tica Profesional

Trabajo de Exposicin N 1
ACTIVIDAD
EXTRACLASE
No.

FECHA
ENVIO:

7/05/2015

FECHA
ENTREGA:

14/05/2015

UNIDAD N 1:

Fundamentos de tica y moral

TEMA:

Eudemonismo o tica de las virtudes (Scrates, Platn y

Aristteles).

PROBLEMA:

Falta de comprensin sobre la tica de las virtudes de Scrates, Platn

y Aristteles.
Comprender la tica de las virtudes.

OBJETIVO:

Diferenciar los diferentes eudonismos.

INDICADOR(ES) DE EVALUACION:

CALIFICACIN

CRITERIOS DE EVALUACIN:
CAPACIDAD DE COMUNICACIN.
EN EXPOSICIONES
Responde claramente a las preguntas que se le realizan.
Demuestra coherencia y seguridad en el tratamiento del tema.

Toma en cuenta los elementos vocales y verbales (mantiene: tono, nfasis, claridad

durante la presentacin).
Mantiene el mismo tono de voz durante la exposicin. Habla con claridad y en forma
coherente durante la exposicin. Resalta aspectos importantes del tema
Toman en cuenta los elementos visuales, (postura, viste de acuerdo a la ocasin,
accesorios, gestos, ademanes). Sostiene una postura adecuada durante la exposicin. Utiliza un vestuario adecuado
para hacer la presentacin

EN IMPRESOS

Entrega documentacin impresa y digital. (Siguiendo las normas y convenciones para la

escritura y sin falta de ortografa) . La redaccin del documento debe ser clara. Debe incluir todas las fuentes de donde
tomo la informacin.

Cumple con el formato, normas y estructura para la elaboracin del

documento.
APLICACIN DE VALORES.

Puntualidad. Entrega de trabajo a tiempo

Responsabilidad tica. El trabajo es indito

Responsabilidad profesional. Cumple con las normas tcnicas.

USO DE RECURSOS:
Recursos bibliogrficos fidedignos
Recursos tecnolgicos adecuados
CAPACIDAD DE REFLEXIN.
Incluye ejemplos claros que permiten un mejor entendimiento del
tema.

Siempr
e

A
veces

Nunc
a

TIPO DE ACTIVIDAD
LUGAR

Intraclase
Extraclase

ALCANCE

FORMA

Individual Taller
Grupal
Sntesis, esquemas
Caso de estudio
Investigativa
Vinculacin con la
colectividad

Prctica en laboratorio
Prctica en clase
Resolucin de problemas,
ejercicios

Ensayo, artculo
Informe de exposicin

ROLES Y RESPONSABILIDADES DE LOS PARTICIPANTES EN LA TAREA:

NOMBRE ESTUDIANTE
ROL
DESCRIPCIN
Campoverde Andrey

Investigador- Expositor

Castillo Jimmy

Investigador- Expositor

Franco Roberto

Investigador- Expositor

Mendoza Juan
TCNICAS EMPLEADAS

Investigador- Expositor

DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD
1. INTRODUCCIN
El eudemonismo cuyo principal representante fue Aristteles, es un
concepto filosfico de origen griego que recoge esencialmente
diversas teoras ticas.
Tiene como caracterstica comn ser una justificacin de todo aquello
que sirve para alcanzar la felicidad. Basa sus normas morales en la
realizacin plena de la felicidad, entendida como estado de plenitud y
armona del alma, diferente del placer y pudindose presentar sta de
forma personal, o bien de forma colectiva.

2. MARCO TERICO
Eudemonismo (Eudonismo) o tica de las virtudes.

Qu es eudemonismo?
Es una tendencia tica segn la cual la felicidad es el sumo bien. La
felicidad puede entenderse de muchas maneras: puede consistir en
bienestar, en placer, en actividad contemplativa, etc. En todo caso se
trata de un bien y con frecuencia tambin de una finalidad. Se
dice por ello que la tica eudemonista equivale a una tica de
bienes y fines.
Los seguidores de esta teora tica afirmaban que no se puede ser
siempre plenamente feliz. Los eudemonistas pensaban que el placer
era un complemento de la felicidad.
La propuesta principal del eudemonismo es "el bien es aquello que
nos hace felices y la felicidad es el aumento de nuestras fuerzas para
obrar".
Pero esta teora no est muy bien fundamentada, ya que, a lo que
uno hace feliz no hace feliz a las dems personas, as que eso dejara
de ser un buen acto, que es en principio de lo que se trata de buscar
con un camino hacia la felicidad.
Ejemplo de un caso de eudemonismo

