como en la autonoma al momento de la
toma de decisiones o distribucin y manejo de espacios de poder.
En referencia a la forma en las cuales procesan la interaccin con
el orden social, reviste ciertas caractersticas que se aproximan a una
traza posmoderna, pues carecen de un metarrelato fundante, refirindose a pequeos relatos, a contextos locales, a una cierta
paraloga3 que sin cuestionamientos esenciales, les permiten buscar
alternativas primero, pero, sin grandes conflictos internos, redefinir
en forma constante el sentido de la interaccin hacia la negociacin,
o en ltima instancia, la resignacin.
Finalmente, cabe expresar la conviccin de que la realizacin
posible de las pautas ideolgicas nicamente intragrupo es lo que

68

determina la continuacin del grupo como tal, puesto que el mismo

se va construyendo y reconstruyendo en la propia interaccin que se
genera en el grupo y por el grupo, convirtindose entonces en el
pequeo mundo ideal posible en el cual el mundo real y su lgica puede
ser burlado perdiendo toda validez y poder, reinando as en dicho
espacio de tiempo y lugar el estilo hardcore punk total.

Algunas reflexiones alternativas

Cuando una lgica diferencial no se adecua a los preceptos
bsicos del paradigma cultural hegemnico, ste, "se sorprende y
asusta" primero, rechaza despus y finalmente segrega; y segrega no
solamente desde la indiferencia sino que segrega estigmatizando. Lo
diferente que no es funcional al sistema es, por definicin, diferente
y peligroso, diferente y anormal, y no alcanza slo con dejarlo de lado;
hay que condenarlo: es peligroso vestirse combinando otros tonos
que los grises y azules?, es enfermizo escuchar msica que difiere del
comn de las que suenan en las P-11,1?, qu tiene de malo el buscar
placer en actividades como cantar, bailar, patinar o controlar, con
solamente dos manos tres o cuatro naranjas?

Acaso, lo peligroso, enfermizo y malo no sean las actividades en s

mismas, sino el vigor, compromiso y pasin que se ponen en ellas,
algo imperdonable para nuestra sociedad actual donde casi todo se
hace con el mnimo esfuerzo - "no te mats"-, sin involucrarse mucho
-"no te metas"- o por obligacin -"no tengo otra"-...
Mucho ms "preocupante" todava para el paradigma hegemnico
es que los jvenes, piensen, crean y construyan por fuera de los
valores sociales institucionalizados. Si el cambio social de por s no
es un tema fcil, que decir cuando conductas innovadoras nacen en
espacios de tiempo y lugar que no son los ocupados por aquellos que
siempre deciden que es "lo mejor para todos".
No ser peligroso rechazar sin saber que es lo que se rechaza?
Construir una sociedad en la que todos tengamos un lugar que
permita el desarrollo de las capacidades humanas implica necesariamente apelar al entendimiento, a la comprensin. Implica perder el
miedo a lo desconocido a partir no slo del saber, sino del conocimiento crtico de lo que no conocemos y, tambin, de lo que creemos
conocer. Implica el apelar en forma recurrente al dilogo y a la
reflexin escuchando a todas y todos los que tengan algo para decir...
inclusive a los jvenes.

69

Notas
1. Este artculo tiene como Insumo el trabajo realizado por Germn Bassi,
Laura Gonzlez, Leonardo Mendiondo, Rafael Rey y Consuelo Vzquez, para
el curso Metodologa Cualitativa de Investigacin Social IV de la Licenciatura
de Sociologa, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de la Repblica,
marzo 2001.
2. Esta aseveracin aparece muy frecuentemente en las entrevistas.
3. Este concepto es desarrollado por Lyotard en La condicin posmodema,
1998.

Bibliografia
Alonso, L. E., "Sujeto y discurso, el lugar de la entrevista abierta en la metodologa
cualitativa". en Delgado, J. M. y Gutirrez, J., Mtodos y tcnicas cualitativas
de investigacin en Ciencias Sociales, Sntesis, Madrid.
Blumer, H., 1982, El interacctonismo simblico: perspectivas y mtodos, Hora,
Barcelona.
Costa, P-0., Prez Tornero, J. M. y Tropea, F., 1996, Tribus urbanas. El ansia de
identidadjuvenil: entre el culto a la imagen y la autoafirmacin a travs de la
violencia, Paids, Barcelona.
Durkheim, E., 1993, La divisin social del trabajo, Planeta-Agostini, Barcelona.
Lyotard, J. F., 1998, La condicin posrnodernn, Ed. Ctedra, Madrid.
Margulis, M. et aL 1997, La cultura de la noche, Ed. Biblos, Buenos Aires.

JUGANDO EN MONTEVIDEO: MALABARES,

ESPACIOS PBLICOS Y COMUNICACIN'

Gastn Amen
Javier Romano

Valles, M., 1997, Tcnicas cualitativas de investigacin social. Sntesis sociolgica, Ed. Sntesis, Madrid.

Existi un consenso sociocultural durante todo el siglo XX de que

en nuestra sociedad la mediana ocupaba un lugar destacado en la
mitologa nacional. En efecto, el pasar desapercibido, la bsqueda de
colores sobrios, la negacin del desenfreno, el predominio de lo
pblico sobre lo privado, desemboc en una estancia en donde la
mirada sobre el otro fue un acto de reconocimiento de lo igual (no en
el sentido de equidad, sino de no diferencia). En las ltimas dcadas
la sociedad uruguaya ha estado sufriendo procesos de fragmentacin
econmica, social y espacial que cuestionan ese orden ideal de
mediana. En este contexto de fragmentacin, emergen nuevas
formas de interaccin social.
El propsito de este artculo es conocer los rasgos centrales de la
identidad cultural de un grupo de jvenes que despliegan una
actividad que combina una nueva disciplina del cuerpo y una
bsqueda de canales alternativos de comunicacin partiendo de una
resignificacin del espacio urbano y del cuerpo como signo.
Para reflexionar en torno al tema de la emergencia de tribus
urbanasen Montevideo es necesario categorizar tanto el concepto de
lo urbano, como el concepto de tribu.
71
70

Delimitacin de lo urbano
El anlisis del surgimiento y desarrollo de las ciudades ha tenido
mltiples miradas a travs del tiempo, es as que, desde la historia,
la sociologa, la arquitectura, el arte, la geografa, el conocimiento
popular, etctera, han surgido diversas interpretaciones acerca del
devenir de lo urbano. Una distincin inicial del espacio urbano, es
aquella que lo diferencia de lo rural. El espacio rural se ha caracterizado por una serie de elementos que establecen vnculos especficos
con el entorno (naturaleza), y con la propia cultura de pertenencia.
Las relaciones sociales primarias, el peso de las tradiciones, la
sujecin a los tiempos de la naturaleza, conforman un orden social
en donde naturaleza y cultura estn en dilogo permanente. El
espacio urbano ser ante todo la consolidacin de la cultura sobre la
naturaleza.
En la acepcin weberiana la ciudad fue un mercado, un centro de
intercambio y de comercio y una fortaleza, en este caso el tipo de
relaciones sociales surgidas fueron asociativas, eclcticas, annimas. Como consecuencia directa de una mayor divisin del trabajo,
los roles se hicieron ms difusos. (Weber, 1986)
Antonio Mela define a la ciudad a partir de la experiencia de
habitar, en la cual existen dos dimensiones fundamentales: una es
la intensidad de interaccin, la otra es la aceleracin de intercambios
de mensajes; esto provoca una tensin permanente entre realizacin
(entendida como expectativa de accin propia por parte de los "otros")
y expresividad. (Garca Canclini, 1997) Nace entonces la metfora a
travs de la cual se puede interpretar a las sociedades urbanas como
lenguaje. Esta ltima consideracin acerca de lo urbano es un
insumo fundamental de nuestra plataforma analtica. Abordar el
tema de la expresividad y el lenguaje es otorgar un lugar reflexivo
determinante al contexto comunicativo de los agentes.

Delimitacin del concepto de tribu urbana

El concepto de tribu emerge desde la literatura antropolgica; es
aplicado a pequeos grupos o comunidades que tienen fuertes lazos
sociales, de parentesco, econmicos, geogrficos y religiosos. Las
categorizaciones sobre lo que denota dicho concepto parten de
distintos supuestos.
Una sntesis posible refiere a que las tribus son grupos sociales
que poseen un carcter autnomo (en lo politico, econmico y social),
tienen una fuerte conciencia colectiva y, generalmente, habitan un

territorio que vivencian como propio. Debido a este estrecho vnculo

entre los integrantes del grupo, hoy en da se utiliza este trmino,
metafricamente, para designar a ciertos agrupamientos juveniles
de las grandes ciudades.
Es as que el concepto de tribu urbanahace referencia a grupos de
jvenes, los cuales poseen hbitos, vestimenta y cdigos comunes,
adems de compartir con relativa frecuencia un espacio fisico y
simblico.
Como seala Margulis (1996), las tribus urbanas seran receptculos en los que se agrupan aquellos que se identifican con un Look
ampliado en el que entremezclan ropas, peinados, accesorios, gustos
musicales, maneras de hablar, lugares donde encontrarse, dolos
comunes, expectativas comunes, ilusiones compartidas. La tribu
funciona como mecanismo de identificacin de semejantes y de
segregacin de diferentes. (Cortes, 2000)

Tragos": sus miradas, sus vivencias

En el presente trabajo se abord un grupo de malabaristas del
barrio Cerrito de la Victoria. Grupo conformado por jvenes de entre
12 y 29 arios. Las caractersticas del mismo que llamaron nuestra
atencin primariamente fueron:
Una peculiar utilizacin del cuerpo como vehculo de expresin.
Una inclinacin en sus integrantes hacia la vestimenta llamativa
en colores.
Lugar central de lo ldico en sus actividades.
Estas caractersticas contrastan y se diferencian radicalmente de
la tendencia que existe en la sociedad montevideana sobre el uso del
cuerpo y la vestimenta. A modo general, se puede apreciar que el
montevideano tpico utiliza colores oscuros, grises, apagados.
En general nuestros movimientos son rgidos, carentes de expresin, denotan el lugar privilegiado que ocupa en el imaginario social
el pensamiento sobre la accin.
En nuestra sociedad el cuerpo ha sido atendido particularmente
por dos campos de saber especficos, esto es, la salud y la educacin,
estos campos de saber han estado a cargo de un disciplinamiento que
tuvo en la higiene y el combate al ocio (recordemos los limites
impuestos a la orgistica del carnaval), sus objetivos fundamentales.
Nos planteamos tres dimensiones de anlisis. La justificacin de
la eleccin de tres ejes temticos radica en el inters de investigar los
aspectos que consideramos ms representativos de la tribu urbanade
los malabaristas. En este sentido, es imprescindible rastrear en
73

72

primera instancia los motivos por los cuales se volcaron a la actividad

malabarstica, posando la mirada sobre sus comienzos y el cmo
llegaron a tener nocin de la existencia de los malabares. A partir de
esto, podramos lograr tanto un primer acercamiento a comprender
los intereses de los individuos, as como tambin conocer su opinin
en referencia a los mensajes que procuran transmitir. Esto se ve
complementado con la comunicacin que logran a travs del cuerpo
como vehculo de significaciones, cuestin que se relaciona estrechamente con el inters por realizar malabares.
El segundo eje est orientado a conocer los elementos de cohesin
que conforman su identidad de grupo. Estos elementos tienen que
ver con ritos, gustos musicales, afinidades, intereses en comn,
vestimenta y costumbres particularistas que los diferencian de otras
tribus urbanas de la sociedad. Tambin en este eje atendimos los
mecanismos de aprendizaje empleados por este grupo en particular.
La identidad de grupo nos es fundamental ya que nos permite
identificar aquellos lmites que denotan un adentro y un afuera de la
tribu urbana.
Por ltimo, el tercer eje se refiere a las vivencias y visiones que la
tribu tiene de la ciudad, es decir, modos de apropiacin de los
espacios pblicos, visin acerca de los dems vecinos y las propias
modalidades de comunicacin con el entorno ciudadano.
Primera dimensin, conocer los motivos que llevan a estos jvenes
a utilizar modos de expresin ajenos a la manera tradicional de
expresar y sentir a travs del cuerpo en la sociedad montevideana.
En este sentido cobra especial relevancia el anlisis del uso del
cuerpo como vehculo que transporta significados.
Segunda dimensin, referida a conocer cmo ellos mismos constituyen un nosotros capaz de establecer una identidad de grupo
basada en cdigos y costumbres particularistas.
Tercera dimensin referida a la versin que ellos poseen de la
ciudad.
Para llevar a cabo el proceso de construccin de los datos,
utilizamos como herramienta la tcnica de entrevista. De esta
manera, llevamos a cabo una entrevista exploratoria a un profesor de
malabarismo, y luego entrevistamos a varios integrantes del grupo.
Una esquina en el barrio Cerrito de la Victoria es el lugar en el cual
estos individuos habitualmente se renen y llevan a cabo sus
prcticas. Este sitio de la ciudad se podra considerar entonces como
el lugar donde realizan sus actividades rituales, estableciendo de
esta forma cierta identidad de grupo a travs tanto de sus prcticas
como de la identificacin con el espacio geogrfico, el cual contribuye
a darle estabilidad en el tiempo a la experiencia grupal.
74

