TEMA

LA TEOLOGA DEL CUERPO

EL PLAN DE DIOS PARA EL MATRIMONIO
Y LA FAMILIA
del Papa Juan Pablo II

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OBJETIVO: Descubrir el glorioso Plan de Dios para su Vida.

LECTURAS AFINES Y/ FUENTES:

Un Programa de Formacin de Fe para Adultos

Cuaderno de Estudio por Christopher West traducido por Jacobo Samour

Abreviaciones
AR Amor y Responsabilidad, Karol Wojtyla (Juan Pablo II), filosofa sobre la sexualidad
(1960)
CF Carta a las Familias, Carta de Juan Pablo II en el Ao de la Familia (1994)
CIC Catecismo de la Iglesia Catlica, Segunda Edicin (1997)
EA Exhortacin Apostlica Postsinodal Ecclesia in America de Juan Pablo II de la Iglesia en
Amrica (1999)
EV Encclica Evangelium Vitae, de Juan Pablo II sobre el Valor y el Carcter Inviolable de la
Vida Humana (1995)
FC Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio de Juan Pablo II sobre la Misin de la Familia
Cristiana (1981)
GS Gaudium et Spes, Documento del Concilio Vaticano II de la Constitucin Pastoral sobre
la Iglesia en el Mundo Actual (1965)
MD Mulieris Dignitatem, Carta Apostlica de Juan Pablo II sobre la Dignidad y Vocacin de la
Mujer (1988)
TC Teologa del Cuerpo, Homilas de Juan Pablo II en las audiencias generales sobre el
amor humano y la teologa del cuerpo (Ediciones Palabra 1996). En cuatro
volmenes:
1. Varn y Mujer, Teologa del Cuerpo
2. La Redencin del Corazn, Catequesis sobre la pureza cristiana
3. El Celibato Apostlico, Catequesis sobre la resurreccin de la carne y la
virginidad cristiana
4. Matrimonio, Amor y Fecundidad, Catequesis sobre la redencin del cuerpo y la
sacramentalidad del matrimonio
VS Encclica Veritatis Splendor, El Esplendor de la Verdad de Juan Pablo II sobre algunas
cuestiones fundamentales de la Enseanza Moral de la Iglesia (1993)
WH Witness to Hope (Un Testigo de Esperanza), Biografa de Juan Pablo II por George
Weigel (Harper Collins, 1999)
Otros Recursos de Christopher West
Libros:
Good News About Sex & Marriage: Answers to Your Honest Questions about Catholic
Teaching (Servant, 2000)
Crash Course in the Theology of the Body: A Study Guide (GIFT Foundation, 2002)
Distributed by Ascension Press
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Theology of the Body Explained: A Commentary on John Paul IIs Gospel of the Body
(Pauline, 2003)
Theology of the Body for Beginners: A Basic Introduction to Pope John Paul IIs Sexual
Revolution
(Ascension Press, 2004)
Producciones de Audio y Video:
La Compaa de Ascension Press es la distribuidora oficial de todas las
presentaciones de video y de audio de Christopher West.
Para ms informacin visite: ChristopherWest.com o AscencionPress.com o llame al
nmero de telfono: 1-800-376-0520.
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Copyright 2005 by Christopher West. Todos los derechos reservados. Esta gua de estudio
no se puede reproducir sin el permiso de Ascension Press, P.O. Box 1990, West Chester, PA
19380
Todas las referencias bblicas han sido tomadas de La Nueva Biblia Latinoamerica, Novena
Edicin, Ediciones Paulinas Verbo Divino, Ramn Ricciardi y Bernardo Hurault 1972.
Reconocimientos:
El Cuaderno de Estudio y la Gua de Lderes fueron escritas por Christopher West.Las
preguntas del Cuaderno de Estudio y las de la Gua de Lderes fueron escritas por Matthew
Pinto y Christopher West.Traducido por: Jacobo Samour

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Pltica #1:Que es la Teologa del Cuerpo y por qu es tan importante?

