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En su concepcin del hombre Marx tiene en cuenta las consideraciones de dos autores alemanes:

Feuerbach y Hgel. Del primero Marx asume su aceptacin del hombre como una esencia universal
introduciendo la visin dinmica y dialctica de Hgel como realidad procesual, pero rechazando la
identificacin del hombre idealista hegeliano con el espritu o el pensamiento o la conciencia, aceptando su
materialismo.
Sobre esta base cuatro son las notas definitorias del hombre Marxista.
1-El hombre es un ser natural-activo: natural aqu posee el sentido de material, materia no entendida como
inerte sino de materia dotada de una movilidad capaz de evolucionar. Por tanto el hombre no es algo dado
como definitivo pese a su estable apariencia. Para Marx el hombre es una realidad abierta y dinmica
rumbo a una plenitud por principio inalcanzable. Por tanto no existe a juicio de Marx una esencia humana
comn y universal porque esto desemboca en un ser dado e inmutable. El hombre tiene la tarea de
hacerse a s mismo, acto que lo distingue de los animales, de producir sus propios medios de
subsistencia.
Un hombre aislado de las relaciones sociales y de la historia es una entelequia, un ser abstracto y para
Marx slo existe el hombre concreto o sujeto real, El conjunto de las relaciones sociales.
2-El hombre es un ser esencialmente social: Consecuencia de lo anterior porque si no hay una naturaleza
humana individual o esencia universal, esto implica que estamos conectados con los dems de alguna
manera.
Excluyendo algunos hechos biolgicos como comer, beber o dormir, nada tenemos los hombres en comn,
y por tanto, lo que es asumido como valor humano en una poca, no lo es en otra posterior. El hombre ha
de aprender sus haceres desde lo ms individual, maneras de comer, vestir, hablar, a lo ms
declaradamente social como la actividad productiva. Por tanto lo que somos y lo que hacemos depende de
la sociedad en que vivimos.
3-El hombre es un ser histrico: Frente a cualquier idealismo, el motor de la historia son las relaciones
econmicas de la produccin. El hombre es un ser histrico en una doble vertiente, primero porque es
agente de s mismo, se hace en la historia, y segundo porque al existir nicamente el hombre concreto,
protagoniza aquella al construirse. Para el hombre de Marx la historia aparece como tarea suya y de su
trabajo.
4-El hombre es un ser prxico: Es uno de los rasgos ms significativos del hombre marxista. El hombre
debe, ms que pensar o criticar la realidad , lo que debe hacer es transformarla. Aqu Marx antepone la
praxis a la actitud comtemplativa de Feuerbach, porque solamente por la praxis el hombre se libera de la
opresin y se pone en camino de lograr su plena realizacin en tanto que hombre. A esto alude la famosa
tesis XI contra Feuerbach

Las tesis sobre Feuerbach presentan claramente la teora del conocimiento y los
problemas de mtodo de Marx. ste es un momento de cambio fundamental, porque
a partir de estas tesis ya podemos decir claramente que el pensamiento marxista, en
lo referente a la teora del conocimiento y a los problemas esenciales de mtodo,
queda establecido.
La primera tesis quiere decir que todo el materialismo anterior, incluido el de
Feuerbach, conciben el objeto, la realidad, la sensoriedad, como completamente
divididos del sujeto, separados del sujeto, y por lo tanto, como simples objetos de
observacin, es decir, el objeto est all, yo como observador estoy aqu. Entonces,

