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U.C.A.L.

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Donamaría Carlos Martín

Teología I

Bolilla 1- Introducción a la teología:
Noción y objeto de la teología:
A)- Noción: Etimológicamente es tratado de Dios. Teología es la ciencia o estudio
acerca de Dios.
B)- Objeto: tiene objeto material y formal.
Material: el primario es Dios y el secundario son las cosas creadas en cuanto relación con
Dios.
Formal: se divide en teología natural y teología sobrenatural.
La teología natural es el punto culminante de la filosofía, y se lo puede definir como la
aparición científica de las verdades acerca de Dios en cuanto estas se conocen por la ley
de la razón (Dios por la revelación).
La teología sobrenatural es la exposición científica de las verdades acerca de Dios, en
cuanto estas son conocibles por la revelación divina.
El objeto formal es Dios conocido por la fe mediante la revelación.
Teología como ciencia de la fe: La teología es ciencia de la fe. Presupone pues, la fe
en sentido objetivo (el objeto de la ciencia) y en sentido subjetivos( el acto de creer). La
teología comparte con la fe las fuentes de sus conocimientos, que son: las sagradas
escrituras y la tradición, y las declaraciones del magisterio de la iglesia. Pero la teología,
en cuanto ciencia de la fe, tiene también un principio cognoscitivo especial, a saber, la
razón humana, con la cual procura penetrar y comprender en lo posible el contenido y la
conexión del sistema de verdades naturales.
Según los diversos fines que se proponga, la ciencia tecnológica, siendo una sola puede
dividirse en las siguientes ramas o especialidades:

TEOLOGIA DOGMATICA

TEOLOGIA HITORICO-BIBLICA

TEOLOGIA PRÁCTICA

4) Noción y métodos de la teología dogmática:
Dogma es una verdad directamente revelada por Dios y propuesta como tal por la iglesia
para ser creída por los fieles. El concepto de dogma comprende, por lo tanto estos dos
elementos:
 La inmediata revelación por parte de Dios( expresa o implícitamente debiéndose
hallar por tanto en las fuentes de la revelación)
 Que haya sido propuesta por el magisterio eclesiástico ( lo cual implica no solo la
notificación de una doctrina de fe, sino simultáneamente la obligación de creer esa
verdad)
La teología dogmática es la exposición científica basada en el dogma católico de todas las
enseñazas teóricas que por revelación divina se nos han comunicado acerca de Dios y de sus
operaciones.
El método de la teología dogmática es positivo y especulativo, razón por la cual se
distingue entre teología dogmática positiva y especulativa. La positiva nos enseña que el
magisterio eclesiástico nos propone una doctrina teológica para que la creamos y que tal
doctrina se halla contenida en las fuentes de la revelación. La especulativa, se esfuerza
por aprender lo más posible, mediante el raciocinio humano, las verdades reveladas.
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5) grados de certidumbre teológica:
1) tienen el supremo grado de certeza las verdades reveladas inmediatamente. El asenso
de fe que a ellas se presta radica en la autoridad misma de Dios revelador y cuando la
iglesia garantiza con su proclamación que se hallan contenidas en la revelación, entonces
dichas verdades se apoyan también en la autoridad del magisterio infalible de la iglesia.
Cuando son propuestas por medio de una definición solemne del Papa o de un concilio
universal, entonces son verdades de fe definida.
2) Las verdades católicas o doctrinas eclesiásticas se apoyan únicamente en la autoridad
de la iglesia. La certidumbre de estas verdades es infalible como las de los dogmas
propiamente dichos.
3) Verdad próxima a la fe es una doctrina considerada casi universalmente por los
teólogos como verdad revelada, pero que la iglesia no ha declarado todavía como tal de
forma definitiva.
4) una sentencia perteneciente a la fe es una doctrina sobre la cual no ha hecho todavía
manifestaciones definitivas el magisterio eclesiástico, pero cuya verdad está garantiza por
su conexión intima con la doctrina revelada.
5) Sentencia común es una doctrina que, aunque todavía cae dentro del campo de la
libere discusión, es sostenida generalmente por todos los teólogos.
6) Opiniones teológicas de inferior grado de certeza son las sentencias probables, la
llamada sentencia piadosa, por tener en cuenta la piadosa creencia de los fieles. El grado
ínfimo de certeza la posee la opinión tolerada que solo se apoya en débiles fundamentos.
6) La Teología histórico- bíblica: Abarca la introducción a la sagrada escritura, le
hermenéutica (arte de interpretar textos, especialmente sagrados, para fijar su verdadero
sentido); exégesis(explicación o interpretación de un texto, frecuentemente se emplea
para la interpretación doctrinal de un texto antiguo en análisis comparativo históricofilosófico: este termino se aplica especialmente refiriéndose a la interpretación de las
Sagradas escrituras); historia eclesiástica, historia de los dogmas, historia de la liturgia,
historia del derecho canónico parrologia (ciencia que estudia la vida y los escritos de los
padres de la iglesia y demás escritores eclesiásticos).
La teología practica: abarca la teología moral, el derecho canónico, le teología pastoral
con la catequista (parte de la teología pastoral que estudia sistemáticamente la
catequesis) y la homileitica (ciencia de la predicación, de las homilías de los autores
sagrados).

BOLILLA 2: EL CONOCIMIENTO DE DIOS:
La experiencia religiosa:
Nuestra experiencia, siempre limitada e históricamente variable, no puede ser el criterio
de los que es la palabra de Dios, es mas bien la palabra de Dios que nos descubre cual
es la verdadera experiencia frente a todas las apariencias. La palabra de Dios se acredita
como verdadera cuando nos descubre una nueva experiencia, experiencia que se
acredita en otra experiencia. Hay que señalar que la fe no se refiere solo a la realidad
experimental previa, sino que posee su propia experiencia. Un Dios que se pudiese
descubrir en la experiencia, no seria Dios. Pero tampoco puede haber ningún método
empírico que pueda demostrar la no existencia de Dios.
La experiencia religiosa afecta al hombre hasta el fondo y en todas sus fibras. La experiencia
de Dios tiene lugar en el corazón, es decir, en el centro de la persona humana. La experiencia
no se puede reducir en un sentido objetivita ni en un sentido subjetivo. Abarca pues ambas
cosas el encuero objetivo y la impresión subjetiva. La experiencia religiosa no es una
experiencia inmediata, sino mediata, una experiencia que hacemos “con, en y bajo” nuestra
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Es la opción legitima por un determinado paradigma de consideración de la realidad. El hombre no vive una vida plenamente humana sino vive libremente su vinculo con Dios.A. Tampoco es una experiencia más. Arranca de la realidad del cosmos. meditaciones. hemos de acreditar en nuestra experiencia. sacrificios.U. es la esperanza de la justicia. sino de la realidad interna del espíritu humano. El hombre solo puede alcanzar la plenitud cuando se encuentra con una libertad que es incondicional.”unión intima y vital” con Dios puede ser olvidada. 4) Argumento oncológico: todas las demostraciones de Dios que hemos examinado hasta ahora poseen una estructura uniforme. Arrancan de experiencias cosmologícas. La esperanza histórica de los hombres. Según lo haga del conocimiento intelectual o de la voluntad moral. excede las condiciones de nuestra existencia actual. el Dios que surge al término de un regreso mental a los fundamentos de la realidad que como motor inmóvil solo puede ser termino y nunca comienzo. el venidero. El hombre ha expresado su búsqueda de Dios de diversas maneras: creencias y comportamientos religiosos (oraciones. este argumento busca el último fundamento. desconocida o rechazada por el hombre.L. 3) Argumento histórico: la historia es obra de la providencia de Dios y al mismo tiempo es un signo de la misma. Es el Dios vivo el que puede ser comienzo. No tendría siquiera sentido hablar de la fe de la religión o del dogma sin antes dejar clara esta verdad. Por eso esta demostración de Dios solo puede ser una hipótesis que debe confirmarse en el curso de la historia. 3 . 1) Argumento cosmológico: es la demostración mas antigua de Dios. esta. cultos). El es el “poder futuro”. Son formas de expresión universales. Dichas pruebas son vías que le permiten al hombre llegar a verdaderas certezas. El Dios de la esperanza. el punto de partida. Es el Dios vivo el que puede ser comienzo. Esto no quita que Dios siga llamándolo incansablemente para que en Él encuentre la dicha y la verdad tan anheladas. no es el Dios del final. de su movilidad. que en lenguaje religioso llama Dios. De este modo. Así el argumento antropológico nos lleva a la demostración de Dios por la filosofía de la historia. El argumento teológico no nos hace conocer a un Dios abstracto sino el Dios vivo de la historia. El Dios de la esperanza no se puede concebir de otro modo que como libertad pura. El encuentro con la libertad absoluta. sino la experiencia fundamental en nuestra experiencia global. Pruebas de la existencia de Dios: La existencia de Dios es la verdad fundamental de la religión. la demostración cosmologica de Dios permite el transito al argumento antropológico. El reconocimiento del ser divino de Dios posibilita un ser humano del hombre.C.P Donamaría Carlos Martín Teología I restante experiencia. un corazón recto y también el testimonio de otros que le enseñen a buscar a Dios. Sin embargo. le esperanza de que el hombre sea reconocido como tal. Esta búsqueda del hombre a Dios exige del hombre todo el esfuerzo de su inteligencia. por lo que se lo considera al hombre como un “ser religioso”. caducidad y contingencia. 2) Argumento antropológico: no arranca de la realidad externa del cosmos. Partiendo de tales experiencias. un paradigma que se acredito según testimonios de loa autores bíblicos y de todos los verdaderos creyentes hasta hoy y que nosotros. de su orden y belleza. El hombre encontró en Dios la verdad y dicha que no cesa de buscar. la rectitud de su voluntad. El argumento antropológico se limita entonces a formular la alternativa opcional. se habla de demostración noética (o ideológica) o de demostración moral. meta a la que conduce este argumento. El deseo de Dios: Se encuentra inscripto en el corazón de cada hombre pues fue creado por Dios y para ÉL (fue creado por amor conservado por amor y tiende a ese amor). una experiencia que guía y acompaña a toda otra experiencia.

