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OSCAR CAMPANA

JESS DE NAZARET,
SU HISTORIA Y LA NUESTRA.

CRISTOLOGA

"Es necesario meditar en nuestra oracin, reflexionar en el quehacer teolgico, y elaborar a nivel de
predicacin y catequesis, de manera coherente este tema cristolgico. Debe quedar de manifiesta la
conexin y unidad entre la dimensin divina de la fe cristolgica y su dimensin humana. O sea, mostrar la confesin de Cristo como fe en Dios que al hacerse hombre, le descubre lo ms profundo de su
propia dignidad, a la vez que la renueva y la sostiene."
(Conferencia Episcopal Argentina, Lneas Pastorales para la Nueva Evangelizacin, n 24)

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PRESENTACIN

Resulta pretensioso y casi desproporcionado escribir una obra titulada "cristologa". Puede llevar al
lector al engao y, luego, al desconsuelo. Por eso se hace necesario aclarar, de antemano, sus alcances.
Dado que en el centro de nuestra fe est la confesin en la salvacin que nos ha sido dada por Dios
en Cristo, el corazn de la teologa ser aquel discurso que intente profundizar en dicha profesin.
Constituye el tratado central de la dogmtica. Su contenido son la persona, la misin y destino de Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, empezando por la proclamacin del Reino de Dios, pasando por la
cruz, la resurreccin, la ascensin al cielo y el envo del Espritu, hasta su regreso al final del tiempo.1
De all que lo que intentaremos es presentar al lector, aunque ms no sea de una forma sucinta, lo
que la teologa reflexiona hoy sobre Jess de Nazaret, el Cristo, en quien los cristianos afirman que Dios
obr la salvacin de los hombres y el mundo.
Dicha presentacin nos llevar, obligadamente, a caminar el testimonio de la Iglesia apostlica en
torno a su persona y a su obra. Para lo cual ser necesario adentrarnos en su poca y su entorno para descubrir la relevancia de sus palabras y sus gestos y comprender, desde la propia expectativa juda, el significado de lo que la primitiva Iglesia confes de l.
Slo as ser posible, en una segunda instancia, esbozar, en la identidad a la fe de la Iglesia, la relevancia del anuncio de la salvacin de Cristo a los hombres de nuestro tiempo.
No es otra la tarea y la misin del cristiano: confesar a Cristo ante los hombres, y redescubrir constantemente el sentido que su historia otorga al devenir y al destino de los hombres. Al servicio de esta confesin aparece este librito, en la perspectiva de una teologa en dilogo que d testimonio del dilogo que
Dios mismo ha entablado con los hombres y cuya plenitud es Cristo, la Palabra de Dios.
Buenos Aires, marzo de 1994

1 MLLER, G., Cristologa, en Diccionario de teologa dogmtica, Barcelona, Herder, 1990, 163.

INTRODUCCION
El cristianismo no es, en ltimo trmino, ni una doctrina de la verdad ni una interpretacin de la vida.
Es esto tambin, pero nada de ello constituye su esencia nuclear. Su esencia est constituida por Jess
de Nazaret, por su existencia, su obra y su destino concretos; es decir, por una personalidad histrica.2
Exponer de una forma sistemtica "su existencia, su obra y su destino concretos", desde y para los creyentes en El, es lo que constituye, a su vez, una cristologa. Y decimos una y no la cristologa, porque toda
exposicin de la fe es ya interpretacin de la misma, en la medida en que est signada por un tiempo, un
lugar y una subjetividad.
Cuando los cristianos afirman que Jess es el Seor, el Mesas esperado, el salvador de los hombres,
estn afirmando la relacin salvfica, mstica, y a la vez histrica, entre la suerte de Jess de Nazaret y la de
todos los hombres.
Por eso es que toda cristologa debe interrogarse constantemente por la relevancia que adquiere para el
destino de los hombres y de los pueblos lo que la Iglesia confiesa de Cristo, de "su existencia, su obra y su
destino concretos", tratando de deshenebrar el misterio que une a su existencia singular con el destino de
todo hombre.
Al decir de Romano Guardini, el cristianismo tiene que ver con "una personalidad histrica". La Iglesia ha confesado siempre que a ese Jess de Nazaret, cuyos das acabaron en la tragedia de la cruz, "Dios lo
ha hecho Seor y Mesas" (Hech 2, 36).
Bipolaridades
La confesin de fe en Jess se establece desde una cudruple bipolaridad (ver el Grfico 1).
En la primera de ellas nos encontramos, por un lado, con el destino singular de Jess de Nazaret y,
por el otro, con lo que la primitiva Iglesia, movida por el Espritu, ha confesado de l: l es el Cristo.
Esto nos abre a la segunda bipolaridad: la que establece la relacin entre Jess, el Cristo, y el destino de los hombres. Esta relacin, expresada por la Iglesia antigua en innumerables imgenes y categoras,
aparece englobada en el concepto de "salvacin".
La idea de salvacin supone la tercera bipolaridad: la que establece la relacin entre Jess, el Cristo, y el Dios de Israel.
Por ltimo, la cuarta bipolaridad nos habla de la tensin entre el presente y el futuro, entre la historia
y la escatologa, entre Jess y el Reino que siempre est viniendo.
La afirmacin "Jess es el Cristo" engloba, entonces, a estas cuatro bipolaridades, que son, en ltima
instancia, las claves en las que la cristologa quiere ahondar.
Teologa, historia y salvacin
La teologa ha venido a descubrir, en la poca moderna, el sentido y la relevancia de la historia. Y uno
de las puertas por la que se abri paso la irrupcin de la historia en la teologa fue, precisamente, la cristologa.3
En torno a los interrogantes lanzados a fines del siglo XVIII por Reimarus4, la cuestin de la historicidad de Jess de Nazaret no ha dejado de inquietar a la cristologa, no slo en el sentido de la verificacin
historicista de una existencia particular, sino, mucho ms amplia y seriamente, en la clave histrico-salvfica
que muestra la ntima relacin entre la historia de Jess de Nazaret y la nuestra.
El movimiento del "retorno a Jess", unido a la emergencia juvenil de los aos '60, contribuy, desde
afuera de las iglesias, a profundizar en esta cuestin.5
La confirmacin de la teologa en clave histrico-salvfica acontecida en el Concilio Vaticano II vino a
consagrar una perspectiva teolgica ya presente en la teologa preconciliar, particularmente en la nouvelle
thoelogie6.

2 GUARDINI, R., La esencia del cristianismo, Madrid, Cristiandad, 31977, 19.


3 Cf. FORTE, B., Cristologa del Novecento, Brescia, Queriniana, 21985, 9-62.
4 Cf. el anexo La fe en Cristo en la historia de la teologa, apartado 2: La cristologa en los siglos XIX y XX, donde se aborda esta
cuestin.
5 BOFF, L., Jesucristo el liberador, en BOFF, L., Jesucristo y la liberacin del hombre, Madrid, Cristiandad, 1981, 66-68.

Las distintas corrientes teolgicas que directa o indirectamente se inspiraron en esta perspectiva 7, y
cuyo fruto ms maduro y cercano es la teologa latinoamericana de la liberacin, hicieron de la cuestin
historia-salvacin su eje central.
Una cristologa en clave histrico-salvfica
Las lneas que siguen tratan de dar testimonio de esta sensibilidad de la teologa contempornea. Por
eso es que comenzaremos tratando de desentraar el tiempo y el espacio habitados por Jess de Nazaret (I y
II) para escuchar la resonancia que en ellos adquieren su palabra y su obra como anuncio de la proximidad
del Reino de Dios (III).
Desde all ser posible comprender la confesin de la primera Iglesia a la luz del misterio pascual de
su muerte y su resurreccin (IV y V).
Especial atencin dedicaremos a los "ttulos" que el Nuevo Testamento aplica a Jess, particularmente
al de Mesas (VI).
Luego trataremos de andar el camino que llev desde la confesin neotestamentaria de la fe en Cristo a
su formulacin autoritativa por parte de la Iglesia en los primeros siglos (VII)
Finalizando el desarrollo sistemtico profundizaremos en la cuestin clave: la de la relacin entre cristologa y soteriologa (VIII). De esta manera quedan abarcadas las bipolaridades a las que hacamos mencin
ms arriba.
Por ltimo, presentaremos la historia de la cristologa desde el medioevo a nuestros das (Anexo).
Completamos la obra con un glosario -cuya consulta aconsejamos a lo largo de la lectura de la obra- y una
bibliografa fundamental que pueda servir de apoyo y referencia para la temtica.

6 Cf. CAMPANA O. - DAmico, J. L., Introduccin al pensamiento teolgico. Teologa y Biblia, Buenos Aires, San Pablo, 1993, 3538.
7 Las teologas de las realidades temporales, de la secularizacin, del desarrollo, de la esperanza, de lo poltico.

I. JESS DE NAZARET Y LA HISTORIA


1. JESS Y LA HISTORIA8
La "escuela liberal" intent, durante un siglo, reconstruir con certeza cientfica la historia de Jess. Ser A. Schweitzer quien muestre el fracaso estruendoso de esta "bsqueda de Jess de Nazaret" y R. Bultmann quien radicalice la postura contraria: la de la imposibilidad -e inutilidad- de alcanzar al "Jess histrico".
Tras lustros dominadas por el pensamiento bultmanniano, habr que esperar a los aos cincuenta para
encontrarse con una postura matizada: los evangelios nos transmiten mucha ms tradicin verdadera de la
que suponemos. De lo que se trata es de reconstruir el "crculo hermenutico" que se establece entre el Jess
histrico y lo que la Iglesia naciente testifica que Dios obr en l.
Toda esta discusin, de la que daremos cuenta en otra parte de la obra9, sirvi, entre otras cosas, para
que hoy contemos con frondosos estudios que abordan la cuestin y que nos permiten reconstruir con bastante certeza si no una historia de Jess si al menos el contexto histrico de su actividad, elemento indispensable
para aproximarnos a la resonancia que su palabra y su praxis provocaron en la lejana Palestina del ao 30.
No nos mueve a esto una mera curiosidad histrica. La confesin de fe que da testimonio de Jess como revelador y salvador, no se circunscribe a su muerte y su resurreccin, como hechos aislados, sino que
supone toda su existencia como reveladora y salvadora. Slo aproximndose a su singularidad histrica se
hace posible captar, en todo su dinamismo, la relevancia del misterio proclamado en l.
El misterio de la encarnacin del Verbo de Dios no nos habla solamente de un individuo. La encarnacin nos habla, tambin, de una geografa y una poca determinadas, es decir, de un determinado "drama"
histrico, slo desde el cual se accede al carcter universal del destino de Jess de Nazaret.
Una cristologa que prescinda del Jess histrico corre el riesgo, al menos, de convertirse en un mero
idealismo o, incluso, en un juego intelectual. Sin negar otros caminos posibles para aproximarse al misterio
de Jess, el Cristo, puede considerarse que el recorrido por gran parte de la teologa del posconcilio es el que
sigue siendo el ms apropiado.10
Slo desde Jess de Nazaret se salvaguarda a Cristo del mito. As como slo desde Cristo se percibe
en su verdadera dimensin el sentido ltimo del destino histrico de Jess de Nazaret.
2. EL PROBLEMA DE LAS FUENTES
La pregunta que asoma es la siguiente: de qu "fuentes" disponemos a la hora de hablar de Jess de
Nazaret? Pero sobre todo, cul es el carcter y el valor de tales fuentes?
La respuesta a la primera pregunta parece obvia: el Nuevo Testamento, particularmente los cuatro
evangelios. La respuesta a la segunda no lo es tanto, ya que supone desandar, aunque ms no sea brevemente, la historia de la redaccin de los evangelios y la cuestin del gnero literario de los mismos. Deben valorarse, adems, los datos -ciertamente escasos- que provienen de escritores no cristianos contemporneos al
Nuevo Testamento.
El carcter kerygmtico de los evangelios11
Los evangelios no son biografas de Jess. No parten del afn, ms propio de los tiempos modernos,
de abarcar cronolgicamente todas las palabras y acciones de un personaje histrico. Los evangelios son,

8 Conviene hacer aqu una aclaracin. el concepto de "historia" es equvoco, es decir, admite distintos significados. Puede denominar, por ejemplo, a la investigacin histrica, a la exposicin histrica, etctera. Pero ms profundamente, "historia" hace referencia
"al acontecer humano que tiene sus races en la libre autorrealizacin y decisin del espritu" (BRUGGER, W., Historia, en IB.,
Diccionario de filosofa, Herder, Barcelona, 1988). En este ltimo sentido -ms cualitativo que cuantitativo- utilizamos aqu el concepto de historia.
9 Anexo. La fe en Cristo en la historia de la teologa, apartado 2: La cristologa en los siglos XIX y XX.
10 Pensamos, sobre todo, en autores como Schilleebeckx, Duquoc, Mooltmann, Kasper, Gonzlez Faus, Forte, Sobrino, Boff.
11 Cf., para lo que sigue, CAMPANA O. - DAmico, J. L., Introduccin..., 157-174; HERRANZ MARCO, M., Los evangelios y la
crtica histrica, Madrid, Cristiandad, 1978; LEON-DUFOUR, X., Los evangelios sinpticos, en GEORGE, A. - GRELOT, P., Introduccin crtica al Nuevo Testamento, Barcelona, Herder, 1983, T. I, 237-450; RIVAS, L., Qu es un Evangelio, Buenos Aires,
1981; ROGUET, A. M., Iniciacin al Evangelio, Buenos Aires, Paulinas, 21982.

ante todo, predicacin. Por eso se habla del carcter kerygmtico de los mismos, es decir, del lugar que
ocuparon en la misin de la Iglesia apostlica como proclamacin de su fe.
Para comprender lo anterior es necesario sumergirse en la vida de las primeras comunidades cristianas,
dentro de las cuales se va abriendo paso la tradicin que desembocar, finalmente, en los evangelios.
La distancia que media entre la Pascua (ao 30) y la redaccin de los evangelios sinpticos (entre el 70
y el 80) es de aproximadamente medio siglo. Durante esos 50 aos fundantes, no hubo evangelios? No en la
forma en que hoy los conocemos. Pero s hubo una Iglesia que celebraba su fe y que misionaba y catequizaba
tanto entre los judos como entre los gentiles. Es decir, haba una comunidad misionera.
En funcin de la misin y de la vida de las comunidades es que se haca memoria de los hechos y dichos de Jess. Nos encontramos, entonces, ante un evangelio narrado, fundamentalmente por los Apstoles -y quienes estuvieron ms cercanos a Jess en su vida pblica- y luego por los "profetas" o predicadores
itinerantes de la primera Iglesia.
Muy probablemente estos relatos de la tradicin oral comenzaron a fijarse en escritos que coleccionaban los dichos y los hechos de Jess de Nazaret, dando origen a una tradicin textual.
Todo este "trabajo" no surga del inters historiogrfico sino de las necesidades surgidas en la tarea
evangelizadora y en la vida de las comunidades. Esto har que con los evangelistas12 cristalicen escritos
considerados cannicos por la Iglesia desde bien temprano.
Al redactar los evangelios, los autores seleccionaron13, del material recibido, aquellos pasajes que adquiran una particular relevancia en funcin de sus destinatarios. A su vez, la construccin literaria la efectuaron desde su propia teologa y con su peculiar estilo.
El texto que hoy llega a nuestras manos es el resultado final de una larga historia en cuya reconstruccin an trabajan los especialistas sin ponerse del todo de acuerdo. Lo cierto es que los evangelios nos
transmiten la predicacin de la primitiva Iglesia con toda su variedad y su riqueza, pero, adems, con su propio horizonte de preocupaciones.
Como punto final de una historia que nadie ha podido escribir con detalle ni de manera convincente,
se encuentra el evangelio. (...) En nuestros das, la mayora de los crticos se niegan a reducir el papel de los evangelistas al de meros compiladores. Y ello tanto ms cuanto que el "gnero literario" de
los evangelios es una creacin cristiana original. Su particularidad descansa en el carcter nico de
la predicacin cristiana que anuncia que este hombre es el Seor... No puede compararse el gnero literario de los evangelios al de las obras de la antigua historiografa (...). Y es que, en efecto, lo que
los evangelios pretenden directamente no es trazar la biografa de un hroe, sino suscitar en el lector
la fe en Jess.14
Si muchos de los relatos evanglicos son construcciones de los evangelistas, en qu sentido pueden
considerarse "verdaderos"? En el sentido de la fidelidad a lo que queran transmitir: En Jess, el Cristo, Dios
ha manifestado y actuado su salvacin para los hombres15. Este es el mensaje central del que dan testimonio
"los cuatro" evangelios y que nos permite hablar de "el" Evangelio.
Los otros escritos neotestamentarios
No fueron los evangelios los escritos ms antiguos que hoy integran el Nuevo Testamento. Antes de la
redaccin de aquellos nos encontramos con las cartas de Pablo, al menos las siete consideradas autnticas,
ubicadas entre los aos 50 y 64 (o 68)16. Sin embargo en ellas no abundan los reportes biogrficos acerca de
Jess.

12 No entramos aqu en la ardua cuestin de la autora de los evangelios. S apuntamos que Mateo, Marcos, Lucas y Juan no pueden
ser considerados como meros recopiladores individuales sino como referentes autorizados de distintas comunidades cristianas. Para
un anlisis ms exhaustivo remitimos a la bibliografa referida en la nota 11.
13 Trabajo de seleccin que, en algunos casos, fue previo al de la redaccin: "Las comunidades cristianas primitivas no conservaron
ni transmitieron ms que los gestos y las palabras del maestro que tenan un inters para ellas. Cada vez que transmitan lo que haban
recibido, es porque tenan un motivo para obrar as; es porque se sentan afectadas, de una manera o de otra, por tal frase o por tal
acto de Jess": COUSIN, H., Los textos evanglicos de la pasin, Estella, Verbo Divino, 1981, 27.
14 LEON-DUFOUR, X., obra citada, 421.
15 "El relato histrico no es el nico gnero literario al que pertenecen los evangelios; nos encontramos en ellos, no solamente con
parbolas o con poemas como las bienaventuranzas -esto es claro para todos-, sino tambin con una profusin de imgenes y de
pequeas novelas teolgicas, que nos guardaremos mucho de entender 'al pie de la letra'. Pero esto no impide ni mucho menos que
esa forma literaria 'novelada' exprese en verdad el misterio profundo de Jess el Cristo": COUSIN, H., obra citada, 30.
16 1 Tes, Gl, Flp, 1-2 Cor, Rom y Film. Cf. CAMPANA O. - DAmico, J. L., obra citada, 146-148.

Las cartas de Pablo, as como el resto de los escritos neotestamentarios, se entroncan en una motivacin similar a la de los evangelios. El escribe a comunidades ya existentes y que, por lo tanto, haban recibido el "primer anuncio" e incluso gozaban de una activa vida litrgica, como lo refleja 1 Cor. Entre esas comunidades, que conocan a prominentes figuras de la Iglesia apostlica como Pedro, Lucas, Bernab, Marcos, Apolo y, por supuesto, al propio Pablo, debemos suponer presente al menos a la tradicin oral por la
cual saban de la actividad de Jess. Estas comunidades son las protagonistas de aquel proceso que describamos al hablar de la redaccin de los evangelios.
Pablo se dirige a ellas para ahondar en el misterio que les fue anunciado, para exhortarlas a la perseverancia en la fe, para hacer or su voz en los conflictos y para llamarlas a una vida digna de la fe que recibieron. Por eso es que en sus cartas aparecen, segn los casos, la alegra y la tristeza, el enojo y la ternura, la
exposicin serena y el relato apasionado. Pablo es como un padre hablndole a los hijos que engendr para la
fe en Cristo.
"Y dejando de lado otras cosas, est mi preocupacin cotidiana, el cuidado de todas las iglesias" (2
Cor 11,28): es este cuidado por las comunidades, esta preocupacin, la que motiva a Pablo a escribir. Y si
sus escritos no nos acercan elementos sobre el acontecer histrico de Jess, s testifican lo que la palabra y la
praxis del Nazareno, en el movimiento del Espritu, han suscitado.
Las fuentes no-cristianas17
Entre las fuentes no-cristianas que mencionan a Jess, pueden distinguirse entre las judas y las paganas.
Entre estas ltimas, mencionamos a Tcito (55-120), Suetonio (75-155) y Plinio el Joven (61-115).
Son menciones indirectas, ya que de lo que tratan estos autores es de describir la "abominable supersticin"
(Tcito) del cristianismo.
Entre las fuentes judas pueden mencionarse el Talmud y sobre todo a Flavio Josefo (37-100). Este
ltimo, a travs de su dos obras fundamentales18, es quien ms datos aporta sobre la Palestina de los tiempos
de Jess. Un texto de Las antigedades judas hace referencia a Jess. Texto problemtico, ya que existe en
cuatro versiones distintas desde las que no resulta sencillo reconstruir la original. reproducimos la que aparece en la historia universal de Agapio:
Por esta poca, hubo un hombre sabio llamado Jess, de buena conducta; sus virtudes fueron reconocidas, y muchos judos y de otras naciones se hicieron discpulos suyos. Y Pilato lo conden a ser crucificado y a morir. Pero los que se haban hecho discpulos suyos predicaron su doctrina. Contaron
que se les haba aparecido tres das despus de su crucifixin y que estaba vivo. Quizs era el Cristo
sobre el que haban dicho cosas prodigiosas los profetas.19
Es innegable que esta cita, an remitiendo a un ncleo indiscutido de autenticidad, recibi algn "retoque" cristiano.
En lneas generales, las menciones extra-cristianas acerca de Jess son escasas y poco relevantes. Para
un juicio global sobre ellas, conserva toda su actualidad la afirmacin de G. Bornkamm:
Estas fuentes paganas y judas son importantes nicamente en cuanto confirman el hecho -evidente ya
por otra parte- de que, en la antigedad, ni el ms acerbo enemigo del cristianismo se le ocurri poner en duda la historicidad de Jess. Esto qued reservado tan slo para la crtica desenfrenada y
tendenciosa de los tiempos modernos, y sobre la que no vale la pena entrar aqu en detalles. Pero a
nuestro conocimiento de la historia de Jess, los mencionados pasajes no aportan prcticamente nada. Lo que vemos por ellos es que, para la historiografa contempornea, la aparicin de Jess, suponiendo que se enterara de ella, dist mucho de ser un acontecimiento sensacional.20
Aproximacin cronolgica a la vida de Jess21
Es posible reconstruir una cronologa de la vida de Jess? Tan slo aproximativamente. Para ello deben tenerse en cuenta algunos datos aportados por los evangelios.
17 Cf. BEAUDE, P. M., Jess de Nazaret, Estella, Verbo Divino, 1988, 9-19; TRILLING, W., Jess y los problemas de su historicidad, Barcelona, Herder, 1985, 60-72.
18 La guerra de los judos y Las antigedades judas.
19 Citado de BEAUDE, P. M., obra citada, 16.
20 Citado por TRILLING, W., obra citada, 72.
21 No vamos a desarrollar aqu los caminos por los cuales la investigacin arriba a estos datos tentativos. Tan slo ofrecemos los
resultados, teniendo en cuenta que muchos de ellos dan lugar a distintas hiptesis explicativas.

Jess naci, segn Mt 2,1, en tiempos de Herodes el Grande (37 - 4 a. C.), cuando Quirino era legado del imperio romano en Siria. Sabemos por Tcito que Quirino fue hecho cnsul en el ao 12 a. C. y lo
encontramos con algn tipo de responsabilidad poltica en Siria (y Judea) an en el ao 6 d. C. Esta ltima
referencia, aportada por Lc 2,1-2, resulta poco clara en funcin de los datos que, con algunas lagunas, maneja la historiografa actual. En esa misma cita se nos dice que el emperador de Roma era Augusto (63 a. C. 14 d. C.)
Segn Lc 3,1 Jess desarroll su actividad siendo Tiberio emperador romano (14 - 37 d. C.), Herodes
Antipas (Mc 6,14) el tetrarca de Galilea (4 a. C. - 39 d. C) y Poncio Pilatos (Mc 15,1) el procurador de Judea (26 - 36 d. C.). En lo que hace al sumo sacerdocio, este fue ejercido, en vida de Jess, por Ans (6 - 15
d. C.) y por Caifs (18-38).
Cundo naci Jess? Dionisio el exiguo, el monje al que en el siglo VI d. C. le encomendaron la tarea de construir un calendario cristiano en reemplazo del romano, cometi un error al calcular el ao cero de
nuestra era, el del nacimiento de Jess. Al parecer Jess habra nacido entre los aos 7 y 4 a. C.
Cundo empez y cunto dur su actividad proftica? La investigacin ubica el comienzo de su vida
pblica en torno al ao 2822. Todos los evangelistas coinciden en referir el bautismo de Juan (o su testimonio, como Jn 2) en el inicio de su actuacin. En lo que hace a su duracin, las divergencias aparecen desde
los propios evangelios: los sinpticos mencionan una fiesta de Pascua (Mc 14,1), mientras que Juan hace
referencia a tres (Jn 2,13; 6,4; 11,55). La vida pblica de Jess habra durado entre dos y tres aos.
Los sinpticos nos muestran a Jess actuando en Galilea. Tras el rechazo de sus paisanos, Jess sube a
Jerusaln, donde es condenado y ajusticiado. Lucas nos agrega un largo relato que acompaa la marcha hacia
la capital de Judea. Juan pone a Jerusaln como sede principal de la actividad de Jess. Es probable que Jess, durante su vida pblica, haya subido ms de una vez a Jerusaln, mientras que la mayor parte de su actividad la desarroll en las tierras de Galilea.
Cundo muri?23 Distintos clculos apuntan a datar la muerte de Jess en el da anterior a la pascua
del ao 30: el 14 de Nisn del calendario judo. Trasladado a nuestro calendario, el 7 de abril. Jess tena,
entonces, entre 34 y 37 aos.
Excurso: los "evangelios de la infancia"
Un caso paradigmtico de los relatos evanglicos lo constituyen los llamados "evangelios de la infancia" (de Mateo y Lucas (cf. Mt 1-2 y Lc 1-2). Se tratan de construcciones teolgicas en formas de historia
que narran la "prehistoria" de Jess en base a modelos veterotestamentarios. Esto se expresa en el concepcin, en el anuncio del nacimiento, en la imposicin del nombre, etctera (cf. Gen 21,1-7; 25,25-26; Ex 2,110).
En Mateo, la figura central es Jos. Jess aparece como el Mesas davdico y el nuevo Moiss. Ante el
rechazo de los judos, es aceptado por los gentiles en la persona de los magos de Oriente. En Lucas, el personaje central es el de Mara, que juega en paralelo con Zacaras, el padre de Juan Bautista. Al emparentar
Mara con la familia de Aarn (a travs de su prima Isabel) Jess rene la ascendencia davdica y sacerdotal.
Jess es adorado por los pastores, considerados malditos por los fariseos.
La importancia de los evangelios de la infancia estriba en que son los nicos testimonios de la concepcin virginal de Jess. El nuevo Adn no procede de la tierra sino de la libertad y la gratuidad absoluta de
Dios. El es fruto del Espritu, "como lo haba prometido a nuestros padres, en favor de Abraham y de su descendencia para siempre" (Lc 1,55).

22 El ao 15 del emperador Tiberio (cf. Lc 3,1) e inmediatamente despus de finalizado el grueso de la construccin del Templo (Jn
2,20).
23 La cuestin del carcter (y la fecha) de la "ltima cena" la desarrollaremos, llegados a ese punto, en el captulo IV.