Para llevar adelante el resumen de los datos vamos a efectuar una

separacin por ejes temticos.
I. Primero consideraremos lo que tiene que ver con las motivadones que los llevaron a hacer lo que hacen y su especial uso del cuerpo
como vehculo de significaciones.
La motivacin ldica que presentan los entrevistados es una
constante en sus discursos; la- palabra juego fue muy utilizada
haciendo referencia a la actividad del malabar. Dicha actividad fue
catalogada adems de como juego, como hobbie, como diversin,
como un descuelgue de la rutina y como una terapia que te quita la
violencia. Tambin fue sealado por el profesor como un arte: "el
malabar es como una pintura pero en tres dimensiones".
En las entrevistas se resali el hecho de que el malabarismo es
una actividad que permite a uno expresar cosas; es considerado
como otro lenguaje. Se resalt el tema de la buena energa y de la
alegra como significaciones centrales de su comunicacin. En este
sentido, lo que aparece dentro de sus motivaciones es la bsqueda
del cambio de la mentalidad de las personas que presencian el
espectculo que ofrecen; hay una motivacin a la comunicacin de
alegra. Queda de manifiesto que ellos (los malabaristas) piensan que
la gente experimenta una sensacin de emocin al verlos realizar sus
trucos.
Tambin fue sealado el malabarismo como medio para quitar la
timidez de las personas que lo practican, pues permitira el desarrollo
de una mayor autoconfianza en la persona.
Los entrevistados hicieron referencia, en cuanto al uso del cuerpo,
a la cuestin del desarrollo de la motricidad y la obtencin de buenos
reflejos. Para practicar malabares se tiene que poseer un balanceo
sobre el cuerpo.
Algunos entrevistados sealaron que el malabarear ayuda tanto
a acercarse a gente, como a acercar gente, existiendo una doble
funcin de nexo, debido que al practicar esta actividad se comparten
emociones y sentimientos tanto con la gente que hace malabares
-siendo as un fuerte lazo de unin intragrupal-, como con la gente
que observa la actividad, que se acerca a disfrutar del espectculo.
En otro sentido, existe la opinin de que se dibuja con el cuerpo
y con los elementos, al establecerse un espacio y rellenar ese espacio
a gusto del propio malabarista.
II. Llega el turno ahora de considerar el tema de la constitucin de
su identidad grupal, sus cdigos, costumbres, mecanismos de
aprendizaje y pautas de convivencia.
En el caso de la identidad grupal, cabe sealar que juega un

Importante papel el territorio, pues ellos empezaron siendo un grupo

de amigos del barrio. En este sentido, al realizar las entrevistas
pudimos constatar que la mayora de ellos se referan orgullosamente
al hecho de ser del Cerrito.
A pesar de tener una fuerte conciencia de grupo (el hecho de que
tengan un nombre es indicativo a este respecto), no se consideran
como un grupo cerrado, pues como seal una entrevistada "nosotros tenemos siempre las puertas abiertas".

En lo que respecta a los gustos musicales, la msica que prefieren

es el ska, el reggae y el candombe. Adems utilizan dichos estilos
musicales en la prctica del malabar, aunque esto no excluye a los
dems.
Otra caracterstica es que tienden a utilizar vestimentas coloridas,
muchas veces elaboradas por ellos mismos. Tambin los elementos
que utilizan para malabarear son en gran parte hechos por ellos.
Sealaron que el consumo de marihuana es muy frecuente en los
Malabaristas, aunque esto no significa que discriminen a aquel que
no lo hace. Otro tipo de drogas, como ser cocana o alcohol, no
constituyen un hbito de consumo caracterstico de este grupo.
En cuanto a los mecanismos de aprendizaje, es importante
resaltar que aprendieron todos juntos, ya que cuando comenzaron a
malabarear ningn integrante del grupo ofici de "maestro", sino que
se dio un proceso de mutuodidactismo.
El impulso a aprender es voluntario e individual, tens que
colgarte vos, y el proceso de aprendizaje es grupal, y se da como un
virus: por contagio. Tienen disponibilidad de ensear a cualquier
persona que se acerque con intenciones de aprender.
Dentro de las costumbres que tienen, se encuentran el hacer
"espectculos", "microespectculos" en semforos, trabajar en boliches y con relativa frecuencia organizar y acudir a encuentros
internacionales de malabares.
Uno de los entrevistados consider a los malabaristas como "una
gran familia".

Existen en este grupo individuos que se sustentan econmicamente de los malabares.

Algo caracterstico y constitutivo de la identidad de los malabaristas es la idea del juego, del goce por medio del jugar.
El profesor plantea que los malabaristas son personas positivas
con plena confianza ensimismas, y que el hacer malabares hace que
el individuo posea una sensacin de paz, amor y felicidad.
III. El tercer y ltimo tema que resumiremos aqu ser el que
concierne a la versin que ellos poseen de la ciudad, la manera en que

se apropian de ciertos espacios de la misma y los aspectos vivenciales

de su prctica y convivencia con los dems ciudadanos.
Con respecto a esto, pudimos percibir que la mayora de ellos
seala como deseo el que hubiera ms espacios pblicos en los
cuales se pudieran llevar a cabo sus destrezas fsicas.
El tema del espacio es fundamental para ellos, pues para
malabarear se precisa un lugar amplio y abierto. Cuestin que a
veces se les dificulta por la incomprensin de los dems, lo que ha
llegado al extremo de que fueran detenidos por la polica por jugar con
fuego en la va pblica, y que tambin fueran echados de la esquina
en que se reunan originalmente por la denuncia de un vecino. Pese
a esto, en general, el tratamiento con los vecinos es bueno, dado que
los vecinos del lugar donde ellos ahora se renen mantienen una
actitud comprensiva y de solidaridad para con ellos. Ejemplo de esto
ltimo es que una vecina les confecciona "las pelotitas".
Los vecinos del barrio ya se acostumbraron a su ldica presencia
y hasta han llegado a aplaudirlos en algunas ocasiones.
Los lugares de que se apropian para llevar a cabo sus actividades
son: los semforos (donde realizan "microespectculos"), la iglesia
del barrio (en la que se encuentran muy cmodos por existir una gran
extensin de pasto), escuelas (donde acuden a ensear y divertir a los
nios), y fundamentalmente la esquina en la que se renen diariamente.
Ms de uno de ellos seal que la ciudad es gris, y que hace falta
ms color en la misma, ms energa. Sealaron tambin que la
carencia de lugares preconstruidos para hacer malabares, lleva a que
el lugar te lo hagas vos.

Comentarios finales sobre algunos signos develados

Nuestra estrategia parte del anlisis de la cOdificacin de las
entrevistas individuales y de la entrevista exploratoria al profesor de
malabares.
Una vez sistematizados los datos, en esta etapa de reflexin y
anlisis debemos decir que el alcance de los resultados se acota a esta
"tribu" en particular. De todas formas, han emergido elementos que
podran servir de gua para la construccin de nuevos temas de
investigacin.
El tema central planteado toma como argumento a la ciudad de
Montevideo, en ella descubrimos la existencia de varios grupos que
tienen como nexo comunicativo y de cohesin a la prctica de
malabares. Como seala Ral Corts (2000), las claves de estas
77

76

agrupaciones se relacionan con la solidaridad interna que los une, lo

que genera un fuerte sentimiento de lealtad, fundamentado en la
ayuda mutua. Se constata que "(...)losjvenes desarrollan profundos
lazos afectivos (...) lo cual los lleva a considerar al grupo como su
familia, y a la calle como su casa, lo que implica la vinculacin a un
territorio y la constitucin de una tradicin cultural distintiva como eje
de agrupacin". (Idem, 2000: 8)
En el grupo estudiado, el hecho de que primero fuera un grupo de
amigos del barrio, y despus un grupo de malabaristas, nos est
indicando la existencia de una red de solidaridades, valores y
afinidades compartidas. En este sentido, el barrio marca un punto no
slo geogrfico sino cultural. Es importante recordar que la impronta
del mismo est signada por una tradicin sindical y de movimientos
sociales muy fuerte, que sin lugar a dudas ha dejado sus huellas
sobre la participacin en distintas esferas de socializacin ciudadana. Al mismo tiempo, es destacable la influencia de.la arquitectura
del barrio, al existir mayoritariamente casas, lo que genera que las
posibilidades de un acercamiento primario y una relacin afectiva
posterior estn presentes, y de hecho sean importantes.
El espacio fisico se transforma aqu en un factor determinante en
la conformacin del entramado biogrfico intersubjetivo. (Corts,
2000: 9) Pudimos observar que este hecho contiene una tensin
bsica, si bien poseen un fuerte sentimiento de raigambre barrial,
por otro lado han sido censurados por los propios vecinos cuando
practicaban ejercicios con fuego. Esta dinmica de tensin se ha
diluido en la medida en que ha existido una legitimacin a partir de
actividades concretas en la escuela del barrio, del buen
relacionamiento personal con varios vecinos, y de que han aparecido
en la televisin en el programa Maidanimados. Esta presencia en la
TV sera un mecanismo de legitimacin mediatizado. Adems, el
hecho de aparecer en la misma los elevara del nivel de simples y
ociosos mortales al de respetables malabaristas virtuales.
Relacionado con el sentimiento de pertenencia grupal, hay que
sealar que la fabricacin propia de los elementos significa un motivo
de cohesin y aprendizaje, adems de afirmar mayormente la propia
identidad.
En cuanto a la apropiacin del espacio pblico, hay que decir que
se diferencia del "uso" comn, ya que las apropiaciones del grupo
estn fuera de las tradiciones de uso arraigadas. La performance de
los malabares implica una resignificacin de dicho espacio, pero no
slo eso, es tambin la bsqueda de nuevos canales de comunicacin
que sean capaces de consustanciar una convivencia basada en el
juego y la alegra.
78

Este grupo surgira a nuestro parecer, entre otras cosas, por una
bsqueda de afectos. Es decir, -por la bsqueda de un mbito en el
cual se pueda dar un relacionamiento basado en otros cnones .que
los que rigen a las sociedades actuales, a saber: la competttividad, el
anonimato, la utilidad. Cnones todos, estos ltimos, marcados por
la racionalidad capitalista y jerrquica. En cambio, en este grupo se
dara un vnculo basado en la solidaridad, la comprensin y el afecto.
El anonimato se disuelve, los integrantes se reconocen 'como personas capaces, como sujetos que aspiran a dar alegra a los individuos
inmersos en una sociedad que privilegia mayormente el mbito
productivo y de consumo, trayendo como consecuencia la alienacin
del individuo. Su meta de irradiar alegra se ve alimentada de la
concepcin del juego, del disfrute de la vida, vida que en las
sociedades urbanas capitalistas se dirige mayormente al trabajo
asalariado, relegando las posibilidades de diversin. Si existe un
concepto de diversin en estas sociedades, se encuentra totalmente
mercantilizado.
En este sentido, se puede sealar que la sociedades modernas
capitalistas se caracterizan no slo por una racionalidad instrumental, sino tambin por una lgica funcional; y por el hecho de que se
deje de lado todo lo que se aparte de esos valores. Es as que la
bsqueda de lo afectivo, de lo tctil, del contacto corporal, del uso del
propio cuerpo como medio comunicativo, del relacionamiento solidario, constituira un repliegue y el intento de construir un lugar
"confortable" y seguro frente a la descarnada sociedad actual.
Como seala Garca Canclini (1986), el surgimiento de stas
agrupaciones estara asociado al fenmeno de las construcciones de
identidades en grandes ciudades. Para l, las bandas compensan la
atomizacin y la disgregacin de las grandes urbes ofreciendo
pertenencia a grupos.
Este fenmeno se puede considerar como una especie de respuesta al proceso de desindividualizacin consustancial a las sociedades
de masa. A travs de estos agrupamientos se generan nuevas
subjetividades, las cuales se diferencian de los mbitos externos y
encuentran su seguridad en el interior del grupo. Esto se ve reflejado
en este caso, debido a que algunos de los integrantes de Los Dragos
sealaron que antes de pertenecer al mismo su timidez era mayor.
Aqu se evidencia el kentimiento de autoconflanza que genera el
grupo, naciendo en los individuos un mayor bienestar yuna autoestima
acrecentada. De esta forma, adems, se recupera lo afectivo a partir
de una adhesin voluntaria, resistiendo de esta manera al imperio de
la racionalidad formal.
Este grupo tiene como costumbre vestirse de forma alegre, con
79

