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Lecciones de Escuela Sabtica

CUARTO TRIMESTRE, OCTUBRE-DICIEMBRE, 2011, VOLUMEN 100 NUMERO 4

Llamados a ser santos


Leccin 1
Leccin 2.
Leccin 3.
Leccin 4.
Leccin 5.
Leccin 6.
Leccin 7.
Leccin 8.
Leccin 9.
Leccin 10.
Leccin 11.
Leccin 12.
Leccin 13.
Leccin 14.

Una comunidad santa


Vengan, celebremos culto al Seor
Olor grato al Seor
Sacrificios de comunin
Restableciendo el pacto
Consagrados al servicio divino
La santificacin de la comida
La santificacin del cuerpo
El da del perdn
La pureza sexual
Santidad ahora?
La santidad de las ofrendas
Celebraciones al gran Dios liberador
Dios habita en medio de su pueblo

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Revista Trimestral,
OCTUBRE
- DICIEMBRE
2011 correspondiente al Trimestre: OCTUBRE-DICIEMBRE, 2011.

Leccin 1

Octubre / 01 / 2011

Una comunidad santa


Para Memorizar

Objetivo

Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios,
para que anunciis las virtudes
de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable 1 Pedro 2:9.

Enfatizar el concepto de santidad conforme a los criterios bblicos y as discriminar las interpretaciones equivocadas.

Lectura Previa
de Preparacin

Levtico captulos 21 y 22.

Narracin

El concepto de santidad ha sido mal entendido a lo largo de la historia


religiosa. En la misma poca de Jess, los intrpretes del judasmo, los
escribas y fariseos desarrollaron planteamientos que ms que acercarlos a Dios los alejaban de l. El autor Ironside (H. A. Ironside, Holiness: The False and the True (Neptune, New Jersey: Loizeaux Brothers,
1912) los esquematiza en tres: Elitismo, externalismo y legalismo.
Elitismo: los escribas y fariseos de la poca de Jess tenan una actitud de soy ms santo que t. Hay dos pasajes que destacan el carcter elitista: Lucas 18:9-11 y Juan 7:44-49. La percepcin que tenan
de s mismos estos lderes de la fe juda era de ser de una categora
superior y por su arrogancia se alejaban de sus congneres y menospreciaban a los no favorecidos religiosamente, ya fuesen: extranjeros,
pobres, discapacitados, de oficios reprobados, de origen dudoso, enfermos, ignorantes de la ley y otros. Todos ellos eran llamados pecadores. Contrario a ello, podemos ver en el Nuevo Testamento que
Jess se mostr tolerante con los pecadores: La mujer samaritana, la
mujer adultera, publicanos y cobradores de impuestos.
Externalismo: los escribas y fariseos consideraban que la santidad
era un ritual de limpieza externa. Debido a esto se mantenan alejados
de los pecadores. Pero Jess ense que un hombre vale por lo que
tiene en su corazn (Jeremas 17:9, Marcos 7:14-15 y 20-25). Jess no
plante una nueva ley, sino que hizo la correcta interpretacin de ella.

ESCUELA SABTICA

Una comunidad santa


Mientras ellos se preocupaban por la exterioridad de la ley, Jess les
record la relevancia de la obediencia de la ley en la interioridad de la
persona. Los pecados que se hacen exteriores comienzan en el interior
de cada persona (Mateo 5:22, 28).
Legalismo (justicia por obras): el religioso puede llegar a la conclusin de que su justicia personal le da la condicin de ser santo. Jess
cuenta una parbola a quienes confiaban en s mismos como justos
(Lucas 18:9-14). Esta actitud se basaba en dos errores: se equivocaban
al considerarse a s mismos como justos y crean que esto se deba a
sus propios esfuerzos. Dios afirma: Yo soy el Seor, que los santifico,
esta frase aparece 6 veces en los captulos 21 y 22 de Levtico, l es
el sujeto en la santificacin. Dios orden cuidar la santificacin exterior y apartarse de lo impuro, porque l ya los haba hecho santos, no
ordena evitar la impureza como mtodo para hacerse santo. Debemos
mantenernos limpios porque Dios nos ha limpiado, la santidad no es
contagiosa, la contaminacin s. En el siguiente anlisis vamos a distinguir el verdadero concepto de santidad.

Anlisis

I. La santidad de los vitrales (objetos, reliquias y ceremonias


consideradas transmisoras de santidad)
Son opiniones de que la santidad se expresa en la majestad de
los objetos y ceremonias religiosas, se olvidan las exigencias de
justicia y verdad. Considere la historia de Ams 5:11-12 y 21-24.
Cmo se repite esto en la actualidad? Podemos caer en los mismos errores que menciona Mateo 23:14? Cmo guardaron la pureza el da de la muerte de Jess? Juan 19:31 Qu nos ensea esta
actitud? Podemos equivocarnos sobre los criterios de santidad?
II. La santidad posicional
Se supone que por ocupar un cargo en la iglesia se es santo. En
la poca de Jess se crea que el sumo sacerdote era santo por el
cargo tan elevado que ocupaba. Hoy se puede decir lo mismo de
un predicador o ministro; sin embargo no es necesariamente as.
Puede haber falsos apstoles, obreros fraudulentos que se disfrazan como apstoles de Cristo? (2 Corintios 11:12-15 y 2 Pedro
2:1-3). La santidad no depende del tiempo que se dedique a las
actividades religiosas sino a la dependencia de Dios que tenga el
creyente.
OCTUBRE - DICIEMBRE 2011

Una comunidad santa


III. Equiparar santidad con lo milagroso
Se asume que siempre que ocurren cosas extraordinarias Dios est
presente. Hay dos criterios para discriminar al verdadero profeta
de Dios: que hable con la autoridad de l y que lo que seala se
cumpla (Deuteronomio 18:20-22). La presencia de lo milagroso no
es la verdadera prueba de ser de Dios, Deuteronomio 13:1-4. Los
milagrosos pueden alejar del Dios verdadero. Cul ser la prueba
de fuego de un verdadero profeta? (Mateo 7:15-16 y 21-23). Los
cristianos podemos ser ingenuos y seducidos por el poder de la
falsa piedad.

Aplicacin

A. La santidad del asilamiento. En ocasiones se piensa que la santidad consiste en alejarse de los dems, de los pecadores. Los
escribas y fariseos se escandalizaban de que Jess compartiera la
mesa con ellos. Jess ense una espiritualidad de transformacin
no de aislamiento. Los cristianos somos llamados a ser la diferencia en el mundo (Mateo 5:13-17) Qu est haciendo su iglesia al
respecto?
B. La santidad selectiva. En la poca de Jess los maestros de Israel
haban definido que el prjimo eran slo aquellos de la misma nacin. Consideraban al extranjero como enemigo. Jess ense el
amor no slo al paisano sino an a los enemigos. Cometemos el
mismo error que los escribas y fariseos al atribuir el criterio de
prjimo slo a ciertas personas? (Mateo 5:43-48). Si slo ponemos
atencin a las necesidades internas de la iglesia y no nos ocupamos de las externas, marginados, hambrientos, enfermos etc. qu
dice eso de nosotros?, no ser eso una santidad selectiva?

Conclusin

Dios es el que hace santos a los hombres, l exige que aquellos a quienes distingue con un oficio o ministerio permanezcan puros. La gracia
de Dios para hacernos santos, fue un precio muy alto, expresar santidad demanda tambin una obediencia costosa. Que Dios nos ayude.

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Octubre / 08 / 2011

Leccin 2

Vengan, celebremos
culto al Seor
Para Memorizar

Sino para que sea un testimonio


entre nosotros y vosotros, y entre los que vendrn despus de
nosotros, de que podemos hacer
el servicio de Jehov delante de
l con nuestros holocaustos, con
nuestros sacrificios, y con nuestros pacficos; y no digan maana
vuestros hijos a los nuestros: Vosotros no tenis parte en Jehov
Josu 22:27.

Objetivo

Definir bblicamente el culto


cristiano y establecer los lmites
correctos en la experiencia de fe
comunitaria.

Lectura Previa
de Preparacin
xodo captulo 19.

Narracin

Una palabra no muy usada en nuestro contexto es la palabra liturgia,


sin embargo, su realidad nos es muy familiar. Liturgia se deriva de dos
trminos de origen griego: leits y rgon, que corresponden a pueblo
y acciones. Para nosotros, el culto constituye la expresin litrgica por
excelencia. En razn de ello podemos definir al culto cristiano como
las acciones del pueblo ofrecidas en honor a Dios. El culto es una manera visible de cumplir el primero de los dos grandes mandamientos
(Mateo 22:37). El culto es el conjunto de acciones que realiza el pueblo para expresar su amor al Creador. Durante el mismo, el pueblo se
acerca a Dios y en esa reunin se produce el misterio de su presencia.
La revelacin transmitida por el libro de Levtico, consiste en un
llamado a la santidad: tanto a dedicar tiempo al culto como a celebrar
da a da, en lo cotidiano. Israel fue llamado a ofrecer culto (acciones)
a Dios desde su condicin de peregrino, no desde una vida estable y
prspera.
El culto que actualmente ofrecemos es alimentado con las experiencias y vivencias de nuestro diario caminar. En medio de ello, nuestras
cargas emocionales e ideologas predominantes pueden llevarnos al
error de que nuestros cultos se centren en el hombre y no en Dios.
Podemos caer en la tentacin de medir el culto por lo que nos agrada,
nos hace bien emocionalmente o nos entretiene.
OCTUBRE - DICIEMBRE 2011

Venga, celebremos culto al Seor


El culto es la celebracin en honor de Dios. No se trata de satisfacer
el intelecto y las emociones del hombre. Si celebramos correctamente
a Dios, inevitablemente sentiremos satisfaccin y tendremos la alegra
de pertenecer a su pueblo y de tenerlo a l. Muchos creyentes asisten
a la iglesia con la nica idea de recibir, se nos olvida el concepto bsico
de culto: espacio para ofrecer a Dios lo mejor de cada uno de nosotros.

Anlisis

En el Antiguo Testamento, el culto presenta tres caractersticas que lo


diferencian de los cultos de los pueblos paganos.
I. Es el culto a un Dios nico y santo
a) El carcter santo de Dios describe su poder para delimitar lo
ordinario de lo que pertenece a un mbito maravilloso. (xodo
3:1-6 y 19:16-24). Qu opina de este aspecto del carcter de
Dios? Por qu el ser humano puede sentirse amenazado por la
presencia del Dios santo? Considere Isaas 6:5-7.
b) La santidad de Dios define su perfeccin moral. Dios acta de
acuerdo con su esencia. Dios es de una moral intachable que
manifiesta misericordia por el desvalido. En qu se basan las
exigencias de Dios? (Levtico 19:11-18 y 20:7-8). Revise las afirmaciones de 1 Juan 1:5-10. Una de las finalidades del culto es la
purificacin y la expiacin (2 Crnicas 6:19-31).