1. El sexo y el significado de nuestra existencia
La Teologa del Cuerpo contiene las homilas de Juan Pablo II en las audiencias generales
sobre el amor humano y la teologa del cuerpo que fueron dadas entre Septiembre de 1979 a
Noviembre de 1984. Es una reflexin bblica del significado del cuerpo, del sexo y del amor
matrimonial. Pero es crucial saber que esto no es solo para los que estn casados.
1a. Lo que aprendemos es obviamente importante con relacin al matrimonio. Sin
embargo es igualmente esencial... para la hermenutica del hombre en general: para... su
comprensin y de la auto-comprensin de su ser en el mundo (TC4, 119).
1b. Aunque se enfoca en el amor sexual, la teologa del cuerpo se refiere al
descubrimiento del sentido de toda la existencia, del significado de la vida (TC2, 158).
Piense como preguntas sobre el sexo estn entrelazadas con preguntas de la vida:
De dnde vengo y por qu yo existo?
Cual es el significado de la vida y como la vivo?
Cul es mi destino final y como lo alcanzo?
Por qu existe el mal en el mundo y como lo venzo?
1c. La llamada a la comunin inscrita en nuestra sexualidad es el elemento fundamental
de la existencia humana en el mundo (TC1, 16), el fundamento de la vida humana (EA, n.
46), y de ah, el substrato (la fundacin) ms profundo de la tica y cultura humanas (TC2,
149).
1d. Es una ilusin pensar que se puede construir una verdadera cultura de la vida humana,
si no se ayuda a comprender y vivir la sexualidad, el amor y toda la existencia segn su
verdadero significado y en su ntima correlacin (EV, n. 97).
1e. La eleccin y los actos [de los hombres y mujeres] asumen todo el peso de la
existencia humana en la unin de ambos. (TC4, 188).
Si el fin del siglo veinte fue de olvidarse de la tica moral cristiana, el fin del vigsimo primer
siglo ser de reclamarla. Pero el enfoque represivo de pasadas generaciones cristianas
no es la repuesta. Necesitamos un enfoque fresco y nuevo que revele la belleza del plan de
Dios sobre el sexo y la alegra de vivirlo.
2. Entendiendo el Cuerpo como una Teologa
Mucha gente acostumbra a poner su religin slo en la parte espiritual. Sin embargo, esta
misma gente no est familiarizada, y algunas veces hasta lo encuentran incmodo, de
pensar que el cuerpo tiene un significado religioso. Pero, para el Papa esto es una
separacin falsa. S, ciertamente el espritu tiene su prioridad, pero an as el Catecismo nos
ensea
2a. El hombre, siendo un ser a la vez corporal y espiritual, expresa y percibe las realidades
espirituales a travs de signos y de smbolos materiales (CIC, n. 1146).
El cuerpo humano es el signo original de sta realidad espiritual. Es desde esta perspectiva
que el Papa Juan Pablo II quiere estudiar el cuerpo humano no como un organismo
biolgico, pero como una teologa.
La religin cristiana es la religin del Verbo hecho carne!
El misterio de Dios revelado en carne humana (teologa del cuerpo) esta es la lgica
de la religin Cristiana.
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2b. Por el hecho de que el Verbo de Dios se ha hecho carne, el cuerpo ha entrado por la
puerta principal en la teologa. (TC1, 161)
2c. En efecto, el cuerpo, y solo l, es capaz de hacer visible lo que es invisible: lo espiritual
y lo divino. Ha sido creado para transferir a la realidad visible del mundo el misterio
escondido desde la eternidad en Dios y ser as su signo. (TC1, 133)
3. El Misterio de Dios y la Analoga Conyugal
Cul es el misterio escondido en Dios que es sealado por el cuerpo? En una palabra es
la comunin.
3a. Dios revela su secreto ms ntimo; El mismo es una eterna comunicacin de amor:
Padre, Hijo y Espritu Santo, y nos ha destinado a participar en El (CIC, n. 221).
Las Santas Escrituras contienen muchas imgenes que describen el amor de Dios para la
humanidad. Cada una de estas imgenes tiene su significado especfico. Pero la imagen
esponsalicia nupcial es la que es usada ms frecuentemente que cualquier otra.
La Biblia comienza y termina con dos matrimonios el de Adn y Eva y el de Cristo con
la Iglesia.
Esta teologa conyugal mira a las dos imgenes nupciales del libro de Gnesis y el del
Apocalipsis como claves para interpretar lo que la Biblia contiene dentro de ella.
Mediante esta analoga, aprendemos que el plan Eterno de Dios es el de casarse con
nosotros. (Vea el libro de Oseas, captulo 2)
