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Primera Parte

I.
1. La situacin. El ser situado.
2. Las diversas perspectivas y la imposibilidad de abarcarlas todas.
3. El reduccionismo. Sus problemas: deformaciones gnoseolgicas y ticas.
4.
Absolutismo,
escepticismo).

relativismo.

Sus

derivados

empricos

(fanatismo,

5. Posibilidad de resolver el problema. Encuentro de perspectivas diferentes.


La filosofa.
El ser situado, la relacin hombre-derecho, que el derecho trata en consonancia con la
armona universal, trata de construir relaciones sociales que nos hagan bien y
relaciones de las personas con las cosas que nos hagan bien, es decir una armona
social en consonancia con la armona universal. Una de las caractersticas propias del
hombre es que es un SER HACINDOSE. El derecho debera garantizar el desarrollo
fsico, mental y espiritual de cada hombre.
El ser humano es un ser tico, hacindose porque no est terminado, es ntimo porque
no puede ser penetrado por otro sin su voluntad, es ontolgicamente libre, la
autodeterminacin y la libertad tienen que ver con la esencia del ser humano. El miedo
y la ideologa son grandes trabas para el desarrollo del ser humano. Por otra parte, el
dilogo es una de las mejores caractersticas ya que lo hace crecer, el dilogo es
transformador. El ser humano es dueo de si mismo y tiene la capacidad de
autodeterminarse, de poder responder al llamado del otro.
Para hablar de ser situado tenemos que tener en cuenta un mbito geogrfico, cultural,
geolgico, biolgico, familiar. El ser situado ya tiene una nacionalidad, una filiacin. Un
lugar en el mundo espera al ser. El ser debe ocupar ese lugar y partir de su libertad,
desarrollarlo. No es lo mismo nacer hijo de un destacado personaje de la cultura o de
una familia proletaria, cuando nace el hombre ya est inserto en mbitos culturales, el
hombre hace la cultura, la modifica con su libertad.
La cuestin temporal tambin sita al hombre no es lo mismo pensar la relacin
hombre-derecho en el siglo XXI que en el Medioevo.
Para llegar a una verdad es necesario contar con un sujeto infinitamente dotado de
inteligencia, que sea capaz de ocupar los infinitos puntos de vista que le ofrecen el
tiempo y el espacio, y un objeto susceptible de presentarse a la observacin en sus
infinitas posiciones de tiempo y de lugar. No siendo concebible la existencia de ese ser,
sujeto de inteligencia y ubicuidad tan extraordinarios, ni un objeto tan dcil para
satisfacer este tipo de exigencias, surge como evidencia que todo lo que conocemos es
relativo. Se desnuda la imposibilidad del saber absoluto o mejor dicho: la impotencia del
hombre para alcanzar la Verdad.
Cometemos reduccionismo cuando eliminamos, sin justificacin, detalles tal vez
pequeos pero importantes en la descripcin de situaciones y ms cuando queremos
explicar estas situaciones complejas descomponindolas en partes y olvidando las
distintas relaciones y la visin general de conjunto.

