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Festividad de la Ascensin de Jess

17 mayo 2015

Evangelio de Marcos 16, 15-20


En aquel tiempo, se apareci Jess a los Once y les dijo:
Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la creacin.
El que crea y se bautice, se salvar; el que se resista a creer, ser
condenado.
A los que crean, les acompaarn estos signos: echarn los demonios
en mi nombre, hablarn lenguas nuevas, tomarn serpientes en sus manos, y
si beben un veneno mortal, no les har dao. Impondrn las manos a los
enfermos y quedarn sanos.
El Seor Jess, despus de hablarles, ascendi al cielo y se sent a la
derecha de Dios.
Ellos fueron y proclamaron el evangelio por todas partes, y el Seor
actuaba con ellos y confirmaba la Palabra con los signos que los
acompaaban.
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EL RIESGO DEL PROSELITISMO
Este texto no perteneca al evangelio original (que acabara en
16,8), sino que se trata de un apndice posterior para, a imitacin
de los otros dos sinpticos, y de una forma estereotipada, terminar el
evangelio con el relato de la misin (como Mateo) y de la ascensin
(como Lucas).
En el Marcos original no exista ningn relato de apariciones del
resucitado. En el breve apndice aadido (Mc 16,9-20), se recogen,
de manera muy sumaria, las que aparecen en los otros evangelios: a
Mara Magdalena, a los dos de Emas (sin nombrarlos) y a los Once
(en el texto que leemos hoy).
De la misin, resulta significativa la contundencia con que se
defiende la universalidad, sobre todo si tenemos en cuenta la
polmica de las primeras comunidades en este punto. Cuando se
escribe este apndice, tienen ya claro que los destinatarios de la
predicacin son el mundo entero y toda la creacin.
El texto del envo va acompaado de una exigencia y de una
serie de signos sanadores. Llama la atencin que algunos de los
signos (exorcismos, curaciones) remiten a la misma prctica de Jess,
mientras que otros (glosolalia, milagros de autoproteccin) no tienen
un referente evanglico directo. Probablemente, se trate de un
sumario, en el que se recogen los signos habituales entre los
sanadores contemporneos.

La exigencia (El que crea y se bautice, se salvar; el que se


resista a creer, ser condenado) reviste un tono exclusivista que
hace difcil conectarla con lo que fue la prctica de Jess. Por un lado,
la referencia al bautismo es, evidentemente, posterior. Jess no
habra enviado a los discpulos a bautizar, sino a anunciar la Buena
Noticia y a sanar (lo mismo que l haca). Por otro, la vinculacin de
la salvacin o condenacin con el hecho de ser o no bautizado parece
tambin ms propia de un grupo religioso que de Jess.
Seguramente, todo grupo religioso se ha considerado portador
de la verdad absoluta, de modo que haca derivar la salvacin o la
condena del hecho de aceptar o no su propuesta. Y eso mismo le
ocurri al cristianismo naciente. Sin embargo, parece claro que tales
palabras no provienen del Jess histrico, sino que reflejan lo que
luego fue la prctica misional de aquellas comunidades.
Cuando alguien se ve como portador de semejante don, se
comprende que viva la misin con tanto entusiasmo como amor,
aunque no sea consciente de que aquello que entrega no es la verdad
absolutamente entendida-, sino una creencia que pretende apuntar
hacia aquella.
Cuando se cae en la engaosa presuncin de identificar
verdad con creencia, es inevitable el fanatismo y el proselitismo,
por ms que se intente disimularlo. Por el contrario, superado ese
engao, la misin de proclamar el Evangelio al mundo entero no
puede entenderse ya como hacer proselitismo, ni porque se crea que
fuera de la Iglesia no hay salvacin. No es tampoco presumir de que
nuestra verdad es ms completa que la de quienes no comparten
nuestra fe, por lo que habramos de poner los medios para traerlos
a ella. Esto denota, cuando menos, un paternalismo peligroso que,
por desgracia, tiende a aparecer incluso cuando se habla de nueva
evangelizacin: quienes estn en la verdad se dirigen a los
alejados. No es extrao que tal actitud resulte repelente a la
conciencia moderna y produzca efectos contrarios a los que se
perseguan.
Lejos de esas trampas, la misin no puede ser sino la oferta
humilde de la propuesta de Jess, que quiere dialogar con otras, para
ofrecer mapas que nos ayuden a todos a vivir en plenitud.
La frmula de la ascensin aparece estereotipada, pero su
significado es claro: lo que somos no muere, sino que permanece
introducido en el interior de Dios. Por eso me parece profundamente
acertada la conclusin del texto que estamos comentando: El Seor
actuaba con ellos. No puede ser de otro modo: todos estamos en
todos. El Seor Yo soy, la identidad ltima que todos compartimos,
es el nico que acta en m y en todos.
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