Dios quera que este plan eterno de amor y comunin fuera tan obvio para nosotros que
marc la imagen de este plan en nuestro propio ser al crearnos como varn y mujer.
El hombre dejar a su padre y a su madre para unirse con su esposa y los dos no formarn
sino un solo ser. Este misterio es muy grande y yo lo refiero a Cristo y a la Iglesia (Efesios
5:31-32)
3b. No se puede, pues, comprender a la Iglesiasin hacer referencia al gran
misterioexpresado en el ser una sola carne es decir, en la realidad del matrimonio y de
la familia. (CF, n. 19).
3c. Entendiendo el significado verdadero del cuerpo y la sexualidad respecta a toda la
Biblia (TC3, 52). Nos lleva hacia la perspectiva de todo el Evangelio, de toda la
enseanza y, ms an, de toda la misin de Cristo. (TC2, 172-173).
3d. Al retratar el amor sexual como un icono de la vida interior de Dios, el Papa Juan Pablo
II, ha hecho una de las re-configuraciones ms extraordinarias de la teologa Catlica en
siglos. Esto ha comenzado apenas a formar la teologa de la Iglesia en su manera de
predicar, y en su educacin religiosa. Cundo esto llegue a pasar, tendr un dramtico
desarrollo virtualmente sobre cada tema mayor en el Credo. (WH, 336, 853) Translacin
ma
Como cualquier analoga, la imagen del amor sexual, mientras ms til, es tambin limitada e
inadecuada.
3e. Dios no es, en modo alguno, a imagen del hombre. No es ni hombre ni mujer. Dios es
espritu puro, en el cual no hay lugar para la diferencia de sexos. Pero las perfecciones del
hombre y de la mujer reflejan algo de la infinita perfeccin de Dios (CIC, n. 370; vea
tambin nn. 42, 239).
3f. El misterio [de Dios] sigue siendo trascendente con relacin a esta analoga [conyugal],
como respecto a cualquier otra analoga, con la que tratamos de expresarlo en lenguaje
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humano (TC4, 73). Sin embargo, al mismo tiempo, no hay otra realidad humana que
corresponde ms, humanamente hablando, a ese misterio divino (homila, 12/30/
4. A Desenmascarar las falsificaciones
Si tuvieras la oportunidad de escoger entre un billete legtimo de un milln de dlares y uno
falsificado, cul escogeras? Seguramente escogeras el billete legtimo. Pero que haras,
si tu solo reconoces el billete falsificado como el verdadero y vives en una cultura que
constantemente te bombardea con propaganda para convencerte que esta mentira es la
cosa verdadera?
El diablo busca contradecir el plan de Dios falsificando los sacramentos (Tertuliano).
Lo que es muy sagrado es lo que es ms a menudo y la mayora de veces ms
violentamente profanado.
El plan eterno de Dios para el cuerpo es de unin, de comunin, de matrimonio; esto trae
vida.
El plan del diablo es de falsificar el plan de Dios y usar el cuerpo como separacin,
fractura, divorcio; esto trae muerte.
Las palabras de consejo de San Pablo para luchar la batalla espiritual son: Cie sus
lomos con la Verdad. (Efesios 6:14).
4a. El matrimonio y la familia se encuentran en el centro de la gran lucha entre el bien y el
mal, entre la vida y la muerte, entre el amor y cuanto se opone al amor. (CF, n. 23).
5. La estructura de la enseanza del Papa
Mediante una reflexin exhaustiva de las Escrituras, Juan Pablo II procura contestar dos
preguntas universales:
(1) Qu es lo que significa ser humano?
(2) Cmo debo vivir mi vida de manera que me traiga una felicidad verdadera?
Estas preguntas encuadran las dos partes principales del estudio del Papa. A la vez, cada
una de estas dos partes contiene tres ciclos divididos de esta manera:
PARTE I: Qu es lo que significa ser humano?
Ciclo 1: Nuestro Origen. Esto concierne a la experiencia del hombre, de su cuerpo y su
sexo, antes del pecado. Est basado en las palabras de Cristo en su discusin con los
Fariseos acerca del plan de Dios para el matrimonio como era en el principio (vea San
Mateo 19:3-9).
Ciclo 2: Nuestra Historia. Esto concierne a la experiencia del hombre, de su cuerpo y su
sexo, afectados por el pecado y redimido en Cristo. Est basado en las palabras
de Jess en el Sermn de la Montaa con respecto al adulterio cometido en el corazn
(vea San Mateo 5:27-28).
Ciclo 3: Nuestro Destino. Esto concierne a la experiencia del hombre, de su cuerpo y su
sexo, en la resurreccin. Est basado en las palabras de Cristo en la discusin con los
Saduceos con respecto al estado del cuerpo resucitado (vea San Mateo 22:23-33).

