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“LA TEORÍA DEL

CONOCIMIENTO EN LA
EDUCACIÓN SUPERIOR”

MELVIN JEANNETTE DE LEÓN RODRÍGUEZ

GUATEMALA, OCTUBRE DE 2009

1

INDICE
Pág
Resumen
03
Introducción
04
Objetivos
05
Metodología: Secuencia Metodológica de la Investigación - Acción en un
06
referencial de Educación Superior.
Teoría de Cambio de Weiss como una guía de la Evaluación de Resultados.
09
CAPÍTULO I: FILOSOFÍA Y EPISTEMOLOGÍA
13
1.1 Epistemología, Lógica y metodología
15
1.2 ¿Es posible el Conocimiento?
17
1.3 ¿Cuál es el Origen del Conocimiento?
24
1.4 Sobre la relatividad en la Interpretación de las distintas teorías 45
Epistemológicas
1.5 Epistemología, Historicidad y Diversificación de la Lógica
48
1.6 Epistemología, Fenomenología y Método de Investigación Cualitativa
54
1.7 El Carácter Científico de la Investigación
59
1.8 MAPA CONCEPTUAL: La Lógica a través del Tiempo
61
Síntesis Epistemológica
63
CAPÍTULO II: EPISTEMOLOGÍA Y FILOSOFÍA DE LA CIENCIA
69
2.1 Epistemología, Metafísica y Filosofía de la Ciencia
70
2.2 Racionalismo, Metafísica y Filosofía de la Ciencia
71
2.3 Empirismo, Antimetafisicismo y Filosofía de la Ciencia
73
2.4 La Fenomenología de las Disciplinas Filosóficas y la Filosofía de la
75
Ciencia
CAPÍTULO III: EPISTEMOLOGÍA, METAFÍSICA Y DIOS
80
CAPÍTULO IV: EPISTEMOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA FILOSOFICA
87
4.1 Antropología Filosófica Racionalista
87
4.2 Algunas Concepciones Antropológicas Empiristas
89
4.3 La Concepción Antropológica de los Fenomenólogos
91
CAPÍTULO V: LA EPISTEMOLOGÍA COMO DESAFÍO DE LA EDUCACIÓN 93
SUPERIOR
5.1 La Filosofía de la Educación
93
5.2 La Educación Superior debe fortalecer su Filosofía de la Educación
95
5.3 La Educación Superior y las Competencias Epistémicas
97
5.4 Los Estándares en la Educación Superior Siglo XXI
104
5.5 De los Perfiles de los participantes
107
5.6 Estándares Epistemológicos en la Educación Superior e indicadores
111
de desempeño
5.7 Desarrollo de las Competencias Epistemológicas en la Educación Superior
112
Conclusiones
114
Bibliografía
115

2

RESUMEN
LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR
La Teoría del Conocimiento, es una disciplina filosófica que estudia, el
fenómeno del conocimiento; es fundamental para la formación de los alumnos
profesionales, que ingresan a las distintas carreras de licenciatura y posgrados que existen en las universidades a nivel mundial, porque complementan
el conocimiento adquirido de los discentes, provocando una actitud de crítica
profunda; analizan científicamente los problemas que se les presentan a las
personas; es decir, se percatan del fenómeno existente, del efecto-vivido, y
con hilación lógica, investigan las posibles causas que lo provocan, dándole
carácter científico y buscándole posible solución.
Las personas con vocación de búsqueda constante de la verdad sobre el
problema epistemológico, analizan el fenómeno del conocimiento humano, ya
que solamente de ello, tenemos evidencia; vivimos la experiencia de pensar.
comparar e investigar, sobre el sujeto cognoscente como ser pensante, o sea,
el humano que conoce, que a la vez, es el hermeneuta, el que interpreta y
decodifica los códigos; a la vez, se reflexiona sobre el objeto de conocimiento,
o sea, lo que se conoce ; y el conocimiento propiamente dicho que genera el
juicio.
Frente a este fenómeno del conocimiento, surgen grandes cuestionamientos,
como: ¿es posible el conocimiento?, y si es posible, ¿cuál es el origen del
conocimiento?, ¿existe alguna relación entre el sujeto cognoscente y el objeto
del conocimiento?, ¿qué tipo de relación?
En la búsqueda de posibles respuestas, surgen teorías que emanan
cognoscitivamente de las personas inquietas sobre la materia en mención, pero
cada una, responde a la concepción de cosmos del pensador o pensadora,
que propone su propia teoría del conocimiento. Ello da lugar a corrientes y
escuelas, cada una con sus propias características.
Cuando hay profesionales que ignoran tal disciplina, hacen propuestas sin
fundamentos, y pueden generar contradicción en sus postulados. Lo expuesto
anteriormente, es razón suficiente para considerar la importancia de la Teoría
del Conocimiento como eje fundamental de los pensa y los curricula de las
carreras de licenciatura y de los pos-grados, logrando que los egresados de la
misma, fortalezcan el conocimiento adquirido, y fundamenten correctamente
las propuestas que presentan, mostrando a la vez una sólida fundamentación
académica, que conlleva calidad en la educación superior y eficiencia en el
desempeño de sus labores profesionales.

3

INTRODUCCIÓN
Es necesario realizar la investigación sobre la importancia de la Teoría del
Conocimiento en la Educación Superior, porque el dominio de tal disciplina,
permite fundamentar a las diferentes teorías y soluciones que se proponen en
los diversos trabajos de investigación, proyectos, seminarios, tesis, y
actividades académico-científicas que se realizan; por el contrario, el
desconocimiento de la misma, puede generar errores, contradicciones, y
razonamientos carentes de fundamentación científica-epistemológica.
La calidad de un profesional se manifiesta, por: la calidad humana, la calidad
científica y la calidad académica.
La calidad humana se vive y se muestra. Si por principio de vida al ejecutar la
docencia, se respetan los derechos humanos, entonces, se cumplen con los
deberes ciudadanos; la calidad científica, se muestra a través de la
fundamentación de los razonamientos y de las experiencias vividas, lo cual es
necesario para planificar y elegir la metodología a través de la cual ejecutará el
proceso educativo; y la calidad académica se manifiesta a través de la
docencia con calidad, entendiendo por calidad, la optimización del
aprovechamiento positivo de los recursos que intervienen en la docencia.
Todo docente debe respetar a sus semejantes, ser veraz, ser honesto, vivir los
valores morales; además, debe tener fundamentación científica, para aplicar la
metodología adecuada al transmitir los conocimientos; los que deben ser
claros, de manera que los mensajes emitidos, se decodifiquen e interpreten,
en la justa dimensión.
A través del proceso de evaluación en cada momento del desarrollo del curso,
se verificará el aprendizaje y el cambio logrado.
El impacto que provoca un determinado curso, puede ser a corto, mediano o
largo plazo. Un ejemplo de cambio a mediano plazo, es, el cambio de actitud;
pero, se logra.

4

Objetivo General

Mostrar la importancia que tiene el conocer la Teoría del
Conocimiento o Epistemología, e interpretar en el justo sentido el
Fenómeno del Conocimiento Humano

Objetivos Específicos

Difundir la importancia de la Teoría del Conocimiento a través de la
Educación Superior.

Que los y las participantes en el proceso de enseñanza-aprendizaje,
conozcan e identifiquen correctamente cada una de las categorías y
características de cada una de las concepciones epistemológicas que
existen.

Que los y las participantes en el proceso de enseñanza-aprendizaje,
apliquen correctamente las concepciones epistemológicas,
mostrando sus habilidades epistémicas a través de su producción
profesional.

Que los y las participantes en el proceso de enseñanza-aprendizaje,
manifiesten el cambio actitudinal valorando la importancia de la
epistemología para la fundamentación científica de su producción, y
mostrándolo a través del desempeño eficiente tanto personal como
profesional.

METODOLOGÍA
Cualitativa - Fenomenológica: con el modelo de la Investigación-Acción;
aplicado en este caso, a un referencial de Educación Superior.

5

Secuencia metodológica de la Investigación Acción en un referencial de
Educación Superior.
FASE
INSTRUMENTO
ACTIVIDAD
Área específica de
trabajo;
Contactos personales
Definición del área de trabajo:
En la Universidad; con alumnos
salón de clase y
que oscilan entre los 18 y 65
sección de
alumnos asignada
años; adultos universitarios;
por la institución
estudiantes de carreras de
profesorado,
licenciatura,
maestrías y doctorados.
Recolectar
información básica Contactos
personales
e
Trabajo en grupos
sobre el área de
interdisciplinarios; en el aula
institucionales
trabajo
universitaria.
Observar y realizar Tratando
y
desarrollando • Exposiciones,
sondeos
distintos tópicos, considerando • Puestas en común, que
cognoscitivos en el científicamente
los
evidencian motivación por
aula
fundamentos epistemológicos,
parte de los participantes,
y que a la vez, son importantes
expectativas; pero pronto
en
cada
una
de
las
se manifiestan errores en
investigaciones
realizadas;
las interpretaciones que
entre algunos: Teoría de
hacen
sobre
los
Estado,
Administración,
razonamientos
Economía,
Antropología,
investigados
y
Marketing, Teología y otros.
analizados; lo que da la
pauta
del
desconocimiento
epistemológico;
sondeo
que orienta al docente
hacia la búsqueda de la
formación epistemológica
de los participantes del
curso en el aula.
Observar y realizar
sondeos
• Guías de preguntas
• Elaboración de una lista
cognoscitivos en el
especializadas
con
de
preguntas
aula
fundamentación
epistemológicasepistemológica
aplicadas.
• Diario de campo por la
• Uso de diario de campo
docente
por
la
docente
(Investigadora)
Analizar
las
participaciones y
• Participaciones
• Participaciones
respuestas de los
verbales-activas;
verbales-activas;
estudiantes; para
• Trabajos escritos;
• Trabajos escritos;
detectar si hay
• Laboratorios;
• Laboratorios;
conocimiento
• Exposiciones;
• Exposiciones;
epistemológico.
• Discursos.
• Discursos en el aula.

Sistematizar la
información

Estructurar
las
relaciones Conocer la percepción que
lógicas; entre la epistemología tienen los participantes sobre la

6

Orientar al grupo. epistemológica. hechos o procesos. • Detectar las explicaciones que los miembros de los grupos dan de los fenómenos. y en cada grupo epistemológicas en cada de estudiantes atendido. El contenido es abierto. partiendo de lo epistemológico• Unidades epistemológicas simple a lo complejo. elementos epistemológicos. Compatibilizar los Marco teórico de referencia.Ordenamiento de los temas en pedagógicas. Código epistemológico en la educación Elaborar un Unidades epistemológicas. percepción de los grupos. • Identificar las interrelaciones de los procesos y la dinámica histórica-epistemológica. de lo pedagógico de en cada programa de concreto a lo abstracto. 7 . • Sistematización del resultado de la investigación.epistemología • Investigación sobre códigos epistemológicos. en programa de cada curso a los diversos niveles. que conforman los temas y problemas significativos en la percepción de los grupos educativos. programa unidades. • Buscar una amplia explicación y comprensión de los procesos epistemológicos. y que permiten la iniciación de un proyecto pedagógico de desarrollo y de educación superior. por falta de fundamentación. para manejar metalenguajes en la comunicación. educación desarrollo. para realizar la investigación epistemológica y su aplicación. asignado. desarrollar. • Puesta en común sobre los códigos epistemológicos. con la marco teórico. • Identificar las debilidades epistemológicas y distorsiones de la relación percepción-teorización. en cada curso • Incorporación de unidades superior. • Trabajo en equipo: elementos de la comparar la teoría información con el epistemológica. lo que Se aplica transversalmente el flexibiliza la aplicación contenido epistemológico. Reducción Temas epistemológicos • Identificar conjuntos de temática generadores.

Elaborar seleccionar proyectos Puesta en común del estudiantado en el aula. Árboles conceptuales. exponen los resultados de la investigación previamente propuesta por ellos mismos. partiendo de tópicos diferentes. Mostrar su • aplicación en los diversos campos de conocimiento. • problemas organizados en el aula. considerando científicamente los fundamentos epistemológicos. la metodología y la epistemología. estableciendo estudios comparados entre la lógica. la metodología y la epistemología. Administración. participantes en el proceso de enseñanza aprendizaje.• Mostrar la aplicación de la epistemología. que contenga la investigación. Exposiciones y explicaciones de la docente. Métodos. Teoría de Estado. Árboles epistemológicos. aplicando y explicando cada uno de los fundamentos epistemológicos. y los de 8 . Elaboración de proyectos educativos o de desarrollo. Moral y Cívica. • epistemológicos • detectados en orden de prioridad. • transversal del contenido epistemológico en distintas áreas y cursos: (Ciencias Sociales. Política: Teoría de Estado. aplicando los conocimientos epistemológicos adquiridos e interpretando con mayor facilidad las diversas corrientes epistemológicas que existen • A través de investigaciones • y puestas en común de los estudiantes. tratando y desarrollando distintos tópicos. y que a la vez. Filosofía Social. respondiendo a las profesiones multidisciplinarias que cada estudiante pueda estar cursando. etc.) • A través de investigaciones • y puestas en común de los estudiantes. con fundamentación científica epistemológica. orientadas por la docente. como: Ciencia. y la importancia de conocerla. Clasificar los Los grupos de trabajo. Economía. Economía. Teología y otros. Ciencias Naturales. Mostrar la relación que existe entre la lógica. A través de investigaciones • y elaboraciones de trabajos. son importantes en cada una de las investigaciones realizadas. Moral y Ética. Antropología. Los y las alumnas del curso. participantes en el proceso de enseñanza aprendizaje.

INCORPORADA EN UN PROGRAMA DE ESTUDIO DE EDUCACIÓN SUPERIOR ¿Cómo funciona la unidad epistemológica incorporada en el programa? (mecanismos de cambio) Enseguida. Incluso si los resultados de largo plazo son de interés primordial. los procesos que subyacen a los resultados del programa. al incluir resultados de corto plazo ( o indicadores intermedios) en la evaluación. y en cuál etapa un programa puede haber comenzado a fallar. / Weiss: 1998. podemos entender mejor como funciona el programa. haciendo énfasis en la fundamentación epistemológica. 59) TEORÍA DE CAMBIO APLICADA A LA UNIDAD EPISTEMOLÓGICA. usando la Figura de Weiss como modelo. Fuentes: Morales Aldana: 2005. TEORÍA DE CAMBIO DE WEISS COMO UNA GUÍA PARA LA EVALUACIÓN POR RESULTADOS La teoría de cambio nos dice qué cambios se espera que ocurran y.” ( Weiss: 1998. de control y Weiss aplicada al proceso cambio en la de cambio y a los poblaciónresultados epistemológicos objetivo. p. Difundir la acción A través del aula o de foros Realización y exposición educativa educativos en educación eficiente de trabajos finales superior. debidamente fundamentados. 9 . indicadores tempranos de éxito. Cambio de Carol Weiss. a de los estudiantes través de la egresados del curso Teoría de impartido. Elaboración propia. se crea una figura que ilustra las conexiones entre actividades y mecanismos de cambio en el Programa del curso impartido en el aula. a través de qué mecanismos se lograrán “La teoría de cambio de un programa puede usarse como fundamento para guiar la evaluación y para ayudarnos a identificar resultados de corto y largo plazo. • Pruebas escritas finales estructuradas. en caso de que no logre los resultados esperado. Evaluar los • Trabajos finales • Evaluación por resultados. • Establecer los • Estructuras de la Teoría • Elaboración de la estructura de la Teoría de Cambio de mecanismos Cambio de Carol Weiss. resultados fundamentados.acción educativos o de desarrollo con fundamentación científicaepistemológica.

no se había percatado de tal problema. sobre métodos. realiza la investigación. La mayoría del estudiantado manifiesta que no saben que es racional. no se había percatado de tal problema. El estudiantado. Se le pregunta al estudiantado sobre el posible origen del método Inductivo o experimental. La docente solicita que a la vez de exponer los resultados de la investigación. expone el resultado de la investigación La mayoría del alumnado no logra interpretar el resultado de la investigación. La mayoría del estudiantado da aportes vagos. aceptando que son escasos los conocimientos sobre epistemología. La docente pregunta sobre la posibilidad del conocimiento humano. La mayoría del estudiantado. fundamentándose en competencias epistémicas.Teoría de implementación Investigación. entregando un informe escrito sobre los resultados de la investigación. por lo que les cuesta explicarlo. aceptando que no saben de qué trata la epistemología. Comienza la lluvia de ideas por parte del estudiantado. comparten experiencias. Los y las alumnas participantes en el proceso de enseñanza aprendizaje. pero no interpretarlo. para reflexionar sobre el origen del conocimiento humano. La docente amplía explicaciones. socializan experiencias sobre la materia tratada. para reflexionar sobre la posibilidad del conocimiento humano. La docente pregunta sobre el origen del conocimiento humano. • Se inicia la operacionalización de la unidad epistemológica previamente diseñada. explicando lo que entendió sobre el mismo. El estudiantado continúa asistiendo a las clases. comparten experiencias. formulación y diseño de la unidad epistemológica del programa • • La docente expone una síntesis sobre la • epistemología a través del tiempo. Los participantes asisten a clases y en puesta en común. pero acepta que existe desconocimiento sobre los tópicos epistemológicos. si pueden repetir lo copiado. El estudiantado realiza su laboratorio en casa. La mayoría del estudiantado. La docente organiza en sub grupos de trabajo a los y las participantes en el curso. Comienza la lluvia de ideas por parte del estudiantado. se interesan por la problemática epistemológica. • • • • Mecanismos de cambio Los participantes asisten a clases y en puesta en común. sin fundamento. expliquen cada método detectado. • Se le pregunta al estudiantado sobre el posible origen del método deductivo o racional. • • • • • • Al estudiantado se le induce a investigar sobre la posibilidad del conocimiento humano. El estudiantado complementa con ejemplos similares a los planteados por la docente. y participa en la puesta en común en el aula. y a través de la puesta en común. soluciona dudas y ejemplifica para aclarar las dudas. y asigna temas de investigación. 10 . o sea.