II. Es el culto a un Dios personal que acta en la historia del
hombre
a) En la historia de la salvacin, Dios hace un pacto con su pueblo
y lo cumple: sac a Israel de Egipto, los liber de sus enemigos
y les entreg una tierra. Durante el culto se expresa que Dios
se hace presente en la historia del hombre, en nuestras vidas.
b) El calendario de las fiestas de Israel tiene su origen en las actividades del campo; sin embargo, Dios le dio un nuevo significado. Vea con qu relaciona la fiesta de la recoleccin de la
cebada (xodo 23:15). Israel no se senta determinado por los
acontecimientos de la naturaleza sino por las intervenciones de
Dios en momentos determinados.

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Vengan, celebremos culto al Seor


III. Es un culto sin imagen
a) Dios habl a Israel desde el cielo, vea xodo 20:22-23, qu nos
ensea esto? Lea Deuteronomio 4:15-24, vieron los Israelitas
alguna figura de Dios con que pudieran representarle? Habr
algo en la creacin que pueda ser un modelo de lo que Dios es?
Cules sern las razones de la prohibicin de hacerse imagen
de Dios?
b) El ser humano se puede sentir tentado a disponer de la santidad divina mediante los sacrificios y falsear la realidad de Dios
convirtindola en una divinidad de la naturaleza o ligarla a algn lugar. Israel no estuvo exento de esta idolatra (1 Reyes
14:15-16 y Oseas 4:12-15), cmo se aplicaron estos preceptos
bajo reyes justos? (Levtico 26:1).

Aplicacin

A. Los cultos de nuestras iglesias pueden ser con nfasis en la planeacin o en lo espontneo, ambos son vlidos, sin embargo, lo que no
debemos dejar de lado es que el centro del culto es Dios. Nuestras
acciones deben reconocerlo, exaltarlo, reverenciarlo y celebrar su
presencia.
B. El culto a Dios no es slo el tiempo consagrado a la reunin comunitaria. Toda la vida cotidiana debera ser una ofrenda a Dios. Si
por medio del Espritu fuimos transformados en un santuario permanente, entonces ya no dependemos de espacios fsicos profanos o sagrados. Ahora todo lo que hacemos debe ser un servicio
a Dios, as lo ensea Romanos 12:1.
C. El fondo y la forma del culto comunitario hablan del Dios en el cual
creemos. Qu dice el culto de su iglesia a los marginados, pecadores y agnsticos sobre el Dios en el que cree? Qu le dice a los
creyentes de otras confesiones? Cmo mirar Dios el servicio que
su iglesia le ofrece?

Conclusin

La fe en Dios no est basada en fantasas personales ni en gustos individuales, se fundamenta en la revelacin de Dios que norma los aspectos vitales de la existencia. La mayor satisfaccin de nuestra mente,
voluntad y sentimientos debe estar en la obediencia a la verdad declarada.
OCTUBRE - DICIEMBRE 2011

Leccin 3

Octubre / 15 / 2011

Olor grato al Seor


Para Memorizar

Objetivo

y el sacerdote har arder todo


sobre el altar; holocausto es,
ofrenda encendida de olor grato
para Jehov Levtico 1:9.

Reconocer el significado de los


sacrificios en la enseanza del
Antiguo Testamento y descubrir
el concepto de Dios que subsiste
en los rituales practicados.

Lectura Previa
de Preparacin

Levtico captulo 1 y 6:2-6.

Narracin

En la religin de Israel, el altar era el lugar para el sacrificio y ste era


considerado el acto principal del culto. El sacrificio era toda ofrenda,
animal o vegetal que se destrua sobre el altar. El trmino holocausto
interpreta el hebreo olah, cuya raz significa subir; es el sacrificio
que se haca subir sobre el altar, con ms exactitud, el humo que se
haca subir hacia Dios. La caracterstica principal del holocausto era
que en l se quemaba toda la vctima (entera o en pedazos), nada de
ella se dejaba para el oferente o el sacerdote (excepto la piel).
Segn el ritual de Levtico 1, la vctima deba ser animal macho,
sin defecto (Levtico 22:17-25) de ganado mayor o menor o un ave,
pero solamente trtola o paloma. La vctima presentada por el oferente deba estar en estado de perfecta pureza ritual. Quien presentaba el
holocausto pona la mano sobre la cabeza de la vctima. Este acto, no
era un gesto mgico que estableciera contacto entre Dios y el hombre,
tampoco era smbolo de que la vctima sustitua al oferente o ste le
cargaba sus pecados para expiarlos. (En la ceremonia del chivo emisario (Levtico 16:21) s se cargaba al animal con las faltas del pueblo,
precisamente por ello se haca impuro e indigno de ser sacrificado).
La imposicin de las manos por el oferente slo era para confirmar
que la vctima provena de l, que el sacrificio que iba a ser presentado
por el sacerdote era ofrecido en su nombre y sera l quien recibira
los frutos del mismo.

ESCUELA SABTICA

Olor grato al Seor


La vctima era degollada fuera del altar y por el oferente en persona. El papel del sacerdote comenzaba cuando la vctima entraba en
contacto con el altar. Eran ellos quienes derramaban la sangre alrededor del altar, pues la sangre contena la vida. Es la vida misma segn la
concepcin hebrea: la vida de toda carne es su sangre Levtico 17:14
y la sangre pertenece slo a Dios.
La vctima era luego despedazada y colocada por los sacerdotes sobre el altar, donde arda fuego. Todo se colocaba sobre el altar, incluso
la cabeza, las vsceras y las patas, lavadas de antemano, todo se quemaba. Cuando la vctima era un ave, se modificaba el ritual: no haba
imposicin de manos ni degollacin, todo se haca sobre el altar y por
esta razn por el sacerdote en persona.
El sacrificio era el acto esencial del culto pblico. Era una oracin
en accin, una accin simblica que haca eficaces los sentimientos
interiores del oferente y la respuesta que Dios le daba. Por los ritos sacrificiales era aceptado el don hecho a Dios, se estableca la unin con
l y era borrada la falta del fiel. Pero no se trataba de una eficacia mgica: era esencial que la accin expresara los verdaderos sentimientos
del oferente, si faltaba eso el sacrificio no era vlido.

Anlisis

La fe de Israel le dio un nuevo significado a las formas de culto que


haba recibido en herencia o adoptado del exterior. La prctica de los
sacrificios exista en las culturas vecinas, pero el Antiguo Testamento
le da un sentido diferente.
I. El sacrificio es un don
a) Dios es el Seor soberano: todo le pertenece y todos los bienes
del hombre vienen de l. Qu expresa Salmos 50:9-12 sobre
los sacrificios? Qu nos muestra 1 Crnicas 29:14? El hombre
le debe todo a Dios, por lo cual es justo que le pague tributo,
como un sbdito a su rey.
b) Para tener valor tico todo sacrificio debera ser un don: la vctima o las ofrendas son animales domsticos o productos de los
que tiene necesidad el hombre, con ellos sostiene su vida y los
reserva para darlos a Dios, pierde, pero al mismo tiempo gana,
pues este don es una garanta que adquiere respecto a Dios.
Es fcil desprenderse de lo que requerimos para la subsistencia?
OCTUBRE - DICIEMBRE 2011

Olor grato al Seor


II. El sacrificio es comunin
a) Comunin con Dios: la fe aspira a la unin con Dios. Los israelitas nunca pensaron que podan unirse fsicamente con Dios.
Gracias al sacrificio del animal, sta traspasaba a una esfera
divina, era as como Dios y el creyente estaban en comunin,
recordemos que la vctima era identificada con el oferante.
III. El sacrificio es expiacin
a) Todo sacrificio, siendo un don por el que el hombre se priva
de un bien til y que sirve para establecer buenas relaciones
entre Dios y el oferente, tiene ya un valor expiatorio. Qu dice
1 Samuel 3:14 sobre los sacrificios de la casa de El? A qu se
debe esta sentencia?
b) Qu funcin desempea la sangre en los sacrificios?, revise
Levtico 17:11.
Hay casos en que se siente la necesidad de esta expiacin: el hombre
ha pecado, debe volver a la gracia, debe obtener de Dios el restablecimiento de la alianza que ha infringido.

Aplicacin

A. Cristo se ofreci en la cruz, no para apaciguar a un Dios airado. Lo


hizo como expresin de un profundo amor (Efesios 5:2).
B. Ahora somos un altar que ofrenda a Dios todo lo que somos. Analice Filipenses 4:18; 1 Pedro 2:5 y Hebreos 13:15-16, resalte algunos de los sacrificios que podemos ofrecerle a Dios.
C. Vea qu requiere toda ofrenda para que se considere vlida a los
ojos de Dios, 1 Corintios 13:1-3 y Filipenses 2:17.

Conclusin

El sacrificio cristiano no consiste en buscar la muerte sino en amar la


vida y gastarla en aquello a que hemos sido llamados. Por ello, aunque
es renuncia a lo que nos corresponde y entrega de lo que somos y tenemos, es un acto de fe en esperanza, sabiendo que todo es de Dios y
a l lo devolvemos.

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ESCUELA SABTICA

Octubre / 22 / 2011

Leccin 4

Sacrificios de comunin
Para Memorizar

Y pondr su mano sobre la cabeza de su ofrenda, y la degollar


la puerta del tabernculo del testimonio; y los sacerdotes, hijos de
Aarn, rociarn su sangre sobre el
altar en derredor. Luego ofrecer del sacrificio de las paces, por
ofrenda encendida Jehov Levtico 3:2-3.

Objetivo

Revisar los tipos de ofrendas que


describe Levtico como medio de
encuentro entre Dios y el hombre. Entender que ellas remiten
a la ofrenda de Jesucristo.

Lectura Previa
de Preparacin

Levtico captulos 3 y 7.

Narracin

El sacrificio de comunin designa al banquete sacrificial que sella una


alianza. Es el banquete en el que el primer comensal es el Seor. Se le
llama tambin sacrificio pacfico. El ritual principal est contenido en
Levtico 3. El rasgo caracterstico del sacrificio de comunin, era que
la vctima se reparta entre Dios, el sacerdote y el oferente, quien la
coma como cosa santa. Este sacrificio coincide con el holocausto en
que ambos eran una ofrenda al Seor, los animales haban de ser sin
defecto, se impona la mano sobre la cabeza de las vctimas, se inmolaba a la entrada del tabernculo, la ceremonia se realizaba en torno al
altar y era un sacrificio por fuego que se eleva hacia Dios.
Pero a diferencia del holocausto en este sacrificio no se exiga que el
animal fuera macho y slo se quemaban sobre el altar las partes ms
estimadas: grasa y entraas, el resto se coma en el banquete sagrado.
ste sacrifico debi ser el ms comn, era el rito central de las fiestas.
Se prescribe el sacrificio de comunin en la ordenacin de los sacerdotes (xodo 29:29-35), en la fiesta del Pentecosts (Levtico 23:19) y al
cumplirse el voto de nazareato o nazireato (Nmeros 6:14-20).
Reparticin del sacrificio: la parte del Seor se quemaba sobre el
altar y es toda la grasa. La razn era porque, lo mismo que la sangre,
la grasa se consideraba como una parte vital: Toda la grosura es de
Jehov... ninguna grosura ni ninguna sangre comeris (Levtico 3:1617; 7:22-24). La parte del sacerdote era doble, le corresponda el pecho, que haba sido mecido delante del Seor pero no haba sido quemado en el altar, y el muslo derecho (Levtico 7:28-34; 10:14-15). Al
OCTUBRE - DICIEMBRE 2011

11

Sacrificios de comunin
oferente le corresponda el resto de las carnes y deba consumirlas con
su familia y con todo invitado que se hallar en estado de pureza ritual.
Las vctimas de los sacrificios: la vctima del sacrificio de accin
de gracias (en hebreo: todh) se deba comer el mismo da (Levtico
7:15). Las de los sacrificios (nedabh y neder) podan comerse todava
al da siguiente, pero si el tercer da an haba carne, sta deba ser
quemada (Levtico 7:16-17). El sacrificio (todh ibava) acompaado de
una ofrenda (minhah) de tortas sin levadura y de pan leudo. Una de las
tortas se reservaba para Dios y corresponda al sacerdote.