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PARTE II: Cmo debo vivir mi vida de manera que me traiga una felicidad
verdadera?
Ciclo 4: El Celibato por el Reino. Esto es una reflexin en las palabras de Cristo acerca
de los que renuncian el casamiento para el reino del cielo (vea San Mateo 19:12).
Ciclo 5: El Matrimonio Cristiano. Esto es principalmente una reflexin de la gran analoga
conyugal en la Epstola de San Pablo a los Efesios en el Captulo 5.
Ciclo 6: La Moral sexual y la Procreacin. En luz de su anlisis anterior, el Papa cambia
la discusin de la moral sexual del legalismo (Hasta dnde puedo llegar antes de
quebrantar la ley?) a la libertad (Cul es la verdad de la sexualidad que me da la
libertad para amar de una manera verdadera?)

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Pltica #2La Creacin y Redencin del Hombre y la Mujer

CICLO 1: NUESTRO ORIGEN
1. Cristo nos seala de regreso al Principio
Moiss vio lo tercos que eran ustedes, y por eso les permiti divorciarse de sus mujeres,
pero al principio no fue as (San Mateo 19:8)..
Al empezar con las palabras de Cristo, el Papa hace una declaracin especfica acerca
de nuestra humanidad.
Si nuestra meta es comprender quienes somos, entonces debemos de volvernos a
Cristo.
1a. Cristo manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad
de su vocacin (GS, n. 22).
1b. El primer varn y la primera mujer deben constituir el modelo para todos los
varones y mujeres, que en cualquier tiempo se unirn tan ntimamente entre s, que
formarn una sola carne (TC1, 80).
2. El Hombre est Solo en el Mundo (La Soledad Originaria)
Dijo Yahv Dios: No es bueno que el hombre est solo (Gnesis 2:18).
Esto no solo significa que el hombre est solo sin la persona del otro sexo, pero que el
ser humano (varn y mujer) est solo en el mundo visible como persona.
Adn se da cuenta que l es diferente de los animales. El ha sido creado (varn y
mujer) en la imagen de Dios. El tiene libertad la capacidad de escoger entre lo bueno y
lo malo.
Adn se da cuenta de su vocacin fundamental: el amor a Dios y el amor al prjimo (vea
San Lucas 10:27).
Todo esto se experimenta en el cuerpo.
2a. Basado en la experiencia de su cuerpo, el hombre habra podido llegar a la conclusin
de ser sustancialmente semejante a los [animales]. En cambio, lleg a la persuasin de
estar
solo
(TC1,
55).
2b. El cuerpo expresa la persona. Es, pues, en toda su materialidad, como penetrable y
transparente, de modo que deja claro quin es el hombre (y quin debera de ser) (TC1,
58-59).
3. Llamado a Vivir en Relacin (La Unidad Originaria)
El hombre no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo
a los dems (GS, n. 24). Por eso el hombre deja a su padre y a su madre para unirse a su
mujer, y pasan a ser una sola carne (Gnesis 2:24).
Su unidad de una sola carne es totalmente diferente de la cpula de los animales. A
diferencia de los animales, el hombre y la mujer tienen la capacidad de amar (la libertad).
Por lo tanto, como la experiencia de la soledad, la unidad revela tambin que el hombre
y la mujer estn creados en la imagen de Dios.
3a. Llegando a ser una sola carne se refiere no slo a la unin de dos cuerpos pero es
una expresin sacramental, correspondiente a la unin de las personas (TC2, 66).
3b. El hombre se convierte en imagen de Dios no tanto en el momento de soledad cuanto
en el momento de la comunin. Es decir, el hombre imagina a Dios no slo a travs de la
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propia humanidad, sino tambin a travs de la comunin de personas que el varn y la