II. JESS DE NAZARET Y SU HISTORIA


1. MARCO GENERAL: LA EXPECTATIVA ESCATOLGICA
La experiencia creyente de Israel tiene que ver con la accin de Yav en medio de su pueblo. Su credo
es el relato de una historia de salvacin.
Nosotros fuimos esclavos del Faran en Egipto,
pero el Seor nos hizo salir de all con mano poderosa.
El realiz ante nuestros mismos ojos,
grandes signos y tremendos prodigios contra Egipto,
contra el faran y contra toda su casa.
El nos hizo salir de all y nos condujo
para darnos la tierra
que haba prometido a nuestros padres con un juramento.
(Dt 6, 20-25).
Sin embargo Israel, a lo largo del tiempo, fue conociendo el fracaso histrico. Asiria, Babilonia, Persia, Grecia y Roma son los nombres de los imperios que se fueron sucediendo en el dominio del pas. Pero la
propia experiencia de opresin fue madurando su fe.
El exilio en Babilonia fue el punto de inflexin de esta maduracin. "Cmo podamos cantar un canto
del Seor en tierra extranjera?", se interroga el salmista (Sal 137,4).
Seor, hemos llegado a ser ms pequeos
que todas las naciones,
y hoy somos humillados en toda la tierra
a causa de nuestros pecados.
Ya no hay ms en este tiempo
ni jefe, ni profeta,
ni prncipe, ni holocausto,
ni sacrificio, ni oblacin,
ni incienso, ni lugar donde ofrecer las primicias
y as alcanzar tu favor. (Dn 3,37-39)
En la desnudez absoluta aparece la tentacin de abandonar la fe de los padres. Pero tambin aparece la
ocasin para purificar esa misma fe.
El presente de opresin y aquel pasado prdigo de gloria y de promesas aparecen enfrentados. Este ser el suelo en el que germine un proceso de escatologizacin de la fe de Israel que podramos formular as:
"Yav, que en un tiempo actu en favor de su pueblo, y que es fiel a sus promesas, volver a manifestarse en
favor de Israel".
Dicho proceso va madurando en el pos-exilio y tomar forma en la poca de la dominacin helenstica.
Surgen en Israel grupos y partidos que se ubican de distintas maneras frente a esta expectativa. Hace su aparicin la literatura apocalptica (cf., fundamentalmente, el libro de Daniel y la literatura intertestamentaria).
Aparecen las primeras manifestaciones de la creencia en una resurreccin de los muertos. Se habla de "el da
de Yav" para referirse a su manifestacin futura en la que se inaugurar el nuevo "en" (nuevo tiempo) que
reemplace al en presente.
Podra decirse, sintticamente, que en la poca de Jess de Nazaret, la expresin que englobaba a esta
expectativa era la de "reino de Dios", o tambin, "reino de los cielos", entendido no como una cosa sino como una accin de Dios: la de su reinado. La figura del inaugurador del reino reciba distintos nombres: "hijo
del hombre", "Mesas" y "el que ha de venir" son las que ms se destacan.
En esta expectativa -que desarrollaremos al hablar del mensaje de Jess- coincidan prcticamente todos los contemporneos de Jess, no obstante lo cual nos encontramos con importantes diferencias y matices
a la hora de hablar del advenimiento o de la representacin de este reino.
El tema nos lleva a presentar el panorama socio-religioso de Palestina en la primera mitad del siglo I
de nuestra era.

10

2. MARCO SOCIO-RELIGIOSO: GRUPOS, TENDENCIAS E INSTITUCIONES24


Cuando leemos los evangelios nos encontramos no slo con personajes aislados sino con grupos -los
fariseos, los escribas, los maestros de la ley, los saduceos, los herodianos, los que reciben el apodo de "zelote", etc.-, que reflejaban distintas tendencias25, y con instituciones -el sanedrn, la sinagoga.
Adems de los evangelios, otras fuentes atestiguan la existencia y las particularidades de estas expresiones que dibujan el paisaje social y religioso de la Palestina de los tiempos de Jess de Nazaret.
Los fariseos
Aparece como el grupo ms estructurado y numeroso. Fariseo quiere decir "separado". Sus orgenes se
remontan a la poca de los macabeos y a la resistencia al intento de helenizacin del judasmo (cf. 1 y 2
Mac).
Practican la pureza en el cumplimiento de la ley. Sus escribas y doctores predican en medio del pueblo -por eso la frecuencia de sus encuentros con Jess- para dar a conocer las reglas que se haban ido forjando a lo largo de la tradicin oral, a la que le adjudicaban un lugar privilegiado al punto de equipararla a la
ley escrita. Confianza en la providencia, fe en la resurreccin de los muertos y cierta universalidad completaban su "credo".
Ser judo y piadoso consiste en practicar la ley. Por eso es que los preceptos apuntan a "cubrir" toda la
existencia y la cotidianeidad de la vida del israelita. Esperan el Reino, pero es el cumplimiento de la ley el
que lo acerca.
La lectura de los evangelios puede llevar a un juicio excesivamente severo hacia los fariseos. Esto responde a muchos factores y no es el menor el hecho de que en la poca de la redaccin de los sinpticos fuera
el nico grupo que haba sobrevivido con holgura a la catstrofe del ao 70.
Pero el propio Nuevo Testamento nos ensea que entre ellos haba algunos seguidores de Jess (cf.
Mc 15,43; Jn 3,1). Intervienen en su favor en algunas controversias, como lo harn despus con los apstoles
y con Pablo (cf. Hech 5,34-39; 23,6-9). Incluso le advierten de que Herodes lo quiere matar (cf. 13,31). Pablo mismo se confiesa fariseo (cf. Flp 3,5). De hecho, la responsabilidad en la muerte de Jess les cabe, ms
que a ellos , a los saduceos y a los sumos sacerdotes (cf. Jn 11, 49-50).
Despus de la destruccin del Templo de Jerusaln en el ao 70, pasan a ser los grandes organizadores
y lderes del pueblo. Son, por as decirlo, los creadores del "judasmo" como hecho cultural.26
Los saduceos
Surgidos en la misma poca que los fariseos, el poder de los saduceos aparece ligado a una institucin
clave de la vida del pueblo: el Templo de Jerusaln. Esto se debe a que pertenecen al alto clero: las familias
de los sumos sacerdotes son miembros de este partido.
Su nombre deriva, probablemente, de Sadok, sumo sacerdote del tiempo de Salomn (cf. 1 Re 2,35),
de quien los saduceos se consideran herederos. Tan fieles a la dinasta herodiana como distanciados del pueblo, integraban un partido aristocrtico que mantena buenas relaciones con el ocupante romano y ejercan su
influencia en el Sanedrn.
Si bien posean, como los fariseos, una tradicin oral, no la equiparaban a la ley escrita. Mantenan
distancia del pensamiento apocalptico y un bajo perfil ante las expectativas mesinicas. Asimismo, negaban
la resurreccin de los muertos.
Destruido el Templo en el ao 70, ya nada queda de ellos. La escena pasa a ser dominada por los fariseos.
Los zelotes
El espritu nacionalista expresado, desde lo religioso, por los fariseos, adquiere en los zelotes un matiz
claramente poltico y militar.

24 Cf., para lo que sigue, BEAUDE, P., obra citada, 51-104; AA.VV., Los grupos religiosos y el pensamiento judaico, en GEORGE,
A. - GRELOT, P., Introduccin crtica al Nuevo Testamento, Barcelona, Herder, 1983, T. I, 150-215; THEISSEN, G., Estudios de
sociologa del cristianismo antiguo, Salamanca, Sgueme, 1985, 41-78.
25 Como lo muestra, por ejemplo, Hech 23,6-9.
26 Aunque parezca exagerado, cabra preguntarse por la supervivencia del pueblo de Israel en la poca de su "errancia" (entre los
aos 135 y 1948 de nuestra era), sin el legado de los fariseos. Su actividad y su doctrina le dan al pueblo una identidad capaz de
sobrevivir a la destruccin de su patria y a la desorganizacin poltica.

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No se trata, para ellos, meramente de preservar la identidad juda, sino de luchar por la libertad de Israel desalojando al invasor y a la dinasta herodiana: el Reino se conquista por la lucha armada.
No resulta tan sencillo circunscribirlos socialmente. De hecho, el iniciador de la revuelta del ao 66 es
Eleazar, hijo del sumo sacerdote Ananas. Ms bien aparecen en torno a un lder, como Judas Galileo, iniciador de la revuelta con ocasin del censo del ao 6 d. C. (cf. Hech 5,37), quien dej su impronta al movimiento.
Flavio Josefo los identifica con el grupo de los llamados "bandoleros", conformado por aquellos hombres, muchas veces jvenes, que huyeron de sus hogares antes de ser vendidos como esclavos a causa de la
pobreza, los impuestos y las deudas, y entre quienes no faltaban delincuentes comunes y sicarios.
Entre los seguidores de Jess se mencionan, sin mucha precisin, algunos zelotes (cf. Lc 6,15; Hech
1,13). Sin embargo, an siendo una poca turbulenta, los aos de la actividad de Jess fueron relativamente
tranquilos. Parece claro, por lo menos, que no puede trasladarse al ao 30 el clima de agitacin que se vivi
en la revuelta del ao 66 y que concluy con la destruccin del Templo a mano de las tropas de Tito en el
ao 70.
Los esenios
El descubrimiento casual de los papiros en una cueva cercana al Mar Muerto, acontecido en 1947, as
como la avalancha de estudios sobre los mismos, nos permiten tener una idea bastante acabada de este movimiento, o por lo menos de alguna de sus comunidades27. Al igual que los otros grupos, se suele ubicar su
origen en la poca de los macabeos, pareciendo cierto que no sobrevivieron a la guerra del 66-70.
Fuertemente estructurados, la jerarqua de esta especie de movimiento "monstico" se iniciaba con los
sacerdotes, a quienes seguan los levitas, los jefes laicos y, por ltimos, los simples miembros. Viven en comunidad de bienes. Aquellos que eran postulados para integrar las comunidades deban pasar por una especie
de noviciado. El afn de pureza llevar a la prctica de una estricta castidad y a poner distancia de las ciudades y del resto del pueblo.
Tambin ellos se consideraban los herederos legtimos del sumo sacerdote Sadoq, lo cual los enfrentaba a los saduceos y al culto oficial del Templo. Los acercaba a los fariseos el rigor absoluto con el cual
practicaban la ley. El deseo de pureza religiosa los muestra dispuestos, incluso, a la lucha armada contra los
ocupantes.
Son portadores de un doble mesianismo: el del descendiente de David (rey) y el del descendiente de
Aarn (sacerdote), al cual el primero estar subordinado. Imaginan un futuro "paradisaco" donde ya no
existan ni gentiles ni judos pecadores.
Los bautistas
En las primeras pginas de los evangelios, junto a Jess de Nazaret se destaca la figura de Juan Bautista. El inicio de la vida pblica del primero parece estar ligado, de alguna manera, al segundo. Juan Bautista y Jess formaban parte de un movimiento mucho ms amplio y difuso que, por la prctica de un bautismo
de conversin, recibieron el nombre de bautistas.
Lejos del casuismo fariseo y del purismo esenio, estos grupos aparecen como los ms cercanos al
pueblo sencillo y encabezando una renovacin religiosa de carcter popular. Anuncian que la salvacin es
para todos, incluso para los no-judos (cf. Lc 3,7-14) y hacen un llamado a la conversin de la cual el bautismo es un smbolo.
En el caso concreto de Juan Bautista, sabemos, por los evangelios y por Flavio Josefo, del entusiasmo
que despert entre la gente. Al punto de llegar a ser encarcelado y ajusticiado por Herodes Antipas. Su bautismo era un bautismo de conversin ante la llegada del Reino de Dios a quien l vea como el da del juicio
amenazador. Por eso es que hay que cambiar de vida. Su mensaje tena un profundo contenido salvfico y
escatolgico.
Tuvo discpulos antes y despus de su muerte. Por la polmica que trasunta el evangelio de Juan -sus
seguidores lo consideraban un Mesas-, an los encontramos hacia fines del siglo primero.
La sinagoga
Nacida, probablemente, en la poca del exilio babilnico, la sinagoga ("asamblea") era el lugar de las
reuniones cultuales de los judos. Esparcidas por todo el territorio palestino, se hallaban presentes, tambin,
en el territorio del imperio romano, fundamentalmente en las grandes ciudades.
27 Cf. JIMENEZ, F. BONHOMME, M., Los documentos de Qumrn, Madrid, Cristiandad, 1976.

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El culto sinagogal se basaba en la lectura de la Tor y en su comentario posterior a cambio de los doctores de la ley, dato que remite la institucin al partido de los fariseos (cf Lc 4). La reunin se abra con el
rezo del Shema' (Dt 6,4-5) y se cerraba con la oracin sacerdotal (Nm. 6,22-26). Llega a convertirse en una
de las ms importantes instituciones del judasmo y en la nica que logre sobrevivir al siglo II de nuestra era.
El Templo, el clero y los levitas
Reconstruido en todo su esplendor por Herodes28, el templo de Jerusaln fue devastado por las tropas
de Tito en el ao 70. El inicio de la revuelta del 66 haba sido, precisamente, la negativa a continuar con los
sacrificios por el emperador y por el imperio.
En la poca de Jess estaba en su esplendor y era causa del orgullo de los judos y de la admiracin de
todos los que lo visitaban. En l se ofreca el sacrificio diario y a l acudan los judos cuando la Tor as lo
prescriba. A l peregrinaban para las tres grandes fiestas: pascua, pentecosts y tabernculos.
El corazn del Templo era el "santo de los santos", habitculo del arca de la alianza, aunque vaco, a
esta altura, por la desaparicin de la misma en el 587 a. C. En l ingresaba una vez al ao el Sumo Sacerdote
para expiar por los pecados de todo el pueblo.
Un templo de estas caractersticas supona la existencia de un clero y de una casta sacerdotal. Podramos dividirla en el alto clero -los sacerdotes descendientes de Aarn- y el bajo clero -los levitas, descendientes de la tribu de Lev, al servicio de los sacerdotes.
El sumo sacerdote era el jefe de la clase sacerdotal a la vez que presidente del Sanedrn, lo que lo converta en una figura preponderante de la vida poltica y religiosa de Israel. A su servicio se encontraba el jefe
de la guardia, encargado de la polica del templo. Luego venan los sacerdotes y, por ltimo, los miembros
del bajo clero: los levitas. El nmero del personal afectado al Templo se calcula en 20.000 personas.
Los am ha-aretz: "la gente del pas"
Alejado de las discusiones leguleyas y de los ideales de pureza extrema, teniendo que pagar el duro
impuesto a Roma y el bolo para el Templo, nos encontramos con los am ha-aretz, la "gente del pas", el
pueblo.
Dedicados principalmente al campo, al artesanado y al comercio, entre los habitantes de Palestina haba quienes ejercan profesiones consideradas impuras: curtidores, tejedores y recaudadores de impuestos
(publicanos), identificados muchas veces como ladrones y pecadores. Dos hambrunas asolaron la poca.
Situacin que llevo a muchos a emigrar a otras tierras.
Los pobres eran numerosos, sobre todo en el campo, no pocas veces enfrentado a la ciudad. Son los
anawim, aquellos que nada poseen ms que la esperanza mesinica. Ser a ellos, fundamentalmente, a quienes Jess de Nazaret dedique su mensaje: a ellos pertenece el Reino (cf. Lc 6,20).

3. MARCO SOCIO-POLTICO: EL TRPODE DEL PODER EN ISRAEL


El trpode del poder en la Palestina de la poca de Jess estaba constituido por Roma -a travs del gobierno de los procuradores-, la dinasta herodiana (pro-romana) y el Gran Sanedrn de Jerusaln.
La dominacin romana
Conquistada por Pompeyo en el 63 a. C., Palestina se integr a la provincia romana de Siria. Junto a
una dinasta pro-romana (la herodiana), con el correr del tiempo la regin de Judea fue administrada directamente por Roma a travs de los procuradores o prefectos que residan en Cesarea. Del procurador dependan
las cuestiones financieras, judiciales y militares.
Israel goz de algunos de los privilegios de la pax romana. Junto a una cierta autonoma en sus asuntos internos, la ley juda fue reconocida como ley de Estado para todos los judos del imperio, lo que implicaba ceder funciones en manos del Sanedrn. Se respetaba la prohibicin juda a las imgenes, por lo que no

28 El templo de Salomn haba sido destruido en 587 a. C. Su parcial reconstruccin sufri la profanacin de los griegos en 167 a. C.
Por eso es que el templo de Herodes era conocido como "el segundo Templo".

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se introdujeron en el territorio los estandartes del emperador.29 Adems, los judos estaban exceptuados del
servicio militar.
El yugo romano se haca sentir, fundamentalmente, a travs de los diversos impuestos -imperial, de
peaje, de aduana-, as como por la presencia militar, concentrada en Cesarea y esparcida en el resto del territorio. Las fiestas judas solan ser ocasin de revueltas populares, por lo que el procurador se trasladaba a
Jerusaln para alojarse, con sus tropas, en la Torre Antonia, en el ngulo noroeste del Templo.
Poncio Pilatos fue, sin duda, el ms cnico e impopular de los procuradores romanos, que pareca gozar irritando a los judos con prcticas que sus antecesores se haban cuidado de evitar. Entre otras hechos,
hizo tomar del tesoro del Templo el dinero necesario para la construccin de un acueducto en Jerusaln. El
pueblo se opuso con violencia y muchos judos fueron muertos por sus tropas. Tras las crticas llegadas a
Roma por una matanza de samaritanos por l ordenada, fue suspendido en sus funciones y condenado por
Calgula, en el ao 37, a suicidarse o exiliarse.
Entre los aos 41 al 44 la provincia de Judea pas a la rbita de Herodes Agripa, amigo del emperador Claudio, por lo que desaparece transitoriamente el cargo de procurador. Los procuradores vuelven a
entrar en escena entre el 44 y el 66. Durante esos aos, el pas se ve ganado por el descontento y las cada vez
ms frecuentes insurrecciones antiromanas, que culminarn con la guerra general iniciada en junio del 66.
La dinasta herodiana
El Sumo Sacerdote Hircano II fue, en los hechos, el ltimo rey de la dinasta asmonea, la descendencia de Judas Macabeo. Su sucesor, Antgono, fue derrocado por Herodes en el 37 a. C., quien en el 40 a. C.
haba sido reconocido como rey por el Senado romano.
Quien pas a la historia como Herodes el Grande, siendo de padre idumeo y madre nabatea, nunca fue
reconocido como judo por sus compatriotas. Hbil diplomtico, supo siempre cmo ganarse el favor de Roma. En su esfuerzo por acercarse al pueblo mand reconstruir el Templo, convirtindose en la mayor de sus
muchas obras.
Con un turbulenta vida familiar, plagada de esposas y asesinatos, tras su muerte, en el ao 4 a. C., el
reino qued dividido entre sus tres hijos: Arquelao (tetrarca de Idumea, Judea y Samara, muerto en el 18 d.
C.)30, Filipo (tetrarca de Betanea, Tracontide y Aurantide, muerto en el 34) y Herodes Antipas (tetrarca
de Galilea y Perea, muerto en el 39), de quien dependa Jess de Nazaret en su condicin de Galileo.
Herodes Agripa I, quien era nieto de Herodes el Grande, hered los territorios de Antipas y de Filipo.
Entre el 41 y el 44, ao de su muerte, volvi a tener, como su abuelo, el control de todo el territorio palestino. Su hijo, Herodes Agripa II, es el ltimo representante de la dinasta herodiana.
La dinasta de Herodes, en los hechos una familia pagana e incondicionalmente pro-romana, nada tena que ver con lo que los judos consideraban, en su expectativa mesinica, como "el rey de Israel" en la
lnea davdica. No obstante contaba con partidarios entre el partido de los saduceos. No debe dejarse pasar
por alto que estos reyes eran los encargados del nombramiento de los sumos sacerdotes. por lo cual podan
hacer sentir su influencia en el Templo y en Sanedrn.
El Sanedrn
Tambin llamado "senado", "consejo" o "presbiterio", el Sanedrn ejerca la administracin de justicia
y, parcialmente, el gobierno en los asuntos internos de Israel. Su poder no se mantuvo siempre idntico, pero
en la poca de Jess, cuando Judea no dependa del poder de Herodes sino directamente del procurador romano, conoci una ampliacin de sus atribuciones.
Legislaba en todo lo que se refera a la vida de Israel, y era acatado por todos -incluso con el auxilio de
Roma, reacia a inmiscuirse en las cuestiones religiosas del pueblo- como la autoridad legtima.
Lo presida el sumo sacerdote. El resto de sus setenta miembros pertenecan al alto clero, por un lado,
y a los escribas y doctores de la ley los restantes. Estos eran mayoritariamente fariseos. En los primeros predominaba la ideologa saducea. Sus reuniones se desarrollaban en el Templo. Despus del ao setenta, fue
integrado con exclusividad por escribas fariseos.
Existan, tambin, pequeos tribunales locales (cf. Mt 10,17), encargados de recibir las causas y transferirlas, si fuera el caso, al gran Sanedrn de Jerusaln.

29 Cuando Pilatos los hizo, en el ao 26, debi enfrentar la resistencia del pueblo y ceder en su intento.
30 En el ao 6 d. C. los territorios de Arquelao pasaron a manos de los procuradores romanos.

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4. JESS Y SU TIEMPO31
Cuando leemos los evangelios los cristianos podemos llegar a equivocarnos al imaginarnos un siglo I
y una Palestina ocupados totalmente por la figura y la accin de Jess de Nazaret. Puede afirmarse, sin embargo, que el lugar ocupado por su actividad fue, para sus contemporneos, anecdtico. Como afirma G.
Theissen32,
Los evangelios sugieren que Jess ocup entonces el centro de la historia de Palestina. Ahora bien,
desde el punto de vista histrico, Jess fue slo un fenmeno marginal. No se encuentra inmediatamente sus huella, cuando uno estudia la Palestina del siglo I de nuestra era.
En los suburbios del imperio, en una de las provincias ms alejada de Jerusaln, en el casero de Nazaret, nos encontramos con Jess, hijo de Mara, carpintero (cf. Mc 6,3), "hijo del carpintero" (Mt 13,55).
Desde su origen bautista, junto a Juan, su palabra y su obra ponen distancia con todas las expresiones
religiosas e ideolgicas de la Palestina de su tiempo.
Pero su palabra y su obra resuenan en lo ms profundo del corazn de sus contemporneos, por apelar
a la expectativa religiosa de su pueblo: l anuncia que el Reino de Dios ha llegado (cf. Mc 1,14-15).
Entroncado en la tradicin proftica de Israel (cf. Mc 6,15), su palabra aparece con una autoridad que
los maestros de la ley no poseen (cf. Mc 1,22). Con el tiempo sabr que su destino no ser distinto al de otros
profetas en Israel (cf. Mt 23,27).
Cercano a los pecadores, a los humillados y despreciados, su mensaje se presenta como el advenimiento del da del perdn y la salvacin
Sus propios familiares y discpulos aparecen desconcertados ante su actuacin (cf. Mc 3,21). Sabindose rechazado entre los suyos (cf. Mc 6,4), sube a Jerusaln donde el enfrentamiento en el Templo termina
sellando su suerte (cf. Mc 11,15-18). Muere crucificado, condenado por el Sanedrn y por el procurador romano.
Paradjicamente en su cruz se lee: "Jess de Nazaret, rey de los judos" (cf. Mc 15,26), ttulo lejano a
sus intenciones y a su drama histrico. Este Jess de Nazaret, muerto en la Pascua del ao 30, es testimoniado por los discpulos, en la fuerza del Espritu, como Seor y Cristo.
En conclusin,
Jess no encaja en ningn esquema. Para comprenderlo no son suficientes categoras antiguas ni modernas; ni siquiera bastan las veterotestamentarias. Representa un fenmeno extremadamente seero.
Es y contina siendo un misterio. El mismo hace bien poco por aclarar este misterio. No le importa su
propia persona. Slo le interesa una cosa, pero sta desde luego total y exclusivamente: el venidero
reino de Dios en el amor. Lo que le importa es Dios y los hombres, la historia de Dios con los hombres. Este es su asunto. Slo preguntando por esto es como podemos acercarnos ms al misterio de su
persona. La perspectiva teo-lgica es la nica justa al enfrentarse con la persona y la causa de Jess.33

31 Para este punto puede consultarse la excelente y amena obra de THEISSEN, G., La sombra del Galileo, Salamanca, Sgueme,
1990, donde, bajo la forma de un relato, se vuelca el estado actual de la investigacin sobre la poca de Jess. Adems de la bibliografa indicada ms arriba, cf. JEREMIAS, J., Jerusaln den tiempos de Jess, Madrid, Cristiandad, 1977; y, desde el punto de vista
judo, FLUSSER, D., Jess en sus palabras y en su tiempo, Madrid, Cristiandad, 1975.
32 Obra cita, 20.
33 KASPER, W., Jess, el Cristo, Salamanca, Sgueme, 61986, 85.

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III. EL MENSAJE DE JESS DE NAZARET:


"EL REINO DE DIOS ESTA CERCA"
1. JESS DE NAZARET: UN PREDICADOR ITINERANTE
El predicador del desierto
Que el inicio de la actividad pblica de Jess de Nazaret estuvo ligado al movimiento bautista de Juan
parece un hecho difcil de rebatir. Los evangelios dan cuenta de ello al ubicar el bautismo de Jess por Juan
en sus primeras pginas (cf. Mt 3,13-17; Mc 1,9-11 y Lc 3,21-22).
Pocos dudan que Jess integr el grupo de los discpulos de Juan para luego bautizar por su cuenta en
Judea y reunir a su propio discipulado (cf. Jn 3, 22-24; 4,1-3). Jess dara comienzo a su actividad en Galilea
slo tras saber del arresto de Juan por parte de Herodes (cf. Mc 1,14; Mt 4,12).
Juan bautizaba en el desierto y la gente acuda a l para recibir el bautismo (cf. Mt 3,1-6). Su figura se
ubica en la tradicin proftica de Israel. En la poca se afirmaba que el espritu proftico se haba extinguido
y que resurgira en los ltimos tiempos, en el da de Yav:
Despus de esto,
yo derramar mi espritu sobre todos los hombres:
sus hijos y sus hijas profetizarn,
sus ancianos tendrn sueos profticos
y sus jvenes vern visiones. (Jl 3,1).
Para muchos Juan apareca como Elas34 o como el profeta escatolgico, cosa que, segn Jn 1,19-21,
l mismo se encarga de negar. Su imagen austera, su llamado a la conversin por la cercana del juicio y su
distanciamiento con los grupos tradicionales pronto harn de Juan una personalidad respetada por muchos y
temida por algunos. Cumpliendo el destino trgico de los profetas, Juan muere asesinado por el rey Herodes
(cf. Mt 14,10).
A esta altura, Jess de Nazaret ya haba tomado cierta distancia de la prctica de Juan Bautista.
El profeta itinerante
A diferencia de Juan, es Jess quien acude a la gente en sus propios lugares de reunin. Recorre todas
las sinagogas de su Galilea natal (cf. Mc 1,39). Eso hizo que su fama se extendiera "rpidamente por todas
partes, en toda la regin de Galilea" (Mc 1,18).
Su actividad pasa del bautismo al anuncio proftico de la llegada del Reino y a las curaciones:
Jess recorra todas las ciudades y los pueblos,
enseando en las sinagogas,
proclamando la Buena Noticia del Reino
y curando todas las enfermedades y dolencias. (Mt 9,35).
En este ir y venir, Jess renuncia a un domicilio estable. Al ser consultado por un escriba, Jess responde:
Los zorros tienen sus cuevas
y las aves del cielo sus nidos;
pero el Hijo del hombre
no tiene dnde reclinar la cabeza. (Mt 8,20).
Su camino lo llevar a Jerusaln donde se hospedar en casa de sus amigos: Simn, el leproso (cf. Mc
14,3) y los hermanos Lzaro, Marta y Mara (cf. Jn 12,1). Su estilo contrastaba con la austeridad de Juan, al
punto de ser considerado por muchos "comiln y borracho" (cf. Mt 11,18-19).
Tambin l, como Juan, suscitar muchas esperanzas. Ser un profeta? Jeremas o Elas que han
vuelto? Juan Bautista que ha resucitado? (Cf. Mt 16,13-14). Su persona, su palabra y su obra plantean la
pregunta: quin es este hombre? Para responderla, ser necesario recorrer el itinerario de aquello que lo
ocupa totalmente: el Reino de Dios que viene.
34 "Algunas corrientes mesinicas del Judasmo -segn la profeca de Malaquas (3,23-24)- esperaban la venida de Elas como precursor del Mesas. Conforme a la tradicin basada en la Escritura, Elas haba sido arrebatado al cielo con vida (II Rey 2,11-12)":
nota de El libro del Pueblo de Dios a Mt 11,14.

