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UNIVERSIDAD CATLICA DE SANTIAGO DEL ESTERO

Departamento Acadmico San Salvador


Lic. en Comunicacin Social y Comunicacin Visual

La Memoria, el Olvido y la Melancola


Conferencia del Dr. Ral Dorra

Ctedra: Psicologa Social


Docente: Lic. Guillermina Casasco
Alumnos: ABAN TEJERINA, Paul Matas
BEVILACQUA, Carla
MAIZARES, Ariel
2014

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Lic. en Comunicacin Social y Comunicacin Visual
La Memoria, el Olvido y la Melancola
Conferencia Dr. Ral Dorra.

Se va a tratar el olvido como fenmeno que acontece tanto en el sujeto individual, como en
el sujeto colectivo como en espacios, lugares y ciudades.
Freud, en El malestar y la cultura, habla del olvido como restos que quedan en la psiquis y
que de algn modo lo asimila a espacios de la memoria (combinacin o seleccin de recuerdos), en
la cual han desaparecido algunas cosas y han quedado otras como seales de lo que ah estuvo.
(Hago esta referencia para ubicar el inters que tiene o que va a tener el tema de asociar el olvido
de un individuo con el olvido que en el transcurso del tiempo hace patente en una ciudad, o en
algn complejo donde los hombres habitan y habitaron). Por otra parte, en el capitulo doce del
libro Las confesiones de San Agustn, en este captulo doce es en donde habla justamente de la
memoria, y se refiere tanto a la memoria como al olvido, para San Agustn, y supongo que es as
como debe pensarse no puede existir el recuerdo sin una seleccin de lo que se recuerda, quiere
decir que sin una especie de panel en donde psquicamente quede ese recuerdo , el recuerdo es
siempre, de algn modo, una borradura para instalar lo que el sujeto supone que el aprovecha de
alguna forma.
Jos Luis Pacheco habla del olvido que se inventa, de este olvido que inventa... entonces en
este captulo de confesiones de San Agustn dedicado a la memoria, se refiere al olvido y dice que
para poder tener el olvido, debemos tener por lo menos el recuerdo de la huella que ha dejado en la
memoria, para tener aparejado lo que se olvid ( para olvidar hay que tener un recuerdo o restos de
un recuerdo) ,es decir, el olvido absoluto o el olvido total sera impensable porque si el olvido es
total quiere decir que lo que se haya olvidado en realidad no haya existido nunca.
En un poema de Borges, dice solo una cosa no muere es el olvido, solo una cosa no hay y es
el olvido , entonces para pensar en el olvido, es necesario que nos queden restos, que se puedan
disociar para poder reconstruir o imaginar lo que esos restos pudieron haber sido; De ese modo lo
que ocurre en el sujeto individual lo podemos asociar tambin con lo que ocurre en el sujeto
colectivo puede ser una comunidad, como grupo, como pas, una regin, dependiendo del modo en
que se asocian un individuo para considerar que es propiedad de ellos, algo, que hacerles recordar o
que se debe olvidar.
El tema del olvido y de la memoria, en relacin entre esto, con los sujetos colectivos,
siempre han sido objeto de reflexin, Aristteles hace una clasificacin de lo que es el recuerdo
pero siempre referido a lo mismo, su base es la conciencia, la idea del valor social que tiene la
memoria en el olvido, como conservacin, produccin y recuperacin de una identidad amenazada
o perdida, se hace particular mente fuerte, particularmente consiente hacia el siglo XVIII, hasta
fines del siglo XVIII, en Europa y luego en los pases Latinoamericanos, surgen transformaciones,
y surge la necesidad de reguardar, o la necesidad de convidar, que tiene que ver con situaciones de
crisis, de transformaciones y de los cambios profundos que afectan en un sentido se piensan en
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positivo o en negativo; Hacia fines del siglo XVIII en Europa se hace latente una transformacin,
que luego se termina hablando de revolucin industrial, una de las transformaciones que buscaba
producir bienes, producir ideologas que por un lado, podemos decir que alimenta el optimismo de
ciertos grupos, de clases, que se sienten beneficiadas por estas transformaciones y sienten que
pueden llegar a un futuro sin pobreza, para otros grupos esto significa un abandono de viejas
prcticas, un abandono de viejas creencias, de viejas tradiciones para quienes haban creado hasta
entonces una identidad y particularmente un estado del espritu, hacia fines del siglo XVIII, en