A la afirmación de una perfección creada debe seguir siempre la elevación o sublimación de la misma. aunque no lo expresa es su infinita simplicidad.A. No puede ser una criatura más. y a ambos momentos la negación de toda imperfección.C. La oración como don de Dios: oración es la elevación del alma a Dios o las peticiones a El de bienes convenientes. la negación y la eminencia. La sagrada escritura nos enseña que la visión de Dios es algo reservado para otra vida. El argumento ontológico lo expone Anselmo de Canterbury en su obra Proslogion. tiene que ser el más grande. La humildad es la base de la oración. A) la vía de afirmación o causalidad parte de la idea de que Dios es causa eficiente de todas las cosas y que por ello contiene toda perfección de aquellas. arranca de la irrupción de la idea de Dios para demostrar su realidad. Solo captamos lo que Dios no es y la relación de otros seres con él. pero capta realmente a Dios. solo lo posee Dios mismo. Dios trasciende toda criatura: Dios es incomprensible: debemos por lo tanto purificar el carácter limitado de nuestro lenguaje al referirnos a EL. toda imperfección que se encuentre en las criaturas. Este argumento traduce la experiencia de la interrupción de la verdad en el pensamiento. Esta relación es el oración. Aunque el conocimiento que poseemos de Dios en esta vida sea un conocimiento imperfecto. Este negar. porque Dios posee realmente las perfecciones que de El predicamos y nosotros nos damos cuenta perfectamente del carácter análogo de nuestro concepto de Dios y de los predicados que le atribuimos. procede de arriba. pues el ser infinito solo puede ser abarcado perfectamente por un entendimiento infinito. 4 . El conocimiento de Dios en la fe: La visión inmediata de Dios en la otra vida tiene su correspondencia en esta vida con la fe sobrenatural: “a la luz de la gloria corresponde la de la fa”. es decir. La oración en la vida cristiana: El misterio de la fe exige que los fieles crean en él. la experiencia de la irrupción de la verdad en el pensamiento. El conocimiento natural de Dios: El conocimiento natural de Dios en esta vida no es inmediato ni intuitivo. sin embargo. donde indica que Dios es "el ser mayor que el cual nada puede pensarse". mortal e imperfecto. lo celebren y vivan en el en una relación conjunta y personal con Dios vivo y verdadero. Método del conocimiento natural de dios: lo conocemos por el triple camino de la afirmación. históricas. por el principio subjetivo del conocimiento. B) la vía de negación niega respecto a Dios. Si Dios fuera imperfecto no sería Dios. C) la vía de eminencia eleva hasta el infinito las perfecciones de las criaturas al atribuirlas a Dios. El conocimiento de la fe se distingue del conocimiento natural de Dios.Esencialmente el argumento ontológico establece que. El conocimiento exhaustivo de Dios. Todas las criaturas poseen una serie de semejanza con Dios: especialmente el hombre que fue creado a su imagen y semejanza. sino en el sentido de ser superior. al entender a Dios como un ente abstracto perfecto. pues lo logramos por medio del conocimiento de las criaturas. como las otras demostraciones de Dios de abajo arriba.P Donamaría Carlos Martín Teología I antropológicas. sino mediato y abstractivo. pues siempre nuestras palabras quedarán más acá del misterio de Dios. no en el sentido físico. no podemos concebir al Dios cristiano creador de todo el universo como un ser semejante a los humanos. Las perfecciones puras se predican formalmente en Dios. no puede ser un objeto más de este universo.U. por medio del conocimiento (la revelación divina) y por el objeto formal ( Dios tal como es conocido a través de la revelación: Dios uno y trino). Estas tres vías del conocimiento de Dios se complementan mutuamente. es verdadero. Dios en el lenguaje humano: nuestro lenguaje se expresa de modo humano. La fe es algo así como la anticipación de la visión de Dios en la otra vida. afirmar su inexistencia importaría una contradicción insostenible. el sobrecogimiento de la verdad.L. En consecuencia este argumento no se mueve. es como reafirmar la perfección de Dios.

La revelación privada no impone la obligación de aceptarla. La transmisión de la Revelación divina: La revelación debe llegar a todos los hombres del mundo. Para ello. Para abrir el camino de la salvación se manifestó a nuestros primeros Padres. Dios traza el Plan de salvación por etapas.C. La oración cristiana es una relación de alianza entre Dios y el hombre en cristo.A. “el padre de una multitud de naciones”. mas el que ora es todo el hombre. 5 . La oración es cristiana en tanto y en cuanto es comunión con Cristo y se extiende por la iglesia que en su cuerpo. La revelación de Dios en el antiguo testamento: Dios de testimonio de si en las cosas creadas. le da su ley: El pueblo está en espera del salvador prometido. Los apóstoles designan como sus sucesores a los obispos para que continúen transmitiendo el mensaje. Con el queda sellada una nueva alianza. de modo que no habrá otra revelación después de El: Dios habla por Cristo. que deberá preparar la reunión de todos los hijos de Dios en la unidad de la iglesia. Durará tanto como dure el mundo. La Revelación se realiza mediante acciones y palabras. en la esperanza de una Alianza nueva y eterna destinada a todos los hombres. Dios alentó en ellos la esperanza de salvación. Bolilla 3: La revelación de Dios: Dios revela su designio de amor: Al revelarse a si mismo. Dios quiere hacer a los hombres capaces de responderle. Pedagogía se le llama a la manera por la cual Dios se manifiesta gradualmente al hombre. lo prepara por etapas para acoger la Revelación sobrenatural que hace de si mismo y que culmina en Jesucristo. Esta revelación no fue interrumpida por el pecado de dichos padres. b) Dios elige a Abraham: lo llama para hacer de el.L. la hecha por Moisés en el Sinaí y la efectuada por nuestro Señor Jesucristo. Esta comunión de vida es siempre posible. y por medio de Moisés. mediante el bautismo. Dios forma su pueblo en la esperanza de la salvación.P Donamaría Carlos Martín Teología I La oración como alianza: la sagrada escritura afirma que la oración brota del corazón del hombre.U. Por ejemplo. en quien ha establecido su Alianza eterna.  Revelación Privadas: son las que ha hecho en algunas personas para su utilidad particular. nos hemos convertido en un mismo ser con Cristo. Establece con el la Alianza del Sinaí. c) Dios forma su pueblo. sino que luego de su caída. Por los profetas. Su descendencia constituirá el Pueblo Elegido. En esta se está en espera de que Cristo “Reúna en uno a todos los hijos de Dios dispersos”. porque. Dios envió a los Apóstoles que trasmitieron el evangelio de dos maneras: oralmente y por escrito. La plenitud de la revelación en Jesucristo: Dios se revela plenamente enviando a su Hijo. Hablando en un sentido general podemos distinguir dos tipos de revelaciones:  Revelación Pública: es la que ha hecho Dios directamente para la utilidad de todo género humano. La creación como comunión: la vida de oración es estar habitualmente en presencia de Dios y en comunión con el. su mensaje de salvación debe conservarse integro y debe transmitirse de generación en generación. en el lo dice todo. La revelación pública impone la obligación de aceptarla a todos los hombres. de conocerlo y de amarlo más allá de lo que ellos serian capaces por sus propias fuerzas. L a alianza con Noe luego del Diluvio expresa el principio de la economía divina con las naciones. El Hijo es la palabra definitiva del Padre. Sus dimensiones son las del Amor de Cristo. a) la alianza con Noe: Luego del pecado. Israel: Dios conduce al pueblo de Israel salvándolos de la esclavitud de Egipto.

no solamente el texto de la Escritura. esta al servicio de la Palabra de Dios. La Revelación esta contenida en la Sagrada Escritura y en la Tradición: una parte de las verdades reveladas fue escrita por aquellos a quien Dios las revelo y se llama Sagrada Escritura ( es la palabra de Dios. Dios llama incansablemente a cada persona al encuentro misterioso de la oración. el Padre que esta en el cielo. y como tales han sido confiados a la Iglesia. verbo de Dios: Dios para revelarse a los hombres les habla con palabras humanas: La palabra de Dios. Los autores sagrados: Para interpretar bien las escrituras.U. lo afirma el Espíritu santo. se sigue que los libros sagrados enseñan solidamente. de hablar y de narrar en aquel tiempo. La otra parte no fue escrita sino transmitida verbalmente y se llama Tradición. En Él lo dice todo. es preciso tener en cuenta las condiciones de su tiempo y su cultura. es la Palabra única. los “géneros literarios” usados en aquella época.  Sentido literal: es el sentido significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la exégesis que sigue las reglas de la libre interpretación  Sentido espiritual: gracias a la unidad del designio de Dios. por ende. se hizo semejante a los hombres” A través de todas las palabras de la Sagrada Escritura. Para descubrirla. Sentido moral(los acontecimientos 6 . las maneras de sentir. la iniciativa del hombre es siempre una respuesta al primer llamado de Dios. Sentido alegórico (podemos adquirir una comprensión mas de los acontecimientos reconociendo su significación en Cristo. fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para la salvación nuestra. perfecta e insuperable del Padre. que se entregaron a la Iglesia y que el Magisterio eclesiástico custodia constituye el depósito de la Revelación. Bolilla 4: La sagrada escritura: Cristo. escritos por inspiración del Espíritu Santo tienen a Dios como autor. Los libros inspirados enseñan la verdad: como todo lo que afirman los hagiógrafos (autores inspirados). A medida que Dios se revela y revela al hombre a si mismo. Cristo. Dios dice sólo una palabra. sino también las realidades y los acontecimientos de que habla pueden ser signos. no habrá otra palabra más que ésta. contiene. puesta por escrito bajo la inspiración del espíritu santo. La revelación de la oración: Dios llama a todo ser desde la nada a la existencia.L. Sentido liberal y sentido espiritual: Según la antigua tradición se pueden distinguir dos sentidos de la escritura: el sentido liberal y el espiritual: este ultimo se subdivide en alegórico.A. pues toda la doctrina revelada. “Todos los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento son sagrados y canónicos. la oración aparece como un llamamiento reciproco. expresada en lenguas humanas. se consignaron por-inspiración del Espíritu Santo”. “En los libros sagrados. Así también tiene el deber de transmitir lo interpretado y enseñárselos a los fieles. en cuanto que. así el paso del mar Rojo es un signo de la victoria de Cristo y por ellos el bautismo). Dios es quien primero llama al hombre. debemos estar atentos a la intención de los autores sagrados. moral o anagógico. por ende tiene a Dios por autor). sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos” Inspiración y verdad de la Sagrada Escritura: Dios es el autor de la Sagrada Escritura: “las verdades reveladas por Dios. que se contienen y manifiestan en la Segunda Escritura. El hombre busca a Aquel que lo llama a la existencia. el Hijo de Dios hecho hombre. La función del magisterio de la iglesia (también el papa y los obispos en comunión con el) es la de interpretar la palabra de Dios (oral o escrita) en nombre de Jesucristo.P Donamaría Carlos Martín Teología I La interpretación del depósito de la fe: El conjunto de verdades reveladas por Dios. La sagrada escritura y la tradición.C. en quien Él se dice en plenitud. un hondo acontecimiento de alianza. su Verbo.