El estudiantado complementa con ejemplos similares a los planteados por la docente. soluciona dudas y ejemplifica para aclarar las dudas. El estudiantado empieza a manejar metalenguaje epistémico. Se establece un cuadro comparativo con las características de cada una de las corrientes que existen y tratan sobre la posibilidad del conocimiento. • Se hace énfasis en el origen del conocimiento humano. El estudiantado realiza su laboratorio en casa. entregando un informe escrito sobre los resultados de la investigación. La docente amplía explicaciones. explicando lo que entendió sobre el mismo. • El estudiantado se muestra interesado y participativo. 11 . • • • El estudiantado lo relaciona con la posibilidad del conocimiento humano. Se induce al estudiantado a detectar las posibles relaciones que existen en el fenómeno del conocimiento humano y a su aplicación transversal. conocimiento propiamente dicho. aportando ideas sobre lo que piensa. de los humanos que van develando su entendimiento frente a los nuevos conocimientos adquiridos. como: sujeto cognoscente. objeto de conocimiento. El estudiantado plantea sus dudas. • Se sugiere bibliografía especializada en epistemología. para que investiguen cada una de las teorías epistemológicas que existen. sobre las posibles relaciones que existen en el fenómeno del conocimiento humano. como sus críticas fundamentadas. es decir. que aparece en la mayoría de las áreas y tópicos de conocimiento. aunque aún confuso. se manifiesta la apertura epistemológicanatural del sujeto cognoscente. sus inquietudes ya orientadas epistémicamente. y hacen sus aportes personales. o sea. • La mayoría del estudiantado logra detectar determinadas características fundamentales de cada una de las corrientes epistemológicas. y participa en la puesta en común en el aula. y con las características de cada una de las corrientes que existen y tratan sobre el origen del conocimiento. aportando con críticas profundas personales. posibles relaciones epistemológicas en el fenómeno del conocimiento humano. El estudiantado se muestra participativo y motivado.• Al estudiantado se le induce a investigar • sobre el origen del conocimiento humano. dando muestras del cambio cognoscitivo. La mayoría del estudiantado capta la diferencia existente entre la posibilidad del conocimiento y el origen del conocimiento humano. • Se explica la posible estructura del fenómeno del conocimiento humano. pero fundamentadas. elementos epistemológicos. • Se induce al estudiantado a detectar qué tipo de relaciones existen en el fenómeno del conocimiento humano. detectando la existencia transversal en los distintos tópicos de conocimiento tratados. explicando cada una de las teorías que existen sobre el fenómeno del conocimiento humano. aportando a la vez ideas al respecto.

La mayoría de los participantes. Teología y otros. Los instrumentos de evaluación Se pasan las pruebas. Posteriormente. los pensa de estudios en el proceso de enseñanza aprendizaje. se resuelve la prueba en El estudiantado se muestra receptivo con el aula. Economía. fundamentos epistemológicos. Elaboración propia. Marketing. está de acuerdo en cuanto al contenido. se aplican en el los casos. para el proceso y el resultado de la evaluación. manejen. abiertas. Métodos. y en la mayoría de previamente elaborados. internacilen universidades. complementar conocimiento. Antropología. Se sugiere se implementen con el curso Con la finalidad de que los participantes de Epistemología. 1998. Como parte del proceso de • En la mayoría de los casos. cada fase de avance del desarrollo del curso. en sus investigaciones y elaboraciones de trabajos. y se aclaran las dudas. Fuente: Weiss. Guatemala. tratando y desarrollando distintos tópicos. de las distintas carrera de las conozcan. analicen. los evaluación en el aula. Teoría de Estado. Estética. se evalúa resultados son satisfactorios. Se manifiestan cambios actitudinales constructivos y pro-activos para el fortalecimiento de la epistemología.• • Se induce al estudiantado a aplicar La mayoría del estudiantado aplica e fundamentos epistemológicos en interpreta correctamente los distintos tópicos. como de la docente que ha impartido el curso. para darle libertad de expresión al estudiantado. 12 . tanto por parte de los y las estudiantes. como: Ciencia. con énfasis en la y apliquen la epistemología en los Universidad Mariano Gálvez de distintos campos de estudio. se muestran interesados y satisfechos del curso recibido. estrategias y actividades programadas. los resultados son aula: Pruebas diseñadas con preguntas satisfactorios. Administración.

elegir. entonces. ¿Qué es la verdad? Y la respuesta filosófica es: depende del objeto de conocimiento que se pretenda conocer. tantas veces como obstáculos se presenten al entendimiento humano. estaremos frente a la Filosofía de la Ciencia. analizando una por una. amor a la sabiduría. si el objeto de conocimiento es la ciencia. en este momento estaremos haciendo Filosofía de la Religión. participa la razón humana en ese proceso de conocimiento. 10). 13 . la verdad estará relacionada con la educación. reflexionar. lo que significa investigación constante. p. sintetizar. pero más edificante para el entendimiento humano. es decir. entonces la verdad. la connotación contemporánea es búsqueda constante de la verdad. su concepto y la expresión philosophía. delimitando el objeto de conocimiento de la investigación. 18-19) “La filosofía es amor a la sabiduría (philos-sophia)”. analizar. filosofía. al sujeto cognoscente. etc. deviene de los vocablos “philos” que significa amor. la verdad estará relacionada con las ciencias. comparar. la verdad de las variables que se presenten al entendimiento humano. estará relacionada con la verdad religiosa. es decir. es necesario explicar qué significa filosofía. y oscilando con la verdad teológica. deconstruyendo lo encontrado (Jacques Derridá: 1995. dicha. por lo que estaremos haciendo Filosofía de la Educación. p. entonces. si el objeto del conocimiento es la Religión. y reconstruyéndolo con un discurso más sencillo.el amor por la sabiduría y la búsqueda de ésta…” (Dilthey: 1944. ( Fraile:1986. entonces. y “sophia” que significa sabiduría. Heródoto denominaba sophos a todo el que destaca en la más alta actividad espiritual…. 290) La pregunta pertinente es: si la filosofía es búsqueda constante de la verdad. y todos esos elementos son racionales. Etimológicamente hablando. ya que para investigar hay que pensar.CAPÍTULO I 1.. es decir. entonces. buscando a la vez. por lo que es más fácil de interpretarlo en su justa dimensión. “Así nace entre los griegos al mismo tiempo que la filosofía . investigación es racional. Por ejemplo: si por objeto de conocimiento se tiene a la educación. independientemente de la concepción del cosmos de cada pensador. FILOSOFÍA Y EPISTEMOLOGÍA Si se considera que la epistemología es una disciplina filosófica.pp.

es necesario explicar. como el objeto de conocimiento.O sea. se necesita de los dos. 200) Es decir. entonces. los humanos. pero. no hay que conocer. pero el entendimiento práctico no es suficiente para conocer todo tipo de conocimiento. p. Si no hay objeto de conocimiento. hay realidades superiores que no pueden entrar por las puertas de los sentidos. pero si tiene carácter de necesidad en el “Fenómeno del Conocimiento Humano”. Uno es el especulativo (ratio superior) y otro el práctico (ratio inferior). los que tenemos uso de razón. ¿en el Fenómeno del Conocimiento Humano. que para percibirlo es necesario de la participación de Dios en nosotros: “Para percibirlas es necesaria una iluminación especial de Dios. solamente participa la razón del sujeto cognoscente. el primum cognitum de nuestro entendimiento. siempre y cuando exista proporción y la participación de Dios.” ( Fraile: 1986. es decir el humano. y de la inter-relación entre ambos. se puede 14 . ¿quién conoce? El sujeto cognoscente. el resto del fenómeno del conocimiento.” (Amurrio: 1978. se ejecuta en el microcosmos. o también participan los sentidos corporales de la persona? Ante tal cuestión. que es en el alma. ya que éstos son las puertas de conocimientos inferiores. p. no en su exclusividad. 55) En la percatación que es por intuición. Para que se de el “Fenómeno del Conocimiento Humano”. solamente el objeto de conocimiento no tendría sentido. 200) El mismo pensador. ahora bien. participan los sentidos corporales que son las ventanas del alma. Pero el entendimiento humano tiene un campo limitado que pertenece al orden de las cosas sensibles. desde este punto de vista. como la importancia que los empiristas reconocen a los sentidos corporales de la persona. que los sentidos son las puertas del entendimiento práctico. como el especulativo. tanto la importancia que el racionalismo le atribuye a la razón humana en el proceso cognoscitivo. tampoco tendría sentido. surge el conocimiento propiamente dicho. en su obra “El Itinerario de la Mente a Dios”. ¿que el objeto del conocimiento humano es determinante para que exista el conocimiento mismo?. San Buenaventura (1212-1274 ) al respecto dice: “El entendimiento tiene varias modalidades. sin qué conocer. dice: “Existe el fenómeno del conocimiento y el juicio. el cual es por otra parte. En cambio. solamente el sujeto cognoscente. Ahora bien. p.” ( Fraile: 1986. tan importante es el sujeto cognoscente.

” (Abbagnano. por lo menos. del humano que vive. LÓGICA Y METODOLOGÍA La Epistemología es la disciplina filosófica que tiene como objeto de conocimiento el Fenómeno del Conocimiento Humano: “La teoría del conocimiento. franc. Conoscenza. en la lógica adoptada y en la metodología utilizada para la solución de los problemas que se le presentan a las personas. y en el proceso del conocimiento de las personas. detecta. todo ese proceso cognoscitivo se realiza en el entendimiento humano. es una especulación. ya que depende de la concepción epistemológica del pensador o de la pensadora. Diccionario de Filosofía: 1974 / 236) 15 . ¿Por qué los sentidos son las ventanas del alma?. o sea. Epistemology. a quien le siguió Maurice Merleau-Ponty (1994) con su obra: “La Fenomenología y las Ciencias del Hombre. raro: epistemologie. como una unidad hilemórfica. alemán. interpreta. pero como ya se dijo. capta. Es el sujeto cognoscente el que intuye. Precisamente ello inspiró en buena parte la filosofía escrita por el filósofo contemporáneo Edmund Husserl .” Las respuestas a las verdades buscadas.) La teoría del Conocimiento es denominada asimismo. Erkenntnis theorie. una persona que vive. los que tienen que ver con lo sensible. ital. “Conocimiento. epistemología o con menor frecuencia. raro: gnoseology. compara. confronta. como su nombre lo indica. es decir. Gnoseologi. no son idénticas. 17) La Teoría del Conocimiento también es llamada Epistemología o gnoseología. es la explicación e interpretación del conocimiento humano. que existe concretamente. es un hilemorfista místico. Es notorio que el conocimiento humano no es posible aisladamente. no son suficientes para el fenómeno del conocimiento humano.decir. entran a nuestro entendimiento los datos de la realidad existente. o una fenomenología de las ciencias de la filosofía. todas las disciplinas entran en relación.1 EPISTEMOLOGÍA. ya que el sujeto cognoscente es el principal actor. quien escribió: “La Crisis de las Ciencias Europeas”. Teoría del (inglés. porque. relaciona.p. se percibe en sus obras el influjo aristotélico. reflexiona. 1. es una fenomenología de las disciplinas filosóficas. que San Buenaventura. gnoseología. compuesta de materia (cuerpo) y de forma (alma). en este momento se está ya en el campo de la disciplina filosófica llamada Antropología Filosófica. se ha generalizado el término Epistemología. lo cual influirá en la concepción personal de Cosmos. teoria della. raro: gnosceologie. comprende y conoce. solamente los sentidos corporales de los humanos.” (Hessen: 1973. a través de ellos.

tampoco es posible el Conocimiento propiamente dicho. El dualismo de sujeto y objeto es parte de la esencia del conocimiento. es importante tener presente que la Filosofía es una búsqueda constante de la verdad.” (Abbagnano: 1974. usado por Reinhold. es un hecho que tienen cierto grado de conocimiento. Ferrier. pero no lo llegan a desarrollar. investigamos. pero. Es un hecho que existe una hilación lógica y necesaria. ha tenido poco éxito. nunca se ha visto o escuchado a un perro filósofo.En este sentido. como consecuencia. En inglés. entre el Sujeto Cognoscente y el Objeto del Conocimiento. El conocimiento se manifiesta como una relación entre estos dos elementos que permanecen en ella y están separados uno del otro. p. es muy difícil categorizar. personas humanas dignas. no podemos decir que los animales no piensan. cada pensador o pensadora. se orienta hacia el "Fenómeno del Conocimiento Humano. siempre y cuando se defina. ello no afecta lo esencial del contenido del conocimiento. el término Epistemology fue introducido por J. 18) 16 . que reflexionamos. p. en tanto el término Erkenntnistheorie. Tenemos evidencia de lo que somos. por lo que el que-hacer Epistemológico. por lo que es riesgoso reflexionar sobre el "Fenómeno del Conocimiento en General" . utiliza el término que mejor le parezca. sin un Sujeto Cognoscente que conozca al Objeto del Conocimiento: “En el conocimiento se encuentra. es decir. la conciencia y el objeto. ¿Por qué? Porque no es posible el Conocimiento. es decir. El Conocimiento propiamente dicho: que es cuando el Sujeto Cognoscente conoce. que los animales piensan. en la búsqueda de la verdad cognoscitiva. el sujeto y el objeto. que dudamos. 236) Considerando que la Epistemología es una disciplina de la Filosofía. se infiere que la Epistemología tiene como objeto de conocimiento. al Fenómeno del Conocimiento Humano. pero. tampoco es propio afirmar. sobre lo que no se es. fue aceptado. y es el único usado por lo común. frente a frente. previo al Conocimiento propiamente dicho. categóricamente. el término Gnoseologie. se explique qué se entiende por: “ En alemán. sin un Objeto de Conocimiento para conocer.F. acuñado por Baumgarten. por lo menos." En el Fenómeno del Conocimiento Humano participan tres elementos sustanciales que son: • • • El Sujeto Cognoscente: que es el humano que conoce. El Objeto de Conocimiento: que es lo que se conoce.” (Hessen: 1973. interpretamos y aprehendemos. personas que pensamos.

mientras que otros creen que no es posible el Conocimiento Humano. sobre la posibilidad del Conocimiento Humano.2 ¿ES POSIBLE EL CONOCIMIENTO HUMANO? “Hemos observado que el conocimiento establece una relación entre un sujeto y un objeto. unos filósofos creen que sí es posible el Conocimiento Humano. ¿El sujeto puede aprehender al objeto realmente? Esta es la cuestión de la posibilidad del conocimiento humano. los cuales. e influye rigurosamente en la concepción Lógica y Metodológica que se adopta. 24) Sobre la posibilidad del Conocimiento Humano. que han generado las siguientes corrientes epistemológicas: • • • • • • • Objetivismo Subjetivismo Relativismo Pragmatismo Criticismo Dogmatismo Escepticismo ¿En qué consiste cada una de esas concepciones epistémicas? Cada concepción tiene sus propias características. intereses e inquietudes.Frente al Fenómeno del Conocimiento Humano. explican la relación que existe entre el Sujeto Cognoscente y el Objeto del Conocimiento. surgen varios cuestionamientos sobre si es posible el conocimiento. diferentes concepciones. Desde el punto de vista de la posibilidad del conocimiento. si el contacto entre el sujeto y el objeto es absolutamente real. existen. y si es posible. entran en íntimo contacto. o simplemente definen lo que entienden por Conocimiento. sus propias categorías. De esto surge la necesidad de preguntar si esta concepción de la conciencia natural es precisa. para expresarlo en alguna forma. Por otro lado. es decir. 17 . el sujeto aprehende al objeto. surgen visiones y posturas encontradas. A continuación se explica cada una de las Teorías que existen. sino que asumiendo una postura práctica.” (Hessen: 1973. hay pensadores que no les interesa decir. si es o no posible el Conocimiento Humano. ¿cuál es el origen del mismo? 1.

p. El Subjetivismo. la influencia del medio y de la época en el pensamiento. residen en el sujeto cognoscente.1 Objetivismo Sostiene que el Objeto de Conocimiento determina al Sujeto Cognoscente. el relativismo sostiene que los conocimientos humanos dependen absolutamente de factores externos. principalmente.” (Hessen: 1973. “El Homo Mensura”. Este sujeto puede ser el individual. ni valores. que el objeto que se conoce. esto es. También afirma que no existe verdad absoluta. p. y coincide con los postulados del relativismo. como su nombre lo indica. es decir. ni se respetan normas. Generando un objetivismo dogmático: “Equivocadamente imagina que los objetos del conocimiento pasan absolutamente a nosotros. Como tales considera. si el hombre es la medida de todas las cosas. limita la validez de la verdad al Sujeto Cognoscente: “El subjetivismo.” ( Hessen: 1973. como su nombre lo indica. intereses y circunstancias de las personas. p. esto es el individuo humano.” O sea. como consecuencia no hay verdades absolutas. todo el género humano.2 Subjetivismo y Relativismo Sostiene que el Sujeto Cognoscente es el que determina al Objeto de Conocimiento. ello lo convierte en relativo. y no percibe que esto es causado por la mera función intermediaria del conocimiento. ni leyes. todo es relativo a la conciencia. El relativismo se parece mucho al subjetivismo. 33 ) El principal representante del relativismo-subjetivo es Protágoras con su teoría del hombre-medida: “El hombre es la medida de todas las cosa.1.2. todas las verdades son relativas a las circunstancias del sujeto cognoscente. entonces. la afiliación a cierto círculo cultural y los factores determinantes contenidos en ellos. 32) El subjetivismo afirma que los factores que determinan el conocimiento humano. determina al sujeto que lo conoce.” (Hessen: 1973. o puede ser el sujeto general. 18 . 26) 1. limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga.2. por lo que los conocimientos humanos dependen de factores externos: “…. todo es relativo a las circunstancias de dicho hombre.

al espíritu objetivo. lo que causa una nueva Tesis. considera como Tesis. ha sido el cambio de los conceptos de tiempo y espacio. 363) La Lógica Dialéctica. p. pero.2. el hombre no es solo la medida de las cosas que se perciben. Albert Einstein.” ( Galloni. muchos de los valores sobre los que se afianza la vida del hombre. Elaboración propia. los concilia. la de lo justo y la de lo bello. experimentan variaciones radicales y resultan inconmensurables entre sí.” ( Abbagnano: 1973. especial o restringida. asombró al mundo con su ya famosa teoría de la relatividad. Einstein destruyó la suposición de que hay un tiempo absoluto. Fuentes: Hegel. p. en el tiempo vivido. también alemán.“Desde este punto de vista. es el fundamento del Método Dialéctico-hegeliano: Tesis Antítesis Síntesis Espíritu Subjetivo Espíritu Objetivo Absoluto afirmación Negación de la Negación de la afirmación negación. completada y ampliada por el mismo en 1916 con la Teoría General.” ( Runes: 1967. p. Ruival:1975. Antítesis. Desarrolló las “Leyes de la Dialéctica”. y como síntesis. 19 . La naturaleza relativista de sus tesis teóricas no es más que la expresión de una condición fundamental de su enseñanza. para que desaparezca la “Conciencia infeliz.” (Dilthey : 1978. en el seno del cual tienen supuestos todos los acontecimientos del universo.1831) es un espiritualista alemán. sino valorativos y culturales: “ Los sofistas podían ver que. de un pueblo a otro. lo aplicaba en su vida.” ( Abbagnano: 1973. Prólogo) “La consecuencia más importante de la Teoría Especial de la Relatividad de Einstein para el pensamiento científico y filosófico. ) En 1905. ( Galloni. 49 ). que vivía el relativismo. Algunos sofistas fueron relativistas. Fischl. p. conciliador.3 Sobre el subjetivismo y el objetivismo George Wilhelm Friedrich Hegel (1770. En su obra: “La Fenomenología del Espíritu. 396) 1. p. Ruival : 1975. de una ciudad a otra.”. 47) Se considera al principal representante del relativismo contemporáneo al Físico Albert Einstein. p. no únicamente epistemológicos. a los opuestos. sino asimismo la del bien. y lo plasma en su obra sobre la “Teoría Especial de la Relatividad. al espíritu subjetivo. filosofía comparada. que todo lo abarca. lo Absoluto.

