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Segn las escrituras, quien se bautizara en agua deba or la

palabra, arrepentirse (Hechos 2:14, 22, 38, 41). Esto


requiere que la persona tome una decisin solemne. Por lo
tanto, es claro que para ello se debe tener la suficiente edad
para or, creer y tomar esa decisin.
Algunos creen que en los pasajes donde se dice que se bautiz
a casas, como las de Cornelio, Lidia, el carcelero filipense,
Crispo y Estfanas, (Hechos 10:48; 11:14; 16:15, 32-34; 18:8; 1
Corintios 1:16), creen que tambin se bautiz a los nios
pequeos de esas casas. Pero esto no fue as.
* En el caso de Cornelio, se bautizaron aquellos que haban odo
la palabra y recibido el espritu santo, y luego hablaron en
lenguas y glorificaron a Dios; cosas que no podan aplicar a
nios pequeos (Hechos 10:44-46).
* Lidia era una adoradora de Dios, [...] y Jehov le abri el
corazn ampliamente para que prestara atencin a las cosas
que Pablo estaba hablando (Hechos 16:14). Tampoco aplica a
nios.
* El carcelero filipense tuvo que creer en el Seor Jess, lo
que implica que los dems de su familia tambin tuvieron que
creer para ser bautizados (Hechos 16:31-34).
* Crispo, el presidente de la sinagoga, se hizo creyente en el
Seor, y tambin toda su casa. (Hechos 18:8).
Estos pasajes demuestran que el bautismo implicaba or, creer
y glorificar a Dios, cosas que los nios pequeos no pueden
hacer. Cuando en Samaria oyeron y creyeron las buenas
nuevas del reino de Dios y del nombre de Jesucristo,
procedieron a bautizarse, pero la cita bblica especifica que los
bautizados fueron varones y mujeres, no nios. (Hechos

8:12)
En 1 Corintios 7:14, el apstol Pablo dijo que los hijos eran
santos gracias al padre creyente, lo cual no prueba que se
bautizara a los nios, sino, ms bien, que los hijos menores
demasiado jvenes para tomar esa decisin se beneficiaran del
mrito de su padre creyente, no de ningn supuesto bautismo
sacramental que le impartiera un mrito independiente. Si
hubiera sido apropiado bautizar a los nios pequeos,
no hubiesen necesitado que se les extendiese el mrito del
padre creyente.
En la ocasin en que Jess dijo: Dejad a los nios venir a m, y
no se lo impidis; porque de los tales es el reino de los cielos
(Mateo 19:13-15; Marcos 10:13-16), no hay indicio de que se
bautizara a los nios. Jess los bendijo, pero nada indica que el
que pusiera las manos sobre ellos fuera una ceremonia
religiosa. Cuando dijo que de los tales es el reino de los cielos
se refera a que esos nios eran enseables y confiados, no al
bautismo de nios. De hecho, a todo cristiano se le ordena ser
nios en cuanto a la malicia, pero maduros en el modo de
pensar (Mateo 18:4; Lucas 18:16, 17; 1Corintios 14:20).
Es ms, segn el historiador de la religin Augustus Neander, el
bautismo de nios era desconocido en los das de los apstoles
(History of the Planting and Training of the Christian Church by
the Apostles, 1864, pg. 162.)
Por lo tanto, el bautismo de nios no es bblico. Nunca lo
ense Jesucristo, ni lo practic Juan el Bautista, ni los
apstoles. Es solo una costumbre que se sigue como si fuera
ley de Dios.

Mateo 15: 8, 9: "Este pueblo de labios me honra; mas su


corazn est lejos de m. Pues en vano me honran, enseando
como doctrinas, mandamientos de hombres."
1. Hay ciertos pre-requisitos del bautismo.
1) Debe de haber predicacin. (Juan 6:44, 45)
2) Debe de haber fe. (Hebreos 11:6; Marcos 16:16)
3) El arrepentimiento debe de anteceder al bautismo. (Hechos
2:38)
4) La confesin es mencionada en algunos casos (Hechos 8:37;
Romanos 10:10). No tiene que ser una confesin formal, pero
debemos confesar a Cristo delante de los hombres; y Pablo dijo
que con la boca la confesin es hecha para salvacin.
2. El bautismo debe de ser hecho correctamente. En tiempos
bblicos, el bautismo era ejecutado bajando al agua, yendo
dentro de ella, la sepultura del cuerpo en ella, y el salir fuera de
ella. (Hechos 8:35-39; Hebreos 10: 22; Colosenses 2:12). La
palabra "bautizar" es una palabra griega trada al espaol. No
fue traducida Su significado es "remojar", "precipitar",
"sumergir". La palabra griega usada ms comnmente por
echar es cheo; y por rociar, rantizo. De manera que haba
palabras griegas para rociar y echar que Cristo y los Apstoles
pudieron haber usado si hubiesen querido impartir esas ideas.
Adems los Catlicos Griegos bautizan por inmersin. Ellos
saben que baptizo no se obedece rociando o echando agua.
3. El bautismo debe de ser para el propsito correcto. El
propsito del bautismo est explicado en muchos pasajes. Es