mujer forman desde el comienzo... Sobre todo esto, desde el comienzo descendi la
bendicin de la fecundidad, unida con la procreacin humana (TC1, 73-74).
4. Desnudos sin Vergenza (La Desnudez Originaria)
Los dos estaban desnudos, hombre y mujer, pero no sentan vergenza. (Gnesis 2:25).
El Papa llama este verso la clave para entender el plan original de Dios para el hombre
y la mujer (vea TC1, 84).
Ellos experimentaron el deseo sexual slo como el deseo para amar en la imagen de
Dios. No hay vergenza (o temor) en el amor. El amor perfecto echa fuera el temor (1
Juan 4:18).
4a. La desnudez revela el significado esponsalicio (nupcial) del cuerpo que es la
capacidad [del cuerpo] de expresar el amor: ese amor precisamente en el que el hombrepersona se convierte en don y mediante este don realiza el sentido mismo de su ser y
existir (TC1, 107-108).
4b. El hecho de que no sentan vergenza quiere decir que la mujer no era un objeto
para el varn, ni l para ella (TC1, 132). Se ven y se conocen a s mismos con toda la paz
de
la
mirada
interior
(TC1,
96).
4c. La desnudez significa el bien originario de la visin divina. Significa el valor puro
del hombre como varn y mujer, el valor puro del cuerpo y del sexo (TC1, 95).
4d. La desnudez originaria demuestra que entr la santidad en el mundo visible. El
hombre se siente, en su cuerpo de varn y mujer, sujeto de santidad. La santidad es lo
que permite al hombre expresarse profundamente con el propio cuerpo, y esto
precisamente mediante el don sincero de s mismo (TC1, 134).
CICLO 2: NUESTRA HISTORIA
5. Adulterio en el Corazn
Ustedes han odo que se dijo: No cometers adulterio. Pero yo les digo: Quien mira a una
mujer con malos deseos, ya cometi adulterio con ella en su corazn. (San Mateo 5:27-28).
5a. Debemos temer la severidad de estas palabras o, ms bien, confiar en su poder
salvfico?
(TC2, 140).
5b. Las palabras de Cristo se convierte[n] en la invitacin a una mirada pura, capaz de
respetar el significado esponsal (nupcial) del cuerpo (VS, n. 15).
5c. La herencia de nuestros corazones es ms profundo an que la heredada pecabilidad,
ms profundo que la concupiscencia. Las palabras de Cristo reactualizan esta herencia
ms profunda y dan una fuerza real a la vida del hombre (TC2, 158).
6. El comienzo de la Vergenza
Cuando ellos desobedecieron a Dios se les abrieron los ojos y ambos se dieron cuenta de
que estaban desnudos. Cosieron, pues, unas hojas de higuera, y se hicieron unos
taparrabos. tuve miedo porque estoy desnudo; por eso me escond (Gnesis 3:7, 10).
Cuando el amor de Dios se muri en sus corazones, sus deseos sexuales llegaron a ser
invertidos, egostas.
Por lo tanto, la concupiscencia es el deseo sexual vaco del amor de Dios.