La base es la producción de los bienes materiales de la vida. con la diferencia. se apoyan en las “Leyes de la Dialéctica. y en todas las categorías del mismo: “Marx. 20 . quiere fundar el socialismo científico. y la lleva a la Educación John Dewey.Mientras que los representantes del Materialismo Dialéctico. lo que causa. a la vez generó los Círculos de Viena y de Berlín. 351) “Marx llega a una nueva concepción. Positivismo Lógico. pueden tener la razón. mientras que en el Círculo de Berlín. hay conciliación metafísica.2. necesariamente buscan el Choque de Opuestos. Hegelianas”. aplicada a los medios de producción: Tesis Burgués afirmación Antítesis Proletario Negación de la afirmación Síntesis Comunismo Negación de la negación.” (Fischl: 1997. La idea verdadera es la funcional al humano. En la búsqueda tropieza con Hegel. que como objetivo principal tiene hacer análisis del lenguaje. generando la izquierda hegeliana. se respeta la libertad de opinión. El Positivismo Lógico. El Círculo de Viena hace análisis del lenguaje cotidiano.(Marx y Engels). Fischl. pero.4 Pragmatismo Es práctico. las diferentes partes. que ve esta ley del movimiento en la dialéctica. o. su principal representante es Reichenbach. porque al definir los términos. y así busca la ley férrea según la cual se desarrolla forzosamente la sociedad sin miramiento a la cooperación del individuo. Entre sus principales representantes están: Wittgestein. p. para evitarla. ya que al definir términos. y lo adaptan al cambio de los medios de producción. Elaboración propia. sin embargo. 1. 351) La Lógica Dialéctica Materialista. 133 ) se debe definir términos. p. se es tolerante y se genera paz. Fuentes: Engels y Marx. El Pragmatismo es muy criticado por su relativismo moral. una nueva Tesis.” (Amurrio: 1978. todo depende de que se entiende por… El principal representante es William James. p. y el principal del Materialismo Histórico ( Lenin ). que ha influido en la concepción de Estado centralizado.” (Fischl: 1997. hacen análisis del lenguaje científico. y Russell. En toda “Disputa Metafísica. generó el Neo-Positivismo. que..

2. el libre sistema de precios. Husserl a Platón. Por ejemplo: Platón criticó a su maestro Sócrates. a proponer.5 Criticismo En el quehacer filosófico algunos pensadores no han estado de acuerdo con determinadas teorías filosóficas y han hecho críticas profundas a las mismas. Aristóteles a Platón. el criticismo como concepción epistémica. la “Economía Austriaca o Liberal”. Santo Tomás a Aristóteles. fundamentada. fundamenta el Estado Liberal. “La Lógica de la CooperaciónSocial”. ya sea para complementar o para refutar dichas teorías. fue Immanuel Kant de Könisberg. etc. p. y normalmente cada crítica filosófica abre la puerta del conocimiento.39 ) El impulsor del Criticismo como corriente filosófica. 1. en sus obras se evidencia su actitud crítica: • • • La Crítica de la Razón Pura La Crítica de la Razón Práctica La Crítica del Juicio 21 . desde este punto de vista casi todos los filósofos han sido críticos profundos. Von Hayek y a L. y hacer crítica profunda. y todas sus categorías. Von Mises. cuando se cree pertinente: “Su proceder es crítico y reflexivo…. es la antítesis de la Dialéctica Socialista. La lógica de la cooperación social. por lo que se le considera el padre del Criticismo.” ( Hessen: 1973. Y generan a la vez. unido al liberalismo indujo a pensadores como F. generando a la vez. consiste en tener una actitud filosófica. La Lógica de la Cooperación Social. nuevas posturas filosóficas. Marleau-Ponty a Husserl. y las dos en su momento han influido en sistemas económicos. es decir. San Agustín a Platón. Pero ha sido una crítica profunda.es la única posición razonable. Jaspers a Descartes. Ahora bien. el mismo pragmatismo.Pero. ante la cuestión de la posibilidad del conocimiento.

y luego llegado a una conclusión. comparado. pero después de un proceso de conocimiento. además. consiste en no problematizar la posibilidad del conocimiento. después de haber dudado. aunque su base es no problematizar la posibilidad del conocimiento. si existen algunas diferencias entre ambos: “Acepta sin problematizar.6 Dogmatismo El dogmatismo como concepción epistemológica. trasciende la esfera de los valores y de las costumbres. pero después de un proceso de reflexión.) dudaba de la Biblia y de la existencia de Dios. investigado. ya no dudó de Dios. ya no duda sobre la misma. es decir. sin problema alguno. es decir. sino se parte del supuesto de que así es: “Se acepta una teoría. una verdad. sin mayor reflexión sobre el problema: “Acepta sin problematizar. etc. se dio la conversión y creyó. que se acepta cierta escala de valores. acepta por aceptar. reflexionado. es que acepta por aceptar. p. que es posible el conocimiento humano. una verdad. en la Teología.” ( Hessen: 1973. o sea. se parte del supuesto de que así es. El Dogmatismo puede ser: Ingenuo y especial. y cuando llega a aceptar la materia o tema tratado. porque así es: El Dogmatismo puede ser Ingenuo y Especial. en la Moral. p. en la Historia. 27 ) • Dogmatismo Especial Se caracteriza porque acepta una teoría. etc. pp. 26-28) • Dogmatismo Ingenuo La principal característica del dogmatismo ingenuo. Esta postura epistemológica. no se duda más sobre lo ya procesado. como en otras áreas del Conocimiento. en la Estética.2. después de un proceso de conocimiento. ya era un dogmático especial.” ( Hessen: 1973.1. en adelante. esta actitud es cerrada y puede degenerar en patológica. 22 . 28) Por ejemplo: al inicio Aurelio Agustín (354-430 d J. es decir. es un hecho que es posible. pero. ni de la Biblia. a partir de ese momento. partía del supuesto de su existencia. o una valoración. o una escala de valores.” ( Hessen: 1973.C. se acepta la posibilidad del conocimiento sin problema alguno. se manifiesta tanto en la Teoría el Conocimiento.

ni maestros. entonces.7 Escepticismo El escepticismo es una concepción epistemológica que se caracteriza porque se problematiza todo. dudo. si ya se graduó. se duda. siendo su obra principal: “El Discurso del Método”. al graduarse. vida al dogmatismo metódico. y si piensa que no piensa. “Pienso luego soy”.” ( Hessen:1973.2. que constituye su famoso “Cogito Ergo Sum”. aunque por el tipo de duda.1. lo cual es una actitud propia del filósofo y de la filósofa: 23 . se le llama el padre del Escepticismo Metódico. duda de la posibilidad del conocimiento. dudando de todo. se duda por principio. p. y aún de lo que están diciendo dudan.” ( Hessen: 1973. 28-29) • Escepticismo Sistemático Se caracteriza porque se duda de todo. es decir. parte del supuesto de que ya no necesita libros. está listo para hacer su propia teoría. responde a una actitud propia de los filósofos. duda de su existencia. piensa. hasta de lo que se duda. y comienza con una duda universal. es la antítesis del dogmatismo ingenuo. El escepticismo sistemático llega a ser una postura un tanto patológica. puede ser: Escepticismo Sistemático y Escepticismo Metódico: “Se problematiza todo y duda. pp. El principal representante del Escepticismo Metódico es Renato Descartes. pero inmediatamente. 29) • Escepticismo Metódico Se caracteriza porque se duda con método. dejo de dudar. duda de todo. dando así. pero si compruebo acepto. El Escepticismo Metódico. se percata de que piensa que no piensa. es una concepción epistemológica radical: “Es cuando se duda por principio. se duda de todo. pero con método. además. por lo que también existe. Por ejemplo: Descartes. El escepticismo puede ser: Sistemático y Metódico. pues ya está cansado de repetir lo que le imponen. se duda.

la experiencia lo es del segundo. (Descartes: 1973. duda.2. p.“Se duda.3 ¿CUÁL ES EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO HUMANO? Otro problema surge cuando por la consideración del problema del conocimiento humano. se manifiesta la cadena de intuición y deducción. por donde capta datos de la realidad sensible: “El hombre es un ser espiritual y sensible. con filósofos que en su momento histórico. distinguimos un conocimiento espiritual y un conocimiento sensible. cada filósofo del conocimiento o epistemólogo.2.1 Racionalismo 1. es decir.2 Empirismo 1. Se pregunta de cuál de los dos principios obtiene sus conceptos la conciencia cognoscente. deja de dudar.”(Hessen: 1973. al proponer su "Teoría del Conocimiento.4 A-priorismo 1. p.3 Hilemorfismo 1. pero también tiene sentidos corporales. quien es una persona espiritual. pero si comprueba. 29) 1. Descartes.2. duda con método. ¿El origen y el fundamento del conocimiento humano está en la razón o en la experiencia? Esta es la cuestión del origen del conocimiento. se duda pero con método”. surgiendo con el tiempo las siguientes corrientes epistemológicas: 1. a través del tiempo. racional. o su propia Teoría del Conocimiento. El origen del primero es la razón.5 Intuicionismo 1.” (Hessen:1973. es un método. las cuales a la vez. ) “En dicha obra. surgen diferentes concepciones epistémicas.6 Fenomenología 24 .2. A consecuencia de ello.2. revolucionaron el mundo intelectual. nos acercamos a la constitución del sujeto cognoscente. que piensa.2. razona. tiene su propia concepción. pero en tanto se comprueba. 24) En la búsqueda de posibles respuestas. p. y acepta. se deja de dudar y se acepta. es decir." Desde el punto de vista del origen del conocimiento humano. cuentan con sus principales representantes. que generan corrientes y escuelas epistemológicas.

el racionalismo afirma que todo conocimiento verdadero. atrae a los cuerpos al centro de la tierra” Esto es así.3. todos los conocimientos son deducidos de algunos conceptos y axiomas supremos. al decir: “La Ley de gravedad. que estos juicios tienen necesidad lógica y validez universal. siempre y en todas partes. entonces y sólo entonces. debe ser así siempre y en todas partes. cuando nuestra razón estima que una cosa es como es y que no puede ser de otro modo. que es eminentemente racional. Al sostener que la mayoría de los racionalistas devienen de las ciencias exactas. p. y que pueden responder a otras posturas epistémicas.” (Hessen: 1973.43) Desde este punto de vista. 42) Conocimientos de tal naturaleza se presentan. para citar un ejemplo. En la geometría. estaremos frente a un conocimiento real.1. y el Empirismo la Antítesis.”(Hessen: 1973. el Racionalismo es la Tesis. Es evidente que el racionalismo. y cuando juzga que. por ejemplo. “En la geometría. al considerar que todo triángulo tiene tres lados. El pensamiento. se está aceptando que no todo matemático es racionalista. p. se conduce autónomamente sin la coacción de la experiencia. el origen del conocimiento humano está en la razón. por lo que se auxilian con el método deductivo. atendiendo sólo a sus leyes propias. por ser como es. tiene relación con la matemática. según el racionalismo. ambas concepciones epistemológicas son ejes de la multiplicidad de concepciones que a partir de ellas se derivan. el cual es conceptual y deductivo. es decir. La mayoría de los racionalistas tenían dominio matemático. 25 .1 Racionalismo Para los racionalistas. es necesariamente lógico y universalmente válido: “Esto es. no se puede negar que es lógicamente verdadero y universalmente válido.

• En la cadena de causalidad. de ideas que están por naturaleza en el ser humano. la existencia del Alma. la existencia de las Ideas.1. etc. es la Razón Divina. es confiable. se percata de que no puede dejar de pensar. parten del deber ser. • Por lo general. Causa de todo lo que es. y es que piensa e inmediatamente intuye que si piensa entonces existe. • Se auxilian con el Método Deductivo.3. devienen de las Ciencias Exactas. no falla. • Se demuestra a través de la deducción • Aceptan la existencia de ideas innatas en el Conocimiento Humano. la existencia del Espíritu. o. en general. y parte de lo general a lo particular. inherentes a la misma. “Pienso (res pensante) luego soy (res extensa)”. llamado Dios. es decir. aceptan la existencia de la Causa necesaria.1. no son confiables. que además es una Substancia Infinita y Creadora. • Aceptan la existencia de la Metafísica y de los Entes-Realísimos. la existencia de las Leyes del Pensamiento Humano. y esa Substancia Infinita es Dios. • Los sentidos corporales fallan. que es el humano que conoce. de todo lo que es y no se ve. como: Un Ser Supremo Creador. los racionalistas acepta la existencia de un Ser Supremo sobre natural. • La Razón como Origen del Conocimiento. Sobre la Causa necesaria en el racionalismo Cuando Descartes formula su “Cogito Ergo Sum”. • En lo que se refiere a la ética y a la moral. • Sostienen que el Origen del Conocimiento está en la Razón del Sujeto Cognoscente. que por lo menos hay algo de lo cual no puede dudar. la existencia del Pensamiento. por lo tanto. pero si duda es imperfecto. Dios existe: 26 . si es un Racionalismo Místico. pero debe existir un pensamiento perfecto que no duda.1 Algunas características del racionalismo: • La mayoría de los racionalistas. el cual es muy racional.

dice que Dios es la Única Substancia existente.C. sin duda. (Abbagnano: 1973. al 550 d. no parte de las cosas sensibles para llegar.) San Agustín (Los Soliloquios) Descartes (El Discurso del Método) Pitágoras Heráclito (Logos y el Devenir) (Escuela de Elea) Leibniz (La Monadología) Spinoza (La Etica Geométricamente Demostrada) Parménides Fuente: Elaboración propia. sino que parte de la simple idea de Dios y pasa inmediatamente de su contenido representativo a su causa”.) (del 450 al 350 A. con base en estudios comparados de Historia de la Filosofía: Abbagnano.) Cicerón (Los Valores) Filosofía Medieval Filosofía Moderna (del I al XV d J. Leibniz considera que Dios es la Mónada de la mónadas. Esta demostración cartesiana tiene como modelo.”.. p. (Abbagnano: 1973.C. 232) PRINCIPALES RACIONALISTAS A TRAVÉS DEL TIEMPO Filosofía Pre-Ática FilosofíaÁtica (del 600 al 450 A. a diferencia de ellas. pero. mientras que Spinoza. 27 .. p.C. Hegel. a través de la imposibilidad de remontarse hasta el infinito.) Anaximandro (Apêiron) Platón (Diálogos) FilosofíaHelénicoRomana (del 350 A.“Descartes afirma. directa y necesaria de todo lo que existe. las demostraciones escolásticas. que la causa de la idea de una substancia infinita no puede ser más que una substancia infinita. a la causa primera.C. Dilthey. Hirschberger. basadas en el principio de causalidad. y la simple presencia en mí de la idea de Dios demuestra la existencia de Dios.) (del XV a inicios del XIX d J. 173) Por su parte.C.J.C. de la cual devienen los atributos pensamiento y extensión: “La componente neoplatónica es evidente en el concepto de Dios como causa única.

. pero que el verdadero ser de las cosas sensibles. p. Realista extremo o Racionalista” (Amurrio:1978.En el caso de Platón. se le considera: “Idealista. evidencia que hay cosas sensibles. p. y tiene ideas innatas. Fuente: La República de Platón. que en su Teoría del Conocimiento se fundamenta en la importancia de la “Idea”.” (Fischl: 1997. • ¿Por qué racionalista? • Porque el ser humano. Si el verdadero ser de la cosa es la idea. Cuando Platón sostiene. es racional por naturaleza. que el verdadero ser de las cosas es la idea. 74) La Idea El Verdadero Ser Necesaria Una Perfecta Verdadera Creadora Eterna Fija Metafísica No-se ve Universal Lo Sensible De lo existente Accidental Múltiple Imperfecta Aparente Creada Temporal Cambiante Física Observable Particular Elaboración propia: Estudios comparados. no está en su ser material. entonces. 28 . y lo sensible es imperfecto. sino que en la idea de la cosa. está en la Idea. con todas las derivaciones que esto conlleva: “. son entesrealísimos.. • ¿Por qué Realista Extremo? • Porque los seres metafísicos.las ideas son el verdadero ser de todas las cosas subsistentes.. la idea es perfecta. 3 ) • ¿Por qué Idealista? • Porque el verdadero ser de las cosas. los que son y no se ve.

Además. la Suma Idea. quien lo consideraba un arte recibido de Dios: “¡Ah!. para encontrar la Verdad. recordar las ideas innatas y depurarlas. eterna. Platón expone su Teoría del Conocimiento y describe el fenómeno del conocimiento humano. 44) En el capítulo VII de su obra la República. p. del Conocimiento Verdadero. y acercarse a la verdad. pero este arte mayéutica. considerando en el proceso del conocimiento una reminiscencia. dice que el verdadero ser de las cosas es la idea. nos encontramos libres de todo ello?” (Platón: 1977. hace ver que el mundo sensible es aparente y nos lleva a una Doxa o pura opinión.” (Hessen :1973. a través del “Mito de la Caverna”. está en el mundo del verdadero Ser.“El planteamiento más antiguo del racionalismo aparece en Platón. querido. perfecta.” ( Hessen: 1973. en trance de parto y ya de dar a luz con respecto a la ciencia. sino una opinión. (Abbagnano: 1973. a través de un diálogo-sugerente busca motivar el entendimiento para dar a luz las ideas innatas. innata. y en ello consiste la dialéctica: 29 . p. mi madre y yo lo hemos recibido de Dios…. “Debe existir un mundo suprasensible en el que la conciencia cognoscente obtenga sus conceptos. p. comunicar una doctrina o un conjunto de doctrinas. pues. por el contrario. p. está plenamente convencido de que nuestros sentidos no pueden guiarnos a un conocimiento real. no enseña nada: comunica sólo el estímulo y el interés por la investigación”. 124) La mayeútica. influido por los eleáticos. Platón. Sobre el método de investigación platónico para depurar la idea. o. Lo que ellos nos ofrecen no es una realidad. lo nombra mundo de las ideas. A este mundo suprasensible. la cual es: Metafísica. la cual se fundamenta en la mayeútica de su maestro Sócrates. no es un conocimiento. 59) Platón recurre al diálogo sugerente. 44) Por otro lado. verdadera. Platón utiliza la dialéctica. El tiene la íntima convicción de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la posesión de las notas de la necesidad lógica y de la validez universal. o un simple recordar: “Sócrates no se propone. Platón. sino una imagen posible. es decir. p.” (Platón: 1977. el cual es un mito racional. de la Episteme. 126) “¿Estamos entonces.