Anlisis

El ritual especifica tres clases particulares del sacrificio de comunin:


el sacrificio de alabanza, todh (Levtico 7:12-15; 22:29-30), el sacrificio espontneo, nedabh, ofrecido por devocin, independientemente
de toda prescripcin o de toda promesa (Levtico 7:16-17; 22:18-23) y
el sacrificio votivo, neder, en el que el oferente se ha obligado por un
voto (Levtico 7:16-17; 22:18-23). Las fronteras entre los tres sacrificios resultan imprecisas.
I. El sacrificio de alabanza (todh)
a) El sacrificio de alabanza era ofrecido en accin de gracias por
algn beneficio recibido, vea Jeremas 33:11; Ams 4:5 y Salmos 50:14,23. Qu entendan los creyentes sobre Dios y su
manera de manifestarse en los eventos de la vida?
b) En algunos casos el sacrificio de alabanza iba acompaado de
la confesin pblica del favor recibido. Lea Salmos 22:16-27;
66:16; 107:8 y 21-22 y detalle los aspectos sobresalientes de la
declaracin del salmista.
II. El sacrificio espontneo (nedabh)
a) ste sacrificio deba comerse el mismo da (Levtico 7:15). La
parte que no era ofrecida a Dios, consumida por el fuego, era
comida por el sacerdote y el oferante (1 Samuel 9:24).
b) Hay requisitos para los oferentes? Vea Levtico 7:19-21. Por
qu se afirma que el sacrificio es de Dios? En qu condiciones
deban estar los animales que se ofrecan? Por qu era tan delicado un trato irreverente en los sacrificios? Repase 1 Samuel
2:15-16.

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ESCUELA SABTICA

Sacrificios de comunin
III. El sacrificio votivo (neder)
a) El ritual y la prctica definen este sacrificio como un sacrificio
que da gracias a Dios y procura la unin con l. Las vctimas
son las mismas que en el caso del holocausto (excepto las aves),
con la diferencia de que pueden ser machos o hembras y que
en el sacrificio (nedabh) se toleran defectos menores de las
vctimas segn Levtico 22:23. Igual que en el holocausto, la
imposicin de las manos, el degello y el rito de la sangre tambin se efectan. Los sacrificios por votos deban ser perfectos,
vea Levtico 22:18, 21, 23. La persona quedaba comprometida
y deba cumplir sus votos con seriedad. Comente Salmos 50:14
y 61:1-5.

Aplicacin

A. Note que en los tres sacrificios la sangre era rociada alrededor


del altar, la grasa era quemada y el resto de la ofrenda se coma.
Es importante rescatar que se evita una concepcin mgica de la
sangre. No era dejada en manos del oferente, slo era rociada por
el sacerdote. La sangre de Cristo no est en nuestras manos, no
disponemos de ella a nuestro antojo, pero tenemos fe en su eficacia.
B. Dios est presente en todo momento en nuestra vida, seamos agradecidos, ofrezcamos sacrificio de alabanza para l (Romanos 12:1).
C. El significado principal de la ofrenda de paz del Antiguo Testamento se encuentra en su prototipo: Jesucristo. En la ofrenda de paz,
los israelitas eran beneficiados con la paz de saber y experimentar el perdn de Dios. l ya no estaba enojado con el oferente, su
gracia estaba con l. La muerte de Cristo es nuestra ofrenda por
la paz. Por fe en Cristo, estamos reconciliados con Dios, por ello
podemos experimentar paz interior, esa que proviene de saber que
la gracia de Dios est con nosotros.
D. Que nuestro amor por Dios se refleje en el amor por el prjimo, que
nuestra paz con Dios, tambin se manifieste en una paz con los
hombres. Este es el mensaje que Pablo proclam en Efesios 2:1318.

Conclusin

La comunin siempre debe ser valorada tanto con Dios como con el
prjimo. Dios se ha hecho cercano a nosotros, nuestro compromiso
es cumplir las promesas realizadas, esto nos da confianza de valorar
nuestro encuentro.
OCTUBRE - DICIEMBRE 2011

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Leccin 5

Octubre / 29 / 2011

Restableciendo el pacto
Para Memorizar

Porque la vida de la carne en la


sangre est: y yo os la he dado
para expiar vuestras personas
sobre el altar: por lo cual la misma sangre expiar la persona
Levtico 17:11.

Objetivo

Mostrar que el Dios de misericordia le dio al pueblo hebreo la


forma de restaurar la relacin
con l cuando sta se hubiera
roto por el pecado.

Lectura Previa
de Preparacin

Levtico captulos 4 y 6.

Narracin

Los textos del cdigo sacrificial tratan sobre dos especies de sacrificios que tenan por objeto restablecer la alianza con Dios cuando sta,
por faltas del hombre se rompiera.
El sacrificio por el pecado: La vctima a sacrificar por el pecado,
variaba segn el ofensor: se ofreca un toro por el pecado del sumo
sacerdote pues su culpabilidad mancillaba a todo el pueblo. Un toro
tambin por el pecado del pueblo. Un macho cabro por el pecado del
prncipe o jefe seglar de la comunidad. Una cabra o una oveja por
el pecado de un particular. Los pobres podan sustituir estas vctimas
costosas por dos trtolas o dos palomas.
Este sacrificio se distingue de los otros por dos rasgos: la funcin
de la sangre y el uso de las carnes de la vctima. La primera desempeaba un papel muy importante. Si se ofreca el sacrificio por el sumo
sacerdote o por todo el pueblo, haba tres ritos sucesivos: el oficiante
entraba con la sangre al lugar santo y haca una sptuple aspersin
delante del velo que cerraba el lugar santsimo; luego la frotaba en los
cuernos del altar de los perfumes, que estaba delante del velo. Finalmente derramaba el resto delante del altar de los holocaustos. Es el
nico sacrificio de animales en el que se llevaba al interior del templo

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ESCUELA SABTICA

Restableciendo el pacto
algo de la vctima. Por el pecado del prncipe o de algn particular se
frotaban nicamente los cuernos del altar de los holocaustos y se derramaba el resto de la sangre al pie del altar, en estos dos sacrificios
no penetraba en el lugar santsimo nada de la vctima.
Toda la grasa se quemaba sobre el altar, como en el sacrificio de
comunin, pero la asignacin de las carnes era distinta: el oferente,
reconocido como culpable, no reciba nada, todo pasaba a los sacerdotes. Y cuando el sacrificio era ofrecido por el pecado de la comunidad
o por el del sumo sacerdote, nadie coma de la vctima, sta era llevada
fuera del santuario, al depsito de las cenizas.
El sacrificio de reparacin: Hay pocas explicaciones acerca de este
sacrificio, Levtico 5:14-26 y 7:16 muestran que los ritos son los mismos que los del sacrificio por el pecado (Levtico 7:7). Sin embargo,
este sacrificio estaba previsto slo para los casos de los particulares y
por consiguiente la sangre no se llevaba nunca al lugar santsimo, ni
se quemaba a la vctima fuera del santuario. Por otra parte, la nica
vctima que se menciona es el carnero. Este sacrificio iba acompaado
de una multa, revise Levtico 5:14-16; 21-26 y Nmeros 5:5-8.

Anlisis

I. El sacrificio de expiacin
a) Segn Levtico 4:2 Cundo se ha de ofrecer el sacrificio de
expiacin? El sacrificio de expiacin es para quien esquiva el
testimonio que debera prestar delante de un juez o que hace
bajo juramento una declaracin incorrecta, vea Levtico 5:1-4,
explique por qu son importantes estos aspectos.
II. El sacrificio de restauracin
a) El sacrificio de restauracin se ofreca si alguien sin darse
cuenta haca algo prohibido por los mandamientos de Dios, vea
Levtico 5:17.
b) El sacrificio de restauracin requera de la confesin de la falta, vea Levtico 5:5. Esto revela que el sacrificio no es un acto
mgico, no se poda realizar sin fe y sin la conciencia de condicin de pecado.

OCTUBRE - DICIEMBRE 2011

15

Restableciendo el pacto
III. Las razones del sacrificio
a) No debemos creer que a Dios le gustara el sacrificio de animales, ms bien le agradaba la comunin que lograba entre l y
los hombres, la fe que en ese acto, expresaba su pueblo.
b) La destruccin total de la vctima o de los productos ofrecidos
se interpreta de dos formas: la destruccin era el nico medio
de hacer que la vctima quedara inutilizable. La converta en
un don irrevocable: todo lo que se consagra a Dios no debe
emplearse para otra cosa. Lo que se le da a Dios, se le puede
pedir en devolucin? La segunda razn es que esta destruccin
era el nico medio para dar a Dios la ofrenda hacindola pasar
a la esfera de lo invisible.

Aplicacin

Varios factores como la crtica de los profetas al culto superficial, contribuyeron a interiorizar y a espiritualizar el culto. Estos aspectos fueron preparando un nuevo significado en el Nuevo Testamento.
A. Jess estableci un nuevo pacto al ofrecerse en sacrificio (Marcos
10:45 y Efesios 5:2). l es la vctima pascual (I Corintios 5:7) y
su sacrificio es el de la nueva alianza (Lucas 22:20 y I Corintios
11:25). Es el sacrificio perfecto: se ofrece voluntariamente en un
acto de obediencia, una entrega total pues como vctima vuelve
enteramente a Dios, una expiacin por todos los pecados del mundo. El sacrificio de Jess es perfecto, agota de golpe todas las exigencias del sacrificio establecido en el Antigo Testamento, es un
sacrificio nico.
B. El templo debi desaparecer, los sacrificios de animales cesar, pues
no eran si no la figura imperfecta e indefinidamente repetida del
sacrificio de Cristo. El Cordero que se ofreci una vez para siempre en una nica oblacin. Revise como as lo declara Hebreos
7:27; 9:12, 26, 28; 10:10,12 y 14.

Conclusin

Las normas de pureza ordenan las relaciones entre las personas en


los mbitos de comida, sexo y salud; ordenan el mundo en su relacin
con Dios quien da sentido a la vida y a los misterios de gozo y dolor. El
orden de la vida debe preservarse, cuando se altera debe volver a su
equilibrio, pero tiene un costo. Dios mismo restableci el orden que da
vida, a travs de su Hijo.