Europa est transitando una antigua fe, est abandonando digamos as, una antigua fe que tenia
esta cultura y est avanzando una prctica de progreso que supona un exilio de los mismo, es decir
un abandono de estas creencias en por ejemplo conductas que procuraran la salvacin del espritu,
y entonces surge un movimiento que trata de ordenar el vaco que deja este ritual que es una
manifiesto sobretodo en la poesa y en la filosofa, y entonces en este movimiento, que vendra a ser
el movimiento romntico, se trata de recuperar los medios, en este caso con una fe, con la palabra
potica, de eso que era de los dioses, es decir, el poeta se quiere ver a s mismo, no solo como un
intrprete de los tiempos sino como un terapeuta de ese trmino y aparecen formas de vida; en
confesiones de San Agustn, vendra a ser una premonicin de eso, supone que la vida verdadera es
la vida verdadera es la vida del espritu, y la que est en la subjetividad, ah donde habla Dios, Dios
habla en lo profundo. Le habla a los hombres que callan. Entonces en este momento en el que se
est en el mundo donde se presenta el bullicio el ruido de los hombres que callan.
En ese sentido no solo tratan de construir con una palabra un valor que tenga cierto rasgo de
misticismo como para suplantar esta prdida sino de aferrarse a lo que las nuevas formas
fragmentarias van conteniendo estas divisiones significan abandonos, de construir, de edificar para
reemplazarlas por otras que se las consideran ms eficientes y en este sentido queda espacios no?
(templos, castillos, etc.), que guardan la memoria del pasado y los poetas entienden que en esos
espacios se puede encontrar esta memoria. Ustedes conocern los escritos de Bcquer, es un poeta
que visita un templo y ruinas del pasado, y ese pasado es para ellos la edad media. La donde se
supone que la espiritualidad es impura est representada por no solo formas que son verdad que son
a veces construcciones. Justamente con esto podemos hacer una comparacin de un cuadro de un
poeta o de una persona a travs de estos lugares, estos edificios parecieran ser suficiente. Los
filsofos del romanticismo suponen que las comunidades tienen un espritu colectivo, un espritu
privado de la memoria que esa memoria est en cierto espacio secular y que est tambin en ciertas
clases sociales. Desde el momento en que esta clase se caracteriza por el olvido del pasado. Ha
dejado de lado a otra clase representado por campesinos que si ven un tiempo de la recuperacin y
guardan la memoria de lo que ha ocurrido en el pasado no solo porque ellos lo han vivido sino
porque viven en una tradicin que se mantiene reflexin, de historias de leyendas, de producciones
que pertenencen a un remito pasado. Y los pensadores romnticos que este espacio social no es solo
la memoria viva, que trata de ver siempre... no tanto lo que ellos han vivido sino lo que ellos han
podido contar. Pero ms all de eso este es el sujeto colectivo que vive la tradicin, es el autor de las
obras del arte y de la produccin. Es as que llega maduro el concepto , que ser muy fuerte, el
concepto de folclore que supone , abarca toda la produccin de la vida material y la vida espiritual.
Al sujeto folclrico no solo formas coloquiales sino la produccin sobre lo que ha construido como
literatura, los cancioneros, los romanceros. Entonces este movimiento migra hacia al pasado, y esa
mirada sobre el pasado lo constituye un movimiento que lo atraviesa un estado del espritu definido
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como la melancola. La melancola ha sido digamos la experiencia que alguien que siente que lo
verdadero se perdi y que no hay un futuro sin el regreso a los restos de aquello que se perdi. En
este sentido podemos pensar en un momento romntico en el siglo XVIII o el siglo XIX dedicado a
cultivar este estado de melancola. Parece ser este sentimiento dedicado a la justicia, es un
momento en el que el poeta es un ser marginal y que luego tiene un deseo de una recuperacin
posible y por la manera de conquistar el mundo . Sobre el tema de la melancola hay muchas cosas
escritas, hay un ensayo muy famoso de Edgar Allan Poe que se llama Filosofa de la composicin
en el que narra como l escribi su poema que es El cuervo Y empieza diciendo que se haba
propuesto escribir el poema ms hermoso del mundo, donde la belleza apareciera en todo. Entonces