es desconocer a Cristo. por lo tanto. los judíos lo denominaron la “LA LEY” encontramos ejemplos en N. leen el A. prefiguraciones de lo que Dios realizo en la plenitud de los tiempos en la persona de su Hijo encarnado.: Abraham. Mateo 5.L. epístolas de San Pedro a los Hebreos. El Antiguo prepara el Nuevo. es un verdadero pacto entre Dios y los hombres. la Iglesia en la tierra es signo de Jerusalén celeste). de modo que el Antiguo encubriera al Nuevo. por las promesas que Dios hace en la y por las obligaciones que impone. debe acompañar la oración s la lectura de la Sagrada Escritura. de la esclavitud a la libertad” Moisés-pueblo = 40 años en el desierto = Jesús 40 días en el desierto. los libros íntegros del A. Teología Bolilla 5. para acabar de comunicárselos sin intermediarios. no obstante. mientras que éste da cumplimiento al Antiguo. y el Nuevo descubriera al antiguo.A. 17. esta reconoce. Testamento significa Pacto o Alianza y la Revelación. Ej. lo iluminan y explican. de igual a igual. Contenido: Los cinco primeros libros de la Biblia. de Santiago. Sentido anagógico (Podemos ver realidades y acontecimientos en su significación eterna. pues desconocer la Escritura. a diferencia de todos los otros que fueron reconocidos universalmente desde los comienzos del cristianismo como inspirados por Dios y que reciben el nombre de PROTOCANÓNICOS. Judit. El canon de las escrituras: La tradición apostólica hizo discernir a la Iglesia que escritos constituyen la lista de Libros Santos.T y el N. Comprende para el Antiguo Testamento 46 escritos y 27 para el Nuevo Testamento. porque “a el hablamos cuando oramos. Barue. y a El oímos cuando leemos la palabras divinas”. los dos son verdadera palabra de Dios. Pues aunque Cristo estableció con su sangre la nueva alianza. I y II de Macabeos. Para que se entable el Dialogo entre Dios y el hombre.P Donamaría Carlos Martín Teología I narrados en la Escritura pueden conducirnos a un obrar justo.C.Isaac = figura del sacrificio de la Cruz. Sabiduría. Lucas 10. entre los pertenecientes al antiguo testamento) sólo entraron al canon tras muchas dudas y controversia y son llamados DEUTEROCANONICOS.T incorporados a la predicación evangélica. Así. pero también en N. en las obras de Dios en la Antigua Alianza. alcanzan y muestran su plenitud de sentido en el N. El Pentateuco. Los cristianos. 26 7 . Eclesiástico. que nos conduce hacia nuestra Patria. Las escrituras comienzan situándose entre un Dios que habla a algunos hombres. La sagrada escritura en la vida de la iglesia: La iglesia recomienda a todos los fieles la lectura asidua de la Escritura para que adquieran la ciencia suprema de Jesucristo. Esta lista integral es llamada “canon” de las Escrituras. La iglesia esclareció la unidad del plan divino en los dos Testamentos gracias a la tipologia. la de San Judas y el Apocalipsis de San Juan. los dos se esclarecen mutuamente. Moisés-pueblo = paso por el Mar rojo = figura de Jesús” paso de la muerte a la vida.T. Ambos deben interpretarse en su unidad intrínseca y en su analogía reciproca.T.T exige ser leído a la luz del antiguo.T y a su vez.3 Libros Sapiensales. los profetas y por medio de ellos a todos los demás. La unidad del Antiguo y el Nuevo Testamento: una unidad inquebrantable se da entre el A.T a la luz de Cristo muerto y resucitado. y algunos fragmentos de Ester y Daniel en el Antiguo Testamento. II y III de San Juan.U. Existe una unidad entre ambos testamentos pues el Nuevo esta latente en el Antiguo y el Antiguo esta patente en el Nuevo: la unidad de los dos Testamentos se deriva del plan de Dios y de su revelación. Dios es el autor que inspiró los libros de ambos Testamentos. Algunos de estos libros( Tobías.

El génesis constituye la historia de los antepasados. EL DEUTERONOMIO: Es un código de leyes civiles y religiosas. hizo que se dividiera el texto en cinco rollos de extensión aproximadamente igual. vuelven a ponerse en camino y llegan a Moub. EL GENESIS Se divide en dos partes: La historia primitiva y La historia patriarcal. pero todo él (José) es una enseñanza. la celebración de la segunda pascua deja el monte santo y llegan por etapas a Candes. es de escaso relieve. Isaac comparados con los dos anteriores. la caída original y sus consecuencias. del hombre. LEVITICO: Es de carácter legislativo. dentro de la vida de Moisés se relata la formación del pueblo elegido y el establecimiento de su ley social y religiosa. si Dios no lo hubiera preferido a Esau desde antes de su nacimiento y no le hubiera renovado las promesas que le hizo a Abraham. y se agrupan nuevas disposiciones que completan la legislación de Sinaí o que preparan el establecimiento en Canaan. de allí el nombre que se le dio en griego “He pentateujos” (libro en cinco volúmenes” y su procedencia en español Pentateuco. los otros tres libros siguientes.A. La historia primitiva: Narra los orígenes del mundo. su virtud recibe una recompensa y la providencia divina. los judíos designan los libros con la palabra más importante o la primera. En una lista se resumen las etapas del Exodo. relata la creación del mundo. padre del pueblo elegido.C. La historia patriarcal: Evoca la figura de los grandes antepasados. Sus doce hijos son los antepasados de las doce tribus de Israel. Números. La parida desde el Sinaí. pero Dios perdona y renueva la alianza y una serie de disposiciones regula el culto en el desierto. 37-50 son una biografía de José. Repite en partes las leyes promulgadas en el desierto. NUMEROS: Reanuda el tema de la marcha por el desierto. pero de nada le hubiera servido esto. Moisés conduce a los israelitas liberados.U. Testigo anterior es la versión griega de los Setenta que se ha impuesto con el uso de la iglesia y que titula los volúmenes según su contenido: Génesis. interrumpe la narración de los sucesos: las normas entre lo puro y lo impuro que concluye con el ritual del gran día de la Expiación. de los animales y los bienes consagrados a Yahveh. los discursos 8 . su vida se narra a propósito de su padre o de su hijo. donde vencen a los madianitas. la ley de Santidad que y se cierra con unas bendiciones y maldiciones. Exodo. 27 precisa las condiciones de rescate de las personas. el pacto apenas sellado que roto por la adoración al Becerro de oro.L. el hombre de la sabiduría. intercalado en un discurso de Moisés. Pero. este relato se hace sin la intervención visible de Dios y sin ninguna revelación nueva. Deuteronomio. Jacob: es el hombre de la astucia. COMPOSICION LITERARIA: Compuesto por 5 libros: EL EXODO: Tiene dos temas principales. Los capes. la repoblación del mundo a partir de Noé y finalmente una lista genealógica restringida concentra la importancia en Abraham. El cap. el diluvio universal.P Donamaría Carlos Martín Teología I El deseo de tener copias manejables. los judíos lo llamaron “Las cinco partes de la ley”. a uno de ellos esta dedicado el final del génesis. Levítico. en hebreo. La liberación de Egipto y la alianza de Sinaí ambos están relacionados mediante la marcha del desierto. Abraham es el hombre de la fe y es premiado por Dios con la tierra divina para el y sus descendientes. Dios en una teofania impresionante hace alianza con el pueblo y le dicta sus leyes.

Los libros Históricos.). Eclesiastés. los de los Reyes describen la decadencia que inició desde el reinado de Salomón y que. ocupan un lugar representativo los libros sapienciales: Job. por una seria de infidelidades. estas dos tradiciones se combinaron en Judas para el final de la época monárquica. que reproduce la historia de estas de Dios con el mundo. Temática principal: la relación del Yahvé con el pueblo de Israel.A. el pentateuco. es el fundamento de la religión judía y se ha convertido en su libro canónico por excelencia. subrayan el alcance de la ley y exhortan a la fidelidad de la conquista que comienza. se funda en la revelación echa por Dios a determinados hombres en determinados lugares y en determinadas circunstancias.” demás escritos”. Babilonia. la pluralidad de los hechos de esta transmisión muestra los duplicados de hechos por ejemplo hay dos relatos de la Alianza con Abraham. así como la intervención de Dios en determinados momentos de la evolución humana. el de los jueces esboza la sucesión de sus apostasías y de sus conversiones a la gracia. estas incertidumbres afectan a muchos de los problemas del pentateuco. las dos relatan la misma historia. y este libro no es un libro que se considere escrito por un solo autor. luego ambos habían sido reunidos en un solo documento. Hay dos corrientes de tradición importantes la Yahvista y la Elohista. contienen muy pocos textos legislativos. muy posteriores a Moisés. estos fueron transmitidos por los recitadores populares y luego fueron llevados a los escritos y así se formo el pentateuco. después se le agrego el Deuteronomio.T.T. El libro de Josué narra el establecimiento del Pueblo de Egipto en la Tierra a él prometida. Sentido religioso: La religión del N.P Donamaría Carlos Martín Teología I recuerdan los acontecimientos del Exodo. su LEY. los de Samuel.L. Los descubrimientos de la arqueología permiten saber que hay paralelos extrabiblicos muy anteriores al pentateuco. Libros Sapienciales: Entres los libros a los que se llamo. y a pesar de algunos reyes piadosos. pero no se puede negar los judíos tienen razón en llamarlo el libro de la Ley de Moisés. y la del A. 9 . después de la crisis que condujo a la institución de la realeza y puso en peligro el ideal teocrático exponen como se realizo este ideal con David. Hay autores que diesen que no es pentateuco si no Hexateuco y Tetrateuco. Arabia. No tiene importancia el no poder atribuirle a Moisés ninguna de las escrituras de los libros. Desde el comienzo de nuestra época esta atribuida a Moisés y Cristo y los apóstoles se acomodaron a esta posición. El genero sapienciales se remonta a los orígenes de Israel pero se desarrollo después del exilio cundo se extinguió el profetismo y los maestros de Sabiduría se convirtieron en los maestros del pueblo judío. deducen el sentido religioso.U. Esta teoría ha sido discutida con frecuencia. condujo a la condenación del pueblo por su Dios. la fidelidad e infidelidad del pueblo a la palabra de Yahvé transmitida por los profetas. La literatura Sapiencial no es exclusiva de Israel. es una religión histórica. etc. Afines del siglo XIX se dijo que seria la compilación de cuatro documentos de distinto origen y fecha. Eclesiástico y Sabiduría y también en los Salmos y el Cantar de los cantares. si no que constituye un fenómeno difundido en todo antiguo oriente (Asiria. Fenicia. debemos tomar un hecho importante. Proverbios. Pero no hay dos autores que se pongan desacuerdo en la distribución de los textos y se dice que no solo hace falta la explicación verbal sino un estudio de las fuentes que presidieron a la redacción y composición del libro. Estas obras serian 2 narrativas: “YAHVISTA” y “ELOHISTA”. algunos la rechazan en bloques otros la aceptan con modificaciones y otros no la aceptan.C. etc. el génesis se sigue con bastante facilidad en las dos corrientes. Pero el pentateuco dice muy rara vez “Moisés ha escrito”. luego el código Sacerdotal.

patrones y servidores. observa y escucha. el bien. moral. los sufrimientos del tiempo presente no pueden comparase con la gloria futura que se revelara en nosotros. un justo que padece sin motivo aparente. sabe que es posible descubrir un orden que es preciso conocer para actuar con éxito en la vida. Este sabio comprueba que nada de lo que era considerado una retribución por el cumplimiento de la ley. marido y mujer. Esta doctrina se hizo insostenible ya que sino todos los sufrimientos son consecuencia del pecado. Las fuentes de ese conocimiento. el tono dominante de este libro es mas bien sombrío y pesimista. El amor los placeres. Los proverbios también se encargan del amor a la sabiduría. las riqueza y la gloria no dejan mas que vacío y desencanto. según esta. Es l camino que debemos seguir los cristianos ya que le da un sentido nuevo al misterio del dolor humano. esta atento a las reacciones de los hombres. renunciando a su propia sabiduría y a su pretensión de considerarse justo. Este escepticismo existencial no es un escepticismo religioso. El autor sugiere que el drama de Job afecta a todos los hombres por igual. lo cual era una consecuencia lógica de la fe en la justicia de dios cuando aun no se tenia noción de un retribución mas allá de la muerte. la preocupación por encontrarlo y llevarla a la practica en circunstancias concreta de la vida. la experiencia y la reflexión.L. etcétera. son la inteligencia. Esta aspiración era legitima pero tendía a perder de vista la soberanía. las buenas y las malas acciones de los hombres recibían en este mundo el premio o el castigo merecidos. Proverbios: Dentro de este la expresión mas frecuente es el dicho breve y agudo que encierra una verdad útil para la vida. y para comprenderla el autor tomo como base y un antiguo relato del folclore palestino que narraba los terribles padecimiento de un hombre justo cuya fidelidad a Dios en medio de la prueba le mereció una extraordinaria recompensa.U. Eclesiastés: Palabra griega que significa predicador o presidente de una asamblea religiosa. La sabiduría es el arte de gobernarse a sí mismo. puede satisfacer plenamente el corazón humano. palabra de Dios echa carne y sabiduría de Dios manifestada plenamente a los hombres. Eclesiástico: Es el mas extenso de los libros sapienciales. Eclesiástico significa libro de la asamblea. y social. político. De ahí que las personas de toda condición social encuentren en los proverbios consejos adecuados a su edad o profesión. antes de Cristo. Lo que más les preocupa es guiar al individuo a la felicidad. Para el las cosas buenas son un don de Dios y el hombre tendrá que dar cuenta a su creador de la conducta sobre la tierra. la vida. la libertad y el misterio de Dios. Este libro es un llamado de atención frente a la influencia de la cultura Griega que no seseaba de expandirse en el próximo Oriente y 10 . Pero el autor al reflexionar sobre las tribulaciones de Job. La visión teológica es que el señor es el creador del mundo y todo lo ha hecho con sabiduría. Su reflexión se extiende al ámbito religioso. pero los manuscritos griegos lo clasifican como sabiduría de Jesús hijo de Sira de allí derriba el nombre Siracida. Una actitud específicamente sapiencial es prestar atención a las advertencias de los sabios que son los portadores de una experiencia acumulada a través de los siglos. El valor religioso de la sabiduría es que se identifica con la palabra creadora de Dios y con la ley revelada de Israel. Job: Esta obra fue escrita a comienzos del siglo V. Job llego a descubrir el rostro del verdadero Dios a través del sufrimiento. el mal. la capacidad de distinguir lo útil y ventajoso de lo nocivo y perjudicial. esta personificación poética de la sabiduría preparaba la revelación del misterio de Dios. hay ausencia de esperanza en una retribución después de la muerte. critica la sabiduría de los antiguos sabios ya que aquella sabiduría aspiraba a comprenderlo todo. Con frecuencia se alude a las relacione s entre padres e hijos. El ideal de estos sabios es descubrir y enseñar el arte de vivir bien.C.A. No se puede comprender el libro de Job sin tener en cuenta la enseñanza tradicional de los sabios israelitas a cerca de la retribución divina.P Donamaría Carlos Martín Teología I El rasgo más característico de la sabiduría oriental es su carácter eminentemente práctico.