muchos colores. Esto es parte de una bsqueda constante de

contrastar con la ciudad gris, triste e indiferente. Como dice el
profesor de malabares entrevistado: el malabar te transforma la
mentalidad negativa, te hace ser una persona libre y feliz".
En los gustos musicales se destaca tambin la bsqueda ldica
y de diversin, al ser el reggae y el ska dos estilos que transmiten
buena energa.
En cuanto a los mecanismos de aprendizaje, resaltan el inters
individual y el hecho de que los malabares y su enseanza no son
impuestos, sino que uno va en busca de ellos, nace por contagio,
espontneamente.
Tambin es importante decir que en Los Dragos existe un aprendizaje en comn, aprenden grupalrnente y no existe un orden
jerrquico de enseanza, dejando en claro diferencias con la enseanza institucional (hay que aclarar que ellos no han aprendido con
el profesor).
Como seala Ral Corts, "(...)estos grupos son la expresin de una
crisis de sentido a la cual nos arroja la modernidad, pero tambin
constituyen la manifestacin de una disidencia. cultural o una resistencia ante una sociedad desencantada por la globalizacin del proceso
de racionalizacin, la masificacin y la inercia que caracteriza la vida
en las urbes hipertrofiadas (. ), donde todo parece correr enfuncin del
xito personal y el consumismo alienante". (2000: 9) En este contexto
de fragmentacin, la bsqueda de nuevas afinidades tiene como
asidero la constitucin de nuevas identidades basadas en un nuevo
nexo comunicativo.
Finalmente, cabe relativizar el concepto de "tribu urbana" que
hemos utilizado, ya que este concepto establece una fuerte diferenciacin entre lo que es el grupo y lo que est fuera de l. Si bien existe
una diferenciacin de lo externo en el caso de este grupo a travs de
una identidad comn a la interna, esta separacin no se da tan
acentuadamente como se pudiera dar en otros grupos de otras
ciudades ms densamente pobladas. Y es que Montevideo an
mantiene cierto grado de integracin. Esto queda de manifiesto en el
amistoso vnculo que mantienen con los vecinos de su barrio, y en la
participacin que tienen en otros mbitos sociales.
De futuro aparece el reto para la sociedad en su conjunto de
realizar un anlisis crtico de los procesos de construccin de
identidades culturales que se dan en nuestra ciudad. Este hecho es
una necesidad vital que merece ser atendida, pues slo as lograremos ampliar nuestras potencialidades autoconstructivas y dejar de
lado la inercia que caracteriza nuestra sociedad actual.

Notas
1. El presente artculo tiene por insumo el trabajo realizado por Gastn Amen.
Jess Israel Falcn, Javier Gandolfo y Javier Romano, para el curso Metodologa Cualitativa de Investigacin Social IV de la Licenciatura de Sociologa,
Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de la Repblica, marzo 2001. ,

Bibliografa
Corts. R., septiembre 2000, "Notas para una aproximacin terica a nuevas
culturas juveniles: las tribus urbanas", en Rey. ltima Dcada N 13, CIDPA,
Via del Mar.
Garca Canclini, N., 1997, Imaginarios Urbanos, Cap. 2., Eudeba, Buenos Aires.
Weber, M., 1986, "La Ciudad Occidental y la Oriental". en Economa y Sociedad,
Ed. FCE, Mxico.

TAMBORES EN RECONQUISTA Y ALZIBAR1

Alejandra lervolino
Paula Mollica
Luca Scuro

Presentacin general del trabajo

"...Bvedas, Puerto, Viejo Mercado, Plaza Zabala,
cmo han quedado..."
Cancin Ciudad Vieja

Carlos Vida! y El Sabalero

Los principales objetivos que se plantea el siguiente trabajo son:

indagar sobre las formas de relacionamiento y maneras de sociabilidad que se presentan entre los integrantes de una tribu urbana;
explorar cules son los valores compartidos por sus integrantes y
observar cules son las formas bajo las cuales esta tribu urbana se
apropia del espacio fisico.
La comparsa que se estudia es una de las tantas "agrupaciones de
tamboriles" existentes en diferentes barrios de Montevideo, pero el
acercamiento se realiz a la "Agrupacin Lubola Ciudad Vieja", grupo
perteneciente al barrio que le da el nombre. Algunos de los motivos
iniciales que llevaron a concentrar la atencin en las agrupaciones de
tamboriles y ms precisamente en su organizacin como comparsa,
tienen que ver, por ejemplo, con la gran expansin que esta actividad
83

ha tenido en los ltimos tiempos. En este sentido, se observ como

importante el gran nmero de comparsas que se presentaron en el
Carnaval en los ltimos arios y junto con ello la variada gama de
barrios de los cuales estas comparsas procedan. Por otro lado, la
cantidad de comparsas del interior que se presentaron tanto en sus
lugares de origen como en competencias en Montevideo no dej de ser
sorprendente. Y, por ltimo, otro indicador que funcion de motivador
para el presente trabajo se relaciona con los espacios y tiempos que
dieron los medios de comunicacin a los eventos relacionados con el
Carnaval y los tambores.
En el proceso de acercamiento a las agrupaciones de tamboriles
de la zona portuaria de Montevideo, fuimos testigos de un proceso de
escisin, lo cual dio origen a una nueva agrupacin de tamboriles, a
la que consideramos de relevancia por sus procesos de gestacin en
tanto grupo de jvenes buscando nuevas formas de sociabilidad a
travs de una actividad ya tradicional para la identidad nacional.
Como testigos entonces de este proceso de ruptura de una
comparsa y de constitucin de una nueva, quisimos indagar sobre
sus principales motivos para organizarse como agrupacin, en los
valores y proyectos que decidieron emprender juntos y en cmo a lo
largo de los cuatro meses de vida que tiene la tribu urbana 2 al
momento de las entrevistas, los miembros se perciben y perciben a
la propia tribu urbana en torno al elemento que los une (el tambor)
y el barrio en donde viven y desarrollan sus actividades.
De la necesidad de un conjunto de jvenes de tener su propia
comparsa surge un "espacio tribal" donde se genera una identidad
propia que los diferencia de otras agrupaciones que realizan la
misma actividad en las inmediaciones de Ciudad Vieja, su barrio de
referencia. Los entrevistados transmitieron a la hora de dar sus
razones para la conformacin de esta nueva comparsa que:
"(...) hubieron muchos dramas que tuvieron (tuvimos) 3 as con ellos,
entonces decidimos abrirnos. No pensbamos cuando nos abrimos
que bamos a sacaruna comparsa. Pero despus se nos vino la idea
as charlando, para tener nuestra comparsa as y dijimos bueno
tenemos tambor, vamos a empezar nosotros seis y ya rescatamos
a cuatro ms y ya ramos diez. (...) El segundo da, o sea la otra
semana salimos los mismos diez y en el camino se fueronjuntando
tambores, viste, que venan de ac y de all, entends, algunos
conocidos".

84

Tribus urbanas y tambores

"Los seres humanos actan hacia las cosas sobre la base de los
signIficados que stas tienen para ellos. El significado de tales cosas
se deriva, o surge, de la interaccin social que uno tiene con los
dems. Estos signIficados se manejan y modifican por medio de un
proceso de interpretacin que utilizan las personas al tratar con las
cosas que encuentran."

Blumer, 19694

Generalmente cuando hablamos de tribus urbanas nos referimos

a un grupo no institucionalizado, con ausencia de fines de lucro o
econmicos, formado principalmente por jvenes. Este tipo de agrupacin juvenil, surge como un espacio de interaccin alternativo, en
el cual se generan cdigos comunes y una identificacin individual
con el grupo de referencia, a partir de la cual se refuerza la identidad
tribal.
Partimos de considerar que "la cosa" (como Blumer la referencia)
hacia la que los sujetos actan es el tambor, y es a l a quien llenan
de significado. As, la relacin entre los integrantes de la Agrupacin
Lubola Ciudad Vieja y las diversas maneras que encuentran de volcar
al grupo los significados personales que le atribuyen al tambor,
adquiere entonces una significacin nueva a travs del grupo.
En el mismo sentido, la conjugacin de sujeto, tambor, grupo
humano y barrio en el que interacta la tribu urbana, constituye un
conjunto de elementos que dan forma nica y propia a los significados que genera entorno a sus propias "cosas" y a su contexto. La
diferenciacin identitaria estara determinada por los cdigos manejados que apuntan no slo a la forma y valores compartidos en el
relacionamiento interno, sino tambin a la manera en que sta se
relaciona con terceros.
Vale aclarar que, como en todo proceso de interpretacin, las
dimensiones tiempo y espacio se tornan fundamentales. Por ello es
que a lo largo del trabajo se analizan tanto puntos de encuentro de
la comparsa, recorrido que realizan en funcin de la actividad central
(salir a tocar por la calle), da y hora de la semana en que se renen
y las responsabilidades 5 que se requieren para el buen funcionamiento.
Las tribus urbanas tienen por caracterstica la construccin de
reglas especficas que son generadas por sus miembros en los
procesos mismos de interaccin social. Estas reglas, se contornean
con las prcticas de la tribu urbana y muchas veces se apartan de las
normas de convivencia ms generales aceptadas por el resto de la
sociedad. Esto es, la tribu urbana regula sus conductas, en funcin
85

de sus propios procesos sociales y de interaccin, y no estrictamente

en funcin del proceso social del entorno al que pertenecen como
miembros individuales de la sociedad. (Costa et al., 1996 y Molina,
2000)6
Otra importante caracterstica en la nocin de tribu urbana es la
que tiene que ver con la creacin de una imagen, que encierra una
identidad. Esta identidad, se produce a partir de actitudes y comportamientos que comparten los participantes. La construccin de una
identidad significa marcar una diferencia; esta diferencia, es en
nuestro caso de real importancia, porque lo que seala es otra
manera de interaccin con respecto a una misma "cosa" (el tambor).
Veremos ms adelante la intensidad con la que surge en las entrevistas la diferenciacin con la comparsa a la que pertenecan, a travs
tanto del significado que se le asigna al tambor como al manejo del
mismo (el hecho de permitir el prstamo de los tambores aparece
como algo ms que una simple regla, muestra valores, ideas con
respecto al tambor y al candombe y a la confianza con los compaeros
de comparsa).

Calentando las lonjas en Reconquista y Alzibar

"... y te acords, te acords Las Bvedas, Jos.
Pero cmo no me voy a acordar de eso.
Qu tardes, esas... Qu maravilla!
Qu maravilla las tardes del puerto...
El agua, la espuma, la gente, la gente, la gente..."
Cancin Ciudad Vieja
Carlos Vida! y El Sabalero

En primer lugar, se plantean algunas caractersticas de la comparsa que surgieron como interesantes y sugerentes al anlisis. En
cuanto a la composicin de la agrupacin, sus miembros fijos son
unos diez, pero por supuesto que en los toques o salidas el nmero
de personas en funcin de la comparsa asciende al entorno de
cuarenta. Este nmero de acompaantes aparece entre los entrevistados como una cantidad exitosa, ya que el recorrido del toque es a
veces largo y se hace bailando y/o caminando.
Si bien los integrantes declaran vivir cerca (unos de otros y de los
lugares de referencia), no es todo homogeneidad dentro de la tribu.
En cuanto a las actividades por fuera de las que implica la comparsa,
la mayora estn desocupados y su nivel educativo no es muy alto,
declarando algunos haber hecho algunos arios de liceo y luego
abandonado los estudios. Sin embargo, hay un integrante de la tribu,
86

que es universitario, que fue entrevistado y en ms de una oportunidad surgi el tema de que a quien estudia se le exigen responsabilidades en forma diferente. En palabras del propio integrante, la
situacin se describe as:
"(...)por lo general como estoy tan, tan prximo al grupo nuncafalto
tanto. Pero s no, no pasa nada Estando ah en la vuelta no pasa
nada. Digo, yo incluso muchas veces he dejado de ir. Ahora no
tanto, pero antes s por cuestiones de facultad y eso, no, no poda
ir. Y se entiende, porque a veces mucha gente de la que sale no
supera ni el tercer ario del liceo, yeso no es a menos, pero de repente
no te lo entendan, o mucha gente que yo que s, hay mucha gente
que labura de alguna changa que te sale por algn da, y sino /e sale
nada de repente pasa todo el da ah, sentado en la vereda, pero de
repente uno piensa que no te lo van aentender, de que t tengas que
estudiar, o que t dejes de estudiar, pero, sin embargo, digo est
todo bien".
En otro orden de cosas, algunos de los elementos que surgen como
propios de esta tribu urbana, son, desde un plano material, los
colores (verde, rojo y blanco) que aparecen mencionados como los de
Las Bvedas", club de bsquetbol del barrio. Este ltimo es visto
como importante nucleador, ya sea por brindar sus colores como
emblemticos de la comparsa, como por oficiar muchas veces de
lugar de encuentro. "S la bandera., los colores verde, rojo y blanco. (. ..)
S que son de los de la bandera de Las Bvedas. Las Bvedas es un
club que esta ac a la vuelta, es un club de bsquetbol."