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2. LA "CAUSA" DE JESS: LA CERCANA DEL REINO


Jess y el Reino
Jess aparece ante sus contemporneos anunciando la cercana de aquello que habita en lo ms profundo del corazn y la mente de cada israelita: el Reino de Dios.
El tiempo se ha cumplido:
el Reino de Dios est cerca.
Convirtanse y crean en la Buena Noticia. (Mc 1,15)
Tal mensaje no poda pasar desapercibido. Jess se inserta en la esperanza juda puesta en la promesa
hecha por Dios. El anuncia que "el da de Yav" est prximo. Esta proximidad es "Buena Noticia de Dios"
(Mc 1,14), ante la cual se exige el cambio y la fe, porque ella misma es cambio, transformacin, para la vida
del pueblo creyente.
Pero entre Jess y el Reino que anunciaba, entre el predicador y el predicado, apareca, cuando menos, una gran desproporcin. En la medida en que el Reino apelaba a la memoria colectiva de grandeza,
gloria, poder y libertad y la lanzaba hacia el futuro como promesa que Dios cumplira, apareca la duda ante
el anuncio que provena de un predicador galileo itinerante y pobre de quien se dudaba tanto entre sus conocidos de Nazaret como entre los desconocidos de Jerusaln:
"De dnde saca todo esto?
Qu sabidura es esa que le ha sido dada
y esos grandes milagros que se realizan por sus manos?
No es acaso el carpintero, el hijo de Mara,
hermano de Santiago, de Jos, de Judas y de Simn?
Y sus hermanas no viven aqu entre nosotros?"
Y Jess era para ellos un motivo de escndalo.
(Mc 6,2-3).
"Acaso el Mesas vendr de Galilea?"
"Examina las escrituras
y vers que de Galilea no surge ningn profeta".
Y por causa de l
se produjo una divisin entre la gente. (Jn, 7,41.52.43)
Jess llama a la conversin y a la fe. Como respuesta recibe el escndalo y la divisin. Las palabras
del anciano Simen en el Templo resuenan ahora de un modo dramtico y premonitorio:
"Este nio ser causa de cada y de elevacin
para muchos en Israel;
ser signo de contradiccin..." (Lc 2,34)
La pretensin de Jess
Es que Jess tena una pretensin. No slo anunciaba el Reino, sino que afirmaba que ste vena en su
persona y su obra.
Pero si expulso a los demonios
con el poder del Espritu de Dios
quiere decir que el Reino de Dios
ha llegado a ustedes (Mt 12,28)
Por eso es que su palabra era un llamado a una decisin en el aqu y el ahora:
El que no est conmigo,
est contra m;
y el que no recoge conmigo,
desparrama. (Lc 11,23)
Qu sentiran sus compatriotas al orlo? Al leer los evangelios, los cristianos solemos ser duros con
los contemporneos de Jess, como si aquellos hombres fueran incapaces de darse cuenta de ante quin es-

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taban. Muchas veces esta severidad fue alimentada, indirectamente, por la iconografa religiosa que nos presentaba a un Jess de Nazaret celestial, desencarnado o superhombre.35 Esto nos impide captar, en parte, el
realismo de aquel escndalo y aquella desproporcin.
Los evangelistas nos hablan de la "pretensin" de Jess al mostrarlo como nuevo legislador y como un
plus con respecto a la tradicin:
"Ustedes han odo que se dijo (...) Pero yo les digo..."
"Aqu hay alguien que es ms que Jons"
"Aqu hay alguien que es ms que Salomn"
(Mt 5, 21-22; 12,41-42).
El llamado de Jess a la fe era una invitacin a abrirse al Reino. El Reino llegaba en su persona, en su
palabra y en su praxis, pero llegaba en el ocultamiento, y esto slo la fe poda percibirlo. Dios no era evidente en Jess.
Jess es la llegada del reino de Dios en la figura del ocultamiento, la humillacin y la pobreza. En l
se hace concretamente palpable lo que quiere decir su reino; en l se revela lo que es el reino de
Dios. En su pobreza, obediencia y carencia de patria se ve la explicacin concreta de la voluntad de
Dios.36
Se hace necesario, entonces, recorrer el corazn de su mensaje: "el Reino de Dios ha llegado a uste37
des".
El Reino de Dios como anuncio de lo definitivo
En el inicio de la vida pblica de Jess de Nazaret nos encontramos con varios hitos de profunda significacin. Uno de ellos es el episodio de la sinagoga de su pueblo, Nazaret:
Le presentaron el libro del profeta Isaas y, abrindolo, encontr el pasaje donde estaba escrito:
"El Espritu del Seor est sobre m,
porque me ha consagrado por la uncin.
El me ha enviado a llevar la Buena Noticia a los pobres,
a anunciar la liberacin a los cautivos
y la vista a los ciegos,
a dar la libertad a los oprimidos
y proclamar un ao de gracia del Seor."
(...) Todos en la sinagoga tenan los ojos fijos en l.
Entonces comenz a decirles:
"Hoy se ha cumplido este pasaje de la Escritura
que acaban de or". (Lc 4,17-21)
Jess inaugura el tiempo del cumplimiento de las promesas. Lo hace aplicndose a s mismo este texto
de Isaas de profunda implicancia escatolgica. Lo definitivo ha comenzado en l.
Pero en Jess, la llegada del Reino de Dios se da en la humillacin. El Reino que Jess anuncia descoloca a sus oyentes. Dnde est ese Reino, el nuevo en que desplaza al presente?38
35 Es interesante notar cmo una novela de ciencia-ficcin que trata de reconstruir con gran erudicin los ltimos das de la vida de
Jess no logra escapar de cierta caracterizacin "clsica": "Su extraordinaria talla lo converta, al lado de la totalidad de los all
reunidos, en un gigante. (...) Era, sin duda, un hombre blanco, de rostro alto y estrecho, propio de los pueblos caucsicos. El cabello,
lacio y de una tonalidad acaramelada, le caa sobre los hombros. (...) comprob que se peinaba con raya en medio. Presentaba un
bigote y una fina barba, partida en dos (...). El bigote, aunque pronunciado, no llegaba a ocultar los labios, relativamente finos. La
nariz (...) era larga y ligeramente prominente. (...) ... no haba dejado de sonrer, mostrando una dentadura blanca e impecable, muy
distinta a la que padeca la mayora de los hebreos. (...) El contraste con aquellas caras endurecidas, sembradas de arrugas y avejentadas de sus amigos y seguidores, era sencillamente admirable. Su piel apareca curtida y bronceada. (...) Unas pestaas largas y
tupidas le proporcionaban un especial atractivo" (BENITEZ, J. J., Caballo de Troya, Barcelona, Planeta, 1984, 118-119; el subrayado es nuestro).
36 KASPER, W., obra citada, 123.
37 Para lo que sigue cf. KASPER, W., obra citada, 86-107.

18

Mucho ha discutido la teologa sobre cmo entender la tensin presente-futuro de la dimensin escatolgica del mensaje de Jess39. Al pensar lo escatolgico slo como lo ltimo o lo por venir, se tiende a despreciar el presente y a no percibir en l la presencia ya actual del Reino que Jess anuncia.
Desde la historia de la salvacin, la temporalidad debe ser pensada no desde lo cuantitativo sino desde
lo cualitativo. La escatologa, ms que hablar del futuro, habla de la tensin que se establece desde el presente hacia ese futuro. Una tensin que puede percibirse como contraste y desproporcin. As lo hace entender
Jess en la parbola del grano de mostaza: la pequeez del inicio (el grano pequeo) contrasta con la grandeza del fin (el rbol frondoso) (cf. Mc 4,30-32).
Puesto que el Reino de Dios y sus medios de salvacin estn presentes en Jess y en su obra, su prxima y plena manifestacin es cosa cierta; sta, empero, sigue siendo todava un bien esperado y todo
el acontecer actual de salvacin es slo barrunto y principio, inicio y anticipo de lo venidero.40
El Reino que Jess anuncia es el futuro de Dios para el presente de los hombres.
Ante ese futuro que se le ofrece, el hombre debe tomar una decisin en el hoy de su existencia, decisin que puede abrirlo a esa definitividad de salvacin.
Pablo y Juan muestran esta tensin salvfica en muchas expresiones que conjugan simultneamente el
presente y el futuro41. As Pablo:
Mucho ms ahora que estamos reconciliados,
seremos salvados por su vida. (Rm 5,10)
Por eso, mientras esperan la Revelacin
de nuestro Seor Jesucristo,
no les falta ningn don de la gracia. (1 Cor 1,7)
Y Juan, quien reinterpreta la temtica del Reino de Dios desde la expresin vida (eterna):
Les aseguro que el que escucha mi palabra
y cree en aquel que me ha enviado,
tiene vida eterna. (Jn 5,24)
Les aseguro que el que cree,
tiene vida eterna. (Jn 6,47)
Es la tensin indisoluble entre el "ya" y el "todava no". El Reino de Dios anunciado por Jess es un
ofrecimiento al presente que en l exige una decisin por parte del hombre. Por eso el hoy se abre al absoluto
de Dios y su reinado, como presencia ya definitiva de la vida nueva para los hombres.
Jess tiene la audacia de proclamar el desenlace del drama de la historia, la superacin, por fin, del
antirreino, la venida inequvocamente salvfica de Dios. Y los signos que acompaan a sus palabras
mantienen esa esperanza.42
El Reino de Dios como revelacin del Padre
Si la llegada del Reino de Dios es llamada "el da de Yav" es porque se trata de la llegada de Dios
mismo. En Jess es Dios que viene a los hombres. Por eso l es el "Emmanuel", el Dios-con-nosotros (cf. Mt
1,23). Su mensaje sobre el Reino de Dios que viene, como anuncio e inicio de lo definitivo es tambin, entonces, revelacin del verdadero rostro de Dios a los humildes y sencillos:
"Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra,
por haber ocultado estas cosas
a los sabios y a los prudentes
y haberla revelado a los pequeos.
S, Padre, porque as lo has querido.
Todo me ha sido dado por mi Padre,
y nadie conoce al Hijo sino el Padre,
38 Cf. POLITI, S., Una msica infinita. Escatologa cristiana, Buenos Aires, San Pablo, 1993, 127-134.
39 R. Schnackenburg menciona las distintas soluciones: escatologa consecuente, escatologa realizada, escatologa preoperante,
interpretacin progresiva, interpretacin dialctica e interpretacin dinmica. Cf. SCHNACKENBURG, R., Reino de Dios, en
BAUER, J. B., Diccionario de teologa bblica (DTB), Barcelona, Herder, 1967, 888-901.
40 SCHNACKENBURG, R., obra citada, 896.
41 Cf. POLITI, S., obra citada, 137-145.
42 SOBRINO, J., Jesucristo liberador. Lectura histrico-teolgica de Jess de Nazaret, Madrid, Trotta, 1991, 107.

19

as como nadie conoce al Padre sino el Hijo


y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar".
(Mt 11,25-27; cf. Jn 1,18)
Jess dir que Dios viene a los hombres como Abba-Padre (cf. Mc 14,36)43. La expresin aramea abba es la voz familiar e infantil para dirigirse al padre. Casi como un balbuceo, podra traducirse al castellano
como pa, papi, pap o papito. As sonaba -con toda su cuota de escndalo y de aparente falta de respeto- en
los odos de los contemporneos de Jess.44
El ser Padre de Dios se manifiesta en la amor providencial y el perdn de los pecados 45. El Dios que
es Padre y que viste a los lirios del campo y alimenta a los pjaros del cielo sabe lo que sus hijos necesitan
(cf. Mt 6,8.25-32). El mensaje de Jess es "buena nueva" porque anuncia el perdn paternal para los pecadores e invita a los hombres a una nueva forma de vida (cf. Mt 6,12.14).
Ante el Dios lejano de la ley, ante el Dios terrible del juicio, ante el Dios cruel de la violencia, Jess
anuncia al Dios-Abba que en su cercana prodiga a sus hijos la ternura de la fiesta y el perdn, como lo
muestra la parbola del "hijo prdigo", la que quizs mejor exprese este aspecto central del anuncio de Jess
(cf. Lc 15, 11-32).
Dios, como Padre, ve en lo secreto de los corazones de sus hijos lejos de toda hipocresa (cf. Mt 6,36.18). El nico Padre de los hombre (cf. Mt 23,9) es compasivo con sus hijos (cf. Lc 6,36), y cumplir su
voluntad transforma al hombre en pariente de Jess (cf. Mt 12,50). Por eso los creyentes se dirigen a l en la
oracin cotidiana pidindole que llegue su Reino (cf. Mt 6,9-13).
Pero el Dios-Abba no slo nos dice quin es Dios. Tambin nos revela quin es Jess de Nazaret. Se
dirige al Padre con una confianza nica, como que es nica la relacin que como hijo tiene con l.46 Por eso
es que Jess puede interceder ante el Padre (cf. Mt 10,32) y es el Padre quien da a conocer la condicin mesinica de su Hijo (cf. Mt 16,17). Al Hijo le ha sido entregado el juicio, porque el Padre y el Hijo trabajan
juntos, y el Hijo no tiene otra comida y otra bebida que hacer la voluntad del Padre que lo envi (cf. Jn
5,22.17; 4,34).
Esa voluntad es dar el Reino (cf. 12,32). Reino que es de Dios y que por lo tanto no se merece por el
esfuerzo tico-religioso, ni se conquista por la lucha armada, ni se administra, ni se calcula, ni se mide, ni se
puede localizar (cf. Lc 17,23). Slo puede recibirse en herencia (cf. Mt 25,34). Por eso es que la principal
actitud ante el Reino de Dios que llega es la esperanza, alimentada en la fe en el Dios-Abba que Jess da a
conocer.
Lejos del juicio y del castigo inminente y cerca del cumplimiento de las promesas que supera todo lo
que poda esperarse, El Dios-Abba de Jess nos dice, en ltima instancia, que el ser de Dios es el amor (cf
1Jn 4,8). Y nunca muestra tanto su de ser de Dios como cuando el anuncio del Reino que viene a los hombres se hace mensaje y prctica de la salvacin.
El Reino de Dios como llegada de la salvacin
El anuncio de Jess de es evangelio, es decir, buena nueva. Su mensaje es de alegra porque la salvacin est cerca. Lo que llega con el Reino es la salvacin para su pueblo.
Para Juan Bautista la llegada del Reino es la llegada del juicio amenazador y del castigo inminente:
"El hacha ya est puesta a la raz de los rboles:
el rbol que no produce buen fruto
ser cortado y arrojado al fuego.
(...) Aquel que viene detrs de m
(...) tiene en su mano la horquilla y limpiara su era:
recoger su trigo en el granero
y quemar la paja en un fuego inextinguible"
(Mt 3,10-12)
43 Cf. JEREMIAS, J., Abba-Padre. El mensaje central del Nuevo Testamento, Salamanca, Sgueme, 1980.
44 La fuerza de esta expresin en labios de Jess puede percibirse en el hecho de que las comunidades cristianas de habla griega
conservaron esta expresin aramea. Cf. Rm 8,15; Gl 6,4.
45 Cf. STGER, A., Padre, en DTB 737-743.
46 Los evangelios tienden a distinguir la filiacin de Jess de la filiacin de los creyentes. Juan elabora esto utilizando dos trminos
distintos para decir "hijo" segn se refiera a Jess o a los dems hombres. A falta de dos trminos para decir "padre", Juan mantendr
de alguna manera la distincin. As en el dilogo con Mara Magdalena, tras la resurreccin, Jess dir: "Subo a mi Padre, el Padre de
ustedes; a mi Dios, el Dios de ustedes" (Jn 20,17).

20

Pero en Jess, la llegada del Reino de Dios es anuncio de la dicha y la bienaventuranza para los hombres:
Felices ustedes, los pobres,
porque el Reino de Dios les pertenece!
Felices ustedes, los que ahora tienen hambre,
porque sern saciados!
Felices ustedes, los que ahora lloran,
porque reirn!
Felices ustedes, cuando los hombres los odien,
los excluyan, los insulten y los proscriban,
considerndolos infames a causa del Hijo del hombre!
Algrense y llnense de gozo en ese da,
porque la recompensa de ustedes ser grande en el cielo!
(Lc 6,20-23; cf. Mt 5,1-12)
Los cristianos a veces leemos con cierto "romanticismo" las bienaventuranzas que inauguran el "sermn de la montaa"47. Deja de percibirse, as, todo el escndalo y alteracin de los valores que en ellas se
encuentran. Jess proclama dichosos y felices a los que la sociedad de su poca considera desdichados e infelices: los pobres, los hambrientos y sedientos, los que lloran, los perseguidos y calumniados, los afligidos.
Los que no cuentan. Los que no suman ni restan ms que para las estadsticas. De ellos es el Reino de Dios.
Ese el motivo de la dicha y la felicidad. Por eso el "evangelio" es "novedad".
La llegada del Reino se constituye en una especie de "revolucin axiomtica" que desconcierta a sus
propios destinatarios. Jess confirma una vez ms que Dios est donde menos se los espera, sobre todo donde menos lo espera el establishment religioso y cultual de la Palestina de su poca.
Dios se manifiesta en Jess como una constante sorpresa que obliga por lo menos a la pregunta sobre
sus designios. Las bienaventuranzas muestran el punto de vista de Dios. Slo desde ah puede verse que el
Reino est llegando. Dios no mira a los hombres desde el pinculo del Templo ni desde la preceptiva legal.
Dios los mira desde el margen e invita a los que esperan en l a buscar en otra parte.
As lo hace Jess ante la pregunta de los discpulos de Juan Bautista sobre su identidad. Juan, en la
crcel, oyendo hablar de la actividad de Jess, aparentemente desconcertado, le manda a preguntar:
"Eres t el que ha de venir o debemos esperar a otro?"
Jess les respondi:
"Vayan a contar a Juan lo que ustedes oyen y ven:
los ciegos ven y los paralticos caminan;
los leprosos son purificados y los sordos oyen;
los muertos resucitan
y la Buena Noticia es anunciada a los pobres.
Y feliz aquel
para quien yo no ser ocasin de escndalo!" (Mt 11,2-6)
Jess hace referencia en este pasaje a los signos que acompaan el anuncio a los pobres de la Buena
Noticia. Su predileccin por ellos est en la lnea del Antiguo Testamento, aunque en Jess parece radicalizarse: mientras que en las otras bienaventuranzas el don del Reino de Dios se proyecta al futuro, en el caso
de los pobres se habla del presente: "el Reino de Dios les pertenece" (Lc 6,20), "a ellos les pertenece el
Reino de los Cielos" (Mt 5,3).48
Slo aquellos que han desesperado de este mundo son capaces de abrirse al Reino de Dios -que viene
como don, no como mrito- y de pertenecer a l. Slo aquellos que se saben con las manos vacas ante Dios
son capaces de percibir la inmensa gratuidad del Reino que viene de la amorosa libertad divina. Dios, en
Jess, mira la historia desde el lugar de los desheredados e invita a quienes lo escuchan a convertirse, a
cambiar de ptica.

47 En Mateo. En Lucas parecera tratarse del "sermn de la llanura". Cf. Lc 6,17.


48 Mateo agrega en este presente a los "perseguidos por practicar la justicia" (5,10). Cf. LONA, H., La bienaventuranza a los pobres,
en Proyecto 1 (1989) 7-39; SOBRINO, J., obra citada, 168-171.

21

Por eso Jess se presenta como alivio de los afligidos y agobiados (cf. Mt 11,28-30). Por eso se acerca
a los considerados castigados por Dios para llamarlos "dichosos". La salvacin ha llegado: los pobres son
invitados a participar del Reino que ahora se manifiesta.
En el Reino que llega como accin de Dios en la fe de los que en l creen, se inicia el tiempo del perdn de la culpa y el reencuentro de lo perdido (cf. Lc 15). Se abre la historia al tiempo del amor que en Jess
Dios inaugura para los hombres. Se abre el espacio para un nuevo y definitivo comienzo de fraternidad. El
nuevo en esperado ha llegado.
La salvacin del reino de Dios consiste en que llega a imperar en el hombre y por el hombre el amor
de Dios que se autocomunica. El amor se manifiesta como el sentido del ser. Unicamente en el amor
encuentran su plenitud mundo y hombre. (...) El mensaje de la llegada del seoro de Dios representa,
pues, una promesa para todo lo que se hace por amor en el mundo: lo que se hace por amor tendr
consistencia para siempre contra toda apariencia; an ms, es lo nico que existe para siempre.49
La salvacin del Reino es la vida para los hombres:
Pero yo he venido para que las ovejas tengan vida
y la tengan en abundancia (Jn 10,10)
Y la vida que Jess ha trado para los hombres es su propia vida, en su entrega servicial:
(...) Como el Hijo del hombre,
que no vino para ser servido,
sino para servir
y dar su vida en rescate por una multitud (Mt 21,28)
La vida y el amor de Dios llegan en Jess a travs de sus palabras, de sus signos de salvacin y de su
propia persona. Vale la pena detenerse con ms detalles en los caminos del anuncio del Reino.
3. LOS CAMINOS DEL ANUNCIO DEL REINO
El Reino en parbolas50
Todo esto lo deca Jess a la muchedumbre
por medio de parbolas,
y no les hablaba sin parbolas.
Para que se cumpliera lo anunciado por el Profeta:
"Hablar en parbolas,
anunciar cosas que estaban ocultas
desde la creacin del mundo"
(Mt 4,34-35; cf. Sal 78,2)
"No les hablaba sin parbolas". Las parbolas slo pueden ser comprendidas desde una cultura como
la semita, ms narrativa que conceptual. Pero en Jess este estilo literario adquiere otra dimensin. Es la
forma privilegiada para hablar del Reino de Dios que viene.
Entrecruzando hechos de la vida cotidiana con elementos sorpresivos y paradojales, las parbolas de
Jess invitan a mirar la realidad desde otra perspectiva. Tambin las parbolas participan del modo oculto de
la manifestacin del Reino. Son un llamado al oyente. Apuntan a su decisin. Se entroncan, as, en toda la
praxis de Jess y en el corazn de su mensaje. El Reino llega. Las palabras no alcanzan.
Desde este lenguaje potico, nutrido de la contemplacin de lo cotidiano, Jess nunca dice qu es el
Reino de Dios, sino tan slo a qu se parece. El "tesoro escondido en el campo" (cf Mt 13,44) no es una
definicin del Reino de Dios, es tan slo una metfora. Por eso se hace necesario la multiplicacin de las
parbolas y las imgenes para aproximarse al objeto del mensaje, el Reino, desde los ms distintos ngulos.
Jess, por las parbolas, revela el misterio del Reino de Dios, invita a una decisin, insiste en el encuentro que Dios ofrece en la historia, exige la conversin y la fe. Anuncia que ha llegado la hora (Mc
14,41; Jn 12,23), que la oveja perdida ha sido encontrada (cf. Lc 15,3-7), que todos estn invitados al banquete (cf. Mt 22,1-14) y que la puerta del Padre est siempre abierta (cf. Lc 15,11-32).
Jess: taumaturgo y exorcista51

49 KASPER, W., obra citada, 106.


50 Para lo que sigue cf. JEREMIAS, J., Las parbolas de Jess, Estella, verbo Divino, 1979.

22

Si bien muchos milagros fueron redactados por los evangelistas a la luz de la experiencia de la resurreccin, la tradicin presente en los evangelios sobre los milagros de Jess se nutren de la prctica histrica
del Nazareno.
La cuestin radica en comprender el significado de su accin taumatrgica en el contexto de su anuncio del Reino de Dios que llega. Slo as el milagro pasa de ser un prodigio a ser un signo del Reino.
Muchas veces los milagros fueron ledos desde perspectivas ajenas tanto a la Biblia como al anuncio
de Jess. Por ejemplo, desde una cristologa ontolgica, para probar la divinidad de Jess. Cuando se define
al milagro como aquel hecho que supera, quebranta o elude las leyes naturales, se olvida, en primer lugar,
que para el judo el mundo no es naturaleza, sino creacin. Por otro lado, un milagro podra ser tal en la
medida en que se conozcan acabadamente y en su totalidad las leyes naturales. Por ltimo, un milagro de
esta naturaleza estara, prcticamente, forzando a la fe.
Esta perspectiva es extraa a los evangelios. Los conceptos ms utilizados en ellos para referirse al milagro son dinmeis (portento) y semeia (signo, seal); trata (prodigio, hecho extraordinario), nunca es utilizado solo sino acompaado por semeia. El milagro, ms bien, aparece como algo extraordinario e inesperado que causa la sorpresa y el asombro en los hombres. Dirigen la mirada del hombre hacia Dios, no hacia
las leyes de la naturaleza. Suscitan la pregunta: quin es este? (cf. Mc 4,41).
Los milagros de Jess son ambiguos. Slo la predicacin les otorga su sentido. Palabra y milagro van
indisolublemente unidos. Y slo en la fe son percibidos como accin de Dios. Jess no andaba, por ah, repartiendo milagros para convencer a sus oyentes, como si la accin de Dios en l fuera imponerse indiscutiblemente, como si los milagros fueran una especie de "soborno" para la fe. La ambigedad del milagro tiene
que ver con la discrecin de Dios. El milagro no deja de ser una invitacin al creyente, no un empujn para
que crea.
Segn Mt 11,2-652, los milagros aparecen como los signos que acompaan la Buena Nueva a los pobres y la llegada del Reino. Signos de que esta salvacin que llega toca todas las dimensiones de la existencia, y no queda encajonada en lo meramente "interior" y "espiritual".
La predicacin del Reino, entonces, es acompaada por estos signos de su cercana. Cuando Jess enva a sus discpulos les dice:
"Por el camino,
proclamen que el Reino de los Cielos est cerca.
Curen a los enfermos, resuciten a los muertos,
purifiquen a los leprosos, expulsen a los demonios."
(Mt 10,7-8)
En los relatos de milagros se destacan, junto a las curaciones, las expulsiones de demonios o exorcismos. La llegada del Reino en Jess es el punto final para los poderes del mal presentes en el mundo. Por eso
Jess exclamar:
"Yo vea a Satans
caer del cielo como un rayo!" (Mt 10,18)
En los milagros de Jess encontramos nuevamente la predileccin de Dios por los pobres y afligidos,
los sencillos y sufridos, los enfermos y despreciados a causa de su condicin.
Los milagros nos vuelven a hablar del carcter escatolgico del mensaje de Jess. Nos dicen que la
nueva creacin ha comenzado. En ella se manifiesta la misericordia de Dios que no abandona a los abandonados, porque Jess, que "pas haciendo el bien y curando a todos los que haban cado bajo el poder del
demonio, porque Dios estaba con l" (Hech 10,38), vino a "anunciar la liberacin a los cautivos y la vista a
los ciegos, a dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor" (Lc 4,18-19)53.
Por eso los milagros suponen la fe y mueven a la fe. Pero no la imponen. Es la fe la que salva en la
medida en que es apertura a este Reino que viene en la accin y la palabra de Jess: "Ten confianza, hija, tu
fe te ha salvado" (Mt 9,22).54
51 Cf. DUQUOC, C., Cristologa. Ensayo dogmtico sobre Jess de Nazaret, el Mesas, Salamanca, Sgueme, 41981, 114-120;
KASPER, W., obra citada, 108-121; SOBRINO, J., obra citada, 122-135
52 El episodio de los discpulos de Juan Bautista comentado ms arriba.
53 El ao de gracia del Seor hace referencia al ao del jubileo, institucin de la Tor (Lv 25) por la cual, cada cincuenta aos, los
esclavos recuperaban su libertad y cada uno volva a poseer la tierra que le perteneca.
54 "T fe te ha salvado" es, al decir de J. Sobrino, expresin de la "delicadeza de Dios". Obra citada, 135.