Cuando la situacin nos aprisiona totalmente, monopoliza todas las perspectivas


entonces este achicamiento se traduce en lo que llamamos absolutismo, la
perspectiva que resulta de la propia situacin, un fantico, un absolutista cree que este
pedazo o porcin de realidad que l ve es toda la realidad. La desgracia del absolutismo
es que esa porcin que se ve es real pero no es la realidad de todos, son todos
extremos en el fanatismo.
Todo es relativo al lugar desde donde se lo ve, donde uno est situado. Esta afirmacin
llevada al extremo puede llevarnos al escepticismo, a no creer en nada, vencer est
situacin es entrar en la integracin con el otro, el otro es dueo de un pedacito de la
verdad, cada uno es dueo de una pequea parte de verdad. El fantico creer que su
verdad es la Verdad y el escptico pensar que nadie tiene ni tendr la Verdad.
II
6- Modos de constitucin de la filosofa.
a) El monlogo. Rasgos.
b) El silencio. Propuestas histricas.
c) El dialogo. Cmo se conforma un dilogo. El principio del dilogo.
Scrates introduce el dilogo en forma permanente y constante, lo que se conoce de
Scrates es travs de Platn, y ste nos lega dos Scrates: el histrico y el literario. El
primero de estos en su juventud principia el dilogo entre todos, la bsqueda de la
verdad y el dialogo no se agota, cada uno tiene una parte de verdad.
Toda persona es un interlocutor vlido, todo es posible, cada uno tiene una parte de la
verdad, el dilogo es con cualquiera y es importante para resolver situaciones, el
dilogo es integrador, no se puede sustituir al otro hay que intentar confluir en la
bsqueda del otro, hay que intentar conectarse con el otro.
El escepticismo y el fanatismo prescinden del dilogo siempre justificando su situacin
de la misma manera. El dilogo no permite el NO radicalizado, no permite discriminar,
siempre hay que escuchar al otro, el dilogo siempre se compone de dos. El NO est
bien aplicado en las propuestas deshonestas. Lo importante es la bsqueda del otro, en
la presencia del otro es en donde se funda el dilogo.
Encontrarme con el otro es un acto de fe, es confiar en el otro, el otro nos ayuda. La
existencia se basa en el encuentro con el otro, permanentemente nos estamos
encontrando con el otro, cuando el ser se encuentra con el otro se constituyen
precisamente en yo y t. A partir de ah afirmamos la realidad nica e irrepetible de
nuestra existencia, la existencia comienza a partir de la aparicin de Eva. Toda nuestra
existencia es una bsqueda del otro y nuestro encuentro con el otro.
III
7. La filosofa del derecho. Objeto.
8. Hombre y derecho. Su diverso valor.
9. La cultura. Constitucin, finalidad.
10. Valoracin de la cultura. Problemas. Ejemplos histricos.

La filosofa del Derecho trata de relacionar a qu cosa llamamos derecho, que cosa es el
derecho, cual es su razn de ser, por qu existe, es distinto de la ciencia del derecho, la
ciencia trata de estudiar el derecho ya creado. La filosofa estudia si eso que es derecho
o que llamamos derecho es esencialmente derecho, o si tiene el ropaje de derecho y no
es realmente derecho. Cules son los caracteres de un orden abstracto al cual
llamamos Derecho.
La filosofa no es teologa, la filosofa parte de una pregunta, y la teologa de un acto de
fe, una creencia en Dios, son apetencias del espritu distintas, en cambio la filosofa
parte de la base de que somos los seres humanos, se pregunta cual es nuestra misin,
qu caractersticas tenemos, para qu estamos y despus qu.
La filosofa se basa en el mtodo dialgico, siempre hay otro para el encuentro, tambin
parte de que nunca voy a llegar conocer la Verdad.
El derecho es un orden ligado a la idea de justicia, la dignidad humana y la naturaleza
de las cosas. El derecho es universal; no hay que sentirse prisionero de ser un ser
situado. La justicia es bilateral, siempre se da con la presencia del otro, persona es igual
a relacin.
El derecho es orden de respeto, no es un orden de amor o amistad, el derecho tiende a
lograr relaciones respetuosas entre las existencias, el derecho trata de dar a cada uno
lo suyo y de sta manera poner paz.
Todo tiene que ver con el Derecho puesto que todos queremos una sociedad
organizadas en la cual haya, libertad, justicia, paz y seguridad, todo justo, que no est
cercenada la libertad por ideologas polticas, religiosas, etc. Por eso debemos
conformar bien nuestra conciencia jurdica para poder actuar correctamente en el
Derecho.
El hombre no tiene que adaptarse al derecho, a la ley sino que la ley se tiene que
adaptar al hombre. El criterio individualista se instal en que el hombre es un ser para
s, entonces para que el derecho de una mejor respuesta al hombre, el hombre debe ser
un ser para el otro, dialgico, buscando encontrarse con el otro.
Todos tenemos la capacidad de darnos cuenta lo que le hace bien y le hace mal al
hombre. NO existe lugar en donde est escrito lo que nos hace bien o mal. Cultura es el
resultado de cualquier tarea humana, pero esa tarea hay veces que sale bien y otras
veces que sale mal. El alcance de esa tarea es cultura, la captacin que hacen los otros
de ella es el producto cultural.
Un hecho cultural se ve por sus resultados, el tiempo es el parmetro que definir la
situacin con la apreciacin de las personas y el uso de ese logro. Es una tarea
transformadora.
IV
11. El hombre. Dificultades que presenta una definicin sobre el hombre.
12. Su carcter inconcluso. El ser hacindose.
13. Potencia y acto. La presencia del otro.
Si pensamos que el hombre es un ser para s, nuestro punto de partida ser errneo,
puesto que parte de la suposicin de que el otro es un competidor, y finalmente, se