C. La obra esta dirigida en primer lugar a la comunidad judía. El profeta se presenta como el mensajero y el porta voz del señor. ni tienen que despreciar los bienes que la sabiduría divina les dio. El uso cristiano del Salterio: Los primeros cristianos hicieron del salmo un libro e oración. Los Profetas: Hacia el 750 a. el autor se propone demostrar a los patriotas que no tiene nada envidiar a los paganos. El mensaje fundamental 11 .C. en segundo lugar se dirige a los paganos para hacerles ver que Israel no es un pueblo enemigo del genero humano. En el texto hebreo del antiguo testamento. lo que mas le preocupaba al Sirscida era la formación del hombre judío Sabiduría: Es el mas reciente del antiguo testamento. Mas tarde comenzó a ser empleado como sinónimo de libro de los salmos. se utilizo originariamente para acompañar los cantos acompañados por ese instrumento. Otras veces los enemigos son todos aquellos que tenían al salmista como un pecador y veían en su sufrimiento un castigo de Dios.A. (incluso los responsables de la destrucción de los reinos de Judea e Israel). Por lo general los profetas recurren al lenguaje poético. que corría el riesgo de dejarse seducir por el paganismo. Los salmos animaron su constante dialogo con el padre. si no que su dios es el señor misericordioso que ama a todas sus creaturas. Los profetas no solo hablen con palabras si no que suelen valerse de acciones simbólicas. la alegoría la exhortación e incluso el monologo. comienza la edad de oro en la historia del profetismo bíblico. en el momento de venir a este mundo. los responsables de graves desgracias nacionales. los salmos son designados como cantos de alabanza. Esta designación es correcta para un grupo de salmos.P Donamaría Carlos Martín Teología I este nuevo movimiento de idea no tardaría en entrara en conflicto con la fe de Israel y para contrarrestar el peligro puso todo su empeño en preservar el patrimonio religioso y cultural del Judaísmo.L. Los himnos: Actitud de adoración del creyente frente a la grandeza de Dios.U. La forma más frecuente de transmisión del mensaje profético es el oráculo o declaración solemne hacha a nombre del señor. El libro de la sabiduría es una obra de síntesis y su autor medito profundamente los escritos del antiguo testamento. Las imprecaciones. algunas veces. Suplicas: Necesidad de apelar a la misericordia divina en los momentos de necesidad. además existen otras formas de salmos son las llamadas mixtas o irregulares. pero no se puede aplicar a todo el conjunto ya que el salterio incluye además de los himnos o cantos de alabanza otros tipos de oración como las suplicas y los cantos de acción de gracia. A estos tres géneros se añaden otros. En su boca esta la palabra de Dios. también pueden ser colectivas e individuales. Los enemigos son. se abre una nueva etapa. Los paganos no supieron reconocerlo. Canto de acción de Gracia: Expresión de reconocimiento por la ayuda recibida del señor. son los deseos de venganza y expresiones de odio contra los enemigos. al conservar el uso de los primeros salmos los cristianos no hicieron mas que seguir el ejemplo de Cristo. También son enemigos aquellos que perseguían a los pobres y débiles. tocar un instrumento de cuerda. Las imprecaciones son el problema de los salmos. Los profetas eran hombres de acción cada uno de ellos tiene su personalidad propia y su lenguaje característicos. lo que pretenden es provocar extrañes y llamar la atención con el fin de llevar a sus contemporáneos a la conversión. con características especiales sean de forma o de contenido. A estos pertenecen los salmos Sapienciales y los reales. este último se llamaba salterio. las podemos dividir en colectivas e individuales. porque en ella se mezclan diversos géneros. Pero también la parábola. Los oráculos proféticos comienzan casi siempre con esta frase: “Aso hable el señor”. un salmo expresa el sentido de su misión. Bolilla 5 punto 4: Salmos: Provine del verbo Griego significa.

lo suficientemente concreta como para suscitar la esperanza de Israel. pero su influencia no lograda en vida surgió después de su muerte. Era miembro de una familia sacerdotal de Anatota. para evocar la muerte de Jesús. cuyo templo es el Señor Dios todopoderoso y el Cordero. pertenecía a la clase sacerdotal y esto se manifiesta en sus escrituras por su preocupación por las instituciones culturales y su preocupación por separar lo sagrado de lo profano. débil y al oprimido y reclaman la fidelidad a la alianza. Con frecuencia ellos predicen tremendos castigos. La visión de Ezequiel es así mismo el punto de partida de casi todas las imágenes con que el Apocalipsis describe la nueva Jerusalén. Pero los oráculos proféticos no son una predicación detallada de los acontecimientos futuros si no una promesa expresada por lo general en forma simbólica. esto lo hizo a lo largo de 20 años (539 a 571). Lamentaciones: El libro tiene cinco poemas que evocan la ruina de Jerusalén. Baruc: Discípulo de confianza del profeta jeremías. El libro esta acompañado de suplicas por las restauración de Israel. El libro de Baruc le recordaba a los exiliados.P Donamaría Carlos Martín Teología I de los profetas es siempre el mismo. tiene varios fragmentos heterogéneos de diferentes autores y géneros literarios. La morada definitiva de Dios entre los hombres. Ezequiel: Su nombre significa Dios fuerte o Que Dios Fortalezca.A. que la conversión a Dios y la búsqueda de la verdadera sabiduría debían preparar la intervención definitiva a favor de su pueblo. ellos abarcan con su mirada el pasado.U. En los primeros años de su actividad profética sus esfuerzos buscan desarraigara el pecado en todas su formas.C. Se inspiran en las ideas y expresiones de Jeremías aunque no son obra del sino de algunos judíos que permanecieron en Jerusalén después de la catástrofe. y lo bastante flexible como para dejar el desarrollo de la historia futura a la imprevisible acción de Dios. A lo largo de su actividad profética jeremías no conoció mas que el fracaso. que sucedió en el 587 a. y también algunos escritos de épocas posteriores. y es natural que el cristianismo las haya incorporado a la liturgia de la Semana Santa. Las lamentaciones son utilizadas por la liturgia judía en cada aniversario de la destrucción de Jerusalén. Tal como ha llegado hasta nosotros este libro es uno de los más desordenados del antiguo testamento. ellos denuncian la idolatría la corrupción moral el formalismo y la hipocresía defienden al. los que les hace comprender que la meta final no puede ser otra cosa que el designio salvador de Dios. Isaías: Insiste en la importancia de la fe. sus escritos leídos y meditados asiduamente permitieron al pueblo desterrado en Babilonia superar el sufrimiento del exilio.C. Ezequiel fue desterrado a Tel Aviv. un pueblo situado cerca de Jerusalén nació un siglo después e Isaías. pero a su vez infunden con su palabra una inquebrantable esperanza. Al interpretar los acontecimientos a la luz de Dios que se manifiesta por medio de los signos de los tiempos. su competencia para resolver casos de moral y derecho. Daniel: Contiene varios pasajes que no figuran en el texto hebreo y por eso pertenecen al grupo de los deuterocanonicos. es Jesucristo. su horror por las impurezas legales.C. todos se referían al exilio babilonio. anunciada por Ezequiel. el presente y el futuro.L. Los profetas prepararon la instauración del reino mesiánico y anunciaron el advenimiento de Cristo. el primero es la oración de Asarías y el canto de las 12 . allí tuvo una visión que lo convirtió en profeta del señor. Jeremías: Nos abre su alma y nos hace penetrara en el drama de su existencia. Es el mas extenso de los escritos proféticos y en el se encuentran reunidos los oráculos que pronuncio aquel gran profeta del siglo VIII a. Los temas que toca Ezequiel encontraron un profundo eco en el Nuevo Testamento.