para escribir este poema eran necesario construir un estado de nimo narrativo en que est visible
ese estado de belleza... Entonces cmo construir con palabra cualquier estado, cmo construir con
sonidos, con ritmos, acentos, vocales consonantes este sentimiento?
Y donde define la frmula de la melancola digamos as, el poeta enfrentado a la prdida
irreparable. Mientras mayor est alejado de la amada mayor la melancola y si la madre est muerta
en ese caso. La frmula no del punto del vista del poema, del poeta. La frmula hipottica de
construccin de una historia que tenga que ver con la relacin de un hombre, un hombre dotado de
una sensibilidad especial, no con una mujer sino con el recuerdo de una mujer. En este caso el
recuerdo de una mujer que el nombre solo pueden nombrar los ngeles. Esto por un lado nos lleva a
la idea del poeta melanclico como ser deprimido. La depresin pasa a ser una especie de valor,
claro la depresin crea un estado casi patolgico de mazoquismo. Ahora bien en Amrica
Porque lo que est sucediendo es la difusin, podramos decir de ideas independentistas,
ideas de la necesidad de una transformacin de la historia, mediante la organizacin dispuesta en
prctica de movimientos violentos que tienen, y tienen como prioridad lograr una liberacin,
entonces aparece otra imagen que los poetas que generalmente tienen la imagen de hroe y luego
que tienen la posicin volcada hacia el fututo, no hacia el futuro burgus, sino hacia el futuro en
donde esa identidad con el pasado, aparece una promesa esa identidad, es una identidad que es
necesaria construir y que necesita construir cada pas, existen espritus nacionales, y que ese espritu
nacional siempre est luchando por liberarse por construir su propia realidad.
Estas dos posiciones que tienen mucho comn, pero que se expresan casi dira que opuestas
que ms all del tema el hroe es el que cree q la patria est en el futuro, otros que creen que la
patria est en el pasado.
La patria est en el futuro y la patria es lo que el hroe tiene que conquistar, el hroe dice que
est dispuesto a regar con sangre sus espaldas, por eso la patria es sentida no como la herencia del
padre sino como la bsqueda de la madre, en el caso de esa bsqueda q hace relacin al pasado lo
que pasa hace pensar en un futuro, pero en un futuro con valores espirituales. Este movimiento que
trata en cada uno de los casos. Vuelvo a decir esa bsqueda del pasado hace pensar en un futuro
pero pierde valor espiritual no? Este movimiento trata en cada uno de los casos de Amrica,
Espaa, caractersticas diferenciadas. Entonces tenemos as toda una literatura referida a ese tipo
de valores, hay distintas literatura est muy exaltado el smbolo nacional. Por eso son tan de una
retrica casi militar pero al mismo tiempo supone una decisin y una obligacin, una construccin
de un sujeto colectivo. Ahora bien por otro lado podemos decir, este espritu romntico crea, no
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quiero hablar del romanticismo que crea muchas identidades, quiero hablar de memoria y olvido
no? Y quiero hablar de esta produccin de un futuro. Mientras transcurren estos espacios sociales
de produccin de la vida, de formas que suponen que van a deparar una vida material y en continuo
desarrollo. Claro, produce estos dos sentimientos que a veces en paralelo a veces tienen otras
historias complementarias, la idea que todo pasado fue mejor y la idea de que todo lo que sea
diferente del pasado ser necesariamente mejor. Entonces en esta escisin de construir espacios
diferentes formas de amistad, () acontecer de la vida cotidiana genera importantes construcciones
urbanas, el siglo IXX que se ha caracterizado por una transformacin muy veloz de las ciudades.
Es decir, las ciudades siempre estn cambiando, hay un momento en el que se siente una necesidad
de hacer nuevos tramos urbanos, se siente el peso de cierto espacios que ya no son confortables, no
tienen servicios bsicos, elementales. Despus entra todo el tema del tango, es una consecuencia de
() siglo IXX. Las ciudades se transforman rpidamente y dejan espacios que son espacios de la
memoria y en esos espacios donde se puede reconstruir lo que se fue, y calcular prdidas de
romances. Dira por ejemplo, un poema de Pacheco Cmo volver a ese lugar que ya no est./
Imposible encontrarlo/ entre los edificios Insurgentes./ Lo estoy viendo:/haba casas,/ de un solo