San Agustín. es buscar mi felicidad y bienaventuranza. procede de la razón humana. es el deductivo.” (Hessen: 1973. ya que el pensamiento mismo. pero identifica a la Suma Idea con Dios. 45) 30 . al sostener tal teoría.“El diálogo es para Platón toda operación cognoscitiva. porque Dios es: “Sumo Ser y Suma Razón”. que ilumina la Razón Humana. porque. tiene una nueva Intuición-espiritual. algunos consideran que su método fundamental. que Platón. y por ello también la técnica que da rigor y precisión a esta investigación”. manifiesta la importancia de vivir la experiencia espiritual de la existencia de Dios. Aurelio Agustín es un racionalista-místico. y vuelve a deducir. se consolida como un “Racionalista Místico”. Cuando estudió y analizó la filosofía de Platón. en sus obras: “Los Soliloquios” y “Las Confesiones”. mientras que Aurelio Agustín es un Obispo que vivió en el siglo IV. así como ella es la que da vida a mi cuerpo”. Aurelio Agustín. participa y se fundamenta en la fe en Dios: “Porque buscaros. Las verdades y los conceptos supremos son infundidos en nuestro espíritu por Dios. Dios mío. es un diálogo del alma consigo misma. corresponde a la Intuición . aclara lo anteriormente expuesto Dios (Sumo Ser y Suma Razón) Uno Eterno Verdadero Creador Metafísico Perfecto Categorías de la Suma Idea Una Eterna Verdadera Creadora Metafísica Perfecta Estudios comparados personales. En general.espiritual. que es un Intuicionista-Metafísico-Místico. (Abbagnano: 1973. p. p. aunque otras y otros filósofos. o de la iluminación divina. después de Jesucristo: “El conocimiento surge cuando el espíritu humano es iluminado por Dios. 104) Por su parte. la dialéctica es el procedimiento propio de la investigación racional. con deidades griegas. p. es por eso que San Agustín sostiene que es “Suma Idea”. pero luego deduce. debo buscaros para que mi alma viva. que acepta las categorías de la teoría del conocimiento de Platón. conocido como San Agustín. Es importante tomar en cuenta. es “Dios”. 217) El siguiente cuadro. por lo que es un racionalista. como Zeus. ( San Agustín: 1973. lo cual. mantiene la convicción de que el conocimiento considerado en el sentido propio y estricto. se percató de la similitud que existía entre la concepción de Dios y las categorías que dicho filósofo le asignaba a la “Suma Idea”. consideran. porque vos sois la vida de mi alma. e inmediatamente. se desarrollaba en la cultura griega.

a saber: la intuición y la deducción”.que son los conceptos básicos del conocimiento. Aparece Descartes. que piensa. y por ser más simple. para intuir nuevamente y luego deducir. y como consecuencia.” (Hessen:1973. “En la Edad Moderna. MÉTODO RACIONALISTA Deductivo 31 . 99) Todos los que devienen de las ciencias exactas son metódicos y rigurosos. cada uno puede intuir con su espíritu. padre de la Filosofía Moderna.” (Hessen: 1973. surgió otra tendencia racionalista que tiene mayor importancia. Descartes duda con método. y Baruch Spinoza. que vive. no admitamos más que dos. Wilhelm Godofred Leibniz. los principales representantes son: Rennê Descartes (Padre del Racionalismo Moderno). alcanza su máxima expresión durante el período de la Filosofía Moderna. lo cual fue bien aceptado por pensadores que respondían a otras corrientes epistemológicas y que les desagradaba la interferencia de la teología en todo campo. durante el movimiento Barroco. sin temor alguno de errar. Se trata de la teoría de las ideas innatas (ideaeinnatae) cuyos vestigios más antiguos pueden ser localizados en los últimos días del Pórtico (Cicerón)…. por lo que se fundamentan en la Lógica Deductiva. la ilustración francesa. la iglesia y la Teología. p. el constantemente intuye y deduce. p. deja de dudar sobre su objeto de conocimiento. y que la razón de la Filosofía. con el Método Deductivo o Racional. Descartes entiende por intuición la concepción del puro y atento espíritu. (Descartes: 1972. que siente y que existen conocimientos evidentes a nuestro espíritu los cuales forman el fundamento para el desarrollo de la deducción: “…vamos a enumerar aquí todos los actos de nuestro entendimiento por medio de los cuales podemos llegar al conocimiento de las cosas. Una captación pura y simple. tan clara y distinta que no queda en absoluto duda alguna respecto de aquello que entendemos. que la fe se preocupe de Dios. es un escéptico – metódico.El Racionalismo. Para Descartes la búsqueda de la verdad se resume en dos actos de nuestro entendimiento: la intuición metafísica y la deducción. “La importancia del racionalismo estriba en que determina y fija el valor del factor racional en el conocimiento. y Leibniz su seguidor. que existe. es más cierta que la deducción. está en la razón. Descartes propone. duda y en cuanto le es evidente. 46) La importancia del racionalismo moderno radica en que el origen del conocimiento. que valora y reconoce a la razón como fuente del conocimiento. 47) Por ejemplo. específicamente. p. es decir. es una serie de intuiciones y deducciones. la lustración alemana. claro y distinto a su espíritu. ello generó una revolución filosófica importante. en donde se encuentran movimientos como: la ilustración inglesa.

con los Primeros Filósofos de la Naturaleza. El sujeto cognoscente tiene el alma como una tábula rasa. es decir. sólo hay una prueba que convence: la experiencia. el cual parte de lo particular. y si existe. Roger Bacon (1219-1294) dijo. es decir. y de la metafísica debido a que no respondían a sus inquietudes de conocimiento. en Oxford. devienen del estudio de las Ciencias Naturales. como: Tales (624-546 a. más adelante Francis Bacon (1561-1626). para llegar a lo general. adquiere los conocimientos de la experiencia sensible. que: “En la ciencia natural. esto se manifiesta en el Período de la Filosofía Pre-Atica o Pre-Socrática. Roger Bacon. Bacon no muestra respeto alguno por los universales”. tenía su observatorio. todo lo demás. Anaxímenes en el aire. basta con considerar la importancia de la experiencia sensible. por lo que se auxilian con el Método Inductivo o experimental. finalmente los franciscanos lo enviaron a prisión. estaba en el agua.) que consideró que el origen del Cosmos. 176-177). Bacon se aleja de la fe en Dios. pertenece a la Filosofía Escolástica en la segunda etapa de la Filosofía Medieval. de las ciencias experimentales. el sujeto cognoscente. de percepciones concretas. el origen del conocimiento humano está en la experiencia sensible y en los sentidos corporales.C.3. el contenido se adquiere a través del tiempo y de las experiencias sensibles vividas. la investigación científica y el método inductivo: 32 . ambos consideran la importancia de elementos de la naturaleza. todo lo que es observable o palpable concretamente existe.2 EMPIRISMO Para el empirismo. El empirismo es la antítesis del racionalismo. como una hoja de papel bond. por lo general. pp. por lo que es indispensable la observación. por lo que es necesaria la observación. Los empiristas. exigía pruebas y hecho observables.1. El empirismo sostiene que la única causa del origen del conocimiento es la experiencia sensible. sin contenido. ( Fischl: 1997. es discutible. o en su defecto. para ser empirista. lo captable a través de los sentidos corporales. por lo que son necesarios los sentidos corporales. no es el origen del conocimiento. también se pronuncia por la importancia de la experiencia sensible. Como tendencia natural. el empirismo al igual que el racionalismo ha existido desde el origen de la humanidad.

49) Sobresale también. que además de Empirista es Logicista. que va desde inicios del siglo XV. El alma es una hoja de papel en blanco que la experiencia traza paulatinamente con los rasgos de su escritura. 232) Sin embargo. los cuales a la vez han generado el hábito. considera la importancia de la Lógica Inductiva como fundamento.” (Hessen: 1973. época en que arranca la Ilustración Inglesa (siglos XVII y XVIII). pero ello no significa que para los empiristas. la razón. que justifiquen la generalización de los hechos observados en una ley. aunque son empiristas. debe consistir en dos partes: primero los hechos de percepción repetitivos. Berkeley irlandés y Hume escocés. p. John Locke es su verdadero fundador. todas las partes de la Gran Bretaña tenían que aportar sus conocimientos a la ilustración inglesa. el hombre ilustre se rige y gobierna por su regia razón. porque. 119 ) 33 . en lo que coinciden. p.” (Runes: 1967. hace generalizaciones sobre los hechos repetitivos observados. Pero este proceso lógico viene después. ataca con violencia la teoría de las ideas innatas. a través de las Proposiciones Lógicas. la razón sea el origen del conocimiento. generalizando tal situación. el crecimiento del empirismo como sistema. Locke. contenida en el Período de la Filosofía Moderna. hasta inicios del siglo XIX.” (Amurrio: 1978. el bloque inglés estaba conformado por Locke que era inglés. hace Inferencias animales. es decir. el empirista John Stuart Mill (1806-1873). p.(Hegel:1979 ) En el siglo XVIII. no son idénticos. no antes. es reconocido como Padre del Empirismo Inglés: “Sin embargo. y en la Filosofía Contemporánea Bertrand Russell. interpretaciones espontáneas de los datos de los sentidos).“Bacon acentuó con gran énfasis la importancia del experimento y del método inductivo…le interesaba más la utilización del conocimiento que el conocimiento mismo. si hay alguna. posteriormente. David Hume (1711-1776) y George Berkeley. pero luego. John Locke (1632-1704). se debe a la Edad Moderna. que están contenidas en la Lógica Deductiva: “Evidentemente. el empirismo moderno. a partir del siglo XVII. especialmente a la filosofía inglesa de los siglos XVII y XVIII. es en la consideración de la experiencia sensible como origen del conocimiento. tienen rasgos diferenciales. se consolida como corriente epistemológica.

1.3.2.1 Algunas características del empirismo















El alma es una hoja de papel en blanco
Los empiristas, devienen de las Ciencias Experimentales.
El origen del Conocimiento está en la experiencia sensible.
Los sentidos corporales son indispensables para conocer.
Los sentidos corporales, no fallan, son confiables; lo que falla,
es la razón.
Todas las ideas son adquiridas.
El conocimiento es adquirido.
Es necesaria la observación.
Todo lo que es observable, o de alguna manera captable por los
sentidos corporales, existe.
Se auxilian con el Método Inductivo, que parte de los hechos
particulares.
Son antimetafisicistas, es decir, dudan de la metafísica y de los
Entes Realísimos, es decir, los que son y no se ven; como: Dios,
Idea, Razón, etc.
Niegan la supersensibilidad ya que no se puede examinar
concretamente, no hay evidencia sensible.
No niegan la razón, pero no la reconocen como fuente del
conocimiento.
Dudan de la ideas innatas.
Sostienen que nada hay en el entendimiento, que antes no
hayan pasado por los sentidos.
Rechazan la causalidad y la sustituyen por el hábito,
específicamente Hume.

La concepción epistemológica de los empirista es opuesto a la concepción de
los racionalistas. Los racionalistas aceptan sin problematizar la existencia de
entes metafísicos, o sea, de los que son y no se ven como: Dios, la razón, la
substancia, etc; mientras que los empiristas, dudan por principio, dudan
sistemáticamente de la metafísica; precisamente, no aceptan la cadena de
causalidad, porque no reconocen la Causa Necesaria; y Hume sustituye causa
y efecto, por hábito, que se resumen en hechos repetitivos vividos por los
individuos.
Para los empiristas la conciencia cognoscente obtiene sus conceptos
exclusivamente de lo captable por los sentidos corporales y de la experiencia
sensible:
“Ahora bien, si los racionalistas se orientan hacia un dogmatismo
metafísico, los empíricos lo hacen hacia un escepticismo metafísico.
Esto se infiere inmediatamente de la esencia misma del empirismo, pues
si todos los conceptos del conocimiento proceden de la experiencia,
necesariamente se encierra al conocimiento humano dentro de los
límites del mundo visible.” (Hessen: 1973, p. 51)

34

A continuación, se presenta un cuadro con los principales empiristas, que han
existido en la historia de la filosofía.
PRINCIPALES EMPIRISTAS A TRAVÉS DEL TIEMPO
Filosofía PreAtica
(del 600 al 450
A.C.)

Filosofía- Atica
(del 450 al 350
A.C.)

Tales de
Mileto

Filosofía
Medieval

Filosofía
Moderna

Filosofía
Contemporánea

( del I al XV d
J.C.)

(del XV a inicios
del XIX d J.C.)

(finales del XIX
al XXI)

Roger Bacon John Locke
(Nuevo
Bertrand
(La Inducción, Tratado
del
Russell
el hecho
Entendimiento
experimental Humano)
Empirista y
debe ser
David Hume
logicista.
observable.) (De las Ideas
Simples)
George
Berkeley
(Lo
que
Hans
percibo existe
para mí, lo Reichenbach
que
no
percibo,
no Filósofo de la
ciencia
existe
para
mí.).

Anaxímenes
(Escuela
Jónica)

Fuente: Elaboración propia, con base a estudios comparados sobre Historia de la
Filosofía: Abbagnano. Hegel. Coplestón. Dilthey. Hirschberger.

1. 3. 3 El hilemorfismo
Para interpretar en el justo sentido la filosofía de Aristóteles, es importante
tomar en cuenta el significado de FORMA, ya que existe similitud de
connotación, entre el concepto de Sócrates, la idea de Platón y la forma en
Aristóteles:
Sócrates
Concepto

Platón
Idea

Aristóteles
Forma

Estudios filosóficos comparados. Elaboración propia.

El Padre del Hilemorfismo es Aristóteles. El término Hilemorfismo, está
compuesto por dos vocablos griegos que son: Hile, que significa Materia y
Morfo, que significa Forma; de la unión de la Forma y la Materia, surge la
substancia existente, o substancia en sí, la cual es observable:

Materia + Forma = Substancia en sí

35

“Solamente la Materia, no es substancial; y solamente la Forma,
tampoco es substancial; para que la susbstancia exista, es
necesario, que esté unida la Forma a la Materia.” (Wahl: 1975, p.
56)
Desde este punto de vista, tan importante es la Materia como la Forma; con
una
diferencia, que el Fenómeno del Conocimiento se desarrolla en la Forma del
Ser Humano; en lo racional de su naturaleza humana.
Cuando Aristóteles, en su obra el “Organón”, se refiere a la “Lógica
Formal”,está considerando con lo “Formal”, las “Leyes y Formas del
Pensamiento Humano.”
Ahora bien, las “Leyes y Formas el Pensamiento Humano”, las interpreta, las
comprende racionalmente, la persona humana viva; y decir viva, significa,
substancialmente existente; compuesta por cuerpo o Materia y alma o Forma;
generando la substancia humana existente; lo que manifiesta nuevamente, el
Hilemorfismo aristotélico.
Obsérvese la hilación lógica, en la derivación del Método Hilemórfico de
Aristóteles:
Materia
Forma
Hile
Morfo
Empirismo
Racionalismo
Inductivo
Deductivo
Unidad Humana (substancia Humana
Leyes y Formas del Pensamiento
en sí; la cual es observable)
Humano; el cual es Metafísico, o
formal.
Estudios comparados personales.

Pero aislados, es decir, por sí solos, no pueden ser; cobran existencia a través
de la unión de la Materia y la Forma.
MÉTODO ARISTOTÉLICO
Hilemórfico
Estudios comparados personales.

En su obra: “El Organón”, que es su Tratado sobre Lógica Formal; Aristóteles
desarrolla:


Lógica de clases (Clase Sujeto y Clase Predicado.)
Lógica Proposicional
Lógica Silogística

36

p. 21) “Los silogismos categóricos fueron estudiados por Aristóteles en los Primeros Analíticos. I-Algún S es P. independientes a la experiencia humana. aceptando haber despertado del sueño dogmáticoracional en el cual vivía. algunos dice. comienza a pensar que lo a-priori es por sí. es decir. concilia el racionalismo con el empirismo. Aristóteles aplica su Hilemorfismo en toda su obra filosófica. “la lógica tal como es presentada en los textos de Aristóteles es una lógica formal. desde este punto de vista son trascendentales.Tiempo). que están en el ser humano por naturaleza. está lo contingente. P.4 A-priorismo El padre del A-priorismo es Kant.La Lógica Formal también es llamada: • • • Formal Aristotélica Tradicional. con participación de la experiencia. E. en su lógica proposicional. El A-priorismo le da importancia a las intuiciones puras del entendimiento humano (Espacio . se considera que Kant. pero cuando se percata de la teoría del conocimiento de David Hume. que genera su lógica silogística. E-Ningún S es P. son A-priori. quien inicialmente es un racionalista radical.” (Ferrater Mora. 3. que es un racionalista más. 81) Aristóteles. 1. o sea. presenta las cuatro proposiciones categóricas que universalmente existen: A. son innatas. O. que significa. I. O-Algún S no es P. Desde este punto de vista. pero al darle carácter de necesidad al apriorismo. metafísico. y considera como origen del conocimiento a la experiencia sensible. y que a-priori significa independiente a la experiencia. quien es un empirista radical.” ( Ferrater Mora: 1975. además agrega. es decir. lo accidental. lo aposteriori. complementa su teoría del conocimiento. Kant. les reconoce el carácter de necesidad. porque lo trascendental es puro. 37 . Leblanc: 1975. Hugues. perfecto. que tiene carácter de necesidad. A-Todo S es P.

