Está en la página 1de 4

La formacin de la Escolstica.

La Escolstica designa el gran movimiento de escuelas que se da en la Edad Media,


sobre todo en los siglos XIII y XIV. Tiene sus antecedentes en las escuelas
monacales, sobre todo las del siglo XI, donde el maestro era llamado
"scholasticus" o escolstico, que dieron origen a las escuelas catedralicias en el
siglo XII y stas a las Universidades. De hecho la Universidad era la universitas
scholarum, el conjunto de las escuelas, as como el gremio de los profesores y los
estudiantes. La escolstica era la filosofa que se cultivaba en esas escuelas.
Aunque la escolstica ha sido entendida como sinnimo de artificio verbal, de
sutileza lingstica o de gran tecnicismo dialctico, lo cierto es que la escolstica
asimil la filosofa pagana al cristianismo y prepar el camino para la autonoma
que la filosofa y la ciencia conquistaran a partir del Renacimiento.
Tras la cada del Imperio romano de occidente y las invasiones de los brbaros
ser la Iglesia la que, a travs de la organizacin de la enseanza, va a marcar la
organizacin de la cultura medieval en Europa. Las scholae como pieza central
tenan un doble objeto: elevar la formacin intelectual del clero, y recuperar la
cultura clsica para una mejor sistematizacin de la cultura cristiana.
El pensamiento escolstico estuvo menos interesado en descubrir nuevos datos y
principios que en demostrar la verdad de los credos ya consolidados. Su mtodo
fue, por lo tanto, dialctico o discursivo. El inters por la lgica del discurso llev a
importantes avances tanto en lgica como en teologa.
Los antecedentes inmediatos de la escolstica los encontramos en el final de la
patrstica, momento en el que se estableci definitivamente una conciliacin entre
la filosofa griega, fundamentalmente el platonismo y el
neoplatonismo, y el pensamiento cristiano. La diferencia fundamental entre ambos
estriba en que si la sntesis entre filosofa y cristianismo en los ltimos padres de
la Iglesia se llev a cabo a travs del platonismo, los
escolsticos se apoyarn en Aristteles, filsofo que presentaba muchas ms
dificultades para armonizarse con los dogmas de la Iglesia y que produjo una seria
discusin en torno a la relacin que deba establecerse entre la fe (creencias
cristianas) y la razn (filosofa) al cabo de la cual, al final del siglo XIV, ambos
mbitos del conocimiento terminaron por independizarse definitivamente.
En la sntesis entre aristotelismo y cristianismo se halla la causa de que para
muchos historiadores la escolstica no sea concebida como una filosofa
propiamente dicha, sino como una teologa desarrollada filosficamente, es decir,
una "sierva de la teologa". Sea como fuere, la escolstica se convirti en
el movimiento teolgico-filosfico ms importante de la Edad Media.
Razn y fe: dialcticos y telogos. Auctoritas y ratio.
En este campo de las artes liberales las escuelas del s.XI se caracterizan por un
resurgimiento entusiasta y exclusivista de la dialctica.
Es en este mundo cultural de los dialcticos no telogos, conscientemente
enfrentados a la antigua doctrina, es decir, al platonismo agustiniano, en la que
surgir la corriente de lo que en el s.XII llamar Juan de Salisbury la secta de los

"nominales". Entre estos profesores laicos del s.XI se suscita tambin una actitud
que podramos llamar de independencia profesional frente a la autoridad y la fe.
Se les conoce por sus contemporneos como los "filsofos", "dialcticos",
"sofistas", peripatticos".
La escuela nueva o secta de los nominalistas cristaliza en torno a la tesis llamada
sententia vocum segn la cual los gneros y las especies no son realidades sino
palabras.
Quien es justamente considerado el representante y aun fundador de esta
corriente nominalista es Roscelino de Compiegne. La posicin de Roscelino suscit
una reaccin realista en Guillermo de Champeaux, que estimul a su vez la de
Pedro Abelardo.
Las escolsticas.
La filosofa escolstica no constitua en poca medieval una teora cerrada y
dogmtica, como vulgarmente se piensa, sino que esta palabra sirve para describir
el conjunto de escuelas que en diversas ciudades europeas comentaban a
Aristteles pero desde posturas muy diversas. Es decir, no hay una sino muchas
escolsticas medievales, las ms de las veces en polmica entre ellas.
Los maestros podan gozar de gran fama y grupos de alumnos se desplazaban por
las diversas universidades europeas para escucharles. En principio un escolstico
realizaba dos tipos de actividades muy pautadas a lo largo de un curso:
1. la lectio (es decir, la leccin, que consista en un comentario de texto o "de
autoridades" como entonces se deca). En Teologa se comentaban las sentencias
de Pedro Lombardo, en filosofa las obras de Aristteles, a las cuales se unan
tambin los trabajos de Boecio y libros pseudo-aristotlicos.
2. la disputatio, el debate sobre alguna cuestin abierta entre dos maestros
reputados. Dos o tres veces al ao los maestros realizaban una "disputatio de
quodlibet (literalmente "de lo que quieras"), en que respondan a cualquier cosa
que se les preguntase. Al principio las disputas eran pblicas, aunque al final del
perodo se desarrollaron por escrito.
Mientras en la lectio hablaba slo el profesor, la disputatio se desarrollaba en
disertacin y contradisertacin.
Los escolsticos recopilaron sus comentarios primero en "Sentencias" y
posteriormente en Summas con un contenido filosfico ms original.
El pensamiento escolstico es muy amplio y no tuvo nunca una sola lnea a la que
se cian todos los autores. Pero en general debatieron sobre tres problemas en
particular: la cuestin de los universales, la relacin fe y razn y la creacin "ex
nihilo".
Hacia una definicin del mtodo escolstico.
El mtodo escolstico ha sido en general poco estudiado, mal comprendido e