Barrio, candombe y raza

"Porque se trata de otra historia, ac estoy saliendo
con el grupo de mis amigos, con la gente que yo conozco,
de agente de mi barrio, de mi calle."
(Entrevistado)

Surgen varios elementos que podramos decir triangulan: tribu/

recursos materiales/barrio. En el propio relato de los entrevistados
surgen ejemplos que hablan por s solos: "Hay un muchacho que nos
consigui 60 remeras, hay otro que nos consigui 40 gorros, otro que
nos trae lapintura, hay de todo". Esto tambin se refleja en palabras
de otro de los entrevistados "(...) las madres de muchos que tocamos
en la comparsa nos estn ayudando de diferente manera".
Conviene detenerse en el tema del espacio y la apropiacin del
mismo, en particular cmo ste contribuye a la identificacin y
reconocimiento de sus miembros: "Un espacio fisico donde expresar87

se es lo que primero buscan, ya que tanto la sensacin de pertenencia

fisica (a un territorio delimitado), (...) les permite identificarse y
reconocerse como individuos". (Molina, 2000: 11). En este caso, el
barrio aparece como el espacio fsico donde se reafirma la identidad
del grupo, pues se pretende, a partir de determinados elementos
simblicos (por ejemplo, los colores de la bandera que son los del club
de bsquetbol barrial), ser representantes del mismo. Es decir, lograr
la identificacin automtica de este grupo de jvenes con el barrio y
viceversa.
Cuando se les pregunta por la actitud que toma el barrio ante la
actividad que ellos realizan en sus calles uno de ellos responde:
"A fila tenemos una seora que va a salir de mama vieja, una
vedette de ac y ya le estamos haciendo la ropa, tenemos el aporte
del hombre de lafbrica que nos va a brindar tambin. Nos damos
cuenta que les gusta lo que estamos haciendo, porque ac los
viernes era todo muerto, me entends, porque hay mucha gente
nueva entonces la gente baja igual vicha por la ventana, ve que hay
nios, hay tambores, que hay una parrilla y ta, se cuelgan ah, se
comparte una charla, vamos a conocernos, me entends, si vivimos
todos en el mismo barrio".
Otro tema que aparece como relevante en el discurso es aquel que
refiere a la raza de los integrantes de la comparsa, sobre esto la frase
ms elocuente fue: "en nuestra comparsa somos ms blancos que
negros pero le demostramos que podemos hacer lo mismo". El tema de
la raza surge en todos los discursos de estos jvenes, pero no como
un tema tab o del que haya que cuidarse al hablar. La soltura y la
explicitacin de algunas diferencias surgieron sin reparo alguno y si
bien se reconoce un origen negro del candombe y de los tamboriles.,
en la actualidad no hay ram que valga para el apoderamiento de la
msica y del instrumento.
"Yo creo que el candombe o donde hubo races negras siempre
estuvo. Lo que pasa es que como que la gente siempre estuvo ah y
capaz que siempre le gust y nunca le prest mucha atencin. Y yo
qu s, capaz que cerraba y gracias a los msicos que estn
saliendo ahora de origen negro, como que tiene ms difusin sali
en Argentina (...) Yeso es lo que est uniendo ms a las razas, este
creo que ese es un poco el secreto de no slo ac en Uruguay sino
en otros lados."
Se aprecia la idea de que el candombe es mejor tocado por los
negros o que las comparsas con mayora negra suenan mejor; pero
esa misma idea sirve de desafio; el entrevistado termina su alusin
diciendo: "no hay nado imposible!".
Es claro el consenso acerca de que la msica es de todos, de quien
..88

la hace, de quien la disfruta. Si bien como se mencion, hay un .

reconochniento del origen negro del tambor, hay una fuerte apropiacin del mismo como parte de la cultura uruguaya. Los entrevistados
expresaron poco recelo en cuanto a la exclusividad del candombe
como propio de la Ciudad Vieja. La expansin del mismo no es mal
vista, sino por el contrario, auspiciosa y percibida como fuente de
orgullo nacional. No se muestra inconveniente alguno ante la apertura del candombe a Argentina, pas que muchos de ellos nombran
como ejemplo de consumo de este tipo de msica. Se establece
entonces la idea de que el candombe es para todos y que "hay que
mostrarlo".

Organizacin de la comparsa
Dentro de las reglas de organizacin de la comparsa, surgen tanto
el da y la hora de encuentro para salir a tocar, como la forma de
ordenarse durante el recorrido y la necesidad de "no armar los"como
condicin indispensable para el buen funcionamiento del rituaL
Ambas comparsas mencionadas en este trabajo, tanto la agrupacin estudiada como de la que se escinden, en algn momento
salieron a tocar los sbados. Esto gener un "cruce" (un sbado de
febrero), que se vivi como una instancia crucial (valga la redundancia) en la afirmacin de la identidad de esta tribu urbana y en su
capacidad de diferenciarse de otra, pero adems se percibi como un
"combate noble", ya que no se dieron actos de violencia o "zarpados",
y se logr compartir el asfalto durante unos segundos con la tribu
"rival". Este evento los dej orgullosos, se sintieron fuertes, percibieron que podan enfrentarse a "los de all" en plena actividad. Sin
duda, el encuentro fue un importante mojn en la incipiente vida de
la comparsa, que por lo que los relatos dejan ver, les brind una cuota
de desafio y superacin que se logra a travs de la necesidad de
diferenciacin. He aqu un relato de este cruce:
"(...) en realidad no pensbamos cruzarlos ese da, ese da era uno
de los das que tenamos ms tambores, tenamos bandera y ta, y
la gente estaba respondiendo bien de bien, estaban bailando.
Incluso salieron vecinas del barrio que salieron a bailar, tenamos
una mama vieja. (...) pero nos entramos a mirar nosotros, viste, que
venan ellos y nosotros venamos de ms, tocando re bien, entonces
digo sabamos que algn da tena que llegar el cruce, porque
nosotros queramos cruzarlos algn da entends? Porque en todo
barrio, entends, por ejemplo Ansina se cruza con la Dominguera,
entends y est re bueno porque la gente se vuelve loca entends

89 ...

a ver quin toca mejor. Pero nosotros no tocamos para ver quin toca
mejor, s podemos tocar mejor de ms, pero nosotros tocamos para
divertirnos como ya te dile. Nosotros no pasamos con la onda de
ningn rencor. Sabs lo que le demostramos?, que nosotros
tambin podamos sacar nuestra comparsa. Que no necesitamos
seguir bajo la cabeza de ellos porque no es nada que vera la cabeza
de nosotros".
Con respecto a las formas de tocar y hacer candombe, los
entrevistados hablan de "cortes" distintivos que dan a su msica
singularidad e identidad; esta tcnica es caracterizada por los
vecinos como "los cortes del Centro Juvenil", no porque sean propios
del Centro, sino porque se identifica a los miembros de este grupo
como provenientes o vinculados a dicha institucin. "La idea sali
cuando, bueno pintaron las diferencias con los de all abajo y vinieron
para ac y ah el Centro Juvenil se plante la idea de hacer una
comparsa, de sacar una comparsa de ac abajo."
El Centro Juvenil surge como uno de los lugares donde algunos
miembros de la comparsa aprendieron a tocar. All hay instrumentos
que permiten que se practique el tambor y muchas veces esta
institucin oficia de proveedor de recursos tanto en el prstamo de
tambores como en materiales para reparaciones o construccin de
los mismos. "Con los que nos caracterizan ms son los cortes, que les
dicen los cortes del Centro Juvenil, porque salimos de all algunos."
En cuanto al volumen y la intensidad de la msica, es sorprendente lo pintoresco del lenguaje para describirla: "A nosotros nos gusta
llevarla arriba, no zarpado all arriba, (...) llevarla rica y arriba, no
baja. Si la llevs baja tambin gozs, pero nos gusta llevarla arriba
para que se sienta".

Responsabilidades y responsables
Al interrogarlos sobre cmo se distribuyen los roles en el grupo,
los entrevistados no delinean exactamente un rol para cada integrante. Lo que ms rescatan ese! hecho de estar disponibles, en la medida
de las posibilidades de cada uno, en los momentos necesarios. Ante
esto se consider que si bien no hay una fuerte presin del colectivo
al cumplimiento de obligaciones, manejan un grado de sinceridad en
la disponibilidad horaria, siempre debe haber alguien "en la vuelta"
que se pueda ocupar de lo necesario para que cada sbado se pueda
"salir". Existe la referencia slo de uno de los integrantes, al cual se
identifica como aquel que en cierta medida pone orden y es quien a
la hora del toque los forma y ordena y se asegura que todo marche
90

bien. Esta persona es definida como quien "encara (...) l da aliento

para llevarnos adelante"; "es un poco sargento (...) habla con la gente
cuando estn mal formados". Su casa muchas veces es punto de
reunin; sin duda es un referente fundamental, como lo es el Centro
Juvenil en los relatos que tienen que ver con el apoyo para el inicio
de la tribu.
Dentro de este contexto de organizacin y reglas surge como
Importante y como responsabilidad de cada uno de ellos el 'no
zarparse", no generar desorden en el momento en que la comparsa
sale a tocar, ya que eso ira en detrimento de toda la Agrupacin.
Mantener cierto orden (entre ellos y en el barrio) es fundamental para
no perjudicar la imagen de la comparsa. Es por esta razn que se
aceptan las llamadas de atencin, cuando uno de los miembros tiene
alguna actitud que entorpece el trabajo grupal.
En cuanto a las responsabilidades hacia la tribu, la de "tocar bien"
aparece en reiteradas oportunidades, y luego el hecho de hacer cosas
para la comparsa en funcin de las posibilidades de cada uno. Al
respecto, un entrevistado dice: "Responsabilid nr1 es como el tocar bien
y cuando se precisa algo estar ah".

Valores y conductas tribales

Con respecto a los valores y conductas que se dan en el discurso,
el compaerismo aparece como primero y fundamental; el preocuparse por los otros es algo comn entre ellos y lo viven como de alto
valor para la consolidacin del grupo. El no pretender tocar mejor que
los dems compaeros tambin es valorado; si bien la rivalidad con
otras comparsas es explicita en muchos casos, internamente la idea
es "No hay ningn voy a tocar mejor que vos, mejor que aqul". El
destaque individual pierde importancia, para pasar a ser ms que un
indicador de xito personal, un aporte en trminos de grupo. Como
se mencion anteriormente el tocar bien surge ms en ese sentido de
responsabilidad hacia la comparsa que en tanto orgullo o mrito
personal.
Volviendo al tema de la separacin de la nueva comparsa,
podemos ver que el conflicto en tomo al prstamo de los tambores
vuelve a surgir. En la tribu estudiada se plantea una marcada
tendencia a compartir el instrumento musical con gusto y seguridad;
mencionndose el fastidio que implicaba la prohibicin de esta
conducta en la comparsa anterior.
En cuanto a las vivencias que los entrevistados muestran con
referencia a su propia comparsa existi una frase que nos pareci
91

elocuente y que consideramos refleja algo ms que un simple vnculo

entre miembros y comparsa, creemos que transmite energa, amistad
y expectativas puestas en esta curiosa relacin sujeto-tribu urbana.
Uno de los entrevistados define la relacin como "un ligamiento muy
fuerte". Sin duda, del anlisis de sus diferentes expresiones con
respecto a la comparsa y a sus compaeros los entrevistados creen
encontrar en la tribu urbana a sus amigos, con los que comparten
tanto el gusto por el candombe y el tocar el tambor, como experiencias
de vida, destacando que se conocen del barrio desde hace ya mucho
tiempo.
Otro de los miembros de la comparsa define su formacin como:
"Es corno te nace, es corno una semillita que tens ah dentro del pecho
y chau, ves que crece y es algo lindo, bueno". Otro racionaliza un poco
ms su vivencia no dejando que pierda intensidad al expresarla en
trminos menos poticos: "(...) algo que uno empieza de abajo, no?,
y cuando ve que tiene crecimiento y empieza a crecer, te da ms ganas
de seguir y bueno, es importante ya que te lleva parte del da, tens que
estar en la vuelta organizando".
Tomando otro eje interesante de anlisis aparece el significado
que los integrantes atribuyen a "la cosa" que los nuclea, el tambor.
El tambor es mucho ms que un instrumento musical. Se percibe
como algo fascinante, que ante todo se siente y emociona; pero
adems como instrumento de unin, como vehculo para el compaerismo y el fomento de la amistad. Pero tambin puede derivar en
elemento de divisin, como todo objeto cargado de significacin ste
puede generar los ms profundos desencuentros, y de hecho con la
escisin de la comparsa fue a lo que asistimos. Ellos intentaron
expresarlo de la mejor manera, y no cupo duda alguna que como
trasfondo de la separacin de estos muchachos de la comparsa
anterior estuvieron presentes las diferencias en cuanto al significado
del tambor:
"(...) el tambor este creo que es aparte de un instrumento de msica,
es un instrumento de, de no s, determinada manera de ver que une
ala gente y a veces por malos entendidos o por otras cosas separa,
pero ms bien une, y espero que la gente no confunda eso y que le
d ms importancia a lo que en verdad es algo que une, o sea, algo
que est ms all de ac, o de todos lados, que siempre cuando
escuche el tambor siempre va a seguir eso, digo a m cuando
escucho el tambor me gusta ir para donde estn los tambores".
La bsqueda del placer y de la diversin a travs del tambor es otro
valor que apareci con fuerza, destacndose la importancia de que
todos se diviertan cuando ellos tocan. Sin embargo, el tambor no es

92

slo gusto y diversin, tambin implica un sacrificio, no slo por dejar

cosas de lado sino tambin por el esfuerzo fsico que implica. Adems
se presenta, como una necesidad casi biolgica de tocar "sino toco un
da me muero".