es decir. el pensamiento. que son Apriori. entonces estas cosas llamaríanse noumeno intelligibilia. Dios es el Noúmeno de los noúmenos. como tales. Esos conocimientos llámanse a-priori y distínguense de los empíricos. El A-priorismo. si bien no la sensible ( como coram intuitu intellectuali). los noúmenos son entes inteligibles: “Más si yo admito cosas que solo son objetos del entendimiento y sin embargo. (mundu et intelligibilis). el Noúmeno es Metafísico. que es y no se ve. p. pero. a saber.) 38 . considerado el Padre del A-priorismo. p. con carácter de necesidad. con auxilio de la razón. se compara. El noúmeno es metafísico. se realiza en lo A-posteriori. 148. en el mundo fenoménico. que tienen sus fuentes a-posteriori. p. es decir. (Kant: 1972. Es un hecho que el espacio y tiempo se manifiestan en lo A-posteriori. y el cuerpo material es lo fenoménico. En la concepción antropológica. se experimenta.). 30) “Es pues por lo menos una cuestión que necesita de una detenida investigación y que no ha de resolverse enseguida a primera vista. en la experiencia. con participación de la experiencia. es Nouménico. independiente de la experiencia. en el Metalenguaje de Inmanuel Kant. se observan los hechos y fenómenos considerados.” (Kant: 1972. con lo nouménico. considera a lo A-priori. que es y no se ve. independiente de la experiencia y aun de toda impresión de los sentidos. 27) ¿Qué significa Noúmeno? El noúmeno es un ente realísimo. lo A-Priori precede a los A-posteriori. con la razón. es decir. pertenece al mundo del entendimiento. ¿Qué significa A-priori? Significa independiente a la experiencia: “La matemática nos da un brillante ejemplo de cuan lejos podemos ir en el conocimiento a-priori.” (Kant: 1972. pero se interpretan. Siempre. que unidos generan el fenómeno humano. se comprenden y se internalizan los avances y dichos efectos. lo nouménico es lo espiritual. las intuiciones puras del entendimiento humano. pueden ser dadas a una intuición. la de si hay un conocimiento semejante. En el mundo fenoménico o accidental.Lo A-priori a la vez. en donde se encuentran las formas puras del entendimiento humano: Espacio y Tiempo. La Ciencia se crea en el pensamiento o sea en lo A-priori. lo racional.

necesita del mundo de los fenómenos: “Llámase fenómenos (phaenomena) a los objetos sensibles en cuanto son pensados según la unidad de las categorías. ¿Qué significa fenómeno? Significa lo que aparece frente a nosotros: “Fenómeno indica ya una referencia a algo. la visión directa e inmediata de una verdad. el cuerpo humano.¿Qué significa A-posteriori? Significa con participación de la experiencia. lo fenoménico. 149) Considerando la misma concepción antropológica. existen diversas clases.” (Kant: 1972 p. La intuición sensible no es suficiente para el estudio de la filosofía. y de la unión de lo nouménico y lo fenoménico. sólo a ese objeto que estoy mirando y nada más. cuya inmediata representación es ciertamente sensible. porque únicamente se dirige y detiene en la singularidad del objeto. el que aparece frente a nosotros. De lo anteriormente expuesto se infiere que la ciencia experimental se realiza en el mundo de los fenómenos. 5 EL INTUICIONISMO Considera que la intuición es el origen del conocimiento humano. La intuición puede ser dividida en sensible y espiritual o metafísica. Lo A-posteriori. Por lo que se necesita algo más que simple intuición sensible. La Filosofía tiene por objeto lo general. El Vocablo intuición designa. p. 147). Intuición espiritual real o Metafísica. 1. somos un fenómeno humano. en lo individual. sería. 39 . Aunque la intuición-metafísica es una. es decir. Intuición real. con lo nouménico del ser humano vivo. nosotros y nosotras mismas. y algo más que un proceso racional. resulta el fenómeno humano. lo universal y lo eterno. Entre las diversas clases de intuición están las siguientes: Intuición espiritual. Condición para que se dé la intuición es que no haya elementos intermediarios que se interpongan en tal visión directa. 3. pero se piensa con la razón. racional. y aun más. para ser. por lo general. tipos y modos de la misma.” (Kant: 1972. con el entendimiento.

Tipos de Intuición Metafísica Intelectual Capta esencias Emotiva Capta valores Volitiva Capta existencias Fuente: de León: 1984. sin necesidad de demostración. con una sola evidencia. ser o no ser. sino que se intuyen. Es necesaria para que Capta entes realísimos.CLASES DE INTUICIÓN Intuición Espiritual Intuición Real Intuición Real Espiritual o Metafísica Permite ver el objeto de conocimiento. se de el conocimiento permite al sujeto humano. su consistencia y su existencia. de cada tipo de intuición-metafísica. emanan distintos modos. es decir. sentir la existencia de todo lo existente Fuente: de León:1984. La Metafísica estudia los entes realísimos. con una sola visión del espíritu. su esencia. cognoscente intuir. Ahora bien. todos aquellos entes que son pero que no se ven. PRINCIPALES INTUICIONISTAS Fenomenológica Intelectual Edmund Husserl Intuición Intelectual Viva Henri Bergson Intuición Volitiva Pura Wilhelm Dilthey Fuente: De León: 1984 Intuición Intelectual Pura Platón Intuición Intelectual Pura Descartes Intuición Emotiva Mística San Agustín Fuente: de León: 1984 Intuición Volitiva Fenómeno Vivencial Karl Jaspers Fuente: de León: 1984 40 . grande o pequeño. se sienten. Capta formalidades: ser mayor o menor que. Capta la realidad de la cosa.

es decir. las esencias son consideradas en relación. Austria-1938. el acto del conocimiento mismo. La fenomenología es una concepción epistemológica eidética. y se hace posible a través de la reducción eidética. en el momento de la contemplación. En el pleno de la generalidad esencial. que nos es dada a la conciencia. por haberse percatado del Fenómeno del Conocimiento-naturalmente-incluyente.1. a la vez.6 LA FENOMENOLOGÍA Edmund Husserl (1859. es decir. o sea. o sea. no existiría representación misma. sino. 41 . que coincide con los contenidos de conciencia. la experiencia vivida. Fenomenológicas. ya sea: un recuerdo. y de dicha relación surge una representación. al que llamó Fenomenológico. un pensamiento. SE RELACIONA CON LO REPRESENTADO ANTE NUESTRO YO. Husserl. emergiendo así. generando con sus seguidores la corriente Fenomenológica. Moravia. de esencias. sin embargo coinciden en la exigencia esencial de la experiencia vivida. intuimos un conocimiento resultante. el noema. o sea. la experiencia vivida. no considera a la esencia aisladamente. a través de la reducción de las representaciones esenciales. el fenómeno del conocimiento fenomenológico. un sueño. No todas las concepciones Fenomenológicas son idénticas. Las esencias en relación. todas tienen sus categorías diferenciales. Posteriormente se convierte en una concepción epistemológica. Dicha contemplación. exige un tipo de realidad. sin la experiencia vivida. Fenomenológica. TODO NUESTRO YO. En fenomenología. es captada fenomenológicamente por una intuición metafísica intelectual fenomenológica. o una experiencia presencialmente concreta. intelectual fenomenológica. por medio de una intuición fenomenológica-esencial. del lebenswelt. forman lo esencial. o sea. que genera en un segundo nivel. en una ciencia epistemológica y en método de investigación filosófico. el conjunto de noemas que contiene cada representación. La Fenomenología se fundamenta en la lógica-esencial. la representación misma. que a la vez generó escuelas y familias epistemológicas. Husserl (1859 -1938) considera en un primer nivel. es el contenido del acto del conocimiento. 3. Friburgo en Brisgovia) es considerado el Padre de la Fenomenología. y la noésis.

con la experiencia vivida. el acierto o el absurdo en las investigaciones necesarias. se entiende esas vivencias mismas. que todo acto del conocimiento. se debe de considerar fenomenológicamente. o sea. la cual es observable: “El contenido de conciencia. la cual. Es evidente. es por eso que se interpreta que el SER en la fenomenología radica. todo lo que constituye como parte real la respectiva corriente fenomenológica de la conciencia. PRINCIPALES FENOMENÓLOGOS HUSSERL SCHELER esencial valorativo MARLEAUPONTY EDITH STEIN RICOURT ARÉVALO BERMEJO cultural mística dhshs valorativa. y por contenidos en plural. Todo término existe para una conciencia. depende totalmente. es el conjunto total de las vivencias presentes.Lo esencial debe captarse fenomenológicamente. tiene un contenido de ese acto. se entrega a la conciencia del sujeto cognoscente. que el fenómeno del conocimiento humano. De manera que existe cierta correlación necesaria. 480) 42 . que a toda noesis corresponde cierto noema. de alguna manera el objeto de conocimiento. es decir. exceptuando a Maurice Marleau – Ponty. adquiere un carácter ontológico. y de nuestra actitud fenomenológica.”(Husserl: 1973. la correlación necesaria entre SER y conciencia. no necesariamente es sensible. para tener una visión esencial del mismo.” (Husserl: 1995. esto es. en la representación misma. Es por ello. depende el acierto en la captación del conocimiento: “De la consecuencia y de la pureza de la actitud fenomenológica. y toda conciencia existente. y su experiencia vivida parte de la carne. que contiene al universo. llevada a la educación Elaboración propia Todos coinciden con lo necesario del contacto vivencial. la cual es captada por una conciencia existente y esencialmente viva. se determina contemplando o aprehendiendo al mundo existente. p. quien es el materialista de los fenomenólogos. p.74) Lo esencial en Husserl.

La fenomenología, que inicialmente se presenta eidética, pronto generó su
aplicación, a otras disciplinas, y a otras realidades existentes; como a la
educación, la cultura, las etnias, la axiología, los derechos humanos, la
existencia de Dios, la informática, la Teoría del Estado, el conocimiento mismo,
el derecho en general, etc.
Por ejemplo, en el diseño de Reforma Educativa de la Comisión Paritaria
(COPARE) en Guatemala, se evidencia la fenomenología social, la
fenomenología cultural, la fenomenología étnica, la fenomenología de los
pueblos (Convenio-169); la fenomenología educativa; la fenomenología de los
valores; partiendo de la realidad nacional vivida; y de la realidad nacional
existente.
Al sistematizar las 44 propuestas de reforma educativa, que se recibieron de
los distintos sectores de la República de Guatemala, cada una de las
propuestas partía y se fundamentaba en la realidad vivida por las personas de
los pueblos (Convenio-169); y en el diseño, se refleja tal realidad
fenomenológica; es interesante que las propuestas presentadas coincidan con
la representación fenomenológica o esencial, cuando la mayoría de las
personas que participaron en la formulación de las mismas, no dominaban la
filosofía, ni la epistemología, ni la fenomenología; lo que me lleva a pensar que
es un tipo de epistemología-natural, que responde a la fenomenología –
autóctona; las personas se percatan de la representación vivida; que responde
a una realidad existente; ya que no hay representación misma, sin alguna
realidad – esencial; la cual es intuida, interpretada y en este caso, denunciada,
para buscar la posible solución.

También hay una corriente de etno-fenomenólogos, que son personas
indígenas del lugar, de los pueblos, y que impulsaron algún tipo de desarrollo
fenomenológico, sin percatarse de tal fenómeno esencial del conocimiento
humano.
Los considero etno-fenomenólogos, porque, en el desarrollo de las
civilizaciones étnicas, no participaron fenomenólogos occidentales; no habían
nacido; y sin embargo, formularon teorías y construyeron civilización,
fundamentándose en su propia visión del Cosmos. La Cosmovisión Maya es
integral, es decir, que incluye, considera y relaciona múltiples procesos. Al
tratar sobre el tiempo, lo relacionan con la siembra, con la construcción; con la
astronomía. Además, la visión del Cosmos maya, se divide en cuatro
cuadrantes, tienen en cada cuadrante un cargador; cada cuadrante tiene un
color diferente: el amarillo, el rojo, el blanco, el negro; y en el centro el azul y el
verde que significa el Corazón del Cielo y de la Tierra.

43

MAYAS

ETNO-FENOMENÓLOGOS
Concepción
Filosofía
Disciplina
Epistemológica
Vivida
Filosófica
Vivida
Vivida
EtnoFilosofía del Epistemología
Fenomenología
Tiempo
Metafísica.
Maya
Filosofía de la
Naturaleza.
Filosofía de la
Etno-Racionalismo
Ciencia
Maya
Etnomatemática
Etno-Hilemorfismo
Maya
La
Metafísica
Cosmovisión Filosofía de la
Maya
Naturaleza
Arquitectura
Estética
Filosófica
Filosofía de la
Ciencia

Etno-Racionalismo
Maya

Obras
Ejecutadas
El Calendario
Maya

El Calendario
Maya
El Arco Maya.
Pirámides y
complejos
Mayas;
Glifos, estelas.

Filosofía de
la Vida

Estética

Arte Maya en
general.

Filosofía de
la Naturaleza

Filosofía de la
Ciencia

Agricultura y el
proceso
agrícola.
Escritura

Filosofía de la
Ciencia
Filosofía de la
Ciencia

Sistema de
numeración
Maya:
Vigesimal
La
Posición
relativa
del
Cero

Filosofía de la
Ciencia

El valor
relativo del
Cero.
Trabajos
odontológicos
con jade.

Antropología
Filosófica

Desarrollo de
las
competencias
humanas
Fuente: Sylnanus Morley

44

1.4 SOBRE LA RELATIVIDAD EN LA INTERPRETACIÓN DE LAS
DISTINTAS TEORÍAS EPISTEMOLÓGICAS
Ahora bien, el punto de vista, la consideración y la valoración que cada
pensador hace sobre las distintas teorías epistemológicas que existen,
dependen de la concepción epistemológica personal, y de su ética –
profesional; o sea, que cuando no se es profesional y se falta a la ética –
académica; es muy subjetiva la interpretación sobre las teorías consideradas,
lo que se convierte en una relatividad interpretativa.
La relatividad interpretativa de las teorías epistemológicas, son irresponsables
y peligrosas, debido a que al ser escuchadas o leídas por personas
desconocedoras de la epistemología, pueden caer en el error, de tomar por
verdaderas las críticas expresadas sobre las mismas, y a la vez, son parte de
la cadena de difusión de la mala interpretación, generando inconcientemente
una posible corriente de desinformación, que a la vez, puede provocar
equivocaciones con proyección histórica irreparable.
Por ejemplo: cuando Aristóteles formuló su Filosofía de la Educación, se
fundamentó en el hilemorfismo, sugiriendo el desarrollo de la inteligencia, y su
aplicación práctica; estaba conciente, que si se exigía vida de virtud, primero se
tenía que dar vida de ciencia, o sea, de conocimiento.
Sin embargo, algunos pedagogos, interpretaron, que al decir desarrollo de la
inteligencia, Aristóteles, se refería al desarrollo de la memoria, y se impulsó por
siglos la educación memorística o tradicional, la cual es obsoleta y equivocada.
La Filosofía es una ciencia que exige rigurosidad en su conocimiento, en la
interpretación y en la investigación; los y las filósofas no se improvisan.
Siempre con la hilación lógica debida, analícese el contenido del siguiente
cuadro comparativo, entre las diferentes interpretaciones que sobre el
racionalismo, hacen los filósofos: Hegel que es espiritualista moderno, y su
concepción epistemológica, se inclina más hacia el racionalismo; y
Reichenbach, filósofo contemporáneo, evolucionista, por lo que su concepción
epistemológica gira hacia el empirismo:

45

p. es un producto de su imaginación. desde la escuela neo-platónica y lo que guarda relación con ella. Ahora. 44) “La prueba de Descartes para certeza absoluta. Es evidente la crítica no fundamentada que hace al racionalismo Reichenbach.Interpretaciones sobre el Racionalismo Hegel (espiritualista / racionalista) Reichenbach (Evolucionista / empirista) “El período del entendimiento pensante: Con Cartesio estamos en rigor. está construida sobre un truco lógico. p. 44 ) “ Análisis posteriores han demostrado la falacia del argumento de Descartes. Reichenbach: 1975.” (Reichenbach: 1975. sobre el empirismo: 46 . Fuentes: Hegel: 1979. p. pero no de un análisis lógico.” (Reichenbach: 1975. 45) Estudios comparados personales. analícese el contenido del siguiente cuadro comparativo.podemos al fin gritar tierra…” (Hegel: 1979. 252) “Concepción racionalista del conocimiento…. pero en relación a las consideraciones que hacen los mismos filósofos mencionados anteriormente. no es ciencia sino poesía. y ello. III p. en una filosofía propia e independientemente. T.La teoría de las ideas de Platón. puede desorientar al no estudioso de la filosofía. que sabe que procede sustantivamente de la razón y que la conciencia de sí es un elemento esencial de la verdad….” (Reichenbach: 1975.

es el peor de los pensamientos. capaz de poder entrar en ventajosas competencias con el racionalismo. alrededor del año 1600. Fuentes: Hegel: 1971. en ello influye la subjetividad del sujeto cognoscente. lo que nos hace recordar a Protágoras. la ética en la investigación. Ahora bien. cuanto mayor es el riesgo. p. Si es posible la relatividad en la interpretación subjetiva de teorías epistémicas. que incide en la falta de calidad educativa. p. que personas desconocedoras de la epistemología y de la filosofía en general. con la rigurosidad en la investigación científica. si no hay contenido científico. el empirismo empezó a adoptar la forma de una teoría filosófica positiva y bien fundamentada. está en el nivel cognoscitivo del investigador. Reichenbach: 1975 Queda mostrado que algunas veces. (Reichenbach: 1975.” (Hegel: 1971. no tiene sentido. con su Homo Mensura. ya que en vez de un momento trata de ser nada menos que la esencia de la verdad. en las distintas esferas de la enseñanza.Interpretaciones sobre el Empirismo Hegel ( Espiritualista / racionalista ) Reichenbach (Evolucionista / empirista ) “Consideradas las cosas de tal modo que el concepto tenga una realidad objetiva para la conciencia. no cabe duda de que la experiencia es un momento necesario de la totalidad. 88 ) Estudios comparados personales. el Hombre es la medida de todas las cosas. pero tal y como este pensamiento aparece en Locke. como lo son Hegel y Reichenbach. incurran con más frecuencia en el error de mal interpretar teorías científicas. entonces. 47 . es sabido que el límite a la investigación científica. Los tiempos modernos nos han brindado los grandes sistemas empiristas de Francis Bacon ( 1561 – 1626 ). por parte de connotados filósofos. existe la relatividad en la interpretación de las teorías epistémicas y demás. 315) “ Hasta el surgimiento de la ciencia moderna. Estos subjetivismos se evitan. generando a la vez un relativismo popular. como la pretensión de que la verdad es deducida de la experiencia y la percepción sensible. Jonh Locke ( 1632 – 1704 ) y David Hume ( 1711 -1776 ). es decir. es decir. en la formación y con la ética de la investigación e información profesional.