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 La concupiscencia causa casi bajar al nivel de animales, pero sabemos todava que
nosotros estamos llamados a ms nosotros hemos sido llamados a amar.
6a. EL hombre tiene pudor [vergenza] corporal a causa de la concupiscencia. Ms an,
tiene pudor no tanto del cuerpo, cuanto propiamente de la concupiscencia (TC2, 53).
6b. La vergenza tiene tambin un significado positivo como una forma natural de defensa
propia
para
la
persona
contra
el
peligro
de
descender o ser empujada a la posicin de un objeto de uso sexual (AR, 182).
6c. La vergenza comienza cuando el hombre percibe, por vez primera, que su cuerpo ha
dejado de sacar la fuerza del espritu que lo elevaba al nivel de imagen de Dios (TC2, 50).
6d. El corazn se ha convertido en el campo de batalla entre el amor y la concupiscencia.
Cuanto ms domina la concupiscencia al corazn, tanto menos experimenta ste el
significado esponsal (nupcial) del cuerpo (TC2, 72-73).
7. La Redencin del Cuerpo y el Nuevo Ethos
Nosotros gemimos en nuestro interior mientras esperamos la redencin de nuestro
cuerpo (Romanos 8:23).
San Pablo describe vvidamente la batalla interior que todos nosotros experimentamos
entre el bien y el mal (vea Romanos 7).
Pero tambin l habla del poder de la redencin que trabaja dentro de nosotros, que es
capaz de hacer mucho ms de lo que nosotros pensamos o nos imaginamos (vea Efesios
3:20).
Cristo no slo confirma las demandas ticas de la ley de Dios, sino que tambin proclama
el nuevo ethos del Evangelio.
Ethos se refiere a nuestro mundo interior de valores, lo que nos atrae y lo que nos repela.
7a. La redencin del cuerpo se expresa no solo a travs de la resurreccin en cuanto
victoria sobre la muerte. Est tambin presente en las palabras de Cristo, dirigidas al
hombre histrico cuando el Seor invita [al hombre] a superar la concupiscencia, y
ello incluso en los movimientos slo interiores del corazn humano (TC3, 150).
7b. El ethos cristiano se caracteriza por una transformacin de la conciencia y de las
actitudes de la persona, hombre o mujer, capaz de manifestar y realizar el valor del cuerpo
y de la sexualidad segn el designio originario del Creador (TC2, 149).
7c. La nueva dimensin del ethos est unida [al] corazn, y a la liberacin de la
concupiscencia (TC2, 139).
7d. La Ley evanglica no aade preceptos exteriores nuevos, pero llega a reformar la
raz de los actos, el corazn (CIC, n. 1968). En el Sermn de la Montaa el Espritu del
Seor da forma nueva a nuestros deseos, esos movimientos interiores que animan nuestra
vida
(CIC,
n.
2764).

45

Preguntas:
1.

2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.