Conclusiones
Ante la interrogante sobre los motivos que llevaron a este grupo de
personas a formar una nueva tribu urbana, perteneciendo ya a una
que en apariencia realizaba las mismas actividades, hemos encontrado algunas posibles respuestas.
Las discrepancias en cuanto a la tcnica para tocar el tambor o en
el tipo de tambor a ui-iliz2r, son razones claras y fcilmente
comprensibles; pero sera bueno no quedarnos tan solo con esto.
Indagando en cuestiones que tienen que ver con el significado que los
sujetos dan a su comparsa y al tambor como elemento de unin y
compaerismo, pueden surgir algunas conclusiones dignas de ser al
menos revisadas.
Al detenerse en la importancia que dan al barrio, a la zona donde
ellos viven y donde hacen su msica, se puede apreciar una posible
razn para la formacin de una nueva comparsa.
Uno de los entrevistados ilustra en forma singular la necesidad
que en noviembre de 2000 surgi en un grupo de amigos con tal
fuerza, que hoy a tan slo cuatro meses hace que se pueda hablar de
una tribu urbana constituida: "Es como sifuera todo un barrio con dos
zonas que se diferencian por los tambores ms que nada". Sin duda
esta frase es muy elocuente y a ello se suma la forma de designacin
que los entrevistados hacen de los integrantes de la anterior comparsa, "los de all", veremos que aunque hablemos todo el tiempo del
barrio Ciudad Vieja, hay una fuerte divisin que cmo el integrante
de la. tribu expresa, se significa en las cuerdas de tambores que
representa a una y otra zona.
Cuando se le pregunta a uno de los entrevistados sobre el nombre
del grupo al que pertenece, aclara que se hizo especial nfasis en
poner "Agrupacin Lubola de la Ciudad Vieja", para diferenciarse "de
los de all". Queda claro la necesidad de marcar cierto espacio como
propio; es evidente que para esta tribu la apropiacin del espacio no
es una caracterstica menor.
Con respecto a las reglas que los integrantes de la tribu mencionan, si bien hay una definicin propia, aparece una constante
comparacin con las reglas que se perciban como muy rgidas o "de
conchetitos" en la comparsa a la que pertenecan.
93

Se percibe en las respuestas un sentimiento de libertad al salir a

tocar que no se tena en la comparsa anterior. Se considera que si
bien no se puede hablar de "rebelda", porque los entrevistados no
muestran una actitud de ese tipo, s puede hacerse referencia a una
construccin alternativa en la composicin de una comparsa; un
camino diferente, que en algunos casos se muestra con fuerte
conviccin de no querer lo anterior. Hay un constante rechazo a la
competencia intragrupal, que podra llevar a pensar que estos
individuos no estn de acuerdo con los comportamientos competitivos que vivieron en su grupo de pertenencia anterior y contra eso se
"rebelan".
Esto va de la mano con la comodidad que parecen sentir dentro del
nuevo grupo constituido. Tambin se podra pensar que hay una
bsqueda con respecto a la salida del anonimato. La anterior
comparsa, ya estaba siendo muy numerosa, en cambio "ac nos
conocemos todos". A travs de "Agrupacin Lubola Ciudad Vieja" hay
un nuevo sentimiento de pertenencia que parece ser ms fuerte y
tener nuevos mpetus, permitiendo adems de una salida del anonimato, una sensacin de fuerza en el grupo que probablemente
responda al estado de maduracin de la tribu. Con esto queremos
decir que al hacer tan poco tiempo que los muchachos estn juntos,
posiblemente el momento de integracin, euforia y cohesin sea
privilegiado.
Si bien no hay una fuerte divisin de tareas y de identificacin de
personas con responsabilidades concretas, hay un sentimiento de
responsabilidad de los sujetos hacia la agrupacin, que los mantiene
atentos ante las necesidades del colectivo y de cada uno de los
miembros por separado.
En resumen, concluiremos que los principales motivos que contribuyeron a la formacin de esta agrupacin, tienen su base en
fuertes sentimientos que los entrevistados muestran tener tanto
hacia su barrio, como a los compaeros de tribu urbana, y por sobre
todo al tambor como instrumento que les representa msica, diversin, unin, seguridad y sentimiento de pertenencia.

94

GLOSARIO PARA UNA MEJOR COMPRENSIN DEL TEXT0 7

Reconquista y Alzibar: Calles situadas en la zona portuaria de la

ciudad de Montevideo. Punto de encuentro para la salida.
Arriba; llevarlo arriba:Cuando el candombe suena bien (intenso en
cuanto a volumen y velocidad).
Base: Constituirse y formarse como grupo.
Corte: Cambio de ritmo.
De la cara: Sorprenderse.
Gozodera: Sensacin intensa. Se goza, se siente placer.
Llevarla rica: Que lo que se est tocando suene bien.
Los de ac: Integrantes de la "Agrupacin Lubola Ciudad Vieja".
Los de all: Integrantes de la comparsa a la que pertenecan.
Los de arriba: Integrantes de la comparsa a la que pertenecan.
Salir. Ir a tocar el tambor.
Subir. Volumen e intensidad en el toque. Subir implica llevarlo arriba.
Templar: Calentar las lonjas en un fuego generalmente callejero y que
posibilita que lo hagan todos al mismo tiempo. Procedimiento para
afinar el instrumento.

Notas
1. Este artculo tiene como insumo el trabajo realizado por Flavia Carreto,
Alejandra lervolino, Paula Mollica, Virginia Porto y Luca Scuro para el curso
de Metodologa Cualitativa de Investigacin Social, de la Licenciatura de
Sociologa, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de la Repblica,
marzo 2001.
2. En el presente artculo se tomar el concepto de tribu urbana en referencia
la comparsa Agrupacin Lubola Ciudad Vieja, lo que significa que este
trabajo no permite generalizar hacia las restantes agrupaciones de tamboriles.
3. La palabra entre parntesis pertenece a las autoras y fue introducida para
una mejor comprensin de la cita.
4. Tomado de Schwartz y Jacobs, 1984, Sociologa Cualitativa: Mtodo para la
reconstruccin de la realidad, Ed. Trillas, Mxico D.F.
95

5. La referencia es a "responsabilidades" y no a "roles", ya que cuando este

ltimo trmino se mencionaba en las entrevistas, los miembros de la tribu
urbana no reconocan roles diferenciales o especficos, pero s responsabWdades hacia el grupo.
6. Es importante tener en cuenta que esta bibliografia sobre tribus urbanas
hace referencia a realidades espaolas y chilenas.
7. Las expresiones aqu descritas son parte de la Jerga del grupo, y son
consideradas sugerentes y ricas como para listadas en forma de glosario.

Bibliografia

Aharonin, C., 18 de febrero de 2000, "Re-carnalizacin de los sagrado". en

semanario Brecha N 742, Montevideo, p. 23.
Blanchet, A., 1989, "Entrevistar", en Blanchet, A., Ghiglione, R, Massonannat,
J. y Trognon, A.. Tcnicas de investigacin en Ciencias Sociales, Ed. Narcea
S.A., Madrid.
Costa, P-0., Prez Tornero, J. M. y Tropea, F., 1996, Tribus urbanas. El ansia de

OESTE PRO FUNK:

UNA MIRADA AL HIP HOP MONTEVIDEANO

identidadjuventl: entre el culto a la imagen y la autoafirmaein a travs de la

violencia, Piads, Barcelona.
Molina, J. C., setiembre 2000, "Juventud y tribus urbanas", en Rey. ltima
Dcada N 13, CIDPA, Via del Mar.
Olivera, T. y Varese, J. A., 1996, Memorias del tamboril, Ed. Latina, Montevideo.

Ema Beatriz Fan'as

Artigas Pessio

Orti, A., 1996, la apertura y el enfoque cualitativo o estructural: la entrevista

abierta semidirectiva y la discusin de grupo", en Garca Ferrando, M.,
Ibez, J. y Alvira, F. (comps.), El anlisis de la realidad social. Mtodos y
tcnicas de investigacin, Ed. Alianza Universidad, Madrid.
Oxam, C., 1998, La entrevista de investigacin en Ciencias Sociales, Ed. Eudeba,

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Schwartz, H. y Jacobs, J., 1984, Sociologa cualitativa. Mtodo para la reconstruccin de la realidad, Ed. Trillas, Mxico D.F.
Torron, A., 23 de diciembre de 1999, "Races negras que el tiempo bloquea", en
semanario Brecha N 734, Montevideo, p. 13.
Valles. M., 1997, Tcnicas cualitativas de investigacin social. Reflexin sobre
metodologa y prctica profesional, Ed. Sntesis Sociologa, Madrid.

96

Al encuentro de la tribu
Un morocho de pantalones bolsudos camina por La Teja.
Sol bajo, fin de la tarde, aire de barrio montevideano. Dnde
adivinar al hip hop a la vuelta de la avenida Carlos Mara Ramrez?
Cmo imaginar la presencia de un asentamiento tribal rapero a
unas cuadras del Viaducto? Sin embargo, nuestra bsqueda va,
finalmente, a su primer punto de encuentro.
El morocho tatuado avanza tranquilo, cadencia de rap al caminar,
silencio largo, saluda a un lado y otro, se quiebra en una esquina,
suea el sonido de un canto lento, bajo y rtmico, dobla a la derecha
y choca manos con otros dos que lo esperan en una puerta como
cualquier otra de un barrio obrero uruguayo a ms no poder.
Digmoslo desde el principio: nos equivocamos. Fuimos esperando un enquiste de Nueva York en el suburbio, un trasplante cultural
mal hecho, una planta sin races, y terminamos encontrando el
opuesto. Un hip hop montevideano, una verdadera tribu urbana, con
sus propias cargas simblicas, sus historias y sus imgenes comunes.
En fin: no una copia servil sino una forma distinta y creativa de
ser montevideanos.
97

Sudacas y Oeste
Montevideo cobija dos grandes tendencias hip hop. Las diferencias
pasan, fundamentalmente, por los temas de sus canciones.
Una de las tendencias es la reunida a travs del sello musical
Sud acas en Guerray la otra est representada por el "colectivo" (as
denominado por sus propios integrantes) "Oeste profunk"con el cual
trabajamos.
Ambas tendencias forman lo que hoy se conoce como una tribu
urbana. Expresin que lleva el atractivo de lo aparentemente auto
contradictorio: lo primitivo asociado a lo tribal se opone y complementa con la actualidad civilizada del escenario urbano.
Opfl es "un colectivo: dos bandas y un solista" (Entrevistado): La
Teja Pride, Contra las Cuerdas y el Barragn.
La propia existencia de dos tendencias, la variedad de sus
integrantes, las evidentes diferencias entre las mismas y al interior
de cada una de ellas, nos anunciaban un fenmeno riqusimo que
abra la puerta de un Montevideo relativamente oculto.
La primera tarea era buscar las llaves de acceso a esta subcultura
que transitaba ya bajo nuestros ojos pero todava lejos de nuestra
vista.