para "remisin de pecados". (Hechos 2:38). Es para "estar en


Cristo", y "en su muerte" (Romanos 6:3,4). En Cristo tenemos
redencin por su sangre. (Efesios 1:7). El bautismo debe de salir
del corazn, que incluye el entendimiento, la emocin, y la
voluntad. (Romanos 6:17, 18; Mateo 13:15). Esta inmersin sin
el propio entendimiento de lo que se hace no es de acuerdo con
las Escrituras, sin importar la edad del aspirante.
Con estos principios y pasajes delante de nosotros, pasemos a
estudiar el bautismo de infantes.
I. LOS INFANTES NO FUERON INCLUIDOS EN EL BAUTISMO DE
JUAN.
1) Los que l bautiz confesaron sus pecados. (Mateo 3:9).
Puede un beb confesar?
2) Juan bautizaba "para la remisin de pecados" (Marcos 1:4).
Los bebs no tienen pecados por los cuales ser bautizados.
(3) Aquellos que Juan bautiz haban de traer frutos dignos de
arrepentimiento. (Mateo 3:8). Pueden hacer esto los infantes?
II. LA GRAN COMISION EXCLUYE INFANTES
"Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es
dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a
todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del
Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las
cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros
todos los das, hasta el fin del mundo. Amn". (Mateo 28: 1820).
(1) Los aspirantes al bautismo deben de ser enseados el
evangelio primeramente. Se puede a un beb ser predicado el
evangelio?

(2) Aquellos que son bautizados deben ser enseados a guardar


todas las cosas que Cristo ha mandado. Puede un infante
conmemorar la Santa Cena, por ejemplo? O cualquier otra
cosa que Cristo ha mandado? Claro que no! Note
seguidamente el relato en Marcos: "Y les dijo: Id por todo el
mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y
fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser
condenado". (Marcos 16:15-16).
(3) Antes de que uno pueda ser bautizado bblicamente debe
or y creer el evangelio. Puede un infante or y creer el
evangelio? Est clarsimo que l no es un sujeto apto para el
bautismo.
(4) Los infantes no estn perdidos, as que no necesitan
salvacin. Ellos estn salvos. Nunca han pecado. El pecado es
el traspaso o trasgresin a la ley de Dios (1 Juan 3:4). Jess vino
a buscar y salvar lo que se haba perdido. (Lucas 19:10). Como
infantes no estn perdidos, no estn incluidos en la gran
comisin.
Jesus dijo: "As est escrito, y as fue necesario que el Cristo
padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da; y que se
predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de
pecados en todas las naciones, comenzando desde
Jerusaln"(Lucas 24:46,47).
Los infantes estn excluidos otra vez puesto que ellos no
pueden arrepentirse, no necesitan arrepentimiento, ni "remisin
de pecados".
III. EL BAUTISMO DE INFANTES NO FUE PRACTICADO POR LOS
APOSTOLES O LOS PRIMEROS EVANGELISTAS
Estudiemos algunos de los ejemplos de conversin,
especialmente los casos donde familias fueron bautizadas.

Los Tres Mil (Hechos 2:22-42)


Es evidente que ningn infante fue incluido:
(1) Los tres mil eran culpables de pecado y fueron reprendidos,
v. 23. Ayudaron a crucificar a Cristo infantes?
(2) Fueron demandados a "saber ciertsimamente que a este
Jess que vosotros crucificasteis, Dios ha hecho Seor y Cristo."
v. 36. Pueden los infantes entender esto? Explquele esto a un
bebe.
(3) Ellos oyeron el mensaje, v. 37.
(4) Fueron mandados a arrepentirse y ser bautizados para la
remisin de pecados. Pueden infantes arrepentirse? Entonces,
ningn infante pudo haber sido incluido!
(5) Adems, todos aquellos que fueron bautizados continuaron
firmemente en la doctrina de los apstoles y en la comunin, y
en el partimiento del pan, y en las oraciones, v. 42. Pueden
infantes adorar participando de las cosas aqu mencionadas?
Objecin: "Pero Pedro dijo que la promesa inclua a los hijos, v.
39."
Contestacin: Pedro limit la promesa "para cuantos el Seor
nuestro Dios llamare". Aquellos "que estn lejos" eran los
gentiles. (Efesios 2:12-16). De manera que Pedro aqu hizo
referencia a los Judos y sus hijos cuando ellos son de edad
suficiente para ser llamados del Seor, y el llama hoy por medio
del evangelio. (2 Tesalonicenses 2:14). nicamente aquellos
que pueden ser enseados, que pueden or, y aprender de Dios
son incluidos. (Juan 6:45).
Los Samaritanos (Hechos 8:12)

"Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del


reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres
y mujeres" no infantes!
La Casa de Cornelio (Hechos 10)
Un estudio cuidadoso de este caso revela que infantes no
pudieron haber sido incluidos.
(1) Todos eran suficientemente mayores para temer a Dios, v. 2.
(2) Todos oyeron las palabras que Pedro les habl, y el Espritu
Santo cay sobre todos los que oyeron v. 44
(3) Todos hablaron en lenguas, y magnificaron a Dios, v. 46.
(4) Fueron mandados a ser bautizados, v. 48. As que, ningn
infante pudo haber sido incluido aqu.
El Carcelero y su Casa (Hechos 16:29-34)
EL RELATO DE LO SUCEDIDO EN CONEXIN CON ESTE CASO DE
CONVERSIN IGUALMENTE EXCLUYE INFANTES.
(1) "Y le hablaron la palabra del Seor a l y a todos los que
estaban en su casa" v. 32.
(2) No solamente oyeron ellos el evangelio de salvacin
predicado, sino que todos los que estaban en su casa creyeron,
v. 34. Como infantes no pueden creer el evangelio, es evidente
que infantes no fueron bautizados.
(3) El Carcelero y su casa fueron bautizados. Los Apstoles
fueron mandados a predicar, y bautizar nicamente los que
creyeran.
(4) Entonces l se goz de que con toda su casa haba credo a
Dios. No hay evidencias de que hubiese infantes entre aquellos
que fueron bautizados.

La Casa de Estfanas (1 Corintios 1:16)


Esta casa es algunas veces citada en un esfuerzo por sostener
el roco de bebs. Pablo dijo: "Tambin bautic a la familia de
Estfanas"
El asumir que infantes fueron incluidos entre aquellos
bautizados sera ir contra los requisitos esenciales de
conversin como se ha explicado previamente. No obstante, el
Seor revel que los de esta misma casa" se han dedicado al
servicio de los santos." (1 Corintios 16:15). Como es imposible
que infantes puedan dedicarse al ministerio de los santos, son
otra vez excluidos del nmero de los que fueron bautizados.
IV. DEBERES DE LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA EXCLUYE
INFANTES
1. Pueden infantes ofrecer sacrificios espirituales? (1 Pedro
2:5).
2. Pueden infantes orar sin cesar? (1Tesalonicenses 5:17).
3. Pueden infantes probarse a s mismos y participar de la
cena del Seor? (1 Corintios 11:25-34).
4. Pueden infantes visitar los hurfanos y las viudas? (Santiago
1:27).
V. EDUCADORES Y LA HISTORIA EN CONTRA DEL BAUTISMO DE
INFANTES
Lutero: "No puede probarse por las sagradas escrituras que el
bautismo de infantes fue 'instituido por Cristo, o empezado por
los Cristianos primitivos despus de los Apstoles". (Vanidad de
Bautismo Inf., part ii, p. 8)

Dr. Wall: "Entre todas las personas que se relata como


bautizadas por los Apstoles no hay mencin expresa de ningn
infante." (Hist. Baut. Inf. Intro. p. 1)
Neander: "Originalmente el bautismo era administrado a
adultos".
Meyer (Luterano): "El bautismo de nios de Cristianos, del cual
no se encuentra huella en el Nuevo Testamento, no es para ser
mantenido como ordenanza apostlica, Pues, verdaderamente,
se enfrent con una temprana y larga resistencia..."
"No hay mencin expresa del bautismo de infantes en el Nuevo
Testamento, pero es por lo menos probable que hubiesen
infantes entre las familias que fueron bautizadas por San Pablo
(Hechos 16:15; 1 Corintios 1:16)." (Caja de Preguntas, p. 243,
Cat.)
No hay absolutamente autorizacin Bblica para el bautismo de
infantes. Es asumida. Nadie que se sujete a la revelacin Divina
puede practicarlo. Es meramente una tradicin humana, y no
un decreto Divino.
VI. ORIGEN BASADO EN PRESUNCION
Cmo, entonces, el roco de infantes di comienzo? Se
presumi que los infantes nacen con la mancha y culpa del
pecado original de Adn -algo que la Biblia no ensea.
Debemos ser convertidos y volver a ser "como nios" (Mateo
18:3). Si ellos son totalmente depravados y. culpables de
pecado, entonces uno debe de ser totalmente depravado y
culpable de pecado para entrar al reino de los cielos. Esto,
naturalmente, es absolutamente absurdo.
John Wesley dijo: "En cuanto a la fundacin para ello: Si los
infantes son culpables del pecado original, entonces ellos son