Por qu piensa usted que el Papa Juan Pablo II empez su pontificado

concentrndose en la comprensin ms profunda de la persona humana y el amor
sexual?
Por qu son estas enseanzas para todas las personas y no solo para parejas
casadas?
Cules son algunos ejemplos de intentos de la humanidad para construir una cultura
sin moral o sin Dios? Cul ha sido el resultado?
Cmo hace el cuerpo las cosas invisibles visibles?
En qu maneras quizs pueda la familia humana reflejar o ser la imagen de la
Trinidad, la familia eterna del Padre, Hijo y Espritu Santo?
En qu manera primaria se dio cuenta Adn que l era diferente de los animales?
Llegando a ser una sola carne se refiere a mucho ms que la unin de dos cuerpos.
Por qu?
Por qu no estaban Adn y Eva avergonzados en su desnudez antes de la cada del
Pecado Original?
Cmo experimentaron Adn y Eva sus deseos sexuales antes de la cada?
Qu es lo que significa la desnudez originaria?
A qu seala el matrimonio humano del reino eterno?
Cmo puede cometer alguien adulterio en el corazn con su propio/a esposo o
esposa?

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Pltica 3: La Resurreccin del Cuerpo y el Matrimonio Celestial

CICLO 3: NUESTRO DESTINO
1. Cristo nos Seala al Futuro
En la resurreccin no se toma mujer ni esposo (San Mateo 22:30).
El matrimonio existe solo como un signo que nos seala hacia el cielo, a las Bodas del
Cordero (Apocalipsis 19:7).
En la resurreccin, el sacramento ceder a la realidad divina.
Esto significa que la unin de los sexos no es la finalidad del hombre, sino solo un
icono.
Cuando perdemos la vista de nuestro destino, el icono llega a ser inevitablemente un
dolo.
1a. El matrimonio y la procreacin en s misma no determinan definitivamente el
significado originario y fundamental del ser cuerpo ni del ser varn y mujer. El matrimonio
y la procreacin solamente dan realidad concreta a ese significado en la historia (TC3,
49-50).
2. La Visin Beatfica
El momento presente vemos las cosas como en un espejo, confusamente, pero entonces
veremos cara a cara (1 Corintios 13:12).
La visin beatfica fue prefigurada (dbilmente, por supuesto) desde el principio en la
unin del hombre y la mujer.
En la visin beatfica, Dios se dar totalmente al hombre, y nosotros responderemos con
el obsequio total de nosotros mismos a l.
2a. En la resurreccin, descubrimos en una dimensin escatolgica [es decir eterna]
las mismas caractersticas que calificaban el significado esponsalicio del cuerpo en el
encuentro con el misterio de Dios vivientecara a cara (TC3, 39).
2b. La visin beatfica es una concentracin del conocimiento (visin) y del amor en Dios
mismo concentracin que no puede ser sino la plena participacin en la vida ntima de
Dios, esto es, en la misma realidad Trinitaria (TC3, 43).
2c. Se tratar de una experiencia totalmente nueva y, a la vez, no ser extraa, en modo
alguno, a aquello en lo que el hombre ha tenido parte desde el principio, y ni siquiera a
aquello que, en la dimensin histrica de su existencia ha constituido en l al significado
procreador del cuerpo y del sexo (TC3, 50).
2d. En las alegras de su amor y de su vida familiar [Dios] les da [a los esposos], ya aqu,
un gusto anticipado del banquete de las bodas del Cordero (CIC, n. 1642).
2e. La Iglesia espera estar en la gloria del cielo unida a Cristo, su esposo donde ella
gozar con [su] Amado con gozo y deleite que no puede tener fin (CIC, n. 1821).
3. La Comunin de los Santos
Pero hay muchos miembros y un solo cuerpo (1 Corintios 12:20).
La Comunin de los Santos es la expresin definitiva de la llamada humana a la
comunin.
Es la unidad en un cuerpo de todos los que responden a la invitacin de las bodas del
Cordero (vea Apocalipsis 19).