Un poco de historia
El hip hop surgi en Estados Unidos en la dcada de los ochenta
como un movimiento contestatario de minoras impedidas de acceder
a los medios masivos de comunicacin.
Aparece en escena como un movimiento cultural de varias caras
y cargado de varias aparentes paradojas: msicos que no saben
msica, cantantes que hablan en vez de cantar, discos de los que se
extraen canciones distintas de las grabadas, pintores de spray sin
tela ni pincel y una danza caracterizada por el quiebre en vez de la
continuidad.
Raperos, Maestros de Ceremonia, DJ's, graffiteros y bailadores de
breakdance comienzan a expandirse y reiterarse sobre el escenario
de los barrios marginales en las grandes urbes estadounidenses.
Negros, latinos, minoras tnicas que buscan en este esquema,
creado a su propia medida, un vehculo de respuesta y, quizs, de
choque.
El Maestro de Ceremonias ("MC") que habla y habla sin parar sobre
el fondo machacante de una msica fuerte, pesada y repetitiva,
denuncia los excesos del sistema, levanta su voz a veces tremenda y
98

cargada de sentido y otras desafiantemente trivial. Narracin rtmica

de protesta en medio de un contexto que le niega el derecho a su
propia voz.
En la escena el breakdanceracompaa el canto-monlogo del MC,
mientras el discjockey ("DJ") busca esos sonidos repetidos que
presentan de una nueva forma los viejos temas ahora usados para
lograr por su intermedio (secuestro y superacin de la voz ajena
aceptada en las placas del establ(shment) la voz que a ellos les es
negada.
El graffiti llena las calles, las paredes de los edificios se visten en
una explosin de color. Golpe duro al sistema del arte oficial que
respira el aire tranquilo y acondicionado de las lejanas galeras del
centro. Jvenes rpidos cargan de color las esquinas opacas del
suburbio, una nueva escuela sin maestros (aunque ya con mitos),
comienza a abrirse paso sobre el teln de aquella msica dura, fuerte,
zumbando baja y amenazadora en un horizonte que no es el de la
prosperidad cmoda de las ciudades estadounidenses.
Triste seal del propio xito: hoy el centro intenta engullir a la
periferia rebelde.
Un rap light sienta su confortable presencia junto al original, Litnp
Biskit se apropia de los smbolos raperos a travs de una MTV que
emula malamente el formato de protesta, pero donde las voces que
gritan ya no estn roncas. A tono con sus primos musicales, los
graffiteros son recibidos en el mercado oficial del arte. Las explosiones del spray son ahora cotizables, cotizadas, vendidas, y lo que es
peor: compradas.

El hip hop de ac: las preguntas

El hip hop montevideano, precisamente, est ms relacionado con
el hip hop original que con la versin meditica, actual y complaciente
del mismo. La tribu con la que trabajamos (Oeste pro funk), a travs
de la letra de sus canciones y de las actitudes de sus propios
miembros, deja ver una preocupacin por los problemas sociales que
result sorprendente desde un primer momento y que poco tiene que
ver con el hip hop adoptado por MTV o con una moda superficial o el
mero calco irreflexivo.
Pero... cul es el carril por donde corre ese vnculo tan directo con
el hip hop contestatario original? Una especie de canal de comunicacin peculiar se ha abierto entre aquella expresin cultural originaria
del suburbio estadounidense con el Montevideo sudamericano y
subdesarrollado. Cules son las claves de esa asimilacin creadora?
99

La absorcin de los moldes culturales estadounidenses -o

anglosajones en general- por mera imitacin, es un fenmeno ms que
conocido: las discotecas repiten el formato neoyorquino, las tiendas de
ropa exhiben las mismas marcas y modelos, las radios transmiten la
misma msica... Sin embargo, cmo se construye este hip hop
uruguayo que no es una repeticin sino un producto nuevo,
autnticamente nuestro? Y lo ms importante: qu quieren decirnos
esos jvenes? Por qu buscan su camino de identidad en esa
construccin original a partir de materiales importados de otro
contexto social? Qu los lleva a compartir parte importante de sus
vidas en el seno de una tribu? Por qu buscan participar en una tribu
urbana, y no en otros grupos de referencia (asociaciones deportivas,
sindicatos, movimientos sociales, partidos polticos, etctera)? Por
qu esa tribu urbana y no otra? La tribu, representa para quienes
sienten la necesidad de "atribarse" una suerte de "refugio" de sus
identidades frente a alguna especie de "intemperie social"?
Tres o cuatro ideas para buscar respuestas

Entrevistamos a los raperos, nos acercamos a los recitales de sus

bandas, visitamos sus estudios de grabacin, conseguimos y analizamos las letras de sus canciones, recorrimos los muros vestidos por
sus graffitis...
Nuestro viaje permiti recoger algunos elementos que se repetan
de experiencia en experiencia, especies de denominadores comunes
que nos permitan adentramos con seguridad en la atrayente singularidad de esta tribu urbana: lo que estaba bajo nuestros ojos ahora
comenzaba a verse.
Dos grandes categoras y unas cuantas ideas o subcategoras
asociadas, son el esquema develado por nuestra investigacin.
Vemoslas en un cuadro.

Ser rapero en Montevideo: las cuestiones de la identidad

El tema de la identidad de los raperos montevideanos result de

la comprobacin de varios denominadores comunes en la visin que
los miembros de la tribu tenan de s mismos y de su grupo. Existan
varios temas recurrentes y en los cuales los entrevistados insistan:
uruguayez, ser "guachos re-comunes", el exilio, la opcin entre
modas y no-modas.
Uruguayez: Viglietti, murgas y rap

En las entrevistas, las observaciones, las letras de las canciones,

se transmite una gran necesidad de mostrarse a s mismos como
"uruguayos": hay una gran insistencia en ello, no slo en el contenido
de su discurso, sino por el tipo de msica que escuchan (murgas,
Viglietti, Zitarrosa, etctera), que adems, segn ellos mismos afirman "tiene fuerte fuerza" a la hora de componer sus canciones. No
tratan de ser el "rapero yankee... nosotros tenemos lo nuestro".
(Entrevistado) En todo momento se observa esta necesidad de
diferenciarse del rapero que es tal porque sigue los dictados de la
moda MTV: "No viste a esos guachos teidos de rubio que tratan de
ser Eminem7'. 2 (Entrevistado)
Esta caracterstica la denominamos precisamente "uruguayez", y
result ser uno de los aspectos ms interesantes que se desprenden
de esta investigacin, ya que la cultura hip hop nace en Estados

Unidos y tiene mucha importancia en Europa, es decir, proviene del

mundo desarrollado. Esa relacin un tanto paradjica entre cultura
de "primer mundo" auspiciada en algn momento por M'IV y cultura
uruguaya llevar a conclusiones, como se ver ms adelante, insospechadas a la hora de comenzar este trabajo.
Guachos re-comunes

Categoras

Subcategoras

Cmo construyen su identidad

los raperos montevideanos?

La uruguayez
Ser guachos re-comunes
El recuerdo del exilio
Las modas y las no-modas

Cul es el contenido ideolgico

del discurso de la tribu?

Lo cotidiano
El contenido social

Otro aspecto de este tema de la identidad es el relacionado con otro

tpico en el que insisten en todo momento: la "normalidad" de sus
vidas y de sus actos.
Insisten en mostrar que son jvenes veinteaeros como tantos,
que "juegan alftbol, comen bizcochos", cuya diferencia con otros es
el compartir la pasin por el Top: "es un hobbie al que amamos".
(Entrevistado) Esta subcategora la denominamos, utilizando una
expresin de uno de los entrevistados, "guacho re-comn", expresin
que result muy ilustrativa de la idea que se quera rescatar.

Exilio y rap
La tercera subcategora con la que se trabaj se denomin "el
exilio".

Casi como al pasar algunos de los entrevistados comentaron que

vivieron en el exterior, y fue all que conocieron la cultura hip hop. "Yo
viva en Suecia y vea el Break Dance... hay gente que vivi en el
exterior, la mayora porque los viejos eran perseguidos..."(entrevistado), cuando hablan de las bandas ms conocidas e importantes hip
hop, se constata que la mayora estn compuestas por hijos de

exiliados.
Es un aspecto en el que ni insisten, ni del que hablan demasiado.
Incluso, cuando se les pregunta si ser que fueron ellos quienes
introdujeron esta "cultura" en el medio local al regresar del exilio,
discuten entre ellos, si fue as o no, muestran muchas dudas e
Intentan salir del tema. Esto hace pensar que hasta el momento de
la entrevista no haban tratado este tema, o no lo haban querido
tratar. Frente a la cuestin del exilio, no muestran la misma "soltura"
que presentaron en los otros momentos de las entrevistas, sin
embargo, es un tema recurrente a lo largo de las mismas, en forma
expresa o tcita. Casi al final de una de las entrevistas nos dijeron que
ellos hacen msica "de Montevideo, para Montevideo..." pero aclaran
que tambin envan "msica para afuera": el vnculo con ese pasado
de exilio existe, no solamente como recuerdo, sino que hay un nexo
cultural con los pases en los que vivieron que an persiste.

Modas y no-modas
Una ltima subcategora vinculada con el tema de la identidad,
fue la que llamamos "modas y no modas" (nuevamente utilizando
una expresin de un entrevistado). En todo momento los raperos
hacen referencia al tema de la indumentaria, de la manera de
caminar, etctera, de los raperos. Son conscientes de la visin que de
ellos se tiene desde fuera de la tribu: 'pantalones anchos, remeras
grandes, y championes Reef'. (Entrevistado) Al respecto hay varios
comentarios para hacer: cuando alguien se integra a una tribu
urbana, una de las actitudes que toma para diferenciarse de todo lo
que no es propia de ella, es precisamente aquello que atae a la
exterioridad, es decir, es muy importante diferenciarse de los dems
y uno de los recursos que ms se utiliza es el relativo a la vestimenta.
As, cada tribu urbana utiliza indumentarias que las diferencian
entre s y del resto de la gente.
102

En este sentido esta tribu urbana opera en forma diferente. Apelan

ms a los contenidos, al "espritu hip hop" (entrevistado), que a la
diferenciacin que proviene de lo relativo a la exterioridad.
El vestirse como los raperos estadounidenses dicen que es una
cuestin de gustos, pero no un imperativo a la hora de hacerse
miembro de la tribu. Esto es manifestado expresamente en las
entrevistas pero, adems, se pudo verificar en las observaciones
realizadas en los recitales y distintos lugares habituales de reunin
de esta gente. El tema de una moda hip hop, en el caso de la tribu
urbana que se analiza aqu, no constituye un elemento que sea
aglutinador, y mucho menos que sea generador de identidad grupal.
Los entrevistados manifiestan que existen dos momentos en tomo al
tema de la indumentaria, que tienen relacin con la integracin de los
individuos a la tribu:
En un primer momento, el individuo para sentirse aceptado,
recurre a los pantalones anchos, las remeras grandes, etctera.
En una etapa posterior, una vez internalizados los valores de la
tribu urbana, y los postulados de esta cultura, la indumentaria
pierde importancia, pasa a un segundo plano, depende del gusto
personal del integrante utilizarla o no.

Ideologa hip hop: el contenido del discurso de la tribu

La segunda gran categora con la que trabajamos es el contenido
ideolgico del discurso de la tribu; es decir, se observan varios puntos
en comn en las entrevistas que tienen relacin con los temas que les
interesan, qu cosas les preocupan del mundo, del pas, de los
jvenes. A esta categora se la denomin "contenido ideolgico del
discurso de la tribu", y naturalmente de la misma pudieron desprenderse distintas subcategoras que tenan que ver con los diferentes
temas de inters que abordan en las entrevistas yen las letras de sus
canciones: la vida cotidiana y los problemas sociales.

La vida cotidiana
La primera subcategora es la referida a la "vida cotidiana".
Los raperos montevideanos se preocupan por temas como la vida
urbana. Se definen como uruguayos, pero como uruguayos urbanos
les inquieta todo lo que tiene que ver con la vida en Montevideo. La
temtica que ellos definen como "vida cotidiana", aborda tambin
temas ms "ntimos" que hablan de sus experiencias personales: "en
103 -

nuestras canciones hablamos del amor, de los sentimientos que

llevamos dentro...". (Entrevistado)

Izquierda y rap: los contenidos sociales

La segunda subcategora relacionada con el discurso de Oeste pro
Funk se desprende de la preocupacin que muestran por temas de
contenido "ms social", categora que se denomin precisamente
"contenido social". En todo momento manifiestan que no les son
indiferentes los temas relacionados con la pobreza, la marginalidad,
la falta de trabajo.
En algn momento afirman ser "militantes de izquierda", ms
precisamente del Encuentro Progresista; subrayan su condicin de
militantes, no de simple votantes o aun de simpatizantes de esa
fuerza poltica. Esta caracterstica est respaldada por la msica que
escuchan (lo que se denomina Canto Popular). Hay casi una obsesin
en mostrar al entrevistador, ms que la msica que producen, la que
escuchan. Refirindose a la otra tendencia hip hop uruguaya,
especificamente la banda "La Revolucin", aclaran que, pese al
sugerente nombre del grupo, "ellos son a polticos", lo que induce a
concluir, por lo menos, que Oeste pro funk tiene un discurso "no apoltico".
-

Los preconceptos perdidos

Al indagar sobre el tema planteado al comienzo de este trabajo se
nos revelaron muchos nuevos aspectos que ayudaron a dilucidar las
distintas interrogantes con las que comenzamos.
Cuando se decidi trabajar con esta tribu urbana tenamos el
preconcepto de que el elemento aglutinador de la misma estaba
vinculado a cuestiones ritualistas, que haba una suerte de "vida
hop", que haca que sus miembros estuvieran "enganchados" siempre en lo mismo: "rapeando" todo el tiempo, siempre vinculados con
sus pares en tomo al tema de la msica, todos vestidos de forma
similar, etctera. Este prejuicio, exista probablemente, por la bibliografia sobre tribus urbanas con la que se contaba, que vena del
exterior, e indudablemente, reflejaba otras realidades, diferentes a
las nuestras. Muy por el contrario, la tribu que aqu se investig no
responda a esas caractersticas; resultaron ser personas que poseen
una gran sensibilidad con respecto a los problemas del mundo
actual, comprometidos activamente con la realidad que los rodea, y
104

que vuelcan sus inquietudes en el arte que practican, la msica y la

poesa.
Cuando se les habl acerca de estos preconceptos que se tenan
antes de realizar la investigacin, no mostraron asombro, dijeron que
es la imagen que se tiene de ellos desde fuera de la tribu. Tambin
manifestaron que "hay gente que vive enganchada todo el da con el
hop... se cien-a salado.., sos se estn perdiendo otras cosas..."
(entrevistado), pero aclararon que son casos aislados, y que esto no
sucede con ellos, que se centran ms en "contenidos que en las
formas". (Entrevistado)