termina en la soledad. El hombre es un ser hacindose, constantemente evoluciona,


crece y busca en todo momento formarse, hay que lograr una buena organizacin
social, no excluir.
Pueden existir situaciones difciles pero es imprescindible abrir nuestras mentes porque
el conocimiento no se completa nunca. El hombre nunca deja de aprender. Ser persona
significa escuchar al otro para agregar su experiencia a la ma propia. Estar en el
dilogo es enriquecedor. Escuchar al otro permanentemente y estar bien con uno
mismo, con ese otro, con el Cosmos nos va haciendo.
La diferencia entre el hombre y el animal, es que el animal nace con una potencia y la
desarrolla, mientras que le hombre, nace, crece y muere a diferencia del animal queusa
su instinto el hombre utiliza el razonamiento y la inteligencia.
El hombre en su ser personal tambin desarrolla una personalidad: crece, se forma, se
relaciona, solo no hace nada. Se llama potencia a la posibilidad de desarrollarse. Las
personas somos seres llamados a desarrollarnos, cada uno tiene su propia forma de
desarrollarse de aquilatar los conocimientos.
El hombre es un ser finito y situado que puede decidir libremente por si o por no. Tiene
la libertad de responder al llamado del otro. El dilogo es el encuentro con el otro, es
una relacin que contiene un tiempo y un mensaje especial.
V
14. El problema del gnero.
15. Olvido y gnero.
16. El ser personal. El llamado a existir.
17. La palabra originaria. El nombre.
18. La presencia convocante del otro.
19. La existencia como respuesta.
20. La existencia hacia el otro como multiplicacin de la llamada.
Si decimos que existe el hombre lo estamos mencionando genricamente, lo que existe
en concreto es cada ser personal. Cuando usamos palabras genricas nos olvidamos de
los detalles, cuando decimos hombre no estamos nombrando a nadie en particular,
porque cada uno es un ser personal distinto al otro. La caracterstica propia del ser
humano es que cada uno es distinto del otro.
Cuando hablamos de individualismo se parte de la base que cada uno de nosotros es un
individuo. No se hace ninguna diferencia entre las distintas existencias. En cambio si
decimos persona estamos identificando a cada uno distinto del otro. Por otra parte,
diciendo persona estamos afirmando que cada uno tiene caractersticas propias y
distintas. Resaltamos nuestra condicin de seres humanos.
La palabra hombre es genrica y es ms apropiado hablar de persona y no de individuo.
La palabra genrica parece que no es acorde con nosotros, no nos gusta que nos traten
de esa manera, lo que importa es que nos consideren y que nos traten como somos.
Nos hace bien que alguien nos saque del gnero y nos individualice y eso se consigue
slo con el amor. Las palabras genricas suplen al olvido el detalle de lo personal.

El primer acto de amor sera que alguien nos ponga un nombre, de esa manera nos
distingue del gnero. El otro me trae a un plano de existencia humana. Se nos est
reconociendo como persona exclusiva por el nombre. El nombre tambin es usado
como palabra genrica cundo se pasa lista, pero no siempre. Cuando uno es nombrado
dentro de una relacin de amistad o de amor recin es tratado como ser humano.
El otro es el que me trae a la existencia del otro, sin el otro no puedo ser amigo de
nadie. Cuando se encuentra el otro se produce la convocatoria, siempre es el otro.
Somos libres de entrar en esas relaciones o no, el hombre es un ser hacindose un ser
finito, nunca termina: siempre est en la bsqueda de hacerse.
Por diversos factores hay incontables oportunidades en que el hombre no puede llegar
al otro, hay que luchar para que nadie nos impida desarrollarnos como seres humanos.
Soy un ser libre, un ser hacindose, por mi naturaleza yo tengo que responder al otro o
llamar al otro, lo malo es que nos ponen lmites que contraran nuestra libertad. El
derecho debe oponerse a estos impedimentos para alcanzar la dignidad.
VI
21. Carcter crtico de la llamada, y de la respuesta.
22. Sentido final de la existencia.
23. La felicidad. El encuentro. El deber de ser.
A travs del cogito cartesiano PIENSO, LUEGO EXISTO el hombre se descubre y capta
la condicin de los dems, las dems existencias. Se da cuenta de que no puede ser
nada (en el sentido espiritual, por ej: que es malo, que es bueno), salvo que los otros lo
reconozcan por tal.
Para obtener una verdad cualquiera sobre m, es necesario que pase por otro. El otro es
indispensable a la existencia tanto como el conocimiento que se tiene de uno mismo.
As, el descubrimiento de mi intimidad me descubre al mismo tiempo el otro, como a
alguien libre. Es aqu donde reside el carcter crtico de la llamada y de la respuesta
tambin. Nos produce incertidumbre que el otro no pueda pensar de nuestra misma
manera, que el otro nos resista por alguna de nuestras caractersticas. Adems de la
angustia que provoca que otro me vea y sepa lo que soy.
Por otra parte la felicidad es un estado de plenitud del hombre que slo puede
conseguirse a travs del amor, la amistad y la solidaridad, esta felicidad es el sentido
final de la existencia. Para obtener esta felicidad resulta imprescindible el encuentro
con el otro. Mi existencia es tal porque es llamada. La llamada debe ser respondida con
generosidad. Soy porque me doy. Entonces todo cambia. Ya no soy el mismo que era
antes de la llamada. Ya no sentimos incertidumbre, angustia sino que sentimos que esa
otra existencia nos llama, nos ama y nosotros la amamos con nuestra libertad. Cuando
esa alegra existe, al fin, se justifica nuestra existencia.
VII
24. La vida fuera del encuentro.
25. Intimidad. Soledad.
A menudo las personas optan por soportar su miseria en soledad y piensan que todo ha
sucedido en desmedro de ellos no he encontrado a alguien digno de mi amor, digno de