y a través de las proposiciones lógicas A. nos da la posición del término medio del silogismo.C. tomando en cuenta. está contenida en su Tratado de Lógica llamado el Organón. Toda oración. “El no-SER. dando como resultado la substancia del silogismo categórico. ) filósofo racionalista de la filosofía pre-ática o pre-socrática.) de la filosofía Atica o Socrática. el conjunto de literales que representan las proposiciones del silogismo. 2007. principal representante de la escuela de Elea. está aplicando al Silogismo Categórico. se estructura a partir del cuantificador. el verbo copulativo.I. La Lógica aristotélica.” PARMÉNIDES es el principal representante de la Escuela de Elea. o sea. durante la filosofía moderna. La Forma Lógica del silogismo. queda excluido” que se interpreta como el principio del tercero excluido. HISTORICIDAD Y DIVERSIFICACIÓN DE LA LÓGICA Parménides ( 475 A. por lo que. el nexo lógico que es una forma del verbo ser.C. se estructuran los silogismos categóricos. de donde se infiere. tiene en su estructura. el término sujeto.1. Aristóteles. que como se dijo anteriormente. y el término predicado. no es “ que se interpreta como el principio de contradicción. además: Uno de los primeros filósofos de la Principio de identidad lógica Uno de los primero Teólogos El SER es Uno de los primeros existencialistas El ser es Uno de los primeros en considerar la El Ser metafísica en sus teoría Elaboración propia. ese tercero. la lógica proposicional y la lógica silogística. Toda proposición lógica. Aristóteles (384 – 322 A. o material. idea o concepto. sistematizó la Lógica Formal. siendo el modo. el filósofo racionalista Leibniz. les llama: “ Las Leyes del Pensamiento Humano. que estudia las leyes y formas del pensamiento humano. para Aristóteles. Posteriormente.O. que por proposición se entiende. y la figura. la clase sujeto y la clase predicado.E. significa. resulta de la unión del modo y de la figura del silogismo. que aparece frente a nosotros escritamente. es el filósofo que dice: “El SER ES “ lo que se interpreta como el principio de identidad. sistematizó la lógica de clases: sujeto y predicado.5 EPISTEMOLOGÍA. Forma. “SER y no-SER. su Hilemorfismo: 48 . el contenido de la oración. Es sabido.

mientras que el hecho observable y experimental aclaraba dichas dudas. a las críticas Mill responde: “El razonamiento del doctor Whewell. 352) Los métodos de Mill. lo que afirma es que nunca se hizo ningún descubrimiento mediante la observación y el experimento. entre algunos de los críticos se considera al británico del siglo XIX. de que sus métodos permitían la demostración de conexiones causales. que si los razonamientos inductivos se adecuan a ellos. afirmó que la metafísica no era suficiente para la investigación pues generaba dudas. Roger Bacon (1219-1294). Pero indudablemente. también llamada experimental o baconeana. por no satisfacer las necesidades de la investigación científica y experimental. siendo los siguientes: • • • • • Método de la concordancia Método de la diferencia Método conjunto de la concordancia y la diferencia Método de los residuos Método de la variación concomitante Mill (1806-1873) estaba convencido. para el progreso de la ciencia. fueron aceptados por unos y criticados por otros. a partir de ese momento. y proponen sus pruebas de validez. Al decir que ningún descubrimiento fue logrado nunca mediante los métodos.“Un silogismo categórico es un razonamiento que tiene dos premisas y una conclusión. el doctor William Whewell. ella es complementada con los cinco métodos de inferencia inductiva propuestos por Jonh Stuart Mill ( 18061873). si alguna vez se realizó alguno. quien menosprecia los métodos en mención.” (Copi: 1969. además. la que se auxilia con el método inductivo o experimental. todas las cuales son proposiciones categóricas”. pero en caso contrario no lo son. entre ellos: 49 . p. diciendo. se inicia la Lógica Inductiva. fue complementando su teoría. durante la filosofía moderna. p. 352) A la vez. que sus métodos son instrumentos para el descubrimiento y reglas para la prueba: “La misión de la lógica inductiva es proveer de reglas y modelos. va contra todas las inferencias derivadas de la experiencia. se debió a procesos reducibles a uno u otro de ésos métodos. se inclinó por la experimentación sensible. p. (Copi: 1969. son concluyentes. valoran la lógica proposicional y el silogismo categórico propuesto por Aristóteles.” (Copi. otros pensadores lógico-matemáticos. Irving: 1969. a través de métodos basados en círculos. en caso de ser correcto. franciscano. sin embargo. 161) Durante la filosofía medieval.

que han generado las sentencias. Al respecto. Negación. 139) Como ya se dijo. de las operaciones lógicas Y .” (Ferrater Mora: 1975. de modo que es erróneo decir simplemente que un lenguaje adecuado es importante para un pensamiento correcto. 24) Es a partir de Frege. en informática y matemática. ha preferido prescindir de los juicios y atenerse a las proposiciones. Gottlob Frege en Alemania y Bertrand Russell en Inglaterra: “La lógica moderna. que sigue la línea inspirada por Frege.“Leonhard Euler: (1707 en Basilea-Suiza-1783 en San Petersburgo. Predicado y el conectivo lógico. a través de Tablas de Verdad o Matriz. 218 ) La prueba de validez.” (Copi: 1969. son estructuras algebraicas que capturan la esencia. y la vida del pensamiento y de la ciencia es la inherente a los símbolos. es propuesta por George Boole (1815 en Inglaterra-1864 en Irlanda) “Álgebra de Boole. en donde participan los términos Sujeto. “Lógica Matemática”. “Las sentencias son simbolizadas mediante letras.” (Ferrater mora: 1975. pp. p. los cuales pueden ser de dos tipos: Atómicos y Moleculares. la “Lógica Simbólica”. Charles Sanders Peirce ( 1839 – 1914). utilizando. 1975. generando a la vez. tres círculos fijos. pues es la misma esencia de éste….la trama y la urdimbre de todo pensamiento y de toda investigación son los símbolos.” (Ferrater Mora: 1975. que se generan las tablas de verdad o matrices. Por estas se entienden serie de signos en los cuales se expresan proposiciones. no era suficiente la “Lógica Formal”. 130) “John Venn: 1834-1923: Británico en su obra Symbolic Logic propone su diagrama. dice: “ …. utilizando. llamadas letras sentenciales. el filósofo contemporáneo. entre ellos: Giusseppe Peano en Italia. la proposición. cada letra sentencial representa un enunciado declarativo.” (Ferrater Mora: Lógica Matemática. por lo que proponen asignarle símbolos. intersección y complemento. también llamada. p. así como el conjunto de operaciones unión. p. p. (Ferrater Mora: 1975. Rusia) Propone su diagrama. p. también llamada Retículas booleanas. O. círculos móviles. 24) Para los lógicos y matemáticos contemporáneos. es el contenido de la oración. 122-129) 50 .

Ya Platón había considerado grados de pertenencia. también se utiliza para diseño de circuitos en ingeniería electrónica y en sistemas. y 1 se interpreta como verdadero. Las operaciones consideradas son: Y. y Aristóteles consideraba que existían ciertos grados de veracidad y falsedad.” (Ferrater Mora: 1975 p. Condicional (si…. bicondicional ( si y sólo si…). Pág. y se define por las reglas. por su parte. la cual es aplicada. también llamada Lógica Matemática o de predicados”. Spinoza y Newton. 1) Es posible que la lógica difusa deviene desde hace 2. publicado en 1918 por Bertrand Russell.” (http://en. no les fue suficiente la “Lógica Simbólica. p. TABLAS DE VERDAD Las tablas de valores de verdad.El álgebra de Boole tiene sólo dos elementos. es decir. el formato que Luwdwig Wittgenstein desarrolló en su Tractatus lógico philosophico. se denominan proposiciones atómicas. a través de la Informática. la computación: “Claude Shannon.org/wiki/ Claude Shannon) A la Lógica Digital también se le conoce como Lógica Difusa o borrosa. se funda en el concepto:” Todo es cuestión de grado” (Corzo: La Lógica Difusa. para los lógicos. tiene dos posibles valores de verdad: verdadero y falso. formuló a la vez. son una herramienta desarrollada por Charles Peirce en los años 1880. son determinantes las relaciones lógicas.entonces). influyó en: De Morgan. aplicada a la Informática. 147) “Siendo sin embargo más popular. Con su teoría de la Comunicación. especialistas en sistemas. Pero. la cual es una rama de la Lógica. y buscaron la aplicación a través de la Lógica Digital. y las funciones de cada conectivo lógico. Jhonson y Shannon. y las compuestas moleculares. 166) En las tablas de verdad. que tiene su función correspondiente. Wikipedia. y “Frege. 51 . su Teoría de la Codificación.(1916-2001) generó la Revolución Digital.” (Ferrater Mora: 1975. a través de categorías de gradación que le dan sentido al razonamiento. en lógica 0 se interpreta como falso. 0 y 1. Negación. Recibió influencia de Aristóteles.508 años. O inclusiva. El álgebra de Boole. Peirce. que es considerada la Carta Magna de la Informática. Las unidades base. y en un sistema lógico bivalente. y la presentó a través de su obra: Teoría Matemática de la Comunicación. con su algebra de relaciones. orientada hacia la inteligencia artificial.

pero es cuestión de definir para tener claro el código y entender el mensaje. contenidos en las tablas de verdad. que son: El círculo de Viena y el Círculo de Berlín. como grados de estado de conciencia. 52 . si percibe. la proporción y la participación de Dios. entonces. dependiendo éstos de la distancia. William James. atribuyéndole la paternidad de tal movimiento a Charles Sanders Peirce. se fundamenta en las circunstancias. Aurelio Agustín o San Agustín. y a la importancia del gobierno mixto. en este caso aplicado. la idea verdadera es la funcional al humano. manifiesta a través de su teoría del conocimiento. Durante la filosofía helénico-romana. más conocido como San Buenaventura. hace énfasis en la importancia de la vaguedad de la lógica-cotidiana. cuando se refiere al proceso de paz. En el siglo XVIII. para la escuela pragmatista. más que aceptar. cuando define al Homo Mensura. del que percibe. pues pueda que todos y todas tengan la razón. El filósofo y obispo anglicano irlandés George Berkeley. Peirce observa las vaguedades en la manera de acercamiento de las personas al mundo.. lo que se fundamenta en un relativismo pleno. según las circunstancias. y Peirce. lo cual es normal en todo empirista. en el siglo I antes de Cristo. el período escolático siglo XII. cuando exige la definición personal de lo que se entiende por¿. por su parte. teniendo como fundamento la filosofía del lenguaje y el análisis del lenguaje. que de alguna forma se había trabajado con la lógica difusa.?. El mismo relativismo le da carácter de vaguedad a la lógica fundamentada en el sentido común. los filósofos empiristas. parecida la concepción a la de Protágoras en el siglo 600 antes de Cristo.. Cicerón. existe lo que percibe. entonces. como el hombre es la medida de todas las cosa. siguiéndole William James y John Dewey. lo que la convierte en relativa al humano. lo que le da vida al Positivismo Lógico o Neo-Positivismo. El Círculo de Viena se preocupa por el análisis del lenguaje ordinario o cotidiano. que no es más que análisis del lenguaje. reafirma tal postura. si no lo percibe. lo considera como cambios de estado de conciencia. Juan de Fidanza. no existe cosa alguna. Precisamente del positivismo lógico. se refiere a los grados de conocimiento. surgen dos vertientes. que todo es relativo a la percepción personal. mientras que al Círculo de Berlín. Durante la filosofía contemporánea surge la corriente pragmatista. Ya en la filosofía moderna. manifiestan su inclinación relativista. el falso y verdadero de la lógica simbólica. creía en la lógica del sentido común.Durante el período de la patrística siglo IV. en el razonamiento basado en el conocimiento que las personas adquieren de las experiencias sensibles y cotidianas. le preocupa el análisis del lenguaje científico. al definir el tiempo. David Hume. O sea. todo es relativo. en la manera en que las personas funcionan en el mundo y en la diferencia que existe en la interpretación de las personas sobre un mismo fenómeno.

hay relativismo. simplemente es altamente probable. o es templada. que un día cálido en primavera. y en la semántica utilizada. exige análisis del lenguaje y finaliza con generalizaciones deductivas. La definición exacta de cuando la temperatura va de templada a caliente es imprecisa. es decir. precisamente el autor del Tractatus. por lo que las vaguedades del lenguaje surgen de que la vaguedad es un grado. siguiendo una hilación lógica práctica. por ejemplo: un día cálido en invierno. Fue el filósofo Jan Lukasiewicz quien en 1920 desarrolló por primera vez la lógica de vaguedades. La filosofía del lenguaje se fue hilando a la lógica de vaguedades. aunque concilia al final la necesidad de las distintas lógicas. a lo relativo de la significación de la palabra y del lenguaje.”. La mayoría de los fenómenos que se encuentran cada día son imprecisos. el mismo concepto puede tener diferentes grados de imprecisión en otros contextos o tiempo. sin embargo. del “SI……ENTONCES…. posición. sabiendo que es diferente la probabilidad de la lógica inductiva..1999 Bertrand Russell. La Lógica Difusa se fundamenta en los denominados conjuntos borrosos o difusos. tienen implícito cierto grado de difusidad en la descripción de su naturaleza. esa imprecisión o difusidad es asociada 53 . empirista y logicista contemporáneo. que lo observable no es categóricamente verdadero. visualizó los conjuntos con un posible grado de pertenecia con los valores de 0 y 1. y la probabilidad se fundamenta en la vaguedad de lo sensible. filósofo inglés. Ludwing Wittgenstein. donde los valores lingüísticos del antecedente y del consecuente están definidos por conjuntos borrosos. parte de la lógica inductiva. y en un sistema de inferencia borroso basado en las funciones de la implicación o condicional. color.El círculo de Viena y el Círculo de Berlín Círculo Objetivo Círculo de Viena Hacen análisis del lenguaje cotidiano Hacen análisis del lenguaje científico Círculo de Berlín Principales representantes Russell Wittgestein Reichenbach Elaboración propia. a la vaguedad de la lógica difusa. es decir. por lo que un conjunto borroso. no es lo mismo. lo que genera cierta contradicción entre los distintos tipos de lógica. convierte a otro conjunto borroso. En muchos casos. son difusos. o es caliente. luego los extendió a un número infinito de valores entre 0 y 1. se refiere a las diferentes connotaciones que existen sobre una misma palabra. sostiene. textura. es simplemente un grado diferente de temperatura. la cual puede estar asociada con su forma. momento. como ya se dijo. es decir.

o sea. 1. marketing y otros muchos.) La “Lógica Digital”. La imprecisión. o lenguajes especializados propios. física. también dio aportes para el desarrollo de la lógica digital: “Von Neumman. la cual admite un avance efectivo en el campo del conocimiento. la “Fenomenología” y la Investigación Cualitativa.6 EPISTEMOLOGÍA. y el método de investigación cualitativa. lógicos. Las tres puertas lógicas de todo circuito son: Y – AND-Conjunción. se utilizan. la hilación lógica y el rigor científico le da sentido a la misma. economía. los descubridores de la lógica difusa y su aplicación a la informática. desde este punto de vista es una categoría de relación que hay entre los fenómenos existentes.htp. cargado/descargado. etc. O-OR-Disyunción. o nivel lógico V. finanzas. ingenieros en sistemas y demás. es una herramienta. Todas las operaciones lógicas admiten entradas binarias o lógicas y devuelven una respuesta binaria o lógica: abierto/cerrado. los operadores lógicos que se utilizan en la lógica difusa son (AND. Asimismo. o nivel lógico 1. FENOMENOLOGÍA Y MÉTODO DE INVESTIGACIÓN CUALITATIVA El objetivo de desarrollar este sub-componente es hacer énfasis en la relación que existe entre la concepción epistemológica llamada fenomenología. imprescindible en la recuperación de datos en las bases de datos. de toda área de estudio. nivel lógico 0. como Internet con los motores de búsqueda o en una biblioteca con sus ficheros informatizados. enunció la estructura interna de los ordenadores desde la primera generación.) La Informática se fundamenta en la Lógica Digital. en modelos matemáticos predoctores: meteorología. es necesaria para conjugarla con la Informática. es un intento de aplicar la forma de pensar humana a la programación de los computadores. para programar simulaciones lógicas de inteligencia artificial. encendido/apagado. OR. etc.continuamente a los fenómenos cotidianos o científicos de todo campo. Por su parte John Von Neumman ( 1903-1957). Infoamerica. química. y se auxilia con las tablas de verdad: “La Tabla de Verdad.) Ahora bien. nivel lógico F. con metalenguajes. matemáticos. También.org/teoría/neumman 1. NOT o Negación. como dice Richard Rorty. son filósofos de la ciencia. ingeniería. como: sociología. la enciclopedia libre. a la vez. por lo que se hará énfasis en la epistemología: 54 .”(http://www. (De Wikipedia. filosofía.

p. los pre-conocimientos. p. Es importante recordar que las personas cambian cualitativamente. forman a la vez. de la inter-relación de las personas con sus semejantes. ello hace que los datos recolectados sean predominantemente descriptivos. es posible la tematización y la programación de las acciones. como la Investigación Cualitativa. sino también por la posibilidad de una nueva comprensión del saber adquirido”. p. (Husserl: 1973. que se ocupa de la descripción de esencias y conexiones esenciales. (Husserl: 1973. lo que retrata la perspectiva de los participantes: “Crean un modo de ser intersubjetivo. se han vivido en la experiencia cotidiana o científica. pero. y no hay representación misma.que está especialmente preparado para una tarea determinada”. Preparación para ejercer determinada actividad o profesión…. es decir. (Gadamer: 1993. por los contenidos de conciencia: “La fenomenología es una ciencia eidético-material de índole descriptiva. p. p. se interpretan racionalmente. lo que induce a la elaboración de las directrices básicas de la sociedad en la cual se da el trabajo. comprender e interpretar para actuar cualificadamente: “Cualificación. 61) Al vivir la experiencia intersubjetiva. porque se conocen. 29) Los contenidos de conciencia. Es nuestro mundo. p. ello facilita la auto-capacitación. no sólo por la ampliación del saber logrado. o prejuicios. Su campo lo constituyen las esencias de las vivencias de la conciencia pura”. Hans Georg Gadamer: “Los prejuicios como condición de la comprensión”. o sea. 30) El ser en la fenomenología está en su representación misma. es posible formar equipos de investigación. (Husserl: 1973. (Real Academia de la Lengua: 2001. Un mundo accesible desde varios sujetos y que es común. Un mundo que se comunica.” (Gallo: 1996. exigen de la intersubjetividad vivida. es participando por muchos. 694) 55 . si no hay un tipo de realidad vivida (lebenswelt). apoyada en una intuición que le garantiza la aprehensión evidente de sus objetos”. 344) Tanto la Fenomenología. 29) “La fenomenología ha de ser una ciencia sin supuestos. conforme adquieren nuevos conocimientos. han sido adquiridos u obtenidos a través del contacto directo. se debe conocer. como los llama en su obra ”Verdad y Método”.“La fenomenología admite un progreso efectivo en el campo del conocimiento.