23

Jess no hace con los milagros el montaje de un show, como querra Herodes (cf. Lc 23,8-9), ni responde con ellos a los pedidos de seales prodigiosas que le exigen algunos contemporneos para creer en l.
A ellos les dice que no les dar otra seal que la de Jons: la predicacin (cf. Lc 11,29-30).
Quizs el pasaje que mejor muestre la dinmica -y la ambigedad- del milagro sea la curacin del ciego de nacimiento de Jn 9. El ciego que ha sido curado va como en una constante progresin en la confesin
de Jess:
"Ese hombre que se llama Jess ..." (v. 11)
"Es un profeta" (v. 17)
Viene de Dios (cf. v. 33)
"Creo, Seor [que eres el hijo del Hombre]" (v. 36-37)
En un movimiento inverso, los fariseos van creciendo en su rechazo de Jess:
"Ese hombre no viene de Dios ..." (v. 16)
"... ese hombre es un pecador" (v. 24)
"... no sabemos de dnde es este" (v. 29)
Ante el mismo signo las respuestas son distintas. Tambin los milagros, signos del Reino de Dios que
ha llegado, son, en Jess, signo de contradiccin.
El comportamiento de Jess
La palabra y la accin de Jess se expresan en lo que podramos llamar su "comportamiento". De la
lectura de los evangelios salta a la vista que Jess rompe con muchos moldes preestablecidos. Pero Jess no
es un snob o un liberal. Su forma de ser y hacer brota de la profunda autenticidad de su misin.
Escandaliza a los discpulos de Juan Bautista porque l y sus discpulos no ayunan (cf. Mt 9,14-15).
Jess escandaliza a los maestros de la ley: come con publicanos y pecadores (cf. Mt 9,10-3). Por eso recibe
el mote de "comiln y borracho", "amigo de publicanos y pecadores" (Mt 11,19). Escandaliza a sus parientes, quienes lo tienen por loco (cf. Mc 3,21). Escandaliza a sus discpulos porque habla con una mujer, y
encima samaritana (cf. Jn 4,27).
Tiene el atrevimiento de contar con mujeres entre sus seguidores y amigos (cf. Lc 8,2-3) Y se anima a
afirmar que "los publicanos y las prostitutas llegan antes que ustedes al Reino de Dios" (Mt 21,31).
Hay en todo su comportamiento una muestra de su autoridad y de su libertad absoluta ante los criterios
que dominan la vida de sus contemporneos. El Reino es para todos y especialmente para aquellos que no
cuentan y estn aparentemente al margen del designio de Dios. Esto es apenas la superficie de algo mucho
ms determinante para su destino como es la actitud que asume ante las grandes instituciones del judasmo
de su poca.

24

4. JESS ANTE LA JUSTICIA, LA LEY Y LA TRADICIN55


Jess ante la justicia
Jess y el Reino no parecen estar a tono con el juego social vigente. Las parbolas del hijo prdigo (Lc
15,11-32) y la de los obreros de la hora undcima (Mt 20,1-17) parecen demostrarlo. Es que el Reino no
aparece como producto de la justicia llevada a la perfeccin. Su advenimiento es de otro orden.
Las parbolas mencionadas apuntan al
... esclarecimiento de los efectos perversos de la justicia y de la virtud. Jess no dice nada sobre los
efectos destructores de lo que todos admiten como pecado. Su originalidad consiste en subrayar los
efectos destructores de la justicia, es decir, del comportamiento que pretende establecerla a toda costa. (...) Las parbolas recogen en el plano del relato imaginativo la experiencia de la exclusin social:
el apego del hermano mayor a la justicia, socialmente traspuesto, no deja esperanza alguna a los que
no cumplen o no han podido cumplir las reglas del juego social. La llegada del Reino no poda asumir
esta lgica; ella es precisamente esperanza para los que no tienen esperanza. La palabra proftica
hiere a la sociedad, la desestabiliza (...) acusa a la "virtud" o a la perfeccin, desvelando su carcter
sutilmente homicida.56
La "lgica" de Jess y de su Reino que viene no encaja en la justicia de los escribas y fariseos. Por eso
dir:
"Les aseguro que si la justicia de ustedes
no es superior a la de los escribas y fariseos,
no entrarn en el reino de los Cielos" (Mt 5,20)
"Al vino nuevo odres nuevos!" (Lc 5,38).
Jess ante la ley
Jess supera el dilema de la ley "transgresin/sumisin". En la casustica rabnica, la ley se adaptaba
haciendo intervenir un tercer factor: la "situacin". Jess rechaza tanto el dilema planteado por la ley como
su adaptacin. As en el caso del divorcio (Mt 19,1-10) la adaptacin de la ley termin siendo la traicin al
dato fundamental, la igualdad original entre el varn y la mujer, y por lo tanto el olvido de la dignidad del
otro.
En Jess, "el mediador que actualiza la ley deja de ser la 'situacin' y pasa a ser la figura del otro":
La ley, en el desplazamiento que Jess lleva a cabo, reviste una funcin distinta de la que ordinariamente se le hace ejercer: "expone" a otro, mientras que en la "casustica" protege de la indiscrecin
de otro. (...) La finalidad de la ley, segn Jess, es revelar la exposicin de todo ser humano a otro.
(...) [el] carcter relativo o absoluto de la ley se define en funcin de la figura del otro, cuyo paradigma es el marginado, el oprimido o el desesperanzado. (...) La ley es legtima y obliga en la medida
en que expresa esta apertura [al otro]. Si la encubre, pierde su legitimidad.57
En los distintos pasajes donde se nos habla de transgresiones a la ley cometidas por Jess y sus discpulos, late esta cuestin. Desde aqu es posible comprender la fuerte crtica que Jess realiza a los maestros
de la ley, escribas y fariseos. Ellos han olvidado que "el sbado ha sido hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado" (Mc 2,27). Por eso embate contra la hipocresa de aquellos que se "devoran los bienes de
las viudas" (cf. Mc 12,40):
"Ay de ustedes, escribas y fariseos hipcritas,
que cierran a los hombres el Reino de los Cielos!
Ni entran ustedes, ni dejan entrar a los que quisieran"
Ay de ustedes, escribas y fariseos hipcritas,
que pagan el diezmo de la menta,
del hinojo y del comino,
y descuidan lo esencial de la Ley:
la justicia, la misericordia y la fidelidad! (Mt 23,13.23)
55 Seguimos aqu el excelente ensayo de DUQUOC, C., Mesianismo de Jess y discrecin de Dios. Ensayo sobre los lmites de la
cristologa, Salamanca, Sgueme, 1985, 90-116.
56 DUQUOC, C., obra citada, 95.
57 Id., 98-104.

25

Ay de ustedes, tambin,
porque imponen a los dems cargas insoportables,
pero ustedes no las tocan ni siquiera con un dedo!
(Lc 11,46)
Jess ante la tradicin
En la poca de Jess, la tradicin era el lugar de "verificacin que legitimaba o invalidaba decisiones
inditas, tomadas bajo la presin de lo inesperado de la situacin"58. Es decir, la tradicin era el prisma desde el cual se juzgaba crticamente una situacin dada. Jess la criticar en la medida en que pierde su funcin
crtica para convertirse en un imperativo que impide el anlisis de cada situacin, ya que "la memoria de las
prcticas del pasado desva de la exigencia presente. (...) Jess no rechaza la experiencia del pasado como
cosa intil, pero rechaza que sea la medida de toda experiencia posible"59.
No se trata meramente de que Jess sea el inaugurador de una nueva tradicin en reemplazo de la de
Moiss ("Ustedes han odo que se dijo (...) Pero yo les digo..." Mt 5, 21-22). Lo que Jess trastoca es la relacin que se establece con la tradicin:
Consideremos el caso en que Jess pregunta si est permitido o no curar en sbado (Mc 3,4). Se trata
de la salud de una mujer de Israel. (...) Jess no apela a su autoridad para tomar pblicamente una
decisin, sino que remite a un ejemplo cotidiano cuya evidencia no es contestada por nadie. (...) El
ejemplo elegido por Jess ilumina la autoridad de su accin: su lgica es accesible a todos, sin el rodeo erudito por una tradicin. (...) Lo que Jess rechaza de la tradicin... es que ella fundamente la
autoridad de un grupo de intrpretes y que anule el proceso objetivo y democrtico de la decisin.60
Como en el caso de la ley, el fundamento de su accin es la situacin del "otro" que interpela a la ley y
a la tradicin y muestra el lugar original de la autoridad de Jess:
La autoridad de Jess no es exterior a la accin que realiza, es inmanente a ella. Slo porque l libera a esta mujer de la enfermedad, su autoridad es superior a una tradicin que le niega la esperanza
de la curacin. El fundamento de la libertad de Jess ante la tradicin se define por su preocupacin
primordial: su responsabilidad para con el prjimo. (...) La tradicin o las tradiciones sealaban los
lmites de la "exposicin" y de la responsabilidad; Jess los quita: lo nico determinante es la figura
del otro.61
La actitud de Jess con respecto a la justicia, la ley y la tradicin, tiene importantes consecuencias teolgicas. Jess libera a Dios de ser el garante de la justicia, el guardin de la aplicacin de la ley, el juez de su
cumplimiento y el garante de la autoridad de la tradicin. Justicia, ley y tradicin "no son hipstasis de Dios,
sino mediaciones necesarias para las relaciones interhumanas. Si se las diviniza se convierten en opresoras"62.
Por otra parte, este posicionamiento de Jess ante las "instituciones" de la sociedad de su tiempo va
revelando el carcter de su misin y el misterio de su identidad, as como va constituyendo el trasfondo del
desenlace trgico de su vida. Quien socava de esta manera los cimientos del comportamiento social debe
contar con la posibilidad de un final violento.
El eje del distanciamiento: el amor al prjimo
El amor al prjimo no era un tema desconocido para la fe y la forma de vida judas. Toda la Tor est
atravesada por la preocupacin por el otro y, especialmente, por el desamparado, expresado en la triloga
clsica de "la viuda, el hurfano y el forastero" a quien el mismo Dios garantiza la justicia (cf. Dt 24,17 ss.).
Incluso, esta sensibilidad que apuntaba al amor a los hermanos haba ido creciendo en el judasmo tardo63.

58 Id., 105.
59 Id., 106, 107.
60 Id., 108-109.
61 Id., 109, 110.
62 Id., 115.
63 FLUSSER, D., obra citada, 76-89.

26

Sin embargo en Jess de Nazaret el amor y la preocupacin por el otro -incluso por el enemigo (cf. Lc
6,35) pero sobre todo por los pobres y necesitados- llega a convertirse en la norma suprema desde la cual
debe ser juzgada toda la existencia del creyente. Si Dios manifiesta su Reino en la gratuidad de su amor,
quien lo recibe debe imitarlo (cf. Mt 5,48).
Esta norma suprema Jess la pone en acto en su propia persona. Si antes se deca "amars a tu prjimo
como a ti mismo" (Mc 12,31), ahora es Jess, y no uno mismo, quien pasa a ser la medida del amor:
"Este es mi mandamiento:
mense los unos a los otros
como yo los he amado.
No hay amor ms grande
que dar la vida por los amigos."
(Jn 15,12-13)
El otro, como referencia fundamental de la justicia, la ley y la tradicin, aparece con claridad en la parbola del juicio:
"Entonces el Rey dir a los que tenga a su derecha: "Vengan, benditos de mi Padre, y reciban en herencia el Reino que les fue preparado desde el comienzo del mundo, porque tuve hambre, y ustedes me
dieron de comer; tuve sed y me dieron de beber; estaba de paso y me alojaron; desnudo y me vistieron; enfermo y me visitaron; preso y me vieron a ver.
Los justos le respondern:
Seor, cundo te vimos hambriento, y te dimos de comer,
sediento, y te dimos de beber? Cundo te vimos de paso,
y te alojamos; desnudo, y te vestimos?
Cundo te vimos enfermo o preso, y fuimos a verte?
Y el Rey les responder: "Les aseguro que cada vez que lo hicieron con el ms pequeo de mis hermanos, lo hicieron conmigo".
(Mt 25,31-40).
Con ese otro, con el alejado, es con quien se identifica el mismo Jess. As lleva la norma del amor al
prjimo a su mxima posibilidad, dicindonos, tambin aqu, quin es el Dios que viene en su Reino y dnde
se encuentra.

27

IV. JESUS DE NAZARET, EL CRUCIFICADO


1. EL MENSAJE DE JESS Y EL DESENLACE DE SU VIDA
El choque con las autoridades: Jess y el templo64
Todo lo anterior indica que Jess desata una crisis al interior de la religin juda. Desde el primer momento aparece la resistencia y las intenciones de matarlo. El choque con sus adversarios se vive en un contexto escatolgico, como parte de la crisis provocada por la llegada del Reino de Dios.
As le sucede, incluso, en su Nazaret natal, tras dejar en claro que ningn profeta es bien recibido en su
tierra y hacer referencia a cmo Elas y Eliseo, los padres del profetismo de Israel, haban sido recibidos por
los extranjeros:
Al or estas palabras, todos los que estaban en la sinagoga se enfurecieron y, levantndose, lo empujaron fuera de la ciudad, hasta un lugar escarpado de la colina sobre la que se levantaba la ciudad,
con intencin de despearlo. Pero Jess, pasando en medio de ellos, continu su camino. (Lc 4,2829).
Los evangelios nos relatan reiteradamente las intencin de las autoridades judas (saduceos, herodianos, sumos sacerdotes, fariseos y hasta el mismo Herodes Antipas) de prenderlo, apedrearlo y matarlo65. El
desenlace de la vida de Juan Bautista pone a Jess ante la perspectiva cierta de su propia muerte violenta. El
lee esta perspectiva desde el destino de los profetas (cf. Mt 23,3466). Y as responde a las amenazas:
Se acercaron algunos fariseos que le dijeron:
"Aljate de aqu, porque Herodes quiere matarte".
El les respondi: "Vayan a decir a ese zorro:
hoy y maana expulso a los demonios
y realizo curaciones, y al tercer da habr terminado.
Pero debo seguir mi camino hoy, maana y pasado,
porque no puede ser que un profeta
muera fuera de Jerusaln". (Lc 13,31-33)
Pero el conflicto que enmarca el violento desenlace de su vida es el que se suscita en torno al Templo
de Jerusaln. Jess se dirige a la ciudad santa no sin sospechar lo que puede ocurrir. As parecen mostrarlo
los anuncios de la pasin (cf. Mc 8,31; 9,31; 10,33-34). Y Jess tiene el atrevimiento de declararse superior
al Templo:
"Ahora bien, yo les digo que aqu hay alguien
ms grande que el Templo" (Mt 12,6)
En Jerusaln es recibido con alborozo por algunos; lo cierto es que l pasa los ltimos das entre la actividad en el Templo y el retiro cotidiano a Betania, en las cercanas de la ciudad (Mc 11,8-11). En esos das
se produce un "choque" en el Templo del que dan referencia los cuatro evangelistas67:
Se acercaba la Pascua de los Judos. Jess subi a Jerusaln y encontr en el templo a los vendedores
de bueyes, ovejas y palomas y a los cambistas sentados delante de sus mesas. Hizo un ltigo de cuerdas y los ech a todos del Templo, junto con sus ovejas y bueyes; desparram las monedas de los
cambistas, derrib sus mesas y dijo a los vendedores de palomas:
"Saquen esto de aqu
y no hagan de la casa de mi Padre
una casa de comercio". (Jn 2,13-16)
Parece claro que Jess "descultualiza" la relacin con Dios, al relativizar las instituciones legales y rituales. No acude al Templo a ofrecer sacrificios. Lo hace porque all se dan cita los destinatarios de su mensaje. Incluso es aclamado en l:
64 Cf., para lo que sigue, FABRIS, R., Gesu' di Nazareth. Storia e interpretazione, Assisi, Cittadella, 21983, 143-149; FORTE, B.,
Ges di Nazaret. Storia di Dio, Dio della storia. Saggio di una cristologia come storia, Torino, Paoline, 51985, 251-254; SOBRINO,
J., obra citada, 231-233.
65 Cf. Mc 3,6; 11,18; 14,1; Mt 14,5 21,46; Lc 13,31; 19,47; Jn 5,18; 7,1.25; 8,37.59; 10,31.33; 11,8.
66 Particularmente lo muestra en la parbola de los viadores homicidas: Mt 21,33-46.
67 Con la diferencia de que en los sinpticos, este choque se produce en los ltimos das de su vida, mientras que en Juan acontece al
inicio de su actividad pblica.

28

En el templo se le acercaron varios ciegos y paralticos y l los cur. Al ver los prodigios que acababa de hacer y a los nios que gritaban en el Templo: "Hosana al Hijo de David!", los sumos sacerdotes y los escribas se indignaron. (Mt 21,14-15)
Con profundas connotaciones apocalpticas resuena la profeca de Jess sobre el Templo de Jerusaln68:
Jess les respondi:
"Destruyan este Templo
y en tres das lo volver a levantar" (Jn 2,19)
De hecho, en el proceso que contra Jess sigue el Sanedrn, aparece como una de las acusaciones en su
contra dicha profeca:
... Finalmente, se presentaron dos que declararon:
"Este hombre dijo:
'Yo puedo destruir el templo de Dios
y reconstruirlo en tres das'" (Mt 26,60-61)
Y vuelve a aparecer la referencia a la profeca entre aquellos que se burlaban de l en la cruz:
Los que pasaban, lo insultaban y, moviendo la cabeza, deca:
"T que destruyes el Templo
y en tres das lo vuelves a edificar,
slvate a ti mismo si eres Hijo de Dios,
y baja de la cruz!" (Mt 27,39-40)
Como vimos ms arriba69, en el Templo eran muchos los intereses que se entrecruzaban: el de Herodes, de quien dependa la construccin y el del Sumo Sacerdote, jefe del Templo, del Sanedrn y del partido
de los saduceos. La supervivencia de la aristocracia sacerdotal dependa de la existencia del Templo de Jerusaln. El temor no radicaba tanto en que Jess destruyera el Templo sino en que levantara al pueblo en contra
de sus jefes. Como lo muestra un pasaje de Juan, su muerte -al igual que la del Bautista- fue el fruto de un
clculo poltico:
Los sumos sacerdotes y los fariseos convocaron un Consejo y dijeron: "Qu hacemos? Porque este
hombre realiza muchos signos. Si lo dejamos seguir as todos creern en l, y los Romanos vendrn y
destruirn nuestro Lugar santo y nuestra nacin". Uno de ellos, llamado Caifs, que era Sumo sacerdote ese ao, les dijo: "Ustedes no comprenden nada. No les parece preferible que un solo hombre
muera por el pueblo y no que perezca la nacin entera?". (...) A partir de ese da, resolvieron que deban matar a Jess. (Jn 11,45-50.53)
Las horas de Jess de Nazaret, el galileo que haba llegado con su Buena Nueva al corazn de Israel,
estaban contadas.
La ltima cena70
En las vsperas de la Pascua Jess tiene con sus discpulos una cena que ser la ltima. Cargada de
significado por lo que tiene de despedida, lo es ms porque Jess anticipa en ella, simblicamente, el sentido
final de su existencia: su vida para los otros.
Cul fue el carcter de esta cena? Cundo fue? Los datos que nos aportan los evangelios no son
coincidentes. Para los sinpticos, la cena fue pascual, por lo cual Jess habra muerto el mismo da de la
Pascua: el 15 de Nisn. Pero Juan nos dice (cf. Jn 19,14) que Jess muri el da de la preparacin de la Pascua, es decir, el 14 de Nisn, con lo cual la cena fue una comida de despedida.
Una serie de elementos parecen darle la razn a Juan. Los discpulos de Jess, as como aquellos que
lo prenden, van armados (cf. Mc 14,43; 15,21; Lc 22,38), cosa improbable tratndose del da de la Pascua.
Lo mismo vale para la reunin del Sanedrn, cosa que difcilmente ocurriera en la solemnidad mayor del
judasmo71. Si bien la exgesis an discute la cuestin, habra que pensar en una cena de despedida, si bien
en un contexto pascual.
68 THEISSEN, G., La profeca de Jess sobre el templo. Profeca y tensin entre la ciudad y el campo, en Estudios de sociologa del
cristianismo antiguo, Salamanca, Sgueme, 1985, 79-101.
69 Cf. Captulo I, (saduceos, templo, sanedrn)
70 JEREMIAS, J., La ltima cena. Palabras de Jess, Madrid, Cristiandad, 1980.
71 Eso para el caso de que haya existido una reunin formal del Sanedrn y no, como es probable, un concilibulo entre los jefes de
los sacerdotes. Cf. COUSIN, H., obra citada, 221-228.

29

Los sinpticos nos traen el relato de esta ltima cena (cf. Mt 26,26-29; Mc 14,22-25; Lc 22,17-20)72.
En ella Jess se entrega a sus discpulos en el pan y en el vino como su cuerpo y su sangre. Esta cena es su
ltima comida en un sentido escatolgico. La prxima ser cuando "beba el vino nuevo en el Reino de Dios"
(Mc 14,25):
La ltima cena de Jess con sus discpulos tiene indudablemente carcter de accin simblica escatolgica, por la cual Jess da a los suyos parte en los bienes escatolgicos. En la ltima cena Jess no
se fija slo en su muerte inminente, sino tambin prev el reino de Dios que llega. (...) Esta explicacin escatolgica de su muerte corresponde a la direccin total de su mensaje escatolgico, segn el
cual el seoro de Dios viene en humillacin y ocultamiento. De modo que Jess mantuvo el carcter
escatolgico de su predicacin y su actividad tambin y precisamente a la vista de su muerte.73
El evangelio de Juan, que no nos trae la "institucin de la eucarista" en la ltima cena74, s nos relata
en ese contexto otro episodio, otro signo, que parece reforzar el anterior: el lavatorio de los pies (cf. Jn 13,116). En el ltimo momento reaparece lo que constituye una constante en toda la vida de Jess de Nazaret: su
actitud de siervo. As aparece en un pasaje de profundas implicancias para sus seguidores:
"Ustedes saben que aquellos a quienes se considera gobernantes, dominan a las naciones como si fueran sus dueos, y los poderosos les hacen sentir su autoridad. Entre ustedes no debe suceder as. Al
contrario, el que quiera ser grande, que se haga servidor de ustedes; y el que quiera ser el primero,
que se haga servidor de todos. Porque el mismo Hijo del hombre no vino a ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por una multitud" (Mc 10,41-45)
Jess, en el lavatorio de los pies, interpreta su vida como entrega servicial a aquellos que ama "para
que hagan lo mismo que yo hice con ustedes" (Jn 13,15). Ya qued dicho: "no hay amor ms grande que dar
la vida por los amigos" (Jn 15,13). y l, "que haba amado a los suyos ... los am hasta el fin" (Jn 13,1). La
historia de la opresin, el dominio y la violencia queda superada en el gesto del Nazareno.
2. LA MUERTE DE JESS
El proceso a Jess75
En ms de una oportunidad los evangelios relatan el temor de los jefes judos a prender a Jess en pblico (cf. Lc 22,1). Para hacerlo hizo falta un traidor de entre sus propios discpulos. Este fue Judas Iscariote
(cf. Mc 14,10-11), quien tras la cena, y cuando Jess se haba retirado a orar al monte Getseman (cf. Mc
14,32-42), conduce a los esbirros que lo arrestan (cf. Mc 14,43-49). Junto a la traicin de Judas hay que contar las negaciones de Pedro (cf. Mc 14,66-72)) y la huida de sus discpulos (cf. Mc 14,50).
Jess es llevado ante el Sumo Sacerdote. Vagamente los evangelios hablan de ancianos, escribas, fariseos, Sanedrn, sumos sacerdotes. Es clara la referencia a todos aquellos que constituan la autoridad juda de
la poca. Pero se infiere que la responsabilidad ltima recay en la familia de los sumos sacerdotes. Es condenado por hablar contra el Templo y por blasfemo (cf. Mt 26,57-66). Contra la blasfemia recaa la pena de
muerte (cf. Lv 24,16), as como contra el falso profetismo (cf. Dt 13,6).
El proceso sigue ante Poncio Pilatos, quien tras dudar de la sentencia por no hallar culpa en l (Jn
18,38; 19,4.6)76, cede ante la presin de los jefes judos. La "blasfemia" no estaba entre los motivos por los
cuales los romanos ajusticiaban a un reo. Pero s lo era la "blasfemia poltica" de querer ser rey. Slo hay un
rey, el Csar, lo que paradjicamente le es recordado al prefecto romano por las autoridades de un pueblo
sojuzgado por el imperio y que no tena a otro rey que a su Dios (cf. Jn 19,15). El motivo de la condena fue
clavado en la cruz: "Jess el Nazareno, rey de los Judos" (Jn 19,19). La acusacin de las autoridades contra
Jess vuelve hacia ellas, por parte de Poncio Pilatos, con un toque de irona: el rey de los judos cuelga de
una cruz...
La crucifixin era la forma en que los romanos ejecutaban a los esclavos y a quienes no fueran ciudadanos romanos. Estos estaban preservados de semejante suplicio. Como deca Cicern:
72 El relato tambin se encuentra en 1Cor 11,23-25, lo que nos habla del temprano origen de la tradicin sobre estas palabras de
Jess, ello, entre otras cosas, debido al lugar cultual que dichas palabras tuvieron en las primeras comunidades cristianas.
73 KASPER, W., obra citada, 145.
74 Juan dedica todo el captulo 6 de su evangelio al discurso del "pan de vida".
75 Cf. COUSIN, H., obra citada, 137-262.
76 Conociendo por otras fuentes la personalidad y el estilo poltico de Pilatos, hay motivos para sospechar de tanta aparente buena
voluntad. Bien podra pensarse -habida cuenta de los errores que finalmente le terminaron costando el cargo y la ciudadana romana- en que sus dudas estuvieran originadas en el "tacto" necesario para resolver una cuestin que en el fondo le era ajena.

30

"La idea de la cruz debe mantenerse alejada,


no slo del cuerpo de los romanos,
sino hasta de sus pensamientos, ojos y odos"77
El que era crucificado sola quedar expuesto en la va pblica y desnudo al escarnio, la crueldad y los
insultos de los transentes. Generalmente moran asfixiados tras varios das de lenta agona.
As muere Jess ese viernes a la tarde, crucificado entre ladrones, slo que su proceso parece acelerarse por el castigo y la tortura recibidos durante la noche y la maana (cf. Mc 14,65; 15,15-19). Sobre su cabeza se lee el ttulo que siempre haba rechazado: "Rey de los judos". Ahora. Cuando ya nadie poda creerle
(cf. Mt 27,11).
El proceso seguido a Jess y que concluye con su muerte en la cruz, puede ser visto como una sucesiva serie de entregas: de los suyos (en Judas Iscariote) a los sumos sacerdotes, de stos a Poncio Pilatos, del
prefecto romano a los soldados que lo crucifican. En esto coinciden todos los evangelistas, con el agregado
de Lucas que hace comparecer a Jess, a instancias de Pilatos, ante el tetrarca de Galilea, Herodes Antipas
(cf. Lc 23,7). Todos los poderes de la poca parecen confabularse para acabar con la vida del justo, que muere abandonado por los suyos, tan slo acompaado por Mara, su madre, y algunas mujeres (cf. Jn 19,15).
La cruz como drama histrico
La muerte en la cruz de Jess de Nazaret no es un hecho fortuito. Aparece como el resultado de su palabra, de su praxis y de sus opciones concretas que no fueron ingenuas de cara al poder de su tiempo. La
libertad de su entrega ("Nadie me la quita [la vida], sino que la doy por m mismo": Jn 10,18) no tiene que
ver ni con el masoquismo ni con el sadismo de un Dios que lo entrega a sus asesinos, sino con la integridad
de aquel que asume un camino hasta sus ltimas consecuencias.
La muerte de Jess, huelga decirlo, es profundamente humana. Siente tristeza, angustia y temor ante
el momento que le toca vivir (cf. Mc 14,33; Mt 26,37):
"Mi alma siente una tristeza de muerte" (Mc 14,34)
Lucas nos refiere esta tristeza de muerte con una imagen pattica:
En medio de la angustia, l oraba ms intensamente, y su sudor era como gotas de sangre que corran hasta el suelo. (Lc 22,44)
En el relato de su oracin en el Getseman se nos dice:
"Abba -Padre- todo te es posible:
aleja de m este cliz;
pero que no haga mi voluntad, sino la tuya" (Mc 14,36)
El objetivo de Jess no es la muerte, sino la fidelidad a la misin que el Padre le encomend. Su angustia, tristeza y temor no es actuacin ni una puesta en escena. Es dramticamente real. As como el abandono de todos los suyos, que llega a ser sentido por Jess como el dramtico abandono de su propio Padre.
El hombre ms slo de la tierra exclama:
"Dios mo, Dios mo,
por qu me has abandonado?" (Mc 15,34)
Durante muchos aos la teologa ha deshistorizado a la cruz. Y esto de muchas maneras. En primer
lugar, separndola del resto de la actividad de Jess. La muerte en la cruz apareca como un hecho singular
en su vida, formando una dupla inseparable con la resurreccin como los ingredientes de la redencin. As se
perda la continuidad de los acontecimientos que, comenzando con su predicacin en Galilea, culminan en el
Glgota.
En segundo lugar, la cruz apareca como un requisito de la economa de la redencin exigido por el
Padre que descarga en su Hijo su clera y su ira por el pecado de los hombres. As desapareca el carcter
histrico de su muerte, y el misterio de la salvacin terminaba siendo un asunto entre Dios y Dios78. La
historia del Nazareno era apenas la excusa que permita llegar a ese viernes a las tres de la tarde.
La cruz se ha convertido en una categora explicativa: se trata del juicio de Dios que cae sobre el
hombre Jess, solidario de nuestro pecado. (...) La cruz es una cifra o un smbolo de la accin de Dios
que se esfuerza mediante su justicia en reconciliar al mundo consigo. La cruz, entonces, corre el ries-

77 Citado por KASPER, W., obra citada, 139.


78 As en Anselmo de Canterbury en su Cur Deus Homo? y en gran parte de la tradicin teolgica de la reforma.

31

go de ocultar quin es el crucificado. Se convierte en una categora teolgica que guarda muy poca
relacin con la crucifixin de Jess.79
De esta manera, el desenlace de la vida de Jess pierde toda su capacidad de escndalo y de revulsin
y la cruz pasa a ser una categora abstracta en nombre de la cual la teologa explica la redencin. Pero la
muerte violenta de Jess reaparece siempre contestando a dicha explicacin. La cuestin queda abierta.
La muerte de Jess de Nazaret como salvadora80
En la medida en que la muerte de Jess aparece como el desenlace de su misin, fue interpretada consecuentemente como salvadora. Su contexto es el anuncio del Reino de Dios que llega: la salvacin se hace
presente en l y por l. Su lugar escatolgico revela su lugar salvfico.
Su existencia para los dems, explicitada en su ser totalmente orientado al servicio a los hermanos, es
interpretada por la primitiva comunidad a la luz de la figura veterotestamentaria del "siervo de Yav" del
cuarto canto del siervo (cf. Is 52,13-53,12). As tambin se recurre a las categoras de "sacrificio" (cf. 2Mac
6,28) y de "nueva alianza" (cf. Jer 30,31).
De todas maneras cada una de estas categoras -como tambin ocurre con los "ttulos" cristolgicos- no agotan ni explican el sentido ltimo del carcter salvfico de la entrega de Jess de Nazaret. Permiten
aproximarse a l desde distintas perspectivas siempre limitadas. Ms que explicar el cmo de la redencin, la
constatan.
Por eso nunca se insistir demasiado en que toda la existencia de Jess es salvadora, y no slo su
muerte en la cruz:
Esa totalidad de la vida de Jess, no uno de sus momentos, es lo grato a Dios. Eso es lo que en forma
descriptiva narran los evangelios y en forma sistemtica la carta a los Hebreos. Y desde ah habra
que releer los cantos del siervo en su totalidad -no slo el ltimo canto- si quieren usarse como modelos tericos para comprender la salvacin que trae Jess: el siervo que viene a implantar la justicia y
el derecho (primeros cantos) termina siendo el siervo doliente (ltimo canto); y, a la inversa, el siervo
doliente no es otro que el que instaura la justicia y el derecho. De esa totalidad del siervo hay que decir que es "luz" y "salvacin".81
La fidelidad de Jess de Nazaret a su misin, llevada incluso hasta la cruz, es expresin del amor misericordioso de Dios Padre que en l se ha revelado definitivamente cercano a los hombres.
Qu dice, en definitiva, la cruz de Jess? Dice que Dios se ha acercado irrevocablemente al mundo,
que es un Dios "con nosotros" y un Dios "para nosotros". Y para decir eso con la mxima claridad se
deja ser un Dios "a merced de nosotros". Esto es lo que vieron los autores del Nuevo Testamento. No
hay aqu lgica, sino fe.82

79 Cf. DUQUOC, C., Cristologa..., 295.


80 Cf. BOFF, L., Pasin de Cristo y sufrimiento humano. Significado de la cruz de Cristo ayer y hoy, en BOFF, L., Jesucristo y la
liberacin del hombre, Madrid, Cristiandad, 1981, 281-443; KASPER, W., obra citada, 147-150; SOBRINO, J., obra citada, 281296.
81 SOBRINO, J., obra citada, 293.
82 Id., 296.