desde el punto de vista de la teora del conocimiento lo que importa a Marx es


precisar cmo todo el materialismo anterior concibe el proceso del conocimiento
como contemplacin. Feuerbach quiere contemplar, quiere examinar, quiere ver,
pero no quiere aprehender, ni considera que el sujeto pueda emprender la
comprensin hacia adentro del objeto, la apropiacin de ese objeto. Para Marx hace
falta el elemento de la praxis, es decir, la consideracin de la actividad sensorial
humana, no solo mental. De lo que se trata es de formular lo que es real, la unidad
del sujeto y del objeto, con el fin de superar este desconocimiento que ha fomentado
a que el idealismo, en contradiccin con el materialismo, desarrolle la parte activa
delconocimiento y deje el objeto sin consideracin. Para Marx nos est diciendo que
la caracterstica del sujeto es la actividad crtica, una actividad que consiste en
asignar a cada uno de los elementos su peso especfico para escoger finalmente el
que convenga en un momento dado para la accin. Y esta actividad va paralela, con
la prctica y con la actividad revolucionaria, que es toda esta transformacin de la
sociedad y de la naturaleza que postula Marx.
En la segunda tesis no se trata de discutir si al pensamiento humano se le atribuye
una verdad objetiva. Marx nos est diciendo que en la praxis, en esta praxis as
concebida, en esta accin as concebida, debe el hombre comprobar. Para Hegel
demostrar es mostrar lo inevitable, lo ineluctable del proceso del pensamiento. Dice
Marx:"... En la praxis debe el hombre comprobar la verdad, es decir, la realidad y el
poder, la terrenalidad de su pensamiento...". Quiere decir que el concepto que
elabora debe ser demostrado en su verdad, realidad, terrenalidad. Es decir,
corroborando ese concepto en la prctica, es all donde comprobamos, como Marx
dice, la verdad.
La tercera tesis es importante desde el punto de vista de la crtica a la historia de las
ideas, porque apunta a la concepcin positivista que afirma cmo el hombre es un
producto de las circunstancias. Marx como crtica de esa posicin, plantea
precisamente lo contrario: no es el objeto el que tiene independencia absoluta de los
sujetos, hayuna interaccin del sujeto y del objeto porque el objeto impone tambin
su especificidad. En este sentido en la actividad humana el hombre se transforma, se
transforma a s mismo, se autotransforma y slo puede ser comprendida como praxis
revolucionaria en el sentido en que es una prctica que va dirigida a la
transformacin de lo real, incluido el hombre, segn un conocimiento previo de esta
realidad.
En la quinta tesis Feuerbach, disuelve la esencia humana en las condiciones
terrenales. Pero la esencia, ha sealado Marx (en la sexta tesis), no es ninguna
abstraccin innata al individuo humano, sino que est constituida por relaciones
sociales propias del momento histrico. Es decir, son las relaciones sociales las que
explican la esencia humana. Pero Feuerbach no entra en detalle sobre la esencia, y
propone a un hombre fuera de la historia, al margen de la historia, un hombre que
resulta el mismo en la Antigedad que hoy, un hombre que no se diferencia en
cuanto a su esencia se refiere. Si se trata de un hombre del siglo x o de un hombre
del siglo I, o de los siglos ms remotos de las sociedades primitivas, es el mismo
hombre. Por eso Marx dice que Feuerbach se ve obligado a abstraerse del curso de la
historia y aceptar a un individuo humano abstracto. Individuo que est aislado del
curso de la historia. Pero Marx, al identificar la esencia humana con el conjunto de las

relaciones sociales ahistricamente formadas, supera esta concepcinantropolgica


del hombre como puro gnero.
En la novena tesis puedo ejemplificar esto, quizs, con el funcionalismo en
sociologa, de la descripcin de lo aparencial, de lo que vemos nosotros, de su
descripcin y aun de su medicin. Pero, segn Marx es lo mximo a que puede llegar,
porque ste es un materialismo que no concibe la sensoriedad como actividad
prctica, y por eso no puede llegar sino a la contemplacin del individuo aislado y de
la sociedad civil.
En la dcima tesis el materialismo anterior, dice Marx, se ubica en la carencia de
perspectiva histrica, de la sociedad civil, burguesa. A diferencia de Feuerbach, Marx
se sita en el punto de vista de "la sociedad humana o la humanidad socializada", no
en el sentido de sociedad socialista, sino de una humanidad en que se crean vnculos
propiamente sociales en un largo proceso histrico, vnculos derivados de un
complejo de necesidades y dependencias.
En la ltima tesis, finalmente, Marx quiere explicar que los filsofos no es que no
hayan hecho nada, los filsofos han interpretado de distintas maneras el mundo, es
decir, de entregarnos los conceptos del mundo, desde la Antigedad hasta hoy, pero
se trata de corroborar esos conceptos en la realidad de este mundo. En sntesis de lo
que se trata no es de una generalizacin de las cosas del mundo, no es meramente
una conceptuacin del mundo, sino de una corroboracin de la verdad, de la
realidad, del poder de ese concepto en la prctica misma.
I.

En la primera tesis se realiza una crtica al materialismo anterior que no concibe


al objeto como una actividad sensorial humana como prctica y objetiva.
Los filsofos anteriores a Marx solo consideraron la actividad terica como humana
menospreciando la prctica, lo cul no deja comprender la importancia de la
actividad critico-prctica.