piso o dos cuando mucho/ no grandes torres de altivez y de vidrio/ o muros de concreto y soberbia
insultante/ Cmo volver si no recuerdo ni el nmero/ En el lugar de aquel sitio/ se levanta una
tumba etrusca:/ al despertarla se pulveriza el aire./ Lo nico irrefutable es que estaba muy cerca / de
la Barranca del Muerto,/ cuando era de verdad un barranca/ con un hilo de agua/ ms turbio e
inconfiable que mi empaado recuerdo Aqu me interesa porque digamos aparece la mirada sobre
la casa, y no est. Aparece las tres dimensiones, la casa q tampoco est y la ciudad que ms que
construyndose est demolindose. Parece estar cargada de valor positivo tanto como valores
negativos como el cuerpo, la casa y los que estamos ms all de la casa. Pero incluso ya en el siglo
XVII cuando se () derrumba empieza a crear este sentimiento. Quera leer justamente una
fragmento de Quevedo que hace alusin a esta situacin Mir los muros de la patria ma,/ si un
tiempo fuertes ya desmoronados,/ de la carrera de la edad cansados,/ por quien caduca ya su
valenta./ Salme al campo: vi que el sol beba/ los arroyos del hielo desatados,/ y del monte
quejosos los ganados,/ que con sombras hurt su luz al da./ Entr en mi casa: vi que amancillada/
de anciana habitacin era despojos;/ mi bculo ms corvo y menos fuerte;/ Vencida de la edad sent
mi espada./ Y no hall cosa en que poner los ojos/ que no fuese recuerdo de la muerte. Esto es del
siglo XVII, es una anticipacin a este sentimiento fuerte del siglo anterior, porque esto que ocurre
con Espaa, ocurra en toda una nacin, un dolor cultural, econmico, ideolgico, poltico, que se
da atenuada por el progreso, que coincide con Inglaterra
Me interesa otra vez: Quevedo, habla de s mismo, de la casa, del campo, es decir,
estas tres instancias son en este caso el propio cuerpo, la casa, lo que hago y el campo sea lo que
est afuera de la casa y que es un crepsculo.
Volviendo a lo que nos interesaba, hacia el siglo XIX, se hacen evidentes no solo las
transformaciones, sino tambin las transfusiones de construir un mundo, de construir una filosofa,
una poltica y que en el caso de Inglaterra, se presenta como el nacimiento de instituciones polticas
que son resultado de la bsqueda de una construccin de la identidad (Hispanoamrica) , esta
construccin de la identidad no es fcil y se alimenta de dos vertientes: por un lado la
tradicin(tiene que ver con valores afectivos y formas de reconocimiento), es lo que se recuerda y
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se considera como propio de una nacin, y lo que se asienta no es solo lo ms profundo, sino lo mas
propio y por otro lado se inventa la historia (estudio objetivo de hechos), de lo que parece la
necesidad, porque los historiadores dan cuenta de esta situacin (Se relaciona con recuerdo y
olvido), Entonces tenemos la relacin de un recuerdo que aporta tradiciones que se supone que va a
construir una memoria colectiva y los trabajos de investigacin de los historiadores, en principio
esta lnea de la tradicin, es una lnea que tiene los mismos valores afectivos y formas de
reconocimiento, la historia pretende ser nuestro objetivo, nuestro derecho, en donde el pensamiento
ya no es sensible, sino tangible de lo que ha sido y de lo que se puede esperar sin embargo, la
historia, a pesar de esta asociacin positiva de los hechos, es un trabajo de la memoria y el olvido
de pronto los historiadores toman decisiones y observan los acontecimientos, observan desde
perspectivas que son diferentes a veces con respuestas y entonces el recuerdo y el pasado y se
convierte tambin en olvido y surgen distintos pensamientos de la historia de un pas, de una
regin, de una familia , es un proceso de construir ciertas cosas y de desechar otras; y en ese sentido
la historia se ir reuniendo, mientras que aparecen en la literatura y en ingestas las ciudades y los
pueblos y as como pases latinoamericanos, cada pas siente la necesidad de identificarse que de
algn modo resolver... Si recoge una historia y se proyecta un modelo de pas determina lo que hay
que recordar y lo que hay que olvidar, lo que hay que recibir y lo que hay que desechar esto da
lugar a la comunicacin, dentro de cada comunicacin tambin aparece la posibilidad de
seleccionar como y que se va a olvidar, y en ese sentido la funcin del olvido es fundamental, al
olvido lo podemos pensar de tres maneras:
Como una borradura de razones diversas, de cosas que sucedieron, o se suponen que
sucedieron, de cosas que uno no alcanza a retener, o las retiene de una manera confusa. (Esta sera
la parte puramente psicolgica del olvido) pero empieza ah un olvido, que incluso parece con ms
frecuencia ser un olvido ms ligado a la afectividad, que no es el olvido de cosas que sucedieron,
sino que es el olvido de los restos de lo sucedido, ese olvido tiene que ver con la atencin, tanto lo
que se trata de olvidar es algo que afecta y cuyo efecto imposibilita una forma de vida equilibrada,
saludable para hacerla equilibrada hace falta curar lo que afecta, por ejemplo cuando ocurre una
ruptura amorosa queda esta necesidad de olvidar pero no se trata de olvidar que hubo una
relacin, sino olvidar el efecto, olvidar quiere decir: esto ya no me afecta. El olvido relacionado a
situaciones colectivas que se mueven en lo afectivo, lo voluntario y lo institucional siempre despus
de una gran confrontacin, una gran prdida, hay una nostalgia, y un no olvidar, Se procesan en la
parte psquica estas situaciones de confrontaciones, se olvida con qu fines se olvida y con qu fin
se recuerda y en un nivel superior y ms profundo esta el perdn, que significa: reconocer el
agravio y avanzar hacia una reconciliacin ;sobre todo cuando se construyen y se destruyen pases
integrados por distintas etnias, integrados por grupos que tienen creencias diferentes, integrados de
una manera, o una recepcin institucional que hace que grupos sociales enfrentados tengan que
reunirse solo para un acontecimiento particular, que es el problema de un pas, se incluye a veces
dentro de una tradicin religiosa. Se crean y se destruyen pases, tienen que tener un equipo, alguna
manera de sentir orgullo de pertenecer a esa comunidad. Comunidad que luego se disuelve, luego se
crea otra. Continuamente esta idea de pensar y repensar hasta qu punto es posible el olvido, hasta
qu punto es posible el perdn. En qu momento lo que antes nos separaba nos puede unir. Hay un
libro de Historia del Mundo donde se plantea en el ltimo captulo, en un apndice donde se
plantea es posible transformar el estado de confrontacin, es posible transformar eso en un estado
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de relacin positiva. Para saber qu es lo que se necesita recordar, olvidar. En ese sentido la
diplomacia tiene que ver con la negociacin de los aspectos que son capaz de reunir. Y como a
partir de un pensamiento es posible construir. Como ustedes saben bien este es el problema que
tienen los defensores de los ddhh, cuando se olvida o por el contrario cuando no hay que olvidar es
otra pregunta. En todo caso el olvido es necesario por castigo o de no olvidar de lo que permite
llegar a una situacin de compensacin del que ha cometido una falta. Entonces este tipo de olvido
que se mueve en la afectividad colectiva, en el proceso emocional, en la relacin de los amantes,
estn siempre atravesados por estos conflictos. Conflictos de la memoria , qu es lo que la memoria
tiene que reservar, qu es lo que la memoria tiene como tiene que trabajar, la memoria a construido
la posibilidad de un mundo normal.

Pregunta del grupo:


Pensando en el ttulo del libro de Benedetti El olvido est lleno de memoria
Cmo sera posible pensar al olvido como parte de la memoria? Si parecen dos conceptos
totalmente opuestos.

Lo que dije la memoria est constituida por el recuerdo y por el olvido. Lo que pasa es que
tendemos a relacionar memoria con recuerdo no? Esto es propio de lo que la memoria sera
recordar. Recordar no puede ocurrir sin mediacin del olvidado. EN la antigedad la memoria era
una facultad del alma: la voluntad, la inteligencia, la memoria. Esta memoria se desva tanto como
para recordar como para olvidar. Es decir, tanto valor tena el recuerdo como el olvido, si el olvido
significa el perdn. Claro debo corregir esta ideaclaro asociamos, decimos que alguien est
estudiando sus memorias todo lo que recuerda de su vida Y ese que escribe sus memorias
seguramente esconde lo que va a decir. selecciona por lo tanto deja de lado cosas y construye
Porque en ltima instancia el que escribe sus memorias no es solo para recordar, sino para constituir
o afianzar su identidad. Que es lo que l quiere como l quiere ver asimismo su propia vida, como
quiere que los otros vean su propia vida.