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Texto publicado en La urgencia generalizada: ciencia, poltica y clnica del

trauma ISBN 987-1199-22-8 Grama Ediciones 2005 Buenos Aires


LA POCA QUE NIEGA LO IMPOSIBLE
Mercedes de Francisco
Cada vez ms se hace un uso social de la etiqueta de trauma, no hay da en que no aparezca
esta referencia en los medios. Desde luego la deriva que se produce en su significacin, por lo menos
en el mbito espaol, se aleja ms y ms del valor y de la funcin que tiene para el psicoanlisis.

Todos quieren evitarlo, para ellos, para sus hijos. Los padres y los profesores, los periodistas,
los polticos, consideran algo benfico que el trauma no se produzca, prevenirlo.

Es indudable que la inclusin de esta palabra en el habla comn, es uno de los signos de la
incidencia del psicoanlisis en nuestra poca, pero lo preocupante, o por lo menos lo interesante para
indagar es porque su significacin va tomando una pendiente que desvirta su valor.

En una pelcula argentina magnfica, El viento, de Eduardo Mignona, el protagonista de


espaldas a la cmara dice lo siguiente, como en la vida es inevitable el sufrimiento, mejor que sea
por algo verdadero. Pero lo verdadero, uno de los semblantes privilegiados no parece muy en auge.

Desde luego el estatuto del trauma con Jacques Lacan, no puede remitirse o quedar reducido
a la primera poca de Freud, donde trauma y escena de seduccin aparecan enlazados. Sin
embargo, la doxa del manual de autoayuda, del comentarista, etc., insiste en mostrarnos el trauma
anudado a los hechos. Esto implica que la causa del trauma sera el hecho mismo y no el
anudamiento que se produce en esa experiencia vivida del significante y el goce. Experiencia que
resulta enigmtica para el propio sujeto. Separndolo de su trama discursiva, de su carcter de huella
(goce en el cuerpo), de marca, que provocar la repeticin, que organizar la represin bajo la
oscilacin entre memoria y olvido, se lograr despojarlo de su carcter de demostracin.

Con el trauma se demuestra que no hay encuentro sexual que no cojee. Con las primeras
experiencias de la pubertad se comprueba que no hay un saber programado sobre como encontrarse
con el partenaire.

Entonces, nos preguntamos, ser casual el uso social que se le da a lo traumtico, su


sentido, la manera de abordarlo? qu radicalidad se pretende eludir cuando se lo considera
susceptible de prevencin? qu supone que sean los propios agentes sociales los que deciden que
los hechos en s mismos son traumticos?

I LA EXPERIENCIA-LO TRAUMTICO; EL AVANCE TECNICO-LA POBREZA.

Hay un artculo de Walter Benjamn, titulado Experiencia y pobreza (1933) que muestra
como la posibilidad de experiencias para los hombres a partir de la primera guerra mundial se
empobreci de manera radical.

Experiencia y narracin, tradicin, memoria, forman una serie frente a la de pobreza, gran
progreso tcnico, lo actual, la barbarie. Estas contraposiciones dibujan el panorama bsico de
nuestra actualidad aunque ellas se hicieran a principios del siglo XX. Podemos incluir a Walter
Benjamn como uno de los avisadores del fuego,* que nos mostraron los cambios que llevaran a la
catstrofe de la Shoa y la Segunda Guerra Mundial, y que no han perdido su vigencia para abordar la
rabiante actualidad.

Frente a estas preguntas que nos hacamos al principio este texto nos marca el camino.
Benjamn ahonda en Freud (Ms all del principio del placer) para diferenciar la experiencia y el
acontecimiento, de la vivencia y la toma de conciencia. De ello tambin podemos deducir lo
equivocado de confundir, un tiempo marcado por el shock (1), por lo chocante, con la experiencia
traumtica.

W. Benjamn nos cuenta como los soldados que haban vivido las experiencias ms
espantosas de la historia universal, regresaban mudos del campo de batalla y una generacin entera
se haba encontrado indefensa frente a un cambio que afectaba a todo y que dejaba a la intemperie
el mnimo destructible cuerpo humano.