mi amistad. Quedan en esas personas una cantidad de posibilidades viables infinitas


que al no ser manifestadas al resto de las existencias mueren en el quietismo diciendo
los dems pueden hacer lo que yo no puedo.
Puede diferenciarse este quietismo producto de la soledad y de la incomunicacin, de la
intimidad del ser que necesita de ella para reflexionar acerca de determinados hechos,
madurar opiniones, generar conocimientos que sirvan de apoyo para un futuro
encuentro, la intimidad bien puede ser la antesala donde el ser ana toda la energa
positiva que tiene para despus brindarla a los dems en plenitud.
VIII
26. La renovada espera del otro. Gracia. Ascesis.
Nuestra existencia nos coloca en este mundo plagado de otros. Cada otro que elegimos
conocer tuvo la posibilidad de elegir, de ir hacindose. Esto nos brinda infinitas
oportunidades y de all que podemos decir que cada relacin con el otro es nica.
Entendiendo a la gracia como un don supremo obtenido por alguien sin merecimiento
alguno que tiene por fin la bienaventuranza y la ascesis como una forma de vida que
procura la perfeccin espiritual mediante la soledad y las prcticas contemplativas.
Podemos decir que para muchos la soledad es interpretada como camino de salvacin
del alma. Teniendo como fin el encuentro con el Otro (Dios) tomado desde el punto de
vista religioso.
IX
27. La vida en el encuentro. La llegada del otro
28. El amor. Amor y salida del gnero.
29. Rasgos (instante, substante, constante)
30. Amor y constitucin de la persona.
La vida en el encuentro, fruto de una llamada respondida generosamente, nos hace
seres totales, seres ntegros. Para el otro soy irremediablemente lo que soy y mi propia
libertad es una caracterstica dada de mi ser. Con todo eso el otro llega a mi vida para
compartir nuestras posibilidades, para elegirnos a cada momento. Este encuentro de
libertades plantea sus problemas (dominacin, anulacin, absorcin, liberacin, etc.)
El amor es una empresa, es decir, un conjunto orgnico de proyectos hacia mis
posibilidades propias. Pero es el ideal del amor, su motivo y su fin, su valor propio. El
amor como relacin primitiva con el prjimo es el conjunto de los proyectos por los
cuales apunto a realizar ese valor.
Estos proyectos me ponen en relacin directa con la libertad del prjimo. En este
sentido, el amor es conflicto. El amante no desea poseer al ser amado como una cosa;
reclama un tipo especial de apropiacin: quiere poseer una libertad como libertad. Ms
all de todos los conflictos que podran plantearse.
Vale decir que salgo del gnero a travs de la valoracin que hace de m esa otra
existencia, existo por esa libertad ajena, entonces, ella modela mi ser y me hace ser,
me da y me quita valores.