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ESCUELA SABTICA

Noviembre / 05 / 2011

Leccin 6

Consagrados al servicio divino


Para Memorizar

y Aarn fue apartado para ser


dedicado a las ms santas cosas, l
y sus hijos para siempre, para que
quemasen perfumes delante de
Jehov, y le ministrasen, y bendijesen en su nombre, para siempre
1 Crnicas 23:13.

Objetivo

Comprender que cuando los sacerdotes eran consagrados a


Dios deban ser santos y evitar
todo lo impuro o contrario a la
naturaleza y voluntad de Dios.

Lectura Previa
de Preparacin

Levtico captulos 8 y 10.

Narracin

En la poca patriarcal, el oficio de los sacerdotes no se conoca como


tarea consagrada y exclusiva de un grupo de personas. El sacerdocio
apareci en la poca en que el pueblo de Israel alcanz el desarrollo
social y religioso, es entonces cuando se destinan a algunos de sus
miembros para la atencin de los santuarios y la realizacin de los
rituales.
El trmino sacerdote en hebreo es: kohen y es probable que en sus
orgenes signifique: el que est de pie, delante de Dios (Deuteronomio
10:8). En las Escrituras no se registra que para esta funcin se requiriera un llamado o algn carisma particular. Ms que una vocacin era
una funcin.
Los textos bblicos nos dicen que cuando se estableci la clase sacerdotal, se les llen la mano. El origen de este concepto puede derivar de la narracin que Levtico 8:27-28 nos presenta: Moiss pone
en las manos de Aarn y sus hijos las porciones de la vctima destinada
a ser colocada sobre el altar, hace con ellos el gesto de presentacin,
luego vuelve a tomar de sus manos las ofrendas y las quema sobre el
altar. Vea tambin xodo 29:24-25. Llenar la mano tiene el sentido
de poner en las manos, de dar una responsabilidad, de investir en
una funcin. No exista un acto de investidura para cada sacerdote,
pero ste, era sacralizado por la funcin misma.

OCTUBRE - DICIEMBRE 2011

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Consagrados al servicio divino


El sumo sacerdote deba llevar una flor de oro en la que estaba
grabado: Santificad a Jehov (Consagrado al Seor en la NVI). Esto
indicaba que el hombre que ocupaba el cargo sacerdotal era apartado,
ya no perteneca al orden profano. Esta condicin, le impona varias
cargas de pureza: no poda asociarse a un duelo (excepto al de algn
familiar muy cercano), no deba tomar por esposa a una mujer prostituida o repudiada, deba estar completo de su cuerpo, llevar vestiduras
especiales para entrar en el santuario, purificarse por medio de abluciones o lavatorios, entre otras exigencias.

Anlisis

I. Los sacerdotes revelaban la voluntad de Dios y enseaban la


(Torh)
a) Moiss consultaba a Dios directamente en el tabernculo (Nmeros 12:6-8). El caso de los sacerdotes era diferente, cules
eran los instrumentos con los que ellos consultaban a Dios?
(Nmeros 27:21 y Deuteronomio 33:8-10). Investigue cmo era
el Efod del sacerdote (Levtico 8:7).
b) El Urm y el Tummm eran las suertes sagradas. No se sabe
exactamente qu aspecto tenan, se cree que pudieron haber
sido como dados, guijarros o quiz bastoncitos o varillas. Eran
extradas del bolsillo del efod y por medio de su consulta, se
obtena el s o el no de Dios (Proverbios 16:33).
c) A partir del exilio babilnico, la clase sacerdotal se convirti
en la gua para el pueblo de Israel (Jeremas 18:18). Cul es la
funcin de los sacerdotes que Moiss describe en Deuteronomio
31:9-13?
II. Los sacerdotes eran representantes del pueblo
a) El efod era sostenido por dos hombreras, en cada una de ellas
y por orden de nacimiento, estaban grabados los nombres de
los hijos de Israel, seis en cada una. A estas hombreras estaba
sujeto el pectoral del juicio con cuatro filas, cada una de ellas
con tres piedras preciosas. Se hace presente el nmero doce,
en conexin con las doce tribus. As, el sacerdote es una persona colectiva que representaba al pueblo.
b) Vea dos ejemplos donde se afirma que ellos eran mediadores
entre Dios y la comunidad: Levtico 9:22-24: una vez que salen
Aarn y Moiss del tabernculo, qu hacen ante el pueblo?,

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ESCUELA SABTICA

Consagrados al servicio divino


cmo aparece Dios ante el pueblo?, qu hace el pueblo ante
la tremenda majestad de Dios?, podra haberse manifestado la
gloria de Dios sin peligro para los testigos sin la consagracin
previa?, qu ocurri con los sacerdotes que ofrecieron fuego
impropio ante el Seor? (Levtico 10:1-7). Finalmente lea Levtico 10:16-17.

Aplicacin

A. Cristo es el sumo sacerdote del nuevo pacto, es el nico que puede


ofrecer sacrificio para la expiacin del pecado (Hebreos 2:17). l
es un sacerdote misericordioso y digno de fe. Su sacerdocio es
mayor que el instituido por Moiss (Hebreos 3:1-3). En el nuevo
pacto, todos los creyentes somos llamados a ser sacerdotes (1 Pedro 2:5,9 y Hebreos 10:19-20).
B. Hay otro sacerdocio, es el ofrecimiento de oraciones, ayudas y alabanzas y ste les pertenece a todos los que por fe han credo en
Jesucristo como Salvador y Seor. Si un hombre o mujer es verdaderamente convertido(a) a Dios, es un sacerdote para l, pues
tiene ya un nuevo corazn y un espritu recto. Para reafirmar esto
considere Romanos 12:1; 15:16; 1 Corintios 6:20; 2 Corintios 3:6 y
Hebreos 13:15-16.
C. Los sacerdotes eran purificados con agua y sangre, los que ahora
somos sacerdotes de Cristo debemos ser purificados con su sangre
y el agua del bautismo. l no aceptar a ningn sacerdote que no
haya sido lavado con su sangre. Acude al altar, confiesa tu pecado,
ponlo sobre el Cordero de Dios y s su sacerdote.
D. Los sacerdotes vestan ropas apropiadas. Los creyentes debemos
vestir la justicia de Cristo (Efesios 4:24). Vestir acciones de justicia (Apocalipsis 19:8). El cinto que cea las ropas representa en
cierto aspecto la fidelidad, la firmeza ante Dios.

Conclusin

Nadie debera atreverse a representar a Dios ante la comunidad sin


estar debidamente consagrado. Una vez que hemos sido lavados y consagrados, debemos ser ungidos por el Espritu Santo para ejercer con
poder el ministerio al que Cristo nos ha llamado.
OCTUBRE - DICIEMBRE 2011

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Noviembre / 12 / 2011

Leccin 7

La santificacin de la comida
Para Memorizar

Pues que yo soy Jehov vuestro


Dios, vosotros por tanto os santificaris, y seris santos, porque
yo soy santo: as que no ensuciis vuestras personas con ningn reptil que anduviere arrastrando sobre la tierra. Porque yo
soy Jehov, que os hago subir de
la tierra de Egipto para seros por
Dios: seris pues santos, porque
yo soy santo Levtico 11:44-45.

Objetivo

Reafirmar que la obediencia a la


ley de la alimentacin se basa en
la redencin histrica de la servidumbre en Egipto; el Dios santo
que libera busca que su pueblo
sea santo.

Lectura Previa
de Preparacin

Levtico 11 y Deuteronomio 14.

Narracin

Para poder vivir, necesitamos comer. La Biblia tambin aborda la cuestin de la comida y existen leyes que regulan la alimentacin del ser
humano y, el que toma la Biblia en serio tambin debe tomar en serio
estas leyes. El Pentateuco divide a los animales en dos grupos: los
limpios, los que se pueden comer y los impuros, los que no deben comerse. Esta ley ha sido seguida por muchos judos durante miles de
aos. Tambin muchos cristianos la han adoptado, otros, sin duda la
mayora, creen que esta ley ya no est vigente, que ha sido derogada.
El propsito de esta leccin es evaluar el texto clave que refiere a
este tema, eso nos ayudar a determinar la respuesta que debe darse
a esta ley.
Levtico 11 es el primero de una serie de captulos (11-15) que se
ocupan y describen varios tipos de impureza, un nuevo conjunto de
leyes para la vida. Estas leyes frecuentemente estn puntualizadas con
la declaracin imperativa: sed santos porque yo soy santo. En otras
palabras, la segunda parte del libro de Levtico trata acerca de una
vida santa o de santificacin .
En cuanto a la idoneidad para alimentarse de los animales cuadrpedos terrestres, se determin sobre la base de aquellos que son
herbvoros, rumian y cuyos cascos son totalmente hendidos, limpios
(Deuteronomio 14:6). Como animales limpios son identificados: el

20

ESCUELA SABTICA

La santificacin de la comida
buey, la oveja, la cabra, el ciervo, la gacela, el corzo, la cabra monts,
el bice, el antlope y la oveja de montaa (Deuteronomio 14:4-5). En
total, son 42 los animales identificados como limpios. Los impuros son
todos aquellos que no cumplen con ambas caractersticas exigidas:
rumiar y casco hendido. El camello es un rumiante, pero no tiene el
casco dividido, mientras que el cerdo tiene el casco dividido, pero no
es rumiante.
Levtico 11:13-19 enlista 20 aves impuras, mientras que
Deuteronomio 14:12-18 enumera 21. Todas las aves de presa estn
prohibidas. La Biblia no menciona las aves limpias. Ms tarde, la ley
juda identificar tres caractersticas necesarias para un ave limpia:
debe alimentarse de granos, tener una molleja que pueda desprenderse fcilmente y tener una garra extra. Para calificar a un pez como
limpio, son dos los requisitos: debe tener aletas y escamas. Levtico
11:21-22 permite la alimentacin de cuatro tipos de langostas, mientras que todos los dems insectos son, por lo general, considerados
impuros (Levtico 11:23 NVI). Igualmente, son inmundos todos los reptiles (Levtico 11:41-43).

Anlisis

I. La motivacin de la ley es la santidad de Dios


a) Un principio dominante del pensamiento teolgico del Antiguo Testamento es que Israel debe reflejar la santidad que se le atribuye a
Dios. Si el Seor es santo, cmo debe ser su pueblo? (xodo 19:6,
Nmeros 15:40 y Deuteronomio 14:21).
b) La pureza y la santidad estn vinculadas con la redencin histrica de la esclavitud y la servidumbre en Egipto. Compare Levtico
11:45 y xodo 20:2, Dios da leyes a un pueblo liberado. Slo un
hombre redimido puede mantener una relacin completa y correcta con Dios. Qu piensa de esta declaracin?
c) La santidad no es un estado interior, implica aspectos fsicos incluyendo lo que uno come (xodo 22:31). Analice Levtico 11:43-45
y explique: cmo se asocia la impureza de los animales con la
condicin de la persona?, por qu no se deben comer los animales
inmundos?
La ley es una revelacin de Dios
a) Ningn otro libro en la Biblia afirma la inspiracin divina con tanta
frecuencia como Levtico. La concordancia enlista alrededor de 30
veces la referencia de que Dios habl a Moiss y Aarn.
OCTUBRE - DICIEMBRE 2011

21

La santificacin del la comida


b) Vea qu establece Levtico 20:25. Quin ha hecho la separacin
de los animales? En qu contexto se dio la ley de la pureza de los
animales? (Levtico 11:1; 12:1; 13:1; 14:1 y 15:1) Cmo se debe
ver este tipo de legislacin? Necesitan ser tomadas en serio estas
normas?
c) La primera referencia sobre animales limpios e inmundos se le dio
a No antes del diluvio. Se le dijo que llevara siete parejas de animales puros. (Gnesis 7:1-9). Por qu Dios habr provisto mayor
cantidad de animales puros?