Sirvindose de Freud, Bergson, Baudelaire, W.B. mostrar que la experiencia del hombre
moderno es tal que la recepcin de shocks se ha convertido en regla, y la consecuencia de ello ser
una toma de conciencia rpida, una defensa frente al impacto, pues hay un flujo incesante de
excitaciones que ponen a prueba la tolerancia de los sujetos. Este enorme aumento de la tolerancia
frente a este contino suceder de conmociones tiene como precio esterilizar a la conciencia para la
experiencia, pues lo caracterstico del shock en cuanto a la experiencia es no dejar huellas, quedar
disuelto en la conciencia en la medida en que es tolerado por ella.

Esta asepsia con respecto a la huella, a la marca, a la memoria, es una forma de defensa
frente a una realidad permanentemente plagada de estmulos impactantes. Observamos
descriptivamente como, cada vez ms, soportamos imgenes que proliferan por la televisin internet,
cine, etc., conmocionantes, con la consecuencia de un cierto desagrado fcilmente superable. Nos
defendemos hacindonos insensibles, pero tambin as perdemos nuestra capacidad de vivir una
experiencia, de que el acontecimiento nos deje huellas, de que la memoria nos anude a nuestra
propia narracin.

El psicoanlisis es una experiencia con la palabra, con el hecho del relato, del narrar, con la
puntuacin, con lo potico, no ha renunciado a que la experiencia revista un carcter traumtico, es
decir que sea una experiencia que deje huella, que marque.

La Primera Guerra mundial, donde se despleg, por vez primera, el enorme avance
tecnolgico tuvo como consecuencia la pobreza de la experiencia, dio lugar a sujetos a la defensiva,

a individuos aislados, que cada vez se alejaban ms de experiencias que pudieran transmitirse en el
relato. Una contingencia, digna de interrogar es que justo en esta coyuntura, en estas condiciones
surge la experiencia psicoanaltica. Freud decide dejar hablar al paciente, le pide que haga una
narracin de lo que le ocurre, de sus acontecimientos en el cuerpo, de sus emociones, de sus
angustias, de sus sntomas; de sus experiencias sexuales traumticas, etc. El psicoanlisis surge
para rescatar al hombre de su esterilidad discursiva, para no permitirle quedar aspirado por la masa,
por la nerviosidad moderna.

Esta gran misin no ha perdido su actualidad. Bajo una forma todava ms insidiosa,
cuantitativamente ms alarmante, la pobreza del relato, del decir, la mudez, la jerga contribuyen a
alejar al sujeto de su propia marca, de su singular huella. Se evita, se niega esa letra que aspirar las
experiencias, que las tornar significativas, imposibles de soslayar, nicas, incomparables, esa marca
de un exilio que ser la que encontraremos en el partenaire y sin la cual la nica posibilidad es
abandonarse al goce ms autstico que nos constituye.

Scheerbart, citado por Benjamn, nos dir Estis todos tan agotados slo por no haber
concentrado todos vuestros pensamientos en un plan totalmente grandioso. Al cansancio le sigue el
sueo, as encontramos lo que caracteriza nuestros das. Cada vez ms se habla de stress y
cansancio que hay que combatir con todo tipo de productos energizantes, tambin para la tristeza
hay frmacos cada vez ms afinados, para ese cuerpo perecedero y mnimo todo tipo de
intervenciones quirrgicas que lo conviertan en algo desconocido, en una permanente carrera por
actualizarse, por ser nuevo, por no envejecer, por no llevar las marcas de lo vivido y del tiempo
transcurrido. Hombres y mujeres que perdieron la esperanza de que el otro encuentre en ellos la
marca que los hace nicos, excepcionales, insustituibles.

Me permitir considerar a Jacques Lacan el avisador del fuego mas certero despus de que
el mundo atraves los acontecimientos nicos e incomparables de los campos de concentracin. Los
signos e indicaciones a lo largo de su enseanza estn entre lneas, no son mximas, ni consejos, ni
advertencias, son indicadores, avisos, mensajes secretos, como nos lo ha indicado Jacques-Alain
Miller en su curso Pices Dtaches (2004-2005), en la Agencia Lacaniana de Prensa y en Notice
de Fil en Aiguille del Seminario Le Sinthome.