A un nio le conviene comer porque eso le ayudara en el futuro para

crecer sano y fuerte y no morir por desnutricin pero he aqu que no
se comer toda la comida que le sirva su madre. Si ella le sirve
espinacas y al nio no le gustan no se las comer por mucho que le
hagan bien, el preferir comer una manzana o una zanahoria que no
es las misma nutricin que aportan las espinacas pero igualmente son
buenas y hacen feliz al nio al sustituir su alimento. Entonces el nio
no se guio por lo que le haca un mejor bien en el estado de salud, si
no que se guio por su felicidad y por lo que le acomodaba ms de
manera que esta tampoco perjudicara de forma negativa su estado.
Resultado:
-Las espinacas no le gustan y no sera feliz si se las come.
Eudemonismo de Aristteles

Aristteles que fue uno de los primeros y el ms importante, y

adems, a los eudemonistas que afirmaban que para llegar a la
felicidad hay que actuar de manera natural. Es decir, con una parte
animal (bienes fsicos y materiales), una parte racional (mente) y una
parte social, que se concretara en practicar la virtud, que segn
Aristteles se situaba en el punto medio entre dos pasiones opuestas.
Aristteles aprecia que hay muchos tipos de bienes totalmente
diferentes entre s (gloria, placer, el dinero) Segn Aristteles, la
felicidad no es ninguno de los bienes particular que acabamos de
enumerar. Se basta a s misma, y consiste en el ejercicio perfecto
de la actividad propia del ser humano. Al final de la tica a
Nicmaco, Aristteles afirma que la actividad ms propia del ser
humano y la que mayor felicidad le proporciona es la contemplacin
terica, la sabidura. El conocimiento de los primeros principios y
causas
de
las
cosas,
y
su
contemplacin
ociosa
y
desinteresada, conducen a la mxima felicidad.
Aristteles considera que debe haber un motor, una primera causa
cuya accin ponga en marcha el cosmos. El primer motor o primera
causa de lo real mueve tambin a lo dems como "objeto de amor o
de deseo".

Pues bien, la sabidura, la contemplacin terica y ociosa de los

primeros principios (primer motor, etc.) es la mxima expresin de la
felicidad, porque es el ejercicio perfecto de la actividad propia del ser
humano: razonar.
Qu lugar juega en todo esto la tica? Segn Aristteles la tica
persigue la mejor forma de que el individuo se realice a s mismo.
En su famosa tica a Nicmaco, Aristteles se expresa a este
respecto en los siguientes trminos:
"Todas las cosas obtienen su forma perfecta cuando se desarrollan en
el sentido de su propia excelencia (aret). [] Busquemos, pues,
aquello que es propio slo del hombre. Hay que dejar de lado, por
tanto, la vida en tanto que es nutricin y crecimiento [puesto que sta
es propia tambin de los vegetales]. Vendra despus la vida en
cuanta sensacin; sin embargo, sta la compartimos tambin con el
caballo, el buey o cualquier otro animal. As que slo queda,
finalmente, la vida en cuanta actividad de la parte racional del alma.
[] El bien supremo alcanzable por el hombre consiste en la actividad
constante del alma conforme a su excelencia caracterstica, [su
racionalidad]" (tica a Nicmaco, I, 6 y 7).
Segn Aristteles, en este cumplimiento de lo que ms esencialmente
le corresponde ser, alcanza el hombre la "felicidad" (eudaimona), que
es el fin ltimo que todos los hombres persiguen. El hombre es feliz
cuando realiza el "oficio de hombre", esto es, cuando se comporta de
acuerdo con aquello que le define como tal, cuando vive "segn la
razn".

Eudemonismo de Platn

Para Platn la felicidad es el fin del ser humano, siendo la virtud un

elemento muy vinculado a la felicidad. Rechaza la identificacin de la

felicidad con el placer. Frente a esta postura llamada Hedonismo, dice

Platn que una vida centrada en el placer termina por no ser
placentera.
Platn tambin niega que la felicidad proceda nicamente de la
actividad intelectual, del ejercicio de la inteligencia o de la mera
contemplacin (como pretenda Espeusipo). La mera vida intelectual y
asctica, de privacin de todo lo sensible y de rechazo de todo placer,
tampoco es llevadera.
Platn adopta una postura intermedia, fruto de su anlisis del ser
humano, que es razn, pero tambin afectos e impulsos corporales.
Por ser corporal y tener su alma la dimensin concupiscible no
rechaza los placeres como complemento de felicidad siempre que se
vivan de un modo moderado. El ser humano se siente llamado a
ascender del mundo sensible al inteligible. La tica de Platn tiene
por objeto el estudio de cmo el hombre puede acercarse al bien
absoluto, siendo cuatro los caminos para poder hacerlo: la muerte, la
dialctica, el amor y la vida virtuosa.