que tiene su experiencia vivida. p. tanto en las perspectivas que considerarán. de dónde procede y en qué se fundamenta: “No basta decir cómo se hace sino qué hay que decir. 10) “Comprender la investigación cualitativa es imprescindible antes que actuar”. de dónde procede y en qué se fundamenta”. que distinguen a las personas. 11) Los y las investigadoras cualitativas. han generado métodos y estrategias para la investigación rigurosa de las personas inmersas en el mundo que las rodea: “Bajo el concepto de investigación se reúne todo un conjunto . el principal instrumento de investigación es el investigador mismo. es decir. a los seres en general. Para investigar cualitativamente. El concepto aglutina una serie de corrientes y tradiciones de investigación que suponen. 11) Los que se inclinan por el racionalismo. y la investigación cualitativa se preocupa por detectar esos caracteres. es por eso que su fuente directa es el ambiente natural. muy diverso. influye su concepción epistemológica. como en la investigación: “La investigación cualitativa no es sólo un conjunto de métodos y estrategias. qué es la investigación cualitativa. 10) Además. son más interpretativos. es una exigencia en la fenomenología. (Tójar: 2006. y también riguroso del mundo que nos rodea”. En la Investigación Cualitativa. para luego actuar con conocimiento: “Comprender la investigación cualitativa significa. (Tójar: 2006. p. de métodos y estrategias que favorecen un conocimiento común. en esencia. naturales o adquiridos. un salto epistemológico en las formas tradicionales de investigación”. que está inmerso en el contexto en el cual se desarrolla. también estar en condiciones de valorar los fenómenos que se van a investigar con un marcado componente ético. lo cual a la vez. (Tójar: 2006. 11) En el investigador cualitativo. y los que se inclinan más por la orientación empírica. no es suficiente decir cómo se hace sino qué hay que decir. p. ( Tójar: 2006. lo que incide en el método y las estrategias que adoptará. son más crítico-materialistas: 56 . primero se debe comprender. (Tójar: 2006. por lo que exige la experiencia vivida. p. p.La cualidad se refiere a los caracteres. que compromete los planeamientos y guía la actuación de los investigadores cualitativos”.

el tiempo vivido y las relaciones humanas vividas. p. estudio de las esencias. p. cada perspectiva epistemológica determina los criterios sobre lo que se puede. (Tójar: 2006. “Para Van Manen (1990) existen cuatro existenciales básicos: el espacio vivido (espacialidad). la fenomenología.Para Van Manen (1990) la investigación fenomenológica es entre otras cosas: estudio y descripción de la experiencia vital de la cotidianeidad. fenomenología. estudios de casos cualitativos y teoría fundamentada)”. etnometodología. cómo lo comprendemos y lo comunicamos. posee hondas raíces existencialistas y filosóficas”. (Tójar: 2006. 91) Es interesante que para los y las investigadoras cualitativas. p.“Una gran mayoría de autores se manifiestan por la existencia de dos perspectivas o aproximaciones dentro de la perspectiva cualitativa: una interpretativa (Fenomenología y Hermenéutica) y otra basada en la teoría crítica-materialista ( Feminismo y Marxismo)”. en que nos fijamos. vividos en la existencia cotidiana. fenomenología. el cuerpo vivido. vivir la experiencia: “Fenomenología. Análisis de la experiencia vital…. De alguna forma. con sus características respectivas. se considera el espacio vivido. nos permiten comprender la concepción epistemológica de los mismos: “Una perspectiva epistemológica hace referencia a la forma en que conocemos lo que nos rodea. los que soportan la mayor parte del peso sustantivo de la investigación cualitativa (etnografía. teniendo carácter de necesidad la experiencia vivida. explicación de los fenómenos dados a la conciencia. es decir. 103) En la fenomenología como método. 103) 57 . investigación-acción. considerar el conocimiento”. investigaciónacción y estudio de casos cualitativos: “Se han distinguido los métodos más representados. de los significados existenciales. interaccionismo simbólico. (Tójar: 2006. el cuerpo vivido (corporeidad). (Tójar: 2006. la auténtica naturaleza de los fenómenos”. o no. (Tójar: 2006. p. interaccionismo simbólico. p. la Fenomenología es un método de investigación cualitativa. o sea. todo tipo de experiencia vivida. 65) Algunos de los métodos de la investigación cualitativa son: etnografía. 61) Es un hecho que la perspectiva epistemológica de los investigadores cualitativos. el tiempo vivido (temporalidad) y las relaciones humanas vividas (relacionabilidad o comunicabilidad). etnometodología.

el método fenomenológico. además. Fuente: Tójar: 2006. 105) PASOS PARA APLICAR EL MÉTODO FENOMENOLÓGICO SEGÚN CRESWELL Dirigirse a personas que hayan vivido o experimentado el tema o fenómeno de interés. sobre todo en lo que se refiere a vivir la experiencia. a partir de la conjugación de los mismos. o estructura invariante de la experiencia vivida. 105 Considerando la flexibilidad y el rigor que debe tener toda investigación científica. para aplicar el método fenomenológico. Lo que interesa del fenómeno es la propia perspectiva filosófica de los individuos. el lebenswelt: “Creswell propone una serie de cuestiones de procedimiento a la hora de aplicar el método fenomenológico”. p. y otra estructural que se apoya en las categorías transformadas. siendo los investigadores. ya que todos parten de la experiencia vivida. que se puede implementar con el método de investigación-acción. por lo que el investigado deberá dejar a un lado sus propias ideas y preconcepciones para atender y comprender cómo lo viven los entrevistados. coinciden con la concepción epistemológica propuesta por Husserl. en este caso. 58 .El investigador cualitativo Creswell (1998) propone los pasos a seguir. por lo que existe relación. y coincide con lo propuesto por Van Manen. o sea. que contiene las modalidades de la investigación participativa. Así. El análisis fenomenológico implica la identificación de dimensiones y la transformación de estas en categorías o conceptos psicológicos o fenomenológicos. además. p. es válido implementar los métodos de investigación. El informe fenomenológico se realiza tras la comprensión de la esencia. buscan la mejora educativa. Ese proceso viene conducido por dos tipos de descripciones: una textual que relata la experiencia vivida por la persona. ambas posturas metodológicas. y de la investigación en el aula. La persona que investiga les propone temas o cuestiones para que los entrevistados los describan desde su experiencia cotidiana. (Tójar: 2006.

Es un hecho que la limitación en la investigación cualitativa es el nivel cognoscitivo del o de la investigadora. recordemos que para los investigadores cualitativos. el mundo circundante. para ampliar sus horizontes cognoscitivos. se enfatiza en procesos.7 EL CARÁCTER CIENTÍFICO DE LA INVESTIGACIÓN El carácter científico de la investigación. Un profesor que tiene capacidad transformadora de su práctica”. y disminuir las posibles limitaciones del investigador mismo. surge la figura del profesor investigador. promueve el desarrollo social: “Investigación participativa: el desarrollo social que se promueve ha de ser sostenible. además la investigación participativa. 1. tiene significado: “Investigación en el aula: en este contexto. 112) A través de la Fenomenología y de la Investigación Cualitativa. 112) Toda investigación científica debe ser fundamentada y tener algo de innovador. pero si se han vivido y sistematizado las experiencias. B) Fase de elaboración y ejecución. aumentando su nivel de conocimiento. p. es decir.De Miguel (1989) sintetiza tres fases aplicables a la investigación participativa: A) Fase de decisión. C) Fase de aplicación de conocimiento”. en la búsqueda del fortalecimiento y de la calidad educativa de los egresados de los posgrados. Si se parte de los pre-conocimientos. ciencia experimental. de las competencias que debe alcanzar el egresado. no necesariamente debe ser. favoreciendo el proceso de conocimiento y los resultados de las investigaciones realizadas. entonces. ejecución y evaluación de los mismos. los productos serán altamente confiables. en este caso epistemológicas. (Tójar: 2006.los mismos profesores. debe conocer amplia y profundamente la Epistemología o Teoría del Conocimiento. se logra a través del método de investigación. formando círculos de estudio y de investigación. 59 . elaboración de proyectos. independiente. se mantiene en el marco de la Filosofía de la ciencia. autónomo e innovador…. p. La acción es necesaria. formulación de unidades especializadas de cambio. (Tójar: 2006. alumnos en el aula. más que en productos. existe una identificación teórica sobre la temática considerada. lo que conlleva a la determinación de temas generadores y a la elaboración de un programa pedagógico. acciones educativas. y. por lo que todo investigador. Un ejemplo es: la elaboración de un currículum de Educación Superior. egresado de los posgrados.

Existen diversos Métodos Científico-Filosóficos de Investigación. desarrollo Lógico-científico. generando a la vez. con los distintos tipos de lógica que se han generado y los principales filósofos que las teorizaron e impulsaron. se fundamenta y aplica el que corresponda a su concepción epistemológica. cada investigador. y diferente concepción sobre el origen y la posibilidad del conocimiento humano. obsérvese el cuadro siguiente: Corriente epistemológica Hilemorfista Hilemorfista Racionalismo (cartesiano) Empirista Empirista Lógica Silogística Formal o deductiva Deductivo Inductiva Lógica de la Cooperación Social Empirista Positivismo-lógico Racionalismo (Idealismo Dialéctica-Hegeliana alemán) Empirista Dialéctica-Materialista Fenomenológica Fenomenológica Método Silogístico Deductivo e Hilemórfico Deductivo o racional Inductivo Lógica de la Cooperación Social Análisis del lenguaje Dialéctico-Hegeliano Dialéctico Materialista Fenomenológico. y de alguna manera. cada pensador. se auxilia con la Hermeneútica y coincide con el método cualitativo en general. Elaboración propia. con diferente punto de vista sobre la epistemología. Obsérvese a continuación. 60 . el mapa conceptual que representa la evoluciónfenomenológica de la Lógica a través del tiempo.

Leyes de la Dialéctica Socialista: Tesis = Burgués Antítesis = Proletario Síntesis = Comunismo Engels (18201895) Marx (18181883) Lenin. Von Hayek (1899-1992) FENOMENOLOGÍA: Husserl (1859-1938) Arévalo Bermejo (19041990) Edith Stein (1891-1942) Scheler (1874-1928) Karol Wojtyla (1920-2005) Lógica Digital: Lógica Formal Lógica Tradicional Lógica Deductiva Lógica Aristotélica Lógica Racional ARISTÓTELES (384-322 A. Lógica Inductiva: Lógica experimental El SER ES Principio de: Identidad A=A Principio de contradicción A es distinto que B Principio del tercero excluido Es A o es B.) Roger Bacon (1214-1294) Francis Bacon (1561-1626) J.Italia (1858-1932) Frege . Hegel (1770-1831) Boole (18151864) Frege (18481925) Peirce (18391914) Tesis-Afirmación Antítesis-Negación de la afirmación Síntesis-Negación de la Negación Tablas Verdad: Concilia opuestos.G.8 MAPA CONCEPTUAL: LA LÓGICA A TRAVÉS DEL TIEMPO.C.) Lógica Simbólica: LÓGICA: De clases(S-P) Proposicional Silogística Euler (17071783) Venn (18341923) Boole (1815-1864) Claude Shannon (1916-2001) John Von Neumman (1903-1957) Peano . °Cotidiano: Wittgestein (Círculo de Viena)(1889-1951) °Científico: Reichenbach (Círculo de Berlín) (1891-1953) Manuel Ayau (1925) L. Stuart Mill (18061873) Análisis del Lenguaje: Positivismo-Lógico Lógica de la Cooperación Social. de 1990 a 2008.W. F. ese tercero.. Von Misses (1881-1973) F.Alemánia (18481925) Russell.1. Lógica Difusa Jan Lukasiewicz (1920) Lofti Zadeh (1960) Fuente: Estudios comparados. pero.Melvin Jeannette de León Rodríguez 61 . pero AB juntos.Bloque Inglés (1806-1873) Aristóteles Pruebas de Validez: Informática Computación Lógica de Predicados de Leyes de la Dialéctica hegeliana. queda excluido PARMÉNIDES (475 A. (18701924) Choque de opuestos.C.

tiene una fundamentación filosófica. Filosofía Política. la Lógica y la Metodología. la Ética y la Moral. sin hilación lógica. a la vez. esté contenida dicha disciplina. generando una cadena de causalidad equivocada. debe respetarse. y algunas veces los pensadores. la concepción epistemológica del Filósofo o Filósofa. la Concepción Antropológica. 62 . la concepción epistemológica del pensador o pensadora. en este sentido. o sea. influyen en las consideraciones que se tengan sobre: la Filosofía de Ciencia. o cuál es la mejor. el problema no es cuál concepción epistemológica es la verdadera. entre la Epistemología.Después de haber analizado detenidamente las distintas corrientes epistemológicas. En ello radica la importancia que en el Pensum de Estudios Superiores. por ignorancia epistémica. presentan sus teorías con fundamentación incoherente. influye en toda la fundamentación tanto Filosófica. se evidencia la relación existente. en fin. Ahora bien. Filosofía Social. de la Teoría del Estado. el problema es que toda teoría científica. como Científica de la pensadora o del pensador. la Filosofía de la Educación.

Síntesis epistemológica 63 .

Russell) 64 . surge la susbstancia existente o substancia en sí. Formas puras del entendimiento humano y tienen carácter de necesidad: espacio y tiempo (Kant) Hilemorfismo o Intelectualismo Tan importante es la razón como los sentidos corporales Empirismo La experiencia sensible Forma Hay ideas innatas y adquiridas Materia De la forma unida a la materia. es una tábula rasa en la que escribe la experiencia sensible. El espíritu humano es por naturaleza vacío.Por el origen del conocimiento Concepción epistemológica Origen del conocimiento Existen ideas innatas Racionalismo Razón El verdadero ser de las cosas es la idea. Hume. salvo el entendimiento mismo. (Aristóteles) Nada hay en el entendimiento que no proceda de la experiencia interna o externa(Locke) a lo que Leibniz le agregó. y aposteriori con participación de la experiencia son fenoménicas y contingentes(Kant) A-priori independientes a la experiencia. (Platón) Ideas innatas (Descartes) Verdades de razón (Leibniz) Apriorismo Las ideas son adquiridas Verdades de razón y verdades de-hecho(Leibniz) a-priori independiente a la experiencia son nouménicas y necesarias. (Locke.

lo absoluto de la vida como (Bergson). el conjunto Fenomenología de noemas que contiene cada representación que nos es dada a la conciencia en el momento de la contemplación o aprehensión del mundo existente. capta esencias como (Platón). Las esencias en relación forman lo esencial. (Husserl) 65 . Intuición metafísica Volitiva intuye existencias. se refiere a la realidad existencial del objeto de conocimiento. substancias como (Descartes). Intuición metafísica Emotiva intuye o capta el valor del objeto de conocimiento. o sea. Intuición metafísicafenomenológica esencial. Haycontenidos de conciencia.Intuicionismo metafísico La intuición metafísca: Intelectual intuye.

Por el origen del conocimiento Concepción epistemológica Existe lo metafísico Existe la experiencia sensible Sobre la susbstancia Existe un Sumo Ser Creador Racionalismo El verdadero ser de las cosas es la idea. esta permanencia (Leibniz) está debajo de las cualidades que se consideran cambiantes. La razón es metafísica. la substancia extensa y la substancia infinita. Dios es la Mónada de las monadas.(Wahl) Es la Suma Idea. Platón identifica la substancia con la esencia. existen multiplicidad e infinitud de mónadas. la cual es metafísica. Perfecta. el alma es metafísica. la idea de las de sub indica que Mónadas. Descartes considera tres substancias: la substancia pensante. La idea de stare (Descartes) indica la permanencia de la Es la Mónada substancia. o sea. (Platón) Dios existe. 66 . Es lo aparente Cada eidos es una substancia. una substancia espiritual. que es Dios. Para Leibniz. Para Platón la esencia es la idea. quien es creador de las otras dos substancias finitas. en griego ousía. (San Agustín) Es la Substancia Infinita Creadora.

Lo fenoménico. La forma unida a la materia La materia unida a la forma Empirismo No lo consideran como origen del conocimiento. lo aposteriori. Kant acepta la substancia – fenómeno. la substancia debe ser impuesta a las cosas del espíritu. Si es el origen Niegan del existencia de conocimiento substancia material espiritual. pero se fundamentan en lo metafísico. el cambio permanente. Es la Entelequia. sentiente. una ley que nos permitirá comprender la regularidad con que suceden los fenómenos. lo La inteligencia Dios existe. Causa necesaria de todo lo que es. al mismo tiempo que es eso permanente que subsiste a pesar de los cambios de los fenómenos y que nos permiten concebir y percibir los cambios. lo que aparece frente a nosotros. La substancia es esencialmente una regla. como Hume que le atribuye funciones al alma.Apriorismo Hilemorfismo o Intelectualismo Lo nouménico. Perfecto. y Lo que existe es la materia. el Acto Puro. Es sentiente. Es la inteligencia. (Wahl) De la unión de la forma y la materia surge la substancia en sí. el fenómeno. la Cosa en sí. Es el Noúmeno de los noúmenos. Fenomenología Es lo esencial. Creador. (Aristóteles) la Dios no la existe. Elaboración propia: estudios comparados – 2009 67 . lo a-priori. la evolución y el hábito.

sus obras son: La Crítica de la Razón Pura. es radical. Elaboración propia: estudios comparados – 2009 A continuación se desarrollará el capítulo sobre la Epistemología y la Filosofía de la Ciencia. Como corriente epistémico: Es la actitud filosófica de hacer crítica profunda a teorías existentes. Se problematiza todo. Aceptan la posibilidad del conocimiento sin problematizarlo. La idea verdadera es la funcional al humano. dudan. pero si compruebo acepto y dejo de dudar. Acepta por aceptar sin mayor reflexión. Acepta después de un proceso de reflexión. Todas las verdades son relativas a las circunstancias del sujeto cognoscente. el fundador es Kant. El sujeto cognoscente es el que determina al objeto de conocimiento. duda de todo. Dudo pero con método.Por la Posibilidad del Conocimiento Concepción epistemológica Objetivismo Subjetivismo Relativismo Pragmatismo Criticismo Dogmatismo Dogmatismo Ingenuo Dogmatismo especial Escepticismo Escepticismo sistemático Escepticismo metódico En qué consiste El objeto de conocimiento determina al sujeto cognoscente. Duda por principio y aún de lo que dudan. La Crítica de la Razón Práctica y la Crítica del Juicio. 68 . dudo.