la revelación de la oración de el AT se encuadra entre la caída y la elevación del hombre.A. predijo las ruinas de Savalia y anuncio que judas correría idéntica suerte. Su libro es marcadamente litúrgico. Comenzó su profecía en el 740 a. Malaquias: Su nombre significa mi mensajero. Luego siguen tres pintorescas narraciones. Nahum: Describe al caída de Ninive ocurrida en el 612 a.C. en uno de sus oráculos describe la llegada del señor. después de Isaias y Miqueas. proclama el inagotable amor del señor asía su pueblo. Anuncia la salvación como un bien reservado a los humildes y a los pobres. Denuncia las injusticia de que eran víctimas por parte de los ricos y poderosos los campesinos. El mensaje de Oseas ha dejado huellas en el antiguo testamento.C. clama por la justicia de Dios y anuncia la revancha de Israel contra Edom.C.U. El relato de Jonas es como un anticipo a las parábolas relatadas en el celebre capitulo 15 del evangelio según San Lucas.C. Ocupa un lugar destacado en los evangelios por la oposición que establece Jesús. La predicación de Ageo apoyada por la de sacarais impulso a proseguir la obra de la reconstrucción que culmino 5 años mas tarde con la fiesta de la dedicación. el dios de Oseas es un Dios apasionado que se expresa en el lenguaje del amor.C. La oración se vio principalmente a partir de las realidades de la Creación. Sofonias: Fue el primero que hizo oír una voz profética en Judea. A partir de Amos lo que importa es la palabra del profeta y así se inicia la era de los profetas escritores.L.P Donamaría Carlos Martín Teología I creaturas. Habacuc: Puede que halla sido compuesto alrededor del año 600 a. quien acude al llamado de Dios: la obediencia del corazón de Dios que llama es esencial para la oración. Malaquias anuncia el día del señor que purificara al sacerdote.. Jonas: Fue compuesto en el siglo V a. el triunfo definitiva del señor ante las fuerzas del mal prefigurado en la ruina de Ninive. . En la famosa historia de Susana se pone de relieve la protección que el Señor concede a los justos y el triunfo de la inocencia sobre la maldad. manifiesta un especial conocimiento del culto. entre la fe de los ninivitas y la incredulidad de los contemporáneos. este escrito proporciona datos valiosos sobre el judaísmo. que es la alternancia entre las amenazas de castigo y las promesas de restauración. Ageo: Con este comienza el último periodo profético. No hay datos de la fecha en que fue escrito pero todo indica que fue alrededor del año 400 a. su actividad es del 445 a.C. pero en el AT la oración se revela sobre todo a partir de Abraham. el gran tema fue la restauración de Juda. La oración del antiguo testamento: La oración acompaña toda la historia de la Salvación como una llamada reciproca entre Dios y el hombre. Amos: Con amos empieza la edad de oro del profetismo bíblico. lo que mas preocupa a Joel es la conversión interior. Oseas: Su época fue un periodo de abierta decadencia. Finalmente los relatos de Dios Bel y el Dragón son una sátira contra la idolatría.C.C.. Abdias: Fue escrito en la época del exilio. En Abraham aparece como uno de los aspectos de la 13 . sus oráculos son alrededor del 520 a. Miqueas: Reivindica la justicia social. Joel: Su nombre significa el señor es Dios. destruirá toda injusticia y dará el triunfo a los justos. contiene 21 versículos. se plantea el problema del mal. la respuesta del señor es un llamado a la consciencia. Pertenecía al grupo de los profetas culturales vinculados al servicio litúrgico. Zacarías:Pertenece al grupo de profetas dedicados al servicio del santuario e insiste en la necesidad de reconstruir el templo hace revivir el antiguo mesianismo real. Joel era un profeta dedicado al servicio del templo. utilizada por los judíos de Alejandría en su polémica contra el paganismo. En sus oráculos se advierte una de las constantes del profetismo. se queja del triunfo de las naciones paganas sobre el pueblo de Dios. para comunicar una enseñanza en la forma de una parábola. el reivindica la justicia social.

La obra fue concluida hacia el año 100. Mateo. Sinopsis significa. su palabra por Excelencia.L. agrupo en forma de evangelio los materiales que le ofrecían la tradición. que surgieron y se desarrollaron en las primeras comunidades cristianas para responder a las necesidades del culto. Difiere de los otros tres Evangelios tanto en su forma como en su contenido.P Donamaría Carlos Martín Teología I tensión dramática de la oración: la prueba de la fe en la fidelidad de Dios. El autor. que vino a este mundo para hacernos conocer al Padre. También emplea diversos símbolos. Simbolismo. Enfoque. Juan interpreta las obras y amplía los discursos de Jesús como fruto de una larga y profunda contemplación. A diferencia de los Evangelios sinópticos que hablan de una sola subida a Jerusalén. alrededor del año 80 tomando como base el evangelio de Marcos y completándolo con una colección de palabras de Jesús utilizadas en las comunidades cristianas. Juan. porque su contenido es bastante semejante. Lucas hace partir desde Jerusalén la acción evangelizadora de la iglesia en su libro de los hechos. 14 . por ej: la vid y los sarmientos y el Buen pastor. En cada uno de estos temas está contenido el misterio de Cristo. luego lo hicieron Mateo y Lucas. es a quien se identifica como el discípulo a quien Jesús amaba. El autor de éste Evangelio vuelve constantemente sobre los mismos temas. tiene su origen en la predicación de los apóstoles y dependen de un conjunto de tradiciones orales y escritas. debido a su abundante documentación. lo que le interesa y quiere poner de relieve es el significado que ellos encierran y que solo la fe puede descubrir. visión de conjunto. Marcos y Lucas. La redacción del libro es el resultado de una elaboración en la que también participaron sus discípulos. desarrollándolos y profundizándolos una y otra vez. Marcos fue el primero que en el año 70. “La oración restablece al hombre en la semejanza con Dios y lo hace potencia del amor de Dios que salva a la multitud”. Con razón se ha llamado el Evangelio espiritual. Con más insistencia que los otros evangelistas.U. Los hechos relatados en el libro muestran como los apóstoles cumplieron lo que el señor resucitado les fijo antes de su partida. Pero más que los hechos de su vida. El Evangelio de Juan gira en torno a un tema fundamental: Jesús es el enviado de Dios. pero tienen notables diferencias. El libro de los hechos de los apóstoles es una fuerte fuente de información para conocer los primeros tiempos de la iglesia. sino que da testimonio de la verdad que escuchó del Padre. Los evangelios sinópticos: Se denominan con ese nombre a los tres primeros evangelios. El Hecho de los apóstoles: En el prologo del libro del Hecho de los apóstoles. El Evangelio de Juan. Juan habla de tres pascuas celebradas en la ciudad santa. para referirse a la persona de Jesús y los bienes que él brinda a los hombres: en especial el agua y el pan le sirven para hacer una verdadera catequesis sacramental sobre el Bautismo y la Eucaristía. Su objetivo fundamental es conducirnos a la vida eterna.el tercer evangelio) donde se narra lo que hizo y enseñó Jesús hasta su ascensión al cielo.C. su autor (San Lucas) se remite a otro libro (también escrito por el. Juan acentúa la oposición entre Jesús y los Judíos. Bolilla 6: El nuevo testamento. Juan se vale de breves y expresivas alegorías. que consiste en conocer al Dios único y verdadero y a su enviado Jesucristo.A. El no habla por sí mismo.

por eso se les dio el nombre de cartas católicas. reunidas muy pronto en una sola colección. CARTA DE SANTIAGO: Contiene exhortaciones morales que sirven de guía para la vida cristiana. ha comprendido que solo en él esta la salvación. Su predicación es ante todo el “Kerygma” apostólico. luego predicando a Cristo. sola que con una aplicación especial a la conversación de los gentiles. Dios es todo para él. primero persiguiendo a los que considera herejes. proclamación de Cristo crucificado y resucitado conforma a las escrituras. “Su” evangelio de la fe común. 15 . que edifica la iglesia mediante la predicación de los apóstoles y lleva la palabra de Dios a los lugares más lejanos. a pesar de sus diversos orígenes: una de Santiago. y a Dios sirve con una lealtad absoluta. sino que más bien van dirigidas a los cristianos en general. dos a Timoteo. dos a los Tesalonicenses. Pedro. Su antiquísimo titulo de “Católicas” procede sin duda de que la mayoría de ellas no van destinadas a comunidades o personas particulares. Aunque por su forma no constituyen un grupo homogéneo la une la verdadera fe y que conservan la esperanza en medio de las pruebas y las persecuciones. Las epístolas de San Pedro: Pablo es un apasionado. una a Tito. luego lanza una critica contra los malos maestros espirituales que corrompen la fe y finalmente el autor previene el escepticismo de unos frente al retraso de la venida del Señor. Fueron escritas cuando el cristianismo ya se había expandido por todo el imperio romano. Las epístolas Católicas: Las siente epístolas del Nuevo Testamento que no son San Pablo. están comunidades estaban en crisis. una a los Colosenses. una a los Filipenses. una a los Efesios. hasta el punto de ser cristiano era un delito y se sancionaba con la culmina. que llevan los nombres de Santiago. el desprecio y la hostilidad. Los creyentes vivían como extranjeros en su propio ambiente esta forma de vida se hizo sospechosa. PRIMERA CARTA DE SAN JUAN: Esta dirigida a varias comunidades de Asia menor donde el apóstol tenia gran autoridad. tres de de San Juan. que se entrega sin medida a un ideal. están dirigidas a las doce tribus judeo cristianas diseminadas fuera del palestino el autor de esta carta es Santiago”que significa hermano del Señor” PRIMERA CARTA DE SAN PEDRO:Es una exhortación a un grupo de iglesias situadas en 5 provincias romanas de Asia menor. a la situación hostil que vivían en un pueblo pagano (porque romana así lo era) se sumaba la espera de la venida del Señor y las dudas interrogantes que ponían en crisis la fe y evitaban la practica cristiana. SEGUNDA CARTA DE SAN PEDRO: Fue escrita después de la primara por un discípulo del apóstol y al estilo de u testamento espiritual atribuido al mismo. por esta razón. cuando por revelación. una a Filemón. dos de San Pedro.L. Y este ideal es esencialmente religioso.P Donamaría Carlos Martín Teología I La finalidad de Lucas es mostrar la acción del Espíritu. dos de los Corintios.C. en realidad no son cartas sino que son homilías. algunos profetas comprometían con su enseñanza la prueba de la fe. La mayoría no se dirigen a personas ni a comunidades sino que tratan temas generales y tienen un destino universal. el hermano de Santiago. una Gálatas. Dentro de sus epístolas encontramos: una de los Romanos. y una a los Hebreos. es decir universales.U. Juan y Judas. una de San Judas. Este celo incondicional se traduce en una vida de abnegación total al servicio de Aquel a quien ama. constituyen un total de 14 epístolas. por eso san Pedro escribe esta carta para alentar a los cristianos a profundizar cada vez mas su compromiso bautismal. Comienza recordando el sentido de la vocación cristiana. CARTAS CATOLICAS: Además de las cartas paulinas el nuevo testamento contiene las otras siete cartas católicas.A. un alma de fuego.

Hecha con frecuencia en soledad. Esa esperanza está latente en el ferviente anhelo de la venida del Señor. en esta carta.C. En el drama de las oraciones nos revela plenamente el verbo que se ha hecho carne y que habita entre nosotros. Género apocalíptico. Destinado a reavivar la fe y la esperanza de los Cristianos perseguidos. La oración de la virgen María. pero se supone que se escribió en siria o palestina entre los años 70 y 80. esta dirigida a Gallo para que este brinde su hospitalidad a los predicadores enviados para anunciar el evangelio a los paganos. para conocer finalmente como acoge nuestra plegaria. Juan alerta a los creyentes contra esas enseñanzas y les recuerda que ellos poseen el conocimiento y la verdad y que ellos deben vivir en la verdad. una fe viva y perseverante. aunque para esta época ya habían desaparecido la primera generación cristiana su autor la atribuye a judas identificado como hermano de Santiago. La historia de la interpretación del Apocalipsis es muy variada y hasta contradictoria. la oración de Jesús entraña una adhesión amorosa a la voluntad del padre hasta la cruz y una absoluta confianza en ser escuchada. El sentido profundo del Apocalipsis anuncia el triunfo de Dios sobre todos los poderes que se oponen a su designio santifico y recuerda las promesas indefectibles hechas a la Iglesia. es su fiat y en su magnificat. CARTA DE SAN JUDAS: Es uno de los escritos mas extraños del nuevo testamento. que habían sido rechazados por diotrefes a quien censura en su carta por espíritu autoritario. la fe se ve amenazada por la presencia de falsos maestros que niegan el misterio de la reencarnación. a través de lo que sus testigos nos dicen en el evangelio. Apocalipsis.P Donamaría Carlos Martín Teología I Para combatir estos errores Juan muestra quienes son los que realmente estan en comunión con Dios. es aproximarnos a la santidad de Jesús nuestro señor como a la zarza ardiendo: primero contemplando a El mismo en oración y después escuchando como nos enseña a orar. Apocalipsis significa revelación. son más bien de carácter simbólico que descriptivo. se opone a ciertos errores que no resultan claros. Visión de la historia. que pone punto final al Apocalipsis y a todo el Nuevo Testamento. una audacia filial. se caracteriza por la ofrenda generosa de todo su ser en la fe. Para no caer en interpretaciones fantasiosas y arbitrarias. Los insta a la vigilancia y los invita a presentar sus peticiones a Dios en su nombre. Es el último escrito del Nuevo Testamento. La plenitud de los tiempos. para esto toma ejemplo del antiguo testamento. En el nuevo testamento el modelo perfecto de oración se encuentra en la oración filial de Jesús. Por eso puede considerarse al Apocalipsis como el libro por excelencia de la esperanza cristiana.A.L. La fecha y el lugar de esta carta no se conoce con exactitud. y contiene una revelación de Jesucristo comunicada a su servidor Juan por medio de un ángel. en lo secreto. Presenta evidentes analogías con la de otros escritos bíblicos y extrabiblicos. En su enseñanza Jesús instruye a sus discípulos para que oren con un corazón purificado. El mismo escucha las plegarias que se le dirigen.U. Intentar comprender su oración. 16 . TERCERA CARTA DE SAN JUAN: Tiene un carácter completamente personal. SEGUNDA CARTA DE SAN JUAN: Esta dirigida a una comunidad de Asia menor. es necesario tener en cuenta que las visiones en especial los números y los colores. se previene a los fieles contra los falsos doctores que corrompían la fe en Jesucristo y se los exhorta a mantener intacta la enseñanza recibida de los apóstoles.