II. La ley tiene una conexin del don de la tierra
a) Las normas de alimentacin tienen otra argumentacin: la promesa de la tierra. Dios sac al pueblo de la esclavitud y lo llev a una
tierra de abundancia y paz. Qu visin tiene Dios de su pueblo en
la nueva tierra? (Levtico 20:22-26).
b) Cmo debemos ver la data de las leyes del Sina? Eran necesarias las leyes para mantener un ambiente de libertad? Qu significado tiene la promesa de una tierra para el pueblo de Dios? Fue
esta ley una expresin temporal o una revelacin permanente?

Aplicacin

A. Si adoptramos la tesis de que el Nuevo Testamento elimina las


distinciones entre lo puro y lo impuro, nuestra conclusin sera
que todo lo inmundo, incluidos los alimentos, son limpios en la
era cristiana. Pedro declara en Hechos 10:14 que l no haba comido nada comn o inmundo. No recibieron nuevos criterios al
respecto de los alimentos.
B. En el Nuevo Testamento, igual que el Antiguo, la iglesia se interesa
en una santidad total (1 Tesalonicenses 5:23). El Dios del Nuevo
Testamento es el mismo que el del Antiguo y sigue exigiendo santidad (1 Pedro 1:15-16).
C. La comida debe ser un mbito donde se exprese la gloria de Dios?
(1 Corintios 6:20 y 10:31).

Conclusin

La distincin entre animales puros e impuros para comer se encuentra


desde el libro de Gnesis y se halla confirmada en toda la Biblia. Las
normas de alimentacin fueron dadas para que el pueblo de Dios haga
visible la santidad de Dios. Un Dios santo reclama un pueblo santo.

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Leccin 8

Noviembre / 19 / 2011

La santificacin del cuerpo


Para Memorizar

As apartaris de sus impurezas


a los hijos de Israel, a fin de que
no mueran por sus impurezas por
haber contaminado mi tabernculo que est entre ellos Levtico
15:31.

Objetivo

Descubrir que las normas de


pureza, personales y sociales,
tienen un sentido de proteccin
para el individuo y para la comunidad.

Lectura Previa
de Preparacin

Levtico captulos 12 y 15.

Narracin

Las leyes de Levtico pueden resultar incomprensibles o anticuadas,


pero no las juzguemos fuera de su contexto. Ms bien, esforcmonos
para entender el sentido y propsito de ellas, pues todas las restricciones religioso-morales del Antiguo Testamento eran un medio para
proteger a la comunidad de conductas o riesgos que pudieran amenazarla.
La idea de la contaminacin presenta dos aspectos: el cuidado por
la higiene y el respeto a los acuerdos de una sociedad. Las leyes de
higiene se van modificando segn el desarrollo y conocimiento que
van alcanzado los pueblos, pero todas esas prcticas siempre buscaban mantener, recuperar o prevenir cuestiones de salud. Los pueblos
antiguos como Israel, crean que lo higinico estaba relacionado con
lo sagrado.
En el lenguaje bblico existen declaraciones sobre lo santo y lo profano. Hablar de ellas implica separacin: evitar tocar, pisar u ofrecer.
La prohibicin de tocar o purificar algo, implica el rechazo o repudio de Dios, pero ms bien, en el fondo eran medidas de proteccin.
En el rito de purificacin de una mujer que daba a luz, se podra interpretar que ella haba hecho algo malo, sin embargo, la enseanza
bblica no da a entender tal cosa. Este rito debe verse como una forma
de resguardar a la parturienta.
OCTUBRE - DICIEMBRE 2011

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La santificacin del cuerpo


El universo de Dios se divide en cosas y acciones, unas estn sometidas a restricciones y otras no, las normas que definen dicha separacin, por un lado tienden a evitar que al profanar lo sagrado el hombre
sea destruido y por otro, para que por su bien, conozca los lmites
donde puede moverse seguro.
Aun cuando en nuestra cultura secular nos movemos con otros parmetros, existen reglas implcitas de lo puro o impuro. Por ejemplo: unos zapatos usados no son sucios en s mismos, pero arriba del
comedor no son bien vistos, los platos con restos de comida sobre la
cama nos remiten a algo incorrecto. En el fondo, estos ejemplos nos
muestran la profanacin de un lugar que es especial para algo especfico, lo distinto lo hace impuro.

Anlisis

I. Las normas de purificacin de la mujer que ha dado a luz


a) El tiempo de impureza de la mujer pone un freno al impulso
animal durante los perodos de peligro. En ningn momento se
afirma o se hace implcito que sea malo el acto sexual o el dar a
luz. Por voluntad de quin vienen los hijos? (Gnesis 4:1) Por
qu era impura la mujer al dar a luz? A qu hace semejante
el estado de la mujer parturienta? (Levtico 15:19) Por qu el
derramamiento de sangre produce impureza? La mujer necesitaba varios das para recuperarse de su prdida de sangre, era
conveniente declararla impura.
b) Los das de purificacin variaban si el recin nacido era nio o
nia. Cules eran los tiempos entre cada caso? (Levtico 12:15). Se ha querido dar una explicacin sobre los motivos de esta
diferencia, no se ha llegado a una conclusin, hay quienes piensan que dar a luz una nia produca ms sufrimiento, por lo que
se necesitaba mayor tiempo de recuperacin.
II. La impureza personal repercuta en las relaciones sociales
a) Las personas con lepra no podan estar en contacto con el lugar santo ni con la comunidad santa. Cul era el proceso para
determinar si una persona estaba impura por lepra? (Levtico
13:2-8).

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ESCUELA SABTICA

La santificacin del cuerpo


b) El que fuese diagnosticado con lepra estaba fuera de la comunidad. A qu condiciones quedaba obligado? (14:45-46). Estas
exigencias procuraban evitar el contagio y el espectculo. Los
que sanaban podan reintegrarse a la comunidad? (14:1-9).
III. Los impuros podan purificarse
a) Describa el rito de purificacin (Levtico 14:1-9). En el acto era
soltado un pjaro, cul era su significado?, cules eran los
elementos purificadores que se vertan en la vasija? Recordemos que todo estos eran slo smbolos, no actos mgicos, quien
restauraba es Dios.
b) Quien era sanado era ungido con aceite y sangre, realmente se
reintegraba plenamente a la comunidad, Qu significaba esto
para l y para la comunidad?

Aplicacin

A. La creacin de Dios fue perfecta y armnica, con movimientos y


secuencias establecidas, la salud del sistema social depende de la
mantencin del orden creado. La enfermedad, el dolor, el hambre y
la muerte son entendidas como rupturas de estas relaciones de reciprocidad y solidaridad. Cmo se observa esto en la actualidad?
Las fallas personales tiene afectacin comunitaria?
B. Una sociedad necesita lmites normas de pureza e impureza en
los mbitos de convivencia y relaciones interpersonales, no se puede preservar qu sin valores y prcticas que los sustenten. Los
lmites protegen a los cuerpos individuales y el cuerpo colectivo.

Conclusin

Las normas sobre la pureza del cuerpo son marcas de proteccin y


seguridad para los individuos y la comunidad, hoy podemos apreciar
los valores que stas definen.

OCTUBRE - DICIEMBRE 2011

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Noviembre / 26 / 2011

Leccin 9

El da del perdn
Para Memorizar

A los diez das de este mes sptimo ser el da de la expiacin,


tendris santa convocacin,
y afligiris vuestras almas, y
ofreceris ofrenda encendida a
Jehov. Ningn trabajo haris en
este da; porque es da de expiacin, para reconciliaros delante
de Jehov vuestro Dios Levtico
23:27-28.

Objetivo

Describir que el da de la expiacin fue dado para mantener y


restaurar la comunin del hombre con Dios.

Lectura Previa
de Preparacin

Levtico captulo 16; 23:26-32 y


Nmeros 29:7-11.

Narracin

El da de expiacin (el da 10 del mes sptimo), era un da de descanso


completo de penitencia y de ayuno, implicaba una asamblea en el templo y algunos sacrificios. Ese da se haca expiacin por el santuario,
los sacerdotes y el pueblo. El ritual de Levtico 16 combina dos ceremonias diferentes por su espritu y por su origen. En el primer ritual,
el sumo sacerdote ofreca un toro en sacrificio por su pecado y por el
de su casa, es decir, por los sacerdotes aaronitas, por nica vez en el
ao pasaba el velo que cerraba el lugar santsimo (o santo de los santos), incensaba el propiciatorio y lo rociaba con sangre del toro.
Luego, por el pecado del pueblo inmolaba a un macho cabro, llevaba la sangre detrs del velo y rociaba el propiciatorio, como haba
hecho con la sangre del toro. Esta expiacin por los pecados del sacerdocio y del pueblo estaba ligada a una expiacin por el santuario,
especialmente por el altar. Las dos expiaciones estn unidas en la referencia final del verso 33.
En el captulo citado (16) se aade un rito particular que depende
de concepciones un tanto inciertas. La comunidad ofreca dos machos
cabros, que se echaban a suertes, uno para Jehov y el otro para Azazel. Uno serva para el sacrificio por los pecados del pueblo. Una vez
terminada esta ceremonia, el otro macho cabro se coloca delante de
Jehov y el sumo sacerdote pona las manos sobre su cabeza (smbolo
de cargarlo con todas las faltas, voluntarias e involuntarias de los
israelitas). Luego el animal era llevado al desierto, l se llevaba los
pecados del pueblo (8-10 y 20-22).

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ESCUELA SABTICA

El da del perdn
El animal que ha sido usado como chivo emisario interviene nicamente para llevarse las faltas del pueblo. Para algunos eruditos el
trmino de chivo emisario es un nombre comn que significa el
precipicio, se entendera que el precipicio era el nombre del lugar
al cual enviaban el macho cabro. Sin embargo, esto no armoniza con
la comparacin que presenta el pasaje, pues claramente dice que se
echaban suertes para determinar cul sera para Jehov y cul para
zzel. Esto exige que tambin el segundo nombre sea nombre personal.
Resulta ms probable que sea el nombre de un ser sobrenatural, de
un demonio relegado al desierto. Recordemos las ideas israelitas sobre
la estancia de los demonios en los lugares desolados (vea la interpretacin de Isaas 13:21; 34:11-14 puede comparar la Biblia de Jerusalny Mateo 12:43). Es conveniente aclarar que la eficacia del traspaso
de los pecados y de la expiacin que resulta del chivo emisario se le
atribuye a Jehov, pues delante de l es presentado el macho cabro (v
10). El animal no se sacrifica a Azazel ni tampoco a Jehov, porque al
ser cargado con los pecados del pueblo, ha quedado impuro y no sirve
como vctima sacrificial.