La tribu urbana, lugar abierto

As, volviendo a las primeras interrogantes de este trabajo, con
respecto a la cuestin de por qu estos jvenes buscaban "atribarse"
y no participaban en otros mbitos de socializacin, se concluy que
esa afirmacin no era correcta: el pertenecer a una tribu urbana no
Implica necesariamente que no se participe en otros mbitos ms
tradicionales como la junta vecinal o partidos polticos. sta es un
mbito ms, quiz el ms disfrutable para el rapero, donde poder
volcar sus inquietudes y sus afectos.
Al centrar la atencin en los aspectos en que los entrevistados
insistan o eran reiterativos, se logr desentraar cules eran sus
intereses y sus posturas ante el mundo. Result llamativo que en este

mundo globalizado, donde aparentemente se da el predominio de

una sola cultura, aparezcan estas manifestaciones culturales
novedosas que son las tribus urbanas, que funcionan muchas veces
como espacios de resistencia a la imposicin de una cultura
hegemnica homogeneizadora.
Por otro lado, es factible creer que muchos individuos que
pertenecen a tribus urbanas logran potenciar su propia imagen
frente a los otros y frente as mismos, cosa que es muy dificil de lograr
en una sociedad que tiende a ser cada vez ms annima. La tribu
urbana, as, le estara otorgando un sentido de identidad que es
reforzado colectivamente.

La tribu como comunidad de afectos: ftbol, rap y bizcochos

Cuando se les pregunt a los entrevistados por qu se haban
integrado a la tribu, ellos hablaron fundamentalmente de 'gustos
musicales", sin embargo, se refirieron a la misma como "fcunilia",
105

"lugar donde pasan bien... nos divertimos, comemos bizcochos,jugamos al ftboL ..". (Entrevistado)

Esto permite percibir que la tribu opera como espacio donde

expresarse artsticamente, y al mismo tiempo como comunidad de
afectos. Es un espacio ldico social, que les otorga felicidad y sentido
a sus existencias. Por qu eligen esta tribu y no otra? Aqu s juega
un papel central el tema de los gustos musicales, el peso de lo
biogrfico.

A modo de conclusin
Un elemento importante, en definitiva, no parece ser por qu tal
o cual tribu (aunque cada una de ellas tenga sus especificidades),
sino por qu algunos individuos sienten la necesidad de pertenecer
aun grupo con caracteres de tribu urbana y otros no: el fenmeno de
la neotribslizacin es la respuesta que tienen algunos jvenes a este
mundo actual, que sienten que no les permite desarrollar y dar
sentido a sus propias identidades.
Estos jvenes que se "atriban" son los hijos de una generacin
donde la resistencia al sistema de valores imperante se realizaba
desde otras "trincheras".
En el caso de Oeste pro funk, si bien sus miembros comparten
muchos de los valores de sus padres, no los defienden de la misma
forma. La tribu y el hip hop seran, pues, el espacio novedoso donde
poder convivir basndose en estos valores.
Hay un sentido autnticamente uruguayo en esta experiencia
cuyas motivaciones y caminos se pliegan tan bien sobre La Teja, ese
barrio tan profundamente montevideano al que acudimos buscando
nuestra primera entrevista.
El rapero cuyo andar abra este texto, se funde ahora con facilidad
en ese paisaje urbano que lo acepta como propio y admite, sin
reservas, sus canciones y poesas para contar al mundo, una vez
ms, sus inquietudes y esperanzas.

106

Notas
1. Oeste pro funk.
2. Cantante rapero rubio estadounidense que se ve mucho en la programacin
de M'IV.

Bibliografla
Blumer, H., 1982, El Interaccionismo Simblico: Perspectiva y Mtodo, Ed. Hora
S.A., Barcelona.
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Identidad Juvenil: entre el culto a la imagen y la Identificacin a travs de la
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Coulon, A., 1988, La Etnometodologa, Ed. Ctedra-Coleccin Teorema, Madrid.
Garca Canclini, N., 1989, Culturas Hbridas, Ed. Grijalbo, Mxico.
Robles, F., 1999, Los sujetos y la Cotidtanefdad , Ed. Sociedad Hoy, Chile.
Santos, D., 1999, Tribus Urbanas", Rey. Pardo, diario El Pas, Montevideo,
pp. 13-20.
Schutz, A., 1974, Estudios sobre teora social, Ed. Amorrortu, Buenos Aires.
Valles, M., 1997, Tcnicas Cualitativas de Investigacin Social. Reflexin
Metodolgica y Prctica Profesional, Ed. Sntesis Sociolgica, Madrid.
Zarzuri, R., 2000, "Notas para la aproximacin terica a nuevas culturas
juveniles: las tribus urbanas", Rey. ltima Dcada N 13, CIDPA, Via del
Mar.
www//latejapride.itgo.com .

REFLEXIONES FINALES

Este libro rene un anlisis terico referido a la discusin del

concepto de tribu urbana, y seis trabajos acerca de varias tribus
urbanas de la ciudad de Montevideo. Ellos son el producto de
acercamientos desde diversas y heterogneas perspectivas -incluyendo diferentes aplicaciones del uso del concepto tribu urbana-,
que se conjugan en el intento de dar cuenta de estas nuevas formas
de sociabilidad juveniles (NFSJ). A partir de ellos se pretende avanzar
en un acercamiento y comprensin de stos, y profundizar en la
construccin de herramientas y elementos conceptuales para su
abordaje.
En esta instancia se pretende presentar las caractersticas que
ms notoriamente tienen en comn estas NFSJ teniendo en cuenta,
entre otros, los siguientes aspectos: caractersticas externas, esttica, lugares de reunin -en particular la apropiacin del espacio
urbano-, formas de presentarse frente al resto como tribu urbana,
mecanismos de relacionamiento, cdigos, valores, referentes u objetos de significacin, visiones del mundo, procesos de identificacindiferenciacin particulares, etctera. Todos estos elementos forman
parte de la gnesis y el dinamismo de nuestra juventud de hoy y de
nuestra identidad cultural nacional, en particular a la luz de la
interaccin intra tribu y su vinculacin con procesos sociales y
culturales de los cuales forma parte.
Adicionalmente, se intenta, desde la sociologa, contribuir al
desarrollo de una acumulacin terica que permita futuros avances
en la comprensin de estas NFSJ del Montevideo actual. Se pretende
captar el sentido de las tribus urbanas en s, y en tanto fenmenos
que no estn aislados, sino que se relacionan con diversas instituciones sociales como la familia, el sistema educativo, el mundo del

trabajo y la poltica, entre otras. La apelacin a una vision

contextualizada de estas NFSJ pretende superar un anlisis exclusivamente endgeno.

Algunas caractersticas de las tribus:

1. Una expresividadfiierte -entendida como formas sensuales especialmente marcadas de ser y mostrarse.
2. Ciertas especficas maneras de relacioncuniento hacia dentro y
fuera del grupo.
3. Una apropiacin particular del espacio urbano.
Los mencionados aspectos comunes avalan la postulacin de
estas NFSJ como una categora conceptual especfica, para lo cual,
un momento necesario es la exposicin sinttica de los rasgos
comunes ms relevantes.

Expresividad fuerte
Los vnculos al interior de las NFSJ se construyen a partir de
ciertos rasgos o preferencias compartidos que la tribu se ocupa
especialmente de exhibir de un modo explica. Estos rasgos o

preferencias compartidos operan como elementos homogeneizadores,

generadores de cohesin y, por tanto, de solidaridad mecnica. As,
al reaccionar frente a ese carcter homogeneizante de la sociedad
uruguaya, se diferencian del "prototipo" establecido a la vez que se
homogeneizan intragrupo.
Segn relatan los propios integrantes de las tribus, esta sensibilidad compartida -en una eleccin de vida que no calificaran como
ingenua o irracional- les habilita una comunicacin en un nivel
distinto, ms inmediato y cargado sensualmente que el del mundo
exterior percibido, por oposicin, como vaco y asptico.
Cada grupo (los malabares, los electrnicos, los skaters, los
hardcore punk, etctera) tiene rasgos especficos, enmarcados en una
propuesta global de cmo ser. Cada uno de los elementos que
caracteriza a cada uno de ellos y los configura como tribu tiene sus
caractersticas peculiares, los que se pueden dar cuenta aisladamente pero ineluctablemente refiere a ese todo que es el modo de ser
global de la tribu. Esto es: la identidad grupal no se construye por la
mera adicin de factores especficos sino que conforma un discurso
o relato que, en ltima instancia, slo puede interpretarse de manera
holistica. La msica o la ropa, por ejemplo, forman parte de un relato
110

popal ai que aameren, en el que aaquieren sentido y al que a la*

configuran. De todos modos es posible, con fines expositivos,
ficar y distribuir en algunos ejes las distintas instancias de esta '''.
expresividad fuerte definitoria de las NFSJ:

La msica

"La msica tiene algo insular, estril, ni objetiva ni subjetivamente

conduce un camino desde ella hacia el mundo y la vida; se est
completamente en ella o completamente fuera de ella. No acta en la
vida, pero la vida ha actuado en ella. El mundo ya no le da cabida,
porque ella ya ha dado cabida al mundo." (Simmel, 1986: 215)
En varias tribus urbanas la msica escuchada, creada, producida
(o reproducida) es la primera "premisa articuladora". La msica es
siempre una actividad fuertemente compartida, pues ms all de que
en ciertos casos slo sea escuchada, incluso la mera audicin se
encuentra continuamente referida a la comunidad constituyend
una transmisin de sentimientos fuertes, intensos y configuradores
de los modos de ser de la tribu urbana. Y es que la msica tiene como
fundamental caracterstica, justamente, una especial capacidad
como vehculo de lo emocional: "La msica es una 'cosa corporal';
encanta, arrebata, mueve y conmueve: no est ms all de las
palabras sino ms ac (...) la ms espiritual de las artes es quiz
sencillamente la ms corporal". (Bourdieu, 1990: 177) La msica en

s constituye un modo de interaccin inmediato, directo, prediscursivo, particularmente adecuado a estas formas de sociabilidad
signadas por la fuerte expresividad de emociones y sensaciones.
La msica como vehculo expresivo asume diversas configuraciones segn a qu grupo tribal se refiera. En algunos las letras de las
canciones explicitan directamente los principios o tpicos fundamentales de la tribu. As ocurre, por ejemplo, con las letras de los
grupos punk que hablan de anarqua, o las de los skaters referidas
a la calle. En otros casos no existe una referencia directa a los
principios o valores de la tribu sino que stos estn "invisibles"
(aunque claramente supuestos) enmarcando el contenido potico de la expresin musical y dotndolo de un sentido muy especfico.
Finalmente, en un plano estrictamente musical, muchas veces la
mera estructura rtmica o armnica permite el trance colectivo en
ocasin del baile u opera como significante autnomo: pinsese, por
ejemplo, en una construccin armnica intencionalmente disonante, primitiva o distorsionada capaz de constituir por s sola un A
"manifiesto".

