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APRECIACIONES SOBRE EL

ESOTERISMO ISLÁMICO Y EL
TAOÍSMO

ABD AL-WAHID YAHIA
(RENÉ GUÉNON)

1

INDICE

Prólogo de Roger Maridort
Capítulo
Capítulo

I.- El esoterismo islámico
II.- La Corteza y el Núcleo

Capítulo

III.- Et-Tawhid

Capítulo

IV.- EI-Faqru

Capítulo

V.- Er-Rûh

Capítulo

VI.- Nota sobre la angelología del alfabeto árabe

Capítulo VII.- La quirología en el esoterismo islámico
Capítulo VIII.- Influencia de la civilización islámica en Occidente
Capítulo
Capítulo

IX.- Creación y manifestación
X.- Taoismo y Confucianismo
Anexo.- Reseñas de libros y de revistas

APERÇUS SUR L'ÉSOTÉRISME ISLAMIQUE ET LE TAOÍSME, Gallimard, París, con
prólogo de Roger Maridort, 1969, 1973, 1997. (160 p.; 19x12 cm.).
Traducción castellana de V. Argimón: Sobre el Esoterismo Islámico y el Taoísmo,
Obelisco, Barcelona, 1983,1992 (120 p.).
Trad. italiana: Scritti sull'Esoterismo Islamico e il Taoismo, Rivista di Studi Tradizionali,
Turín, 1979. SeaR, Scandiano, 1986. Arktos, Carmagnola, 1990 (incluye La metafisica
orientale).
Trad. húngara: Iszlám halottaskönyv, Farkas Lorinc Imre Könyvkiadó, 1997.

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el último libro que Guénon publicara en vida y en el que más habló de la civilización china. sino también por dos artículos reproducidos en los Symboles fondamentaux: "Les mystères de la lettre Nûn" y "Sayful-Islam". hemos reunido en capítulos cierto número de artículos antiguos relativos al Sufismo (Et-Taçawwuf). el objetivo o el resultado final. es eterno." Es conveniente añadir que. que constituye su sentido profundo y que es. tanto para los ritos como para la perspectiva. nada más que un instrumento al servicio de algo que quizá el mismo no sospecha. el esoterismo es siempre y en todas partes el mismo. escribió Guénon. Mucho más antiguo que La Grande Triade (4). Se completará no sólo por algunos pasajes que hacen referencia a éste en sus diferentes obras. los métodos utilizados. y esta distinción conserva. sobre todo en Le Symbolisme de la Croix. sobre todo en Aperçus sur l´Initiation. su sentido propio puesto que hay ahí dos caras de una sola y misma doctrina. por lo demás. de la verdadera o de la falsa? (bâtin al-bâtil aw bâtin al-Haqq). exterior e interior. En los demás capítulos.Prólogo "En el Islamismo. apartado de él. considerado como la doctrina de la minoría. 4 . Si se trata del esoterismo verdadero." En este librito. es decir. En efecto. que no es otro que el conocimiento de Allâh (marifah Allâh). dice uno de ellos. aunque a menudo análogos. no puede tener verdaderamente la calidad que se atribuye. sean cuales fueren los nombres utilizados. aunque sea posterior a los demás por la fecha de aparición. puede calificarse muy exactamente de exotérico el lado religioso de la doctrina que. en efecto. que ignora las condiciones reales de la Iniciación. al esoterismo islámico. ya que se trata aquí. la vía exotérica (sharîyah) es su aspecto exterior y el que la sigue verdaderamente descubre su aspecto interior. la Vía y sus medios y la tercera. pueden variar como varían también las lenguas y los individuos. un impostor o un 'iluso'. Hemos ofrecido como primer capítulo el artículo sobre el esoterismo islámico. Le Régne de la quantité et les signes des temps (2) e Initiation et Réalisation Spirituelle. religiosa y metafísica. verdaderamente. pues. es la multiplicidad de las vías que conducen todas a un objetivo único. definiendo las nociones fundamentales del Taçawwuf: Sharîyah-Tarîqah-Haqîqah. el Taoísmo. es decir. ambos aspectos. René Guénon ha hablado detenidamente. de lo que ha llamado la "Contra-iniciación" y la "Seudoiniciación"." Guénon dirá igualmente: "Quienquiera que se presente como instructor espiritual sin ligarse a una forma tradicional determinada o sin conformarse a las reglas establecidas por ésta. y en este último caso más todavía que en el otro. Y es normal. Si el conocimiento verdadero de la última Realidad es el objeto final de la búsqueda esotérica. en definitiva. de una diferencia de naturaleza e incluso de naturaleza profunda. en su naturaleza esencial. es muy de temer que no sea demasiado a menudo. son a cuál más horrible y detestable. AI-Hallâj le respondió: "¿De cuál quieres hablar. Guénon expone con su claridad sintética habitual lo que es el Tawhid y el Faqr. es el más exterior y el que está al alcance de todos. este artículo contiene una reflexión final que no carece de interés. porque es el que mejor precisa las particularidades de la iniciación en el Islam. Manténte. puede ser." (3) El último capítulo está consagrado al Taoísmo y al Confucianismo. Guénon declara en él que. como lobos entre los hombres". que está más allá de la condición temporal. responde a la diversidad misma de las naturalezas individuales para las que están hechos. la segunda. publicado en los Cahiers du Sud. no son forzosamente idénticos. y da unos ejemplos de ciencias tradicionales a propósito de la Angelología del alfabeto árabe. "La diversidad de los métodos. la primera constituye la base exotérica fundamental necesaria. nos escribía Guénon el 3 de octubre de 1945. sean cuales sean las condiciones cíclicas que podrán causar la desaparición más o menos completa del aspecto exterior de la tradición china. el esoterismo de ésta. Los autores árabes han tratado también sobre esta cuestión a propósito de los awliyâ es-shaytân y a propósito de los 'falsos sufíes" que son. y de esoterismo su lado metafísico. Demuestra que la diferencia entre el esoterismo y el exoterismo se encuentra igualmente en las formas no religiosas de la Tradición. según la diversidad de los países y las tradiciones. Abû Ishâq lbrâhîm al-Holwânî preguntaba un día a Hussein ibn Mançûr al-Hallâj lo que pensaba de la enseñanza esotérica (madhab al-bâtin). según los casos. en cuanto al falso esoterismo. de la Quirología y de la Ciencia de las letras (Ilmûl-hûrûf). jamás morirá porque. para Guénon. la tradición es de esencia doble.

NOTAS: (1). (2). Barcelona. Barcelona. Edición en castellano: La Gran Tríada. Paidós. 1983. Edición en castellano: Símbolos fundamentales de la ciencia sagrada. Edición en castellano: El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos. Ed. Barcelona. Paidós. p. 5 . febrero de 1973. (4). Formes Traditionnelles et Cycles Cosmiques así como para la nueva edición de Le Théosophisme) hemos añadido algunas reseñas de libros y de revistas en las que Guénon da interesantes precisiones sobre la ortodoxia tradicional. Etudes sur l'Hindouisme. Obelisco. Initiation et réalisation spirituelle. (3). Roger Maridort.Como hemos hecho anteriormente para los libros póstumos que hemos presentado a los lectores desde hace varios años (Etudes sur La Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage. capítulo sobre "Vrais et faux instructeurs spirituels". 144-145.

en el fondo no son 6 . por eso se dice que "las vías hacia Dios son tan numerosas como las almas de los hombres" (et-turuqu ila Llahi Ka-nufûsi bani Adam). pero esta palabra. que no puede traducirse exactamente más que por "iniciación". y. hablando con propiedad. puede llamarse solamente mutaçawwuf. mientras que la haqîqah es conocimiento puro. en el verdadero sentido de esta palabra. así. insoluble: diríamos. A menudo se las compara. la verdad interior. especialmente. de ana. las "vías" son múltiples. a la "corteza" y al "núcleo" (el-qishr wa el-lobb) o también a la circunferencia y al centro. según la terminología árabe. por otro lado. Por lo que respecta a la derivación de estas designaciones. es sólo el que ha alcanzado el grado supremo. entonces. pues demuestra por eso mismo que no lo es realmente. pero el sufí. toda la parte social y legislativa que en el Islam se integra esencialmente en la religión. literalmente "el gran camino". que propiamente no son más que limitaciones. Con todo rigor. de la circunferencia. en cuanto medios y fin.Capítulo I: EL ESOTERISMO ISLÁMICO* De todas las doctrinas tradicionales. que nadie puede llamarse nunca sufí. según la diversidad de sus naturalezas individuales. término que se aplica a quienquiera que haya entrado en la "vía" iniciática. además de que no es más que una denominación completamente convencional. desaparecen (el-fanâ o la "extinción") para no dejar subsistir más que los de Allah (el-baqâ o la "permanencia"). a propósito de ésta. es verdaderamente su principio. y el-haqîqah. o de la criatura. Los Occidentales han forjado la palabra "sufismo" para designar especialmente el esoterismo islámico (mientras que taçawwuf puede aplicarse a toda doctrina esotérica e iniciática. es-sharîyah. sino que podrían encontrarse otros comparables en otras tradiciones. a no ser por pura ignorancia. métodos diversos. por lo demás. no en virtud de una decisión más o menos arbitraria. común a todos. pero el fin es uno. sea cual sea el grado al que haya llegado. y que las escuelas no son aquí más que turûq. que se pueden designar como el exoterismo y el esoterismo. cabría decir que es ante todo regla de acción. "vía" o "sendero" que conduce de la sharîyah a la haqiqah. sino también los medios destinados a llegar a ella. cuando se alcanzan los estados superiores del ser y cuando los atributos (çifât) de el-abd. Son. necesariamente. acaban igualmente en el centro. es decir. vemos esto: a cada punto de la circunferencia corresponde un radio y todos los radios. y. como tal. Se ha pretendido dar orígenes muy diversos a la propia palabra çufî. aunque todos los que participan en la tradición no sean conscientes de ello. "yo"). desde el punto de vista en el que uno se coloca las más de las veces es. volveremos a hablar de este punto más adelante. de buena gana. reservada a una minoría. una especie de "cifra" si se quiere. es decir. hay que ver en ella más bien una denominación puramente simbólica. que esta palabra tiene demasiadas etimologías supuestas y ni más ni menos plausibles unas que otras para tener verdaderamente una. para expresar su carácter respectivamente "exterior" e "interior". La sharîyah comprende todo lo que el lenguaje occidental designaría como propiamente "religioso" y. un "secreto" (sirr) entre el verdadero sufí y Allah. El esoterismo. que son también una multitud indefinida. Si tomamos de nuevo la imagen simbólica de la circunferencia. es en la doctrina islámica donde quizá esté marcada más claramente la distinción entre dos partes complementarias una de otra. sin que pueda haber en el fondo ninguna diferencia doctrinal pues "la doctrina de la Unidad es única" (et-tawhîdu wâhidun). pero esta cuestión. como lo es el centro. en resumen. al estar el ser identificado con éstos en su "personalidad" o en su "esencia" (edh-dhât). es designado en árabe por el término general et-taçawwuf. y al conjunto de estos medios se les llama tarîqah. presenta un inconveniente bastante molesto: es el de que su terminación evoca casi inevitablemente la idea de una doctrina propia de una escuela particular. vienen evidentemente de la palabra çufi: pero. las diferencias iniciales se borran. de modo que. con la "individualidad" misma (el-inniyah. considerado así como comprendiendo a la vez tarîqah y haqiqah. que. al ser esta cualidad. este caso no es único. en realidad. sin duda. cualquiera que sea la forma tradicional a la que pertenezca). Pero eso no es todo: puede decirse que el esoterismo comprende no sólo la haqîqah. es decir. conviene señalar en primer lugar. mientras que no es así. pero debe entenderse bien que es este conocimiento el que da a la sharîyah misma su sentido superior y profundo y su verdadera razón de ser. en realidad. y tanto más diferentes entre sí cuanto más cerca se las considera de su punto de partida sobre la circunferencia. sino por la naturaleza misma de las cosas porque no todos poseen las aptitudes o las "cualificaciones" requeridas para alcanzar su conocimiento. no necesita tener una derivación lingüística. la tarîqah será representada por el radio que va de ésta al centro. Puede decirse que estos radios son otras tantas turuq adaptadas a los seres que están "situados" en los diferentes puntos de la circunferencia. pues no hay más que un solo centro y una sola verdad. es decir. En cuanto a las supuestas etimologías.

por decirlo así. a recibir lo que le llega. en cuanto a esta cuestión de los orígenes. el místico. es que por la suma de los valores numéricos de los que está formada. ya que. persa o indio es además contradicha formalmente por el hecho de que los medios de expresión propios del esoterismo islámico están estrechamente ligados con la constitución misma de la lengua árabe. procede directamente de la enseñanza misma del Profeta y. corresponden efectivamente a relaciones entre diversas ideas que vienen a agruparse así de un modo más o menos accesorio alrededor de la palabra de la que se trata. En primer lugar. lo mismo que el exoterismo. el objetivo al que tiende está indudablemente lejos de ser del orden del conocimiento puro. que el Corán se comprenda y se interprete según las haqaïq que constituyen su sentido profundo y no. El sufí verdadero es pues el que posee esta Sabiduría o. la palabra çufi tiene el mismo número que El-Hekmah el ilahiyah. algunos detalles de sus métodos particulares (aunque. es evidente que de ningún modo se podría oponer el exoterismo al esoterismo pues el segundo toma. La verdad es que el "sufismo" es árabe como el propio Corán. particularmente en lo que concierne a la "ciencia del ritmo" en sus diferentes ramas. la cosa puede muy bien haber existido antes de la palabra. y además. por lo demás. no puede haber. y si incontestablemente hay similitudes con las doctrinas del mismo orden que existen en otra parte. para encontrarlos. que la misma palabra çufi y sus derivados (taçawwuff-mutaçawwuf) hayan existido en la lengua desde el principio o que no hayan aparecido hasta una época más o menos tardía. pues El no puede ser conocido más que por Sí-mismo. debemos hacer notar que. importa poco. y tal cosa es incluso inconcebible pues 7 . es decir. y más valdría decir "adaptado". es el-ârif bi´Llah. sea cual sea la diversidad de las formas con las que se revistan. simplemente. las razones son fáciles de comprender por todo lo que hemos expuesto hasta aquí. sino que es. Por otra parte. por propia definición. no puede tener método. de hecho. su base y su punto de apoyo necesario en el primero. se hallan sin duda en el origen de este error. al dominio religioso. Por lo demás. por otro lado. griego. en el que tiene sus principios directos. dado el carácter de la lengua árabe (carácter que le es. y ese es verdaderamente el grado supremo y "total" en el conocimiento de la haqîqah (1). por lo demás. pues. en otros términos. pero aquí. sea con otra designación. se explican de un modo completamente natural y sin que haya necesidad de recurrir a "plagios" hipotéticos pues. y de hecho. De todo lo que precede. sea incluso sin que se haya sentido entonces la necesidad de darle una. algunos parecidos exteriores. según las leyes de cierto simbolismo. La suposición enteramente gratuita de un origen extranjero. sin él. la tradición indica expresamente que el esoterismo. las semejanzas puedan explicarse además. ante todo. y. eso sólo tiene una importancia muy secundaria y no afecta en nada a lo esencial. contrariamente a una opinión demasiado difundida actualmente entre los occidentales. estaría manifiestamente incompleta. pero además. de un modo espontáneo y sin ninguna iniciativa por su parte. por la posesión de los mismos conocimientos. En todo caso.más que semejanzas fonéticas que. todas las doctrinas tradicionales son necesariamente idénticas en su esencia. algo que habría venido a agregarse a ella después y desde fuera. por consiguiente. lo que es un gran tema de discusión entre los historiadores. parece ser en realidad algo completamente especial del Cristianismo y sólo por asimilaciones erróneas se puede pretender encontrar en otra parte equivalentes más o menos exactos. al ser la verdad una. al tener una actitud "pasiva" y al limitarse. una tarîqah mística. el esoterismo islámico no tiene nada en común con el "misticismo". por los procedimientos lingüísticos de los ulamâ ez-zâhir (literalmente "sabios del exterior") o doctores de la sharîyah cuya competencia sólo se extiende al dominio exotérico. verdaderamente. aún aquí. es decir "el que conoce a Dios". El misticismo pertenece por completo. y esto debe bastar para zanjar la cuestión para quienquiera que no la considere simplemente "desde el exterior". pero no podrían justificarlo en modo alguno en presencia de diferencias que se refieren a lo esencial. por el contrario. ciertas turuq han "tomado" realmente. Luego. e incluso incompleta por arriba. toda tarîqah auténtica y regular posee una silsilah o "cadena" de transmisión iniciática que se remonta siempre finalmente a éste a través de un mayor o menor número de intermediarios. el misticismo. es preciso. lo que hay de particularmente notable. común con la lengua hebrea). la de que el "sufismo" no es algo "sobreañadido" a la doctrina islámica. verdaderamente se trata aquí de dos dominios nítidamente diferentes y por eso nunca puede haber entre ellos ni contradicción ni conflicto real. luego depende pura y simplemente del exoterismo. Incluso si luego. es decir "la Sabiduría divina". completamente. En efecto. por el contrario. en cuanto a su principio mismo. podemos sacar algunas consecuencias importantes. una parte esencial de ella. y que verdaderamente sólo son los dos aspectos o las dos caras de una sola y misma doctrina. en el empleo de ciertas expresiones. el sentido primero y fundamental debe ser dado por los números.

en el sentido religioso). es "iniciático" y no puede no serlo. las mismas verdades en los lenguajes propios a diferentes órdenes de realidad. una consecuencia inmediata de la primera. en su esencia. por supuesto. muy especialmente. El jafr que. ha habido. son. Tal es la ciencia de los números y de las letras. pues el proceso iniciático reproduce. por lo demás. que desempeña un papel importante en todas las doctrinas tradicionales. grado que se designa como el del "azufre rojo" (el-Kebrît el ahmar). debe su origen al propio Seyidnâ Alí. Tales son también las diversas ciencias cosmológicas" que entran en parte en lo que se designa con el nombre de "hermetismo". unidos entre ellos por la ley de la analogía universal. sin embargo. otra ciencia cosmológica. ni siquiera aproximadamente la de "misticismo". la astrología. al representar la idea que ésta expresa. y sin ni siquiera entrar en la cuestión de la diferencia de objetivos. sin duda porque no pueden encontrar en Occidente ningún punto de comparación en este aspecto. al ser. como consecuencia. implica además. según la tradición. haber alcanzado un grado muy elevado de la jerarquía iniciática. de esta relación y de las "transposiciones" que permite todo su valor real. aquellos mismos a quienes los verdaderos alquimistas de la Edad Media occidental estigmatizaban con los nombres de "sopladores" y de "quemadores de carbón" y que fueron los auténticos precursores de la química moderna. por el hecho de que proceden esencialmente de los mismos principios. por lo demás. ¿Hay que añadir además que no existe en árabe ninguna palabra con la que se pueda traducir. su aplicación tanto en el dominio del "microcosmos" como en el del "macrocosmos". representan conocimientos lo más alejados posible de lo que pueden ser las preocupaciones de un místico y. por una transposición apropiada. e incluso lo que la constituye propiamente y por eso hemos empleado esta palabra antes para traducir taçawwuf. por lo demás.es contradictoria en el fondo. parte integrante de la propia doctrina y no añadiduras más o menos artificiales o superfluas. aunque en un lugar secundario y subordinado. que ignoran su verdadera naturaleza y a menudo ni siquiera conciben su existencia. y. en todas sus fases. a título de aplicaciones más o menos directas a diversos dominios contingentes. por la ciencia llamada simiâ (palabra que no hay que confundir con Kimiâ). los que confunden el esoterismo con el misticismo no saben cuáles pueden ser el papel y el lugar de estas ciencias que. Hay. lenguas de las que sólo esta ciencia puede dar la comprensión profunda. evidentemente. es en realidad algo completamente distinto al "arte adivinatorio" o a la "ciencia conjetural" que quieren ver únicamente los modernos. por decirlo así. puramente metafísica en el sentido verdadero y original de esta palabra. en la Antigüedad y la Edad Media. de la que hemos señalado un ejemplo anteriormente para la interpretación de la palabra çufi y que sólo se encuentra en una forma comparable en la qabbalah hebraica. todo un conjunto complejo de "ciencias tradicionales". Además el místico. para tener plena consciencia de todas estas correlaciones. es una aplicación de estas mismas ciencias a la previsión de los acontecimientos 8 . pero eso son cosas totalmente olvidadas por los modernos. Hay ahí algo que parece particularmente difícil de comprender para los occidentales. por muy poco halagador que sea para ésta tal origen. desde cierto punto de vista. la astrología. son de ese modo. Asimismo. el proceso cosmológico mismo. no tiene ni sheikh o "maestro espiritual" (lo que. se relaciona ante todo con el conocimiento de las "leyes cíclicas". operando ciertas mutaciones sobre las letras y los números. fundamento de toda correspondencia simbólica. Es necesario. y estas ciencias. ni silsilah o "cadena" por la que le sería transmitida una "influencia espiritual" (empleamos esta expresión para dar lo más exactamente posible el significado de la palabra árabe barakah. y el que posee este grado puede. al estar como suspendidas de los principios metafísicos de los que dependen y derivan por completo y al sacar. la alquimia e incluso la ciencia de las letras no hacen más que traducir. su incorporación al "sufismo" constituye para ellos un enigma indescifrable. cierta correspondencia entre todas estas ciencias que. pero en el Islam. la segunda de estas dos cosas. diferencia que resulta por lo demás de la diferencia misma entre los dos dominios a los que se refieren. estas ciencias encuentran. por lo demás. en razón de la estrecha afinidad de las lenguas que sirven para la expresión de estas dos tradiciones. como por lo demás todo verdadero esoterismo. al ser siempre un aislado y eso por el hecho mismo del carácter "pasivo" de su "realización". el esoterismo islámico. y debemos observar a este respecto que la alquimia no la entienden en un sentido material" más que los ignorantes para los que el simbolismo es letra muerta. algo tan completamente ajeno a la tradición islámica? La doctrina iniciatica es. como representaciones diferentes de una sola y misma cosa: así. como en las demás formas tradicionales. podemos decir que la "vía mística" y la "vía iniciática" son radicalmente incompatibles en razón de sus caracteres respectivos. La transmisión regular de la "influencia espiritual" es lo que caracteriza esencialmente la "iniciación". no tiene nada en común con un "director de conciencia". actuar sobre los seres y las cosas que corresponden a éstos en el orden cósmico. y en virtud de esta misma analogía. ciencias análogas en Occidente.