Si la Escuela de Francfort, sostenindose en Freud ha colaborado a la realizacin de


diagnsticos de una poca que llevara al 1939, es Jacques Lacan quien despus del 45, adems,
nos habla de consecuencias.

Jacques Lacan en Escritos I, Funcin del Psicoanlisis en criminologa, dice lo siguiente:


en una civilizacin en la que el ideal individualista ha sido elevado a un grado de afirmacin hasta
entonces desconocido, los individuos resultan tender hacia ese estado en el que pensarn, sentirn,
harn y amarn exactamente la cosas a las mismas horas en porciones del espacio estrictamente
equivalentes.
Ahora bien, la nocin fundamental de la agresividad correlativa a toda identificacin alienante permite
advertir que en los fenmenos de asimilacin social debe haber, a partir de cierta escala cuantitativa,
un lmite en el que las tensiones agresivas uniformadas se deben precipitar en puntos donde la masa
se rompe y polariza."

Desde luego nos encontramos ya en una poca que ha superado la escala cuantitativa que
Lacan nos seala en estos dos prrafos, es por ello que cada vez ms la masa se rompe y se
polariza, cada vez ms los brotes de odio, violencia, muerte, terrorismo, guerra etc., sern lo
habitual, este despliegue de la tcnica provocando permanentes shock en nuestra cotidianeidad.

II LOS EXPERTOS, LOS EVALUADORES, LOS TCC, FRENTE AL TRAUMA.

Lastimosamente, en Espaa no podemos decir que tenemos una intelectualidad que haya
hecho suya la verdad freudiana, es por ello que este retroceso que proviene del 39 con el franquismo,
no ha podido ser subsanado.

Como en todo hay excepciones y cada vez son ms. Pero, todava, son muchos los
escritores, comentaristas polticos, socilogos, etc., alienados a estos ideales de objetividad,
cientificismo, que son inseparables de la estadstica, la evaluacin, el protocolo.

Tanto los instrumentos, como los conceptos en los que se sostienen son de una puerilidad
extrema y sorprende an ms que esto haga mella en distintos actores sociales que se caracterizan
por una relacin privilegiada con la palabra.

Ya, en el texto Los complejos familiares en la formacin del individuo (1938), Jacques Lacan
usa su referencia a la historia y la sociologa para rescatarnos de un posible prejuicio o tentacin del
pensamiento, que nos llevara a considerar que lo que determina la familia por como se constituye
actualmente, padre, madre e hijos, sera su carcter biolgico. Esta semejanza es puramente
contingente y para demostrarlo acudir a la Antigedad donde encontrar otros tipos de
agrupamientos familiares, ms extensos, que no coinciden con esta unidad biolgica y de esa
manera la desmiente. Encontraremos en las familias primitivas un parentesco menos conforme a los
vnculos naturales de consanguinidad.

A pesar de autores como Levi-Strauss, Durkheim, etc., en muchos casos la tentacin del
pensamiento parece ms fuerte y la balanza se inclina a esta reduccin biologicista, que quiz est
muy bien descrita por Benjamn cuando nos dice que el sueo del hombre contemporneo sera la
existencia del Ratn Mickey, donde la naturaleza y la tcnica, el primitivismo y el confort van unidos y
que frente al cansancio que anida en nosotros nos propone una vida que en cada acto se basta a s
mismo.

Esta perniciosa tendencia del pensamiento, no solamente se sostiene en las dificultades


conceptuales para separar lo instintivo de lo innato por parte de los psiclogos, sino que los ideales
de cientificismo que en Freud se deslizaban a lo largo de su obra tambin favorecan y favorecen
ahora a travs de su institucin, la IPA, esta problemtica forma de pensar.

Las caractersticas psicopatolgicas de los sujetos, la orientacin sexual, etc., son tema de

estudios biogenticos. Si se leen atentamente la descripcin de los experimentos tan


machaconamente tildados de cientficos (por someterse fundamentalmente a baremos estadsticos),
se comprueba la falacia y futilidad de ellos. Travestidos con los ropajes de lo objetivo, experimental,
estadsticose consideran absolutamente indiscutibles, indudables, cuestiones que no son ms que
juegos de manos, donde se engaa al ojo para conseguir la meta que sirve a intereses ideolgicos y
de mercado.