Eudemonismo de Scrates

La tica de Scrates ha sido definida como Eudemonismo (felicidad),

es decir, se plantea el problema de alcanzar el bien como un
problema de alcanzar la felicidad. El verdadero sabio es el que ha
conseguido alcanzar la plenitud debiendo entonces ser feliz por esto
de que ha sido capaz de abandonar las pasiones y acercarse al estado
divino. Este estado se caracteriza, por carecer de necesidades y no
encontrarse encadenado a las contingencias del destino; Pero para
alcanzar este estado de felicidad, el hombre solo debe confiar en su
esfuerzo no debiendo estar guiado por la utilidad e inters.
Afirmaba que conocer el bien supona automticamente obrar bien.
Ser tico segn Scrates consiste en dejarse y guiarse por la razn,
en torno a lo que est bien y renunciando a lo que est mal.
Ser tico significa encontrar la felicidad slo si se acta en
conformidad con las propias convicciones; de all que ser feliz consiste
en ser tico, es entonces saber lo que est bien y en conformidad con
ese saber hacer el bien. Pues no hacer el bien significa ser infeliz o no
ser tico.
Segn Scrates el utilitarismo hace al hombre esclavo de los bienes y
se encuentra en oposicin con la exigencia socrtica de autodominio
y autonoma.
Por su forma de proceder el sofista Antifante le reprocha su vida de
miseria despreocupado del placer y del poder, descuidado de las
comodidades ridiculizndolo este llamndolo verdadero maestro de
la infelicidad. Pero en realidad Scrates no era enemigo de los
placeres pero comprendi que la avidez por ellos pona en peligro el
bien ms elevado que puede alcanzar un hombre, es decir, su libertad
y autonoma espiritual.

3. CRITERIOS PERSONALES
1. Qu lo llev a considerar estas respuestas cmo vlida, en qu se fundamenta?
A que la informacin se la obtuvo en libros gua.
2. Qu problemas se presentaron al momento de elaborar la solucin?
En organizar y sintetizar la informacin obtenida
3. Qu se me hizo ms fcil resolver en este trabajo?
En entender temas sobre la tica de virtudes de Scrates.
4. Cmo le ayud este trabajo a aprender algo nuevo o a reforzar conocimientos
anteriores?
En mejorar mi tica profesional.
5. Puedes describir algunas relaciones entre este trabajo, otras asignaturas que
estas estudiando y la vida real?
Si en saber los funcionamientos y relacionar estas formas de pensar en mi vida
profesional.
6. Qu no he logrado comprender?
Logramos comprender todo.
7. Qu debo mejorar?
En el uso de tecnologa de informacin para exposicin del tema investigado.

4. CONCLUSION
Algo similar pasa todos los das con nosotros. Buscamos siempre el camino
de la felicidad por caminos

que nos hagan felices y nos convenga. Se

podra decir que todos seguimos esa corriente filosfica. Todos tratamos de
ser feliz de algn modo, en una relacin personal buscamos la forma de
estar bien y ser felices con esa persona, en el trabajo tratamos de no pensar
en las situaciones incomodas que suelen suceder y esperamos el bien
monetario que llega en quincena. He all que todos tratamos de ser lo ms
felices que podamos, al menos que tengamos un trastorno mental y seamos
masoquistas, pero incluso ellos encuentran la felicidad al martirizarse,
flagelarse y sentir dolor.

5. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Miguel Martnez Huerta (2003), tica con los clsicos. Editorial
Plaza y Valds. Segunda Edicin. Mxico.
https://books.google.com.ec/books?id=MB4PJWsk_8C&pg=PA87&dq=etica+eudonista&hl=es&sa=X&ei=uB5QVczSMoiWNuCbgLgK
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Max Scheler (2001), tica: nuevo ensayo de fundamentacin de un

personalismo tico. Editorial Caparrs. Segunda Edicin. Madrid.
https://books.google.com.ec/books?
id=YMCEscbjJHEC&pg=PA339&dq=etica+eudonista&hl=es&sa=X&ei=uB5QVczSMoiWNu
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Alfonso Gmez-Lobo (2000), La tica de Scrates. Editorial Andrs

Bello. Segunda Edicin. Espaa

https://books.google.com.ec/books?
id=vGTu44AMNtAC&pg=PA205&dq=etica+eudonista&hl=es&sa=X&ei=uB5
QVczSMoiWNuCbgLgK&redir_esc=y#v=onepage&q=etica
%20eudonista&f=false