injustamente valorado. Algunos historiadores de la filosofa han formulado un juicio


unilateral sobre el mtodo al destacar slo su negatividad. El mtodo escolstico
se caracteriza por sutilezas en el anlisis y en la definicin verbal y conceptual, por
la excesiva valoracin del factor conceptual-abstracto, verbal, por la renuncia a
partir
de
la
experiencia,
de
la
realidad
de
los
hechos.
Wundt. La esencia de la escolstica consiste en considerar como la principal tarea
de la investigacin cientfica un esquematismo conceptual que es aplicado de modo
uniforme a los ms diversos problemas, y en dar un valor exagerado a ciertos
conceptos generales, y en consecuencia, tambin a los smbolos verbales que
designan
tales
conceptos.
Martn Grabmann formul esta definicin: el mtodo escolstico al aplicar la
razn, la filosofa, a las verdades reveladas, quiere llegar a un conocimiento lo ms
profundo posible de la fe, para aproximar as de modo sustancial la verdad
sobrenatural al intelecto humano pensante, para hacer posible una presentacin
global, sistemtica y orgnica de las verdades de la fe y para poder disolver las
objeciones suscitadas desde el punto de vista de la razn contra el contenido de la
revelacin. A travs de un proceso evolutivo gradual, el mtodo escolstico se ha
creado una determinada tcnica exterior, una forma exterior, por as decirlo, se ha
concretado
y
materializado.
En opinin de Martnez Lorca Grabmann nos ofrece aqu, ms que una precisa
definicin del mtodo escolstico, una descripcin global del ncleo doctrinal de la
escolstica, es decir, el intento de racionalizar la fe. La referencia concreta al
mtodo slo aparece escuetamente en las ltimas lneas. Martnez Lorca cree que
su inteligente e innovadora reconstruccin del mtodo escolstico, no fue
suficientemente aprovechada por l mismo en la citada definicin. Devalu el
mtodo, que de forma paradjica, volvi a recuperar gracias a l un merecido
reconocimiento
en
la
historiografa
filosfica.
Para el profesor L. M. Rijk la mayora de las definiciones de la escolstica,
incluidas las que tratan de manera ms favorable, confunden mtodo con doctrina
y parten del prejuicio segn el cual la cumbre absoluta del pensamiento medieval
se sita en el s.XIII. A Rijk le interesa definir el mtodo escolstico: "Por mtodo
escolstico entiendo un mtodo, aplicado en filosofa y teologa, que se caracteriza
por el empleo, tanto para la investigacin como la enseanza, de un sistema
constante de nociones, distinciones, definiciones, anlisis proposicionales, tcnicas
de razonamiento y mtodos de disputa, que al principio se tomaron prestados de
la lgica aristotlica y boeciana y que ms tarde, de forma ms amplia, de la
propia lgica terminista. Aunque esta definicin de Rijk se queda en los lmites de
un "formalismo exterior".

La relajacin autgena o entrenamiento autgeno se viene


utilizando desde el siglo XIX, consiste en un mtodo que entrena
nuestra mente y nuestro cuerpo para conseguir un cambio en las
sensaciones que sentimos, todo ello a partir de autosugestiones.

Los orgenes de sta tcnica fueron investigaciones realizadas


sobre la hipnosis. La relajacin autgena y la hipnosis tienen
patrones comnes, ya que las dos tcnicas consiguen que las
personas por s mismas cambien las sensaciones que tienen tanto
en su cuerpo como en su mente.
Sensaciones como fatiga, pesadez, tensin y dolores pueden
desapareceraplicando este tipo de tcnicas. A partir de
la autosugestin se
induce
a
las
personas
a
que
tengan sensaciones ms agradables por cualquier parte del cuerpo,
consiguiendo as tambin estados mentales mucho ms saludables.

Para lograr los resultados deseados, las sugestiones ms efectivas


y saludables que utiliza la relajacin autgena estn enfocadas
en calmar la respiracin, el ritmo cardiaco, y as generar estados
de calma y tranquilidad.
Con la relajacin autgena tambin podemos reducir el flujo de
sangre en la cabeza y generar sensaciones agradables y
permanentes en la parte del abdomen.
Los principales objetivos que se obtienen utilizando la relajacin
autgena son el desarrollo de una autoconsciencia del cuerpo y de
sus estados mentales, y desarrollar tambin una mejor regulacin
emocional y fisiolgica.
Una vez aprendida la tcnica, cuanto ms se practique, ms y
mejores resultados se obtendrn.