Es sorprendente a estas alturas, leer un artculo en la seccin de Salud del peridico El


Pas, donde un catedrtico de Psicobiologa del Instituto de Neurociencia de la Universidad Autnoma
de Barcelona, Ignacio Morgado Bernal, despus de marearnos por el laberinto de los grandes
descubrimientos que demostraran que la homosexualidad se puede explicar genticamente, termina
con afirmaciones de esta guisa: La realidad derivada de las investigaciones cientficas viene a
confirmar que el componente gentico no cubre todo el espectro explicativo de la orientacin sexual
de las personas, lo cual nos lleva a admitir un margen para los factores no genticos, es decir, los
ambientales y educativos, por otro lado crticos respecto a los modos en que se practica la conducta
sexual de cualquier orientacin.
Pero esa mima realidad y lo que sabemos sobre la evolucin y el carcter adaptativo del
comportamiento nos aleja de la creencia de que la orientacin sexual es una opcin absolutamente
libre del individuo, una opcin que, por otro lado, dejara expedito el terreno para quienes creen en la
posibilidad de modificar ese tipo de conducta para adaptarla a patrones de naturaleza ms social que
biolgica. Queda todava mucho por conocer sobre las causas de la orientacin sexual, pero, en
cualquier caso, a la luz de los datos objetivos que tenemos, no sera sensato obviar su importante
componente congnito.

Aqu apreciamos la lucha ideolgica en la que se enmaraan los propios investigadores


cientficos. Este psicobilogo, dedicado a las neurociencias, primero parece ir en contra de un criterio
sociolgico adaptativo, que implique un modelo de normalidad (ideolgicamente impresentable, un
psiquiatra de la Universidad Catlica CEU, declar que la homosexualidad era una enfermedad que
poda ser curada en tres meses), y si acepta la vertiente educativa y sociolgica es la que tienen los
cognitivos-conductuales, que como bien nos hace saber excluira toda posible decisin del sujeto.
Pero desconoce en el enredo que se encuentra cuando pretende para desresponsabilizar al sujeto
de su orientacin sexual ubicar la causa en la gentica.

Desde luego la forclusin que estos planteamientos hacen del legado freudiano, y ahora
del psicoanlisis lacaniano es sospechosa. Ni el psicoanlisis tiene como ideal la adaptacin, ni
puede concebir un sujeto al que se le quiera permanentemente descargar de las consecuencias de
sus actos, de sus elecciones, hasta de sus sueos como nos recuerda Freud.

Es sorprendente la proliferacin delirante de explicaciones orgnicas, neuro-cerebrales


para cuestiones del lazo social, como por ejemplo el descubrimiento del gen del divorcio. Estos
descubrimientos que resultan irrisorios, lo que muestran claramente es como la ciencia forcluye al
sujeto del que se ocupa el psicoanlisis, y reduce al hombre a un organismo vivo, despojado de su
relacin con la palabra, con la letra, con la memoria, con la historia, con el enigma, con lalangue
No parece este un proyecto demasiado aniquilador?

Es evidente que la advertencia de Jacques Lacan en 1938, es de una validez inquietante.

Es sorprendente que Lacan seale esta dificultad para aceptar que el significante introduce
una distancia entre el goce y el cuerpo, que el goce es exactamente correlativo a la forma primera en
que entra en juego la marca, el rasgo unario (2) justamente en la poca donde el estructuralismo se
desplegaba en toda su potencia. Esa experiencia traumtica, primera, que anuda lalengua, el sexo y
la muerte, es lo que los cientficos, educadores, psiclogos, algunos pensadores, algunos
psicoanalistas, pretenden forcluir. Recomiendo leer algunas pginas de Adorno crticas sobre el
psicoanlisis en su texto Minima Moralia, que caracterizan bien el estilo de institucin que no pudo
soportar la enseanza de Jacques Lacan y que opt por el poder institucional antes que por la verdad
freudiana.