32

V. EL CRUCIFICADO HA RESUCITADO
1. TESTIMONIOS NEOTESTAMENTARIOS DE LA RESURRECCIN DE JESS
El les dijo: "Qu comentaban por el camino?". Ellos se detuvieron con el semblante triste, y uno de
ellos, llamado Cleofs, le respondi: "T eres el nico forastero en Jerusaln que ignora lo que pas
en estos das!". "Qu cosa?", les pregunt. Ellos respondieron; "Lo referente a Jess, el Nazareno,
que fue un profeta poderoso en obras y en palabras delante de Dios y de todo el pueblo, y cmo nuestros sumos sacerdotes y nuestros jefes lo entregaron para ser condenado a muerte y lo crucificaron.
Nosotros esperbamos que fuera l quien librara a Israel. Pero a todo esto ya van tres das que sucedieron estas cosas". (Lc 24,17-21)
El conocido pasaje de los "discpulos de Emas" expresa el clima de tristeza y desilusin en que quedaron los seguidores de Jess de Nazaret tras su muerte en la cruz. Esta apareca como la imagen y el smbolo del fracaso de aquel que haba anunciado "en obras y en palabras" que el Reino de Dios estaba cerca.
Sin embargo, al poco tiempo encontramos a quienes haban credo en l proclamando que Dios lo haba resucitado de entre los muertos y que lo haba constituido "Seor y Mesas" (cf. Hech 2,32.26). El resurgimiento de su comunidad no tiene otro objeto y misin que proclamar a todos los hombres lo que Dios haba obrado en Jess.
Vamos a detenernos en esta confesin de la primitiva Iglesia que se expresa, literariamente, a travs de
dos canales fundamentales83: el kerygma (o profesiones de fe) y las historias pascuales, en las que distinguimos los relatos del sepulcro vaco y los de las apariciones.
El Kerygma
Constituyendo el grupo ms antiguo de textos que atestiguan la resurreccin de Jess, el kerygma se
expresa en frmulas breves y fijas, a veces litrgicas, en las que se profesa la fe en el seoro de Cristo. Muchos de estos textos se remontan a la mismsima comunidad apostlica.
"Es verdad, el Seor ha resucitado y se le apareci a Simn!". (Lc 24,34)
Si confiesas con tu boca que Jess es el Seor y crees en tu corazn que Dios lo resucit de entre los
muertos, sers salvado. (Rm 10,9)
Cristo muri por nuestros pecados,
conforme a la Escritura.
Fue sepultado y resucit al tercer da,
de acuerdo con la Escritura.
Se apareci a Pedro y luego a los Doce.
Luego se apareci a ms de quinientos hermanos al mismo tiempo, la mayor parte de los cuales vive
an.
Adems, se apareci a Santiago
y de nuevo a todos los Apstoles. (1Cor 15,3b-8)
En este ltimo texto, uno de los ms antiguos y relevantes del Nuevo Testamento, Pablo hace referencia a la tradicin que el mismo recibi: "Les he transmitido ... lo que yo mismo recib" (1Cor 15,3a).
Esta confesin de fe seala el esquema fundamental de la predicacin apostlica: la proclamacin del
acontecimiento de la resurreccin, la prueba escriturstica y el testimonio de los testigos oculares. En
virtud de su gran antigedad, confirma la unidad de fe en la resurreccin de Jess entre la iglesia judeo-palestiniana y las dems comunidades que nacieron en la gentilidad.84
El kerygma puede encontrarse, tambin, en algunos himnos cristolgicos paulinos (cf. Rm 1,3-4; Flp
2,6-11; Ef 5,14; 1Tim 3,16) de indudable uso litrgico y catequtico. Tambin est presente en la serie de
discursos apostlicos de los Hechos de los Apstoles, como por ejemplo el discurso de Pedro ante Cornelio:
"Nosotros somos testigos de todo lo que hizo en el pas de los Judos y en Jerusaln. Y ellos lo mataron, suspendindolo de un patbulo. Pero Dios lo resucit al tercer da y le concedi que se manifestara". (Hech 10,39-40)

83 Cf. para lo que sigue BOFF, L., La resurreccin de Cristo y nuestra resurreccin, en BOFF, L., obra citada, 477-488; COUSIN,
H., obra citada, 81-135; DUQUOC, C., Cristologa..., 345-354; FABRIS, R., obra citada, 327-342; KASPER, W., obra citada, 151159.
84 DUQUOC, C., obra citada, 347.

33

Las historias pascuales


Ms extensas que las frmulas kerygmticas, las historias pascuales son relatos tardos pero que recogen tradiciones muy antiguas que luego cada evangelista fue trabajando. Suelen tener la siguiente estructura:
descubrimiento del sepulcro vaco - apariciones del resucitado - ascensin al cielo. Los dos primeros momentos aparecen en los cuatro evangelios. La ascensin al cielo slo nos es relatada por Marcos y Lucas,
adems del libro de los hechos.
Los relatos del sepulcro vaco (Mt 20,1-8; Mc 16,1-8; Lc 24,1-10). Estos textos estn compuestos, bsicamente, por la visita matinal de las mujeres al sepulcro y por el anuncio anglico de la resurreccin de
Jess (que falta en Juan: los ngeles de Jn 20,12-13 no anuncian nada). As mismo aparece la incredulidad
ante el anuncio de las mujeres. En Mt 28,11-15 aparece un agregado polmico: el soborno a los soldados.
Pedro aparece visitando el sepulcro en Jn 20,3-10 y Lc 24,12.
Ahora bien, el sepulcro vaco como tal es un hecho de por s ambiguo que recibe su significado en las
apariciones y en el kerygma:
La tradicin eclesial no cre el tema del descubrimiento del sepulcro abierto por las mujeres. Es un
hecho histrico ... El "vaco" del sepulcro sigue siendo sin embargo susceptible de interpretaciones
diversas: rapto del cadver, error de las mujeres en su localizacin, resurreccin de Jess. En este
nivel precisamente es donde trabajar la tradicin; con el correr de los aos tiende a descubrir all el
significado del vaco sepulcral. Semejante fenmeno es especialmente perceptible con la introduccin
del ngel y de su mensaje. A partir de entonces, la simple mencin del sepulcro abierto contiene una
lectura; la piedra removida tiene la finalidad de revelar el sentido a los testigos: Jess est vivo, ha
sido arrancado del poder de la muerte.85
Los relatos de las apariciones (Mt 28,9-20; Mc 16,9-18; Lc 24,13-49; Jn 20,14-21,23). En estos relatos los evangelios narran teolgicamente la experiencia que los apstoles hacen de Jess resucitado. Algunas
apariciones ocurren en Jerusaln. Otras en Galilea. La forma de existencia del Resucitado parece escaparse.
A veces come y a veces aparece cuando las puertas estn cerradas o desaparece sin que nadie se d cuenta. A
veces es reconocido inmediatamente y a veces slo es reconocido en la fraccin del pan (cf Lc 24,30-31) o
por "el discpulo al que Jess amaba" (Jn 21,7).
Estas diferencias muestran la dificultad de narrar un acontecimiento que, como tal, trasciende el mbito de lo puramente histrico y no es percibido desde una distancia neutral. Sin embargo hay un ncleo en el
que concuerdan todas las tradiciones:
Jess se apareci tras su muerte a determinados discpulos; se mostr vivo y fue anunciado como resucitado de entre los muertos. (...) Pero se trata, sin duda, de un centro difuso, de un ncleo que no se
puede constatar sin ms ni se pude concretar fcilmente. (...) El foco propiamente dicho, la resurreccin misma, jams se narra o se describe de modo inmediato. (...) Los escritos cannicos del nuevo
testamento son conscientes de la imposibilidad de hablar de la resurreccin de ese modo directo...86
Los relatos de la ascensin (Mc 16,19; Lc 24,50-52; Hech 1,9-12). Solamente relatada por Marcos y
Lucas, la ascensin al cielo aparece como el corolario de la resurreccin y de la misin de Jesucristo en la
tierra.
En este sentido, es significativo recordar las ltimas palabras de los otros dos evangelios:
Jess hizo tambin muchas otras cosas. Si se las relatara detalladamente, pienso que no bastara todo
el mundo para contener los libros que se escribiran.
(Jn 21,25)
"Yo estar siempre con ustedes hasta el fin del mundo"
(Mt 28,20
En los dos textos se nos transmite la sensacin de una presencia que contina junto a los que creen en
Jess. La ascensin no viene a negar esta certeza en la fe. Ms bien responde a la necesidad de dejar en claro
que la resurreccin ha implicado para Jess un entrar, por as decirlo, en el mbito divino. No a otra cosa sino
a Dios hace referencia el "cielo" hacia el que Jess asciende. La experiencia de la resurreccin es, para los
discpulos, una experiencia de Dios vivida en la fe.
Aqu juega, tambin, la representacin csmica del semita: as como el cielo es el lugar de Dios, la tierra lo es de los hombres y las profundidades y el infierno aparecen como el lugar de los muertos. La resurreccin de Cristo tiene una dimensin csmica. Su salvacin lo abarca todo. Esto aparece poticamente
expresado en el himno de Fil 2,6-11:
85 COUSIN, H., obra citada, 135.
86 KASPER, W., obra citada, 158-159.

34

Por eso Dios lo exalt


y le dio el Nombre que est sobre todo nombre,
para que al nombre de Jess,
doble la rodilla todo lo que hay en el cielo,
en la tierra y en los abismos,
y toda lengua proclame para gloria de Dios Padre:
"Jesucristo es el Seor".
De all que el tema de la resurreccin aparezca tambin expresado por los conceptos de ascensin/exaltacin. Jess ha sido "exaltado por el poder de Dios" (Hech 2,33):
"A l, Dios lo exalt con su poder, hacindolo Jefe y Salvador, a fin de conceder a Israel la conversin y el perdn de los pecados". (Hech 5,31)
Tras escuchar el testimonio neotestamentario sobre la resurreccin de Jess, queda ahora por ver cmo
esta fue interpretada por la primitiva Iglesia en consonancia con la historia del Nazareno.
2. LA RESURRECCIN DE JESS COMO ACCIN DE DIOS87
La resurreccin y el mensaje del Reino
Como se haba dicho ms arriba, la vida terrena de Jess, su mensaje y su praxis, no son apenas la
"excusa" para que el Nazareno muera y resucite y as se realice la redencin de los hombres. Esta perspectiva, a veces presente en algunas teologas, tienden a reducir el anuncio del Reino de Dios que viene hecho por
Jess a una mera enseanza moral con la cual sobrellevar la vida. Slo en relacin a su devenir histrico
puede comprenderse la resurreccin de Jess, as como slo desde esta aqulla adquiere su mxima significacin y sentido.
Ni la cruz ni la resurreccin son algo en s mismas, consideradas independientemente de la vida terrena de Jess y de su palabra. Pero la vida terrena de Jess y su palabra no pueden recibir su cumplimiento ms que en la dialctica del viernes santo y del domingo pascual.88
Lo definitivo del anuncio del Reino, presente en la palabra y la vida de Jess de Nazaret, irrumpe en su
resurreccin. Esta es acontecimiento escatolgico, y slo en el horizonte de la esperanza del Reino puede ser
comprendida. Por eso la resurreccin de Jess es accin de Dios. Por eso la mayor parte de las veces el Nuevo Testamento nos refiere la resurreccin de Jess en voz pasiva: "fue resucitado" (cf., por ejemplo, Rm 6,4).
Es Dios quien lo resucita.
El Dios-Abba de Jess se revela escatolgicamente en la resurreccin. Dios dice a los hombres, de un
modo definitivo, quin es el. Por eso la resurreccin de Jess es manifestacin del ser de Dios: l es fiel y
misericordioso.
En la resurreccin de Jess de entre los muertos manifest Dios su fidelidad en el amor y se identific
definitivamente con Jess y su causa.89
Por todo esto, la resurreccin de Jess es acontecimiento de la salvacin. Este se manifiesta, en el
lenguaje de Pablo, en el concepto de libertad: Jess nos hace libres frente al pecado, la ley y la muerte. As la
existencia humana queda abierta al futuro de Dios. Desde esta perspectiva escatolgica y salvfica, la resurreccin de Jess es vivida en la fe de los apstoles como el cumplimiento de las promesas hechas por Dios.
El cumplimiento de las promesas
Fue sepultado y resucit al tercer da,
de acuerdo con la Escritura. (1Cor 15,4)
El "de acuerdo con la Escritura" de esta frmula kerygmtica nos habla de la fe de la primera Iglesia
de que en Jess, en su palabra y su obra, su muerte y su resurreccin, Dios ha cumplido las promesas hechas
a Israel.
"La promesa que Dios hizo a nuestros padres,
fue cumplida por l en favor de sus hijos,
que somos nosotros, resucitando a Jess".
(Hech 13,32-33)

87 Cf. para lo que sigue BOFF, L., obra citada, 489-496; DUQUOC, C., Cristologa..., 400-408; FABRIS, R., obra citada, 347-352;
FORTE, B., obra citada, 287-297; KASPER, W., obra citada, 151-159.
88 DUQUOC, C., Cristologa..., 407.
89 KASPER, W., obra citada, 177.

35

La expresin "de acuerdo a la Escritura" hace referencia no tanto a la verificacin puntual de algunos
pasajes veterotestamentarios en Jess, cuanto a la certeza de que en l Dios ha sido fiel a su palabra. Por eso
Jess es el "s" de Dios:
Todas las promesas de Dios encuentran su "s" en Jess,
de manera que por l decimos "Amn" a Dios,
para gloria suya. (2Cor 1,20)
Plenamente ahora, en la resurreccin de Jess, "el tiempo se ha cumplido: el reino de Dios est cerca"
(Mc 1,15).
Jess, el primognito de la vida nueva
Si la resurreccin de Jess es arribo de la salvacin y cumplimiento de las promesas lo es, tambin,
porque con l comienza la "nueva creacin".
Con el bautismo fuimos sepultados con l en la muerte, para que as como Cristo resucit por la gloria del Padre, tambin nosotros llevemos una Vida Nueva. (Rm 6,4)
Por eso Jess es llamado por Pablo el "Primognito entre muchos hermanos" (Rm 8,29). El ha inaugurado, con su muerte y su resurreccin, un "camino nuevo y viviente" (Heb 10,20): el de la resurreccin de los
hombres:
El es el principio,
el Primognito de entre los muertos. (Col 1,18)
La certeza creyente de este anuncio, pone las cosas en su sitio: slo la pertenencia a Cristo es lo que
cuenta, porque slo en l se participa de la vida nueva y definitiva que Dios prepar para los hombres:
El que vive en Cristo es una nueva criatura: lo antiguo ha desaparecido, un ser nuevo se ha hecho
presente. (2Cor 5,17)
Estar circuncidado o no estarlo, no tiene ninguna importancia: lo que importa es ser una nueva criatura. (Gl 6,15)
La consumacin de esta vida nueva se vive en la espera del mundo nuevo y reconciliado que Dios prepara para los suyos a travs de aquel que hace "nuevas todas las cosas". (Ap 21,5), y donde "secar todas las
lgrimas, y no habr ms muerte, ni pena, ni queja, ni dolor, porque todo lo de antes pas" (Ap 21,4):
Pero nosotros, de acuerdo con la promesa del Seor, esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva
donde habitar la justicia. (2Pe 3,13)
****************************
Tras la resurreccin de Jess los discpulos comienzan ha llamarlo abiertamente "Seor", "Cristo"
(Mesas) y de muchas otras maneras. Para aproximarse al misterio que ellos proclaman realizado en Jess es
necesario, entonces, profundizar en los "ttulos" que de l predic la primera Iglesia.

36

VI. JESUS, EL MESAS


1. LA CUESTIN DE LOS TTULOS APLICADOS A JESS
El Nuevo Testamento es prolfico a la hora de predicar de Jess de Nazaret distintos "ttulos" que
apuntan a revelar el misterio de su persona y de su obra. Muchos de estos ttulos son de raigambre juda,
tanto en su mbito cultural palestinense como en el helenista. As encontramos que se dice de Jess que l es
profeta, maestro, siervo de Yav, mediador, Mesas (Cristo), salvador, Seor, Logos (Verbo, Palabra), Hijo
del hombre, Hijo de Dios, Alfa y Omega, Sumo Sacerdote, Dios.
Algunos de estos ttulos constituyen los llamados "ttulos de grandeza", ya que predican de Jess funciones y atributos que slo se decan de Dios.90 Entre ellos pueden distinguirse los ttulos funcionales (salvador, Mesas, Seor, Verbo) y los de situacin (Hijo, Dios). Los ttulos funcionales se predican siempre del
Resucitado, pero son legitimados por la condicin de Siervo del Jess histrico. Asimismo, los ttulos de
situacin aparecen fundados en la Pascua pero tienen un innegable enraizamiento en el Jess terreno. En
resumen, estos ttulos no se aplican al Resucitado al margen del comportamiento histrico de Jess de Nazaret.
Habitualmente, el camino de la crtica consiste en indagar en el significado de los ttulos a travs del
anlisis semntico de los mismos y de su contexto cultural91. Este camino tiene sus lmites, debido a que el
significado de los ttulos aparece establecido desde afuera del propio Jess de Nazaret. Esto lleva, por ejemplo, a que los ttulos de grandeza divinicen de tal modo lo humano de Jess hasta "deshumanizarlo", banalizando la "knosis" y confesando en Jess una humanidad abstracta92.
Esto no debe llevar, lgicamente, a rechazar los ttulos aplicados a Jess sino a interpretarlos en relacin con su camino histrico antes que en el anlisis semntico y en el contexto cultural. La figura del Jess
histrico se alza contra los intentos por definir los ttulos de grandeza semnticamente desde afuera de los
evangelios y tambin contra las afirmaciones sobre lo humano independientemente del comportamiento concreto de Jess de Nazaret.
Por lo tanto,
El criterio de interpretacin de los "ttulos de grandeza" deber ser el Jess histrico tal como lo presenta el relato evanglico, y no tal como la ciencia puede reconstruirlo a partir de la exclusin de
cierto nmero de elementos que se deben a la comunidad. (...) Esta opcin a favor del relato [evanglico] no implica el rechazo de lo que emerge fuera del texto. Que el Csar sea llamado "Seor" y
"Salvador" no carece de significado para el Nuevo Testamento, pero en l no se trata de sustituir a
Csar por Jess, manteniendo, por otra parte, invariables el sentido y las connotaciones simblicas
de "Seor" y "Salvador". Calificar a Jess con las palabras que designan el poder y los beneficios del
Csar es transformar el sentido de las mismas a partir del camino de Jess. La salvacin y el seoro
ya no se pueden atribuir al Csar desde el momento en que esas realidades son asumidas por el destino del Galileo. Jess no es la mera concrecin de nuestros deseos o nuestras carencias, sino algo
muy distinto.93
En este sentido la Iglesia, la comunidad de los creyentes que da testimonio de Jess, es la garante de la
constante interpelacin de la originalidad irreductible del relato evanglico de cara a la cultura dominante.
Esta originalidad no consiste en la afirmacin paradjica de atributos divinos en el hombre Jess, sino en la
constatacin de signos mesinicos en una vida no mesinica. La cuestin del mesianismo de Jess de Nazaret, central para la cristologa, merece una consideracin especfica.94

90 Seguimos aqu a DUQUOC, C., Mesianismo ..., 165-182.


91 Por ejemplo, qu significa "logos"?, cul es su utilizacin y relevancia en el mundo judo de la dispora?, qu nos dice de l,
por ejemplo, Filn de Alejandra?, etctera.
92 No hay en este procedimiento un sutil pero no por eso menos efectivo reingreso del docetismo?
93 DUQUOC, C., Mesianismo ..., 175, 177.
94 Para la cuestin de los principales ttulos cristolgicos, que no abordaremos aqu, cf. BEAUDE, P. M., obra citada, 165-178;
DUQUOC, C., Cristologa..., 127-280; FABRIS, R., obra citada, 202-240; FULLER, R. H., Fundamentos de la cristologa neotestamentaria, Madrid, Cristiandad, 1979, 29-90; LONA, H., Hermenutica y cristologa, Baha Blanca, Instituto Superior Juan XXIII,
1988, 33-58.

37

2. JESS, EL MESAS95
Jess de Nazaret, de profeta a Mesas
Tras la Pascua, Jess de Nazaret es confesado "Cristo", "Mesas". El ttulo, que designa una funcin,
adquiere tal relevancia que se transforma en nombre propio. Pero, en qu medida se conserva el sentido
original del ttulo?
Para los israelitas, la llegada del Reino, los ltimos tiempos, se inauguraran con la predicacin de un
profeta: el ltimo. Muchos creen que Jess es ese profeta (cf. Mc 8,28). Pero su profetismo no coincide con
la imagen del "juez" esperado ni anuncia un "castigo inminente". Esto haba desconcertado al propio Juan
Bautista. Jess, que parece aceptar el ttulo de profeta, "no se sacrifica al modelo"96.
Lo mismo ocurre con el ttulo de Mesas, ya que Jess de Nazaret marca un distanciamiento con los
modelos vigentes. Las explicitaciones de la expectativa escatolgica eran, muchas veces, figuras literarias
alimentadas en los distintos crculos del judasmo. Y si bien se coincide en la espera del que ha de venir, su
figura es imprecisa. En el espacio abierto por esta imprecisin se sita Jess.
Por eso es que Jess acepta la funcin de profeta, que en ltima instancia l mismo defina por su propia accin dndole contenido al modelo. Pero todos los modelos mesinicos, en cambio, tenan que ver, dada
la crtica situacin poltica de Palestina, con la idea de un mesianismo nacional. Ante esta univocidad significativa, aceptar ser Mesas era asumir la funcin de liberador poltico de Israel. De hecho la praxis del Nazareno aliment, a los ojos de muchos, expectativas mesinicas. Por eso Jess se distancia de un ttulo que, a
diferencia de el de profeta, resultaba incontrolable.
Lo llamativo es que la comunidad pospascual invierte los ttulos aplicados a Jess: deja de lado el de
profeta y lo confiesa abiertamente como el Mesas esperado. Pero tal confesin no prescinde ni se olvida de
la distancia que con el modelo mesinico haba tomado Jess.
Por un lado, la resurreccin de Jess, por la que Dios rubrica su palabra y su obra, reactualiza su misin: se anuncia el perdn de los pecados y el don del Espritu Santo (cf. Hech 2,38). Y esto por convertirse
en el original cumplimiento -y transformacin- de la espera mesinica. La resurreccin no borra la vida proftica de Jess: su vida no-mesinica aparece como el fundamento de su gloria.
El evangelio de Marcos lo muestra a travs de un recurso literario: Jess impone silencio sobre su
condicin de Mesas a sus discpulos. Esto se conoce como el "secreto mesinico" (cf. Mc 1,34; 8,26.30). Su
mesianismo es real, pero debe permanecer oculto. Realiza las esperanzas pero rechazando el ttulo. Por lo
tanto el mesianismo confesado en Jess tras la Pascua se proclama de su vida terrena.
Por otro lado, el distanciamiento entre el mesianismo de Jess y su vida no-mesinica permanece tras
su resurreccin en el sentido de que el Resucitado confirma la praxis y el mensaje del Jess histrico. Por eso
los relatos de las apariciones son tambin relatos de misin: Jess los enva a bautizar, a perdonar los pecados y les promete el Espritu Santo (cf. Mt 18,19; Mc 16,16; Lc 24,46-49; Jn 20,21-23; Hech 3,5). Y por eso
Jess no satisface las demandas que siguen expresando, incluso, sus propios discpulos: ante la pregunta por
la restauracin del Reino de Israel Jess responde con la promesa del Espritu (cf. Hech 1,6-8).
As, el Jess viviente, confesado como el Mesas, no hace lo que se neg a realizar en su vida terrena.
La praxis del Jess terreno sigue siendo la norma de interpretacin del poder del Resucitado. La economa o rgimen mesinico no cambia de orientacin, pues el Crucificado vive.97
Por otra parte, la persistencia de la primera comunidad en mantener el ttulo mesinico obliga a pensar
y a retornar al mensaje de Jess para comprenderlo desde esa perspectiva.
Un mesianismo "espiritual"?
Cabe la pregunta: ser el mesianismo de Jess, como muchas veces se ha interpretado, una espiritualizacin del mesianismo judo? Su mesianismo, no aparece indiferente a la situacin poltica de su poca?
Contra esta interpretacin se alza la realidad de la cruz, no como hecho aislado sino como la consecuencia histrica de la palabra y la praxis del Nazareno, en las cuales no slo existan elementos que podran
llamarse "espirituales" o "religiosos" sino cuestionadores del establishment de su poca. El proceso que se le
sigue as parece demostrarlo.