para quien sabe comprenderla e interpretarla (pues hay ahí como una especie de "criptografía". lo que no es. gracias a varios errores en el valor numérico de las letras (esta vez como equivalente de eç-çûfî. por lo demás. estado absolutamente permanente e incondicionado. ¡estas palabras forman exactamente el mismo total que el-hekmah el-ilahiyah! Ya sabernos que el abjad es ignorado por la enseñanza escolar actual que no conoce simplemente más que el orden gramatical de las letras. algunas de las cuales parecerían quizás todavía más extrañas a los que no están acostumbrados a estas cosas. luego. y esta aplicación. lo que es también erróneo) el-hakîm el-ilâhî. de que. escrita en árabe pero de tendencias muy modernas. Los escritos de los más grandes maestros mismos no pueden servir más que como "soportes" para la meditación. habiendo leído. Cabría citar muchas otras "ciencias tradicionales". que es el estado del verdadero çufi NOTAS: (*). pero. Esta transmisión. más allá de toda existencia contingente y transitoria. y es por este trabajo interior solamente por el que el ser se elevará de grado en grado. se atrevió a dirigirnos una crítica un tanto singular. llegó a encontrar. si es capaz de ello. como ya hemos dicho. el-hakîm el-ilahi y el-hekmah el-ilahiyah dan verdaderamente el mismo sentido en el fondo. poseer ciertas disposiciones o aptitudes innatas a las cuales ningún esfuerzo podría suplir. pp. completamente tradicional. (1). debe ser el punto de partida de un trabajo puramente interior para el cual todos los medios exteriores no pueden ser nada más que ayudas y apoyos. es. al valer una ye dos he. adquirida de una vez por todas. todo el rigor de una ciencia exacta y matemática. nos conoce lo bastante poco como para habernos tomado por un "orientalista". En una obra sobre el Taçawwuf. necesarios. tal ignorancia rebasa los límites permitidos. y es necesaria. en la que intervienen naturalmente las "leyes cíclicas" a las que aludíamos antes.. uno no se convierte en mutaçawwuf únicamente por haberlos leído. por lo demás. 9 . y además siguen siendo incomprensibles las más de las veces para aquellos que no están "cualificados". luego. pero la primera de estas dos expresiones tiene un carácter algo insólito mientras que la segunda. Es necesario. en alguien que tiene la pretensión de tratar sobre estas cuestiones. por el contrario."profanos". la que hemos indicado. sin darse cuenta. y es que en ésta no se trata de "erudición" y no podría aprenderse en modo alguno por la lectura de los libros como los conocimientos ordinarios y.. pero tenemos que limitarnos y no podríamos insistir más en eso sin salir del marco de esta exposición donde forzosamente debemos reducirnos a las generalidades. más sorprendente en el fondo que la notación algebraica). hasta la "Identidad suprema". ni aunque fuera en el grado más elemental. ya que hay que tener en cuenta la naturaleza del ser humano tal como es en realidad. presenta. ante todo. 153-154. Para terminar. además. la condición esencial sin la que no hay iniciación. un autor sirio que. queriendo él mismo hacer uno a su modo. debemos añadir una última observación cuya importancia es capital para comprender bien el verdadero carácter de la doctrina iniciática. eç-çûfiah en vez de çufi (número especial de los Cahiers du Sud de 1935 sobre L'Islam et l'Occident.futuros. en efecto. se imaginó que nuestro cálculo era inexacto. pues la transmisión de la "influencia espiritual" que se obtiene por esta adhesión es. hasta la cumbre de la jerarquía iniciática. Publicado originalmente en "Cahiers du Sud". Sea como fuere. la adhesión a una silsilah regular. por otra parte. sin embargo. no sabemos cómo. 1947.

comparados respectivamente con la envoltura de una fruta y su parte interior. (5) Por otra parte. tienden de la misma manera hacia un punto único (6) y todas desembocan en el centro y llevan así a los seres que las siguen a la simplicidad esencial del "estado primordial". es decir. lo aparente y lo escondido. para la cual lo que es un obstáculo o una limitación para los demás se convierte así en un punto de apoyo y un medio de realización. sea cual sea su punto de partida. pero esta multiplicidad es al mismo tiempo. partiendo de cierto punto de la circunferencia es particularmente apropiada para los seres que se encuentran en este punto. el obstáculo que les detiene y les retiene: las apariencias diversas y cambiantes les impiden ver la verdadera realidad. La aplicación de esto al exoterismo y al esoterismo entendidos en su sentido ordinario. La envoltura o la corteza (el-qishr) es la shariyâh. Hay que comprender bien que esta diferencia resulta directa y necesariamente de la naturaleza de los seres. pulpa o almendra (1). como lo indica por lo demás el sentido de "gran camino" que se atribuye a la derivación de su nombre. las formas exteriores esconden la verdad profunda a los ojos del vulgo. sea con la designación que sea. pero un vínculo que les impide extraviarse o perderse. ésta toma un carácter que es menos el de un límite que el de una guía: sigue siendo un vínculo. pueden. que se limitan inevitablemente a la ley exterior. que además son tales por su naturaleza misma y no como consecuencia de convenciones cualesquiera o de precauciones tomadas artificialmente. protegiéndola y disimulándola a la vez (2). sin esta ley que les obliga a recorrer un camino determinado no sólo tampoco llegarían al centro sino que se arriesgarían a alejarse indefinidamente de él. al mismo tiempo que somos llevados así. no es nada más que lo que la tradición extremo oriental llama la "corriente de las formas". reside en el "invariable medio". que equivaldrían de hecho a una verdadera imposibilidad. ver el Principio a través de la manifestación. los seres. por los depositarios de la doctrina tradicional. hay una multitud de turuq que son todos los radios de la circunferencia tomados en el sentido centrípeto pues se trata de partir de la multiplicidad de lo manifestado para ir a la unidad principial: cada tarîqah. se puede decir que la shariyâh. la verdad una e inmutable. expresa de una forma simbólica las relaciones del exoterismo y el esoterismo. la verdad o la realidad esencial que. por el contrario. sin duda. En efecto. como aspectos de una doctrina tradicional. hay que seguir uno de los radios: es la tarîqah. si puede decirse. si se consideran los dos términos de que se trata en sentido universal y sin limitarse a la aplicación que se hace de ellos habitualmente a una forma tradicional particular. por otra parte. aún encontraríamos otros símbolos equivalentes a éstos. lo que puede considerarse como la copa misma del fruto evocado por el simbolismo precedente. es siempre del "exterior" (ez-zâhir) y del "interior" (el-bhâtin).Capítulo II: LA CORTEZA Y EL NÚCLEO (El Qishr wa el-Lobb)* Este título. común a todas las tradiciones. la ley religiosa exterior que se dirige a todos y que está hecha para ser seguida por todos. no está al alcance de todos sino que está reservada a los que saben descubrirla bajo las apariencias y alcanzarla a través de las formas exteriores que la revisten. es fácil de hacer: ahí también. ya que son contingentes. pero todas. mientras que. ayudarles mucho a avanzar en la vía interior y sin los cuales las dificultades serían tales. que es el de uno de los numerosos tratados de Seyidi Mohyiddin ibn-Arabi. es decir el "sendero. En efecto. cuyas relaciones son exactamente las mismas que las de la corteza y el núcleo. y. shariyâh y haqîqah son también designadas respectivamente como el "cuerpo" (el-jîsm) y la "médula" (el-mukh) (3). como la envoltura del fruto impide ver su interior. De lo que se trata. a la imagen. es decir. al contrario que la shariyâh. (4) Para pasar de una a otra. sin ser nunca de estricta necesidad. es decir. Debe observarse a este respecto que para la mayoría de los hombres. ya que se encuentran en este momento en la multiplicidad. es decir. mientras que el movimiento circular les mantiene al 10 . e incluso arbitrariamente. de las posibilidades y de las aptitudes que cada uno lleva en sí mismo. la hacen aparecer a los de la minoría. la vía estrecha que no es seguida más que por un escaso número". e incluso no ver más que él en todas las cosas pues la propia manifestación entera no es entonces más que un conjunto de expresiones simbólicas. mientras que la haqîqah. para la mayoría de ellos. de la "rueda de las cosas". están obligados a salir de allí para la realización que sea. en ciertos casos. de tal modo que el lado exotérico de la doctrina siempre desempeña así exactamente el papel que debe desempeñar para cada uno. luego de la circunferencia al centro. El núcleo (el-lobb) es la haqîqah. dando a los que pueden ir más lejos todo lo que les es posible recibir en su estado actual y proporcionando al mismo tiempo a los que lo superan los "soportes" que. "el gran camino" recorrido por todos los seres. y éste no puede ser alcanzado más que por los que son capaces de agujerear el envoltorio. En otro simbolismo. Este "exterior" y este "interior" son representados por la circunferencia y su centro. es decir. sin embargo.

(1). siendo esta penetración. Así. la circunferencia no podría existir sin el centro del que. cada uno de ellos no por eso deja inevitablemente de encontrarse en el extremo de un radio. (5). que el símbolo del fruto tiene una relación con el "Huevo del Mundo". (7). inevitablemente. será librado de la rotación indefinida de ésta y sólo tendrá que seguir este radio para ir hacia el centro. sólo el ser que ha alcanzado efectivamente la Haqîqah participa por eso mismo de su unidad y de su inmutabilidad. Hay que precisar además que. ya no puede tratarse de exterior ni de interior. en efecto. mientras que el que la haya agujereado. Se podrá notar que el papel de las formas exteriores está en relación con el doble sentido de la palabra "revelación". el Principio y el Fin. de algún modo. este radio es la tarîqah por la cual. con todo rigor. mientras que ni siquiera tienen ni podrían tener la conciencia efectiva de él. incluso es con más propiedad. a propósito de la tradición extremo oriental. al igual que es el "Primero y el Ultimo" (EI-Awwal wa El-Akher)(8). Por eso Allâh. debiendo la primera adaptarse a la diversidad de las condiciones exteriores y la segunda a la de las naturalezas individuales. así como con el corazón. incidentalmente. el otro extremo del cual es el mismo centro. la haqîqah está más allá de la distinción del exoterismo y el esoterismo que implica comparación y correlación: el centro aparece verdaderamente como el punto más interior de todos pero. (3). Las palabras shariyâh y tarîqah contienen ambas la idea de "avance". en cuanto ha sido penetrada la envoltura. Hay que observar. la Verdad total: Hoa El-Haqq. y permanecen así ligados. al Principio. en efecto. en cuanto se ha llegado a él. a la tarîqah a la que conviene esta designación de esoterismo pues. En efecto. que el Confucianismo corresponde a la shariyâh y el Taoísmo a la haqîqah. sino como dos enseñanzas separadas. uno se encuentra en el dominio del esoterismo. por otra parte. Esta convergencia está representada por la qiblah (orientación ritual) de todos los lugares hacia la Kaabah. Es decir. luego de movimiento (y hay que observar el simbolismo del movimiento circular para la primera y del movimiento rectilíneo para la segunda). NOTAS: *Le Voile d'Isis. (2). (6). como el símbolo del alpha y del omega. una especie de inversión en la que consiste el paso del exterior al interior. la verdad una. lo que corresponde aún a los dos puntos de vista de la shariyâh (de orden social y religioso) y de la 11 . en la situación del ser en relación con la envoltura misma. desapareciendo toda distinción contingente al resolverse en la unidad principial. p. (8). en un sentido. tomando por eso mismo consciencia del radio que corresponde a su propia posición sobre la circunferencia. en realidad procede por completo y si los seres que están ligados a la circunferencia no ven el centro ni siquiera los radios. para el pensamiento que expresa. no como dos aspectos exotérico y esotérico de una misma doctrina. Se recordará aquí la "substantífica médula" de Rabelais. Añadamos que esta ley debe considerarse normalmente como una aplicación o una especificación humana de la propia ley cósmica que liga del mismo modo toda la manifestación al Principio. a decir verdad. es también "el Exterior y el Interior" (El-Zâhir wa El-Bâtin) (9) pues nada de lo que es podría ser fuera de Él . llegará a la haqîqah. los que no pueden contemplar directamente la luz reciben al menos un reflejo y una participación de ella. y en Él sólo está contenida toda realidad porque Él es Él mismo la Realidad absoluta. que es la "casa de Dios" (Beit Allâh) y cuya forma es la de un cubo (imagen de estabilidad) que ocupa el centro de una circunferencia que es la copa terrestre (humana) de la esfera de la Existencia universal. hay cambio y multiplicidad en ambos casos. al menos desde la época de Confucio y de Lao-Tsé: se puede decir. lo es también de cualquier otra expresión formal. Sólo que es aquí donde la corteza se interpone y esconde todo lo que se encuentra en el interior. tal como hemos explicado en otra parte a propósito del significado de la "Ley de Manú" en la doctrina hindú. Señalemos. 145-150.menos a una distancia constante (7). que se encuentran en ella los equivalentes muy claros de estos dos términos. habiendo partido de la shariyâh. como la palabra lo hace. También podría traducirse por el "Evidente" (en relación con la manifestación) y el "Oculto" (en Sí mismo). que representa también un significado interior y escondido. 1349 H. 8 ramadân. (4). marzo 1931. pues manifiestan y ocultan al mismo tiempo la doctrina esencial. y lo que es verdad de la palabra. Mesr. (9). a este respecto.

Por eso. Esta tendencia va acentuándose además a medida que se avanza en el desarrollo de un ciclo de manifestación. pues los hombres estaban entonces demasiado cerca del Principio para ignorarla o perderla de vista. es decir. que admita una pluralidad de principios absoluta e irreductible. considerando siempre las cosas en su estado presente. muchas otras cosas. siendo entonces múltiples los propios modos de expresión. en función del otro. la afirmación de que el Principio de toda existencia es esencialmente Uno. los pueblos nórdicos. son los que parecen experimentar más dificultades para comprender la doctrina de la Unidad. Por otra parte. hay que observar. cuando se trata de la Unidad. La única diferencia entre las doctrinas tradicionales a este respecto es la que acabamos de indicar: la afirmación de la Unidad está en todas partes pero. ligados por completo a la multiplicidad y habiendo perdido el conocimiento intuitivo de las verdades de orden superior. no tenía ni siquiera la necesidad de ser formulada expresamente para aparecer como la más evidente de todas las verdades. En efecto. como comprendiéndolos todos sintéticamente en sí misma. porque este mismo desarrollo es un descenso hacia la multiplicidad y en razón del oscurecimiento espiritual que lo acompaña inevitablemente. es así. como aquello con lo que se relacionan. al mismo tiempo que están más ligados que todos los demás al cambio y a la multiplicidad. al menos hasta cierto punto. formular esta afirmación de la Unidad muchas veces y cada vez de un modo más claro. si lo hace a menudo con términos idénticos a los que encontramos en otras tradiciones. en los países 12 . en este orden principial. nunca ha habido en ninguna parte doctrina alguna realmente "politeísta". aquí también. y. si puede decirse. contrariamente a la opinión corriente. es decir. Asimismo podemos decir que. mientras que en otras. el esoterismo no hace aquí más que explicar y desarrollar todo lo que está contenido en esta afirmación y todas las consecuencias que derivan de ella y. incluso exotérico. al principio. que los pueblos occidentales y más especialmente. las formas espirituales más recientes son las que deben enunciar del modo más ostensible al exterior. que es por todas partes y siempre la misma. puede decirse que la mayoría de ellos. aunque haya sin duda. toda diversidad se borra y es sólo cuando se desciende hacia la multiplicidad cuando las diferentes formas aparecen. no hay motivo para extrañarse de ello ni para ver ahí el resultado de plagios históricamente contestables. y por eso se hace poco a poco necesario. podríamos decir. la Unidad se manifiesta hasta en su expresión misma. Este último caso es el del Islamismo. Pero "la doctrina de la Unidad es única" (según la fórmula árabe: Et Tawhîdu wâhidun). por lo demás. esta afirmación no está expresada en ningún lugar tan explícitamente y con tanta insistencia como en el Islamismo en el que parece incluso. lo que es el único origen posible de un "politeísmo" de hecho. pero también cuestión de clima. de un modo más enérgico cada vez. es decir. aunque pueda también decirse que esta última está más allá de todos los puntos de vista. invariable como el Principio e independiente de la multiplicidad y del cambio que no pueden afectar más que a las aplicaciones de orden contingente. tomando esta palabra en su sentido más amplio. que nace de la confusión del símbolo en sí mismo con lo que está destinado a expresar y la personificación de los atributos divinos considerados como otros tantos seres independientes. sólo alcanzan con dificultad la comprensión de la Unidad. la afirmación de la Unidad. de las condiciones de existencia de estos pueblos: cuestión de temperamento. por el contrario. Capítulo III: ET-TAWHÎD La doctrina de la Unidad. de hecho. absorber en ella cualquier otra manifestación. al menos en parte. aparece ante todos de tal modo que se llega a no ver más que ella. Ambas cosas van evidentemente juntas y quizás hay algo ahí que depende. y susceptibles de variar indefinidamente para adaptarse a las circunstancias de tiempos y lugares. Ahora. a lo largo de la historia de la humanidad terrestre. pero que sólo son secundarias con respecto a ésta. como el Vedanta y el Taoísmo. uno estando.haqîqah (de orden puramente intelectual y metafísico). como decíamos al comienzo. Este "pluralismo" no es posible más que como una desviación que resulta de la ignorancia y de la incomprensión de las masas y de su tendencia a apegarse exclusivamente a la multiplicidad de lo manifestado: de ahí la "idolatría" bajo todas sus formas. es un punto fundamental común a todas las tradiciones ortodoxas y podemos incluso decir que es sobre este punto sobre el que su identidad de fondo aparece más claramente. Si consideramos el estado actual de las cosas vemos que esta afirmación está de algún modo más velada en ciertas formas tradicionales y que incluso constituye a veces como su vertiente esotérica. En efecto. simplemente. manifestándose hasta en la misma expresión. porque la verdad es una y porque.

En la luz intensa de los países de Oriente. nunca ha salido de ella. 10 moharram 1349 H. El sol se impone aquí como el símbolo por excelencia del Principio Uno (Allahu Ahad) que es el Ser necesario. todas las cosas en sí mismo. y. Así. así. los espejismos revelan todo lo que tiene de ilusorio el mundo manifestado. pues no podría haber nada fuera del Principio al que nada se puede añadir y del que nada se puede substraer. absorbe. decimos. para captar de inmediato su verdad profunda. si así puede decirse. basta con ver para comprender estas cosas. no porque deje de existir según su modo propio. parece imposible no comprenderlas así en el desierto. la irradiación solar produce las cosas y las destruye. No podría encontrarse una imagen más verdadera de la Unidad desplegándose exteriormente en la multiplicidad sin dejar de ser ella misma y sin ser afectada por ello y haciendo volver luego a ella. 13 . El "monoteísmo". Mesr. Seyidna El-Hussein. al mismo tiempo. siempre según las apariencias. si se puede emplear esta palabra para traducir Et-Tawhîd. Es completamente distinto en los países en los que el sol. donde el sol traza los Nombres divinos con letras de fuego en el cielo. y de un modo que afirma pura y simplemente su existencia individual sin dejar entrever nada más allá. (Aniversario de la batalla de Kervala). haciéndolas desaparecer ante él como la multiplicidad desaparece ante la Unidad. 512-516). julio 1930. En ningún lugar es más "sensible" que en el desierto. la Unidad se vuelve de algún modo sensible: este brillo solar es la imagen de la fulguración. 23 shawal 1348 H. sino porque esta existencia no es nada en absoluto respecto al Principio. aunque restrinja un poco su significado haciendo pensar casi inevitablemente en un punto de vista exclusivamente religioso. (Publicado en "Le Voile d'Isis". las transforma y las reabsorbe después de haberlas manifestado. tiene pues un carácter esencialmente "solar". en realidad. esta multiplicidad que. por su irradiación intensa. porque El es la indivisible totalidad de la Existencia única. donde la diversidad de las cosas está reducida a su mínimo y donde. en los que la luz solar es débil y a menudo velada. en la apariencia ordinaria misma no se ve verdaderamente más que la multiplicidad. El solo que Se basta a Sí mismo en Su absoluta plenitud (Allahu Es-Samad) y de quien dependen completamente la existencia y la subsistencia de todas las cosas que fuera de El no serían sino nada. Gebel Seyidna Mousa.del Norte. todas las cosas aparecen a la vista con un valor igual. por decirlo así. Allí. p. del ojo de Shiva que reduce a cenizas toda manifestación. sobre todo. el "monoteísmo".

que. estará establecido sólidamente en el reposo. equivalentes de la "pobreza" de la que también se trata tantas veces en el Evangelio y que en general se comprende muy mal: "Bienaventurados los pobres de espíritu pues el Reino de los Cielos les pertenece. no entrará en él". así como de todos los seres manifestados en el estado que sea. pues. por consiguiente." (10) Esta "pobreza" (en árabe El-faqru) conduce. absolutamente nada que exista". según el esoterismo musulmán. dice también Lao-Tsé. que es el punto central en el que todas las distinciones inherentes a los puntos de vista exteriores son superadas y en el que todas las oposiciones han desaparecido y se resuelven en un perfecto equilibrio. imperceptible. el ser sale. implica esencialmente y ante todo la indiferencia con respecto a los frutos de la acción. no se toma ni se da. en la doctrina hindú. de las vicisitudes de la "corriente de las formas". siempre es nula respecto al Principio. Solamente el espíritu. (2) pasando de la circunferencia de la "rueda cósmica" a su centro que él mismo es designado como "el vacío (lo no manifestado) que une los radios y hace con ellos una rueda". en todo lo que son. "fuera del cual no hay nada. por él. indiferencia por la que el ser escapa al encadenamiento indefinido de las consecuencias de esta acción: es la "acción sin deseo" (nishakâma karma). para el ser que ha alcanzado esta consciencia. caracteriza el retorno al "estado primordial". restablecido en el estado de simplicidad perfecta. Eso recuerda las palabras similares que se encuentran en el Evangelio: "Aquel que no reciba el Reino de Dios como un niño. sea cual sea la diferencia entre los grados de la Existencia universal. Volver a la raíz (es decir. mientras que la "acción con deseo" (sakâma karma) es la acción cumplida con vistas a sus frutos. (6) que es a la vez la "presencia divina en el centro del ser. es considerado como una condición previa para la adquisición del conocimiento por excelencia. Al mismo tiempo. Este es el caso del ser humano como individuo. Estos seres. lo conoce todo por las razones generales superiores y ya no emplea. al El-fanâ.(1) es en la consciencia de esta dependencia en lo que consiste propiamente lo que varias tradiciones designan como la "pobreza espiritual". puede alcanzarla en la contemplación profunda. "Al que permanece en lo no-manifestado.(11) y por esta "extinción" se alcanza la "estación divina" (El-maqâmul-ilahi)." (4) "La paz en el vacío." (9) "Simplicidad" y "pequeñez" son aquí.Capítulo IV: EL FAQRU * El ser contingente puede definirse como el que no tiene en sí mismo su razón suficiente. escapa. Unido al Principio. en el fondo. implicada por la unión con el Principio. pues. indefinible e indeterminable. de la alternancia de los estados de "vida" y "muerte".. en una dependencia completa en relación con el Principio. no puede producirse más que en este centro mismo. Esta "simplicidad" es también lo que se designa en otra parte como el estado de "infancia" (en sánscrito bâlya). tal ycomo lo enseña especialmente el Bhagavad-Gîtâ. Este desapego. "En el estado primordial estas oposiciones no existían. y aquí se ve toda la diferencia que separa el conocimiento transcendente del sabio. sus diversos sentidos para conocer en particular y en detalle. ésta tiene como consecuencia inmediata el desapego con respecto a todas las cosas manifestadas. al Principio a la vez origen primero y fin último de todos los seres) es entrar en el estado de reposo. dice Lao-Tsé. y de "condensación" y "disipación". es decir. las habéis revelado a los simples y a los pequeños. este ser. no es nada por sí mismo y nada de lo que él es le pertenece personalmente." (5) Esta "paz en el vacío" es la "Gran Paz" (Es-Sakînah) del esoterismo musulmán. (3) "El que ha llegado al máximo del vacío. efectivamente. La verdadera razón de las cosas es invisible. por consiguiente. pues sabe entonces que estas cosas tampoco son nada y que su importancia es rigurosamente nula en relación con la Realidad absoluta. de la multiplicidad. en el caso del ser humano. con todos los seres. (7) La "simplicidad". Todas se derivan de la diversificación de los seres (inherente a la manifestación y contingente como ella) y de sus contactos causados por el giro 14 .. están pues. todos los seres se manifiestan. entendido.. del saber ordinario y "profano". expresión de la unificación de todas las capacidades del ser. naturalmente.. uno llega y se establece en ella. humanos u otros. Así. es un estado indefinible. en el sentido espiritual y que. (8) "Mientras que habéis escondido estas cosas a los sabios y a los prudentes. según las expresiones empleadas por la doctrina taoísta. Unido al Principio. a la "extinción" del "yo". está en armonía.