Anlisis

I. Ym hakkippurim
a) Dios escogi un da del ao al que denomin: da de las expiaciones. A principios de nuestra era, el ym hakkippurim (en
hebreo), tena tal importancia que se le llamaba el da entre
los das. Qu da se seal en el calendario? (Levtico 23:2627) Qu era lo diferente que poda hacer el sacerdote en ese
da? (16:2-3). Cmo debera prepararse el sacerdote? (16:4-5).
b) La seleccin de un da del ao, refleja el conocimiento de Dios
sobre los hombres, sabe que sus faltas se acumulan y l separa
un da de reencuentro para borrarlas y para restaurar las relaciones. Este da era una invencin del hombre o una iniciativa
de Dios?
II. El da de las expiaciones
a) La splica de perdn comienza con la conciencia de las faltas,
de las actitudes equivocadas. Qu actitud debera prevalecer?
(Levtico 23:27-32; Joel 1:14 y 2:12,15). Por qu se requiere la
afliccin del alma? Acaso Dios disfruta ver la tristeza del ser
humano? o Es el hombre, quien al vaciar su corazn de orgullo
y apata se hace sensible de las bondades de Dios?
OCTUBRE - DICIEMBRE 2011

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El da del perdn
b) Era un da dedicado al Seor. Aunque Dios no necesita de las
ofrendas del hombre (Salmos 50:7-15), l peda una preparacin previa para poder participar y se buscaba la mediacin de
animales sacrificiales. Pero lo que Dios demanda es la obediencia a su Palabra, no el mero acto exterior, vea Jeremas 6:19-20.
III. El envo de un macho cabro al desierto
a) El trmino Azazel slo se presenta en Levtico 16:8 y no se
aclara su identidad. Un posible significado de este nombre es:
az=cabra, azel=salida la cabra emisario.
Hay algo en lo que pocas veces hemos reflexionado y es que en
Cristo fueron puestos los pecados de todos nosotros (2 Corintios 5:21; Isaas 53:6). Eso no fue slo una representacin, fue
una realidad. El Seor con toda esa carga de pecado, no poda
estar ante la presencia de Dios y as como Azazel fue llevado
a la soledad del desierto. Recuerda las palabras de Cristo?
Mateo 27:46.
c) La eficacia del traspaso de las faltas y de la expiacin que de
ello resulta no se atribuye a Azazel sino al Seor, Ante quin
se presentan los machos cabros? Levtico 16:10, el animal no
se sacrifica a Azazel y tampoco se sacrifica a Jehov, porque
cargado con los pecados del pueblo (Levtico 16:21), ha quedado impuro y no puede servir como vctima sacrificial. Qu idea
da el hecho de que el macho cabro haya sido enviado lejos, al
desierto, llevando sobre s las faltas del pueblo?

Aplicacin

A. Dios est buscando un encuentro profundo con el hombre, uno


donde se den mutuamente, Dios ofreciendo lo mejor: su Hijo, y el
hombre entregando su corazn. l busca la plena armona con nosotros. Cules son los mejores sacrificios que podemos ofrecerle?
Salmos 51:15-17.
B. Dios alej nuestras culpas, lea Salmos 103:12. Jesucristo es el siervo sufriente que lleva nuestras rebeliones (Isaas 53:6-10 y Efesios
5:2). La entrega de Cristo ha sido para nuestra salvacin (1 Tesalonicenses 5:9-10).

Conclusin

En Cristo tenemos un da del perdn permanente, la ofrenda de su


persona es grata a Dios y a los hombres. En l encontramos la reconciliacin con el Padre y su intercesin es a nuestro favor.

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ESCUELA SABTICA

Diciembre / 03 / 2011

Leccin 10

La pureza sexual
Para Memorizar

Mis derechos pondris por obra,


y mis estatutos guardaris, andando en ellos: Yo Jehov vuestro
Dios. Por tanto mis estatutos y
mis derechos guardaris, los cuales haciendo el hombre, vivir en
ellos: Yo Jehov Levtico 18:4-5.

Objetivo

Reconocer que los lmites de Dios


en el mbito sexual son para que
la persona y la comunidad lleven
una vida digna y sana.

Lectura Previa
de Preparacin

Levtico captulo 18.

Narracin

Si bien, la forma y el contenido del libro del Levtico pueden causar


que evitemos leer el libro, debemos ver las seales de vitalidad que
contiene de Dios. No hay libro de la ley que deba tomarse a la ligera,
sobre todo uno que viene de Dios.
Levtico 18:6-29 tiene una estructura muy sencilla y su objetivo
es definir los lmites de las relaciones sexuales humanas conforme a
Dios. Hay tres crculos de inters de la sexualidad bblica, a los que les
puede llamar fronteras: interior, media y externa. Los versculos 6-18
definen la frontera interior: prohbe las relaciones sexuales con parientes cercanos. Los versculos 19-20 definen el lmite intermedio:
limita las relaciones sexuales dentro del matrimonio y las prohbe fuera del mismo. Los versculos 21-23 definen el lmite externo: relaciones sexuales no naturales.
La comprensin hebrea del sexo, se basa en el principio del matrimonio, eso es por la premisa de una sola carne. Desde el principio,
tener relaciones sexuales significaba convertirse en una sola carne.
Una sola carne no es un vnculo emocional entre un hombre y una
mujer, es una consecuencia inevitable de un hombre y una mujer al
unirse fsicamente. La Ley y el Nuevo Testamento afirman que una
sola carne no tiene un significado especial y eterno. En el reino no
hay matrimonio ni actividad sexual. Por lo tanto, si una sola carne no
OCTUBRE - DICIEMBRE 2011

29

La pureza sexual
es un vnculo emocional y no tiene ningn significado a nuestra vida
eterna qu significa en esta vida? La respuesta es simple. El Seor no
hace ninguna distincin entre el acto sexual y una relacin de por vida.
Esto lo podemos ver en tres pasajes: Mateo 19:4-6; 1 Corintios 6:16
y Malaquas 2:13-16. El primero, es la prohibicin del divorcio, esta
prohibicin se basa en el principio de una sola carne. El segundo,
afirma que la unin sexual produce una sola carne, no importa con
quin ni por qu. El tercer pasaje nos dice que Dios cre un hombre
y una mujer para que fuesen una sola carne, porque buscaba una
descendencia para l.

Anlisis

En este caso del acto sexual, Dios revela dos cosas importantes: los valores de la familia y una sola carne son principios muy altos para l.
I. Relacin sexual equivale a matrimonio
a) Las relaciones sexuales en la Biblia se entienden en el marco
del matrimonio. Seale los momentos de una pareja que se une
segn Gnesis 2:24 En qu condicin quedaba quien, siendo soltero tuviese relaciones sexuales con una joven? xodo
22:16-17.
c) La Biblia norma las relaciones dentro del matrimonio. La declaracin de ser una sola carne expresa respeto y proteccin a sus
miembros. En Levtico 18:19 se prohben las relaciones cuando
la mujer se encuentra en estado de impureza ritual. Cules
eran las posibles situaciones? (Levtico 15:19-24) A qu se deberan estas disposiciones?
II. Adulterio
a) Levtico 18:20 indica que deben evitarse las relaciones fuera
del matrimonio. En este verso queda claro que el adulterio niega el concepto de una sola carne, pues el que comete adulterio se atreve a ser una sola carne con otra persona. Considere, La esposa(o) del prjimo es una carne con su esposo? Que
nos dice Proverbios 30:20 sobre el adulterio.

30

ESCUELA SABTICA

La pureza sexual
III. El sexo antinatural
a) Relaciones homosexuales. Cul es la prohibicin expresada en
Levtico 18:22? De ninguna manera habla de que apliquemos
medidas exterminadoras o de odio, pero s la exigencia de vivir
en un marco moral divino.
b) Evita las relaciones sexuales con animales. Cuando se mira a
la sexualidad nicamente como una necesidad fisiolgica se
expone a satisfacerla de manera animal. Qu se condena en
Levtico 18:23?

Aplicacin

A. Nuestra cultura ha desligado el concepto de las relaciones sexuales con el matrimonio. Se nos dice que el sexo es una necesidad
similar a la del hambre y que es imposible controlarla. Cmo
debemos ver los cristianos el impulso de la sexualidad? Cules
son los lmites en los que nos podemos mover los creyentes?
B. John Stott ensea que los cristianos pueden recurrir a las virtudes teologales de fe, amor y esperanza para determinar sus acciones en el mbito sexual. Por fe aceptamos la voluntad de Dios en
nuestras creencias y prcticas, el amor sacrificial nos indica que
no todo se mide por el placer sino que hay aspectos a los que se
renuncia por conviccin, disposicin de buscar el bien del otro y la
esperanza que nos remite a la confianza de que las metas finalmente se alcanzarn. Cmo podemos aplicar esto a los mbitos de la
vida sexual? Hay algo de su vida de este aspecto que usted deba
someter a la luz y poder de Dios? Existe algo en lo que deba pedir
perdn?

Conclusin

Dios se dirige a su pueblo con demandas de una vida santa, l espera


que aquellos a quienes ha llamado sean diferentes a sus vecinos y manteniendo vidas honorables. Una sociedad marcada por la lujuria necesita de un referente que marque la diferencia Podemos ser nosotros?

OCTUBRE - DICIEMBRE 2011

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Diciembre / 10 / 2011

Leccin 11

Santidad ahora?
Para Memorizar

Habl Jehov a Moiss, diciendo: Habla a toda la congregacin


de los hijos de Israel, y diles:
Santos seris, porque santo soy
yo Jehov vuestro Dios Levtico
19:1-2.

Objetivo

Considerar que la santidad es


una manera de vivir de las personas que pertenecen a Dios.

Lectura Previa
de Preparacin

Levtico captulo 19.

Narracin

La santidad es un tema del que poco se habla. Parece que existe temor
a tratarlo porque se desconoce su significado, porque se relaciona nicamente con lo que no se hace, porque se considera un tema tab,
porque no se quiere parecer anticuado al mencionarlo en la enseanza
o predicacin, etc. El asunto es que muchas veces hemos dejado de
lado este trmino tan primordial en la vida cristiana.
Levtico 19 habla de la santidad en diversas leyes sociales y religiosas. La expresin Yo Jehov, aparece en 16 de los 34 versculos de
este captulo, el cual inicia con una frase imperativa: Santos seris,
porque santo soy yo. El captulo termina la orden guardad todos mis
estatutos y todas mis ordenanzas, y ponedlas por obra. Yo Jehov. El
mensaje de Dios para su pueblo es claro y preciso. l pide Santidad.
Levtico 19 fue un desafo para el pueblo de Israel, es ahora un desafo
para nosotros y seguir siendo desafiante para los lectores de todos
los tiempos.