Se dice que el amor es instante porque me insta a existir. Ya dijimos ms arriba Soy
porque doy nos insta a dar, a encontrarnos siempre.
El amor es substante debido a que el amor existe en s y sostiene sus propias
cualidades. El amor se construye, no hay otra posibilidad de amor que la que se
manifiesta en el amor.
Por ltimo el amor reviste la caracterstica de constante porque permanece ms all de
cambios de humor, de pocas, de situaciones adversas. Uno no deja de amar de un
momento al otro porque s y nada ms.
X
31. Negacin y prdida del encuentro.
32. El fracaso.
33. El suicidio.
34. La muerte.
La libertad del prjimo puede optar por el rechazo. En este caso el encuentro con el otro
es irrealizable. El fracaso del dilogo se debe a nuestra finitud para aceptar o
interpretar los infinitos puntos de vistas que puede expresar el otro. Esto provoca un
malestar que va a producir una nueva tentativa de encontrarme con otro-otro.
La muerte ha sido considerada desde siempre como trmino final de la vida humana.
Pero puede ser vista como un acontecimiento de la vida humana. Como el ltimo acto
de una obra pero parte de la obra al fin. El que sea parte de la vida lo hace responsable
a uno de esa muerte.
La sabidura cristiana recomienda prepararse para morir como si la muerte pudiera
sobrevenir a cualquier hora y se puede convertir de sta manera hasta en una muerte
esperada. En efecto: si el sentido de nuestra vida se convierte en espera de la muerte,
sta no puede sino poner su sello sobre la vida. Desgraciadamente, son consejos ms
fciles de dar que de seguir, no por las debilidades humanas (que es bastante decir ya)
sino por la imprevisin de la muerte misma.
La peculiaridad de la muerte personal puede ser deducida de la misma peculiaridad que
la persona humana tiene en relacin con los animales. La vida de un animal o de un
hombre est circunscripta a un tiempo limitado que puede medirse en tan slo horas, ni
siquiera en das. Un animal no puede aproximarse a una idea de muerte personal.
Cuando un animal agoniza no estara percibiendo ms que la entrada al sueo diario o
un fuerte dolor pasajero.
nicamente podemos formarnos la idea de muerte personal en la sociedad de las
personas. Y no es que la muerte de las otras personas nos recuerde nuestra
muerte, ni siquiera nos la sugiere. No puede hacerlo porque jams la experimentamos.
Cuando yo existo no existe la muerte; cuando la muerte existe no existo yo, decan
los epicreos.
As y todo la muerte de las otras personas es la que constituye por s misma la idea de
nuestra muerte personal. El ser se construye desde las dems personas: el ser tiene la
posibilidad de entrelazar noches y das en un espacio temporal, limitado en el espacio

por su piel y en el tiempo por una lnea de horizonte temporal -indeterminada e


incierta- que es su muerte.

TP La Repblica Libro 1
A- Cules han sido las posturas que ante el tema de justicia han tomado los
hombres a lo largo de la historia?
Coing: La justicia forma parte del derecho, la justicia es un fin primordial del derecho.
La idea de derecho hace referencia al contenido tico y normativo del orden jurdico, a
diferencia del positivismo que lo importante es la entidad, el poder que dicta norma,
esto es lo que le da validez y vigencia.
La corriente escptica (negativa): dice que los valores morales no existen exponente
(Trasmaco)
La corriente relativista: no niega los valores morales, dice que va haber tantos valores
morales como personas haya, es decir que no hay un valor absoluto y que cada uno va
a tener una interpretacin distinta.
Estas dos posturas dieron lugar a las teoras del poder, lo ms importante es el
contenido tico o normativo.
B 1- Dilogo entre Scrates y Cfalo: Qu relacin se establecen en el
dilogo acerca de la vejez, la justicia y la felicidad?
Con respecto a la vejez, Cfalo la elogia sealando que sta va amortiguando la
intensidad de algunas personas y que la misma vejez es un estado de reposo y de la
libertad de los sentidos y todo depende del carcter, y no de la edad.
Scrates insina que las riquezas de Cfalo (que la posesin de riqueza ayuda a no
engaar involuntariamente ni a mentir, y ser un hombre libre, feliz y justo en el
mundo).
B2- Dilogo en Scrates y Polemarco: Antes de reflexionar algunas ideas sobre este
dilogo, te ayudar identificar cules son las 4 concepciones sobre justicia que aparece
el libro i de la Repblica, quines son sus exponentes y cmo comienzan y finalizan los
distintos dilogos, que te sugieren los mismos, exprsalo por escrito.
1- Cfalo:
Justicia: Consiste en decir la verdad y dar a cada uno lo que le pertenece.
El dilogo comienza en la casa de Cfalo, y se basa en la vejez con respecto del hombre
justo y feliz.
Scrates analizara la idea de Cfalo acerca de la justicia y dira que, si la justicia
consistiese en decir la verdad y dar a cada uno lo que le corresponde, sera justo