II. Se afirma que la verdad objetiva del pensamiento humano no es un problema


terico sino prctico y que es en la prctica donde se demuestra la realidad y
objetividad del pensamiento.El pensamiento para poder transformar la realidad tiene
que demostrar su objetividad y su realidad en la prctica.
III. Ac Marx afirma que los hombres cambian las circunstancias y que el educador
necesita ser educado. Esta modificacin de circunstancias se concibe y entiende
solamente como prctica revolucionaria.
IV. Esta tesis lo que dice es que la religin es el opio de los pueblos, que consuela las
injusticias y justifica los errores. Ya que todo lo malo que suceda ac ser
recompensado en el ms all y que esto se terminar el da que el hombre deje de
creer en eso y tome consciencia como ser humano que crea y no que es creado.
V. Esta tesis supone una superacin con respecto al idealismo, al materialismo y a
toda la filosofa anterior a Marx que noconcibe lo sensorial como activad prctica del
ser humano.

VI. Ac Marx plantea que la esencia humana es el conjunto de las relaciones sociales,
Marx ve al hombre como un ser social influido por su historia, mientras que
Feuerbach lo ve como un ser abstracto y aislado en el cul su existencia se
encuentra fuera de la historia y de la sociedad.
VII. En esta tesis Feuerbach afirma que el sentimiento religioso es producto de la
sociedad y de una ideologa que defiende al capitalismo, y el individuo es producto
de las circunstancias histricas y de un modo de produccin econmico determinado.
VIII. Marx dice en esta tesis que para lo nico que sirve la comprensin y la prctica
es para explicar de una forma racional las causas que todava estn ocultas para
Feuerbach, del nacimiento de la alienacin religiosa.
IX. En esta tesis se plantea que a lo ms alto que puede llegar el materialismo
contemplativo (que es el que no acepta lo sensorial como una actividad prctica), es
a contemplar los individuos sueltos en una sociedad.
X. El punto de vista del materialismo antiguo se basa en la sociedad civil mientras
que el materialismo moderno en la economa.
XI. Los filsofos se limitaban a decidir como deban ser las cosas y a como razonaba
el hombre en lugar de buscar un sentido prctico y que pudiera ser aplicado en la
vida real.
En este texto escrito por Marx es interesante resaltar que dicho personaje realiza una
ardua crtica a lo que representa el materialismo, ahondando en el hecho de la
prctica y la verdadera importancia que se le debe atribuir a la existencia de sta,
hecho que resalta Marx al mencionar: es en la prctica donde el hombre tiene que
demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su
pensamiento, si nos sumergimos un poco ms en este punto nos daremos cuenta de
que nos habla de hasta cierto punto las diferencias que implica tener una hiptesis
por as decirlo en la teora y lo que esta pudiera resultar ya en la realidad, es decir,
en la prctica.
Marx nos hace explcito que el materialismo deja cabos sueltos al analizar al hombre
y los cambios que ocurren en el tomando en cuenta que es un hombre social por
naturaleza, lo cual se ejemplifica claramente si citamos una fragmento de la tercera
tesis: la teora materialista de que los hombres producto de lascircunstancias y de la
educacin, y de que por tanto, los hombres modificados son producto de
circunstancias distintas y de una educacin modificada, olvida que son los hombres,
precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio
educador necesita ser educado, es as que debemos contemplar todos los factores
que influyen en los cambios en el contexto en el cual se desarrolla el hombre, siendo
el mismo hombre uno de los factores esenciales que producen cambios en su
entorno.
En una parte del texto parece tambin que Marx hace una crtica a la manera en que
el materialismo hace su conceptualizacin del hombre en relacin con la religin, ya
que pareciera que dicha corriente observa al hombre como un sujeto aislado y no

como un sujeto que vive en sociedad, lo cual se puede hacer expreso de la siguiente
manera: Feuerbach no ve por tanto, que el sentimiento religioso es tambin un
producto social y que el individuo abstracto que el analiza, pertenece, en realidad, a
una determinada forma de sociedad.
Al parecer una de las tesis quepuede considerarse medular en este trabajo de Marx,
es la tesis IX, en la cual nos habla del materialismo y su forma de contemplar las
cosas haciendo a la vez la crtica hacia esta forma de analizar al hombre, esto queda
expreso en la siguiente frase: a lo que ms llega el materialismo contemplativo, es
decir, el materialismo que no concibe la sensoriedad como actividad prctica, es a
contemplar los distintos individuos dentro de la sociedad civil, es as tambin que
Marx nos deja claras las diferencias existentes entre lo que define como antiguo
materialismo y el nuevo materialismo, haciendo una comparacin entre estos dos de
la siguiente manera: el punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad
civil; el del nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada.
As nos deja claras Marx mediante algunas de las frases retomadas algunas de las
crticas al materialismo aludiendo mucho a la visin del hombre inmerso en una
sociedad civil, haciendo nfasis al hecho de considerar de importancia la prctica y la
sensoriedad.

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