Anlisis

I. Levtico 19:3-4
a) Las personas santas son las que han sido elegidas por Dios,
apartadas. Son las que se santifican en su relacin con Dios.
La primera ley que se menciona en esta seccin es el trato que
se debe tener hacia los padres. Cmo una persona santa, de-

32

ESCUELA SABTICA

Santidad ahora?
muestra respeto a su madre y a su padre? Observe cmo en
primera instancia se menciona a la madre, tendr esto algn
valor adicional en una cultura donde las mujeres muchas veces
no eran estimadas?
b) La segunda ley se basa en la observancia del sbado. Cmo
una persona santa guarda el sbado? Qu lo motiva? Qu lo
impulsa a obedecer este mandato?
c) La tercera ley se refiere a la idolatra. Cmo una persona que
ha sido elegida por Dios hace a un lado cualquier clase de dolo? Cmo evita la influencia o la moda de tener dioses falsos?
Recuerde que el pueblo de Israel estaba rodeado de naciones
idlatras.
II. Levtico 19:5.8
Esta porcin del captulo se refiere a que las ofrendas presentadas
a Dios se deben comer en el tiempo sealado, para evitar la profanacin. La obediencia a Dios es tambin santidad?
III. Levtico 19:9-10
En este caso se nos presentan leyes que favorecen al pobre y al
extranjero. Este es un estatuto novedoso dentro de un cdigo donde se renen los sacrificios hacia Dios y la benevolencia hacia las
personas. Cmo o por qu una persona santa puede compartir
con los pobres? Por qu pensar en los extranjeros? Considera
que con esta ley de proteccin a los extranjeros, les recuerda a los
israelitas que ellos tambin vivieron esa experiencia en Egipto?
IV. Levtico 19:11-18 y 32-36
Estos versos enumeran una serie de principios para que las personas santas se relacionen con su prjimo: no le robes, no lo engaes,
no le mientas, no lo humilles, no retengas su salario, no te burles
de su discapacidad, no seas injusto, no participes en chismes, no
seas vengativo. Respeta a los ancianos, no humilles a los refugiados, no hagas fraude con las pesas y medidas. Por qu Dios pide
todo esto a su pueblo? Cul es el mensaje central mencionado en
el verso 18?
OCTUBRE - DICIEMBRE 2011

33

Santidad ahora?

Aplicacin

A. Santidad en el Nuevo Testamento significa la pertenencia a Dios.


Los santos son los llamados (1 Corintios 1:2), los elegidos (Colosenses 3.12), los que son guiados en todo momento por el Espritu
Santo. Santidad es tener comunin con Dios. Se considera usted
llamado, elegido y en comunin con Dios? Con su prjimo?
B. La santidad no se apoya en cualidades, acciones o valoraciones, es
Dios quien la garantiza y la convierte en algo real. Ser santo no es
poseer normas morales, sino saberse parte del pueblo de Dios. Lea
estos versos, analcelos y exprese su opinin: vive usted en santidad? Colosenses 3:12, Hebreos 6:10, 1 Pedro 1:15-16, Hebreos
12:14 y 1 Tesalonicenses 3:12-13
C. Considera usted que en la actualidad se puede ser santo? Ha escuchado suficiente sobre este tema? Qu sugerencias puede dar
para que se hable ms de l y sea vivido por todos los miembros de
la iglesia?
D. Existe una campaa en Estados Unidos llamada Carretera a la
santidad, promueve esta virtud como una solucin a la pornografa. Muchos ministerios se han unido e impulsan una vida de pureza delante de Dios. Qu opina de este tipo de acciones?
E. La santidad es vivir en completa armona con la voluntad de Dios.
Comente cmo es una persona santa en su hogar, trabajo, con sus
amistades, iglesia, escuela, hospital, etc.

Conclusin

La santidad es una verdad bblica que se debe seguir predicando desde el plpito. Nios, jvenes y adultos debemos recordar que la vida
santa, es la vida que merece vivirse.

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ESCUELA SABTICA

Diciembre / 17 / 2011

Leccin 12

La santidad de las ofrendas


Para Memorizar

Habl Jehov a Moiss, diciendo:


Di a Aarn y a sus hijos que se abstengan de las cosas santas que los
hijos de Israel me han dedicado, y
no profanen mi santo nombre. Yo
Jehov Levtico 22:1-2.

Objetivo

Revisar la importancia, en el antiguo pacto, de las ofrendas que


eran consagradas a Jehov para
aplicar estos mismos principios
en la actualidad.

Lectura Previa
de Preparacin
Hebreos 12:18-29.

Narracin

Cuando hablamos de santidad (Qadosh) no hay nadie que cumpla


con este atributo en su totalidad, slo Dios. l es Santo, Santo, Santo
(Isaas 6:3). Su nombre es Santo (Levtico 22:2) y todo lo que est a su
alrededor debe ser santo: tiempo, espacios, personas y objetos. En la
economa de antiguo pacto, Dios requera que el sacerdote que ofreca
el sacrificio a Jehov fuera sin defecto alguno (Levtico 21:17-23). Y no
solamente el sacerdote, tambin los animales sacrificados. (Levtico
4:35; 5:10).
Dios orden diferentes sacrificios. De acuerdo a Levtico 1:1-4, haba ciertas condiciones y procedimientos: el animal deba ser sin defecto, el oferante deba identificarse con el animal y l mismo, infligirle la
muerte. Cuando el sacrificio se haca con fe, ste provea el perdn de
los pecados. Otro sacrificio era el de expiacin (Levtico 16): el sumo
sacerdote deba tomar dos machos cabros como la ofrenda por el pecado. Uno era sacrificado en expiacin por el pecado de Israel y otro
era llevado y liberado en el desierto. La ofrenda por el pecado provea perdn, mientras que el otro macho cabro provea la remisin del
pecado. Faltar a estas ordenanzas significaba profanar el nombre de
Jehov (Levtico 22:2) y el castigo era la muerte (Levtico 22:9).
OCTUBRE - DICIEMBRE 2011

35

La santidad de las ofrendas


Jesucristo ha cumpli con todos los requisitos que Levtico estableca: l es la ofrenda perfecta, la vctima por el cual se hizo la expiacin
por el hombre. Juan el Bautista reconoci esto cuando dijo: He aqu
el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo Juan 1:29. Jesucristo jams cometi pecado, pero se dio a s mismo para morir por los
pecados del hombre (1 Timoteo 2:6). Jesucristo tom nuestro pecado y
muri en nuestro lugar. Como dice 2 Corintios 5:21: Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos
hechos justicia de Dios en l.

Anlisis

I. La importancia de la consagracin de las ofrendas


a) Cul fue la orden que Dios les dio a Aarn y a sus hijos? (Levtico 22:1-3) Qu consecuencias haba para aquellos que no
obedecieran? (22:9). Vea tambin Levtico 10:1-2. Qu relacin haba entre las cosas consagradas y el nombre de Dios?
Exprese su opinin sobre el castigo dado a los dos hijos de
Aarn.
II. La limpieza de los sacerdotes
a) Qu restricciones haba para Aarn y sus hijos y para los que
no eran de la familia de Aarn? (Levtico 22:4-16) Qu opina
usted sobre la limpieza que Dios requera de Aarn y sus hijos?
Por qu slo Aarn y sus hijos podan comer de las ofrendas
consagradas al Seor? Qu castigo reciba aquella persona
que coma sin darse cuenta de las cosas consagradas al Seor?
III. Requisitos de las ofrendas
a) Qu requisitos deban tener las ofrendas presentadas al Seor
como holocausto? (Levtico 22:17-33) Porque Dios exiga que
todos los sacrificios fueran sin defecto? Vea por favor Malaquas 1:6-14. Que nos dicen estos versos de la importancia de
las ofrendas ofrecidas a Dios?

36

ESCUELA SABTICA

La santidad de las ofrendas

Aplicacin

A. Qu diferencias presenta el libro a los Hebreos entre el sacerdocio de Aarn y el sacerdocio de Cristo? (Hebreos 8:1-6) Es Dios
ahora menos exigente en el sacerdocio de Cristo? Quin toma el
lugar de las ofrendas y los sacrificios? Cree usted que nosotros
tenemos mayor responsabilidad? (Hebreos 10:26-31)
Cumple Cristo con los requisitos como sumo sacerdote del nuevo pacto? (Hebreos 7:22-26) Cmo somos considerados ahora los
creyentes? (1 Pedro 2:9-10)
A. Cumple Cristo los requisitos como el sacrificio perfecto? (Hebreos 9:11-14) Qu valor tiene para usted saber que Cristo fue
la ofrenda para que Dios perdonara su culpa? (Hebreos 10:10,14)
Qu requisitos pide ahora Dios para presentarnos delante de l?
(Hebreos 10:19-25)

Conclusin

Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de


un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas Hebreos 8:6. Si
el antiguo pacto era importante mucho lo es el nuevo pacto. Pablo nos
exhorta: Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos limpias, sin ira ni contienda 1 Timoteo 2:8. Que nuestra
ofrenda a Dios sean manos limpias por medio de Jesucristo.

OCTUBRE - DICIEMBRE 2011

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Diciembre / 24 / 2011

Leccin 13

Celebraciones
al gran Dios liberador
Para Memorizar

Estas son las solemnidades de


Jehov, a las que convocaris
santas reuniones, para ofrecer
ofrenda encendida a Jehov, holocaustos y presente, sacrificio y
libaciones, cada cosa en su tiempo Levtico 23:37.

Objetivo

Reconocer que toda fiestas del


pueblo de Israel tenan el propsito de mantener viva la gran
experiencia de que Dios los haba liberado de la opresin en
Egipto.

Lectura Previa
de Preparacin

Levtico captulo 44.

Narracin

Los pueblos de la antigedad llevaban a cabo fiestas que coincidan


con las estaciones del ao. Suponan que en dichas celebraciones sus
dioses se reunan a estar con ellos en los banquetes. Las fiestas de
Israel tienen un origen, propsito y contenido diferente. Los israelitas
saban que las estaciones del ao eran obra del Creador para bendecir a los seres humanos (Gnesis 8:22). La esencia de las fiestas del
pueblo era reconocer al Seor como proveedor, celebrar el gran amor
de Aquel que, interviniendo de manera personal en su vida, los haba
liberado de la esclavitud en Egipto (xodo 10:2).
El gozo que se expresaba en estas fiestas era genuino. La fiesta
inclua no slo el gozo del Seor. Todo el que participaba en ellas, reconoca su condicin de pecado y al mismo tiempo recordaba la devocin
a la ley de Dios. No ser partcipe de las fiestas era privarse del perdn
y la reconciliacin con Dios. (Nmeros 9:7).