Indumentaria y accesorios

En general, cada tribu urbana tiene un look propio netamente

diferenciado. La opcin por un cierto tipo de vestimenta y un cierto
rango de accesorios (o la opcin deliberada por la ausencia de stos)
juegan un rol importante en el discurso visual o imagen (incluyendo
el autpercibido) de la tribu, y de hecho la vestimenta comparte con
la msica esa cualidad de inmediatez que es fundamental en estas
agrupaciones juveniles. Sin embargo, a diferencia de lo que suele ser
la visin comn en nuestro medio, el atuendo no es necesariamente
central. En todos los casos estudiados, se vio que quienes tenan ms
internalizados los valores compartidos de la tribu (generalmente los
miembros ms antiguos) no necesitaban compartir un look determinado, para sentirse parte de la misma; por otro lado, quienes ms se
cean ala "moda" tribal eran los individuos que recin se integraban
o aquellos que eran ms perifricos al grupo.
Existe una especie de jerarquizacin de la pertenencia que se
expresa tambin en la dicotoma de vestimenta que en ocasiones
enfrenta a nefito e iniciado (por ponerlo en trminos contrastantes).
Mientras el recin llegado (siempre al filo del estigma del "caretismo")
debe asumir estrictamente el vestido como prueba y garanta de
integracin, apelando a toda la batera de signos conformantes de la
expresividad tribal, el miembro antiguo puede prescindir de lo
ornamental, desafiando formas supuestamente ms superficiales de
adhesin, y confiando en su capacidad como iniciado anclada en un
compromiso ms profundo que le permite obviar rituales de atavo,
indirectamente considerados algo ms frvolos o irrelevantes, frente
a su pertenencia siempre "ms esencial". As, los miembros ms
jvenes de la tribu parecen tener una inclinacin mayor a "ponerse
en regla", a estar en sintona con el Look legtimo al interior del grupo,
lo que se vincula con la debilidad que supone su condicin de recin
llegados. Esta exageracin de los caracteres "externos" provee "(...) un
aire de total individualidad que, sin embargo, slo estriba en la
ampliacin cuantitativa de elementos que cualitativamente son patrimonio del crculo respectivo". (Simmel, 1988: 39) Preocupaciones por

las apariencias hacia las que otros miembros mejor posicionados

pueden demostrar un desinters mucho ms redituable simblicamente en trminos de mayor o menor "compromiso". As, las diferencias de trayectoria en el grupo, en particular de tiempo, capital
relacional y adquisicin de determinado capital especfico (como por
ejemplo ser DJ entre los electrnicos o el que lleva la comparsa en el
candombe) estructuran jerrquicamente al grupo de un modo que,

112

por un tema temporal, es reflejado y reproducido en una estructura

de edades.
Los lenguajes

La etnometodolog,a enfatiza que el afiliarse a un grupo implica el

manejo progresivo del lenguaje institucional comn. Los jvenes
generalmente se comunican mediante jergas o sistemas de lenguaje
oral claramente diferenciados de los sistemas de lenguaje de los
adultos. Las jergas utilizadas por las tribus suponen la definicin de
algunos cambios especficos en los sistemas semnticos comunes al
medio, sin llegar a constituir una ruptura del continuo lingstico. El
terreno modificado puede incluir, tambin, algunas reformulaciones
de reglas sintcticas o inclusive la redefinicin de pautas de relacin
entre los actores de la comunicacin (hablante, oyente, pblico). La
adopcin de comportamientos lingsticos como los sealados lleva
implcita la tendencia a producir un tenue ciframiento del mensaje,
ms dirigido a hacer notoria la propia presencia del cifrado que a
encubrir un contenido que, rara vez, es necesario mantener confidencial. En tal sentido la propia adopcin de jergas constituye, ms
que una especializacin de la herramienta de comunicacin interna,
un artefacto semitico de expresin y diferenciacin respecto del
entorno general o del mundo juvenil, y se dirige, entonces, primordialmente hacia los no-miembros como barrera o seal de identidad.
Con relacin a las tribus urbanas este principio se mantiene; pero,
adems, en el seno de cada una de ellas se manejan expresiones que
las diferencian entre s y respecto del resto de los jvenes en general,

constituyendo una especie de jerga de segundo grado encapsulada

en el marco ms amplio de las jergas juveniles comunes. Esto no slo
es relevante en el mbito del lenguaje oral, sino que tiene particular
importancia en el terreno del lenguaje gestual, que muchas veces va
acompaado del atuendo utilizado por cada grupo tribal.
El lenguaje utilizado en la produccin de graffitis, msicas y
tatuajes adquiere diversos significados segn la tribu de que se trate.
La particular proliferacin al interior de las tribus urbanas de
herramientas de comunicacin diferenciales, conlleva un doble
desafio: una particular carga de trabajo para la incorporacin por el
nuevo miembro de las destrezas asociadas (adquisicin lxica,
dibujo, capacidad de anlisis musical, tatuaje, etctera) y, por otra
parte, una barrera al acceso indiscriminado o momentneo de
oportunistas: las carencias signicas o comunicacionales rpidamente delatarn al "careta".

Relacionamiento
Relacionamiento interno: Lo compartido

En este punto puede ser til intentar transmitir la especificidad

del vnculo entre los miembros de una tribu urbana comparndolo
con otras relaciones sociales a las que estamos ms habituados. As,
el vnculo entre los miembros no puede entenderse como una
relacin de "amigos", dado que en lo que hace al colectivo ms
genrico al que pertenecen, es frecuente el encuentro con miembros
que si bien se reconocen como tales e interactan conforme a ese
reconocimiento no se conocen con anterioridad ni mantienen luego
una relacin. De hecho, se puede argumentar que tiende a asimilarse
ms (sin serlo tampoco) a una relacin entre "colegas", donde el
elemento central no son cualidades ms personales o individuales
sino la referencia a un marco comn que a su vez constituye la
diferencia especfica de la tribu hacia el exterior. Son integrantes de
comunidades emocionales, donde la impronta est constituida por
rituales, cdigos, lugares, y modas compartidos. La relacin no se
establece originalmente como una funcin miembro a miembro sino
por referencia a un sistema de cdigos, valores y, en general, de
objetos culturales compartidos. Ese reservorio cultural es el medio a
travs del cual la relacin interhumana se concreta. La identificacin
con ciertos signos o con ciertos valores, por poner dos casos, precede
a la configuracin de relaciones interindividuales ms directas.
"(...) the common features themselves are basically determined in
their effect upon the relation by the question whether they exist only
between the participants in this particular relationship, and thus
are quite general in regard to this relation, but are speciftc artd
incomparable in regard to everything outside of it --or whether the
partcipants feel that these features are common to them because
they are common to a group..." (Simmel, 1950: 402-408)

A diferencia de la clsica "barra de amigos" donde la heterogeneidad es paradigmtica, la tribu se construye (o cree construirse) a
partir de un men de homogeneidades bsicas, ms o menos
intensas, ms o menos abarcativas, pero que cumplen un rol
generador que no existe en otras expresiones de agrupacin juvenil
como las existentes en centros educativos (coincidencia por la
actividad) o en el barrio (coincidencia geogrfica). Estaramos, pues,
ante un caso particular del segundo tipo de relacin mencionada en
ese prrafo de Simmel, cuya efectividad para proveer una identidad

1::Sj
es inversamente proporcional al tamao del grupoTcabra agregar,
a la capacidad de transgredir las distinciones legtimas).
En todas las tribus existen subgrupos que asumen caractersticas
de la tribu a la que adhieren pero con rasgos propios, exaltando
algunos aspectos, agregando o descartando otros o tomando como
modos alguna de las numerosas subdivisiones "taxonmicas" que
existen. Por otro lado, en toda tribu hay "advenedizos", "caretas" y
referentes, y tolerancia hacia integrantes que reniegan en algunos
aspectos; (skaters o rollers que prefieren el jogging a los pantalones
anchos, etctera).
Cada tribu urbana comparte una serie de cdigos de comunicacin y rituales que operan como elementos aglutinadores dentro de
la misma, y por otro lado marcan la diferencia con las otras tribus y
con el resto de la sociedad. Al adoptar determinados rituales, como
puede ser una manera de vestirse, de hablar, de caminar diferente a
lo que es la "norma", estn manifestando cierta rebelda, o por lo
menos cierta disconformidad con la cultura homogenelzadora que
rodea a su espacio tribal, aunque luego en el seno de la tribu adopten
pautas de comportamiento bastante rgidas y homogneas.
Relacionamiento externo:
La ausencia de un proyecto transformador del medio circundante

Uno de los ejes centrales que comparten estas tribus urbanas

radica en que no se articulan en torno a un proyecto de transformacin estructural del sistema, esto es, no se presentan, a diferencia de
las tribus ms viejas (punks, skinheads, o hippies), como portadoras
le una alternativa poltico-ideolgica; y en caso de identificarse con
in proyecto alternativo de transformacin estructural como ser la
ribu urbana hardcore punk no desarrollan acciones efectivas con ese
lajeto, predominando en todo momento la resignacin y el desencano al respecto. Sin duda, estos fenmenos son vivenciados de muy
liferente forma segn la tribu de la que se est hablando, ya sea en
arma de resignacin, desinters o indiferencia.
Sin embargo, el descreimiento en la posibilidad y la capacidad de
ransformacin estructural no es una caracterstica exclusiva del
Inmeno de la neotribalizacin. Sin duda, este es un proceso que
orno describen varios autores, es propio de los tiempos que corren
"In the case of the second altematiue, the effectiveness of the commonfeatures
becornes dilutedinproportion to the size ofthe group cornposedofmembers who
are similar in this sense." (1950: 402-408)

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115
-

-7,-.

y que se relaciona entre otras cosas con el descreimiento del sistema

politico, el fin de los metarrelatos, etctera, proceso que es vivenciado
tambin por estos jvenes montevideanos, expresando asimismo la
idea de estar insertos en un sistema de tales dimensiones que parece
escapar a su alcance y comprensin. Esto no implica siempre
desinters .por los temas polticos o sociales sino la ausencia de un
proyecto integral para el resto de la sociedad (de construccin,
absorcin o destruccin).
A partir del contacto establecido con las diferentes tribus puede
manejarse la hiptesis de que ese descrebniento, junto con la falta de
referentes generales, la capacidad de percepcin del mundo como
totalidad y la consecuente falta de sentimiento de pertenencia
caractersticos de la poca, son vivenciados por parte de los integrantes de las mismas de forma diferencial a otras formas de sociabilidad
juveniles, haciendo de esto una caracterstica sustantiva del fenmeno de la neotribalizacin. Ms concretamente, la tribu urbana se
podra ver como un nuevo espacio que posibilita al joven miembro un
sentimiento de pertenencia, el " -s-iitirse" y "ser" parte de un todo
cognoscible. Este espacio opera como respuesta en esa bsqueda de
referentes cognoscitivos, as como tambin de carcter ms afectivo
de tener "un lugar" en ese todo, dotando al sujeto miembro de una
doble identidad que seran como dos caras de una misma moneda:
como individuo (relacin directa individuo-sociedad) y como miembro de la tribu urbana de pertenencia (tribu urbana-sociedad).
En sntesis: una caracterstica sustantiva a las tribus urbanas no
es el desencanto en el que pudieran encontrarse inmersas, ya que
ste y la falta de una visin del todo no es exclusiva de las tribus sino
que responde a fenmenos sociales de mayor envergadura. Lo que
hace distintos a los miembros que conforman una tribu urbana es su
respuesta a estos fenmenos, su bsqueda en y a travs del grupo de
sentirse parte de un todo que conocen, que saben su funcionamiento,
sus cdigos, sus reglas, su ideologa en sentido amplio, y que dan a
su vez al miembro del grupo en tanto miembro una identidad, e
incluso -y esto es otra idea central en la comprensin de la
tribalizacin- seguridad frente al medio (en este caso diferentes
instituciones, ola sociedad en general), una especie de refugio donde
expresarse "libremente".
Tribu urbana designa la emergencia de un vnculo social especfico (comn entre las tribus) que ambienta la constitucin de un
espacio simblico con una coherencia propia (diferente en cada caso)
desde donde los integrantes son capaces de devolver a la sociedad la
indiferencia de la que suelen ser vctimas por parte de ella.

116

Apropiacin de los espacios

La apropiacin de los espacios urbanos por parte de las distintas
tribus, presenta la doble funcin de ser, por un lado, el mbito de
relacionamiento cotidiano de sus miembros, el lugar donde la tribu
ejerce su control, y por otro, el espacio o el escenario desde donde la
tribu se exhibe hacia el exterior.
Esto sucede con todas las tribus estudiadas, en algunas de ellas
este aspecto se presenta en forma ms visible que en otras, como es
el caso de los malabares, o de los tamboriles, pero en todas, la
colonizacin del espacio, la apropiacin de la ciudad, es un aspecto
central con relacin al funcionamiento de la tribu.
En un mundo donde se ha proclamado el fin de los EstadosNacin, y consecuentemente la des-territorializacin de la relacin
social Estado, no deja de ser llamativa esa tendencia a afincarse
sobre un terreno que se reclama como "propio". Sobre ese terreno
colonizado se ejerce una soberana enraizada en valores y no
derivable de la cadena conceptual jurdica (o juridizante) que entronca
con el fenmeno del Estado. Hay aqu una apelacin a una legitimacin espacial y de "propiedad" fundada en necesidades propias de un
medio urbano en que los referentes se han quebrado destruyendo la
postulacin clsica de los espacios urbanos tradicionales: hogar,
escuela, trabajo (perfectamente sistmicos), para ser sustituidos por
este nuevo concepto de apropiacin del terreno ritual de la tribu
urbana: un horizonte territorial de actividad visiblemente ldica
desfasado de las razones del Estado o del "buen sentido" clsicos, y
ni siquier subsumible en paradigmas anteriores menos intensos
como "la barra de la esquina" o "del boliche", etctera. Por decirlo de
una sola vez: el terreno colonizado por la tribu es en ltima instancia
un desafo al sistema tradicional (moderno) de las razones de
localizacin de los individuos y sus objetos.

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