La fe es cierta porque s funda en la palabra misma de dios. LA FE Y LA INTELIGENCIA: El motivo de creer no radica en el hecho de que las verdades reveladas aparezcan como verdades inteligibles a la luz de la razón natural. Es justo y bueno confiarse totalmente a dios para el cristiano es esto es creer en lo que aquel ha enviado. porque dios que revela los misterios ha hecho descender en el hombre la luz de la razón. Santo vallan acompañados de las pruebas exteriores de su revelación Ej. profecías. debe responder. Dios llama a los hombres a servirlo en espíritu y verdad. dios no podría negarse a si mismo. Son signos de la revelación adaptados a la inteligencia de todos. dios a querido que los auxilios interiores del E. ni lo verdadero contradecir jamas a lo verdadero. Por eso la investigación metódica si se procede de un modo realmente científico no contradecir jamas a la fe. milagros. Para dar respuesta de la fe es necesaria la gracia de dios que se adelanta y nos ayuda junto con el auxilio interior del espíritu santo que mueve el corazón. pero la certeza de la luz divina es mayor a la certeza de la luz natural.. María no seso de creer en el cumplimiento de la palabra de dios El objeto de la fe La fe es ante todo una adhesión personal del hombre a Dios y es también el asentimiento libre a toda la verdad que dios ha revelado. la verdad misma.C. tampoco es contrario a la dignidad humana. no es contrario a la libertad del hombre ni a la inteligencia. la virgen María es su relación más perfecta. La fe es garantía de lo que se espera. porque su verdad esta garantizada por dios. Abram obedeció y salió para el lugar que había de recibir en herencia. LA FE ES UN ACTO HUMANO: Solo es posible creer por la gracia y los auxilios interiores del espíritu santo. La iglesia no cesa de confesar su fe en un solo dios: Padre. pero no es menos cierto que creer es un acto humano. una virtud sobrenatural infundida por el.U.P Donamaría Carlos Martín Teología I Bolilla 7: Obediencia de la fe La obediencia de la fe: Obedecer es someterse libremente a la palabra escuchada. El acto de fe es voluntario por su propia naturaleza. creer lo que otras personas dicen para entrar a si en comunión mutua. la fe es una gracia: La fe es un don de dios. por eso es todavía menos contrario a la dignidad. presentar por la fe la sumisión plena de dios que revela y entrar en intima comunión con el. lo dirige a dios.A. FE Y CIENCIA: a pesar de que la fe esta por encima de la razón no puede haber desacuerdos entre ellas. Abram es el modelo que nos propone la sagrada escritura. LA LIBERTAD DE LA FE: El hombre al creer. es decir su hijo amado y no se puede creer en Jesucristo sin tener parte en su espíritu. voluntariamente a dios: nadie debe estar obligado contra su voluntad a abrazar la fe.. habré los ojos del espíritu y concede a todos el gusto de aceptar y querer la verdad. que no miente. Es el espíritu santo quien revela a los hombres quien es Jesús. Hijo y Espíritu Santo. María en la fe acogió el anuncio y la promesa que le traía el ángel Gabriel creyendo que nada es imposible para Dios y dando su asentimiento: E aquí la esclava del señor. aunque las verdades puedan parecer oscuras a la razón y a la inteligencia humana. quedan 17 .. la prueba de las realidades que no se ven. Por esta fe todas las generaciones la proclamaron bienaventurada. porque las realidades profanas y de fe tienen un mismo origen que es SEBA.L.

DIOS ES UNICO: “Creo en un solo Dios”. Los ídolos encantan diversas figura. La iglesia confiesa al señor y con ella y en ella creemos. Hijo y Espíritu Santo: Tres Persona. por los siglos de los siglos “AMEN”. Trinidad. LOS SIMBOLOS DE LA FE: Desde su origen la iglesia apostólica expreso y transmitió su propia fe en formulas breves y normativas para todos. La unidad de Dios. La salvación viene solo de dios pero como recibimos la fe por medio de la iglesia entonces esta es nuestra madre. es a la vez su universalidad. por naturaleza. no se sabe confesar su única fe recibida de un solo señor y transmitida de un solo bautismo. Por medio de la iglesia recibimos las fe y la vida nueva en Cristo por el bautismo. que es Padre. la iglesia igualmente termina sus oraciones con un “Amen”. Se llama a estas síntesis de la fe profesiones de dios porque resumen la fe que profesan los cristianos. no forzó jamas a nadie.  El primer grupo expresa relación de Dios con el mundo y con los hombres: 18 . también se las denomina símbolos de la fe. dos dioses se limitarían mutuamente. Los nombres de Dios en la Biblia: A su pueblo d Israel dio a conocer su nombre que expresa la esencia y la dignidad de la persona y el sentido de su vida.C.U. a las promesas. a ti Dios padre omnipotente. El credo se termine con la palabra hebrea “Amen”. Nuestra profesión de fe comienza por dios porque es primero y ultimo. solo en El se puede Confiar. comunicando su nombre se da a conocer a los otros. y en El. Cristo invito a la fe y a la conversión. con El. En hebreo “Amen” pertenece a la misma raíz que la palabra “creer”. Esta raíz expresa la solidez. y deja por sentado al mismo tiempo que El mismo es “El señor “lo cual no es contrario a la fe en el Dios único: “La fe cristiana confiesa que hay un solo Dios. el “Amen” final del Credo recoge y confirma su primera palabra: “creo”. ¿Punto 7? MIRA SEÑOR A LA FE DE TU IGLESIA La iglesia es la primera que cree y así conduce. y por eso decimos por El “Amen” a la Gloria de Dios:” Por Cristo. nuestro símbolo se inicia con la creación del cielo y de la tierra. pero un Solo Dios. Así se comprende por qué el “Amen” puede expresar tanto la fidelidad Dios hacia nosotros como nuestra confianza en EL. por sustancia y por esencia”. el creo comienza por dios por ser el primero de la S. Solo puede haber un Dios infinito y que lo abarca todo. todo honor y toda gloria. Estas nos permiten expresar y transmitir la fe y la iglesia nos enseña el lenguaje de la fe. la fiabilidad. en unidad del espíritu santo. Es fiarse totalmente de EL.L. Dios es único: no hay más que un solo Dios. Así. Dios es Dios único. Jesús mismo confirma que Dios es el “Único señor”. Podemos calificar en tres grupos los “siete nombres sagrados” del Antiguo Testamento. Se llama credo por que su primer palabra es creo. BOLILLA 8. EL LENGUAJE DE LA FE: No creemos en la formulas sino en las realidades que estas expresan y que la fe nos permite tocar.P Donamaría Carlos Martín Teología I vinculados por su conciencia pero no coaccionados.A. El acto de fe del creyente no se detiene en el enunciado sino en la realidad enunciada sin embargo nos acercamos a estas realidades con la ayuda de las formulaciones de la fe. y contra ellos está escrito: no podéis servir a dos amos. la fidelidad. Creer es decir “Amen” a las palabras. alimenta y sostiene mi fe. El Credo y el Amen: Recitar con fe el Credo es entrar en Comunión con toda la iglesia que nos transmite la fe y en el seno de la cual creemos. a los mandamientos de Dios. pues.

infinitamente por encima de todo lo que podemos comprender o decir. estos dos términos expresan la riqueza del nombre divino. Yhave Dios misericordioso y clemente.C. El comienzo del pecado y de la caída del hombre fue una mentira del tentador que indujo a dudar de las palabras de dios. es el dios escondido. dios dice también quien es y con que nombre se lo debe llamar. 4. el único. Es reconocer la grandeza y la majestad de dios. 3. DIOS ES AMOR: A lo largo de su historia Israel pudo descubrir que dios solo tenia una razón para revelarse y escogerlo entre todos los pueblos como el suyo: su amor gratuito. Dios es la verdad misma sus palabras no pueden engañar por ello el hombre se puede entregar con toda confianza a la verdad y fidelidad de la palabra de dios. dando su vida para librarnos del pecado. 5. se revela como el dios que esta siempre allí presente junto a su pueblo para salvarlo Dios misericordioso Moisés pide ver la gloria de Dios. y amarlo con todo el ser tiene consecuencias para toda nuestra vida: 1. □Adonai= el señor. su verdad. Al revelar su nombre Dios revela su fidelidad que es de siempre y para siempre.  El tercer grupo comprende el nombre propio y esencial de Dios: □ Yahve= El es EL DIOS VIVO: Dios llama a moisés y le revela su nombre misterioso YHWH Yo soy el que soy. el juez  El segundo Grupo designa mas bien las perfecciones internas de Dios: □ Shadai = el omnipotente □Elyon= el altísimo □ Qadosh= el santo. es a la ves un nombre revelado. su fidelidad. su constancia. CONSECUENCIA DE LA FE EN EL DIOS UNICO: Creer en dios. su amor. □ Elóhim= el que posee la plenitud del poder. Dios a pesar e la infidelidad del pecado de los hombres y del castigo que merecen mantiene su amor por mil generaciones. Dios es tan rico en misericordia que llega a dar a su propio hijo. poderoso. expresa mejor a Dios como lo que el es.U. Y el señor pasa por delante de Moisés y proclama: Yhave. Es reconocer la unidad y la verdadera dignidad de todos los hombres: todos han sido hechos a imagen y semejanza de dios. este amor vencerá las peores infidelidades.P Donamaría Carlos Martín Teología I □ El = el fuerte. el nombre divino es misterioso como Dios es misterioso.L. Tanto amo dios al mundo que dio a su hijo único. 19 . yo soy el que es y yo soy el que soy. DIOS ES LA VERDAD: Dios se revelo a Israel como el que es rico en amor y fidelidad. Es vivir en acción de gracia: si dios es el único todo lo que somos y poseemos viene de el. dios le responde: “yo haré pasar ante tu vista toda mi bondad y pronunciare ante de ti el nombre de Yhave. su gracia. su nombre es inefable.A. En todas sus obras dios muestra su bondad. El amor de dios es eterno. Es usar bien las cosas creadas: usar de todo lo que no es el. en la medida que nos acerca a el y a separarnos de ello en la medida que nos aparta de el. 2. La verdad de dios es su sabiduría que rige todo el orden de la creación. soberano. Moisés confiesa entonces que el señor perdona. Es confiar en dios en toda circunstancia.