devolverle las armas, que me confi un amigo en su sano juicio, habiendo ste
enloquecido?
Scrates dira que toda persona racional convendra en que devolverle las armas a este
loco amigo sera injusto, y mucho ms decirle a ste la verdad.
El dilogo finaliza al ingresar a la conversacin Polemarco.
2- Simnides (citada por Polemarco)
Justicia: hacer bien a los amigos y mal a los enemigos (ojo por ojo)
Sugiere el dilogo que Scrates analiza la idea expresada por Polemarco que el hombre
justo no puede hacer mal a otro.
Significa que el hombre justo es siempre el que acta con sabidura, con una correcta
conducta, respetando y reconociendo al otro como persona y no realizando la divisin
de si es mi amigo o enemigo.
En el dilogo interviene Trsimaco.
3- Trsimaco:
Justicia: lo que le conviene al ms fuerte
Scrates concordara en que la justicia es algo conveniente, pero no para el ms fuerte.
Pero Trsimaco agregara que al hombre justo le va peor en todo lugar y circunstancias
y, en cambio el hombre injusto saca provecho desde cuando se trata de recibir repartos
pblicos, hasta de no pagar lo debido en las contribuciones al Estado.

4- Scrates:
Justicia: es hacer el bien a los amigos y enemigos y en ese sentido es virtud, amor,
sabidura es fortaleza, y tambin es la base de la paz interior y de la felicidad.
En relacin con el dilogo trazado entre Scrates y Polemarco, te proponemos pensar
qu significa hacer una crtica:
Crtica: Es la evaluacin interna del desarrollo lgico de las ideas, planteamiento o
propuestas de un autor. Es la interpretacin personal respecto a la posicin de un autor.
3 Crticas:
A- Cul es la crtica de Scrates a la frmula que propone Simnides?
Justicia: Hacer el bien a los amigos y el mal a los enemigos
1- Ella conduce a extremos difciles tolerables cuando se la propone en tiempo de paz.

2- La posibilidad de una confusin entre lo real y lo aparente la vuelve incompatible


consigo misma, o por lo menos, con sus consecuencias ms inmediatas.
3- Procura una situacin inadmisible al postular al mal como uno de los medios de
realizacin de justicia.
B- Cul es la crtica de Scrates a las precisiones de Polemarco?
Justicia: Es devolver a cada uno lo suyo.
1- la objecin es sencilla en tiempo de guerra y en tiempo de paz, porqu uno cuando
hay guerra sabe quienes son los amigos y los enemigo, pero que pasa en tiempo de
paz? No se podra aplicar este concepto de justicia.
2- El error en el que uno puede incurrir al decir este es mi amigo o este es mi enemigo
porque las apariencias engaan, entonces uno puede comportarse bien con alguien que
no actu bien y viceversa.
3- Esta objecin de Scrates es de carcter tico, dice que tratar mal agrava la
condicin del hombre malo.
C- El gran cuestionamiento de Scrates:
Cul constituye el deber vlido, el que debe ser obedecido?
Devolver a cada uno lo suyo
ej: que alguien entrega a un amigo armas en depsito. A partir de ese momento el
amigo deber al depositante esas armas. La restitucin de la cosa ser su deber.
Pero puede ocurrir que el depositante enloquezca, en el caso de ser puesto otra vez en
posesin de ellas, las habr de usar para daarse o para daar a alguien.
El hombre debe cumplir con su deber, pero no determina que es lo debido en cada
caso.
B 3- Dilogo entre Scrates y Trasmaco
A: Resumir en 2 o 3 ideas los principales argumentos de Trasmaco en su
discurso apologtico sobre la injusticia.
Trasmaco dice que la justicia no existe, porque la justicia es siempre lo que le conviene
al ms fuerte, o la justicia es lo que el poder dice que es.
Argumenta que cada gobierno dicta las leyes. El democrtico, democrticas, el tirnico,
tirnicas, etc. estableciendo los gobernantes que es justo lo que a ellos les conviene y
castigan a quienes violan esas leyes como culpables de algo injusto. Y en este caso el
gobierno es el que tiene poder, o sea, l ms fuerte...
Trata de demostrar que el hombre injusto vive mejor que el hombre justo, y crea el
discurso apologtico de la injusticia, l se encarga de demostrar que el hombre malo
injusto, tiene un mejor pasar que el hombre justo honesto.