III. LA ESFERA-EL TODO, EL CIRCULO-EL VACO.

Adorno deca sobre Benjamn, que sus citas, sus referencias, eran como bandidos que
asaltaban en el camino, al leer esta frase en el texto de Derrida, Acabados, encontr en esta
expresin la mejor forma de decir lo que me ocurre, a veces, cuando realiz algn texto, trabajo,
conferencia.

De repente aparecen prrafos, autores, temas, sin orden ni concierto, que me impulsan a
seguir un determinado recorrido, como persiguiendo algo desconocido.

En esta ocasin la cuestin parti de la referencia al crculo de Popilius en Le Sinthome,


comentada por Jacques-Alain Miller. Cada vez que pensaba en redactar estas lneas apareca la
conviccin, que me llegaba a parecer insensata, de que esta referencia me sera til para este
trabajo.

En el rastreo por los Seminarios de Jacques Lacan, y sobre todo teniendo como base el XXIII,
encontr un punto en comn el dar vueltas en crculo que es sealado por Jacques-Alain Miller en
su comentario: Es as que la trivialidad del crculo popiliano, se encuentra en los crculos separados,
que dan lugar cada uno a dar vueltas en crculo, a un encerramiento particular, desaparece cuando
se establece entre ellos, por le sinthome, la nodalidad borromea a cuatro, y ms todava, la nodalidad
falsa (la del ltimo captulo).

En la Carta Robada, es la polica la que se mueve en crculo, es decir en una geometra


euclidiana que no le permite descubrir nada; en los Cuatro Conceptos, el impacto interpretativo se da
en el momento de cierre del inconsciente, pues exige que tratemos este cierre como lo que es, un
nudo; en el Reverso del Psicoanlisis se nos muestra que si algo funciona gira y ello no es por
progresismo, es porque no puede dejar de girar, si no funciona chirra, en el nivel de asentamiento del
objeto a. En esos tres momentos Lacan va mostrando ese dar vueltas en redondo que caracteriza
nuestro pensamiento, filosofa, etc., y leyendo desde Le Sinthome vemos el trabajo y esfuerzo que
Jacques Lacan se tom para salir de ello. La salida de la noria comenz claramente en el Seminario
An, un seminario sobre el goce.

En Le Sinthome, Lacan muestra la confusin en la que caemos al otorgarle al crculo el


atributo de totalidad que le corresponde a la esfera, equivocacin que se explica por la
representacin de la esfera, en el plano, como un crculo. Sin embargo, el crculo no es la esfera,
pues el crculo, el cordel, contornea un vaco, en el caso de la esfera no. Ya en el Seminario de la
Transferencia (1960/61), encontrbamos el captulo titulado la Irrisin de la Esfera, que nos puede
facilitar entender esta diferencia.

Esta diferencia entre la esfera y el crculo, en apariencia simple, implica un cambio


fundamental, y aqu se puede entrever el valor de la iniciativa de Popilius.

Por qu el rey Antiochus, rodeado de sus senadores y soldados, siente quebrantado su


coraje, por el crculo que dibuja Popilius en la arena con el bastn signo de su vejez, de su
castracin? qu le impeda a este rey, imbuido con toda su ferocidad y poder, negarse a quedar
encerrado en el crculo? Por qu la avidez de Popilius es tan certera?

Jacques Lacan nos muestra que para decirle a alguien yo he hecho un crculo alrededor
tuyo, y no saldrs de aqu antes de haberme prometido tal cosa, ello solo es posible en la medida en
que los seres son inertes, es decir soportados por un cuerpo, y acto seguido nos dice que
encontramos aqu, que las mujeres no constituyen conjunto por ser no-todas. (Nota *)

El cuerpo, que soporta el ser, pero no lo es; el no-toda de la mujer, que no permite hacer un
conjunto con ellas; hace posible que alguien acepte la iniciativa de Popilius.

El rey, comparable al Ministro de la Carta Robada, como un solo elemento de un conjunto


creado por el crculo en la arena se feminiza y necesita, sin saberlo, salir rpidamente del crculo,
dando la respuesta que Popilius espera. (Es una primera lectura que surge con el entusiasmo del
trabajo, y por ello puede ser equivocada).