que Dios no es materia ni esta compuesto de materia y espíritu. es el fin apetecido por toda criatura conciente o inconscientemente.C.U. Si Dios existe. Aquí esta todo el misterio. Es absolutamente perfecto lo que reúne en si todas las excelencias concebibles y excluye todos los defectos. c) Dios en tanto que es espíritu puro y absolutamente simple. es también el ser mas claro y luminoso. Dios existe como causa primera del mundo. La iglesia afirma que Dios es verdaderamente infinito. lo cual seria anulas la divinidad. absolutamente. en la medida en que es afirmado como causa del mundo. es causa primera del mundo. de si mismo y por si mismo. es decir.  La bondad de Dios: Si dios es perfecto. por lo tanto. divisible. como identidad absoluta. Dios es bueno. Suponer la distinción real seria admitir composición en Dios. b) Dios a pesar de la infinita riqueza de su ser. según Santo Tomas.  La absoluta perfección de Dios: Perfecto es lo que no carece de nada que deba poseer según su naturaleza. El es el mismo Ser. La difusión del bien es necesaria. Todo lo que es. Los atributos o propiedades divinas son perfecciones que. mas siendo perfecto y simple. el ser absoluto.  La infinitud de Dios: La tradición católica. Posibilidades y Limitaciones del conocimiento humano de Dios: Dios es por conocimiento conceptual. según nuestro modo analógico de pensar. y el obrero se distingue de su obra.  Dios es la belleza absoluta: Dios reúne en si de la forma mas perfecta las tres notas que. Simple es lo que no tiene composición de partes y no es. De la hermosura de las cosas creadas podemos inferir la hermosura inmensamente mayor de su creador. Porque si puede conocerse esta relación y es necesario para afirmar que Dios existe. En efecto. Dios es aquel que ha creado el mundo. 2) Dios es espíritu absolutamente simple. existe por si mismo. Esencia y existencia coinciden en Dios.L. ha sido hacho por EL. Dios es bueno. es bueno y radiante de belleza como un acto puro. en virtud de la perfección de su esencia. esta misma bondad del apetito de satisfacción. es 20 . a perderse. 1) Dios es espíritu puro. Si la perfección del fruto produce su bondad. es decir. Seda una relación real del mundo a Dios. es absolutamente simple. “Dios es infinito en toda perfección”.A. “Loa atributos divinos se identifican realmente tanto con la esencia divina como entre si” (de fe). es bueno. se puede también de alguna manera conocer sus términos. a expansionarse. no duda en afirmar la infinitud de Dios. por los cuales vamos comprendiendo una por una diversas perfecciones divinas. es decir. La razón de tal identidad se halla en la absoluta simplicidad de Dios. el ser que subiste por si mismo. “Dios es absolutamente simple”. pero afirmando también la razón misma de esta negación Explicación teológica de las propiedades divinas: Dios tiene el ser.  La omnipotencia de Dios: omnipotencia divina significa que dios puede realizar todo aquello que puede querer. nosotros solo podemos conocer “de forma fragmentaria” la infinita riqueza ontológica de la simplísima esencia de Dios mediante una multitud de conceptos inadecuados. y no sea Dios. es justamente a la manera como una autor esta presente en su obra. es decir. sin embargo. Si Dios está presente en todas partes.  Dios es simple: La primera cuestión que viene del espíritu cuando se intenta saber como es Dios se refiere a la composición. Dios no se da ninguna clase de composición. forman el concepto de lo bello: a) Dios es absolutamente perfecto. Lo que es bueno tiende a darse. Infinito es lo que no tiene límite.P Donamaría Carlos Martín Teología I La existencia de Dios. es decir. Para evitar el error bastará con corregir constantemente el conocimiento de Dios negando de el los caracteres imperfectos encontrados en el mundo. brotan de la esencia metafísica de Dios y se añaden a ella.

si se habla de muchos dioses. Cada una de estas personas es esta realidad. Encuentra su expresión en la regla de la fe bautismal. formulada en la predicación. EL PADRE Y L HIJO REVELADOS POR EL ESPIRITU: Antes de su pascua Jesús anuncia el envío del espíritu santo. Dios es uno. el hijo el engendrado y el espíritu santo quien procede. En el no se produce ningún movimiento ni alteración alguna.  Dios es inmutable: Dios es absolutamente inmutable. El actuar con inmenso poder siempre esta en su mano y nos muestra su misericordia infinita en su poder de perdonarnos libremente los pecados. el hijo lo mismo que el padre. Las tres personas son distintas entre si por sus relaciones de origen. relación. En los primeros siglos la iglesia formula mas explícitamente su fe trinitaria. El envío del espíritu santo. el padre es quien engendra. Jesús ha revelado que dios es padre en un sentido nuevo: no lo es solo en cuanto creador.U. el lenguaje de la fe indica dos aspectos: que dios es origen primero de todo y al mismo tiempo bondad y solicitud amorosa para todos sus hijos. el padre y el hijo lo mismo que el espíritu santo. Las palabras “naturaleza” y “persona” no se toman aquí en el sentido corriente de los términos. Cada una de ellas es enteramente dios. etc. La distinción real de las personas entre si reside en las relaciones que las refieran unas a otras: el padre es referido al hijo. es eternamente en relación a su hijo único. principalmente en el acto del bautismo. Las sagradas escrituras confiesan con frecuencia el poder de dios. persona.P Donamaría Carlos Martín Teología I simple y rigurosamente idéntico. El padre es lo mismo que el hijo. que solo es hijo en relaciona su padre. hijo y espíritu Santo. El ha creado todo. Conceptos fundamentales de la Doctrina Trinitaria: El misterio de la Santísima Trinidad nos enseña que en Dios hay Tres personas: Padre. sin antes ni después.A. es acto puro de ser.L. Para la formulación del dogma de la trinidad la iglesia debió crear una terminología propia: sustancia. El espíritu santo es revelado como otras persona divina con relación a Jesús y al padre. es decir la sustancia. EL DOGMA DE LA SANTISIMA TRINIDAD: La trinidad es una. sino de acuerdo con el lenguaje filosófico. al hijo y al espíritu santo en su distinción real entre si. Por tanto. Este que actuó en la creación y por los profetas estará ahora junto a los discípulos para enseñarles y conducirlos hasta la verdad completa. el termino persona para designar al padre. que es más 21 . catequesis y la oración de la iglesia. si dios es todopoderoso en el cielo y en la tierra es porque el los creo y nada le es imposible y dispone a su antojo su obra. EL PADRE REVELADO POR EL HIJO: El designar a dios con el nombre de padre. LA FORMACION DEL DOGMA TRINITARIO: La verdad revelada de la santísima trinidad ha estado desde los orígenes en la fe viva de la iglesia. Las personas divinas son relativas unas a otras. Nadie es padre como el. tanto para profundizar su propia inteligencia de la fe como para defenderla contra los errores que la deformaban. el espíritu santo a ambos. o la naturaleza divina. Es llamado el poderoso de Jacob. y en consecuencia son un solo Dios. la esencia. revela el misterio de la santísima trinidad. HIJO Y ESPIRITU SANTO: DIOS PADRE TODO PODEROSO: Dios es omnipotente. el hijo lo es al padre. el termino relación para designar el hecho de que su distinción reside en la referencia de cada uno a los otros. no se reparten la única divinidad. La iglesia utiliza el termino sustancia para designar el ser divino en su unidad.  La eternidad de Dios: la eternidad es duración sin principio ni fin. Un solo dios en tres personas. lo rige todo y todo lo puede. pero que las tres tienen una misma Naturaleza divina. es un “ahora permanente” Bolilla 9: DIOS ES PADRE. Dios no puede ser mucho.C. Este misterio es un Dogma de fe definido.

ni por sus obras exteriores. ¿cual es nuestro fin?. Hablaremos primero del creador. uno son Jesucristo por el cual son todas las coas y uno el espíritu santo en quien son todas las cosas. Así es claro en cada hombre hay una sola naturaleza y una sola persona.. La naturaleza o esencia de los seres es aquello que hace que las cosas sean lo que son. Las tres divinas personas no se distinguen ni por su naturaleza. En Dios. finalmente de la caída del pecado. Pero la única operación divina. es la revelación de la sabiduría y la gloria con Dios como vida del mundo y cumplimiento de la esperanza del hombre. en cambio no ocurre así: una sola naturaleza sustenta a una trinidad de personas.P Donamaría Carlos Martín Teología I preciso. LA IMPORTANCIA DEL HECHO DE LA CREACION: Su importancia es que se refiere a los fundamentos de la vida humana y cristiana: la respuesta de la fe cristiana a la pregunta que los hombres de todos los tiempos se han formulado: “ ¿de donde venimos?. LAS OBRAS DIVINAS Y LAS MISIONES TRINITARIAS: La trinidad del mismo modo que tiene una sola y misma naturaleza tiene una sola y misma operación. Trinidad en la Unidad: Para entender este misterio de la trinidad en la unidad como misterio. No se trata solo de saber cuando y como surgió el hombre sino mas bien de descubrir cual es el sentido de tal origen: existimos por un ser trascendente. pues. se distinguen únicamente Portu origen. su vida y su verdad consisten en la glorificación del Dios trino. de la que Jesús vino a levantarnos.C. partimos. porque el padre no proviene de ninguna persona. en cambio. Este mensaje. ni por sus perfecciones. en efecto.A. y el Espíritu Santo procede a la vez del Padre y el Hijo.L. La doctrina trinitaria es en un sentido más profundo la especificación decisiva del mensaje de Jesús sobre el reino. La creación es el comienzo de la historia de la salvación que culmina en Cristo. siguiendo el nuevo testamento uno es dios y padre de quien procede en todas las cosas. La verdad en la creación es tan importante que dios quiso revelar a su pueblo lo que es necesario conocer a este respecto. Son las misiones divinas de la encarnación del hijo y del don del espíritu santo las que manifiestan las propiedades de las personas divinas. sino de la revelación del Padre por medio del Hijo en el Espíritu Santo. la confesión trinitaria realiza de modo anticipado el sentido del mensaje de Jesús sobre la llegada del reinado de Dios. ya no de una esencia divina y sus operaciones esenciales inmanentes (conocer y hacer). dios revelo progresivamente a Israel el misterio de la creación. Sin embargo cada persona divina realiza la obra común según su propiedad personal. Las cuestiones del origen y del fin son inseparables. 22 . el principio que las capacita para actuar como tal. La confesión trinitaria es la ultima concreción de apertura general del hombre y de la idea de Dios que en ella brilla de modo indefinido y que ilumina todo pensamiento y acción. ¿ adonde vamos?. de todo lo visible e invisible. Las personas divinas inseparables de su ser sin también inseparables de su obrar. el Hijo es engendrado por el padre. Así. Esto es lo que impide que una persona se confunda con las otras. es el sujeto que actúa. La persona. ¿cual es nuestro origen?. ¿ de donde viene y adonde va todo lo que existe?”. Bolilla 10: DIOS ES CREADOR: EL CREADOR: Dios creo el cielo y la tierra con estas palabras comienza la escritura. luego de su creación. Mas allá del conocimiento natural que todo hombre puede tener del creador. El símbolo de la fe las recoge confesando a dios padre todopoderoso como el creador del cielo y de la tierra. Así la iglesia confiesa. cada uno manifiesta lo que le es propio en la trinidad.U. e inteligente llamado dios. El sentido del hombre y del mundo. mediante la cual somos incluidos en la glorificación intratrinitaria y formamos comunidad con Dios.