ningún ser podría hacer mella en él. en el que desemboca el movimiento de retorno hacia el origen. que el "movimiento" de un ser es tanto más reducido cuanto que este ser está más cerca del centro. puede alcanzar al ser que permanece en la unidad inmutable. eclipsado en lo indefinido. al nacimiento y a la muerte. del conocimiento dual y distintivo de las cosas contingentes. de los que están en el "error" en el sentido etimológico de esta palabra. y el fuego y el agua no le dañan. El recorrido indefinido de la multiplicidad está representado precisamente por las espiras de la serpiente al enroscarse alrededor del árbol que simboliza el "Eje del Mundo": es el camino de los "extraviados" (Ed-dâllîn). que no es más que una consecuencia o una manifestación exterior de la oposición. pues la oposición es necesariamente una relación recíproca que exige dos términos en presencia y que. por mantenimiento de su espíritu vital. es decir. "simplicidad" "infancia" no es más que una sola y misma cosa y la renunciación que expresan todas estas palabras (18) desemboca en una "extinción" que. partiendo de este punto para elevarse a los estados superiores. 15 . así como el "no-actuar" (wou-wei) es la plenitud de la actividad pues es de ahí de donde se derivan todas las actividades particulares: "El Principio es siempre no-activo y sin embargo todo es hecho por él. haya realizado la totalización perfecta de sus posibilidades. se mantiene en el centro. en efecto." (14). en este punto único. del que han surgido las seis direcciones por irradiación y adonde van. en efecto. el perfecto acuerdo de todas las doctrinas tradicionales que no son más que las expresiones diversas de la Verdad una. en cierto sentido la "tentación" bíblica que. por consiguiente. en el movimiento de retorno. es evidente. "Este ser ya no entra en conflicto con ningún ser porque está establecido en el infinito. se ha unido al principio de todos los génesis. tampoco nada podría oponerse a él. por otro lado. De golpe. puede decirse que son los "ricos" desde el punto de vista de la manifestación quienes son verdaderamente los "pobres" respecto al Principio. equilibrándose y neutralizándose el uno con el otro por la reunión de sus cualidades aparentemente opuestas pero realmente complementarias. es lo que expresa muy claramente esta frase del Evangelio: "Los últimos serán los primeros y los primeros serán los últimos y comprobamos a este respecto. (17) "Pobreza". El fuego y el agua que son el tipo de los contrarios en el "mundo elemental" no pueden dañarle pues. e inversamente. en oposición al "camino recto" (Eç-çirâtul-mustaqîm). para el ser humano. La "simplicidad" de la que se ha tratado anteriormente corresponde a la unidad "sin dimensiones" del punto primordial. al haber entrado en la indiferenciación del éter primordial.universal (es decir. a neutralizarse dos a dos. que finalmente desaparece reabsorbiéndose en un punto único. es incompatible con la unidad principial. es directamente contrario al desapego del que se ha tratado anteriormente. por la rotación de la "rueda cósmica" alrededor de su eje). Así. Al no oponerse éste a nada. dejan de afectar al ser que ha reducido su "yo distinto" y su movimiento particular a casi nada." (19) El ser que ha llegado así al punto central ha realizado por eso mismo la integridad del estado humano: es el "hombre verdadero" (tchenn-jen) del Taoísmo y cuando. haciendo probar al ser el fruto del "Arbol de la Ciencia del bien y del mal". nada le es hostil. su triple oposición cesa por entero y nada de lo que resulta de ella o se localiza allí. Este apego. Este punto central por el que se establece.. como la riqueza es contraria a la pobreza y encadena al ser a la serie indefinida de los ciclos de manifestación.. Ha llegado y se mantiene en el punto de partida de las transformaciones. Por concentración de su naturaleza. a decir verdad. no puede existir con respecto a un ser que esté fuera y más allá de toda oposición. la comunicación con los estados superiores o "celestes" es también la "puerta estrecha" del simbolismo evangélico y entonces se puede comprender lo que son los ricos que no pueden pasar por ella: son los seres apegados a la multiplicidad y que. por reunión de todas sus capacidades. es lo mismo que El-fanâ y también que el vacío del que se ha tratado anteriormente. de modo que. según el simbolismo de la rueda. en ascensión vertical según el eje mismo. en realidad. punto neutro en el que no hay conflictos. son incapaces de elevarse del conocimiento distintivo al conocimiento unificado. es la plenitud del ser.(13). como el ser está sometido a la alternancia de las mutaciones cíclicas. y verdaderamente es así." (12) Esta reducción del "yo distinto".(16) El apego a la multiplicidad es también. una vez más. se habrá convertido en el "hombre divino" (cheun-jen) que es el "Hombre Universal" (El-lnsânul-Kâmil) del esoterismo musulmán. como consecuencia. y la hostilidad. Al ser su naturaleza completa (totalizada sistemáticamente en la unidad principial) y al estar intacto su espíritu vital.. "El hombre absolutamente simple conmueve por su simplicidad a todos los seres. del que se habla en la primera sûrat del Qorân. de tal modo que nada se opone a él en las seis regiones del espacio. le aleja de la unidad central original y le impide alcanzar el fruto del "Arbol de la Vida"." (15) En efecto. ya ni siquiera existen para él como contrarios. es decir.

inmortalidad recobrada por el que. (6). dice "generación" y "corrupción" (3). Mateo. Tao-te-king. (4). Xl. (20). (17). se alimenta en el "Arbol de la Vida". lI. Tao-te-King. 25. (13). Tchoang Tsú. (7). IV. Mohyddin Ibn Arabî. p. Risâlatul Ahadiyah. (11). XI. Lucas. que es la dirección que un ser debe seguir para que su existencia sea según la "Vía" (Tao). Es el Samsâra budista. Este "camino recto" es idéntico al Te o Rectitud de Lao -Tsé. (1). Ibídem. octubre 1930. en un sentido semejante. incluso en cuanto al sentido literal del término que la designa. la " extinción de la extinción" que corresponde asimismo al Parinirvâna. XX. (8). Aristóteles. La primera de estas dos expresiones se refiere a la "personalidad" y la segunda a la "individualidad". la rotación indefinida de la '"rueda de la vida" de la que el ser debe liberarse para alcanzar el Nirvana. (10). X. más allá de El-fanâ está todavía Fanâ el-fanâi. Lie-Tsé. (12). Es la "renunciación" a los metales en el simbolismo masónico. o. Tao-te-king. Ver el capítulo sobre "La Guerre et la Paix" en Le Symbolisme de la Croix. XXXVII. Lie-Tsé. 21. 46. Lucas. 16 . 17 (9). con el Nirvana de la doctrina hindú. (15). (18). XVIII. (19). en conformidad con el Principio. en otros términos. habiendo vuelto al "Centro del Mundo". (14). XIX. Lie-Tsé.NOTAS: *Le Voile d´Isis. La última frase se refiere todavía a las condiciones del "estado primordial": es lo que la tradición judeocristiana designa como la inmortalidad del hombre antes de la "caída". I. (5). Mateo. (2). V. XVI. (16). 2. 714-721. Esta "extinción" no carece de analogía. Mateo.

17 .

sea 18 . Allâh creó el mundo no por la alif que es la primera de las letras sino por la ba que es la segunda. no hay pues más que el-amr. según la ley de la analogía. se produce directamente por el "mandato divino" (min amri 'Llah). (5) y. que es la que más se conoce generalmente a este respecto. así es cómo. en árabe. y. que es a la vez el "medio" y el "lugar".(3) cuya propia forma es la del "eje". es decir. se refleja en el punto de la ba en tanto en cuanto este punto es el centro de la "circunferencia primera" (ed-dhâirah el awwaliyah) que limita y envuelve el dominio de la Existencia universal. en cuanto se produce. en ciertos textos coránicos particularmente. en realidad de uno de éstos? La interpretación esotérica es que se trata entonces de Seyidnâ Mitatrûn (el Metatrón de la Kábala hebrea). si podemos expresarnos así. en efecto. vista en simultaneidad en todas las direcciones posibles. que el término Er-Rûh no se tome a veces en acepciones más particulares. es pues. precisamente. ya que Metatrón es también representado como un ángel. el "Espíritu" que hay que entender como el Espíritu total de la Existencia universal y que se identifica esencialmente a la "Luz" (En-Nûr). la alif es la letra "polar" (qutbâniyah).Capítulo V: ER-RÛH * Según los datos tradicionales de la "ciencia de las letras". la ba la que está propiamente al principio de la creación y ésta se realiza por ella y en ella. la forma primordial y total de la que nacerán por diferenciación todas las formas particulares. comprendido el espíritu en tanto en cuanto reside en el ser humano o en cualquier otro ser particular. es en cierto modo el instrumento por el que este "mandato" realizará todas las cosas que de este modo se ordenarán todas en relación con él (2). como antes de la dualidad no hay más que la unidad. Esto no quiere decir. Si se considera la forma vertical de la alif y la forma horizontal de la ba. así como Allâh es "el Primero y el Ultimo" (El-awwal wa El-Akhir) en el sentido absoluto. como entre los dos polos complementarios de esta manifestación. según los dos sentidos que tiene esta letra cuando se toma como la preposición. Er-Rûh es. (6) ¿cómo sería posible admitir que simplemente se trata. y. pues todo lo que es participación o especificación del Espíritu universal. asimismo. se ha podido pensar que se trataba ya de una designación de Seyidnâ Jibraîl ((Gabriel).(4) Es esencial considerar aquí estas dos caras opuestas pues de lo que se trata es. al estar más allá del dominio de las existencias "separadas". es en realidad una esfera. aunque. y el extremo superior de la alif que es el "secreto de los secretos" (sirr el-asrâr). se ve que su relación es la de un principio activo y un principio pasivo. y todo esto puede sin duda ser verdad según los casos o según las aplicaciones que se hagan de ello. Este carácter de pasividad es efectivamente inherente al doble papel de "instrumento" y de "medio" universal del que hemos hablado hace poco. ya de otro ángel a quien esta designación se aplicaría más especialmente. del "límite" mismo establecido entre El-Haqq y El-Khalq. Er-Rûh es "el primero y el último" respecto a la creación. por supuesto. toda la multiplicidad indefinida de las existencias contingentes. o antes de la ba no hay más que la alif. representa a Er-Rûh. en otros términos. en este papel primordial. según el cual se cumple la "orden" divina. Sin embargo. lo que es pasivo o negativo en relación con la Verdad divina (El-Haqq) se vuelve activo o positivo en relación con la creación (El-Khalq). circunferencia que. pues. antes de él. representados por las dos extremidades de la ba. sino también en la de todas las tradiciones. Ahora bien. como la palabra "espíritu" o sus equivalentes más o menos exactos en otras lenguas. y esto es conforme a los temas de la ciencia de los números sobre la unidad y la dualidad. "límite" por el que la creación está separada de su Principio divino y le está unida a la vez. una palabra femenina. hay un punto al que muchos comentaristas exotéricos parecen no prestar suficiente atención: cuando Er-Rûh es representado expresa y claramente al lado de los ángeles (el-malâikah). por otra parte. Es. no sólo en la enseñanza pitagórica. eso permite explicarse el equívoco que se produce a este respecto. afirmación del Ser puro y formulación primera de la Voluntad suprema. pero hay que tener cuidado de que. por lo demás. aunque la unidad sea el principio primero de la manifestación. es también en un sentido relativo. La ba. el barzakh por excelencia. o lo que desempeña el papel de éste desde cierto punto de vista y en grados diversos. es la dualidad la que ésta presupone de inmediato y entre cuyos términos será producida. según el punto de vista desde el que se considere.

en cierto modo. y de Metatrón. el nombre de Er-Rûh está asociado a los cuatro ángeles en relación con los cuales es. el "Trono" es el lugar de la "Presencia divina". por lo demás. También por eso la ba o su equivalente es la letra inicial de los Libros Sagrados: la Thorah empieza por Bereshith... y Les Anges (número de febrero 1935. en el orden celeste. masculino. es decir: que los reúne en una síntesis final que es el reflejo de su unidad principial en el "mundo de arriba" (en el que es awwual Khalqi'Llah. su expresión última en el que es su "sello" (Khâtam el-anbiâi wa´l-mursalîn). Aunque no se tenga actualmente el texto del Evangelio en una lengua sagrada. en efecto. (3). "Muy alto".(10) y se sabe que. (7) Otra consideración que concuerda por entero con esa interpretación es ésta: en la representación del "Trono" (El-Arsh). Olañeta Ed. lo que es lo último en el orden manifestado siendo analógicamente lo primero en el orden principial). (8) Se encuentran también aquí las dos caras del barzakh: en lo que se refiere a El-Haqq. añadamos que el nombre Aâlâ. mientras que la primera parte de la del "soporte" de esta manifestación (y el "Trono" es también el "soporte" de la Divinidad). Como ya hemos indicado en otro lugares. en un sentido profundo. y eso. Titus Burckhardt. Du "barzakh" (número de diciembre. como los contenía todos en él desde el principio: alayhi çalatu Rabbil-Arshi daw. ve la Verdad" (man raanî faqad raa el-Haqq). Cf. al rodear y envolver todos los mundos (de ahí el epíteto El-Muhît que se le da). (Un jeroglífico del Polo. según la tradición hebraica igualmente. Barcelona 1982) (N. expresado en lenguaje islámico. en el que todos los profetas y los enviados divinos no son más que uno y que tiene. Es así y sólo así como pueden comprenderse realmente. 274-275). p. eso concuerda con Mitatrûn que.. en la Kábala hebrea al de la Shekinah. femenina. (8). no aparece más que por refracción a través de Er-Rûh. 287-291. en cierto sentido. el Profeta en relación con los cuatro primeros Kholafâ. tiene también el mismo numero. nº de mayo de 1937). Sobre el tema del "Trono" y de Metatrón. todos los nombres y títulos del Profeta." (7). considerado desde el punto de vista de la Kábala y de la angelología hebraicas. (5). el misterio de la manifestación profética. Er-Rûh está colocado en el centro y este lugar es. 70-88). Basilide Notes sur le monde céleste (número de julio 1934. " ¡qué esté perpetuamente sobre él la plegaria del Señor del Trono!" NOTAS: (). (4). incluso se puede decir que. p. coincide por eso con la "circunferencia primera" de la que hemos hablado anteriormente. Este doble aspecto corresponde.. lo que es. tal y como la continuación hará comprender mejor. el Qorân por Bismi' Lhah. y que es así el "Señor de los primeros y de los últimos" (seyid el-awwalîna wa´akhirîn). Se puede observar que de ese modo reúnen. de algún modo. (Traducido al castellano en el libro "Símbolos". totalizando finalmente en él todos los grados de la Existencia.) (6). J. es Er-Rahmân el que descansa sobre el "Trono". por lo demás. Por lo demás. Según este versículo de la Sûrat Tahâ (XX. 1938. en el "mundo de abajo". es decir. (10). J. (1). alif = Qutb = 111. que son en definitiva los mismos del "Hombre universal" (El-Insân el-Kâmil). 5): "Er-Rahmânu al'arshi estawâ".verdaderamente otra cosa y más que un ángel. (2). la condición de Profeta y la del Avatâra que proceden en sentido inverso uno de otro. p.4): "Tanazzalu´l-malâikatu wa´r-rûhu ftâh. Etudes Traditionnelles. VIII-IX. (9) pero en lo que se refiere a el-Khalq. Metatrón es el agente de las "teofanías" y el principio mismo de la profecía. en cierto modo. partiendo la segunda de la consideración del principio que se manifiesta. lo que está en conexión directa con este hadîth: "El que me ve. el de Metatrón. del T. Cf. verdaderamente corresponde todavía al doble aspecto del barzakh. Este es. Es de la raíz amr de la que deriva en hebreo el verbo yâmer empleado en el Génesis para expresar la acción creadora representada como la "palabra" divina. Er-Rûh se identifica con el "Trono" mismo pues éste. 1937). en el orden terrestre. En ciertas fórmulas esotéricas. Por ejemplo en la Sûrat El-Qadr (XCVII. se puede al menos observar que la primera palabra del Evangelio de San Juan hebreo sería también Bereshith. en efecto. de la Shekinah que en la tradición hebraica es el "paredro" o el aspecto complementario de Metatrón. se identifica así claramente con Er-Rûh' el-mohammediyah. (11) lo que. (9). quiere decir que no hay otro más que Er-Rûh el-mohammedijah. 19 .

y a las que se reducen de inmediato por la supresión de este mismo punto. Cf. Al Sureste: T ha Kh a D h. (1) y. estos grupos se encontrarían modificados sea en cuanto a su número sea en cuanto a su composición. sus "arquetipos" en el mundo celeste. Por consiguiente. pues todas las modificaciones de las formas tradicionales. deben tener. los cuatro primeros en los cuatro puntos cardinales y los otros cuatro en los cuatro puntos intermedios. es en realidad normal que sea así. en efecto. Al Sur: Ka L Ma N. luego en las "entidades" que estos nombres representan. tomadas siguiendo el orden de sus valores numéricos. en el centro está Er-Rûh. de tal modo que el conjunto de estos nombres comprende la totalidad de las letras del alfabeto. p. 20 . En la segunda mitad: 4+4+3+3=14. (2) Al Oeste: Ha Wa Z. pero. que están repartidas del siguiente modo: En la primera mitad: 4+3+3+4=14. de hecho. que correspondían exactamente a las del alfabeto hebraico. Capítulo VI: NOTA SOBRE LA ANGELOLOGÍA DEL ALFABETO ÁRABE* El "Trono" divino que rodea todos los mundos (El-Arsh El-Muhît) es representado.(11). En los cuatro puntos intermedios: Al Noreste: Sa A Fa C Al Noroeste: Q a RS ha T. como lo explicamos en otra parte. y en particular las que afectan la constitución de las lenguas sagradas. Por otra parte. Los nombres de estos ocho ángeles están formados por otros tantos grupos de letras. por muy extraño que pueda parecer a algunos. como es fácil de comprender. Al Norte: H a T a Y. Le Roi du Monde. y el "Trono" está sostenido por ocho ángeles que están colocados en la circunferencia. la distribución de las lenguas y los nombres es la siguiente: En los cuatro puntos cardinales: Al Este: A B J a D. Conviene hacer aquí una observación: naturalmente se trata del alfabeto de 28 letras. Se observará que cada uno de estos dos conjuntos de cuatro nombres contiene exactamente la mitad del alfabeto. Al Suroeste: D a Za Gh. se puede decir que las 28 (2 + 8=10) están contenidas en las 22 (2 + 2 = 4) como 10 está contenido en 4. por una figura circular. de ahí la distinción que se hace entre el pequeño Jafr que sólo utiliza estas 22 letras y el gran Jafr que emplea las 28 tomándolas todas con valores numéricos distintos. las seis letras suplementarias no son más que modificaciones de otras tantas letras primitivas. Estas seis letras suplementarias son las que componen los dos últimos de los ocho grupos de los que acabamos de hablar. pero se dice que el alfabeto árabe no tenía primero más que 22 letras. según la fórmula de la Tetraktys pitagórica: 1 + 2 + 3 + 4= 10. Dicho esto. es evidente que si no se las considerara como letras distintas. o sea 14 letras. 30-33. de las que están formadas por la simple añadidura de un punto. el paso del alfabeto de 22 letras al alfabeto de 28 ha debido necesariamente introducir un cambio en los nombres angélicos de que se trata.

el de la segunda mitad es la suma de los de los cuatro últimos nombres: 300 + 1000 + 1800 + 2700 = 5800. y que les dan. ver La Tetraktys et le carré de quatre. formados por la suma de los de sus letras. valor numérico del nombre de Adam (1+4+40 = 45. sus cifras extremas forman 55. 60+70+80+90 = 300. además 5 + 5 = 10 y 9+9 = 18 son los valores numéricos de los dos primeros nombres. Asimismo. se podrían desarrollar todavía muchas otras consideraciones partiendo de estos datos. es decir. VIII-IX. Por último. son. 1000. la alif y la ba se colocan aquí como todas las demás letra del alfabeto. en los que el denario se encuentra. NOTAS: *Etudes Traditionnelles. además otro papel más especial. tomándolas natural mente en el mismo orden que aquí arriba: 1+2+3+4=10 5+6+7 = 18: 8+9+10=27. 20 + 30+ 40 + 50 = 140. 800+900 + 1000 = 2700. Por último. el mismo número de las letras del alfabeto del que representa el valor total. en tres series de nueve letras más una letra aislada: la suma de los nueve primeros números es 45. el valor total del alfabeto entero es: 195+5800 = 5995. (1). 1938. Sin duda. desde el punto de vista de la jerarquía esotérica El-Qutb El-Ghawth en el centro. estando igualmente repartidos unos y otros en 4 + 3 + 3 El valor de la primera mitad del alfabeto es la suma de los cuatro primeros nombres: 10+18+27+140 = 195. de 100 a 900. evidente. si se observa que los tres primeros contienen los números de 1 a 10 y los tres últimos las centenas de 100 a 1000. la de las decenas. suma de los diez primeros números. 324-327. 21 . unidad del cuarto grado que termina el alfabeto como la unidad del primer grado la comienza. el conjunto de las sumas de estas tres series novenarias es pues el producto de 45 x 111. (número de abril. y así se tiene finalmente 5995. número de los nombres "atributivos" de Allâh. la suma de las cifras de este número es 5 + 9 + 9 + 5 = 28. de 10 a 90 es 45 x 10 y la de las centenas. 100+200 + 300 +4070 = 1000.Los valores numéricos de los ocho nombres. 45 x 100. por lo demás. pero estas pocas indicaciones bastarán para que se pueda al menos tener una idea de algunos de los procedimientos de la ciencia de las letras y de los números en la tradición islámica. (2). 500+600+700 = 1800. en su lugar numérico: eso no hace intervenir en nada las consideraciones simbólicas que exponemos por otra parte. Sin duda. es decir. el número "polar" que es el de la alif "desarrollada": 45 x 11 = 4995. hay que añadirle el número de la última letra. Este número 5995 es notable por su simetría: su parte central es 99. p. los cuatro Awtâd en los cuatro puntos cardinales y los cuarenta Anjâb en la circunferencia). dividido en sus dos mitades (5 + 5 = 10). 1927). Uno puede darse cuenta mejor del modo en que el número 5995 es obtenido partiendo del alfabeto según otra división. Los valores de los tres últimos nombres son iguales a los de los tres primeros multiplicados por 100 lo que es. por otra parte.