95 DUPUY, B., El mesianismo, en LAURET, B. - REFOULE, F., obra citada, 89-134; DUQUOC, C., Mesianismo ..., 117-164, 182193.
96 Id., 141.
97 Id., 147.

38

La praxis y la palabra de Jess parten de los efectos evidentes de la debilidad social, es decir, de los
marginados, aunque sin dejarse encerrar en el deseo comprensible de revancha. Al rechazar el poder,
Jess da fuerza a su palabra y a su accin; al aceptar l mismo la exclusin, no se hace lder de los
excluidos, subrayando as que la exclusin es un efecto perverso y no un privilegio.98
Su palabra y su obra afectan a la sociedad juda de entonces al dejar al descubierto los efectos perversos del poder religioso y al romper el crculo de sacralidad de la ley y la tradicin abrindolo al interrogante
constante que se hace presente en la figura del otro. Tampoco hay en la accin de Jess ningn tipo de compromiso posible con el ocupante romano.
La muerte de Jess es el efecto de esta conciliacin entre el absoluto religioso de la sociedad juda y
la perversidad del imperialismo romano. Jess es eliminado por ambos poderes. (...) Era el rey sin
reino; la cruz verificaba as su afirmacin: su realeza no es de este mundo. El est con los excluidos,
crucificado como los esclavos.99
La paradoja de la cruz es tal porque confirma la condicin mesinica como fruto de una praxis nomesinica. Esta praxis es universalizada por la Pascua. El es el Mesas que permanece al margen, con los
excluidos, contra la lgica perversa de todo poder por ms virtuoso que pretenda ser: el poder se mide por
sus consecuencias, no por sus intenciones.
La actitud de Jess de solidarse con los marginados de la historia y de la religin es una acusacin
contra la historia y la idolatra del poder. Y una radical aceptacin del silencio de Dios en el mundo: silencio
no indiferente sino secretamente cmplice del grito de lo pobres. Silencio no desentendido sino crucificado.
El mesianismo de Jess no tiene perspectiva de medios histrica y polticamente eficaces: el Rey de los judos est sobre la cruz.
Se trata entonces de una renuncia al ttulo mesinico para echar su suerte con los pobres de la tierra.
Ellos constituyen la parte mesinica de la historia, la que espera. Slo esperan en Dios, pero no esperan que
ocupe el lugar de jefe o de caudillo: en Jess l ya ocup el del marginado, muriendo fuera de la ciudad. Este
aparente rechazo del rol mesinico es, paradjicamente, lo escandaloso del mesianismo de Jess: el futuro de
la historia est del lado de los excluidos. En los mrgenes de la historia encontramos al Crucificado que
ahora vive.
El margen es as la piedra que derriba a la gigantesca estatua de pies de barro, el aguijn permanente
en el flanco de la historia de los hombres, desacralizacin y desabsolutizacin intransigente de todo poder
perverso.
La identificacin de Cristo con los marginados cierra el camino a las salidas fciles: sacralizar lo establecido o separar el margen de la historia fantaseando una escatologa espiritualista que olvide a la historia
como el lugar de gestacin del Reino. No se trata de un autoexilio de Dios y sus hermanos los pobres: el
Crucificado resucita, dona su Espritu y enva a los suyos a proseguir su causa. Los enfrenta con la inmensa
tarea de hacerse cargo del infinito dolor y desamparo del mundo apartado de Dios. No los ubica -ni se ubica- en un margen-refugio sino en un margen operativo. La resurreccin es victoria de la causa de Dios y de
los marginados. Pero victoria histricamente postergada. Victoria que no anula la creatividad responsable
del hombre.
El mesianismo no es un programa poltico o una utopa, sino su alma, su grito, su dinamismo, su
apertura al futuro. Si sucumbe a la organizacin o institucin, detiene la llegada del reino de Dios.
Dios pertenece a nuestra historia cuando es reconocido en el margen. (...) Slo manifestndose en el
margen, habita Dios nuestra historia, del mismo modo que Jess, crucificado fuera de la ciudad, es el
interrogante permanente, capaz de asediar a todas las culturas y sociedades. Su Dios (y nuestro Dios)
es un Dios oculto, no es un Dios ausente.100
El Dios oculto manifestado en Jess
Muchas veces, la paradoja de la revelacin de Dios en Jess se estableca entre lo humano y lo divino:
Dios se manifiesta en un hombre. En esto consistira el anonadamiento (knosis: hacerse nada) que nos relata el himno de la carta a los Filipenses (2,7). En la debilidad de la naturaleza humana de Jess Dios se autorrevela como Seor.
Ahora bien, si el Jess histrico que nos transmiten los evangelios es la norma de interpretacin de los
ttulos que se predican de Jess, hay que decir que en l no encontramos "debilidad" sino un cierto "seoro"
98 Id., 152.
99 Id., 156-157.
100 Id., 163,164.

39

y una cierta "libertad" a la hora de inaugurar el Reino de Dios entre los hombres: as lo expresan su palabra,
sus milagros -manifestacin de la exousa o poder del Enviado- y su praxis. Dicho seoro y libertad permiten la predicacin de los ttulos de grandeza tras la Pascua por parte de la primera Iglesia.
En todo caso, la paradoja aparece establecida por los signos mesinicos de la anticipacin del Reino
de Dios que acompaan a la existencia no-mesinica del Galileo. En este sentido, "Dios est oculto no por la
desaparicin de todos los signos... Se oculta en los mismos signos de su intervencin en favor de los hombres"101.
La palabra y la praxis de Jess se presentan como revelacin de Dios. En la vida terrena del Nazareno
Dios parece implicarse definitivamente en la historia de los hombres. El se presenta como "Seor" ya antes
del acontecimiento pascual. Pero la presencia de Dios en su mensaje del Reino es una presencia oculta: en su
"libertad seorial" Jess se opone a la religin establecida y la ideologa mesinica.
Jess es condenado a causa de su seoro no mesinico. (...) no fue la debilidad de Jess la que lo llev a la muerte, sino la autoridad de su accin. La palabra "dbil" aplicada a Jess oculta una fuerte
ambigedad: hace pensar que fue el juguete de los acontecimientos o de los poderosos de entonces.
En realidad, l desenmascar a los poderosos, y este hecho es fruto de su libertad seorial. (...) La libertad de Jess es una consecuencia de su libertad seorial: ella marca concretamente su rechazo a
la ideologa mesinica; no designa su incapacidad sino su opcin lcida.102
Volviendo al himno de la carta a los Filipenses, hay que decir, entonces, que la knosis no consisti en
la asuncin de la naturaleza humana sino en no "guardar celosamente" (2,6) su condicin divina manifestada
en su libertad seorial para no escapar a las consecuencias que su propia accin desencadenaron.
Es el Seor quien es el siervo, no primariamente en una dialctica fundada en la encarnacin, al tomar el Hijo esa forma humana, sino en el itinerario histrico del Nazareno. Jess fue condenado no
porque fue dbil en el mundo... La fuerza de Jess, desplegada en lo inesperado, lo condujo al proceso. (...) No es la debilidad la que oculta a Dios, sino el carcter inesperado de su libertad seorial.
(...) Su distinta manera de atestiguar lo divino es lo que oculta a Dios.103
El ocultamiento de Dios se da en la propia trama histrica de la vida de Jess de Nazaret, quien obra
libremente, desde s mismo, "como quien tiene autoridad" (Mc 1,22), a quien nadie le quita la vida, sino que
la da porque quiere (cf. Jn 10,18), pero que a la vez se proclama Hijo del Padre, quien aparece como el origen de su accin, ya que "no puede hacer nada por s mismo sino solamente lo que ve hacer el Padre" (Jn
5,19).
Era admisible que el "enviado" de Dios, "el que ha de venir" para inaugurar el Reino, decidiera por s
mismo y desvinculara "a Dios de las expectativas comunes y de los criterios recibidos"104? El proceso seguido a Jess parece responder a esta pregunta.
Su mesianismo no-mesinico oculta a Dios a los ojos de sus contemporneos y muestra los lmites de
una libertad seorial vivida en forma humana y mortal. Este ocultamiento alcanza su clmax en la cruz como
desenlace de su "drama" histrico: Jess aparece abandonado por Dios.
Movidos por el Espritu de Jess, los creyentes proclamarn que, oculto en Cristo, Dios estaba reconciliando al mundo consigo (cf. 2Cor 5,19). Su vida fue un llegar a la perfeccin para "ser causa de salvacin
para todos lo que le obedecen" (Heb 5,9). Pero que el paradjico mesianismo de Jess lo haga salvador de
todos los hombres merece una consideracin aparte.
Antes ser necesario recorrer el camino que llev de la proclamacin neotestamentaria hacia la profesin de fe de los siglos IV y V de nuestra era, en los que la Iglesia, el testigo autorizado del Evangelio, motivada por discusiones teolgicas y pastorales, determino el recto hablar sobre el misterio de Jesucristo.

101 Id., 182.


102 Id., 184,185.
103 Id., 185, 187.
104 Id., 190.

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VII. LA CRISTOLOGA EN LA HISTORIA DEL DOGMA


Y DE LA TEOLOGIA
1. LOS SIGLOS I Y II105
Los "judaizantes" y San Pablo
La discusin cristolgica, y la propia evolucin de la doctrina, estarn en relacin directa a los debates
y los desafos que la propia evangelizacin plantea, as como a los contextos religiosos y culturales en los
que el cristianismo primitivo se desarrolla: el judasmo y el helenismo.
En la era apostlica, el primer gran debate lo constituy el planteo de los cristianos venidos del judasmo. Se trata de una cuestin soteriolgica: slo Cristo salva o tambin el cumplimiento de la Ley de
Moiss? Ser sobre todo en las cartas a los Glatas y a los Romanos que Pablo, cristiano proveniente del
judasmo y del farisesmo, d la respuesta a travs de la doctrina de la justificacin por la fe y de la afirmacin de la universalidad de la salvacin de Cristo.
Los "docetistas", el cuerpo Jonico y los Padres Apostlicos
Los escritos que componen el "cuerpo Jonico" (fundamentalmente Jn, 1Jn y 2Jn) parecen responder a
otra tergiversacin: el docetismo, doctrina derivada del gnosticismo que afirma que el Verbo no se encarn,
sino que tan slo vino en apariencia (del griego dokein: semejar, parecer) de hombre.
"Y la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros" (Jn 1,14), dir el Cuarto evangelio. "Todo el que
confiesa a Jesucristo manifestado en la carne, procede de Dios", agregar 1Jn 4,2. "Porque han invadido el
mundo muchos seductores que no confiesan a Jesucristo manifestado en la carne", completar 2Jn 7. El pensamiento griego se haba hecho presente. Ante l, el concepto que los escritos utilizan para decir "carne" es el
griego sarx, que resultaba ms que chocante como concepto antropolgico. Detrs de l late la voz hebrea
basar, que se refiere al hombre como ser dbil, falible, mortal.
Los padres apostlicos
Tambin los padres apostlicos tendrn frente s al docetismo. Particularmente ser Ignacio de Antioqua quien los enfrente en sus escritos. Por un lado tratar de reafirmar el realismo de la encarnacin de
Cristo, recordando que naci en verdad de la Virgen Mara, que padeci, muri y resucit. Pero por otro lado
argumentar soteriolgicamente: afirmar que sin la encarnacin somos salvados slo en apariencia. Slo si
Jess fue hombre la salvacin llega a todas las dimensiones del hombre.
Los "gnsticos" y los Padres Apologistas
El gnosticismo afirmaba la existencia de un Dios altsimo, nico, totalmente alejado del mundo. Llegar
a l era alcanzar la salvacin. Esta se lograba a travs de un ascenso en el conocimiento (gnosis) de Dios,
quien a su vez haba "emanado" una serie de seres intermedios entre l y el mundo (el Logos, el Pensamiento, la Sabidura y la Fuerza), cuyo conocimiento por parte del hombre se converta en un paso necesario para
la salvacin. De aqu a otorgar a Jesucristo el papel de intermediario entre el mundo y Dios haba slo un
paso. Su acercamiento al cristianismo har que muchos perciban una continuidad entre ellos.
Ante el gnosticismo, y entre los padres apologistas, San Justino insistir en la "preexistencia" del Hijo de Dios. Pero ser sobre todo San Ireneo de Lyon, en su Adversus haereses, donde desarrolla su doctrina
de la anakefalaiosis (recapitulacin) remarcando la unin de la soteriologa y la cristologa: la encarnacin se
realiza para la verdadera salvacin del hombre. Por lo tanto la salvacin se realiza en la historia de los hombres. Si bien se insina una consideracin ontolgica de la cristologa la orientacin que predomina es la
soteriolgica: Dios se ha hecho hombre para que el hombre llegue a ser Dios. Si bien en los primeros padres
de la Iglesia no existe, an, una cristologa sistemtica, ya se insinan los ejes del debate.

105 Para todo este captulo puede consultarse BOFF, L., obra citada, 192-216; CAMPANA O. - DAmico, J. L., El misterio..., 110117; DORE, J., Cristologas patrsticas y conciliares, en LAURET, B. - REFOULE, F., Iniciacin a la prctica de la teologa, Madrid, Cristiandad, 31984, II, 185-246; DUQUOC, C., Cristologa..., 250-266; FORTE, B., Ges di Nazaret. Storia di Dio, Dio della
storia. Saggio di una cristologia come storia, Torino, Paoline, 51985, 133-146; GRILLMEIER, A., Cristologa, en Sacramentum
Mundi, Barcelona, Herder, 1976, II, 59-73; KASPER, W., obra citada, 198-336; MLLER, G. L., Cristologa, en Diccionario de
teologa dogmtica, Barcelona, Herder, 1990, 166-16; SMULDERS, P., Desarrollo de la cristologa en la historia del dogma y en el
magisterio eclesistico, en FEINER, J. - LHRER, M., obra citada, 315-381. Para un breve panorama de la teologa en los primeros
siglos cf. CAMPANA O. - DAmico, J. L., Introduccin..., 13-22.

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2. DEL SIGLO III AL CONCILIO DE CALCEDONIA


Tertuliano, Clemente y Orgenes
En Occidente, con Tertuliano, la consideracin ontolgica va ocupando mayor espacio. El es, por as
decirlo, el creador del futuro "vocabulario" cristolgico: en Jesucristo se dan "dos naturalezas o sustancias"
completas y perfectas, la humana y la del Verbo de Dios unida al Padre por esencia desde toda la eternidad.
Estas dos naturalezas se hallan unidas en una nica "figura externa" o "persona".
En Oriente, especialmente en Alejandra, se destacan las figuras de Clemente y Orgenes. El primero
destaca sobre todo el carcter de Cristo como Maestro: el Logos, que es Dios y hombre, es quien nos comunica el conocimiento de Dios. El es mediador de Dios y de los hombres: Dios en el hombre y el hombre en
Dios. An afirmando la encarnacin del verbo, en su teologa la humanidad de Jesucristo se reduce a ser el
medio para conocer a la Palabra eterna, no siendo en s misma acontecimiento salvfico.
Orgenes recoge mucho de la elaboraciones teolgicas anteriores pero las rene en una nueva sntesis
que tendr mucho que ver con las posteriores discusiones dogmticas. Para l, es el alma humana de Jess la
que media entre el Verbo y la carne. Muchas de sus expresiones parecen comprender la unin de Cristo con
Dios como una unin moral. Aunque es uno de los autores que, para la poca, ms resalta la relevancia de la
vida humana de Jess: sta es revelacin de Dios. Sin embargo, tanto en Clemente como en Orgenes el pensamiento griego ha ganado espacio distancindose de la visin histrico-salvfica de los orgenes. No es de
extraar que la gran controversia cristolgica del siglo IV est protagonizada por un presbtero alejandrino:
Arrio.
Pero antes es necesario recordar a algunas corrientes que estaban presentes desde el siglo II y que confluirn en la controversia arriana. Una de estas corrientes fue el monarquianismo, que subrayaba la "monarqua" absoluta del Dios del Antiguo Testamento. Para el monarquianismo es claro que Cristo no es Dios.
Se expresar a travs de dos vertientes: a) monarquianismo dinmico: Cristo, nacido de Mara, fue dotado de una dynamis (poder) divina, al descender sobre l el Espritu de Dios en el bautismo. Es un hombre
superior, pero no es Dios. Teodoto de Bizancio y Pablo de Samosata son sus principales exponentes; b)
monarquianismo modalista (o sabelianismo): doctrina que afirmaba la divinidad de Cristo; slo que para el
modalismo, Padre, Hijo y Espritu son modos de la manifestacin del Dios nico. La trinidad no es ms que
un aspecto del pensamiento humano. Si el Hijo es un modo de la manifestacin del Padre, bien puede afirmarse que "el Padre se encarn y padeci". De ah el nombre con el que en la antigedad tambin se le atribuy al modalismo: patripasionismo. Su principal representante ser Sabelio.
Por otro lado nos encontramos con el subordinacionismo que afirmar la subordinacin al Padre del
Hijo y el Espritu Santo, sin negar la divinidad de estos. Al negar la unidad en Dios, caer, de hecho, en un
tritesmo. Bien puede decirse que el subordinacionismo deriva en un politesmo cristiano.
Arrio y el concilio de Nicea
Arrio (+336) establece una diferencia esencial entre Cristo y Dios: Cristo es la primera creatura del
Padre, como un ser intermedio entre Dios y el mundo. Mayor que todo el resto de la creacin y merecedor de
un nombre divino por su progresivo perfeccionamiento tico, pero en definitiva, poiema to Patri ("hechura"
del Padre).
Mezcla de monarquianismo y resabio gnstico, Arrio aducir infinidad de textos bblicos para fundamentar su postura, lo que seducir a muchos cristianos. La difusin e influencia de su doctrina motivarn la
convocatoria a un concilio, el cual se realiza en Nicea en el ao 325. En l, ms de trescientos obispos exigen
a los arrianos una profesin de fe. Quien encabeza la defensa de los arrianos es el gran historiador de la Iglesia Antigua Eusebio de Cesarea, quien, ambiguamente, evita pronunciarse sobre la identidad de Cristo.
Los obispos que expresan la fe ortodoxa incluyen, en la profesin de fe del concilio, la frmula griega
homoousios ("de la misma naturaleza") para referirse al Hijo en relacin al Padre. Tras afirmar la unidad de
la ousa (naturaleza), se elimina la apariencia de subordinacin del Hijo con respecto al Padre:
Creemos en un solo Dios Padre omnipotente (...); y en un solo Seor Jesucristo Hijo de Dios, nacido
unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de
Dios verdadero, engendrado, no hecho (no "poiema to Patri"), consubstancial al Padre ("homoousios"), ...106
Los arrianos, finalmente, aprueban lo que en adelante se conocer con el nombre de "credo niceno",
expresin de la fe ortodoxa contra el arrianismo. En los hechos, los arrianos interpretaron el homousios a su
2 DENZINGER, H.- SCHNMETZER, A., Enchiridiom Symbolorum, Barcinone-Friburgui Brisgovie-Romae, Herder, Editio
XXXVI enmendata, MCMLXXVI, 125 (54). En adelante DS.

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manera, apoyndose en que Nicea poco deca de la procedencia del Hijo y de la relacin entre unidad y trinidad en Dios.
Apolinar, Atanasio y el concilio I de Constantinopla
La discusin fue, hasta ahora, ms trinitaria que cristolgica, lo que llevar a distintas interpretaciones.
As el monje Apolinar de Laodicea (+390) no podr comprender la unidad de naturalezas en Cristo, lo que
lleva a negar en l la existencia de un alma humana.
En el tiempo que media entre los concilios de Nicea y de Constantinopla desplegarn su labor algunos
de los principales telogos de la antigedad. Hilario de Poitiers en Occidente y el gran Atanasio en Oriente
se preocuparn por subrayar la unidad entre el Padre y el Hijo. Este ltimo desarrolla la doctrina del intercambio en la lnea de Ireneo de Lyon: slo aquel que es verdaderamente Dios puede divinizar al hombre; sin
verdadera encarnacin no hay intercambio. Por lo tanto subraya la realidad de las dos naturalezas en Cristo:
la humana y la divina. As volva a situar a la discusin cristolgica en el sendero de la soteriologa.
En la misma direccin trabaja el papa Dmaso: la salvacin slo es plena si Cristo fue plenamente
hombre. Otra vez late aqu el pensamiento de Ireneo: "lo que no se asume, no se redime". De gran importancia ser tambin la doctrina de los "padres capadocios" (Basilio, Gregorio Nacianceno y Gregorio Niceno)
los que ms avancen en la explicitacin de la fe nicena y en la formulacin de una teologa trinitaria con sus
consecuencias cristolgicas.
Los tiempos irn madurando para que en el ao 381 se convoque un snodo en Constantinopla que
tenga por fin adherir a la fe nicena y condenar definitivamente al arrianismo en todas sus formas. El "credo"
de Constantinopla --que tratar de armonizar la fe nicena con los nuevos desarrollos teolgicos, a la vez que
reforzar la cuestin de la divinidad del Espritu Santo-- es una "ampliacin" del credo de Nicea107:
Creemos en un solo Dios, Padre omnipotente creador del cielo y de la tierra, (...). Y en un solo Seor
Jesucristo, el Hijo unignito de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido, no hecho, consubstancial con el Padre, por quien fueron hechas
todas las cosas; (...) Y (creemos) en el Espritu Santo, Seor y vivificante, que procede del Padre, que
juntamente con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, ...108
Nestorio, Cirilo, el concilio de Efeso y el Smbolo de Unin
Las dos principales "escuelas" teolgicas de la poca comienzan a tomar caminos divergentes, que tiene que ver, sobre todo, con su propia tradicin intelectual y por distintas influencias filosficas.
Alejandra recalca la unidad de Jesucristo, sindole costoso formular la dualidad de naturalezas. Es la
cristologa unitaria del "Logos-sarx" entendiendo el "sarx" no como el "basar" hebreo (el hombre "completo" considerado en la debilidad) sino desde el pensamiento griego: la "carne" o el "cuerpo" como uno de los
compuestos que forman al hombre. De ah que se considerara que el asumir la "carne" por parte de Cristo no
fuera sinnimo de asumir la "naturaleza" humana.
En cambio a la escuela de Antioqua le cuesta formular la unidad de Cristo siendo clara al recalcar la
dualidad de naturalezas. Es la cristologa dualista del "Logos-nthropos", donde se parte de la concreta humanidad histrica de Jess de Nazaret, tratando de mostrar desde all su unidad con el Logos divino. Con lo
ganado en los concilios del siglo IV, el terreno parece preparado para la confrontacin de dos escuelas que,
en ltima instancia, procuraban elaborar una sntesis cristolgica para su tiempo.
Nestorio (+451) es arzobispo de Constantinopla. En su predicacin, al referirse a Mara, dir que ella
es "christotokos" (madre de Cristo) o "anthropotokos" (madre del hombre), pero no "Theotokos" (madre de
Dios). Es decir que en su formulacin no parece con claridad la unidad en Cristo. Por eso ser acusado de
afirmar en Cristo dos personas. Es atacado por Cirilo, arzobispo de Alejandra, a quien responde acusndolo
de monofisita (aquel que afirma que en Cristo hay una sola naturaleza o fisis). Dos lenguajes distintos se
enfrentan sin ninguna posibilidad de contacto.
En el ao 430 su formulacin es condenada por un snodo romano, quien encarga a Cirilo que ejecute
la condena. Cirilo convoca a un snodo en Alejandra que anatematiza a Nestorio.109 Convocado un concilio
ecumnico en Efeso en el 431, es abierto por Cirilo que tras exponer la doctrina de Nestorio a travs de algunos de sus escritos, invita a los padres conciliares a reprobar su enseanza como contraria a la fe nicena y se

107 Dicho credo lo conocemos con el nombre de niceno-constantinopolitano: el credo "largo" de nuestra liturgia.
108 DS 150 (+86).
109 DS 252 (+113).

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lo condena.110 Slo despus llegan los legados romanos quienes aprueban lo hecho por Cirilo y el Concilio
de Efeso. En este se haba proclamado:
... que habiendo unido consigo el Verbo, segn hipstasis o persona, la carne animada del alma racional, se hizo hombre de modo inefable e incomprensible y fue llamado hijo del hombre...
... la naturaleza que se juntan en verdadera unidad son distintas, pero que de ambas resulta un solo
Cristo e Hijo...
... la divinidad y la humanidad constituyen ms bien para nosotros un solo Seor y Cristo e Hijo por
la concurrencia inefable y misteriosa de la unidad...111
Como corolario del concilio de Efeso nos encontramos, en el 433, con la Frmula de unin impuesta
por el papa Sixto III, por la cual la Iglesia de Antioqua acepta la condena de Nestorio y Cirilo renuncia a
imponer su terminologa aceptando un credo de redaccin antioquena:
Confesamos... a nuestro Seor Jesucristo Hijo de Dios unignito, Dios perfecto y hombre perfecto, de
alma racional y cuerpo, antes de todos los siglos engendrado del Padre segn la divinidad, y el mismo
en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, nacido de Mara Virgen segn la humanidad, el mismo consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad y consustancial con nosotros segn
la humanidad. Porque se hizo la unin de dos naturalezas, por lo cual confesamos a un solo Seor y a
un solo Cristo.112
De esta manera se iba preparando el camino y la terminologa del gran concilio cristolgico de la antigedad cristiana: el de Calcedonia. Pero an faltaban otros "aportes" al debate.
Eutiques, Len Magno y el concilio de Calcedonia
La discusin sigui, ahora, a travs de Eutiques, un moje de Constantinopla quien afirmaba que en
Cristo la unin se hace "a partir" de dos naturalezas, pero no "en" dos naturalezas; tras la unin slo queda la
naturaleza divina, en la cual la humana fue absorbida. Eutiques es claramente monofisita.
Debido al apoyo que suscit la postura de Eutiques en importantes figuras de Constantinopla, en el
ao 449 el papa Len Magno interviene enviando una carta a Flaviano, patriarca de Constantinopla. La carta
es conocida como Tomo a Flaviano o Tomus Leonis. En ella queda en claro que la unidad de las naturalezas
en Cristo se da en una sola persona. La cuestin derivar a la convocatoria de un nuevo concilio ecumnico,
esta vez en Calcedonia, en el 451. Luego de muchas discusiones se impone el pensamiento de Len Magno
y se rechazan las doctrinas extremas de Nestorio y de Eutiques:
... que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Seor unignito en dos naturalezas, sin
confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unin, sino conservando, ms bien, cada naturaleza su propiedad y concurriendo
en una sola persona y en una sola hipstasis, no partido y dividido en dos personas, sino uno solo y el
mismo Hijo unignito, Dios Verbo Seor Jesucristo...113
El concilio formula con claridad la dualidad de naturalezas en la unidad de la persona del Verbo (la
doctrina de la "unin hiposttica": la unin se da en la persona divina): "un solo y mismo Cristo ... en dos
naturalezas" (no "de" dos). La confesin, que vena a poner fin a la discusin cristolgica, sin embargo suscit reacciones que motivaron nuevas reuniones conciliares.
Reacciones a Calcedonia y los concilios II y III de Constantinopla
El monofisismo trat de sobrevivir buscando los caminos para conciliar la frmula de fe de Calcedonia con las proposiciones de Cirilo que haban sido tenidas en cuenta por el concilio. Este esfuerzo desembocar, el ao 553, en II Concilio de Constantinopla donde se reafirmar que la dualidad de naturalezas existen concretamente en la unidad de un ser compuesto: el hombre-Dios114.
Ms de un siglo despus, en los aos 680-681, se celebra el III Concilio de Constantinopla115 para
declararse en contra de los monotelistas, aquellos que afirmaban, sin negar la dualidad de naturalezas, que en
Cristo hay una sola voluntad. En su definicin el concilio dir:
110 DS 250-264 (+111a-124).
111 DS 250 (+111a).
112 DS 271-273 (+142 a-b).
113 DS 300-302 (+148).
114 DS 403-438 (+212-228).
115 DS 553-559 (+ 289-293).