Una geometra euclidiana que construye el espacio donde la polica da vueltas en


redondo; un predominio de la esfera, que sostiene una concepcin del amor como
complementariedad, como suma; una representacin de la esfera en el plano que anula el vaco del
crculo; un funcionamiento que implica un eterno girar en redondo; no abre nuevas perspectivas
para entender nuestros tiempos?.

De la trivialidad y futilidad del crculo aislado que nos encierra, solo podremos salir por la
nodalidad de a cuatro con le sinthome.

Pretender eliminar lo traumtico, que en la ltima poca de la enseanza de Lacan lo


podemos declinar como lo imposible de la relacin sexual y un poco ms all como el sinthome, es
seguir dando vueltas en redondo, es optar por la futilidad, por esta pobreza de la experiencia que
cada vez ms nos atenaza, por este intento incluso orquestado por las instituciones estatales de
regulaciones que van en contra de la escritura, de las letras, de la filosofa, de la historia.

Quizs por ello, aunque sea fcil fracasar con el nudo, optar por la topologa borromea,
por el snthome, ser la nica forma de no girar en redondo, de que haya a la vez relacin sexual y no
la haya.

Solamente aceptando la no existencia de la relacin sexual, su imposibilidad, y la no


equivalencia entre los sexos, podemos apostar por la posible relacin. Donde hay relacin es en la
medida donde hay snthome, es decir donde el otro sexo es soporte del sinthome, una mujer es un
sinthome para todo hombre, un hombre es una afliccin para una mujer, algo peor que un sinthome,
incluso un estrago, un rapto.

Qu lazos proponen los que se mantienen en una idea totalitaria de la existencia?: el


lazo al objeto de consumo, al goce ms autstico, a la apata mas letal, al sueo narcotizante, etc. Es
por ello que la apuesta por el sithome no solamente supone apostar por el psicoanlisis, sino por
seguir siendo seres hablantes, sexuados y mortales.

Mercedes de Francisco
Madrid, julio de 2005

* Expresin usada por Reyes Mate, en su conferencia El pensamiento despus del Holocausto
realizada en la Sede de la ELP de Madrid en el espacio Psicoanlisis en la Ciudad. No s claramente
si es una expresin acuada por l o extrada de algn otro autor.
(1) Ignacio Echeverra, El shock y la experiencia de la modernidad, Revista Estudios Pscioanalticos
n 4 Trauma y discurso, Edit. Eolia/Miguel Gmez Ediciones, Madrid.
(2) Jacques Lacan, El Reverso del Psicoanlisis, 1969/70. Pg. 191. Editorial Paids. 1992
(Nota *) Quizs en la iniciativa de Popilius, referida por Jacques Lacan se pueden encontrar una
cierta interlocucin, incluso respuesta, al captulo II del Ser y la Nada de Jean Paul Sartre sobre la
mala fe. Es un tema a indagar.

BIBLIOGRAFA.

Theodor W. Adorno, Minima Moralia, Ediciones Santillana 1998.


Walter Benjamn, Para una Crtica de la Violencia, Edit. La nave de los locos. Mexico 1977.
Jacques Derrida, Acabados, Editorial, Minima Trotta 2004
Jacques Lacan,
*Les complexes Familiaux dans la formation de lindividu, 1938. ditions du Seuil. Abril 2001.

*Seminario sobre la Carta Robada, 1966. Editorial Siglo XXI. 1971.


*Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis, 1964. Editorial Paids.
*El Reverso del Psicoanlisis, 1969/70. Editorial Paids. 1992
*An, 1972/73. Edit. Paids.
*Le Sinthome,1975/76. ditions du Seuil, marzo 2005
Jacques-Alain Miller,
*Curso Pices Dtaches, 2004/2005.
*Le Sinthome, 1975/76. Notice de Fil en Aiguille. ditions du Seuil, marzo 2005.
* El aparato de psicoanalizar. Revista Estudios Pscioanalticos n 4 Trauma y discurso,
Edit. Eolia/Miguel Gmez. Ediciones Madrid.
lisabeth Roudinesco, el paciente, el terapeuta y el Estado. Edit. Siglo XXI 2005