sujetos propios para el bautismo; siendo claro de manera


ordinaria de que ellos no pueden ser salvos sino esto es lavado
por el bautismo. Ya se ha probado que este pecado original se
encuentra en cada hijo del hombre; y que de acuerdo ellos son
hijos de la ira, y expuestos a condenacin eterna" (Series
Doctrinales, p. 251)
Note que l dice, "Si infantes son culpables del pecado original .
. ." Aunque l sostiene que ya ha sido probado, lo refutamos y
pedimos prueba. Es una perversin, o mal entendimiento de las
escrituras por aquellos que tratan de ensear que infantes son
nacidos con el pecado original.
Es presumido adems que rociar un poco de agua en la cabeza
de un beb es bautismo. Luego es presumido que si esto fuera
bautismo lavara los pecados. En cuyo caso, sera estrictamente
salvacin de agua porque no habra ningn amor, seleccin, fe,
ni arrepentimiento envueltos de parte del nio; y la salvacin
depende completamente de la obediencia individual. (Hebreos
5:9; 1 Pedro 1:22).
VII. EL ROCIAR INFANTES ES PECADO
1. No existe autorizacin Bblica para ello; no puede hacerse en
el nombre de Cristo, ni por su autoridad, como somos
mandados a hacer en todas las cosas. "Y todo lo que hacis,
sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del
Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de l"
(Colosenses 3:17).
2. Es tradicin de hombres; y Jess dijo que el seguir las
tradiciones de los hombres invalida el mandamiento de Dios.
(Marcos 7:7-10).
3. Es un pecado contra el nio: Roba al nio:

(1) Del gozo personal al aceptar a Cristo. De hecho, no es


aceptacin de Cristo en manera alguna. Cristo no puede ser
aceptado inconscientemente. Y un nio no es consciente de
Cristo -no ms que un hombre que ha sido rendido
inconsciente. No tiene fe, amor, arrepentimiento, ni libertad de
accin.
(2) De la libertad personal de seleccin. Tal vez no desee ser lo
que sus padres estn tratando de forzarle a ser. POR TANTO, EL
BAUTISMO DE INFANTES ES CONTRA LA LIBERTAD RELIGIOSA.
(3) De responsabilidad personal. Sus padres trataron de hacer
por el lo que cada cual debe hacer por s mismo.
(4) El bautismo infantil roba a miles de la salvacin. Cristo salva
nicamente al obediente. (Hebreos 5:9). Miles rehsan
obedecerle siendo sumergidos, porque dicen, "Mis padres me
bautizaron cuando era beb."
Padres, aunque sus intenciones son buenas, no hay
autorizacin Bblica para tal prctica; y casi siempre es
obstculo a la obediencia de su criatura a Cristo ms tarde en
su vida. La obediencia debe de ser personal (1 Pedro 1:22); y
Cristo ha de manifestarse para dar el pago a los para dar
retribucin a los que "no conocieron a Dios, ni obedecen al
evangelio de nuestro Seor Jesucristo." (2 Tesalonicenses 1:79).
Por lo tanto, a las madres ansiosas que nos preguntan: "Y qu
dao ha de haber en bautizar (rociar) a mi nene?", mi respuesta
es de que no es moralmente malo, pero s religiosamente malo.
No puede ser por autorizacin Divina, y puede ser obstculo a
que su hijo rinda obediencia a Cristo y sea salvo.
El rociar a infantes es algo que no se encuentra en la Biblia, an
ms, es contrario a las escrituras -va en contra de las