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Predicamos igualmente en El dos voluntades naturales o quereres y dos operaciones naturales, sin divisin, sin mutacin, sin separacin, sin confusin... ; y dos voluntades, no contrarias ... sino que su
voluntad humana sigue a su voluntad divina y omnipotente, sin oponrsele ni combatirla, antes bien,
enteramente sometida a ella.116
Con el III Concilio de Constantinopla se cierra la etapa de definicin del dogma cristolgico. El encuentro con el pensamiento y la cultura helnicos llev, lgicamente, a asumir un lenguaje y unas categoras
ajenos al Nuevo Testamento. Sin embargo Efeso y Calcedonia reafirman lo esencial de la fe cristiana: que en
Jesucristo Dios se ha revelado en la historia de los hombres, que se ha encarnado, ha vivido, ha padecido y
ha muerto para alcanzarnos la salvacin. Esto implicaba un profundo distanciamiento del pensamiento griego.
Es verdad que ha quedado en la sombra la dimensin soteriolgica de la cristologa en manos de una
consideracin ms bien ontolgica. Y esto constituir un lastre para la cristologa117, aunque la perspectiva
histrico-salvfica no estuvo ausente en algunos telogos del medioevo y de la poca de la reforma.
Esta es la cuestin que continuar nuestras reflexiones: la de la salvacin de Dios en Jesucristo.
3. LA CRISTOLOGA EN EL MEDIOEVO Y LA EDAD MODERNA118
Anselmo de Canterbury y Toms de Aquino
La cristologa posterior a los grandes concilios de la antigedad se limit, en gran parte, a ser un comentario de la confesin de fe de Calcedonia. Con un marcado nfasis ontolgico, se estructur siguiendo el
esquema propuesto en la afirmacin sobre Jesucristo como verdadero hombre y verdadero Dios y en le "mecanismo" de la unin hiposttica. Sin embargo, paulatinamente ir ganando espacio una consideracin de
tintes ms soteriolgicos, aunque siempre desde una perspectiva ontolgica.
Uno de los ms claros exponentes de esto ltimo es Anselmo de Canterbury, el padre de la escolstica medieval. Su Cur Deus homo? aparece como una de las principales elaboraciones cristolgicas de la edad
media y como la primera sistematizacin del tema de la redencin. En este sentido, desarrolla la teora de la
satisfaccin penal que tanta consecuencia tendr en la teologa posterior. De su pensamiento hemos hablado
en otras partes de la obra.
En la tercera parte de su Summa Theologica desarrolla Toms de Aquino su cristologa desde una
perspectiva ontolgico-soteriolgica. Jesucristo es quien realiza la obra de la redencin al darnos su gracia, la
gratia capitis (como "cabeza" de su Cuerpo). Cristo nos mereci la salvacin porque nos am hasta el fin. La
gracia de Cristo nos llega en los sacramentos de la Iglesia como frutos del sacramento fontal: su Cuerpo resucitado. La redencin aparece obrada por el amor de Dios como respuesta al pecado de los hombres que no
es otra cosa que falta de amor.
Lutero y la teologa de la reforma
Con Martn Lutero la cristologa se aparta de la consideracin ontolgica para transformarse en una
doctrina de la redencin. La preocupacin de Lutero es fundamentalmente soteriolgica: cmo llega el hombre a salvarse. El subjetivismo moderno irrumpe en su doctrina.
En Lutero nos encontramos con el polo opuesto del pelagianismo. El hombre es siempre pecador, y
pesa siempre sobre l la clera divina. Su naturaleza cada y su libertad no arrastran irremediablemente al
pecado y por lo tanto no puede satisfacer la justicia de Dios. La salvacin llega exclusivamente por la fe en
Cristo en quien Dios descarg todo el castigo por el pecado ya que l carg con los pecados de todos los
hombres.
Si todos los pecados del mundo estn en aquel hombre, Jesucristo, luego ya no estn en el mundo. (...)
Y si Cristo ha sido hecho reo de todos los pecados que nosotros hemos cometido, entonces estamos
absueltos de todos nuestros pecados; pero no por nosotros, por nuestras obras o mritos, sino por
l.119
116 DS 555 (+291).
117 Recin en 1954 Karl Rahner se preguntaba en una conferencia: "Calcedonia, final o comienzo?".
118 Para lo que sigue, cf. BEAUDE, P. M., obra citada, 209-217; BOFF, L., obra citada, 42-68; FABRIS, R., obra citada, 5-34;
FORTE, B., Cristologa del Novecento, obra citada,; KASPER, W., obra citada, 13-73; MONDIN, B., Le cristologie moderne, Milano, Paoline, 31979; PERROT, CH., obra citada, Madrid, Cristiandad, 1982, 49-55; Para un breve panorama de la teologa en estos
perodos cf. CAMPANA O. - D'AMICO, J. L., Introduccin... , 23-38.
119 Del comentario de Lutero a Gl 3,13.

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Todo esto desemboca, en la teologa de Lutero, en la centralidad de la cruz. Su teologa es una theologia crucis, ya que Dios se manifiesta sub specie contrario: en lo paradjico y opuesto Dios se nos revela
volviendo intiles los esfuerzos por conocerlo a no ser por pura fe en la revelacin.
Cristo en la piedad moderna
En las distintas corrientes modernas, tanto reformadas como catlicas, primar una cristologa soteriolgica de cuo subjetivista e individualista. As, para el jansenismo Cristo no muri por todos sino slo por
los elegidos que son aquellos alcanzados por la gracia eficaz. La piedad moderna se manifiesta en las nuevas
prcticas religiosas que se difunden: el culto eucarstico fuera de la misa y la devocin al Sagrado Corazn
de Jess.
4. LA CRISTOLOGA EN LOS SIGLOS XIX Y XX
El uso de la Escritura divida a catlicos y protestantes. En contraposicin al libre examen de la Escritura pregonado por los reformadores, en el catolicismo la Biblia se transforma en un "libro exiliado". En los
hechos su utilizacin se reduce a la liturgia oficial (en latn) siendo ocupado su lugar en la piedad de los cristianos por infinidad de "devocionarios".
Mientras tanto, en el mbito de la reforma la Biblia es leda por todos. Pero lo que ms influir en la
teologa posterior es el hecho por el cual se somete a la Escritura a su estudio "racional", aplicndole a ella
las tcnicas histrico-crticas que permiten descifrar un texto "antiguo" y lejano en sus concepciones. Esto
ser de indefinibles consecuencias -que llegan a nuestros das- para la cristologa.
Los antecedentes: H.S.Reimarus
En 1778 G. E. Lessing public los estudios inditos de Herman S. Reimarus (+1768) bajo el nombre
de La intencin de Jess y sus discpulos, Fragmentos de un annimo de Wolfenbtel. Reimarus distingue
entre la doctrina de Jess ("primer sistema"), quien haba sido un Mesas poltico fracasado, y la doctrina de
los discpulos ("segundo sistema"), quienes habran inventado a Cristo. Queda ya esbozada la distincin entre
el Jess de la historia y el Cristo de la fe.
La escuela liberal y la interpretacin mtica
Los escritos de Reimarus desatan un verdadero vendaval. Surge un variado esfuerzo por recuperar la
verdadera imagen de Jess para ponerla a salvo, ya sea de la crtica de Reimarus, ya sea de la "crcel" del
dogma. La ilusin de someter a la figura de Jess a la crtica cientfica de la investigacin histrica alienta
este intento conocido bajo el nombre de escuela liberal.
Uno de sus mayores representantes es F. Schleiermacher quien entre 1819 y 1832 dicta una serie de
"cursos sobre Jess". En ellos propone una interpretacin racionalista e histrica del dogma cristolgico,
virando desde una ontologa hacia una psicologa de Jess: lo humano aparece como exteriorizacin de lo
divino. El mensaje y la obra de Jess de Nazaret se espiritualizan.
Para la poca las "vidas de Jess" se transforman en un clsico literario. D. F. Strauss, con su Vida de
Jess (1835-1836), distinguir entre el trasfondo histrico del Jess histrico y la interpretacin mtica sobreaadida a l. El Cristo histrico se levanta como la imagen ideal del hombre. La religin de Cristo es la
religin d la humanidad. Ser Strauss quien priorize a los evangelios sinpticos para el estudio de la persona
de Jess. B. Bauer precisar, entre los sinpticos, al evangelio de Marcos como el ms "histrico".
En 1863 E. Renan publica en Pars, en la misma lnea que sus predecesores liberales, pero con un estilo literario magistral, su Vida de Jess. El xito de la obra lleva a Strauss a publicar al ao siguiente la Vida
de Jess para el pueblo alemn, de tono marcadamente liberal
La reaccin antiliberal
El intento de la escuela liberal fue, paulatinamente, recibiendo diversos golpes que la hirieron de
muerte. En primer lugar por sus propios resultados: de sus investigaciones, ms que encontrarnos con una
imagen cientfica de Jess, nos encontramos con una pluralidad de imgenes, fruto de la perspectiva de cada
autor. Por otro lado, el estudio de las fuentes fue aportando elementos que no haban sido tenidos presentes
en el intento.
J. Weiss propone, en una obra sobre la predicacin de Jess aparecida en 1892, la tesis de la "escatologa consecuente": Jess anunci un Reino de Dios futuro que nunca estableci. El anuncio de este Reino
fue lo decisivo de su mensaje. En el mismo ao y a travs de una conferencia, M. Khler sostiene que la
verdadera realidad de los hechos la constituye su significado el que es inaccesible para la investigacin histrica, y que el "Jess histrico" es ya un Jess interpretado. W. Wrede deja en claro, a travs de su obra El
secreto mesinico e los evangelios, que el evangelio de Marcos, tenido como "histrico" por los liberales, no
es un documento sino un testimonio de fe. J. Wellhausen, en su Introduccin a los tres primeros evangelios

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(1905), constata que es imposible conocer a Jess independientemente de la imagen que de l se hizo la fe de
los discpulos.
En 1906, en su obra De Reimarus a Wrede. Historia de la investigacin sobre la vida de Jess, el gran
A. Schweitzer da la partida de defuncin del movimiento liberal: lo que se hizo pasar por el Jess histrico
no era ms que el reflejo de las ideas de cada autor. No podemos conocer a Jess tal cual fue. Slo podemos
conocer el centro de su mensaje: el Reino de Dios que llega.
La radicalizacin de R. Bultmann
R. Bultmann, con un pensamiento de races ms fidestas, y con fuerte influencia del existencialismo
alemn, hereda sin embargo el espritu crtico de la escuela liberal pero persiguiendo otros objetivos. en 1926
publica Jess. Afirmar que la investigacin sobre la vida de Jess fue vana pues faltan fuentes; adems fue
innecesaria, porque la fe no tiene que ver con Jess sino con lo que la predicacin afirma que Dios obr en
l. Los evangelios no son documentos sino un conjunto de unidades o formas de la primera predicacin. Ya
no interesa, entonces, la historia de Jess, sino la historia de la predicacin primera. Bultmann pasa de una
cristologa del dogma a una cristologa del kerygma: Cristo se manifiesta en la predicacin.
Bultmann fue criticado porque su postura lleva a una esquizofrenia entre la fe y la historia, olvidando,
en nombre de la predicacin, aquello que la hizo posible. Adems, se atribuye a la primera comunidad un
inmenso poder creador al desligarla del hecho histrico de Jess de Nazaret. La reaccin contra Bultmann,
incluso de sus propios discpulos, se expres con claridad a partir de los aos '50, y derivar en nuevo intento
de bsqueda del Jess histrico.
La nueva bsqueda del Jess histrico
A travs de una conferencia titulada "El problema del Jess histrico" (1954), E. Ksemann invita a
retomar la antigua cuestin de la escuela liberal. Pero como una "nueva" cuestin sobre el Jess de la historia: hay que preguntar por l valindose del kerygma. Contra Bultmann dir que la historia aparece como el
criterio del kerygma y de la fe. Al decir de E. Fuchs, "hoy interpretamos el kerygma a partir del Jess histrico", ya que una fe orientada slo hacia el kerygma termina por ser fe en la iglesia portadora del mismo.
Entre el kerygma y el Jess histrico se establece un crculo hermenutico.
Para estos telogos, si bien los sinpticos no presentan una crnica histrica de Jess, s nos presentan,
en cambio, su figura con una fuerza inmediata; a travs de ellos se puede saber algo sobre Jess de Nazaret,
y esto no carece de inters para la fe y la teologa. Contra la "desconfianza" crtica ante los evangelios, G.
Bornkamm dir que "los sinpticos nos presentan ms tradicin autntica que la aceptada".
Se rescata la importancia salvfica de la humanidad y de la historia de Jess rechazando la interpretacin mtica, se descubre la "singular pretensin" de Jess y la manifestacin de su poder y se da un nuevo
impulso a la exgesis bblica. Junto a los autores nombrados hay que destacar a J. Jeremas, J. Robinson,
G. Ebeling.
En el mbito protestante -en el que nos hemos movido en este ltimo tramo- muchos de estos esfuerzos aparecen expresados, adems de en infinidad de trabajos filolgicos, histricos, sociolgicos y exegticos, en la teologa de W. Pannenberg y J. Moltmann.
En la teologa de Pannenberg, expresada en la obra Fundamentos de Cristologa, Cristo es la clave interpretativa de la historia como revelacin de Dios: l es el fin anticipado de la historia. Moltmann acentuar
a Pannenberg desde la perspectiva de la justicia. Cristo es la respuesta a la historia de los sufrimientos de la
humanidad en su bsqueda de la justicia. En Cristo, Dios se nos manifiesta como el Dios crucificado. La
confesin de fe en Jesucristo da la ocasin para la comprensin de la realidad actual del hombre.
5. LA CRISTOLOGIA EN EL MBITO CATLICO
La teologa catlica mir gran parte de este debate desde afuera. Los estudios exegticos tomarn su
tiempo para ser incorporados a la reflexin teolgica. Desde distintas perspectivas y con distintos resultados
pueden mencionarse, entre otros, los esfuerzos de A. Loisy y del P. Lagrange.
K. Rahner y la lectura existencialista
K. Rahner, en un artculo titulado "Calcedonia, final o comienzo?" (1954), se plantea la necesidad de
una nueva comprensin del dogma cristolgico. Esto en un mbito donde la cristologa se haba reducido a
un comentario de la confesin de fe calcedoniense y a la subsiguiente especulacin. Ante el pensamiento
moderno, y con una fuerte influencia del existencialismo alemn (Heidegger), Rahner plantear a la cristologa como la realizacin de la antropologa.
T. de Chardin y la explicacin cosmolgica

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T. de Chardin, fuera de lo que podra llamarse una teologa sistemtica, dar una explicacin cosmolgica de la de la cristologa (o una explicacin cristolgica de la cosmologa). SU pensamiento gira en un
profundo dilogo con el evolucionismo, el cual intentar hacer una lectura cristiana. Si en el mbito cientfico se habla de cosmognesis, biognesis y antropognesis, de Chardin hablar de que el universo marcha
hacia una cristognesis. Cristo mismo es el alma de la evolucin. El es su punto Omega.
C. Duquoc, E. Schillebeeckx, W. Kasper
Ya en los aos '50 y '60 la reflexin catlica estar mucho ms intensamente sumergida en la investigacin exegtica. La renovacin trada por el Concilio Vaticano II y su pregonado retorno a las fuentes har
sentir su influencia en la reflexin posterior. En la etapa posconciliar y en el mbito de la cristologa merecen
nombrarse, por la profundidad de sus trabajos y por su repercusin, las obras de C. Duquoc, E. Schillebeeckx y W. Kasper.
La cristologa de C. Duquoc se expresa en un profundo dilogo con la exgesis crtica contempornea
y con la tradicin teolgica y dogmtica. Desarrolla su pensamiento fundamentalmente en la obra Cristologa. Ensayo dogmtico sobre Jess de Nazaret (1968,1972). Tambin lo hace en Jess, hombre libre (1974)
y en Mesianismo de Jess y discrecin de Dios. Ensayo sobre los lmites de la cristologa (1985).
La cristologa de E. Schillebeeckx se expresa en tres grandes obras: Cristo. Sacramento del encuentro
con Dios (1960), Jess. La historia de un viviente (1974) y Cristo y los cristianos. Gracia y liberacin
(1977). De los dos ltimos libros, en los que abandona la orientacin tomista para asumir una perspectiva
ms histrica y secular, l mismo dice que "el primero es un libro sobre Jess, que no olvida a Cristo, mientras que el segundo es un libro sobre Cristo que no olvida a Jess de Nazaret".
W. Kasper, heredero de la teologa de signo histrico-salvfico de la escuela de Tubinga, plantea como
tareas de la cristologa actual, en su obra Jess el Cristo (1974), la orientacin histrica, el alcance universal
y la determinacin soteriolgica.
La teologa de la liberacin: L. Boff y J. Sobrino
En 1972 L. Boff publica en Brasil Jesucristo el liberador. La obra intenta delinear una figura de Cristo
que responda a las exigencias de los pueblos latinoamericanos. En funcin de esta preocupacin central ,
establecer las "coordenadas" dentro de las cuales se mover la obra: a) Primaca del elemento antropolgico
sobre el eclesiolgico; b) Primaca del elemento utpico sobre el fctico; c) Primaca del elemento crtico
sobre el dogmtico; e) Primaca de la ortopraxis sobre la ortodoxia. Desde luego, ser el ttulo de "liberador"
aquel que Boff privilegie, motivado por la experiencia cristiana latinoamericana en su insercin en el proceso
de liberacin. Esta perspectiva abre a una reflexin sobre el Reino de Dios, constitutivo de la "causa" de
Jess, que es ledo en el horizonte de la liberacin de los pueblos de Amrica latina. La cristologa de L. Boff
se completa con otros variados escritos sobre el tema
La obra cristolgica de J. Sobrino se expresa en tres ttulos: Cristologa desde Amrica Latina (1976),
Jess en Amrica latina. Su significado para la fe y la cristologa (1982) y Jesucristo liberador. Lectura
histrico-teolgica de Jess de Nazaret (1991). Este ltimo se anuncia como la primera parte de una obra
ms extensa. En ella se realiza una lectura histrico-teolgica de Jess de Nazaret y una historia de las cristologas y de la confesin creyente de Jess de Nazaret como el Cristo. El esfuerzo de Sobrino consiste en presentar la verdad de Jesucristo desde la perspectiva de la liberacin. Lo que implica hacerlo desde un doble
lugar: el de los crucificados de la historia y el del seguimiento de Cristo. De all el profundo enraizamiento
de la obra en la realidad latinoamericana y en la experiencia creyente y eclesial del continente.
6. RECIENTES APORTES DEL MAGISTERIO
La Instruccin de la Comisin Bblica de 1964120
En referencia a la problemtica planteada por la crtica en torno a la cuestin de los evangelios, la
Pontificia Comisin Bblica publica en 1964 una instruccin. En ella habla de los tres tiempos de la tradicin:
1) El tiempo de Cristo, el Seor: es el tiempo del acontecimiento.
2) El tiempo de los apstoles: dominado por la primitiva comunidad y la predicacin apostlica.
3)) El tiempo de los autores sagrados: es el tiempo de la redaccin. Los autores se aplican a un
trabajo de seleccin, sntesis y adaptacin a los lectores.
120 Cf. DS 3999-3999e.

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El Concilio Vaticano II (1962-1965)121


La Constitucin Dogmtica Dei Verbum, sobre la divina revelacin, del Concilio Vaticano II, en los
nmeros 2,3,4 y 19 reitera el esquema propuesto por la instruccin de la Comisin Bblica. Llama la atencin
sobre la importancia del estudio crtico de la Escritura y recalca el hecho de que en la Revelacin se entrelazan palabras y gestos.
En la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, sobre la Iglesia, esta aparece en relacin a la misin
del Hijo (n 3): l es el inaugurador del Reino de Dios, el revelador del misterio y el Redentor de los hombres. La Iglesia es su cuerpo mstico (n 7) y su misin aparece como continuacin en la historia d la obra de
Cristo.
La Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo contemporneo, desarrolla su
primera parte ("la Iglesia y la vocacin del hombre") desde un eje cristolgico. Cada uno de los captulos que
la componen cierran con una referencia a Jesucristo, presentado como plenitud del hombre: Cristo, el hombre
nuevo (n 22), El Verbo encarnado partcipe de la solidaridad humana (n 32), la consumacin de todas las
cosas en Cristo (n 39), Cristo, alfa y omega (n 45). La cristologa aparece como la clave de la antropologa:
"el misterio del hombre no se aclara de verdad sino en el misterio del Verbo encarnado" (n 22).
Documento de Puebla (1979)122
El documento final de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano desarrolla el primer captulo ("Contenido de la evangelizacin en Amrica Latina") de la segunda parte ("Designios de Dios
sobre la realidad de Amrica Latina") en tres ejes:
1) La verdad sobre Cristo el Salvador que anunciamos;
2) la verdad sobre la Iglesia: el Pueblo de Dios, signo y servicio de comunin, y
3) La verdad sobre el hombre: la dignidad humana.
El eje cristolgico aparece en primer lugar (n 170-219). En el desarrolla una breve cristologa desde
una perspectiva histrica y dogmtica.
Redemptor Hominis (1979)123
El documento programtico del pontificado de Juan Pablo II es una encclica cristolgica: Redemptor
Hominis. En ella Cristo aparece como el centro del cosmos y de la historia y eje del misterio de la redencin.
De la antigua afirmacin de los Padres de la Iglesia de que Cristo se ha unido a todo hombre en la Encarnacin, el Papa saca importantes consecuencia para la vida y la misin de la Iglesia: el hombre es el camino
que ella debe recorrer (cf. n 14).
Lneas Pastorales para la Nueva Evangelizacin (1990)124
El interesante documento programtico y pastoral del episcopado argentino, nos presente la fe en Cristo como el primero de los cuatro cauces en los que se despliega el contenido evangelizador (n 24-27). Lo
desarrolla a travs de tres tems:
a) Cristo: centro de nuestra fe,
b) Perspectiva antropolgica de la fe en Cristo, y
c) El misterio de Cristo, la dignidad del hombre y la dignidad del pobre.
Puede decirse que la cristologa del documento aparece como el ncleo estructurador de los aspectos
fundamentales del contenido de la evangelizacin: la fe cristiana y la dignidad humana, en el horizonte de los
desafos de la poca: el secularismo y la injusticia.
Documento de Santo Domingo (1992)125
El subttulo de las conclusiones de la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano es una
cita de la carta a los Hebreos: "Jesucristo ayer, hoy y siempre" (Heb 13,8). El eje estructurador de las tres
121 CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Documentos del Vaticano II, Buenos Aires, Paulinas, 1980.
122 III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, La Evangelizacin en el presente y en el futuro
de Amrica latina, Buenos Aires, CEA, 1979.
123 JUAN PABLO II, Redemptor Hominis, Buenos Aires, Paulinas, 1979.
124 CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA, Lneas pastorales para la nueva evangelizacin, Buenos Aires, Oficina del
Libro, 1990.
125 IV CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Nueva Evangelizacin, promocin humana,
cultura cristiana. Jesucristo ayer, hoy y siempre, Buenos Aires, CEA, 1992.

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partes de la obra parece ser cristolgico: Jesucristo, Evangelio del Padre (primera parte), Jesucristo evangelizador viviente en su Iglesia (segunda parte) y Jesucristo, vida y esperanza de Amrica Latina y el Caribe.
Ms all de la "titulacin", el tema cristolgico aparece fuertemente expresado sobre todo en la profesin de
fe (n 4-15).

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VIII. JESUCRISTO Y LA SALVACIN DEL HOMBRE


Y DEL MUNDO
1. CRISTOLOGA Y SOTERIOLOGA
Un tema con historia
Bien podra decirse que el primer gran debate "teolgico" en la historia de la Iglesia gir en torno a la
relacin entre la cristologa y la soteriologa. Ms concretamente, en torno a la relacin entre Jesucristo y la
salvacin de los hombres. Los protagonistas del debate fueron Pablo y los llamados "judaizantes". Para Pablo, slo Cristo nos alcanza la salvacin. Pero los judaizantes afirmaban la necesidad, adems, de cumplir la
Ley de Moiss con lo cual aumentaban las exigencias a los gentiles que se acercaban a la nueva fe. El debate,
que motiv la gran reunin apostlica de Jerusaln atestiguada por el libro de los Hechos de los Apstoles (c.
15), fue "ganado" por Pablo. Las puertas del Evangelio se abrieron a todos los hombres. El cristianismo se
hizo "catlico", es decir, universal.
A fines del siglo IV y principios del siglo V un debate de similares caractersticas sacudi a la Iglesia
en Occidente. Pelagio, un monje irlands, comenz a predicar una doctrina segn la cual Cristo no era necesario para la salvacin, a no ser como el "buen ejemplo" a seguir, as como Adn haba sido un "mal ejemplo". Esta doctrina, conocida como "pelagianismo", fue combatida por Agustn de Hipona y condenada por
el Concilio de Orange: sin la gracia de Cristo es imposible salvarse. En la discusin quedaron esbozadas las
grandes lneas de las doctrinas de la gracia y del pecado original.
Con otros matices y variantes, con otros nombres y protagonistas, la discusin se repetir en distintos
momentos de la historia de la Iglesia: luteranismo, jansenismo, molinismo, modernismo, etctera. El "botn"
de los diversos debates fue unas veces la centralidad de la figura salvfica de Jesucristo y otras la mayor bondad o maldad de la naturaleza humana en orden a alcanzar la salvacin por s misma o, en caso contrario,
necesitar de un redentor.
Las categoras del debate
Una serie de categoras, muchas de ellas de raz bblica, ingresaron al debate. La primera de ellas, obviamente, fue la de pecado126, como expresin de la ruptura entre el hombre y Dios. Otra de ellas fue la de
redencin127, categora de origen jurdico por la cual se ejecutaba el rescate128 de un prisionero. Del mbito estrictamente religioso, y con profundas races veterotestamentarias, proviene la categora de sacrificio129. Este trmino fue asimilado al de salvacin130. Otra categora que entr en juego fue la de clera de
Dios131, por la cual el impone el castigo132 y la condenacin133 ante la culpa134 del hombre. En el marco
de la alianza y la promesa, aparecen otras categoras como gracia135, justicia136, perdn137, justificacin138 y misericordia139.

126 Como sustantivo, adjetivo y verbo, el concepto aparece 622 en el Antiguo Testamento (AT), 227 en el Nuevo Testamento (NT),
siendo los evangelios (83 veces) y los escritos paulinos (71) los que ms lo utilizan.
127 Idem 17 veces en el AT, 10 en el NT.
128 Idem 126 veces en el AT, 10 en el NT.
129 Idem 451 veces en el AT, 37 en el NT y 15 en la carta a los Hebreos.
130 Idem 493 veces en el AT, 183 en el NT. Los sustantivos "salvador" y "redentor" aparecen, en total, 25 veces en el NT.
131 182 veces en el AT, 26 veces en el NT, de las cuales 15 en los escritos paulinos y 2 en los evangelios. En ste aparece una sola
vez el concepto de ira referido a Dios.
132 En sus distintas acepciones aparece 162 veces en el AT, 25 en el NT y 11 en los escritos paulinos.
133 Idem 30 veces en el AT, 48 en el NT y 19 en los escritos paulinos.
134 Idem 225 veces en el AT, 9 en el NT.
135 Idem 103 veces en el AT, 127 veces en el NT.
136 330 veces en el AT, 103 en el NT y 58 en los escritos paulinos.
137 Idem 110 veces en el AT, 55 en el NT.
138 Idem 48 veces en el AT, 34 en el NT y 27 en los escritos paulinos.
139 Idem 79 veces en el AT, 43 en el NT.