Ya que la justicia es siempre lo que le conviene al ms fuerte, y los pobres, los sbitos,
los destinatarios del poder siempre van a padecer la conducta de aquel que detenta el
poder. Porque el que detenta el poder nunca va a gobernar en beneficio de los dems,
sino que siempre va a buscar concentrar el poder y satisfacer sus propios intereses.
B- Pueden las leyes definir la Justicia?
Trasmaco:La Justicia no es otra cosa sino aquello que es ventajoso para el ms fuerte
explicando dicha definicin con simples ejemplos. Entre ellos se encuentra el de los
estados, que son gobernados por los ms fuertes, que hacen leyes en provecho mismo
y que en ellos la Justicia consiste en observar esas mismas Leyes y por lo tanto la
Justicia no es de nadie ms que de aquel que tiene en sus manos la autoridad traducida
en el poder.
C: Cul es la Imagen del hombre justo para Trasmaco?
El hombre justo le va peor en todo lugar y circunstancias y, en cambio, el hombre
injusto saca provecho desde cuando se trata de recibir repartos pblicos, hasta de no
pagar lo debido en las contribuciones al Estado
La idea de Trasmaco sigue siendo entonces adecuada al actuar del hombre, ya que es
cierto que el justo se hace odiar por sus amigos y allegados, porque no quiere hacer por
ellos ms de lo que sea equitativo. De tal suerte que los dbiles sern los mas justos y
los injustos los ms fuertes (por que pueden cometer las injusticias sin que nadie les
diga nada, y por duro que nos pudiera parecer esto es lo que se ve en la vida
cotidiana).
En el Libro de la Justicia, en el Libro I de La Repblica de Hctor Negri (pg. 60 y
subsiguiente), el autor hace notar la parcialidad de Trsimaco al referirse solamente a
las desventajas de una conducta rigurosamente ceida a ciertas exigencias ticas.
Podras establecer algunas ventajas?
Si hablamos del hombre justo sufre una situacin de desventaja permanente al mostrar
los perjuicios de su conducta y no la justificacin de nada que la haga posible aun para
Trasmaco, el Justo es el bueno el que siempre hace el bien, el que no quiere cometer
un mal acto.
Pero si hablamos del injusto es el que arrebata lo ajeno, sea sagrado o profano privado
o publico, por dolo o por la fuerza, no en pequeas partes sino en masa.
Esto lleva a una reflexin muy precisa ya que si a un cualquiera es descubierto al violar
cualquiera de estas cosas es castigado como as tambin aquellos que violan la justicia
en alguna de sus partes corren con el mismo fin.
Scrates da la respuesta a esta pregunta diciendo que no cree que la injusticia sea mas
ventajosa que la justicia, ni aun cuando se le da a aquella rienda suelta y no se le
impida hace cuanto quiera no estableciendo ninguna ventaja del injusto sobre el
justo(ya que acta haciendo el bien, con sabidura)

Resumen Primer Parcial

Que es el derecho?
El derecho es un proyecto de armona social fundado y realizado en el respeto a la
persona del hombre.
Que es el hombre?
-El hombre es una novedad ama, siente, existe, es libre y piensa es un ser social
-El hombre a diferencia de los animales y las plantas existe, las cosas estn.
-El hombre es un ser asindose.
Caractersticas del hombre:
-Situado
-El hombre es Finito
-nico
La caracterstica del hombre son principios que lo constituyen como persona, la
libertad, la unicidad, es un ser innombrable no fungible , no sustituible.
1) Con la aparicin del hombre aparece la cultura.
2) Cultura es todo lo que hace el hombre.
3) Las obras culturales se valorizan como POSITIVAS O NEGATIVAS.
Ej. De obras positivas los medicamentos, los instrumentos que ayudan a una cura o
reaniman la vida.
Ej. De obras negativas la bomba atmica, la esclavitud.
Para la valoracin de una obra cultural nos pueden influenciar?
Si con la cosificacin del poder, o a travs de los medios de comunicacin que quieren
influir en la valoracin a travs de intentar los cambios de una valoracin particular.
Antes que el hombre es la naturaleza
La libertad aparece con el hombre
Despus del hombre aparece la cultura.
Para la valoracin de una obra cultura depende el del tiempo o la situacin del
momento, pudiendo ser POSITIVA O NEGATIVA.
Se puede manipular una situacin para la valoracin de una obra cultural
Si desde el poder con la cosificacin o desde los medios de comunicion social, ya que
estos tratan de modificar nuestra valoracin.
Absolutismo Ej. Los fundamentalistas, los Gob.
Militares o fascistas.