enseanzas de la Biblia. Es la substitucin humana de un


decreto Divino. Traspasa la voluntad de Cristo y es por lo tanto
un pecado. (1 Juan 3:4).
RESPUESTA A ARGUMENTOS AFIRMATIVOS
- Argumento: "Es la dedicacin del nio a Dios".
- Respuesta: El nio ya pertenece a Dios. No ha pecado. No est
perdido. No ser condenado ni castigado. Est s-a-l-v-o, salvo!
Y como el nio pertenece a Dios, es imposible dedicrselo,es
actualmente suyo!
- Argumento: "Es una promesa de que los padres han de criar al
nio propiamente".
- Respuesta: Esta promesa debe de hacerse en los corazones de
los padres, y no en la cabeza del nio.
- Argumento: "Infantes son parte de todas las naciones, y por
tanto deben de ser bautizados".
- Respuesta: Pero Jess dijo que enseen, prediquen el
evangelio, y aqul que creyere el evangelio y fuere bautizado
ser salvo. Los infantes no pueden ser enseados el evangelio,
no pueden creer, por tanto, no son sujetos aptos para el
bautismo.
- Argumento: "El rociar corresponde a la circuncisin del Viejo
Testamento".
- Respuesta: Esto no puede ser cierto por varias razones:
(1) La circuncisin era indispensable.(Gnesis 17:14). Esto
hara al rociar indispensable. Si un poco de agua en la cabeza
ha de salvar a un beb, es muy ciertamente salvacin de agua
porque el beb no tiene fe en Cristo ni en la sangre que
derram.

(2) La circuncisin era para los hijos varones nada ms. Esto
limitara el rociar a los nios varones nicamente.
(3) La circuncisin era para infantes antes de ser enseados
pues eran circuncidados cuando tenan ocho das de nacidos. El
bautismo es para aquellos que han sido enseados
primeramente, y suficientemente mayores para ser enseados
an ms a observar todas las cosas que Cristo ha mandado.
Antes de entrar en relacin de pacto con Dios hoy da, uno debe
de ser primero enseado y bautizado. (Hebreos 8:6-13; Mat.
28:19). Bajo el Viejo Pacto, infantes eran primeramente
circuncidados, y luego enseados segn crecan.
(4) Jess fue circuncidado y bautizado tambin. (Lucas 2:21;
Mateo 3:13-17). El fue circuncidado cuando tena ocho das de
nacido y bautizado a la edad de treinta aos. Si Jess hubiera
sido un miembro de un cuerpo religioso que rociara, l hubiera
sido rociado en su infancia, y luego dicho que ya haba sido
bautizado.
(5) Es an ms evidente que ni bautismo ni roco tomaron el
lugar de la circuncisin. Algunos en la Iglesia primitiva eran
confundidos por maestros judos que trataron de obligarlos a
ser circuncidados. Hubiera sido fcil para los Apstoles decidir
el asunto con decirles que el bautismo tom el sitio de la
circuncisin; pero ellos no lo hicieron as. (Hechos 15). Adems,
Pablo hizo que Timoteo se circuncidara, como un caso oportuno,
despus de haber sido bautizado. (Hechos 16:3).
- Argumento: "El rociar es para remover el pecado original, o
sea de Adn".
- Respuesta:
(1) Infantes no son nacidos con la mancha del pecado de Adn.
"El alma que pecare, sa morir: el hijo No LLEVARA POR EL

PECADO DEL PADRE".(Ezequiel 18:20). Un pasaje citado


frecuentemente es Salmos 51:5. David dijo: "He aqu, en
maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre".
Sin embargo, este pasaje no dice que David fuera nacido un
pecador -simplemente indica la condicin de su madre al
tiempo de nacer l; pero no establece que David fuera nacido
culpable de pecado.
(2) El pecado es el traspaso de la ley de Dios (1 Juan 3:4). No es
una condicin al nacer.
(3) An mas, la Biblia no ensea nada acerca de un poco de
agua en la cabeza para remover pecado. En el bautismo el
cuerpo es lavado. (Hebreos 10:22). No hay tal cosa como el ser
culpable de pecado original.
- Argumento: "Es una ceremonia bella".
- Respuesta: Bella para quin? Para Dios? O para los
hombres? Slo podemos saber lo que agrada a Dios por lo que
El ha revelado en su palabra. Recuerde que no hay autorizacin
Bblica para el bautismo de infantes -ni mandamiento, precepto,
ni ejemplo. No es obediencia a Dios. Es meramente tradicin, y
no agrada a Dios el dejar los mandamientos de Dios por seguir
tradiciones de los hombres, y hace la adoracin de uno en
vano. (Marcos 7:7-10).
Por tanto, debemos obedecer a las enseanzas de la Biblia sin
adicin, sustraccin alteracin, o substitucin. (Apocalipsis
22:14)

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