en efecto. la "fisiognomía". por muy extraño que pueda parecer a los que no tienen ninguna noción de estas cosas. Cielo de Marte (El-Mirrûkh): Seyidna Dâwud. evidentemente desprovistas de todo valor doctrinal. y si se tratara de "mística" no podría. teníamos de nuevo un ejemplo de esta incomprensión en un estudio consagrado a Mohyddin-Ibn-Arabi. ya que se trata de una doctrina metafísica. tan difundido en todos los países islámicos (refiriéndose un motivo secundario al número 5. o sea en total 99. aunque esta palabra no refleje exactamente toda la amplitud del término árabe que designa este conjunto de conocimientos (ilm el-firâsah). esta correspondencia establece un vínculo efectivo entre la quirología y la astrología. dirige cada uno de los siete cielos planetarios. por falta de un término mejor. debe trazarse en su forma "abierta"). el anular a la primera lam. el medio y el índice a la segunda lam que es doble y el pulgar a la ha (que. y añadiremos que esto no carece de relación con el papel esencial de la mano en los ritos de bendición y consagración. a menudo degenerados hasta el punto de haber tomado el carácter de fórmulas empíricas o de simples "artes adivinatorias". numerosas consideraciones sobre la Astrología. que es su "Polo" (El-Qutb). en su forma islámica. Según el habitual prejuicio moderno. mientras que. en realidad. la ciencia de las letras y los números. En cuanto al nombre Allâh mismo. 7): "Ha puesto un sello (khâtim) en la mano de todo hombre. y las cualidades y las ciencias que se atribuyen más especialmente a cada uno de estos profetas están en relación con la influencia astral correspondiente. cuyo autor se extrañaba de encontrar en éste. se conoce generalmente la correspondencia de las diversas partes de la mano con los planetas (kawâkih) que la misma quiromancia occidental ha conservado. con la ciencia de los nombres divinos: la disposición de las líneas principales traza en la mano izquierda el número 81 y en la mano derecha el número 18. por otra parte. en el esoterismo islámico. Puede comprenderse de este modo el significado de esta frase de Sifr Seyidna Ayûb (Libro de Job. 22 . se relaciona directamente. estas ciencias tradicionales cuyo valor por lo demás desconocía totalmente. está formado por los dedos del modo siguiente: el meñique corresponde a la alif. que. resultan de ella en cuanto aplicaciones. La lista de los siete Aqtâb celestes es la siguiente: Cielo de la Luna (El-Qamar): Seyidna Adam. la quirología (ilm el-kaff). muy lejos de constituir unos elementos de algún modo adventicios y heterogéneos. Cielo de Mercurio (El. del conjunto de conocimientos iniciáticos. la mayoría están hoy completamente perdidas para los occidentales y no conocen de las demás sino vestigios más o menos informes. Recientemente. no constituye más que una de las numerosas ramas de lo que podemos llamar. y éste es el motivo principal del uso de la mano como símbolo. Para hacer comprender por un ejemplo cuán lejos está de la realidad esta manera de considerarlas.Capítulo VII: LA QUIROLOGÍA EN EL ESOTERISMO ISLÁMICO * A menudo hemos tenido ocasión de señalar cuán ajena a los Occidentales se ha vuelto la concepción de las "ciencias tradicionales" en los tiempos modernos y cuán difícil les es comprender su verdadera naturaleza. al lado de la doctrina puramente espiritual.Utârid): Seyidna Aïssa. XXXVII. a fin de que todos puedan conocer Su obra". De estas ciencias tradicionales. forman parte de et-taçawwuf es decir. así como las consecuencias resultan del principio. de ahí el nombre de khoms dado a veces a esta mano simbólica). normalmente. la geometría simbólica y muchas otras cosas del mismo orden que parecía considerar como si no tuvieran ningún vínculo con esta doctrina. Por lo demás había allí una doble equivocación pues la parte propiamente espiritual de la enseñanza de Mohyiddin estaba ella misma presentada como mística mientras que es esencialmente metafísica e iniciática. uno de los principales profetas. daremos aquí algunas indicaciones sobre lo que es. Por el contrario. el número de los nombres atributivos (çifûtiyah). Cielo del Sol (Es-Shams): Seyidna Idris. tener ninguna relación con unas ciencias fueren las que fueren. y a este título. pero de tal modo que ya casi no puede ver nada más que una especie de designaciones convencionales. Cielo de Venus (Ez-Zohrah): Seyidna Yûsif. La quirología. Por otro lado. Además.

como los occidentales modernos. no podría ser válido más que para los nombres árabes cuyas letras poseen valores numéricos determina dos. empleado ya sea aisladamente ya sea como elemento de elaboración del horóscopo en ciertos métodos astrológicos. Además. disposiciones o aptitudes que constituyen de algún modo sus caracteres innatos. las del orden cosmológico y psíquico. una cuestión de adaptación que hace imposible la transferencia de estas ciencias tal cual de una forma tradicional a otra. El cultivo de la tierra está relacionado con Seyidna Adam (Cf. en efecto. y ahí está también. es decir. continuamente. que el período en cuestión solo debería ser de tres meses pues el período de tres meses corresponde sólo a una estación. esta proporción corresponde ella misma a un mismo número de nombres divinos entre los que pertenecen al cielo planetario considerado. para un estudio continuo. con los siete cielos planetarios completan el número 9. del mismo modo que. por medio de un cálculo muy largo y muy complicado. y estos nombres pueden ser determinados luego. y harán comprender a la vez lo que ya hemos dicho a menudo. El examen de los signos que se encuentran en la parte de la mano que corresponde a cada uno de los planetas indica en qué proporción (s/14 ó s/15) la persona posee las cualidades que se relacionan con ellos. Aquí. Este período de cuatro meses constituye. alrededor de estos profetas principales se reparten en los siete cielos planetarios. como han hecho algunos. con Seyidna Ibrahîm. los demás profetas conocidos (es decir. se localiza la correspondencia de los dos cielos superiores. a una parte del ciclo anual y no en sí mismo a un ciclo completo. las consideraciones que se refieren a los nombres divinos y a los profetas y que son precisamente aquellas sobre las que se basa todo el resto. sin duda. más allá de la mano propiamente dicha. las ciencias "intermedias". el calculo onomántico. 25 en total) y desconocidos (es decir. con Seyidna Dâwud. en cuanto a su situación en el más alto de los siete escalones de la escala iniciática). Añadamos que en la región de la muñeca. dos para cada uno de los otros cinco planetas). en razón de su posición central y 14 para cada uno de los otros seis cielos (15 + 6 x 14 = 99). Génesis. se sabe que esta correspondencia con los elementos se hace en el siguiente orden de sucesión: fuego (nâr). con Seyidna Aîssa. El de la mano derecha da a conocer los caracteres adquiridos (el-istiksâb). todos los demás.000 el número de los profetas según la tradición). y también las dieciséis figuras de la geomancia (ilm er-raml) pues todas las ciencias tradicionales están estrechamente ligadas entre ellas. siendo 124. estos se modifican. de modo que. con Seyidna Yûsíf. tierra (turâh). (1) 23 . en este orden de las aplicaciones contingentes. Estas pocas indicaciones. este examen debe repetirse cada cuatro meses. II. Hay siempre. es decir. por ejemplo. los que son llamados por su nombre en el Qorân. en relación con los planetas de los que son los domicilios respectivos (uno para el Sol y la Luna. un ciclo completo en el sentido de que produce el retorno a un signo zodiacal que corresponde al mismo elemento que el del punto de partida. de tal modo que sería completamente inservible fuera de la civilización para la que ha sido constituida según esta forma. Luego es un error pensar. con Seyidna Mûsa. cielo de las estrellas fijas y cielo empíreo que. los conocimientos de orden puramente espiritual.Cielo de Júpiter (El-Barjîs): Seyidna Mûsa. para coger otro ejemplo. Cielo de Saturno (El-Kaywân): Seyidna Ibrahîm. las cosas de la religión desde el doble aspecto de la legislación y el culto. serían inaplicables fuera del mundo islámico. en las diferentes partes de la mano se sitúan los doce signos zodiacales (burûj). aire (hawâ) y agua (mâ). Los 99 nombres que expresan los atributos divinos están igualmente repartidos según este septenario: 15 para el cielo del Sol. no tienen su equivalente en su propia civilización. uno de los principales motivos de la dificultad que tienen en comprenderlas aquellos que. el gobierno. por lo demás. mostrarán cómo una ciencia tradicional regularmente constituida se liga a los principios de orden doctrinal y depende de ellos por entero. el conjunto de las tendencias. acerca de que tal ciencia está vinculada estrictamente a una forma tradicional definida. con Seyidna Idris. al que está inseparablemente asociado su hermano Seyidna Harûn. la belleza y las artes. la fe (por la cual esta correspondencia con el séptimo cielo debe relacionarse con lo que recordábamos recientemente a propósito de Dante. Además. por muy escuetas que sean. El examen de la mano izquierda denota la "naturaleza" (et-tabiyah) de la persona. 15: "Dios cogió al hombre y le colocó en el jardín del Edén para que lo cultivara y lo guardara. es decir.

Lo más extraño en este caso es ver a los Europeos considerarse como los herederos directos de la civilización helénica mientras que la verdad de los hechos invalida esta pretensión. sino sólo indicar ciertos hechos que consideramos como particularmente importantes. son sistemáticamente dejadas de lado sobre todo en cuanto a los acontecimientos más importantes. que las adoptó completamente. etc. podemos ver una prueba segura de la extensión de esta misma influencia en Occidente. la influencia de la civilización islámica se extendió en muy amplia medida y de un modo sensible a todos los dominios: ciencias. era solamente una consecuencia de su adopción de la religión islámica. en la existencia de términos de origen y de raíz árabes mucho más numerosos de lo que generalmente se cree. aunque muchos de los Europeos que los utilizan ignoren totalmente su verdadero origen. podemos hacer una distinción entre las ciencias naturales y las ciencias matemáticas. Por ejemplo. Capítulo VIII: INFLUENCIA DE LA CIVILIZACIÓN ISLÁMICA EN OCCIDENTE* La mayoría de los Europeos no han valorado exactamente la importancia de la aportación que han recibido de la civilización islámica ni han comprendido la naturaleza de lo que han tomado de esta civilización en el pasado. Los datos que han servido de base a estas notas están sacados de los tratados inéditos del Shaij Seyid Ali Nûreddin El-Bayâmi.Mesr. sabemos con certeza que algunas de ellas fueron transmitidas por la civilización islámica a Europa. (1). una consecuencia del orgullo y la presunción de los occidentales. fundador de la tarîqah que lleva su nombre (bayûmiyah). la mayoría de los cuales no tienen religión. Esta enseñanza hace alarde en exceso de la poca consideración que le inspira la civilización islámica y suele rebajar su mérito cada vez que se presenta la oportunidad. Es importante observar que la enseñanza histórica en las Universidades de Europa no da a conocer la influencia de que se trata. si no fuera por los sabios del Islam y sus filósofos. ¿qué hay que decir de los historiadores actuales. el patrimonio intelectual de los Helenos no llegó a Occidente más que después de haber sido estudiado seriamente por el Próximo Oriente y. aunque sean pocos los que en nuestra época reconozcan esta importancia. p 289-295. Pues la mayoría de los que ejercieron esta influencia en Occidente no eran de raza árabe y si su lengua era el árabe. los Europeos hubieran permanecido en la ignorancia total de estos conocimientos durante mucho tiempo. NOTAS: *Le Voile d'Isis. cuando vienen a confirmar lo que sus predecesores han dicho de contrario a la verdad? Hay que ver aquí. por 24 . Es conveniente señalar que hablamos aquí de la influencia de la civilización islámica y no especialmente árabe como se dice a veces sin motivo. De hecho. Eso viene de que la historia tal como se les enseña tergiversa los hechos y parece haber sido alterada voluntariamente sobre muchos puntos. suponiendo que hubieran llegado a conocerlos alguna vez. Por el contrario. España era entonces un centro muy importante a este respecto y era el principal foco de difusión de esta civilización. Algunos quieren atribuir este silencio de los historiadores a algún prejuicio religioso. pues. Como las palabras solamente son el vehículo de las ideas y el medio de exteriorización del pensamiento. En otros términos. Pero. La química. ya se trate de enseñar o de escribir. mayo 1932. En cuanto a las primeras. Ya que estamos llevado a hablar de la lengua árabe. incorporados a casi todas las lenguas europeas y cuyo empleo se ha proseguido hasta nosotros. En lo que se refiere a las ciencias. y algunos llegan hasta a desconocer totalmente todo lo que con ello se relaciona. estos manuscritos están actualmente todavía en posesión de sus descendientes directos. Nuestra intención no es tratar en detalle cada uno de estos aspectos ni definir el área de la civilización islámica. nunca se dice que ocurrió lo mismo con otros países como Sicilia o la parte meridional de la Francia actual. si generalmente se sabe que España permaneció bajo la ley islámica durante varios siglos. defectos que les impiden reconocer la verdad y la importancia de sus deudas para con Oriente. filosofía. las verdades que deberían decirse a este respecto. 18 dhûl-qadah 1350 H (Mûlid Seyid Ali El-Bayûmi). se concibe que sea sumamente fácil deducir de estos hechos la transmisión de las ideas y de las concepciones islámicas mismas. La realidad sacada de la historia misma hace constar perentoriamente que la ciencia y la filosofía griegas fueron transmitidas a los Europeos por intermediarios musulmanes. artes.

tiene incontestablemente su origen en la arquitectura islámica. Verdaderamente. que poseían ritos especiales. Otro hecho que es útil señalar aquí. en Platón. Estos conocimientos revestían un carácter secreto y daban a su arte un sentido simbólico. viene también a corroborar lo que hemos dicho: es el que las cifras empleadas por los Europeos se conocen por todas partes como cifras árabes. el de la filosofía. se puede decir que Europa. las palabras técnicas empleadas en ella en todas las lenguas europeas son todavía en su mayoría de origen árabe. aunque se hayan inventado numerosas teorías caprichosas para disimular esta verdad. e incluso la ciencia de los números. hay que hacer mención especialmente a otro dominio. en aquel momento. Estas teorías son contrariadas por la existencia de una tradición entre los propios constructores que afirmaba constantemente la transmisión de sus conocimientos desde el Próximo Oriente. aunque fuera en su país natal. pues los signos de numeración empleados originariamente por los Arabes no eran más que las letras mismas del alfabeto. conviene concederles una atención especial desde este punto de vista. Para tomar otro ejemplo. se consideraban y se designaban como extranjeros en Occidente. al antiguo Egipto. estaba ligada siempre a la consideración de figuras geométricas correspondientes. que la mayor parte de los conocimientos geográficos referentes a las regiones más alejadas de Asia o Africa fueron adquiridos durante mucho tiempo por exploradores árabes que visitaron regiones muy numerosas y podrían citarse muchos otros ejemplos de este tipo. y que esta denominación ha subsistido hasta nuestros días aunque estas cosas se hayan vuelto obscuras y ya no las conozca más que un ínfimo número de gente. como Ptolomeo de Alejandría. ha conservado siempre su nombre árabe. Avicena. no ha desaparecido aún del recuerdo. Por lo demás. Si abandonamos ahora el examen de las ciencias por el de las artes. Asimismo. no disponía de ningún otro medio para llegar al conocimiento de la filosofía griega: Las traducciones latinas de Platón y Aristóteles que se utilizaban entonces. Es conveniente decir a este respecto que estos constructores constituidos en gremios. En lo que concierne a las ciencias matemáticas. muchas ideas procedentes de los escritores y poetas musulmanes fueron utilizadas en la literatura europea y que incluso algunos escritores occidentales llegaron a la imitación pura y simple de sus obras. el crucero ojival cuyo carácter se afirmó hasta el punto de dar su nombre a un estilo arquitectónico. es decir. En esta rápida exposición. Este predominio dado a la geometría aparece claramente. esta otra parte de las matemáticas que pertenece a la ciencia de los números. tenían relaciones muy estrechas con la ciencia de los números y su origen primero siempre ha sido atribuido a los que construyeron el Templo de Salomón. la mediación musulmana. a pesar de su menor importancia. Por lo que se refiere a los inventos. Sin embargo. sino también la ciencia hindú.ejemplo. por ejemplo. que no son más que aplicaciones de las ciencias naturales. siguieron igualmente la misma vía de transmisión. no se habían hecho directamente de los originales griegos sino sobre traducciones árabes anteriores en las que estaban incluidos los comentarios de los filósofos musulmanes contemporáneos como Averroes. Los Griegos habían desarrollado también la geometría. por otra parte. sería fácil demostrar. y los nombres de muchos de los cuerpos celestes no han dejado de ser los nombres árabes empleados tal cual por los astrónomos de todos los países. en lo que concierne a la literatura y la poesía. etc. en general. aunque su origen primero sea en realidad hindú. que tuvo su origen primero en la India y cuya denominación árabe muestra bastante como fue transmitida a Occidente. 25 . y la historia del "reloj de agua" ofrecido por el Califa Haroun-al-Rachid al emperador Carlomagno. Esta ciencia es el álgebra. observamos que. nombre cuyo origen remonta. se pueden notar huellas de la influencia islámica en arquitectura y eso de un modo muy particular en la Edad Media. y eso aunque el sentido primero y profundo de esta ciencia se haya vuelto completamente desconocido para los modernos y como perdido para ellos. en la que la influencia islámica alcanzó en la Edad Media una importancia tan considerable que ninguno de los más enconados adversarios de Oriente podría desconocer su fuerza. Eso se debe al hecho de que los trabajos de los astrónomos griegos de la Antigüedad. se habían conocido por traducciones árabes al mismo tiempo que los de sus continuadores musulmanes. En este amplio dominio. Fuere cual fuere el origen lejano de esta ciencia no es posible que haya sido transmitida a la Europa de la Edad Media por otro intermediario que no fuese el mundo musulmán. no es sólo la ciencia griega la que fue transmitida al Occidente por mediación de la civilización islámica. así. el de la astronomía. que no se conoce como las demás con una denominación griega en las lenguas europeas por la razón de que los griegos la ignoraron. para ellos.

Dédalo. Maarifah- XII-1950. seguirían siendo siempre obscuros e indescifrables. (1) La verdad es que ciertas personalidades desconocidas se encontraban detrás de estas asociaciones y las inspiraban. totalmente ignorados por la mayoría de los modernos que. eran conocidas con diferentes nombres. Pero no es necesario continuar la enumeración de hechos que conocen todos los que tienen alguna noción de la historia del pensamiento. René Guénon. aparecido en la revista El (1). es muy fácil notar las huellas en obras de sentidos múltiples y cuyo fin real era completamente distinto al literario. de lo contrario. la influencia islámica en esta época aparece del modo más luminoso y más evidente. de la que el propio Dante era uno de los jefes. Desgraciadamente. constituyendo ciencias totalmente diferentes de las conocidas por los modernos. El Esoterismo de Dante. Artículo traducido del árabe. éstos no tenían reglas escritas y no constituían una sociedad y tampoco tenían reuniones determinadas y todo lo que se puede decir es que habían alcanzado cierto estado espiritual que nos autoriza a llamarles "sufíes" europeos o al menos mutaçawwufîn que habían llegado a un alto grado en esta jerarquía. 1975. en el país de Dante y entre sus contemporáneos. especialmente por el estudio que han hecho de los poemas de Dante. puede decirse. no obstante.La filosofía de entonces. Se dice también que estos "Hermanos de la Rosa Cruz" que utilizaban como "cobertura" estos gremios de constructores de los que hemos hablado. estudió un poco más profundamente la obra de Dante y concluyó que él no fue el único en emplear los procedimientos simbólicos utilizados en la poesía esotérica persa y árabe. Es preferible estudiar. un orientalista español. Algunos Europeos han comenzado a descubrir ellos mismos algo así. a la comprensión perfecta de su verdadera naturaleza. Edición en castellano. Buenos Aires. donde algunas de sus ideas son todavía muy reconocibles. mientras que es ahí. otros hechos de un orden completamente diferente. lo que es más. L'Esotérisme de Dante. escribió una obra sobre las influencias musulmanas en la obra de Dante y demostró que muchos símbolos y expresiones empleadas por el poeta habían sido empleadas antes de él por esoteristas musulmanes y. estas cosas presentan un interés mucho más considerable que todos los conocimientos exteriores de la ciencia y la filosofía. A decir verdad. Don Miguel Asín Palacios. in-8º de 80 páginas. Un escritor italiano muerto recientemente. mientras que en la Edad Media era completamente distinto. contacto simbolizado por los viajes atribuidos a su fundador legendario. que no profundiza en sus investigaciones más allá de la apariencia de los hechos. Chacornac fréres. 337-344. con todo lo relacionado con él y que de él resulta en materia de conocimiento derivado. en particular. Hablamos del esoterismo. NOTAS: *Etudes traditionnelles. cuando desde nuestro punto de vista. pero sin llegar. en particular en Europa. Pero la musulmana es la fuente de las otras dos y más particularmente de la filosofía judía que floreció en España y cuyo vehículo era la lengua árabe. no tienen ni siquiera la más ligera idea. se distingue generalmente en musulmana. En realidad. donde se encuentra la verdadera clave que permitiría la solución de tantos enigmas que. por Sidi Mohyddîn-Ibn-Arabî. Ed. las observaciones de este erudito no han hecho ver la importancia de los símbolos empleados. Pero cuando Luigi Valli trató de penetrar el sentido de su "lenguaje secreto" le fue imposible a él también reconocer el verdadero carácter de esta organización o de las demás de la misma naturaleza constituidas en Europa en la Edad Media. 26 . Por otra parte. para terminar. como se puede comprobar por obras tan importantes como las de Moussa-ibn-Maimoun que ha inspirado la filosofía judía de algunos siglos posteriores hasta la de Spinoza. y en este dominio también. formaban un eslabón de la cadena que unía Oriente con Occidente y establecían un contacto permanente con los sufíes musulmanes. Paris 1950 (3ª edición). todos estos poetas eran miembros de una organización de carácter secreto llamada "Fieles de Amor". el más importante de los cuales era el de "Hermanos de la Rosa Cruz". conocida con el nombre de escolástica. judía y cristiana. Hace algunos años. enseñaban la alquimia y otras ciencias idénticas a las que estaban entonces en pleno florecimiento en el mundo del Islam. Por otra parte. Occidente lo ignora todo acerca de los conocimientos verdaderos como el esoterismo y sus análogos. Luigi Valli. Europa no tiene hoy en día nada que pueda recordar estas ciencias. Pero todos estos hechos no han llegado al conocimiento de la historia ordinaria. p. editeurs.