El Reducionismo puede derivar en un Relativismo que es algo inconcluso.


El reducionismo relativaza la realidad es exepticista.
Cual seria la misin de la educacin y la poltica?
-La docencia transmitir los conocimiento (ensear).
-La poltica brindar los medios o herramientas para llegar a una vida digna.
-Hombre es una palabra genrica.
Como sacamos al hombre del genero?
-Con el amor
-Al ser persona su individualidad lo lleva a su particularidad, ya que el hombre es nico
e irrepetible.
-La magnitud hombre y derecho tiene la misma importancia.
-No el hombre es mas importante que el derecho, ya que el es el creador del derecho.
Que significa cultura, cual es su origen etimolgico? Su origen etimolgico deriva
de cultus que es un hacer.
Son el hombre y el derecho productos culturales por que? No el hombre ha
creado con su hacer a la cultura por que al hacer el derecho creo cultura.
Que problema presenta una definicin sobre el hombre?
Diferencia entre ciencia y filosofa
Ciencia es un tipo de conocimiento mas elevado es metdico.
Koin define a la ciencia como un modo de conocimiento que aspira a elevar a este
mediante un lenguaje apropiado como leyes por medio de las cuales se rigen los
fenmenos, estas leyes son de diversa ordenes como naturales o sociales, sin embargo
todas las ciencias tienen pasos elementales en comn.
1) Son capaces de describir fenmenos.
2) Son comprobables por medio de la observacin de los hechos y de la
experimentacin.
3) Son capaces de predecir acontecimientos futuros sea mediante la prediccin
completa o mediata, la prediccin estadstica
Para algunos autores la ciencia y filosofa carecen de toda relacin.
Para otros autores ambas disciplinas estn ntimamente relacionadas a tal punto que
son la misma cosa.
Para otros son disciplinas distintas y naturales con una relacin compleja.
La Filosofa parte siempre de la reflexin y la interpretacin.
La Filosofa busca siempre la esencia de las cosas.

La Filosofa del derecho busca esencia del hombre que son sus relaciones sociales.
El determinismo va en contra de la libertad:
KUANT habla de la factibilidad social. Que es el medio en el cual la persona se
desarrolla.
La factibilidad social se define como la posibilidad de lo social o lo que se le ofrece al
hombre para su desarrollo o lo que se brinda a la persona como media para ello.
El habla tambin del poder de la critica que es mejor para que cresca la sociedad.
Concepto de hombre:
Persona: es una estructura relacional porque esta siempre relacionndose con el otro en
forma conciente, aprendiendo pautas culturales.
El hombre se va asciendo persona con la relacin
Al hombre lo rescatamos del genero con un llamado que nos hacen aquella personas
que nos aman sea con la carga afectiva.
Desde la perspectiva dialogal, el hombre existe por que es encuentro con el otro.
Instante: porque nos insta y nos saca del genero
El amor es Sustante: porque se sustenta
Constante: porque es para siempre
Ej. No habra profesor sin alumnos, madre sin hijos y esto se basa en la libertad que nos
constituye como persona, para que la persona sea tal necesita del otro para
constituirse.
Los seres sociales somos dialogicos? Solo con el encuentro con el otro podemos
existir.
La idea del derecho que nos formula KOING dice: El derecho es el conjunto de valores
morales ligados al desarrollo del derecho que tiene como centro al hombre y al respeto
de la dignidad del hombre.
Existir es igual a encuentro? Los encuentros ideales son aquellos donde hay amor.
La soledad es un problema para el encuentro?
La soledad como modo de preparacin para el encuentro no es un problemaPorque somos personas asindonos?
Aristteles: deca cual es la esencia de una cosa?
La esencia de la cosa es estar
La esencia de los animales y las plantas es vivir

Las personas se encuentran dialogan pero existen.


Nos constituimos con el encuentro con el otro.
Yo mas tu igual nosotros.
El existir es una llamada con una respuesta.
El ser humano es un ser abierto.
El suicidio es un gran problema para la filosofa.
Vos planteaste la existencia de yo con vos.
No hay un pedacito de yo sin vos.
Todo encuentro hace que la personas sea nicas e irresistibles entre ellos.
La soledad sirve como una preparacin para el encuentro con el otro.