38

ESCUELA SABTICA

Celebraciones al gran Dios liberador

Anlisis

I. El sbado: sus diferencias con las otras fiestas


a) El descanso de este da es mucho ms completo que en el caso
de las otras fiestas establecidas que prohiban slo obra servil o trabajo de siervos (23:7-8, 21, 25 y 35-36). Se observa
semanalmente mientras que las otras fiestas son anuales. Compare el verso 3 con los versos 4 y 5. Qu propsito tena esto?:
ser el sbado el da ms santo que cualquiera de las fiestas
establecidas (Isaas 58:13-14).
II. La pascua y panes zimos, 23:4-8
a) Recuerde las especificaciones de la institucin de la pascua
(xodo 12:1-14).
b) Comente las caractersticas de esta fiesta (panes zimos). Apyese en Nmeros 28:16-25. Esta fiesta est ntimamente ligada
a la pascua, los judos las tomaban como una sola festividad.
III. Las primicias de los primeros frutos, 23:9-14
a) Analice las dos condiciones necesarias para el ofrecimiento de
la primicia. Describa las caractersticas de esta solemnidad.
Qu simbolizaba la ofrenda de la primicia? (Para la equivalencia en medidas de capacidad actuales, consulte un diccionario
bblico u otras versiones de la Biblia).
IV. La fiesta de las semanas, 23:15-22
Cundo se deba hacer esta fiesta? Qu elementos contena?
Comente por orden los versos 17, 18 y 19-20. Complemente con
Deuteronomio 16:9-12. Qu elemento de provisin para el necesitado inclua esta fiesta? (22).
V. El sbado anual, 23:24-25
a) Se celebraba el primer da de Tisri, el sptimo mes. Era el da
de ao nuevo del calendario civil. Era un da de santa convocacin y de reposo. Qu se inclua en este da? Nmeros 29:1-6.
b) Esta conmemoracin puede entenderse en dos sentidos: Dios
recordndole al pueblo su deber de prepararse para las solemnidades que en este mes haba para ellos y el pueblo recordndole a Dios su pacto y bondad para con sus padres y con ellos.
OCTUBRE - DICIEMBRE 2011

39

Celebraciones al gran Dios liberador


VI. Da de las expiaciones, 23:26-32
a) Deba ser un sbado de solemne reposo y observarse como un
sbado semanal, incluido el ayuno, que es lo que significa la
frase afligiris vuestras almas. Cmo era castigada la desobediencia en este da? Cul era el propsito de esta fiesta?
Qu inclua la fiesta? Nmeros 29:7-11.
VII. La solemnidad de las cabaas, 23:33-44
a) El pueblo deba vivir en cabaas por siete das para que el pueblo recordara que el Seor hizo habitar a los hijos de Israel
en cabaas cuando los sac de la tierra de Egipto. Esta fiesta
conmemoraba la larga peregrinacin en el desierto. Comente el
contenido de esta fiesta segn Nmeros 29:12-38.

Aplicacin

A. Aunque estas fiestas no estn ordenadas para ser celebradas por


los cristianos, lea el pasaje y comente con la iglesia cmo podra
celebrarlas en su ahora espiritual (incluido el sbado semanal)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

El sbado: Nehemas 8:10


La pascua y los zimos: 1 Corintios 5:7-8
Las primicias: Ezequiel 44:30
Pentecosts: Hechos 1:8; 2:1-4
El sbado anual: Apocalipsis 5:13
La expiacin: Hebreos 9:13-15
Las cabaas: Hebreos 11:13-16

Conclusin

Cmo mantener viva en nuestra conciencia la presencia de Dios?:


reconociendo en cada momento su bondad y gracia, convirtiendo ese
momento en un motivo de celebracin: el gozo de Jehov es nuestra
fortaleza y hagamos fiesta en zimos de sinceridad y de verdad.

40

ESCUELA SABTICA

Diciembre / 31 / 2011

Leccin 14

Dios habita
en medio de su pueblo
Para Memorizar

Y pondr mi morada en medio de


vosotros y mi alma no os abominar, y andar entre vosotros, y yo
ser vuestro Dios, y vosotros seris mi pueblo Levtico 26:11-12.

Objetivo

Identificar cmo est nuestra


relacin personal con Dios, acercarnos en humildad para que l
more en nuestras vidas.

Lectura Previa
de Preparacin

Levtico captulo 26.

Narracin

Como vimos, el libro de Levtico nos habla de la relacin de un Dios


santo y un pueblo santo. Un Dios que libera, gua y acompaa, que
muestra su misericordia a un pueblo esclavo, errante, incrdulo, temeroso, voluble y frgil. Dios elige a Israel y lo santifica, le da identidad,
leyes y una patria.
La santidad que Dios concede proviene de su esencia, de su misma
naturaleza. No es de asombrar que desee ver reflejado en los hombres
y mujeres que l elige, lo que l concede. Para lograr esto, el pueblo
recibe todo tipo de preceptos, todo un minucioso sistema de leyes:
para el servicio de los sacerdotes, para el ofrecimiento de sacrificios,
para realizar las fiestas sagradas, un cdigo de santidad para hacer
santas a las personas que l ama. Les provee estas normas de vida
para ayudarles a sobrevivir en un ambiente hostil rodeado de pueblos
salvajes e idlatras.
El cdigo de santidad del libro de Levtico termina estableciendo
bendiciones, maldiciones y promesas. Otra vez Dios es claro con ellos,
desea que sean obedientes en el cumplimiento de todos los preceptos,
al cumplirlos, van a demostrar su fidelidad a l, Dios poderoso y compasivo y tambin sern depositarios de su Palabra y recibirn grandes
bendiciones y favores para su vida personal y de comunidad.
OCTUBRE - DICIEMBRE 2011

41

Dios habita en medio de su pueblo

Anlisis

I. Levtico 26:1-3: recuerda temas esenciales


No haris para vosotros dolos, guardad mis das de reposo y tened en reverencia mi santuario. Dios quiere librar a su pueblo del
terrible pecado de la idolatra y sabe que guardando el sbado y
teniendo en reverencia el santuario tendrn un buen antdoto contra ese mal. Exprese su opinin al respecto.
II. Levtico 26:4-13: bendiciones de la obediencia
Abundancia de pan, lluvia en su tiempo, tierra productiva, rboles
que fructifican, grandes cosechas de trigo y uva. El texto menciona
que todava estarn separando el trigo, cuando ya estarn listos
los racimos de uvas para ser cosechados. Seguridad en casa y comunidad, paz en la nacin, sueo tranquilo, desarrollo, vida sin
violencia.

Qu opina de las bendiciones expresadas en este captulo? Son


suficientes para el crecimiento y desarrollo de un pueblo? La santidad demandada por Dios era una gran exigencia que no se equiparaba con lo que iban a recibir? Todava hay otra gran bendicin
en los versos 11 y 12 Cul es? Podra ese pueblo o cualquier otro
aspirar a un bien mayor que el que Dios ponga su morada o habitacin en medio de los pobladores? Usted qu opina.

III. Levtico 26:14-39: maldiciones por la desobediencia


Enfermedad, tierra que no produce, opresin, persecucin, hambre (cielos como hierro y tierra como bronce), agotamiento, rboles sin fruto, destruccin, horror, desolacin, violencia, epidemias,
caresta, destierro, temor (el sonido de una hoja les asustar) y
muerte. Estos son males que acaban con cualquier poblacin. Ya
haban vivido estas experiencias los israelitas?
IV. Levtico 26:40-46: arrepentimiento y confesin equivale al
perdn y a la compaa de Dios
Dios les dice algo muy importante: si se arrepienten de su pecado,
se humillan y reconocen sus faltas, l se acordar del pacto que
haba hecho y ser su Dios y morar entre ellos. As es como el
Santo muestra su misericordia. Todos los libros de leyes y cdigos

42

ESCUELA SABTICA

Dios habita en medio de su pueblo


antiguos terminaban con slo maldiciones, Levtico concluye con
maldiciones, pero tambin con una serie de promesas para restaurar y levantar a su pueblo.

Aplicacin

A. Estas enseanzas cobran vida para nosotros y nuestra iglesia. As


como Israel, usted y yo tambin hemos sido elegidos por Dios. Jesucristo ha muerto en la cruz para llevar todos nuestros pecados,
hemos sido justificados por su gracia. Dios mira en nosotros la
obra salvfica de Jess Cmo respondemos a esta accin de Dios?
Cmo respondemos al privilegio de ser su pueblo santo? En nuestra vida y la de nuestra iglesia que hay ms bendiciones o maldiciones? Ser el momento de arrepentirnos y confesar nuestras
faltas?
B. Reflexione un momento sobre su vida personal, Dios desea morar
en usted, hay lugar para Dios en su vida? Ore en silencio y ofrezca
su corazn, mente y cuerpo para que Dios more permanentemente.

Conclusin

Ms santidad dame, ms odio al mal, ms calma en las penas, ms


alto ideal, ms fe en mi Maestro, ms consagracin, ms celo en servirle, ms grata oracin. Seamos el pueblo santo que Dios requiere y
que la sociedad tanto necesita.

OCTUBRE - DICIEMBRE 2011

43

El Lugar Santsimo del tabernculo era de 4.6 m cbicos,


y contena el arca del pacto
(xodo 25:10-22; 37:1-9), y era
donde Jehov se manifestaba
en una nube para reunirse con
su pueblo.

El Lugar Santo del tabernculo tena


9.1 m de largo y 4.6 m de ancho y
4.6 m de alto. All estaba la mesa de
los panes de la proposicin (xodo
25:23-30), el candelero de oro (xodo 25:31-40; 37:17-24) y el altar del
incienso (xodo 30:1-5; 37:25-29).

El altar de bronce, conocido como el altar del holocausto (xodo 27:1-8; 38:1-7), fue hecho con una
estructura de madera de 2.3 m de largo y ancho y
1.4 m de altura, estaba cubierto de bronce. Tena
cuatro cuernos en sus esquinas. Era transportado
por medio de dos varas durante su peregrinar por
el desierto.

Los 9.1 m de la entrada al atrio estaban cubiertos con un pabelln de Jacinto prpura,
carmes y lino torcido (xodo 38:18-20).

Las cortinas que rodeaban el tabernculo (de lino torcido y conectadas por
columnas y estabilizadas por basas), eran de 2.3 m de alto. Las columnas y
las basas estaban cubiertas con bronce, y los capiteles y sus molduras de
plata (xodo 27:9-19; 38:9-17).

El velo que separaba el Lugar Santo del


atrio del tabernculo estaba montado sobre cinco columnas de oro y era similar
al velo que separaba el Lugar Santo del
Lugar Santsimo, excepto que el querubn no estaba bordado en l (xodo
26:36-37).

El tabernculo era un templo porttil una tienda de reunin con un atrio con muebles (xodo 25-31; 35-40). Fue construido con el modelo que Jehov le dio a Moiss en el Monte Sina, y fue construido en el
desierto cuando Moiss gui a los israelitas de Egipto a la Tierra Prometida. Las medidas eran 46 m de largo por 23 m de ancho, totalizando 1058 metros cuadrados.

La estructura estaba cubierta


por cuatro cubiertas de tela y
pieles (xodo 26:1-14).

El tabernculo tena 14 m de largo por 4.6


de ancho y 4.6 de alto. Su estructura era
de madera cubierta con oro (xodo 26:1529). Cinco varillas de madera cubiertas de
oro pasaban a travs de anillos (xodo
26:26-30).
La fuente de bronce con su basa
era para el lavamiento (xodo
30:17-21; 38:8).

ESCUELA SABTICA

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