27 .

manifiesto por otro lado que no tienen nada que ver con teorías materialistas. de hecho. más que el resultado de una de estas confusiones o de estas falsas asimilaciones como se producen tantas en Occidente en todo lo que concierne a las doctrinas orientales. sacar unas consecuencias completamente contrarias: éstos. por el lado antirreligioso quieren. sin embargo. Algunos. los otros lo reivindican de buen grado y están completamente dispuestos a hacerse con ello como una especie de bandera. probablemente a causa de eso mismo más que por cualquier otro motivo. por lo demás. en nuestra época. Ahora bien. mientras que. Si así es por el lado religioso. por lo demás. Sea como fuere. de la misma comprobación. atacando la idea de creación como todas las demás ideas de orden religioso. muy difícil de descubrir: aquellos cuyo horizonte intelectual no va más allá de las concepciones filosóficas occidentales se imaginan generalmente que allí donde no se habla de creación y donde es. la palabra "creación". hay que decir que hay también quienes. para concluir de ello que las doctrinas de que se trata no podrían considerarse como una expresión adecuada de la verdad. el Cristianismo y el Islamismo. no existe en realidad más que en unas tradiciones que pertenecen a una línea única. de un mismo error. no basta con evitar esta confusión y hay que abstenerse también con muchísimo cuidado de otro error contrario. para que sea inútil volver sobre ello de nuevo. sólo lo hacen por espíritu de negación y de oposición y no para defender realmente las doctrinas orientales de las que poco se preocupan. hasta incluso la absurdidad (ya que el panteísmo es en realidad una teoría esencialmente antimetafísica). en efecto. en el que se confirma demasiado a menudo un "exclusivismo" molesto. siendo esta línea la de las formas tradicionales que pueden llamarse específicamente religiosas. por supuesto. al reconocer que la idea de creación no se encuentra en las doctrinas orientales (con excepción del Islamismo que. estas críticas y estos elogios no son mejores ni más aceptables unos que otros ya que provienen. sólo podrá traducir de un modo muy inexacto una idea diferente. Es pues bastante claro que lo que acabamos de decir se liga estrechamente en el pensamiento de unos y otros a la imputación de "panteísmo" dirigida comúnmente a las mismas doctrinas orientales y de la que hemos demostrado bastante a menudo su completa falsedad. las más de las veces. por lo demás. Puesto que hemos sido llevados a hablar del panteísmo. Sin embargo. se debe deducir de ahí que existe un vínculo directo entre esta idea y el propio punto de vista religioso. sabemos cuán a menudo. se emplea esta palabra a diestro y siniestro: representa para algunos un verdadero espantajo hasta el punto de creerse dispensados de examinar seriamente aquello a lo que se han apresurado a aplicarlo (el uso tan corriente de la expresión "caer en el panteísmo" es muy característica a este respecto). La razón de este error común no parece. en resumen. que la ausencia de esta idea es el signo de algo incompleto o defectuoso. es sobre este último punto sobre el que nos proponemos insistir ahora. si se quiere emplear en ciertos casos. En cualquier otra parte. enseguida y sin tratar de ir más al fondo de las cosas. no puede haber más que "panteísmo". conforme a las tendencias respectivas de los que lo cometen: la verdad es que ambos carecen de fundamento por completo y que hay en ambos casos una incomprensión aproximadamente igual.Capítulo IX: CREACIÓN Y MANIFESTACIÓN* Hemos señalado en distintas ocasiones que la idea de "creación". si quiere entenderse en su sentido propio y exacto y sin darle una extensión más o menos abusiva. la que está constituida por el Judaísmo. aprovecharemos para hacer enseguida una observación que tiene aquí cierta importancia a propósito de una palabra que se tiene 28 . el que consiste en querer ver una contradicción o una oposición cualquiera entre la idea de creación y esta otra idea a la que acabamos de aludir y para la cual el término más acertado que tenemos a nuestra disposición es el de "manifestación". fingen ver en su ausencia misma una especie de superioridad. este empleo no es. sólo que aprovechado según intenciones contrarias. para la que sería muy preferible encontrar otra expresión. no puede ser acusado a este respecto) pretenden.

los de Shankarâchârya y de Râmânuja con respecto al Vêdânta. Si se pretendiera. por ser "creador" se basta a sí mismo y no tiene que recurrir a una especie de "substancia" situada fuera de él y que tiene una existencia más o menos independiente. no es más extraordinaria ni más problemática que la de los puntos de vista diversos en los que uno se puede colocar legítimamente en un mismo dominio. Hechas estas observaciones. En el fondo. la que consiste en dar alguna realidad a la "nada". pues eso es verdad igualmente en ambos casos). es decir. a menos que no se trate de doctrinas tradicionales y ortodoxas. es verdad que. este término daría motivos todavía para una objeción que. ante todo. Pensamos aquí en puntos de vista como. a decir verdad. no hay y no puede haber más que la pura nada. es por lo demás inconcebible. fuera del Principio. pero del que se sacaría. por el hecho de que ambos pueden coexistir muy bien en el interior de una misma forma tradicional.precisamente la costumbre de asociar con las concepciones panteístas: esta palabra es la de "emanación" que algunos. esta consecuencia. no nos interesa). tal como las doctrinas orientales la consideran de un modo puramente metafísico. principio inmediato de la manifestación. ahí también. por lo demás. no puede ser más que una participación del Ser. por ser de un grado más acentuado en razón de la distinción muy clara de los dos dominios correspondientes. hay otro peligro que se tiene que evitar: es el considerar esta "nada" como una especie de principio. en esto como en muchos otros puntos. por ser distinta a la precedente no sería menos decisiva: si los seres salieran del Ser para manifestarse. eso sería repetir un error aproximadamente parecido a aquel contra el que hemos querido justamente prevenirnos. al no situarse más que en alguna fase secundaria del proceso cosmogónico. la idea de "emanación" es propiamente la de una "salida". si uno se limita a hablar de "hacer de nada" sin precisar más. la existencia manifestada. Por otro lado. Ahora. por ello mismo. tendremos que volver a hablar sobre esto mas adelante. no se opone en modo alguno a la idea de creación. desde entonces ya no podría ser infinito y se encontraría limitado por el hecho mismo de la manifestación. pues. de nada que sea exterior al Principio. este error sería incluso todavía más grave que el otro pues se añadiría aquí una contradicción formal. Ahora bien. sino sobre todo porque. diremos claramente que la idea de manifestación. como se hace de ordinario. lo que. no es en resumen más que la misma del punto de vista metafísico y el punto de vista religioso. la verdad es que. La diferencia. no puede encontrar lugar más que a un nivel mucho más bajo y correspondiendo a un punto de vista mucho más limitado que. no expresa más que una imposibilidad pura y simple. en efecto. si es verdad que el primero es de orden más elevado y más profundo que el segundo. para 29 . además de que es patentemente absurda en sí misma como en el otro caso es contradictoria con la idea misma de la manifestación. según se penetre más o menos profundamente. solamente se refieren a unos niveles y a unos puntos de vista diferentes de tal modo que basta con saber situar cada una de ellas en su verdadero lugar para darse cuenta de que no hay entre ellas ninguna incompatibilidad. si algo saliera de él. pero. según la definición admitida unánimemente pero quizás insuficientemente explícita. esta palabra debe ser absolutamente desechada. siempre por las mismas razones y a consecuencia de las mismas confusiones. lo que está suficientemente demostrado. sin embargo. atribuyendo a la "nada" misma cierta "sustancialidad". por ejemplo. Se ve inmediatamente que la primera razón de ser de tal formulación es afirmar expresamente que el Principio no es un simple "Demiurgo" (y aquí no hay por qué distinguir según se trate del Principio supremo o del Ser. por lo demás. ahora bien. en otros términos. en un sentido. pero eso mismo no hace más que volver la analogía más exacta y más completa. pero la manifestación no debe considerarse así en modo alguno pues nada puede realmente salir del Principio. negativo sin duda. pues parece dar lugar a veces también a malentendidos: si "crear" es sinónimo de "hacer de nada". éste. no lo es menos el que no podría en modo alguno anular o contradecir a éste. conviene precisar el sentido mismo de la palabra "creación". a la pura nada (1). no sólo a causa de esta asociación lamentable (que ésta esté. en todo caso. en sí misma y por su significado etimológico. eso no quiere decir necesariamente que toda concepción "demiúrgica" sea radicalmente falsa. ya no concierne de ningún modo al Principio. la incomprensión ha querido encontrar contradicciones que son inexistentes en realidad. no podría decirse que fueran realmente seres y estarían desprovistos de toda existencia pues la existencia. Si incluso se quisiera considerar la "emanación". quieren emplear para designar la manifestación cuando no se presenta con el aspecto de creación. en resumen. no se trata más que de una diferencia que. sea bajo el modo que sea. En efecto. no en relación con el Principio supremo e infinito. sin duda hay que entender con ello. más o menos justificada en el fondo actualmente. sino solamente en relación con el Ser. y. el Principio.

Podría decirse. ya lo hemos dicho. algo que. Ya se trate de la manifestación considerada metafísicamente o de la creación. que se observe bien que eso no constituye en modo alguno un prejuicio y esta manera de ver. son nulos en relación con el Principio. es sólo por el modo más determinado en que esta dependencia es considerada por una y otra parte por lo que aparece una diferencia característica que corresponde muy exactamente a la de los dos puntos de vista. que esas son dos expresiones diferentes de una misma verdad. ¿no es contrario precisamente eso a la idea de creación? La respuesta es muy fácil: todas las posibilidades están comprendidas en la Posibilidad total que no hace más que uno con el Principio mismo. sin embargo es completamente esencial: la noción misma de la posibilidad no aparece aquí. Es. por otra parte. no viene de nada que sea exterior al Principio. particulares a ciertas formas tradicionales. esta dependencia es al mismo tiempo una "participación": en relación con lo que tienen de realidad en sí. puede haber motivos de "oportunidad". uno puede ser llevado a pensar por eso que todavía debe haber algo más. es pues en éste. en cierto modo. por ser incompleta. es lo que nos queda por examinar ahora. en cuanto contingentes y limitados. Luego si la manifestación procede de estas posibilidades o de algunas de ellas (recordaremos aquí que además de las posibilidades de la manifestación hay que considerar igualmente las posibilidades de no-manifestación. pues es evidente que la posibilidad no es "nada".escapar a esta contradicción que la "nada" de que se trata no es la pura nada simplemente sino que no es tal más que en relación con el Principio. pues la verdad es que esta noción de posibilidad no tiene que intervenir más que cuando uno se coloca en el punto de vista metafísico y. y quizá se objete. en razón de las circunstancias contingentes a las que deben adaptarse y que requieren un ponerse en guardia explícito contra una concepción del origen de la manifestación de modo "demiúrgico". no se reconocería que los seres no son sacados en modo alguno de esta "nada" relativa por la manifestación al no dejar nunca de ser estrictamente nulo el finito para con el Infinito. la manifestación presupone necesariamente ciertas posibilidades capaces de manifestarse. donde están realmente contenidas en el estado permanente y desde tiempo inmemorial. luego un vínculo 30 . Sólo que la diferencia consiste en que el punto de vista con el que se relaciona la idea de creación no considera nada más allá de la manifestación o al menos no considera más que el Principio sin profundizar más porque todavía no es más que un punto de vista relativo mientras que. por lo demás. no es menos legítima por ello. en todo lo que son realmente. pero hay en esta participación como un vínculo con éste. pero tampoco cuando nos limitamos al Ser). en cuanto a la manera en que se considera la manifestación. cuando se observa que la idea de creación es estrictamente solidaria del punto de vista propiamente religioso. en primer lugar y de un modo general. desde el punto de vista metafísico. En lo que se acaba de decir y también en todo lo demás que podría decirse sobre la idea de la creación. mientras que semejante precaución sería completamente inútil en otra parte. falta. lo que en realidad es lo esencial y lo que importa mucho más que la manifestación en sí. es decir la posibilidad. en lo que concierne al caso especial de que se trata. por lo demás. por supuesto. por el contrario. no es en este punto de vista en el que la manifestación es considerada como creación. en cuanto formulación de las verdades tradicionales limitada a lo que es a la vez indispensable y accesible a todos los hombres sin distinción. si fuera de otro modo. pero entonces uno puede preguntarse si la expresión más completa y más profunda de las dos no sería plenamente suficiente y cuál es la razón de ser de la otra. es afirmada tan clara y expresamente en un caso como en el otro. al menos en el Principio supremo. pero. en resumen. de modo que. y. con respecto al Principio. en el fondo. la razón de ser misma de todo punto de vista exotérico. se supondría esta vez algo muy real fuera del Principio y entonces ya no habría ninguna diferencia verdadera con la concepción "demiúrgica" misma. Sin embargo. ya que toda realidad está en éste. y ese es justamente el sentido que hemos admitido para la idea de creación correctamente entendida. la dependencia completa de los seres manifestados. pero si procede así de la posibilidad no puede decirse que venga de "nada". es lo que está en el Principio. sería entonces cuando verdaderamente no serían "nada" y ya ni siquiera podría tratarse de posibilidades. ambos puntos de vista no sólo son conciliables sino que están incluso en perfecta conformidad entre si. que estas expresiones corresponden a dos aspectos o a dos puntos de vista que son ellos realmente diferentes. con la condición de añadir. como la manifestación entera de la que forman parte. Desde el punto de vista metafísico. como decíamos más arriba. no es. los seres participan del Principio. Metafísicamente. aún cuando no nos es posible entrar en todos los desarrollos a los que este aspecto de la cuestión podría dar lugar. en definitiva. Por otro lado. menos verdad que estos seres. se cometería aquí todavía un doble error: por una parte.

por el contrario. eso quiere decir que su estado está más allá de la condición de "criatura" y. en realidad. Si alguien cree ver aquí contradicciones aparentes. la "no-existencia". Hemos traducido rien por "nada" y néant por "pura nada". (N. cada uno en el puesto que le conviene y en el dominio que le pertenece. acusativo de res.entre lo manifestado y lo no-manifestado. el sentido ordinario de "servidumbre" no traduce más que de un modo bastante imperfecto en esta acepción específicamente religiosa. que permite a los seres superar la condición relativa inherente a la manifestación. rien (del latín rem. sin duda. e implica la consideración de la dependencia desde un aspecto al que corresponde prácticamente la actitud de el-ubûdiyah. mientras que néant (del latín ne y entis. el "no-ser". sin embargo. en tanto en cuanto ha realizado la "Identidad Suprema". lo suficiente para permitir comprender esta más de lo que lo haría la palabra "adoración" (que. en cuanto a su aspecto religioso o exotérico. ser) es absoluto: es "absolutamente nada". en efecto. por lo demás. eso no impide en modo alguno que en su aspecto esotérico haya un nivel a partir del cual la idea de creación desaparece. pero si uno y otro pueden coexistir así en la misma tradición. en lugar de pretender imputar a las mismas doctrinas tradicionales defectos que. El punto de vista religioso. no puede ser necesariamente él mismo más que increado. p. ello prueba de un modo muy evidente que no se oponen ni se contradicen en modo alguno. el punto de vista religioso también es superado necesariamente para dar paso al punto de vista metafísico puro. ¿no debería simplemente deducir que hay ahí algo que comprende mal o de un modo incompleto. Ya que acabamos de recurrir a un término del lenguaje de la tradición islámica. ya que no hay en todo ello más que expresiones diversas de la Verdad una. sin embargo. a discutir que el Islamismo. luego que se identifica actualmente con el Principio o con lo Increado. desde luego. para emplear el término árabe que. (1). insiste más bien en la nulidad propia de los seres manifestados porque por su naturaleza misma no tiene que conducirles más allá de esta condición. Sabemos que no puede haber ninguna contradicción real ya sea en el interior de cada tradición ya sea entre ésta y las demás tradiciones. del T. el-ibâdah). no existen más que por el hecho de su propia insuficiencia intelectual? NOTAS: * Publicado primeramente en Etudes Traditionnelles. hay un aforismo según el cual "el Çufí (se debe tener mucho cuidado en que no se trata aquí del simple mutaçawwuf) no es creado" (Eç-Çûfi lam yuklaq). 325-333. cosa) tiene un sentido relativo. añadiremos esto: nadie se atrevería. Ahí. sea al menos tan "creacionista" como puede serlo el mismo Cristianismo. Ahora bien. Así. pero. el estado de abd considerado así es propiamente la condición de "criatura" para con el "Creador". X-1937. ahora bien. El autor emplea aquí las palabras rien y néant que en castellano significan "nada".) 31 . responde más bien a otro término de la misma raíz.

incluso algunos no utilizaron más que números simbólicos. habiendo llegado al pleno desarrollo de sus facultades superiores. signos respectivos del yang y del yin. en su mayoría. por lo demás.Capítulo X: TAOÍSMO Y CONFUCIANISMO* Los pueblos antiguos. de los dos principios activo y pasivo que. todavía bastante reciente. sirve en realidad para designar todo un período que se extiende a lo largo de varios siglos. lo más sintéticos posibles: la línea continua y la línea discontinua. observó sus particularidades y consideró los caracteres del cuerpo humano y de todas las cosas exteriores. Es conveniente precisar que se trata aquí del "Hombre Verdadero". participando de uno y otro por su naturaleza es el término medio de la Tríada. Fo-Hi miró al Cielo. casi no se preocuparon de establecer una cronología rigurosa para su historia. e incluso es lo único que se afirma bastante claramente. constituir un tercer poder entre el Cielo y la Tierra" (2). Se dice también que Fo-hi vio salir del río a un dragón que unía en él las fuerzas del Cielo y de la Tierra y que portaba los trigramas inscritos en su espalda. Fo-Hi. debió cambiar de forma para adaptarse a condiciones nuevas. la historia de China o de lo que hoy se llama así. se forman los ocho koua o "trigramas" que han sido siempre los símbolos fundamentales de la tradición extremo oriental. Sea como fuere. y se sabe así que el origen de la tradición que puede llamarse propiamente china remonta a unos 3700 años antes de la era cristiana. esta misma época es también el comienzo de la era hebrea. que no se podrían tomar por fechas en el sentido ordinario y literal de esta palabra sin cometer un grave error. ser más preciso que en muchos otros casos. a decir verdad. Tal origen. y hay que añadir enseguida que este nombre de Fo-Hi al que se liga todo el conjunto de los conocimientos que constituyen la esencia misma de la tradición china. no comienza propiamente más que con Fo-Hi que es considerado como su primer emperador. Los Chinos constituyen a este respecto una excepción bastante notable: son quizás el único pueblo que se esforzó constantemente. "puede ayudar al Cielo y a la Tierra al mantenimiento y transformación de los seres y. De las combinaciones de estos dos signos. antes de esta época. al principio. en fechar sus anales por medio de observaciones astronómicas precisas que comprendían la descripción del estado del cielo en el momento que se produjeron los acontecimientos cuyo recuerdo se conservó. que lo que aparece como un comienzo no fue verdaderamente más que el despertar de una tradición muy anterior que. al menos para las épocas más remotas. es decir del que. es sin embargo. que. Se dice que. utilizó símbolos lineales lo más simples y. desde el origen mismo de su tradición. el estado de la raza amarilla que habitaba entonces probablemente ciertas regiones del Asia central? Es imposible precisarlo por falta de datos suficientemente explícitos." (1) Este texto es particularmente interesante por cuanto contiene la expresión formal de la Gran Tríada: el Cielo y la Tierra o los dos principios complementarios de los que se forman todos los seres y el hombre. por eso mismo. parece que esta raza atravesó un período de oscurecimiento de una duración indeterminada y que fue sacada de este sueño en un momento que también estuvo marcado por cambios importantes para otras partes de la humanidad. Toda la tradición estuvo pues. y eso no es más que otra manera de expresar simbólicamente lo mismo. procediendo de una especie de polarización de la suprema Unidad metafísica. en todas sus disposiciones posibles. Puede ser pues. Se puede pues. pero para esta última. sería difícil decir con qué acontecimiento se relaciona este punto de partida. por muy alejado que pueda parecer cuando se compara con el de la civilización grecorromana y con las fechas de la Antigüedad llamada "clásica". en lo que concierne a China y a su antigua historia. ¿cuál era. para fijar los principios de la tradición. luego bajó los ojos hacia la Tierra. dan origen a toda la manifestación universal. "antes de trazar los trigramas. símbolos maravillosamente aptos para servir de soporte a posibilidades indefinidas: no faltaba más que sacar de ahí todos los desarrollos necesarios ya fuese en el dominio del puro conocimiento metafísico ya fuese en el de sus aplicaciones diversas en el orden cósmico y en el 32 . Por una coincidencia bastante curiosa. es decir. al mismo tiempo. el mediador entre el Cielo y la Tierra. contenida esencialmente y como en ciernes en los trigramas.