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Dichas categoras fueron eslabonndose en distintos esquemas interpretativos y en torno a ciertos ejes.
El que aparece con ms fuerza, sobre todo en los primeros captulos del debate, es el de la universalidad de
la salvacin de Cristo. Esta es la gran preocupacin doctrinal y pastoral de Pablo as como de Agustn.
Sin embargo, la seduccin del lenguaje jurdico y un cierto retorno a un planteamiento "religioso" tradicional, hicieron que se impusiera, junto a otros esquemas, el de la satisfaccin penal.140
Simplificando dicho esquema, podra sintetizarse del siguiente modo: en el principio el hombre ofendi a Dios con una ofensa infinita; dicha ofensa le vala el castigo eterno, ya que no poda satisfacer a Dios
por ella a causa de su finitud por mas sacrificios que acumulara; fue necesario que el mismo Hijo de Dios se
hiciera hombre para que, en cuanto hombre, satisficiera con el sacrificio de su vida por la ofensa cometida;
l poda hacerlo infinitamente porque era Dios; en el Dios hecho hombre el puente entre Dios y los hombres
queda restablecido.
Es verdad que no pocos pasajes neotestamentarios, particularmente paulinos, ilustraran el esquema
aqu propuesto por ser tributarios del lenguaje religioso del judasmo del siglo I de nuestra era. Pero tambin
lo es que este planteamiento despacha ligeramente una serie de supuestos que mereceran discutirse. Cuanto
menos asoman ciertas preguntas: No se supone aqu una idea negativa de la creacin como si no fuera tambin ella fruto de la bondad divina141? No se reduce la obra de la redencin a un "asunto" entre Dios y
Dios, del cual el hombre es mero espectador? En qu difiere la fe revelada del hecho religioso? Slo en la
dignidad de la vctima ofrecida en sacrificio? Cul es el rostro del Dios que asoma en este esquema? "Ama
Dios el sufrimiento"?142 Exige la muerte como compensacin por el pecado? Este esquema, no asla la
pasin y la muerte de Jess de Nazaret del trayecto histrico que lo condujo a ellas? Dnde queda la gratuidad del don de Dios? No se banaliza el amor de Dios que segn 1Jn 4,19 "nos am primero"?
En Pablo y en el resto del Nuevo Testamento afloran infinidad de imgenes y de categoras para hacer
referencia a la gozosa novedad de la vida nueva inaugurada en Jesucristo. Y el mensaje central parece girar
en torno al amor de Dios que gratuitamente cumple sus promesas, que no se olvida de los pequeos y que en
su gran misericordia les da a conocer su verdadero rostro. El anuncio de Jess es la venida de la abundancia
de la vida de Dios para los hombres que en su amor desbordante enva a su Hijo para la salvacin del mundo
(cf. Jn 10,10; 3,16). Por ello el tiempo del Hijo es el tiempo de la plenitud (cf. 1Cor10,11; Gl 4,4). Y por
eso la creacin gime en dolores de parto hasta que Cristo sea todo en todos (cf. Rm 8,22; 1Cor 15,28).
2. CMO ENTENDER LA SALVACIN DE JESUCRISTO?
Resulta imposible responder a la pregunta planteada desde categoras ajenas al Evangelio por muy
"convenientes" que estas sean. Por otra parte, muchas de las aproximaciones a la cuestin de la salvacin en
Cristo aparecen atravesadas por un cierto mercantilismo religioso ajeno a la experiencia de la fe en Jesucristo. La salvacin consistira en cmo recuperar terreno ante un Dios exigente en sus condiciones para aproximarse a l: tanto doy, tanto me da. El encuentro definitivo con Dios no sera ms que un sacar cuentas y
apostar al saldo positivo... Como si la salvacin tuviera medida. Vale la pena preguntarse de qu, por qu y
para qu nos salva Jesucristo.143
De qu nos salva Jesucristo?
Un pasaje del evangelio de Lucas nos presenta el sentido de la salvacin de la que Jess es portador: el
de la conversin de Zaqueo (Lc 19,1-10).
Ante todo, Zaqueo, era un publicano, es decir, un recaudador de impuestos. Ms que eso: era jefe de
los recaudadores (Lc 19,2). Profesin antiptica en Israel debido a las fuertes cargas tributarias que recaan
sobre todo en los pobres, y debido tambin a que gran parte de los impuestos tenan como destino las arcas
del ocupante romano. No era un insulto a la proclamada soberana de Yav cuya realeza era la nica que
reconocan los israelitas? Cuntas contradicciones y tensiones se acumulan en la persona de Zaqueo!
Sin embargo, Zaqueo quera ver a Jess. Es ms: quera ver quien era (Lc 19,3-4). Zaqueo estaba en
bsqueda. Y Jess no responde con indiferencia; lo busca con la mirada y le dice: "Zaqueo, baja pronto, por-

140 El ms grandioso ejemplo de esto es la obra que Anselmo de Canterbury escribiera en el siglo XI: Cur Deus homo? (Por qu
un Dios hecho hombre?). Cf. BOFF, L., Jesucristo el liberador, en BOFF, L., obra citada, 390-402.
141 SCHILLEBEECKX, E., En torno al problema de Jess. Claves de una cristologa, Madrid, Cristiandad, 1983, 145-170.
142 Tal el ttulo de una excelente obra que aborda extensamente esta cuestin: VARONE F., El dios "sdico". Ama Dios el sufrimiento?, Santander, Sal Terrae, 1988.
143 LONA, H., Exgesis y teologa dogmtica, en Proyecto 11 (1992) 7-44.

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que hoy tengo que alojarme en tu casa" (Lc 19,5). Lucas nos cuenta que Zaqueo respondi con prontitud y
alegra (Lc 19,6).
La salvacin la encuentra quien la busca, porque Dios siempre est atento para responder a esa bsqueda. El "alojarme en tu casa" es la "buena nueva", el "evangelio" que Jess anuncia a Zaqueo. Y el tiempo
del Evangelio es el tiempo de la alegra por la salvacin que llega y de la premura por recibirla: ya no hay
tiempo que perder.
Ya con Jess sentado a la mesa, y ms all de las crticas del entorno (Lc 19,7), Zaqueo se anima a decir:
"Seor,
voy a dar la mitad de mis bienes a los pobres,
y si he perjudicado a alguien,
le dar cuatro veces ms". (Lc 19,8)
La respuesta a la autoinvitacin de Jess, es la conversin (cf. Mc 1,15), que para Zaqueo es restituir
el derecho de los pobres que ha sido violado. El jefe de los publicanos de Jeric emprende un nuevo camino.
Slo ah Jess proclama:
"Hoy ha llegado la salvacin a esta casa,
ya que tambin este hombre es un hijo de Abraham,
porque el Hijo del hombre
vino a buscar y a salvar lo que estaba perdido".
(Lc 19,9-10)
La salvacin que Jess anuncia no llega prescindiendo del proceso que lleva a Zaqueo a un cambio de
vida. No aparece como algo extrao, aunque s aparece como don, es decir, como fruto de la absoluta gratuidad de Dios que en Jess toma la iniciativa del encuentro.
En la aceptacin del mensaje del Reino de Dios que llega en las palabras y acciones del Nazareno, Zaqueo se encuentra con la salvacin de Dios que en su perdn y misericordia vino a buscar y a encontrar lo
que estaba perdido144: el Dios juez se revela en Jess como Dios Abba-Padre, que no tiene en su mano un
hacha sino un anillo para poner en el dedo del hijo que estaba perdido y ha sido encontrado (cf. Lc 15,22-24).
As Dios queda liberado del cerco del culto, de la ley y de la tradicin en que su imagen se hallaba encerrada. A Dios no se lo "administra": se lo busca. Y esta bsqueda se produce en lo inesperado, en lo impensado, en lo sorpresivo, en lo no establecido. All donde se deja a Dios ser Dios, en la libertad, la justicia y
el amor sin lmites.
Revolucin de todos los criterios y valores, el Reino de Dios que llega se manifiesta en Jess en una
tica del amor servicial llevada hasta sus ltimas consecuencias. En su camino histrico deja abierto el universo de los hombres a la entrega sin lmites testificada con su vida. Saca de su encierro al hombre aprisionado en la mezquindad y lo expone constantemente al interrogante del otro, del desamparado, del dbil, del
pobre, del que no cuenta, invitndolo a sumarse a la gratuidad de Dios que "nos am primero". As el ciclo
permanente de la violencia, el odio y la venganza queda herido de muerte por la irrupcin de la vida nueva,
radicalmente nueva, en la historia de los hombres.
Por qu nos salva Jesucristo?
Muchas veces la teologa centr la discusin sobre qu era lo que salvaba en Cristo: si su encarnacin
o su pasin-muerte-resurreccin.145 Sern los Padres de la Iglesia de Oriente los que desarrollen la idea de
la encarnacin redentora: al encarnarse el Verbo de Dios la salvacin se ha acercado a todos los hombres.
En la lnea de lo que hemos venido diciendo es necesario ver el hecho salvfico acontecido en Jesucristo en la
totalidad de su existencia: toda su vida es revelacin y presencia de la voluntad salvfica de Dios. Y la revelacin ya es salvacin en el designio de Dios que "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1Tim 2,4).
Pablo desarrolla -fundamentalmente en la epstola a los Romanos- la doctrina de la justificacin por la
fe. En el captulo 5 juega antitticamente con la figura de Adn y la de Cristo. As, por Adn "el pecado entr
en el mundo y por el pecado la muerte, y as la muerte pas a todos los hombres" (Rm 5,12). Para luego aclarar: "Pero no hay proporcin entre el don y la falta. Porque si la falta de uno solo provoc la muerte de todos,

144 Cf. Lc 15,1-7 (la oveja perdida y encontrada); Lc 15,8-10 (la moneda perdida y encontrada); Lc 15,11-32 (el hijo arrepentido y
perdonado).
145 Cf. VON BALTHASAR, H. U., El misterio pascual, en FEINER, J. - LHRER, M., obra citada, 666-814.

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la gracia de Dios y el don conferido por la gracia de un solo hombre, Jesucristo, fueron derramados mucho
ms abundantemente sobre todos" (Rm 5,15).
Misteriosa solidaridad que une a los hombres en el pecado y en la gracia. Adn, sntesis del hombre
que est fuera del "evangelio de la gracia", es salvado ahora por Cristo: "as como todos mueren en Adn,
todos revivirn en Cristo" (1Cor 15,22; cf. 15,45). El es la revelacin de la justicia de Dios, que no es el acto
por el cual Dios nos juzga sino aquel por el cual libremente decide salvarnos.
En el Evangelio se revela la justicia de Dios,
por la fe y para la fe,
conforme con lo que dice la Escritura:
El justo vivir por la fe. (Rm 1,17)
Fe en la justicia de Dios que se manifiesta en Jess como misterio de salvacin para los hombres y que
exige, a imagen del Hijo, la obediencia de la fe:
... segn la Buena noticia que yo anuncio,
proclamando a Jesucristo y revelando un misterio
que fue guardado en secreto desde la eternidad
y que ahora se ha manifestado.
Este es el misterio (...)
que fue dado a conocer a todas las naciones
para llevarlas a la obediencia de la fe. (Rm 16,25-26)
Hablar de misterio no es una forma expeditiva para resolver los problemas que la cuestin de la salvacin en Cristo suscita. Hablar de misterio es hacer referencia a la absoluta libertad y gratuidad de Dios -sobre
la que nunca se insistir demasiado- que se autorrevela y se dona en su Hijo. Pero que se autorrevela y se
dona en su existencia concreta y en la paradoja de lo inesperado, de lo absoluta y radicalmente nuevo para
los hombres.
Para qu nos salva Jesucristo?
Nos dice Pablo en la carta a los Glatas:
Para ser libres
nos libert Cristo.
Ustedes, hermanos,
han sido llamados para vivir en libertad. (Gl 5,1.13)
Pablo no teme a las redundancias: Jesucristo libera para la libertad. Libera a la propia libertad de sus
limitaciones y mezquindades, de su prisin hecha de pecado, de ley y de muerte (cf. Rm 8,2). Libera para la
fe que se abandona en Dios. Libera para el servicio.
Porque el Seor es el Espritu,
y donde est el Espritu del Seor,
all est la libertad. (2Cor 3,17)
Y junto con el hombre, la creacin entera espera verse libre de los lazos que la sujetan y la retienen.
Tambin ella es invitada al banquete de la libertad de aquellos que han credo en la Palabra:
Porque tambin la creacin
ser liberada de la esclavitud de la corrupcin
para participar de la gloriosa libertad
de los hijos de Dios. (Rm 8,21)
La libertad liberada queda capacitada, as, para el encuentro y la misericordia, para el perdn y la generosidad, para la entrega y la justicia, para la sabidura y la comunin. Por eso el medio de esta libertad
recreada es la fe que no cede, la esperanza que no afloja y el amor que no se rinde, porque sabe que en Jess
Dios ha dicho s a la promesa de una vida nueva en un mundo nuevo.
3. LA SALVACIN DE JESS Y LA HISTORIA146
La salvacin que Jess nos trae est presente en la historia de los hombres. Pero dnde? Acaso la injusticia y la violencia no se siguen imponiendo? Acaso la enfermedad y la muerte no siguen teniendo la
ltima palabra? Los nios a los que Jess amaba no siguen muriendo por miles en los arrabales de la "civilizacin"? La vida de los pobres no sigue siendo arrebatada por los poderosos de este mundo que hasta creen
haber comprado al mismo Dios? Dnde est el Reino de Dios que Jess inaugur con su vida? Dnde el
146 Cf. CAMPANA O. - D'AMICO, J. L., El misterio ..., 145-158; POLITI, S., Una msica..., donde la cuestin de la esperanza en
la historia estructura toda la obra.

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poder convertido en servicio? Dnde estn los cielos nuevos y la tierra nueva anunciada? La "salvacin"
no queda, entonces, reducida a una expresin hueca e inverificable en el devenir histrico? No es la existencia humana un absurdo, un sinsentido, una nusea? Es Jess de Nazaret el que deba venir "o debemos esperar a otro" (Mt 11,3)?
Es otra vez la pregunta por el mesianismo de Jess. Pero no debe olvidarse que:
El lugar de la historia es la precariedad, la contingencia, la apertura, asumidas en el riesgo y en la
libertad por el mesianismo de Jess.147
En la precariedad, la contingencia y la apertura de la historia, los discpulos proclaman que el Crucificado est vivo, que ha resucitado, y que en l y por l lo definitivo de Dios ha irrumpido en la historia de los
hombres. Slo que esto no priva a los hombres de su responsabilidad histrica. La cuestin del mal en el
mundo y de la violencia histrica continuada, de la que el propio Jess de Nazaret fue vctima, debe pensarse
e el horizonte de la libertad humana y de la discrecin de Dios en nuestra historia que no "impone" su Reino,
sino que lo deja como don en la esperanza.
Los creyentes lo celebran en la Eucarista, rememoracin de la entrega de Jess por los hombres, signo
de la presencia de la nueva creacin en la contradiccin del tiempo presente, que est grvido del Espritu. A
la fe que proclama que Jess es el Seor no se le ahorra la incertidumbre de la decisin histrica ni la exigencia siempre inaudita del presente. Los creyentes viven en el compromiso por construir un mundo donde
la justicia, la fraternidad y el amor se hagan presentes, porque lo celebran en la fe en un Dios que cumpli
sus promesas. La salvacin de Jesucristo hace de los pobres, los sufridos y los olvidados los sujetos de su
propia historia, vivida en la tensin de la esperanza en el cumplimiento de la promesa:
Pero nosotros, de acuerdo con la promesa del Seor,
esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva
donde habitar la justicia. (2Pe 3,13).
Ese da, los hombres vivirn con Dios que se manifestar, cara a cara, como el Dios-con-nosotros:
"Esta es la morada de Dios entre los hombres:
l habitar con ellos,
ellos sern su Pueblo,
y el mismo Dios estar con ellos.
El secar todas sus lgrimas,
y no habr ms muerte,
ni pena, ni queja, ni dolor,
porque todo lo de antes pas" (Apc 21,3-4).
La salvacin de Cristo nunca deja de ser promesa vivida en la esperanza: el Seor es siempre aquel
que viene. Por eso,
El Espritu y la Esposa dicen: "Ven!",
y el que escucha debe decir "Ven!".
Que venga el que tiene sed,
y el que quiera,
que beba gratuitamente del agua de la vida.
Ven, Seor Jess! (Apc 21,17.20).

147 DUQUOC, C., Mesianismo..., 231.

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EPILOGO...
...PARA EL DIA MENOS PENSADO
Al concluir las lneas que componen este libro, nos golpeaba la noticia de la muerte de Silvia. Una vida joven segada en su etapa ms plena. Un esposo, tres hijos, una madre, sus familiares e innumerables amigos quedaban, cada uno a su manera, hurfanos, a la intemperie de su afecto. El mundo ya no era el mismo.
Quedaba sustancialmente modificado por su ausencia.
En este contexto me preguntaba por el sentido de estas pginas. O me preguntaba, simplemente, por el
sentido. La respuesta no es sencilla y no s si es respuesta.
Al pensar en Silvia pensaba en Alfonso, mi padre, en Diana, mi hermana, en Ada, Mara y Felipe, mis
tos, en Horacio y Ana Mara, mis amigos. Y en Silvia pensaba en todos, en cada uno y en m. La angustia de
cada muerte es la angustia, tambin, de la propia muerte, la mayor y la ms real de las certezas de todo hombre. Vi como en ella se relativizaban criterios y seguridades, as como rencores y desencuentros. De golpe,
cada uno de nosotros se encontraba desnudo ante su destino.
Nusea, absurdo y vaco es lo que experimentamos ante la propia muerte y la de los seres que amamos.
Y rebelda y bronca y sinsentido y dolor y desesperanza y cobarda y desamparo y soledad.
Y rechazo a respuestas fciles, a lugares comunes, a frases hechas.
Y la sensacin de que la muerte lo invalida y lo relativiza todo.
Y que la continuidad de la existencia se asemeja a una crueldad.
Y que todos somos sobrevivientes.
Y que ni siquiera vivir el presente alienado de todo lo dems tiene un sentido.
La conciencia actual de la muerte puede sumirnos en la amargura. Pero puede tambin movilizar nuestro espritu hacia los confines de la razn. Y dejar abierta una puerta que nos permita salir del absurdo hacia
el sentido.
La imposibilidad de que alguien nos separe de los seres que amamos, no nos acerca a la creencia de
que la vida no puede acabar con la muerte?
Pensaba, tambin, en las muertes annimas y cotidianas, las que no llenan obituarios ni bvedas municipales, ni cementerios privados. Tan slo, a lo sumo, osarios comunes. Pensaba en tantos cristos ignorados
que ni siquiera gozaban de la compaa del recuerdo. Pensaba en tantos mrtires latinoamericanos que creyeron en la entrega de su sangre. Y en tantos mrtires annimos que ni siquiera gozaron de la conciencia de su
martirio.
La sensacin de que tanta injusticia no puede tener la ltima palabra, no nos abre a la posibilidad de
un da distinto y definitivo, donde Alguien se apiade de los inocentes y los consuele eternamente?
No intuimos que "el amor es ms fuerte que la muerte"?
Tener fe no ser luchar contra la muerte, en todas las formas en que sta se manifiesta y se anticipa?
El creyente no librar, entonces, una lucha contra el absurdo, en nombre de lo definitivo?
La fe en Jess de Nazaret, el Cristo, podr significar muchas cosas y encarnarse en infinidad de caminos. Pero en el corazn de dicha fe anida la esperanza de que la vida y el amor, la entrega y el servicio no
pueden quedar defraudados como absurdos de la existencia. Ellos son atisbos de la eternidad que nos encontrar bebiendo el vino del Reino el da menos pensado... Que el agua se haga vino, que la vida se haga eternidad. Ese es el contenido de la esperanza cristiana.
Slo que a esta esperanza no se llega sin dolor. Slo que a esta creencia no se arriba sin haberlo dudado todo. Slo que esta experiencia no se transmite triunfalstamente. Tan slo se insina en el dolor, en la
duda, en el fracaso.
Alfonso, Diana, Felipe, Ada, Horacio, Mara, Ana Mara, Hctor y Silvia, justos y mrtires del mundo:
Salud! Y brinden por nosotros en el anticipo del fogn eterno junto a Aqul que dijo ser la resurreccin y la
vida.

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GLOSARIO148
Adopcionismo: doctrina que ve en Jess un hombre adoptado por Dios como Hijo a causa de sus cualidades morales.
Antropologa teolgica: es la concepcin del hombre como surge de la Revelacin referida a su origen, a su condicin, a su destino.
Antropologa: doctrina sobre el hombre.
Apocalptica: gnero literario floreciente en el judasmo pre y pos cristiano, constituido por "revelaciones" (apocalipsis), visiones relativas a los ltimos tiempos y a los signos precursores de ellos.
Apolinarismo: de Apolinar, obispo de Laodicea (s. IV). Doctrina segn la cual el Verbo habra tomado el lugar
del alma espiritual. En tal modo es disminuida la humanidad plena del Cristo.
Arrianismo: de Arrio, presbtero de Alejandra (s. IV). Concepcin segn la cual el Verbo ha sido creado por el
Padre y le es inferior, si bien al ser generado antes del tiempo es superior a cada creatura. Esta doctrina, fuertemente
influenciada por el neoplatonismo, fue rechazada por el Concilio de Nicea (325), que afirm la igualdad de substancia
entre Padre e Hijo (homoousa).
Crculo hermenutico: circularidad existente entre sujeto y objeto, por la cual todo conocimiento de un objeto
supone una previa comprensin por parte del sujeto (precomprensin), que a su vez es modificado por las nuevas conquistas cognoscitivas. La precomprensin proviene por muchos aspectos del contexto lingstico existencial en el cual
se est situado.
Cristologa: doctrina teolgica que estudia la persona y la obra de Jesucristo, como conciencia crtica de la fe de
la Iglesia en l.
Cristolgico: relativo a la Cristologa, a la reflexin sobre Cristo, a Cristo.
Crtico: del griego "crisis", que significa discernimiento y juicio; el adjetivo indica todo procedimiento de anlisis y de evaluacin.
Dialctica: arte del razonamiento (pensamiento tradicional); procedimiento que llega a travs de afirmaciones y
negaciones a nuevas y ms altas afirmaciones (pensamiento moderno).
Docetismo: del griego, "parecer, aparecer". Doctrina rechazada por la fe de la Iglesia que atribua a Cristo un
cuerpo slo aparente, a fin de no contaminarse la divinidad.
Dogma: proposicin que define autoritativamente un aspecto de la fe de la Iglesia como revelado por Dios, en
manera definitiva en cuanto a la intencin ltima y al mensaje esencial, a intrepretarse siempre en relacin a los instrumentos lingsticos conceptuales del tiempo en el cual fue formulado.
Encarnacin: devenir carne, es decir hombre, historia humana, del Verbo.
Escatologa: es la doctrina de la "cosas ltimas", (en griego, esjaton), entendida tanto como fin del tiempo o como tiempo del fin, tiempo de la plena y definitiva presencia de Dios en la historia. En tal sentido es escatolgico el
acontecimiento de Jesucristo, que inaugura el tiempo del fin y es anticipo y promesa del fin del tiempo en Dios.
Exgesis: en teologa, es la interpretacin de la Escritura mediante el uso de todos los mtodos crticos necesarios y la atencin al mensaje global de la revelacin recibida en la fe.
Finitud: condicin de la existencia humana de ser limitada, "finita", respecto a las aperturas de la conciencia y de
la libertad. Peso de esta condicin.
Gnosticismo: dentro del cristianismo nombre dado a diversas formas herticas que tienen en comn la afirmacin
de un radical dualismo entre materia y espritu y la interpretacin de la redencin como liberacin del espritu de la
esclavitud de la materia mediante el conocimiento (gnosis) de la verdad, abierto al Espritu dispuesto por el Salvador,
visto sobre todo como Maestro y revelador.
Hermenutica: del griego, ciencia de la interpretacin. Su necesidad deriva del continuo modificarse del horizonte y de la formulacin de los conocimientos humanos, que exige un trabajo de explicacin y de traduccin, para consentir la comunicacin entre expresiones de situaciones histricamente diversas.
Hijo del Hombre: en Dan 7,13 y en la apocalptica, trmino utilizado para indicar una figura celeste, que, en los
textos inmediatamente precedentes al Nuevo Testamento, tiene caracteres marcadamente personales y divinos. El ttulo,
empleado por Jess para designarse as mismo, despus desaparece del uso de la comunidad primitiva, vuelta siempre
ms a los destinatarios que no habran podido comprender el sentido.
Hipstasis: etimolgicamente en griego, "aquello que est debajo" (latn: sustancia), el trmino termin por indicar el sujeto de operacin, la persona.
Historia: El concepto de "historia" es equvoco, es decir, admite distintos significados. Puede denominar, por
ejemplo, a la secuencia de sucesos, a la investigacin histrica, a la exposicin histrica, etctera. Pero ms profundamente, "historia" hace referencia "al acontecer humano que tiene sus races en la libre autorealizacin y decisin del
espritu".149 En este ltimo sentido -ms cualitativo que cuantitativo- utilizamos aqu el concepto de historia.
Justificacin: acto con el cual al Padre perdona al pecador que se le abandona en la fe y le da la gracia del Espritu Santo obtenida para nosotros de Cristo y por Cristo.
148 Este glosario ha sido tomado, en gran parte, de FORTE, B., Ges di Nazaret..., 337-344.
149 BRUGGER, W., Historia, en IB., Diccionario de filosofa, Herder, Barcelona, 1988.

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Knosis: en griego, "anonadamiento, vaciamiento". El trmino indica el despojamiento que el Verbo ha aceptado
en el hacerse hombre, deviniendo de Seor a Siervo, hasta la muerte ignominiosa de la Cruz (Fil 2,6-11).
Kerygma: en griego "anuncio, proclamacin del heraldo". En teologa indica el mensaje central de la fe cristiana,
el anuncio del acontecimiento salvfico cumplido en Jesucristo.
Kyrios: en griego, "seor". Usado en el antiguo Testamento griego como nombre divino, el trmino habla de la
condicin divina de Cristo y su soberana salvfica sobre todo lo creado.
Logos: en griego, "palabra, verbo". Indica a Jesucristo en cuanto preexistente en el Padre, de igual condicin con
l, presente en el principio y en el fin de lo creado, venido a este mundo para salvarnos.
Mrito: valor de una obra que adquiere derecho a una recompensa.
Mesas: en hebreo equivale a "ungido", y en el griego, "Cristo". El trmino est conectado a la espera mesinica
de Israel, en sus varias formas.
Misterio: en el sentido bblico paulino, es el designio divino de salvacin que se va realizando en la historia en
hechos y palabras ntimamente conectados. Su plenitud es el misterio de Cristo.
Modalismo: hereja trinitaria por la cual Dios es nico en s, si bien obra externamente en tres modos diferentes.
Tambin llamado sabelianismo, por Sabelio, su sostenedor en el siglo III.
Monarquianismo: Doctrina rechazada por la Iglesia segn la cual Dios Padre es el nico principio divino. Cristo
es el hijo adoptivo de Dios o un modo de revelarse de l.
Monofisismo: doctrina de Eutiques, condenada por Calcedonia (451), que en oposicin al nestorianismo afirmaba una nica naturaleza, la divina, del Verbo encarnado.
Naturaleza: principio que califica las operaciones, la historia de un sujeto. Responde a la pregunta qu cosa es?.
En Cristo, que es hombre y Dios, se habla por ello de una naturaleza humana y una naturaleza divina.
Nestorianismo: doctrina de Nestorio, patriarca de Constantinopla, el cual reconoca en Cristo dos sujetos, uno
humano y otro divino, ligados entre ellos por una unin moral. Posicin condenada por Efeso (431) y Calcedonia (451).
Ontologa: doctrina del ser en cuanto tal. Aquello que se relaciona con la realidad en s independientemente de
sus determinaciones particulares.
Paradoja: aquello que no es inmediatamente verosmil.
Parusa: trmino griego que indica la "presencia" final de Cristo entre los suyos y tambin el retorno al fin del
tiempo.
Persona: sujeto de operaciones, de relaciones, de historia. Responde a la pregunta qu es?. En Cristo el sujeto
divino de la relacin nica y exclusiva con el Padre, entrado en la historia hacindose hombre mediante la encarnacin.
Praxis: en griego, accin. Indica la realidad de la accin histrica en la complejidad de las relaciones, condicionamientos y efectos que la caracterizan, orientada a la transformacin de la realidad.
Pretensin: reivindicacin, exigencia. Pretensin de Jess: autoridad inaudita de su hablar y hacer y exigencia
por l improrrogablemente puesta, de convertirse a su mensaje. Ser la resurreccin la que justificar plenamente en la
fe la pretensin del Nazareno.
Redencin: obra salvfica, liberacin de los hombres cumplida y hecha posible para nosotros en Jesucristo.
Salvacin: liberacin de aquello que vuelve esclavos (muerte, pecado, opresin) en vista de aquello que libera
(vida plena, gracia, realizacin de s).
Soteriologa: doctrina teolgica referida a la salvacin. En Cristologa, reflexin sobre la actividad salvfica de
Cristo por nosotros, inseparable de la reflexin Cristolgica.
Subordinacionismo: doctrina rechazada por la Iglesia, por la cual el Verbo est subordinado al Padre, no es de
igual naturaleza que l.
Tor: nombre hebreo de la Ley divina, contenida en el Pentateuco (los cinco primeros libros de la Biblia: Tor
escrita), comentada y explicada por los doctores de la Ley (Tor oral).
Unin hiposttica: unin de las dos naturalezas en Cristo en el nico sujeto (hipstasis), que es el Verbo.

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