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 Veremos a todos y seremos vistos por todos. Conoceremos a todos y seremos conocidos
por todos. Y Dios ser todo en todos (Efesios 1:23).
3a. Para el hombre esta consumacin ser la realizacin final de la unidad del gnero
humano, querida por Dios desde la creacin. Los que estn unidos a Cristo formarn la
comunidad de los rescatados, la Ciudad Santa de Dios (Ap 21, 2), la Esposa del Cordero
(Ap 21, 9) (CIC, n. 1045).
CICLO 4: EL CELIBATO APOSTLICO
4. Eunucos por el Reino de los Cielos
Algunos se hicieron tales [eunucos] por el Reino de los Cielos (Mt 19:12).
Un eunuco es alguien fsicamente incapaz de relaciones sexuales.
Un eunuco por el reino de los cielos es alguien que se priva libremente de las relaciones
sexuales para dedicar todas sus energas y sus deseos a la nica unin que puede
satisfacer.
Los que son clibes por el Reino omiten el sacramento en previsin de la ltima
realidad, la del Casamiento del Cordero.
De esta manera ellos proclaman bravamente que el Reino de Dios est aqu.
4a. Las palabras de Cristo indican claramente el momento de la opcin personal y a la vez
el momento de la gracia particular de esta vocacin (TC, 263).
4b. En la Iglesia Latina, los sacerdotes son ordinariamente elegidos entre hombres
creyentes que viven como clibes y que tienen la voluntad de guardar el celibato por el
Reino de los Cielos (CIC, n. 1579).
5. El Celibato Cristiano Fluye de la Redencin de la Sexualidad
Sin la comprensin del llamado a la redencin, nosotros miramos inevitablemente el
matrimonio como una legtima salida para la concupiscencia y al celibato como algo
desesperadamente represivo o restrictivo.
Cristo nos llama a todos a experimentar la liberacin de la concupiscencia por medio de
la redencin del cuerpo.
Slo por medio de esta liberacin podemos ver que las vocaciones cristianas (el celibato y
el matrimonio) tienen sentido.
Sin esta liberacin, escogiendo el celibato para toda la vida entera, es algo absurdo. Con
esa misma liberacin, no slo llega a ser algo posible, sino que llega a ser tambin algo
bastante atractivo.
5a. El adulterio en el corazn se comete no slo porque el hombre mira as a la mujer que
no es su esposa, sino precisamente porque mira as a una mujer. Incluso si mirase de ese
modo a su propia esposa, cometera el mismo adulterio en el corazn (TC3, 136).
5b. El clibe debe someter el estado pecaminoso de [su] propia humanidad a las fuerzas
que brotan del misterio de la redencin del cuerpo [y] debe hacerlo como todo otro
hombre (TC3, 100).
6. El Celibato Cristiano Expresa el Significado Esponsalicio del Cuerpo
Nosotros no podemos dejar que se escape el significado esponsalicio de nuestros cuerpos
sin de alguna manera violar nuestra humanidad.
48

 El celibato no es un rechazo de la sexualidad, pero s la manera de vivir ms profunda el

significado
de
la
sexualidad la unin de Cristo con su Iglesia (vea Efesios 5:31-32).
Cada hombre es llamado en alguna manera de ser un marido y un padre.
Cada mujer es llamada en alguna manera de ser una esposa y una madre.
6a. Basndose en el mismo significado esponsalicio [del] cuerpo puede plasmarse
(formarse) el amor que compromete al hombre, en el matrimonio, para toda la vida, pero
puede plasmarse tambin el amor que compromete al hombre para toda la vida en la
continencia por el reino de los cielos (TC3, 119). El Celibato por el Reino ha adquirido el
significado de un acto de amor esponsalicio a fin de corresponder de modo especial al
amor esponsalicio del Redentor (TC3, 115).
6b. La persona clibe tiene conciencia de poder realizarse de este modo a s mismo
diversamente y, en cierto sentido, ms que en el matrimonio, convirtindose en don
sincero para los dems (GS, n.24) (TC3, 98-99).

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