Lao-Tsé y Kong-Tsé al que los Occidentales llamaron Confucio. a una verdadera anarquía en el orden intelectual y en el orden social. Así. sin duda hay aquí un hecho que merecería alguna reflexión. Los fundadores de estas doctrinas. Sobre esto. sin embargo. como el principio de un período propiamente "histórico": cuando queremos remontarnos más. las posibilidades de todos los desarrollos concebibles. se vio nacer el Budismo. está considerada como una de las inferiores y cuya práctica está abandonada a los juglares errantes. a partir de esta época. que implica esencialmente la metafísica pura a la que se agregan todas las ciencias tradicionales que tienen un alcance propiamente especulativo o. ¿Cuáles son las circunstancias que al cabo de unos tres mil años hicieron necesaria una readaptación de la doctrina tradicional. ha llegado hasta nosotros. En todo caso. de modo que lo que ocurrió entonces en China parece que deba relacionarse con una causa. El propio 33 . en la que los resultados exteriores son mucho más aparentes que las causas profundas. "¿has descubierto el Tao?". por el contrario. cuya acción afectó a toda la humanidad terrestre. son de las que casi no dejan huellas en la historia escrita. Era por entonces el siglo VI antes de la era cristiana. deberíamos decir más bien de ambas ramas de doctrina. si no. confinada al dominio práctico y manteniéndose exclusivamente en el terreno de las aplicaciones sociales. astronómica. Además. estudia el tiempo y las circunstancias. en China. social y así sucesivamente. llamado Yi-King o "Libro de las Mutaciones". hay una multitud de aplicaciones contingentes de importancia desigual que constituyen sendas ciencias tradicionales: aplicaciones lógica. "Lo he buscado veintisiete años. por lo demás perfectamente concordantes entre sí. En cuanto al dragón. Si el momento es propicio. las fechas de los acontecimientos son conocidas en todas partes con una exactitud bastante grande. He aquí cuanto tengo que decirte: aprovéchalo. además. se parece al dragón. en las que iba a encontrarse dividida en lo sucesivo la tradición extremo-oriental: una. y de todas las adaptaciones que podrán ser necesarias por las circunstancias ulteriores. salvo en algunos casos excepcionales como lo es precisamente el de China. y el texto de este libro es todavía tan sintético que puede entenderse en sentidos múltiples. las aplicaciones que se habían hecho antaño. Lao-Tsé se limitó a dar a su interlocutor estos pocos consejos: "El sabio ama la oscuridad. Para eso Fo-hi escribió tres libros. Lo que es singular es que el siglo VI puede considerarse. Esta anécdota. de un modo muy general. Los cambios que se produjeron entonces presentaron." Kong-Tsé. preguntó Lao-Tsé. volviendo de esta entrevista. caracteres diferentes según los países: en la India. sin duda. por lo demás. El que posee un tesoro no lo enseña a todo el mundo. define perfectamente las posiciones respectivas de ambas doctrinas. lo que parece cierto es que la doctrina tal y como había sido formulada en la época de Fo-hi. fisiológica. y no lo he encontrado". se calla. no se entrega al primero que llega. es imposible establecer una cronología ni siquiera aproximada. además del sentido metafísico. entre los cuales sólo el último. ignoro como puede ser llevado por los vientos y las nubes y elevarse hasta el cielo". la otra. quizá difícil de definir. y hay que observar que en este siglo se produjeron cambios considerables en casi todos los pueblos. un cambio que se apoyaba no en el fondo que permanece siempre rigurosamente idéntico a sí mismo sino en las formas en las que esta doctrina se incorporó de algún modo? Ese es todavía un punto que sin duda sería difícil de dilucidar completamente pues estas cosas. es decir.orden humano. así. mejor dicho. según se atenga uno estrictamente a los principios o quiera aplicarlos a tal o cual orden determinado. en China como también en otras partes. había dejado de comprenderse generalmente en todo lo que tiene de más esencial. es decir. hay incluso una aplicación adivinatoria que. incluso los de una indefinida variedad de ciencias de las que el Occidente moderno no tiene la menor idea. "cognoscitivo". éste es un carácter común a las doctrinas tradicionales: el contener en sí mismas desde el origen. ya no correspondían tampoco a las condiciones de existencia de la raza que había debido modificarse muy notablemente durante el intervalo. decía: "He visto a Lao-Tsé. fue estrictamente en la línea de la tradición en la que se constituyeron simultáneamente las dos formas doctrinales nuevas a las que se da los nombres de Taoísmo y Confucianismo. una rebelión contra el espíritu tradicional que llegaba a la negación de toda autoridad. por el contrario. habla. se hayan convertido a su vez en la base común de dos doctrinas en las que la Tradición China ha continuado hasta nuestros días y que. el que es verdaderamente sabio no revela la sabiduría a todo el mundo. relatada por el historiador Sse-Ma-Tsien. en razón de los dominios totalmente diferentes a los que corresponden pueden parecer a primera vista no tener ningún punto de contacto: el Taoísmo y el Confucianismo. fueron pues contemporáneos y la historia nos dice que se encontraron un día. principalmente desde el punto de vista social. respondió Kong-Tsé. matemática. y. No hay por qué extrañarse de que las enseñanzas encerradas en el Yi-King y que el propio Fo-hi declaraba haber sacado de un pasado muy lejano y muy difícil de determinar.

en efecto. es 34 . cuando se habla de China y sus doctrinas se piensa más o menos exclusivamente en el Confucianismo lo que. no tuvo nunca la intención de exponer concepciones que no fueran más que las suyas propias y que. Ya hemos dicho. como hemos dicho.Kong-Tsé reconocía que no había "nacido al Conocimiento". el Te. manifestaron a veces un estrecho exclusivismo que les atrajo. La palabra "readaptación" que empleábamos anteriormente es. Por eso su obra debía limitarse a un dominio especial y contingente. en Occidente. mientras que las demás civilizaciones. en conformidad con el Principio. en ciertos aspectos. Lie-Tsé y sobre todo Tchoang-Tsú. considerado estrictamente desde el punto de vista metafísico: es a la vez el origen y el fin de todos los seres. una aplicación de principios superiores mientras que. por eso mismo. que preferimos traducir por "Rectitud" más que por "Virtud". que ambas doctrinas tienen una raíz común. en otros términos. No hay pues. como se hace a veces. a veces se pretende hacer de él una especie de "positivismo" oriental mientras que es completamente distinto en realidad. no quiere decir que se interprete siempre de un modo correcto. solamente recordaremos que su característica esencial es la de tomar por base la familia y la de extenderse de ahí a la raza que es el conjunto de familias ligadas a un mismo tronco original. en otras civilizaciones. el basarse en la idea de la raza y de la solidaridad que une a sus miembros entre sí. conocía los símbolos tradicionales pero no había penetrado su sentido más profundo. es generalmente silenciado y muchos parecen ignorar hasta su existencia o al menos parecen creer que desapareció hace mucho tiempo y que ya sólo presenta un interés simplemente histórico o arqueológico. su distinción corresponde bastante exactamente a lo que es. se habrían encontrado desprovistas de toda autoridad y de todo alcance real. primeramente. es la única compatible con la constitución de una civilización tradicional. lo que no fueron nunca y que no pueden ser ya que cada una tiene su dominio propio y netamente distinto. sus discípulos -más o menos alejados. algunas réplicas de una ironía mordaz. En cuanto al Taoísmo. en el estado en el que se encuentra ahora. más que algo perfectamente normal y regular y. pero al menos. el positivismo implica la negación de tales principios. se apoyan en unos principios de unidad completamente diferentes de éste. más adelante veremos las razones de esta equivocación. como el ser humano por ejemplo: es la dirección que éste ser debe seguir para que su existencia. como tampoco Lao-Tsé. como lo indica muy claramente el carácter ideográfico que lo representa. por lo demás. sea conforme a la Vía o. que es la tradición anterior.no siempre le imitaron y algunos. decíamos. En eso. El Te. es el Principio supremo. El Tao. De ordinario. por otra parte. hacer considerar al Taoísmo y al Confucianismo como dos escuelas rivales. en razón de su carácter tradicional y también porque es. decía Kong-Tsé. lo que se considera aquí. pero esta aplicación. un hombre que ha amado a los antiguos y que ha hecho todos sus esfuerzos para adquirir sus conocimientos (3)". que comprenden generalmente hombres pertenecientes a razas diversas o mal determinadas. es decir. se guardaba mucho de negar lo que le superaba. que no había alcanzado el conocimiento por excelencia que es el del orden metafísico y suprarracional.Tsé. Lao-Tsé no escribió más que un solo tratado sumamente conciso. Las discusiones y disputas que se produjeron así en ciertas épocas no deben. y esta actitud que es lo contrario al individualismo de los Occidentales modernos y de sus pretensiones de "originalidad" a toda costa. uno de los caracteres propios de la civilización china es. en el orden universal y luego desciende a una aplicación. que era sólo de su competencia. el Tao-Te-King o "Libro de la Vía y de la Rectitud". por otra parte. por un defecto que está muy difundido entre los "especialistas" de todo tipo. "Soy. que se traduce literalmente por "Vía" y que dio su nombre a la doctrina misma. por el contrario. en primer lugar. en su coexistencia. sin embargo. Kong. pues. por parte de los grandes comentaristas taoístas del siglo IV antes de la era cristiana. Lao-Tsé se sitúa pues. la de la autoridad espiritual y el poder temporal. todos los demás textos taoístas son o comentarios de este libro fundamental o redacciones más o menos tardías de ciertas enseñanzas complementarias que primero habían sido puramente orales. aunque teniendo como objeto propiamente el caso del hombre. es lo que podríamos llamar una "especificación" del Tao en relación con un ser determinado. no está hecha en modo alguno desde un punto de vista social o moral. que además son bastante conocidas a grandes rasgos. No queremos extendernos aquí sobre estas instituciones. y eso a fin de que no parezca que se le da una acepción "moral" que no está en el espíritu del Taoísmo en modo alguno. verdaderamente la que aquí conviene y las instituciones sociales que resultaron de ella están dotadas de una notable estabilidad ya que se conservan desde hace veinticinco siglos y han sobrevivido a todos los períodos de desórdenes que ha atravesado China hasta hoy.

ha superado todas las distinciones inherentes a los puntos de vista exteriores. vive en un cuerpo del que no depende. no hace ningún caso de las imágenes que sus sentidos le proporcionan y lo conoce todo por conocimiento global en su unidad inmóvil. cegados por los seres particulares (6)". luego más allá de todas las distinciones y de todas las apariencias que el vulgo toma sin razón por la realidad misma mientras que son sólo un reflejo más o menos lejano de ésta. el hundimiento del universo no le causaría ninguna emoción. en su dominio contingente. por el conocimiento exclusivamente. superior al cielo. Cesarían si la diversidad y el movimiento cesaran. acudirían todos el día fijado. pero no quiere hacerse servir (4)". lo conmovería todo como hace el trueno. Este espíritu. Colocado en el centro de la rueda cósmica. El signo exterior de este estado interior es la imperturbabilidad. ha desaparecido toda oposición y se ha resuelto en un perfecto equilibrio. el de la acción. No se trata aquí de una incompatibilidad. absolutamente independiente. hay en ello razones más especiales que la continuación hará entender mejor. por los límites que establece y por los hábitos mentales que hace adoptar. Todas se derivan de la diversificación de los seres y de sus contactos causados por el giro universal. El "no-actuar" no es la inercia. absorto en la contemplación. la plenitud de la actividad pero es una actividad transcendente y completamente interior. Por otro lado. además de que es. no es a la acción exterior a la que el Taoísmo concede importancia. Deja evolucionar a los seres según sus destinos y él se mantiene en el centro inmóvil de todos los destinos. como indiferente en sí misma y enseña expresa mente la doctrina del "no-actuar". la respuesta es muy precisa: se llega a él. no habla menos del "invariable medio". Pero se plantea una cuestión: ¿cómo se puede llegar al estado que se ha descrito como el del sabio perfecto? Aquí. contra un ejército formado en orden de batalla. sin usar sus sentidos corporales. en efecto. de una realización plenamente efectiva de este estado transcendente. sin embargo. ¿Por qué se empeñaría este hombre en manejar el Imperio." "En el estado primordial. los sofistas en sus distinciones. "Si un sabio verdadero debiera. "ha alcanzado la impasibilidad perfecta. lo vería todo con su ojo transcendente. con la ciencia tal como la comprenden los modernos occidentales. De tanto escrutar ha llegado a la verdad inmutable. manteniéndose en el "no-actuar". Hemos insistido especialmente sobre esta doctrina del "no-actuar". si deseara convocarlos a todos juntos. en resumidas cuentas. no salimos del dominio metafísico. los investigadores en sus investigaciones. pero. cuya verdadera significación los Occidentales. pero este conocimiento. para él.siempre y exclusivamente la relación con el Principio supremo y así. Sin poner en funcionamiento sus órganos. quizás no haya aquí más que la expresión de un ideal puramente teórico y no puede captar a lo sumo. El Imperio sacaría provecho por haber sido puesto en manos de este hombre. aunque puedan ser ayudados en ello por la teoría aristotélica del "motor inmóvil" cuyo sentido es el mismo en el fondo pero cuyas consecuencias no parecen haberse esforzado nunca en desarrollar. "Los filósofos se pierden en sus especulaciones. es de un orden completamente distinto al del conocimiento ordinario o "profano". más que una simple imagen de algo completamente distinto. con mayor motivo. no-manifestada. el cielo físico se adaptaría dócilmente a los movimientos de su Espíritu. no la del valiente que arremete solo. es. es decir. El sabio. en realidad. hay que observar que el mismo Confucianismo cuyo punto de vista es. muy a su pesar. el conocimiento del Principio universal único. del estado de equilibrio perfecto apartado de las incesantes vicisitudes del mundo exterior. Asimismo. Dejan de entrada de afectar al ser que ha 35 . pero cualquiera que lo posea debe forzosamente considerar como despreciables las especulaciones relativas y contingentes en las que se complacen la mayoría de los hombres. aquel mismo que Kong-Tsé confesaba no haber obtenido. pueda ser a menudo un obstáculo para la adquisición del verdadero conocimiento. aunque la ciencia ordinaria. uno de los aspectos más importantes y más característicos del Taoísmo. por su simple presencia. por el contrario. estas oposiciones no existían. en unión con el Principio. al serle la vida y la muerte indiferentes por igual. como el polvo sigue al viento. ocuparse del Imperio. sin participar en su movimiento y sin tener que preocuparse de ejercer ninguna acción. Todos los seres seguirían el impulso de su no-intervención. mientras que basta el dejar ir (5)?". el sabio perfecto la mueve de un modo invisible. en general. no tiene ninguna relación con el saber exterior de los "letrados" ni. por amor a la gloria. tienen dificultad en comprender. sino la del espíritu que. Todos estos hombres están cautivos en los límites del espacio. sentado inmóvil. por el contrario. su desapego absoluto le hace dueño de todas las cosas porque ya nada puede afectarlo. emplearía los ratos libres de su no intervención para dar rienda suelta a sus propensiones naturales. es señor de los hombres. a la tierra y a todos los seres. la considera. en el punto central en el que se mantiene. los análisis y las investigaciones de detalle en las que se enredan y las múltiples divergencias de opiniones que son su consecuencia inevitable. como en todas las doctrinas análogas que se encuentran en otras civilizaciones.

en definitiva. de todos modos. Sin embargo. No hay apenas necesidad de decir que el estado del sabio perfecto. particularmente difíciles de seguir y la ayuda que dan es mucho más reducida que la que se puede encontrar en la enseñanza tradicional de otras civilizaciones.reducido su yo distinto y su movimiento particular a casi nada. sino que veámoslo todo en la unidad de la norma. dice el historiador Sse-Ma-Tsien. por mantenimiento de su espíritu vital. no se ve más que un infinito que no es ni eso ni aquello. a la de las condiciones mentales de ambos pueblos. ningún ser podría hacer mella en él (7)". ya que el Taoísmo representa el conocimiento principial del que deriva todo el resto. No nos ocupemos en distinguir. son poco más o menos impracticables por hombres que. Este hombre dijo a los monos a los que criaba: "Os daré tres taros por la mañana y cuatro por la noche. deben estudiar y poner en práctica es el Confucianismo que. en la medida de sus medios. sin duda se retiró en algún refugio casi inaccesible del Tíbet o del Himalaya y. en gran parte. de los grados inferiores a los más elevados. las distinciones y las individualidades. se ha unido al principio de todas sus generaciones. aparte de toda cuestión de forma.. pertenezcan a razas distintas a la que están adaptadas más particularmente. el sabio se mantiene fuera de todas las discusiones que agitan al común de los hombres. desde la época de Fo-hi hasta la de Lao-Tsé y Kong-Tsé. la que todos. ninguna solución de continuidad. es muy probable que la continuidad que se ha mantenido en la India. para el bien de la paz y permanece tranquilo en el centro de la rueda universal. por decirlo así. grados inferiores a ése y que son como otros tantos estadios preliminares no son accesibles más que a costa de esfuerzos de los que muy pocos hombres son capaces. el Taoísmo no ha tenido nunca una difusión muy amplia y nunca lo ha pretendido. punto neutro en el que no hay conflictos. en la masa de la que hablamos. no es de algún modo más que una aplicación en un orden contingente y le está subordinado de derecho por su naturaleza misma. incluso en China. dijo. este hombre no les dio. Con la ventaja de haberlos contentado. al estar intacto su espíritu vital.. 36 . y no por una especie de escepticismo que excluye evidentemente el grado de conocimiento al que ha llegado. no puede alcanzarse de repente y que. el Confucianismo. os daré cuatro taros por la mañana y tres por la noche. es una doctrina muy cerrada y esencialmente 'iniciatica" que como tal sólo está destinada a una minoría y que no podría proponerse a todos indistintamente pues no todos están capacitados para comprenderla ni sobre todo para "realizarla". Por concentración de su naturaleza. esta reserva se le impone por su naturaleza misma. parecen todavía no-distinguidos. una de las más notables diferencias que existen entre la civilización de China y la de la India. con todo lo que implica y sobre lo que no podemos insistir aquí. entre la doctrina interior y la doctrina exterior constituye. Al ser completa su naturaleza. más que los siete taros que les había destinado al principio. que incluso puede no sospechar puesto que sólo la aplicación práctica entra en su horizonte intelectual. pero eso es algo de lo que la masa no tiene que preocuparse. Ese punto es el eje de la norma es el centro inmóvil de una circunferencia sobre cuyo contorno dan vueltas todas las contingencias. Esta diferencia obedece. es enteramente suficiente para las necesidades de la vida ordinaria. indiferente al sentido en el que gira (8)"." La doctrina que es común a todos. No discutamos para vencer. dice sí o no. Se dice que Lao-Tsé sólo confió su enseñanza a dos discípulos que ellos mismos formaron a otros diez. el Brahmanismo. sí o no. en realidad. por día. habiéndose abstenido siempre de cualquier propaganda. haya existido también en otro tiempo en China. no hay. que comprende a la vez el principio y todas sus aplicaciones y. "Su punto de vista es un punto de vista donde esto y aquello. en esta última no hay más que un cuerpo de doctrina único. y sin duda sólo en la India. para él. al abarcar todo lo que concierne las relaciones sociales. Ha llegado y se mantiene en el punto de partida de las transformaciones. Esta separación de hecho entre el Taoísmo y el Confucianismo. sin embargo." Todos los monos estuvieron descontentos." Todos los monos estuvieron contentos. sin duda hay que incluir a la gran mayoría de los propios "eruditos" confucianistas. ni sí ni no. Por todo ello. Este ser ya no entra en conflicto con otro ser. por el mismo hecho de su oposición. por reunión de todas sus capacidades. Verlo todo en la unidad primordial todavía no diferenciada o de una distancia tal que todo se refunda en uno: he aquí la verdadera inteligencia. de ahí. en efecto. todas las opiniones contrarias no tienen igualmente ningún valor porque. son todas relativas por igual. por otra parte. Los métodos empleados con este fin por el Taoísmo son. "no se sabe ni dónde ni cómo acabó sus días. después de haber escrito el Tao-te-king desapareció en dirección al Oeste. Así hace el sabio. porque está establecido en el infinito y eclipsado en lo indefinido. de la lndia por ejemplo. sino que empleemos con el prójimo el procedimiento del criador de monos. Por lo demás. "Entonces. incluso. y.

también podría decirse si se quiere. aseguran. cuál debe ser el papel del Taoísmo. es el punto de partida de la multitud indefinida de las modificaciones que constituyen la manifestación universal. todavía de ello. cuya acción se manifiesta visiblemente en todas las circunstancias de la vida social. quizás más limitada en número hoy de lo que ha sido nunca y que en modo alguno trata de comunicar al exterior la doctrina de la que es depositaria. hemos oído contar que en otro tiempo los maestros de tal asociación secreta cogían un puñado de alfileres y lo echaban al suelo y que de esos alfileres nacían otros tantos soldados completamente armados. es el patrimonio exclusivo de una minoría. en razón de su carácter cerrado. los "colegios en los que no se enseña" o sobre lo que puede ser la constitución de organizaciones que no tienen ninguno de los caracteres de una "sociedad" en el sentido europeo de esta palabra. Algunos. aunque también sean secretas de un modo muy distinto a todas las asociaciones occidentales que tienen alguna pretensión más o menos justificada de poseer este carácter. si no es completamente nula. que desempeñaron un papel considerable en un pasado más o menos lejano. Hay que añadir seguidamente que lo que acabamos de decir. al no proporcionarle aquí lo que le es familiar. y un punto de la circunferencia de la "rueda cósmica". precisamente porque no participa en este movimiento y sin que ni siquiera tenga que intervenir en él expresamente. pero. la transmisión de la influencia que dimana del punto invariable en el que reside la "actividad no-actuante". por otro lado. sin embargo. la norma sobre la que se determina su movimiento. su modo de expresión y sus métodos de enseñanza son lo más ajeno que hay al espíritu occidental moderno. sólo permanece lo que. El Taoísmo desempeña. como los métodos que permiten la adhesión a los diversos grados de una jerarquía. parecen más fácilmente comprensibles. no son más que simples derivaciones de otras organizaciones más profundas y más permanentes de las que reciben su dirección real incluso cuando sus jefes aparentes son ajenos por completo a la jerarquía taoísta. se mantiene invariablemente en el centro. Todo lo que es arrastrado en las revoluciones de la rueda cambia y pasa. lo que ocurre realmente a este respecto. y por las mismas razones. su punto de vista mismo. que concierne esencialmente al estado y la función del sabio perfecto. en general. El término de "influencia". existen sin duda organizaciones que. como los radios de la circunferencia parten de su meollo y se unen con la circunferencia. e incluso los grados inferiores. Al nivel más exterior. constituidas con vistas a un fin especial. por último. un elemento ínfimo de la "corriente de las formas". y que. no siendo claramente aparente en los movimientos exteriores. Si queremos remitirnos a los textos que hemos citado anteriormente acerca del "no-actuar". y el centro. desaparecen sin dejar huellas en cuanto su misión está cumplida. sólo por ello es más profundamente eficaz. más que una existencia temporal. aún conociendo la existencia del Taoísmo y dándose cuenta que esta tradición está todavía viva. Por eso sería perfectamente inútil insistir sobre lo que se llaman los "templos sin puertas". en cierto modo. al menos en principio si no en las modalidades de aplicación. dejaron en el espíritu del pueblo recuerdos que se expresan en forma legendaria: así. estando unido al Principio. los modos de comunicación de esta influencia escapan necesariamente a los que no ven más que el exterior de las cosas. no se aplica rigurosamente más que al grado supremo de la jerarquía taoísta los demás grados son como intermedios entre el centro y el mundo exterior. que a veces ni siquiera tienen nombre y que. crean entre sus miembros el vínculo más efectivo y más indisoluble que pueda existir. inmutable como el mismo Principio. como hemos dicho.Se ve ahora por qué motivo el Taoísmo es tan poco conocido por los Occidentales: no aparece al exterior como el Confucianismo. serían tan poco inteligibles para el espíritu occidental. estando comprometidas en el dominio de la acción. sin discontinuidad alguna. ningún término de comparación. participan. la función del "motor inmóvil": no trata de meterse en la acción e incluso se desinteresa de ella enteramente en tanto en cuanto no ve en la acción más que una simple modificación momentánea y transitoria. sin embargo. Algunas de ellas. en la medida que es posible hacerlo aquí. todo eso no podría representar nada para la imaginación occidental. que no tienen forma exterior definida. se podrá comprender sin demasiada dificultad. su influencia sobre el conjunto de la civilización china es prácticamente desdeñable. que no el de "acción". al que nada puede afectar en su unidad indiferenciada. puesto que es este solamente quien ha alcanzado efectivamente el centro. es como el eje alrededor del cual gira esta rueda. eso es también un grave error y ahora nos queda por explicar. que se trata de una acción de presencia". y. Estas organizaciones no tienen. aun estando muy alejados de la plenitud del "no-actuar". papel de dirección invisible que domina los acontecimientos en lugar de tomar parte directa en ellos. Es exactamente la historia de Cadmo 37 . se imaginan sin embargo que. es verdaderamente el que conviene aquí. Por lo demás.