El Dios eterno ha dado principio a todo lo que existe fuera de el 2. es el autor. Dios concede a los hombres. Solo el es creador 3. es el ordenador. la fuente de todo bien. es dios. no necesita nada preexistente ni ninguna ayuda para crear. Solo existe un dios.U. Dios crea un mundo ordenado y bueno debido a su sabiduría todo lo dispuso con medida numero y peso creada en y por el verbo eterno destinada y dirigida al hombre. La fe en la creación de la nada esta atestiguada en la escritura como una verdad llena de promesa y de esperanza. su hijo. Llamamos divina providencia a las disposiciones por las que dios conduce la obra de su creación hacia esta perfección. En el principio Dios creo el cielo y la tierra. La creación es la obra común de la Santísima Trinidad. si no de la grandeza y bondad de Dios. crea libremente de la nada. La gloria de Dios consiste en que se realice esta manifestación y esta comunicación de su bondad para las cuales el mundo ha sido creado. para completar la obra de la creación. La verdad de la creación la expresaron los profetas. En el fueron creadas todas las cosas. porque dios no tiene otra razón para crear que su amor y su bondad. causas inteligentes y libres. Las providencias y las causas segundas: Dios para su realización se sirve también del concurso de las creaturas. es el creador. llamado a una relación personal con Dios. el espíritu creador. es decir por su verbo y por su sabiduría. A echo todas las cosas por si mismo. no es producto de una necesidad cualquiera de un destino siego. es el padre. Finalidad de la creación El mundo ha sido creado para la gloria de Dios. el ser. procurando al mismo tiempo su gloria y su felicidad. Creemos que Dios creo el mundo por medio de su sabiduría. Realizada la creación Dios la mantiene no abandona a sus creaturas. a la que Dios la destino. si no que las conduce a cada instante en el ser le da el obrar y la lleva a su termino La divina providencia La creación tiene su bondad y su perfección propia fue creada así una perfección última todavía por alcanzar. Tres cosas se afirman en estas primeras palabras de la escritura: 1.C. La creación: Obra del la Santísima Trinidad. El espíritu santo es el autor principal de la sagrada escritura y lo vemos atribuir con frecuencia a Dios aciones sin mencionar causas segundas. creemos que procede del a voluntad libre de Dios que ha querido hacer participar a las creaturas de su ser de su persona de su bondad. para 23 . por le hijo y el espíritu. la encontramos en la oración de los salmos y de la liturgia. en el cielo y en la tierra. El fin ultimo de la creación es que dios. Porque dios no da solamente a sus creaturas la existencia. Dios concede a los hombres el poder de participar libremente en su providencia confiándole en la responsabilidad de someter la tierra y dominarla. es dios. La fe de la iglesia también. No es un signo de debilidad. si no también la dignidad de actuar por si mismas. de ser causas y principios unas de otras y de cooperar así a la realizaron de su designio. La totalidad de lo que existe depende de aquel que le da el ser El nuevo testamento revela que Dios creo todo por el verbo eterno. Dios a creado todas las cosas no para aumentar su gloria si no para manifestarla y comunicarla. en la reflexión de la sabiduría del pueblo elegido. creador de todos los seres se hace por fin todo en todas las cosas.L.P Donamaría Carlos Martín Teología I La revelación de Cristo es inseparable de la revelación y de la realización de la alianza del dios único con su pueblo. afirma la acción creadora del espíritu santo: El es el dador de la vida.A. El misterio de la creación Dios crea por sabiduría y por amor. Dios trasciende de la creación es infinitamente mas grande que todas sus obras. Dios crea de la nada.

son servidores y mensajeros de Dios. lo malo a tus ojos cometí” El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparte de El nuestros Corazones. El hombre es la cumbre de la creación. Ha sido definido como “una palabra. Por la condición misma de la creación todas las cosas están de todas de firmeza bondad y de un orden. Este devenir trae consigo en el designio de Dios.P Donamaría Carlos Martín Teología I perfeccionar su armonía. No hay un rasgo del mensaje cristiano que no sea en parte un respuesta a la cuestión del mal. una rebelión contra Dios por el 24 . es faltar al amor verdadero para con Dios y para con el prójimo. existe una solidaridad entre todas las creaturas por el hecho que tiene el mismo creador y que están ordenadas a su gloria. la conciencia recta. junto con lo mas perfecto lo menos perfecto. Los hombres pueden entrar libremente en el plan divino no solo por sus acciones y sus oraciones si no por sus sufrimientos. un acto. Dios actúa en las obras de sus creaturas. Hiere la naturaleza del hombre. tienen inteligencia y voluntad. a causa de su apego perverso a ciertos bienes. mientras la creación no aya alcanzado su perfección. junto con la aparición de ciertos seres la desaparición de otros. El séptimo día acaba la primera creación y el octavo día comienza la primera creación. El pecado es una ofensa a Dios: “Contra ti. creador del mundo ordenado y bueno tiene cuidado de todas sus creaturas ¿porque existe el mal? No se puede dar una respuesta simple. Como el primer pecado es una desobediencia. junto con las construcciones de las naturalezas las destrucciones. el orden y la armonía del mundo creado derriban de la diversidad de los seres y de las relaciones que entre ellos existen y la belleza de la creación debe inspirar el respeto y la sumisión de la inteligencia del hombre y su voluntad. para su bien y el de su prójimo. contra ti solo he pecado. Se presenta la obra simbólicamente en seis días de trabajo divino que termina en el reposo del séptimo día. un deseo contrarios a la ley eterna”. que las innumerables desigualdades significan que ninguna criatura se basta a si mismo que existen en dependencia unas de otras para complementarse y servirse mutuamente. Entonces llegan a ser plenamente colaboradores de Dios. Dios en su poder infinito podría siempre crear algo mejor. Y atenta contra la solidariedad humana. el conjunto de la fe cristiana constituye esta respuesta. son creaturas personales e inmortales.C. es quien obra en nosotros el querer y el obrar como bien le parece. el nombre de ángel indica su oficio. Los ángeles protegen a la iglesia y desde la infancia a la muerte la vida humana esta rodeada de su custodia y de su intercesión. Todas las creaturas poseen su bondad y su perfección propias. su diversidad y su orden. Sin embargo en su sabiduría y bondad infinita Dios quiso crear un mundo “en estado de vía” así su perfección última. son seres espirituales por su naturaleza.U. La creación de los ángeles La existencia de los ángeles es una verdad de fe. cada uno tenemos un ángel como protector y pastor que nos conduce en la vida. El pecado: es una falta contra la razón. La creación del mundo. La providencia y el escándalo de mal. la verdad. es la causa primera que opera en y por las causas segundas. Si Dios padre todo poderoso. son agentes de sus ordenes son criaturas puramente espirituales. Superan en perfección a todas las creaturas visibles. La belleza del universo. El mundo comenzó cuando fue sacado de la nada por la palabra de Dios. Por tanto con el bien físico existe también el mal físico.A. Pero para nosotros ha surgido un nuevo día el día de la resurrección de Cristo.L. Dios mismo es quien ha cardo el mundo visible en toda su riqueza. La jerarquía de las creaturas esta expresada por el orden de los seis días que va de lo menos perfecto a lo más perfecto. Así la obra de la creación culmina en una obra más grande: La redención. La interdependencia de las creaturas es querida por Dios.

de la caridad. Para que el pecado sea mortal se requiere de 3 condiciones: “Es pecado mortal lo que tiene como objeto una materia grave y que. aparta al hombre de Dios. El pecado venial debilita la claridad. la envidia. Semejante endurecimiento puede conducir a la condenación final y a la predicación eterna. Se los puede agrupar también según que se refieran. pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal. por tanto. No obstante el pecado venial no rompe la alianza con Dios. El pecado mortal destruye la claridad en el corazón del hombre por una infracción grave de la ley de Dios. por exceso o defecto. impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la practica del bien moral.A. o según las virtudes a las que se oponen. Por esta exaltación orgullosa de si. la lujuria. y se los puede dividir en pecados espirituales o carnales. El pecado venial deja subsistir la caridad aunque la ofende y la hiere. El pecado es así. El pecado venial deliberado y que permanece sin arrepentimiento nos dispone poco a poco a cometer el pecado mortal. de su oposición a la ley de Dios. La variedad de pecados es grande y pueden según su objeto. Proliferación del pecado: El pecado crea una facilidad para el pecador. la gula y la pereza. Son llamados Capitales porque generan otros pecados.U. La ignorancia afectada y el endurecimiento del corazón no disminuyen. Son la soberbia. El pecado mortal requiere plena conciencia y consentimiento. otros vicios. El pecado mortal. es cometido con pleno conocimiento y deliberado consentimiento. No hay límites a la misericordia de Dios. que ataca en nosotros el principio vital que es la caridad. Implica también un consentimiento suficientemente deliberado para ser una elección persona. palabra acción u omisión. distinguible ya en las Escrituras. pero no puede destruir el sentido moral hasta su raíz. el pecado es diametralmente opuesto a lo obediencia de Jesús que realiza la salvación. Conviene valorar los pecados según su gravedad. necesita una nueva iniciativa de la misericordia de Dios y una conversión del corazón que se realiza ordinariamente en el marco del sacramento de la Reconciliación.Pero nosotros tenemos una responsabilidad en los pecados cometidos por otros cuando cooperamos en ellos: 25 . merece penas temporales. pero quien se niega deliberadamente a acoger la misericordia de Dios mediante el arrepentimiento. al prójimo. “Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres pero la blasfemia contra el Espíritu no será perdonada”. sino aumentan. que es su fin último y su bienaventuranza. como en todo acto humano. El pecado es un acto personal . rechaza el perdón de los pecados y la salvación ofrecida Santo. o también en pecados de pensamiento. Presupone el consentimiento del carácter pecaminoso del acto. además. “amor de si hasta el desprecio de Dios”.L. el carácter voluntario del pecado. la ira. prefieren un bienestar inferior.C. o según los mandamientos que quebrantan. extraña un afecto desordenado a bienes creados. Así el pecado tiende a reproducirse y reforzarse. o a uno mismo. La distinción entre pecado mortal y venial.P Donamaría Carlos Martín Teología I deseo de hacerse “como dioses”. o también pueden ser referidos a los pecados capitales que la experiencia cristiana ha distinguido siguiendo a San Juan Casiano a San Gregorio Magno. de la bienaventuranza eterna. “No priva de la gracia santificante de la amistad con Dios. Se comete un pecado Venial cuando se observa en una materia leve la medida prescripta por la Ley moral en materia grave. ni. engendra el vicio por la repetición de actos. la avaricia. Los vicios pueden ser catalogados según las virtudes a que se oponen. Es humanamente reparable con la gracia de Dios. La experiencia de los hombres lo corrobora. pero sin pleno consentimiento o sin entero consentimiento. De ahí resultan inclinaciones desviadas que oscurecen la conciencia y corrompen la valoración concreta del bien y del mal. a Dios. se ha impuesto en la tradición de la Iglesia.

Así el pecado convierte a los hombres en cómplices unos de otros.A. hace reinar entre ellos la concupiscencia.L. Las “estructuras de pecado” son expresión y efecto de los pecados personales. la violencia y la injusticia. aconsejándolos.P - Donamaría Carlos Martín Teología I participamos directa y voluntariamente ordenándolos . alabándolos o aprobándolos no revelándolos o impidiéndolos cuando se tiene la obligación de hacerlo protegiendo a los que hacen el mal.U. Los pecados provocan situaciones sociales e institucionales contrarias a la bondad divina. En una sentido “analógico constituyen un “pecado social” 26 . Inducen a sus victimas a cometer a su vez el mal.C.