y que se juzgan demasiado a menudo por asimilación con lo que ocurre en el mundo occidental. y estas historias. p. no es sólo en China donde existen cosas de este tipo. en cuanto a la puesta en práctica de esta enseñanza. en suma. puede incluso desaparecer si las condiciones sociales llegan a cambiar hasta el punto de exigir la constitución de una forma completamente nueva. les remitiríamos simplemente al apólogo del criador de monos. (6). Idem. II. sean opuestas e incluso estén en lucha unas con otras. cualesquiera que puedan ser las circunstancias y que ni siquiera "el hundimiento del universo le causaría ninguna emoción. 485-508. (3). (5). "permanece tranquilo en el centro de la rueda cósmica". Livre des Rites de Tcheou. pero el Taoísmo está más allá de esas contingencias. Se comprenderá también que los que tienen algún conocimiento del papel de esta organización tradicional deben desconfiar de las apariencias y mostrarse muy reservados en la apreciación de acontecimientos como los que se desarrollan actualmente en el Extremo Oriente. V. lo que les hace aparecer con un aspecto completamente falso. El Confucianismo. pero allí parecen ser de una práctica más constante que en cualquier otra parte. Tchoang-tseu. VII. tienen. (4). algunos observadores superficiales no dejarían de hacer por este hecho una objeción contra lo que acabamos de decir y concluir que en tales condiciones la unidad de dirección no puede existir." NOTAS:  Publicado en "Le Voile d´Isis". admitiendo que lo sea. agosto-septiembre de 1932. bajo su apariencia ingenua. (7). (8). que no representa más que el lado exterior de la tradición. XIX. eso no sería una razón para suponer que deba forzosamente alcanzar lo que hay de más profundo y de más esencial en la tradición de la raza y que un pequeñísimo número de hombres. que las asociaciones de que se trata o al menos las más exteriores. por lo demás. 38 .sembrando los dientes del dragón. que el vulgo comete el error de tomar sólo al pie de la letra. Luin-Yu. en muchos casos. puede ocurrir. Que no se olvide que el sabio. XXII. XXIV. Esos sólo olvidarían una cosa: la dirección en cuestión está más allá de la oposición que consta tan y no en el dominio en que se afirma esta oposición y para el cual sólo ella es válida. puede bastar para conservar intacto en los períodos de desorden pues las cosas de este orden no se basan en la fuerza bruta de la multitud. aun manteniéndose invisible y oculta. Si tuviéramos que responder a tales contradictores. La civilización china ha atravesado muchas otras crisis en el pasado y finalmente ha recobrado el equilibrio. Pensamos que hemos dicho lo bastante para hacer comprender que la influencia del Taoísmo puede ser sumamente importante. (2). Tchoang-tseu. nos limitaríamos a recordarles la enseñanza taoísta sobre la equivalencia del ''sí'' y el "no" en la indistinción primordial y. Idem. XI. (1). según las enseñanzas taoístas que hemos expuesto. un valor simbólico muy real. Tchoang-tseu. nada indica hasta ahora que la crisis actual sea mucho más grave que las precedentes e incluso. Tchoung-young. Por otra parte.

39 .

en la que trata sobre los Derviches. T. se tendrá una idea algo diferente de la que daba la conferencia de la que hablamos últimamente en nuestras reseñas de revistas (número de noviembre). que los sacerdotes regulares Yêzidis se abstengan de ir a cumplir cualquier rito en esta torre. centros de proyección de las influencias satánicas a través del mundo. sobre todo. reproducida exactamente.B. ¿es puramente accidental o no se estaría más bien tentado de pensar que algo se opone a que pueda ser pronunciada por la masa de los lectores hostiles o completamente indiferentes? La primera parte. en resumidas cuentas. es lo que concierne a las "siete torres del diablo". I. por lo demás. V. Quizá lo más digno de interés.. que no tenga interés. a despecho del autor que. En cuanto a los Yezidis. hemos podido hacer una vez más una observación curiosa: y es que. que una de esas torres esté situada en tierra de los Yêzidis no prueba. Por el contrario. por decirlo así. y sobre unos y otros hay ahí informaciones interesantes sin que haya.. Es significativo. es lástima que no haya tenido ocasión de hacerle comprender también que el Sufismo no tiene nada en común ni con el panteísmo ni con la heterodoxia. SEABROOK. Una de ellas. es verdaderamente de sectas heterodoxas y además algo enigmáticas. lo que no quiere decir. que sean ellos mismos satanistas" sino sólo que. Digamos también. aquí. la shahâddah nunca está. a pesar de lo que ha visto se niega a creerlo. Paris). en los libros occidentales destinados al "público en general". Por último.: "Etudes Traditionnelles" W. para disipar la incomprensión que pone de manifiesto el autor con respecto a ciertas turuq. que es la más larga se refiere a la vida de los Beduinos y es casi únicamente descriptiva. como muchas sectas heterodoxas. para acabar en seguida con las críticas. hay ahí algo que podría quizás dar lugar a muchas aproximaciones de entre las cuales el autor parece haber vislumbrado sólo algunas. ese shaij le explica que "no hay. como los del mismo autor que ya han sido traducidos anteriormente (L´Ile magique y Les Secrets de la Jungle). que las palabras árabes a veces están curiosamente deformadas como por alguien que tratara de transcribir aproximadamente los sonidos que oye sin preocuparse de ortografía alguna y que algunas frases citadas son traducidas de un modo más bien caprichoso.. pero eso mismo nos parece que es. para ir a Dios una vía única. A decir verdad. pero en las siguientes hay algo más. Este libro. (Gallimard. contiene especialmente unas declaraciones de un shaij Mawlawi cuyo sentido está. desde este aspecto al menos. pero la "adoración del diablo" podría suscitar discusiones más difíciles de zanjar y la verdadera naturaleza del Malak Tâwûs sigue siendo todavía un misterio.RESEÑAS DE LIBROS Y DE REVISTAS. mientras que una especie de magos errantes van a menudo a pasar allí varios días qué representan exactamente estos últimos personajes? En todo caso. Aventures en Arabie. pueden ser utilizadas para facilitar la acción de fuerzas que desconocen. :"Le Voile d´Isis" E. un punto que queda particularmente obscuro es el culto que parecen rendir a un "becerro de oro" o a una "cabeza de becerro".. el título es algo engañoso pues el autor no ha estado en Arabia propiamente dicha sino sólo en las regiones situadas inmediatamente al norte de ésta. se distingue ventajosamente de las habituales "narraciones de viajes". En lo que concierne a los Drusos. ninguna pretensión de darlo a conocer todo ni de explicarlo todo. es sin duda porque tratamos aquí con alguien que no se lleva a todas partes ciertas ideas preconcebidas y que. no está persuadido en modo alguno de que los Occidentales sean superiores a los demás pueblos. desde luego. una garantía de sinceridad. al menos ha comprendido que simbolismo no es idolatría. no es necesario que la torre esté habitada de forma permanente si no es más que el soporte tangible y "localizado" de uno de los centros de la "contrainiciación" que dirigen los awliyâ 40 . sin duda más exacto. en este aspecto. Hay a veces algunas ingenuidades. fielmente reproducido: así. sin duda alguna. por lo demás. ya no se trata de "Mazdeísmo" con respecto a ellos y. singulares asombros ante cosas muy simples y muy elementales. de lo que se trata en las otras dos partes: los Drusos y los Yêzidis. estrecha y directa sino un número infinito de senderos".

Por otra parte. de algo que es de orden esencialmente iniciático y no místico. escuela que no puede considerarse como completamente 41 .T. en una u otra de sus ramas. para los que ya poseen conocimientos suficientes para sacar de ella un provecho real. pero hubiéramos pensado que un sirio que. Para pasar a otros puntos más importantes en cuanto al fondo. KHAN SAHIB KHAJA KHAN. La lectura de esta obra es recomendable no para aquellos a quienes podría querer dirigirse una "propaganda" que estaría. pero esta "observación" poco afortunada podría llevar justificadamente a preguntarse. puede ser conocido todavía directamente de modo que no hay nada que "dejar sentado" referente a él. el de cierta escuela vinculada principalmente a Abul-Futûh es-Suhrawardi (que no hay que confundir con el fundador de la tarîqah que lleva el mismo nombre). Por otro lado. aunque esta oposición. no representa más que un punto de vista bastante especial. por lo demás. (The Hogarth Press. verdaderamente se diría que se trata de estudiar alguna doctrina antigua y desaparecida desde hace largo tiempo. New Jersey). lo indica el titulo. sin duda alguna. Asimismo. como los grados de la Existencia. habla de un modo muy poco afortunado de "propaganda de las enseñanzas esotéricas del Islam". Princeton. del Sheij Ibrahim Gazur-i-Elahi de Shakarkote. que solamente comete el error de que parece relacionarla con una fórmula especial.. La denominación de "misticismo islámico" puesta de moda por Nicholson y algunos otros orientalistas. en disimularse. The Secret of Ana'l Haqq. como ya hemos explicado en diversas ocasiones: de hecho. por lo demás. no podemos decir. estaba más o menos difundida en todos los países islámicos. sólo pueda ser ilusoria. es lamentable ver admitir al autor la teoría de las "copias" y del "sincretismo".I. que lo haya conseguido en este aspecto. es a la vez ingenuo y chocante decir que "recientemente se han advertido miembros de la hermandad shâdilí en Siria". en lo que se refiere a las citas árabes. como. EDWARD JABRA JURJI. si éste ha sido realmente su objetivo. a pesar de todo. y esos. la de El-Hallâj. por otro lado. para el que ya sabe de que se trata. demasiado a menudo. el-fanâ y el-baqâ. p. Irshâddatul Arifîn. es decir. por el contrario. los métodos y los estadios del desarrollo iniciático y también muchas otras cuestiones.. por ejemplo que "queda bien sentado ahora" que el Sufismo tiene tal o cual carácter. por la constitución de estos siete Centros pretenden oponerse a la influencia de los siete Aqtâb o "Polos" terrestres subordinados al "Polo" supremo. Illumination in Islamic Mysticism. mientras que nada así aparece en el texto mismo.. el de una transcripción que las desfigura de un modo extraño. si es difícil "determinar los comienzos del Sufismo en el Islam". Publicada en V. 1935. sino..42-43. los atributos divinos. es lamentablemente inexacta. completamente fuera de lugar. Publicado originalmente en E. 1937. es terriblemente defectuosa y más que inexacta. como si el esoterismo pudiera prestarse a propaganda alguna. pero el Sufismo existe actualmente y. por lo demás. un árabe. ¡a qué singular clase de espionaje pueden dedicarse ciertos orientalistas! Hay ahí "matices" que escaparán probablemente a los lectores americanos o europeos. Madras). explicando sus intenciones. por consiguiente. al estar el dominio espiritual necesariamente cerrado a la "contrainiciación". es muy lamentable pues. pero una traducción ordenada en capítulos para reunir todo lo que se relaciona con una misma cuestión a fin de hacer más fácil su comprensión. El autor. Esta doctrina ilustra y rige de algún modo todas las consideraciones que se relacionan con diferentes temas. tanto más cuanto que no ha pensado nunca. es de Taçawwuf de lo que se trata. Este defecto. Este libro es la traducción de una obra persa. el autor de este libro parece seguir con demasiada facilidad a las "autoridades" occidentales lo que le lleva a decir a veces cosas algo extrañas. with an introduction and notes. no hay y no puede haber otro "comienzo" que el del propio Islam y es en las cuestiones de este tipo en las que convendría muy particularmente desconfiar de los errores del moderno "método histórico". hay allí cosas del mayor interés. 266. tradicionalmente. es que. habríamos creído que era bien conocido que esta tarîqah.es-Shaytân. based up on a critical edition of Abu-al-Mawahib al-Shâdili's treatise entitled Qawânín Híkam al-lshrâq (Princeton University Press. en el sentido propio de esta palabra. p. la doctrina ishrâqiyah. El punto central de estas enseñanzas es la doctrina de la "Identidad Suprema". a translation. pues los lectores que no tienen ningún conocimiento previo del Taçawwuf tendrán sin duda muchísimas dificultades en descubrir el verdadero sentido bajo una expresión inglesa que. aunque fuera cristiano es. hubiera debido tener un poco más de "sensibilidad" oriental. al que se añade.

al ser el tratado traducido de un interés incontestable. entendida en su verdadero sentido. a pesar de todo. a propósito de la significación propiamente simbólica de los cuentos y del carácter verdaderamente "transcendente" de su contenido. pero. es la introducción y las notas que los acompañan y donde se exponen impresiones generales sobre la naturaleza del "folklore universal". considerándolo más bien como simplemente "filosófico". Sin embargo. es imân. 1940. una idea como la de tawhîd no ha sido "sacada" de esta doctrina particular pues esa es una idea completamente esencial en el Islam en general. todo esto es bastante poco en conjunto y. sin embargo. Publicado en E. Sin duda.ortodoxa y a la cual algunos niegan incluso todo vínculo real con el Taçawwuf. Alger). es. hay algunas palabras que exigirían ciertas reservas: así. es especialmente molesto ver perpetuarse este equívoco a pesar de todas las explicaciones que hayamos podido dar a este 42 .. fuera de las ideas antitradicionales de nuestros contemporáneos sobre las "sociedades primitivas". que es la parte más importante del libro es. No obstante. kanz el-asrâr er-rabbâniyah no es "los secretos del tesoro divino" (que sería asrâr el-kanz el-ilâhî) sino "el tesoro de los secretos dominicales" (hay una diferencia importante en la terminología técnica entre ilâhî y rabbâni). como en el tratado que se traduce aquí. en realidad. incluso si es verdad y normal que el esoterismo tiene su reflejo y su correspondencia en el lado exotérico de las tradiciones. por muy indirectamente que sea. es una percepción de orden sutil (mulâtafah traducido aquí de un modo bastante extraordinario por amiability). y recuerda. en lo que concierne a éstas. La introducción entera sólo está. no tiene y no podría tener absolutamente nada de ''mística". tanto más cuanto que âlam al muthûl es habitualmente "el mundo de los arquetipos". la tarîqah shâdilita. se puede hablar de "iluminismo". (Charlot. la traducción en sí. EMILE DERMENGHEM. también habría que considerarlas por entero. al menos cuando se toma la palabra en su sentido estricto. por otro lado. es de lamentar que haya creído. en árabe. construida sobre un malentendido causado por el empleo del término ishrâq. con mucho. uno puede darse cuenta en bastante amplia medida por la indicación de gran número de términos árabes que están generalmente muy bien traducidos. 166-168. Destaca la insuficiencia del punto de vista "racionalista y evolucionista" al que se limitan la mayoría de los folkloristas y de los etnólogos con sus teorías sobre los "ritos estacionales" y otras cosas del mismo orden. en el presente caso. el libro. tener que conceder una parte más o menos amplia a concepciones muy poco compatibles con esas: entre los pretendidos "ritos estacionales" y los ritos iniciáticos. sin embargo. Lo que constituye sobre todo el interés de esta colección de "cuentos populares" del Africa del Norte. necesariamente hay que escoger. ¿qué decir de la interpretación psicoanalítica que. dîn no podría traducirse por "fe" que. en todo caso. y el contenido mismo del tratado no justifica en modo alguno semejante interpretación pues. algunas de las consideraciones que nosotros mismos y algunos de nuestros colaboradores hemos expuesto aquí mismo. sin duda difícil. a la contemplación pura (mushâhadah). incluso en su aspecto exotérico (hay una rama de estudios designada como ilm at'mtawhîd entre los ilûm ez-zâhir. las influencias y las dependencias externas" y que reside sobre todo en que testifican "en favor de la unidad de las tradiciones". en resumen. no se está autorizado por eso a concluir de ello que se trata de la doctrina ishrâqiyah como tampoco que. incluso por desviación. no se encuentra allí nada que no sea Taçawwuf perfectamente ortodoxo. entre la supuesta "iniciación tribal" de los etnólogos y la verdadera iniciación. es decir. No podemos comprender la traducción de muthûl. p. en ausencia del texto. que implica esencialmente una idea de "similitud" por attendance. merece en definitiva ser recomendado a todos los que estudian el esoterismo islámico. Contes Kabyles. hay que abstenerse de colocar en el mismo plano el principio y sus aplicaciones secundarias. más precisamente. en realidad. es un tanto sorprendente que se pretenda hacerla remontar al propio Mohyiddin-ibn-Arabi y no lo es menos que se quiera hacer derivar de ella. desde nuestro punto de vista. Afortunadamente. mukâshafah no es propiamente "revelación" sino más bien "intuición". y. con excepción de su introducción. en resumidas cuentas. y.T. El autor señala con mucha razón que "el verdadero interés de las literaturas populares está en otra parte que en las filiaciones. conduce simplemente a negar el "superconsciente" confundiéndolo con el "subconsciente"? Añadamos todavía que la iniciación. comprobar por entero su exactitud pero. se podrían señalar algunas otras inexactitudes del mismo tipo. baqâ es más bien "permanencia" que "subsistencia". por todas partes por donde se encuentre su equivalente occidental "iluminación". con mayor motivo. inferior. las ciencias que se enseñan públicamente en las Universidades islámicas). mejor que las consideraciones que la preceden. Cuando se encuentra en alguna parte la palabra ishrâq.

Alger). siempre por la razón de que el exoterismo tiene su principio en el esoterismo. que. Ahora. Suhrawardi de Alepo. tanto menos cuanto que la difusión misma del mito indica que haría falta remontarse mucho más para encontrar su origen. prohibiciones u otros que han existido efectivamente en relación con el matrimonio en tal o cual país no prueba absolutamente nada contra la existencia de un sentido superior.respecto. por otra parte.. de un modo general. (Société Historique Algérienne. Le Mythe de Psyché dans le folklore nord-africain. se encuentran reunidos o dispersos los principales rasgos del mito conocidísimo de Psiquis. en una "tradición oral popular africana. es. a quien está dedicado este opúsculo. el principio y el final de la realización de un rito y que están en relación tal como lo hemos explicado en otra parte. del que diríamos más bien. por ciertos detalles de la versión que da de ello en el Asno de Oro. muy lejos de estar "sobreañadido" después. Una última nota trata sobre las fórmulas iniciales y finales de los cuentos que corresponden claramente a las que marcan. sin embargo. basándose en algunas similitudes exteriores. haya podido inspirarse. no hay que olvidar que ya se encuentran representaciones relacionadas con este mito en monumentos griegos varios siglos anteriores. con el que se termina el estudio del Sr. desde luego. pero hay muchas reservas que hacer sobre ciertas interpretaciones. Por otro lado.. si es que se puede hablar propiamente de un origen en semejante caso.T. el autor no ha sabido hacer como es conveniente la distinción entre la doctrina ishrâqiyah que no se relaciona con ninguna silsilah regular y el verdadero Taçawwuf. La parte propiamente histórica está hecha concienzudamente y da una buena idea de su vida y sus obras. en Africa del Norte como. esta cuestión de las "fuentes" importa. pero. con la "coagulación" y la "solución" herméticas. (G. p. el lado conquista como si representaran el aspecto esfuerzo humano más que el aspecto pasivo y teocentrista". HENRY CORBIN. que Apuleyo. el que es verdaderamente primordial en realidad. Maisonneuve.-P. no ha inventado el mito. el folklore como tal nunca puede ser el punto de partida de lo que sea pues. 1947. EMILE DERMENGHEM. por nuestra parte. es muy arriesgado decir. así como la indicación de ciertas similitudes con el Taçawwuf. por lo demás. fondateur de la doctrine illuminative "ishrâq"). En este otro estudio folklórico se trata de numerosos cuentos en los que. por el contrario. Suhrawardi d´Alep. en el fondo. 90-91. las múltiples similitudes que existen entre los cuentos cabilos y los de otros países muy diversos y apenas es necesario decir que las aproximaciones presentan un interés particular como "ilustraciones" de la universalidad del folklore. Por otro lado. por lo demás en muchos otros países. de modo que este sentido superior e iniciático. añadiremos solamente a este respecto que similitudes como las que pueden observarse en la terminología de éste y el vocabulario platónico de ningún modo deben tomarse como señales de "copia" alguna pues el Taçawwuf es propia y esencialmente islámico y los acercamientos de este tipo no hacen nada más que demostrar lo más claramente posible la "unanimidad" de la tradición universal en todas sus formas. En cuanto a los cuentos en sí. sobre todo. a decir verdad.. ambos aspectos son evidentemente complementarios uno del otro. "no hay. por decirlo así. el hecho de que ciertos rasgos correspondan a costumbres. lo que es su propia razón de ser. que estas costumbres mismas han podido derivarse. no está hecho más que de "supervivencias"." Hay también variantes. no hay ni uno tampoco que no podamos encontrar en el folklore universal. parecen traducidos tan fielmente como lo permite una traducción y además se leen muy agradablemente. la más notable de las cuales es la "forma invertida en la cual el ser místico desposado es femenino". y con seguridad no 43 . ni uno de estos rasgos que no sugiera un sentido iniciático y ritual. es aquel a quien a menudo se ha llamado Esh Sheikh el-maqtûl para distinguirlo de sus homónimos aunque. que "Suhrawardi está en la descendencia de El-Hallâj". por el contrario. así como sobre ciertas afirmaciones que conciernen a pretendidas "fuentes" de las más hipotéticas: principalmente encontramos aquí esta idea singular a la que hemos aludido en un articulo reciente de que toda angelología procede forzosamente del Mazdeísmo. Paris). Dermenghem es particularmente digno de interés. El examen de las relaciones del mito de Psiquis y de los cuentos que lo entroncan con los misterios antiguos. los cuentos de este tipo "parecen insistir sobre el lado activo. Las notas y los comentarios demuestran. no se sepa exactamente si efectivamente fue matado o si se dejó morir de hambre en la cárcel. Publicado en E. no es imposible.

al menos. la menos satisfactoria. es que la ortografía de las palabras árabes se da aquí de un modo verdaderamente extraordinario que constituye claramente una pronunciación local oída y anotada de un modo aproximado. marcar una distinción entre lo que les pertenece personalmente y lo que en ellos no son más que imitaciones del medio musulmán que les rodea. sin embargo.T. en un medio distinto al suyo. Paris). La Sra. hasta el punto de que ni siquiera se les presta ninguna atención. Otra singularidad es el asombro que manifiestan siempre los Europeos ante las cosas que. Le Bou-Mergou. hay que decirlo. aunque menos acentuadas que en otras del mismo tipo. Maisonneuve. pues nos parece que eso es. por supuesto. de un espíritu mucho mas "simpático" que el que aparece las más de las veces en este tipo de investigaciones que. tanto más cuanto que no pueden. con las creencias y costumbres populares de Sfax y su región. Corbin ha sentido a veces la necesidad de imitar. (G. tienen muchas dificultades en creer lo que se les dice. lo que atañe a los elementos musulmanes y judíos de la población se encuentra mezclado de un modo algo confuso. Añadiremos también algunas observaciones que se refieren más bien a la concepción del folklore en general: se ha cogido la costumbre de hacer entrar aquí cosas muy inconexas y eso puede justificarse más o menos bien según los casos. en el fondo. como lo indica su subtítulo. quizás la importancia que se concede a las cosas de este orden sea un poco excesiva y es de lamentar que. en tales casos. no sólo separarlos más claramente. Publicado en E. verdaderamente parece haberse inspirado de ideas neoplatónicas que revistió de una forma islámica y por eso su doctrina a menudo sólo se considera del dominio de la filosofía. de un modo general. incluso a menudo se nota que si no han tenido ocasión de constatarlas por sí mismos. hasta el punto que uno podría confundirse. Eso no quiere decir. en ciertos capítulos. pero lo que nos parece completamente inexplicable es que se incluyan también hechos que se han producido realmente en circunstancias conocidas y sin que ni "creencias" ni "costumbres" tengan nada que ver. encontramos aquí mismo algunos ejemplos de este estilo y. demasiado a menudo tienen como un falso aire de "espionaje". Sin duda. ciertamente. inevitable en cierta medida: según nuestra opinión.P. sin duda. luego. lo que constituye el fondo mismo del verdadero folklore entendido en su sentido más estricto. p. da testimonio. Este grueso volumen ilustrado con dibujos y fotografías está relacionado. aunque eso sólo tenga. Dubouloz-Laffin. en cambio. pues tales expresiones se emplean a menudo así de un modo completamente hiperbólico. no deben faltar en la región estudiada al igual que en cualquier otra parte. por más de una razón. por lo que se refiere a los Judíos tunecinos. La última parte. 92. la magia y la brujería a las que también se encuentra incorporada la medicina. a los jnoun (jinn) y sus intervenciones diversas en la vida de los humanos. debió de estar influido por el Taçawwuf pero. Folklore tunisien. el estilo complicado y algo obscuro del Sr. en resumen. naturalmente. uno de los principales es el que parece presentar como teniendo un carácter puramente regional muchas cosas que son en realidad comunes ya sea a toda el Africa del Norte ya sea incluso al mundo islámico entero. MARIE-LOUISE DUBOULOZ-LAFFIN. adivinar las razones de tal curiosidad con respecto a cosas que son para ellos completamente ordinarias. son completamente normales y corrientes.. una importancia secundaria. Otra cosa que sin duda no es más que un detalle secundario. mejor situada que muchos otros para obtener resultados satisfactorios y se puede decir que. Massignon. tanto por sus funciones de profesora como por su mentalidad más comprensiva. sino también. estaba.se tendría que tomar al pie de la letra la frase de uno de sus admiradores designándole como el "maestro del instante". también de ese estado de ánimo hemos observado aquí y allí algunas huellas en esta obra. En cuanto al contenido del libro en sí. y no está ahí su mérito menor. no vemos en absoluto a título de qué un caso reciente y debidamente comprobado de "posesión" o de "casa encantada" ya puede ser del dominio del folklore. tema más o menos afín a ése. habría sido bueno. sin embargo. nos preguntamos por qué motivo el Sr. en definitiva. Por lo demás. indicar al lado las formas correctas en la ausencia de las cuales ciertas palabras son más o menos irreconocibles. habría sido útil. es verdad que. por ello mismo los "informadores" son tan difíciles de encontrar y comprendemos muy bien la repugnancia que siente la mayoría de la gente en responder a unos cuestionarios más o menos indiscretos. en primer lugar. incluso si se juzgara oportuno conservar estas formas raras. este 44 . que no haya defectos y eso era. Por otro lado. aunque no veamos muy bien su interés. pero que hace un poco difícil la lectura del libro. 1947. dedicada a los "morabitos" es más bien somera y es. incluso desde el simple punto de vista "documental". la mayor parte concierne. no haya casi nada sobre los "cuentos populares" que. pero ¿han podido comprender nunca los orientalistas la diferencia profunda que separa el Taçawwuf de toda filosofía? En fin. ha conseguido muy bien llevar a cabo la tarea que se había asignado.

que quiere que se trate ahí de algo ajeno al Islam y que se esfuerce incluso en descubrir en él. Ya hemos dicho muy a menudo lo que pensamos de estas historias "personales": no tienen el más mínimo interés en sí y. pensándolo bien. incluso no habla en absoluto de esoterismo y lo toma por misticismo pura y simplemente. Les Nouvelles littéraires (número del 27 de mayo) publicaron una entrevista a lo largo de la cual el Sr. de "anexionismo". toda la exposición del autor sufre de cabo a rabo de un defecto capital: es la confusión demasiado frecuente entre el esoterismo y el misticismo. las individualidades no cuentan y no deben aparecer nunca . y . Eso exige una observación de orden general. aunque de un modo indirecto. ¿vestigios de no sabemos demasiado qué cultos desaparecidos hace varios milenios? E. La escuela Shâdhiliyah a la que pertenecía Ibn Abbad. pero al menos no encontramos el molesto prejuicio.. si hay ciertas similitudes exteriores con místicos como San Juan de la Cruz. respecto a la doctrina. si los "poderes" deben efectivamente ser apartados. por otra parte. a lo que es siempre fácil de llegar con un poco de imaginación "erudita". desde el punto de vista iniciático. Es muy de temer.I. Dandoy del que hablamos en otro lado. y parece que. con el titulo: "Un précurseur hispano-musulman de saint Jean de la Croix". pues no se le podría hacer responsable de cierta utilización de sus trabajos. la "noche" corresponde a un estado de no-manifestación (luego superior a los estados manifestados. Asín Palacios debe dejarse completamente de lado.T. páginas 45-46. 1932. Finbert juzgó oportuno dedicarse a algunos chismes sobre nosotros tan poco reales como desagradables. pero. y este error se agrava todavía por el empleo de un lenguaje específicamente "eclesiástico". es esencialmente iniciática y. por ejemplo. ¡conocemos demasiado el espíritu occidental para no tener ninguna inquietud a este respecto: "Timeo Danaos et dona ferentes"! Publicado en V. Los "Etudes Carmelitaines". el mismo simbolismo que en la doctrina hindú). un medio de combate contra Oriente. en resumen. es porque constituyen un obstáculo al conocimiento puro. páginas 480-481. evitar cierto asombro pues parece que haya ahí alguna incoherencia. estas no impiden la diferencia profunda de los puntos de vista: así.tema era probablemente el más difícil de tratar. está claro que el Sr. a primera vista. no se puede. y utilizarlas contra ella! Desgraciadamente. La publicación regular desde hace algún tiempo en los "Etudes carmelitaines" de artículos consagrados a las doctrinas orientales y cuyo carácter más sorprendente es que en ellos se esfuerzan en presentar como "místicas". Elian J. representados por el "día": es. demasiado extendido entre los Occidentales. para la cual. Si se comparan estos hechos con la campaña anti-oriental que conocen nuestros lectores y en la cual algunos medios católicos desempeñan igualmente un papel. y que produce cierta impresión de malestar. si algunas cosas deben decirse. Este estudio es interesante sobre todo por los numerosos textos que se citan en él y.. que una aparente simpatía no encubra alguna segunda intención de proselitismo y. en todo caso. 1949. el simbolismo de la "noche" no tiene de ninguna manera la misma significación por ambas partes y el rechazo de los "poderes" exteriores no indica las mismas intenciones. ¡no es tanto porque sean verdaderas como porque podría reprocharse a la Iglesia el no reconocerlas. no pensamos que sea completamente igual desde el punto de vista de los místicos. (número de abril) publican la traducción de un largo estudio del Sr. además de esta cuestión de principio. Revistas. llegamos a preguntarnos si una interpretación tendenciosa como esa de que se trata no constituiría también. y una simple ojeada sobre la lista de colaboradores de esta revista justifica por entero esta impresión. Miguel Asín Palacios sobre Ibn Abbad de Ronda. además está escrito con una simpatía de la que la dirección de la revista ha creído excusarse con una nota bastante rara: se "ruega al lector que tenga cuidado con dar a la palabra precursor un sentido demasiado amplio". en el vocabulario. al menos por regla general. que es de lo más ajeno al Islam en general y al Sufismo en particular. mucho parece proceder de las mismas intenciones que la traducción del libro del P. consideramos que quienquiera que no sea un malhechor tiene el más absoluto derecho a que el secreto de su vida 45 . si se puede decir.

Finbert se complace en esta clase de anécdotas. de modo que no tuvimos que negárselo. no se obtienen por los medios exteriores y "humanos" que parece suponer. Finbert parece tener. por múltiples razones. no cometió la grosera descortesía de la que se jacta: no nos preguntó "lo que habíamos ido a hacer a Egipto". si el Sr. hemos adivinado sin demasiado trabajo dónde había podido entrar: es tan serio. sino únicamente como resultado de un trabajo completamente interior y. simplemente porque. no está bajo el poder de nadie el impedirle acceder a todos los grados si es capaz de ello. e incluso los grados que están todavía lejos de ser los últimos. no comprendería nada de ello. tenemos que decir que el Sr. se puede decir que no es desde luego a ellos a quienes deben dirigirse los que quieren recibir "iniciaciones superiores". No tenemos que decirle lo que hemos podido "superar" o no. ¡pues le hubiéramos puesto rápidamente en su lugar! Luego. de personas que poseían ciertos conocimientos tradicionales. no le felicitaremos por prestarse a esa bonita tarea. por supuesto. y fue precisamente para evitar el riesgo de un nuevo encuentro en el exterior que aceptamos ir a verle a la pensión en la que se alojaba. es que nuestra respuesta debió de ser "titubeante". que pronunciara algunas palabras árabes. todos los que nos conocen por poco que sea saben lo poco capaz que somos de hablar "con compunción"!).. yâ khawaga! Otra historia del mismo buen gusto.. 2º. 3º. en las que estaría. que pueda imaginarse reconocer al Mahdi (el cual no debe ser en modo alguno un "nuevo Profeta") en la persona de un Judío. Por último.. En primer lugar. Pierre Mariel. Por otro lado. pero lo que es verdad. No habríamos hablado de este asunto despreciable si no hubiera aprovechado la ocasión para permitirse para con nosotros una insolencia completamente gratuita que nos obliga a responderle esto: 1º. en cuanto alguien se ha ligado a la silsilah. ya que eso lo afirma un hombre que llegó de Oriente".. Si tuviéramos que darle un consejo al Sr. bastante gente cuya vanidad sólo desea satisfacerse con estas tonterías... ni tampoco de nosotros. especialmente. el Sr. 4º. Finbert. tenemos que rectificar al menos algunas de las inexactitudes (para emplear un eufemismo) de las que está lleno este relato descabellado. cuando lo encontramos en El Cairo. e hizo bien. tanto más cuanto que. sus colegas. Hablamos solamente. puede encontrar fácilmente entre los "literatos". ¡además. sería el de que se dedicara a escribir novelas exclusivamente judías. Shuf shughlek. lo que no tiene nada de muy extraordinario. en términos muy vagos.privada sea respetado y a que nada de lo que a ella se refiere sea expuesto ante el público sin su consentimiento. mucho cariño a este calificativo). no nos dio tampoco "palabra de que estuviera iniciado (sic) desde hacía mucho tiempo en sus prácticas y que fuera considerado en ellas como un Musulmán"(!). como nos "dirigía la palabra en francés". Lo que él llama. en la que se trata de mística popular (el Sr. Por mucha repugnancia que sintamos de hablar de esas cosas. sobre lo que nos declaró que le hacíamos vislumbrar con eso cosas cuya existencia ignoraba totalmente (e incluso nos lo escribió también después de su regreso a Francia). le respondimos del mismo modo y no "en árabe" (y. Pero uno piensa evidentemente (¡desgraciadamente no sin algo de razón!) que el público será lo bastante mughaffâl para aceptar lo que sea... a pesar de todas las conveniencias! En la continuación. no teníamos que tocar con el Sr. con un pleonasmo bastante cómico. Finbert mostró su capacidad en cuanto al conocimiento que puede tener del espíritu del Islam: no hay ni un solo Musulmán en el mundo por muy magzâb y muy ignorante que se le quiera suponer. Por lo demás. ¡que incluso llevan allí a los turistas! Solamente añadiremos que en su última novela titulada "Le Fou de Dieu" (que sirvió de pretexto a la entrevista. Finbert. y ¡afortunadamente para nosotros pues no hubiéramos podido abstenemos de prorrumpir en risa. para la edificación de nuestros lectores que hubieran tenido conocimiento de la entrevista en cuestión. Allí. "los últimos grados de la escala iniciática sufí" (sic). quizás ocurriera en la conversación.. de "conciertos espirituales" y de otras cosas expresadas de un modo tan confuso como occidental. desde luego. pero que nunca conoció más que su "aspecto" exterior. el amigo íntimo de "feu Mariani" publicó recientemente en Le Temps una especie de novela folletín a la que dio un titulo demasiado bonito para aquello de que se trata: L'esprit souffle où il veut y cuyo fin principal parece ser el de excitar ciertos odios occidentales. conociendo la reputación de la que goza nuestro interlocutor (con razón o sin ella. Sin querer hablar mal en lo más mínimo de los Senusios. el Sr. lo reconocemos de buen grado. mucho más a gusto. si hay una tradición en la que las cuestiones de raza y origen no intervienen en modo 46 . eso no nos interesa) estábamos más bien incómodo ante la idea de ser visto en su compañía.. y de que no se ocupara más ni del Islam ni de Oriente. pues ese es un tema que. pero podemos asegurarle que en ningún lugar estamos considerado como "postulante". no nos pidió que le presentáramos a quienquiera que fuese ni mucho menos todavía que le "condujésemos a las cofradías".. pero de lo que estamos perfectamente seguro es de que no se trató en absoluto de "cofradías" ("cerradas" o no pero en todo caso de ningún modo "místicas"). para dejar en paz a aquellos a quienes eso no podría agradar y que no desean servir para "divertir" a quienquiera que sea.. Finbert.

¿qué Conocimiento de las cosas del Islam se podría esperar de alguien que. por último.. lo que se manifiesta en tal caso al ser siempre.I. más que a conservar. pero quizás no haya tantos inconvenientes como él parece creer. más aparente que real. dada. está manifiestamente emparentado con ciertos métodos taoístas). en el primer caso al menos. de esos dos últimos temas. Lo que Lao-Tsé nos aporta no son formas ni materializaciones. En Mesures (número de julio). tú serás verdaderamente. en cuanto procedimiento técnico de realización. no es por ello menos legítima.. la mediocre estima en que tiene. Publicado en E. 434-436.. es. Mi estudio está impregnado de ellas.. de hecho. desde luego. la transformación de un estado transitorio del ser en una adquisición permanente y definitiva. citando numerosos ejemplos. que en su carácter de indivisibilidad pues es éste el que permite su transposición en lo "intemporal" y.. con mucha razón. el que mejor ilustra las fórmulas tan concisas y tan sintéticas de Lao-Tsé.. 423. sin duda alguna. nos alegramos de señalar la aparición de una nueva traducción pues. además podremos remitirnos a lo que decimos en otro lugar sobre este tema.T. En el primer capítulo. sea cual sea la palabra que se tome. por lo demás. No-Activo. "No me he dedicado. El subtítulo: "fantasía inspirada por la filosofía de Lao-Tsé". que es el sentido literal. en realidad. pensamos que el punto esencial. una de las mejores cosas que se han escrito en Occidente sobre el Taoísmo. se encuentran en esta novela todos los tópicos más o menos tontos que tienen curso entre el público europeo.. sobre todo. ¡la señal del diablo! Publicado en V. el propio Lao-Tsé no habló nunca pero la adaptación. "L´instant chez les mystiques et chez quelques poétes". cuyo comentario es. son muy diferentes: en primer lugar. pero que nos parece que no estaba obligado a tener en cuenta. El autor piensa con razón que es imposible traducir el término "Tao". 1938. corno consecuencia. ya que todas las cosas resultan esencialmente del Principio universal. da al "instante" su valor profundo. quizá haya que lamentar el que no haya distinguido más claramente en esta exposición tres grados que. lo conoce lo bastante mal como para hablar de un "cónclave" para el nombramiento de nuevos cardenales? Es incluso con esta "perla" (margaritas ante porcos. incluidos la "Media Luna" y el "estandarte verde del Profeta". Donde estamos completamente de acuerdo con el Sr. la esencia de la sabiduría de LaoTsé. son esencias.. por lo demás. no puede ser nombrado. sin duda alguna. pura. Citaremos solamente este pasaje que nos parece que caracteriza bien el espíritu del libro: "Cuando sepas ser Wu wei. reside mucho menos en el hecho de que sea súbito (que es.. en el sentido ordinario y humano del término. a veces muy largo. págs. que naturalmente es el que se encuentra particularmente en el Sufismo y también en el Zen japonés (del que el satori. el resultado de un trabajo previo. en el Islam que. que toma entre los místicos. pero cuyo efecto se había mantenido latente hasta entonces). ya disminuido y limitado en su alcance. luego. y realizarás tu ciclo vital con la misma falta de esfuerzo que 47 . en realidad. pero. algunas explicaciones están inspiradas o incluso traducidas parcialmente de Tchoang-Tsú. en primer lugar la idea misma del "Tao" y luego aplicaciones particulares "al Arte" y "al Amor". Sobre el Taoísmo HENRI BOREL. corre el peligro de perjudicarla un poco. La obra de Lao-Tsé no es un tratado de filosofía. de orden propiamente metafísico e iniciático. no podría ser de otro modo. ya que se trata de lo que. pretendiendo evidentemente esatr vinculado al Catolicismo. las opiniones de los sinólogos más o menos "oficiales". cuenta entre sus adherentes con hombres que pertenecen a las razas más diversas. por ser un poco especial quizás. p. el reflejo más o menos lejano que puede todavía subsistir de ello entre ciertos poetas profanos. sea dicho sin irreverencia para con sus lectores) como se acaba la historia. el sentido.alguno. La primera traducción francesa de este librito estaba agotada desde hacía mucho tiempo. el sentido superior del "instante". el Sr." La obra está dividida en tres capítulos en los que están expuestos en forma de conversaciones con un viejo sabio. Por otra parte. el que. el autor explica. no es su traducción. en traducirlo por "Vía". Borel es cuando protesta contra la interpretación que dan los sinólogos del término "Wu Wei". mientras que "es exactamente lo contrario lo que hay que ver aquí". a condición de señalar bien que eso no es más que una designación completamente simbólica y que. por ciertas observaciones que se le han dirigido. Emile Dermenghem estudia. con su apariencia sencilla y sin pretensiones "eruditas" es. Por otro lado. de hecho. traducido del holandés por Félicia Barbier (Ediciones del Monde Nouveau). 1939.. que consideran como un equivalente de "inacción" o de "inercia".. como si hubiera que ver ahí. Wu Wei. dice.

donde te volverás tan puro como saliste. p. el título mismo es muy característico de las ordinarias confusiones occidentales. esencialmente. p. las interpretaciones discutibles. a new translation (Dwight Coddard. de la vida al óbito.. Es más bien divertido ver calificar de "creencias" los conocimientos tradicionales de la precisión más científica.. sin que eso le quite nada a su valor de pensamiento. en realidad. Lo verás todo en Tao. en semejante "resumen" la documentación está forzosamente muy reducida y quedan. Kiang Kang-Hu. entrarás en Tao donde nada cambia nunca. es sin duda interesante pero. ¡porque no considera el dualismo cartesiano de la materia y del espíritu y no pretende oponer el hombre a la naturaleza! Casi no es necesario decir. ¿por qué razón esta palabra de "revelaciones" que haría creer fácilmente en la traición de algún secreto? V. sobre todo. ya sea. Steinilber-Oberlin sobre los métodos de desarrollo espiritual que se usan en la secta Zen (nombre derivado del sánscrito dhyâna. quizás se deba por una parte a las tendencias "budeizantes" de sus autores. p. Santa Barbara. 1932. Lao tzu's Tao and Wu-Wei. es el de revestir demasiado a menudo un matiz sentimental que está muy alejado del espíritu del Taoísmo. lo que queremos creer que es una simple errata). o también afirmar que "la sabiduría china permanece ajena a las preocupaciones metafísicas". Este artículo parece inspirado en gran parte en los trabajos del Sr. California. Aceptando sin conmoverte los pasos de la noche al día. por lo que nos parece. por E." Pero no podríamos animar aún más a leer el libro entero.T. Publicada en E. estos métodos no parecen.. llevado por el ritmo eterno. Nada turbará ya tu quietud. 1932.. al menos si se juzga por su introducción. "contemplación". como tu propio yo. BHIKSHU WAIJO y DWIGHT GODDARD. en las aplicaciones diversas que se derivan de ello en el orden de las ciencias tradicionales. incluso.l..la ola que se mueve a nuestros pies. London). excepto la doctrina puramente metafísica que es. Reynolds. l. Publicado en V. pero no en lo que tienen de mejor. Lotus Bleu (número de agosto-septiembre) publica. Por último el libro termina con un resumen histórico del Taoísmo del Dr. 48 . 1936. Tu dormir no tendrá sueños y lo que entrará en el campo de tu consciencia no te causará ninguna preocupación.. 156. El Larousse mensuel (número de marzo) contiene un artículo sobre La Réligion et la Pensée chinoise. pues. 199. que el Taoísmo está particularmente mal comprendido: uno se imagina que encontrará toda clase de cosas. serás uno con todo lo que existe y la naturaleza entera te será cercana como una amiga. E. ya sea en cuanto doctrina puramente metafísica.. Este volumen contiene una traducción del Tao-te-king cuyo principal defecto. de los que han sufrido la influencia en gran medida de un modo muy evidente. por lo demás "extraordinarios" para quien conoce los del Taoísmo. 604-605. y no dziena. Viene luego una traducción del Wu-Wei de Henry Borel de la que hablamos aquí hace tiempo. Granet. hecho desgraciadamente desde un punto de vista muy exterior: hablar de "filosofía" y de "religión" es desconocer completamente la esencia iniciática del Taoísmo. Luzac and Co.. después de eso. con el título de Révelations sur le Bouddhisme japonais una conferencia del Sr. además se lee muy agradablemente.T. 1936. Sea lo que sea.