Todo ello es parte de la problemática a la que se aplica el pensar filosófico”. en determinados momentos y circunstancias.” (Reichenbach: 1975. reflexionan. p. 91) “La filosofía de la ciencia estudia la naturaleza y el valor del conocimiento científico en general. sobre la adecuación de los sistemas conceptuales que emplea. ellos no se dan cuenta que son Filósofos de la Ciencia. p. ¿Qué hubo antes de esa fecha?. y el científico que trata de responder a ella se convierte en filósofo. hacen propuestas para posibles soluciones. y también la naturaleza y el valor de cada una de las ciencas…” (Reichenbach: 1975. 1) A través del tiempo. p. compara. 216) El Objeto de conocimiento de la Filosofía de la Ciencia es científico. la razón predice el futuro”. creen que son simplemente investigadores. o personas que frente a determinados problemas. haciendo Filosofía de la Ciencia. EPISTEMOLOGÍA Y FILOSOFÍA DE LA CIENCIA El fundamento de la Filosofía de la Ciencia. analiza. sobre las relaciones que establece. p. 14) El Filósofo de la Ciencia investiga. 69 . (Reichenbach: 1975. en algunos momentos. han existido multiplicidad de Filósofos de la Ciencia. descubre. en la búsqueda del desarrollo y del bien común: “El pensar filosófico cuando toma a la ciencia como su objeto es lo que podría llamarse Filosofía de la Ciencia. y su quehacer es racional. 90) “Bacon entrevió con gran claridad la naturaleza predictiva del conocimiento cuando acuñó su famosa máxima: El conocimiento es poder”.. Se pregunta sobre la confiabilidad de sus modalidades cognoscitivas. (Pérez Rojas: 1974. (Reichenbach: 1975.Quien se haga esa pregunta entrará en el terreno filosófico.. busca posibles soluciones a los problemas que se nos presentan a los humanos y propone nuevas teorías. marcando historia. comparten y organizadamente. p. sobre su naturaleza. científicos. ya que solamente la observación no es suficiente: “La observación nos informa sobre el pasado y el presente.CAPÍTULO II 2. es la filosofía: “La ciencia ha encontrado el origen del universo en una fecha que cae hace dos mil millones de años.

con la diferencia. para posteriormente. 61) Es un mito seguir pensando que el carácter científico únicamente se logra a través de las ciencias experimentales. y el Objeto del Conocimiento. que no son sino los juicios ciertos apoyados en algún conocimiento precedente. se comprende. y plantearon sus ideas. es evidente que se consagraron a la ciencia para saber. ya que se piensa. unas se infieren de las cosas comunes de que hemos oído hablar. en los Incas. no es por sí: “En cuanto a las ciencias. es una investigación racional. como la Metafísica. que tanto la Epistemología. METAFÍSICA Y FILOSOFÍA DE LA CIENCIA Como se dijo anteriormente. se compara. Pensemos en los Mayas. otras de raras y estudiadas experiencias”. 7) 2. en donde es necesaria la interrelación. 70 . independientemente. hicieron filosofía de la ciencia. como personas humanas existentes. Igualmente la Epistemología. la Filosofía es búsqueda constante de la verdad. entre el Sujeto Cognoscente. que la Filosofía de la Ciencia. también pensantes. con la razón. la filosofía es amor a la sabiduría y su investigación”.1 EPISTEMOLOGÍA. y en algún momento determinado. es importante elegir y declarar el método que se utilizará para realizar la investigación. se enfrentaron a problemas concretos y a problemas espirituales. en esa época no existían universidades. las cuales para ser. p. son disciplinas filosóficas. p. Es científica la investigación que guarda rigurosidad metodológica. llevarlas a cabo. reflexionaron. y no por miras de utilidad”. mientras. la Metafísica y la Filosofía de la Ciencia. para ser. entonces. sin embargo. o sea. (Descartes: 1972.En el caso de los primeros habitantes del Cosmos existente y circundante. se hizo la luz. Si es científica toda investigación que se hace con rigurosidad metodológica. para que se de el conocimiento propiamente dicho. se interpreta. (Pérez Rojas: 1974. son fundamento del Fenómeno del Conocimiento Humano. de la concepción epistemológica en que se fundamente el investigador: “Según Sócrates. 19) La Epistemología es una disciplina de la Filosofía. sin percatarse de tal situación: “Si los primeros filósofos filosofaron para librarse de la ignorancia. p. (Dilthey: 1944. facultades. necesita de las mismas. en los Azteca. exigen como condición la observación y lo cuantitativo. ni departamentos de Filosofía.

los hilemorfistas como Aristóteles. ( Bergson: 1973. pero nunca logra captar su verdadero ser: “Si existe un medio de poseer una realidad absolutamente en lugar de conocerla relativamente. depende de la concepción epistemológica del investigador o de la investigadora. “Empiristas y racionalistas son víctimas de la misma ilusión. la de un Ser Supremo Creador u Ordenador de todo lo que de alguna manera es. Descartes. es relativo. p. debe partir de una experiencia vivida. además.2 RACIONALISMO. es un problema propio de la Antropología Filosófica. esto es la metafísica. por lo que van a aceptar la existencia de las ideas innatas. pero. de colocarse en ella en lugar de adoptar puntos de vista acerca de ella. Santo Tomás de Aquino y Jacques Maritain. su objeto de conocimiento es lo que investiga. pero ello no significa que esa experiencia vivida sea sensible. que además. el cual a la vez. METAFÍSICA Y FILOSOFÍA DE LA CIENCIA Como ya se explicó anteriormente. aceptan los valores morales y el Deber ser. que el conocimiento científico experimental. será fenomenológico. los racionalistas aceptan la existencia de la metafísica. de tener su intuición en lugar de hacer su análisis. la ciencia que pretende prescindir de símbolos”. pues. (Bergson: 1973. el método. puede ser cognoscitiva. en fin. es decir. el método. traducción o representación simbólica. el humano. puede resultar de estudios comparados y de relaciones. Por ejemplo: en el caso del origen de la humanidad. será hilemórfico. 18) Toda investigación. si es hilemorfista. 37) Si es racionalista. 2. y los fenomenólogos como 71 . pero si es empirista. pero diferentes. que tiene capacidad cognoscitiva. que el verdadero conocimiento se logra a través de la intuición metafísica. será inductivo. no excluye el poder hacer ciencia. confundiendo así punto de vista del análisis y el de la intuición. el método. la existencia de la metafísica. la ciencia y la metafísica”. el método. todos los mencionados son métodos filosóficos científicos. el carácter científico de la investigación se fundamenta en el método de investigación científica que el investigador o investigadora utilice. Leibniz y Spinoza. por otra parte. en la postura Ética y Moral. la realiza el Sujeto Cognoscente. al fin. Unos y otros toman las notaciones parciales por partes reales. si es fenomenólogo. porque da muchas vueltas alrededor de la cosa de conocimiento. los racionalistas como Platón. esto se manifiesta en toda disciplina y en toda área que estudien. el hecho de que crean en un Ser Supremo Creador. consideren y traten.Por supuesto que toda investigación científica. de aprehenderla fuera de toda expresión. La metafísica es. p. el filósofo contemporáneo Henri Bergson (1859-1941) dice. será deductivo.

72 . cada corriente de las mencionadas con sus diferencias y similitudes existenciales. De la Metafísica Sobre el Sumo Ser Dogmáticos especiales Dogmáticos especiales Dogmáticos especiales Dogmáticos especiales Dogmáticos especiales Dogmáticos especiales Karol Wojtyla Dogmático especial Teilhard de Dogmático Chardin especial Edith Stein Dogmática especial Jean Walh Dogmáticos especiales Dogmáticos especiales Dogmáticos especiales Dogmático especial Dogmático especial Dogmática especial Dogmáticos especiales Dogmático especial Dogmático especial Dogmático especial Dogmático especial Metafísica Fenomenología Filosofía de la Ciencia Filosofía de la Religión Filosofía de la Educación Ética y Moral Fenomenología Xavier Zubiri Fenomenología Xavier Zubiri Hilemorfista Aristóteles Hilemorfista Aristóteles. algunos sostienen que ese “Sumo Ser es Dios”. Edith Stein. que un “Sumo Ser” las Creó. Spinoza.Xavier Zubiri y Edith Stein.” (La Biblia: Génesis). Aristóteles San Buenaventura Santo Tomás de Aquino Jacques Maritain Xavier Zubiri. Leibniz. Dogmático especial Dogmático especial Dogmático especial Dogmático especial Elaboración propia: 2006. por lo que la humanidad está formada por personas humanas dignas. aceptan la existencia de la Metafísica. Joseph Gevart. por ser “Creadas a Imagen y Semejanza de Dios. En el caso del Origen de la humanidad DISCIPLINA FILOSÓFICA Epistemología CORRIENTE EPISTEMOLÓGICA Racionalistas Hilemorfistas Fenomenología Antropología Filosófica Fenomenología Fenomenólogo Fenomenóloga Representantes Platón. Descartes. . explicarán.

211) Hume. existen varios pensadores que han escrito sobre la “Evolución”. ni por algún razonamiento científico. DIFERENTES CONCEPCIONES EPISTÉMICAS SOBRE LA EVOLUCIÓN Problema Filósofo Corriente Epistemológica La Evolución La Evolución La Evolución Darwin La Evolución La Evolución La Evolución Henri Intuicionista Bergson Karol Wojtyla Fenomenólogo La Evolución San Agustín Sobre la Sobre Metafísica El Sumo Ser Escéptico Escéptico Ateo Escéptico Escéptico Ateo Dogmático Cree en especial Dios Empirista Reichenbach Empirista Teilhard Chardin de Fenomenólogomístico y científico Vitalista La Biblia Racionalista Místico Dogmático especial Dogmático especial Dogmático místico Elán Vital Cree en Dios La Palabra de Dios Dogmático Cree en especial Dios Elaboración propia. esta opinión debe necesariamente. le da carácter de necesidad a la experiencia sensible y a la observación: “No es posible.2. p. ANTIMETAFISICISMO Y FILOSOFÍA DE LA CIENCIA Entre los principales representantes de esta corriente está Hans Reichenbach y su Filosofía Científica: “El empirismo se manifiesta no sólo en las construcciones del filósofo sino también en la actitud con que el científico realiza su investigación experimental”. y cada quien acepta o está convencido de que así es. (Hume: 1973.3 EMPIRISMO. y todas son diferentes. por el conocimiento. p. 73 . precisamente por la diversidad epistemológica que existe. surgir de la observación y de la experiencia”.(Reichenbach: 1975. 91) Similar es el problema epistemológico en cuanto a la “Teoría de la Evolución”. derivar la opinión de la necesidad de una causa para cada nueva producción.

que la concepción epistemológica del filósofo y del investigador. además. toda opinión y en particular. por necesidad. valorando cada una sus procesos. se fundamente en el método que se fundamente. también es posible. está compuesta de varias conferencias que Husserl pronunció en Belgrado. incompletas o pseudoinvestigaciones. es decir. Husserl (1935) comprendió que las diferentes disciplinas podrían salir de la crisis. un determinado método de investigación filosófica. la Sociología al sociologísmo. históricas. queriendo significar con ello que el filósofo está destinado profesionalmente a definir y a hacer conscientes las condiciones de la humanidad. provocando un distanciamiento entre las ciencias. Conforme se aplica a la investigación científica.la Antropología. Es necesario hacer cesar. la Filosofía. en una única disciplina. toda Filosofía.. Husserl define al filósofo como funcionario de la humanidad. se va relacionando con otras disciplinas y corrientes filosóficas. tendían a presentarnos todo pensamiento. por lo que es importante dominar tal disciplina. únicamente la que representaban. querían validar y reconocer como ciencia. que es posible la ciencia del hombre. la que conocían y en la que se habían graduado. sus fundamentos de conocimiento y aceptando su coexistencia: “Es necesario mostrar que la ciencia es posible. la Historia al historicismo. en su obra: “La Fenomenología y las Ciencias del Hombre. los profesionales. incide en la teoría que propone. es decir. la Sociología. 15) La Crisis de las Ciencias Europeas. se evidenciará su tendencia epistemológica. la Historia y la Filosofía) se encontraban en una situación de crisis. es imposible investigar y escribir o pensar una teoría científica. precisamente esa fue la causa de la crisis de las ciencias. para lo cual. sociológicas. no se encontraban verdades intrínsecas a la investigación. llegaban a un irracionalismo. excluyéndose mutuamente.” (Maurice Marleau-Ponty: La Fenomenología y las Ciencias del Hombre: 1960. a medida que se desarrollaban. sociales e históricas exteriores. diferían los fundamentos entre una y otra ciencia. en particular. y que sin embargo. la divergencia entre la Filosofía sistemática y el saber progresivo o ciencia. es necesario concebir la inter-relación que existe entre las ciencias y las investigaciones que los científicos realizan. la Psicología tendía al psicologismo. p. Las investigaciones psicológicas.” ( Merleau-Ponty: 1960) 74 . al respecto se pronuncia a favor el filósofo contemporáneo Maurice Merleau-Ponty. lo que conllevaba a investigaciones parciales. pero al excluirse unas a otras. la investigación misma cobra carácter científico. ese fenómeno científico inspiró a Edmund Husserl a escribir su obra llamada “La Crisis de las Ciencias Europeas” (Husserl: 1935) Las Ciencias del Hombre (la Psicología.Es evidente. de la participación de todos en una verdad común. como el resultado de la acción combinada de las condiciones psicológicas. y a ello se le llama fenomenología de las ciencias. apoyándonos.

como de las ciencias. e investigó en la búsqueda de la Verdad. desde el momento en que se está partiendo de la experiencia vivida y de la coexistencia. La Gran Etica y La Etica a Eudemo. no se propusieron tratarla aisladamente de otras áreas. Contenida en sus obras La Etica Nicomaquea. tanto de las disciplinas filosóficas. en su obra en su obra contenida en la la la obra La República. Si partimos de que el primer filósofo fue el que dudó por primera vez. no es una simple concepción epistemológica. lo comprendió. Precisamente en ello reside el crédito que se le otorga a Husserl. Es interesante percatarse como la fenomenología. es un proceso fenomenológico del conocimiento humano. su obra La La Política. Contenida Contenida contenida en en la obra en su obra La Política. al contrario. el proceso de conocimiento es natural. La Metafísica y La Ética Nicomaquea. Hilemorfista.2. El cuadro que aparece a continuación lo aclara Pensador Platón Aristóteles Epistemología Filosofía Social Filosofía de la Educación Idealista o Contenida Contenida racionalista. Antropólogía Filosófica Etica y Moral Contenida en Contenida el diálogo El en el Critón. y en el diálogo Teetetes. se va convirtiendo en el eje fundamental epistémico de la filosofía y de las ciencias. es necesaria la coexistencia interdisciplinaria para acercarnos a las verdades buscadas e investigadas. República. se manifiesta la misma postura epistémica en cada una de las áreas sobre las que filosofaron. en que se percató del conocimiento fenomenológico. lo que se logra a través de la investigación fenomenológica. es imposible realizar investigaciones filosófica y científicas. Elaboración propia. Contenida en sus obras La Política. familias de corrientes epistémicas fenomenológicas. y la fenomenología también lo es. a partir de una única disciplina filosófica. República. Fedón. Metafísica. en lo sucesivo existieron muchos y muchas filósofas que aportaron ideas y ejecutaron acciones para 75 . entonces.4 LA FENOMENOLOGÍA DE LAS DISCIPLINAS FILOSÓFICAS Y LA FILOSOFÍA DE LA CIENCIA Igualmente sucede con la Filosofía y la Filosofía de la Ciencia. algunos pensadores no se concretaron a reflexionar o a filosofar sobre una única disciplina. generando a la vez. ya se está filosofando fenomenológicamente. lo interpretó y lo socializó con sus semejantes. Además.

a esa Fenomenología debe llamársele “Etno-Fenomenología” . las inclusiones fenomenológicas. la pregunta siguiente: ¿Qué es existencia para Husserl? al hablar de existencia. toda persona pensante puede pensar fenomenológicamente. está la representación. inconscientemente pueden ser contradictorias. lo interpretó. porque en la realidad vivida. lo dijo. los Incas. lo interesante es. lo que genera fragilidad en la posible teoría propuesta. son etnofenomenólogos. posiblemente el compartir fraterno. con las personas de su sociedad. lo compartió. o sea. pero si no hay fundamentación epistemológica. que significa como ya se dijo. el cual es esencial. y este puede ser el caso de los pensadores Griegos. si es un proceso de conocimiento natural? Porque Husserl se percató de dicho proceso en el “Fenómeno del Conocimiento Humano” y. y los que actualmente vivimos. y en ella radica su SER: “Surge aquí. escribiendo varias obras sobre: “Fenomenología”. la cual no necesita ser sensible: “Estamos sumergidos en el mundo de la vida (Lebenswelt)”. ejecutaron fenomenológicamente obras que aún existen. es decir. para lograr y alcanzar metas propuestas. Es por eso. experiencia vivida. Recordemos que Edmund Husserl llama “Fenomenología”. Aztecas e Incas. 63) Si la fenomenología es un proceso natural del conocimiento. que sin haber asistido a una universidad especializada en epistemología. les dieron luces.( de León: 1984. al proceso de conocimiento natural. lo que incluye históricamente a los Maya-clásicos. los Aztecas. 80 ) Si la fenomenología es un proceso natural del conocimiento. los Toltecas y los habitantes de otras etnias que nos antecedieron. que sin tener previo conocimiento académico sobre la Filosofía y sobre la epistemología puede ser. para buscar la posible solución. 76 . su manifestación. hicieron fenomenología. le llama en alemán “Lebenswelt”. o fenomenólogos originales. que a los fenomenólogos de las etnias y en general a los que anteceden a Husserl. dentro de la temporalidad humana. Mayas. (Gallo: 1996.alcanzar un propósito determinado. entonces. a partir de su descubrimiento. lo escribió. p. zona experiencial. y exige la experiencia vivida. entonces. y a la experiencia vivida. p. El SER radica en la manifestación misma”. ¿cuál es el mérito de Husserl? ¿Por qué se le llama padre de la Fenomenología. lo reflexionó y lo desarrolló. o el mundo de la vida. tenemos que considerar al SER.

al igual que Husserl y los fenomenólogos contemporáneos. estos cimientos”. tal y como lo sostiene Platón en su obra la República. (Amurrio: 1980. los Mayas frente a los problemas que se les presentaban. lo que le dan el carácter fenomenológico. parten de la realidad vivida. que los cimientos del desarrollo de la civilización. por ejemplo: “Los mayas poseen una homogeneidad muy marcada en su escritura. Lo mismo sucede en el caso de la Filosofía de la Ciencia. dentro de una extensa área que abarcó en la Época Clásica. ( Morley: 1972. no excluyen. calendario arquitectura y arte.000 kilómetros cuadrados. de cada escuela y de cada corriente.60 ) 2. por lo visto. y arqueólogos.Según las investigaciones científicas realizadas sobre la Civilización Maya por algunos antropólogos. Morley. y se evidencia la fundamentación epistémica de cada pensador.5 PRINCIPALES FILÓSOFOS DE LA CIENCIA EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA OCCIDENTAL En los distintos momentos o Períodos de la Historia de la Filosofía. hacen propuestas integrales. fueron generando su Civilización Maya. historiadores. son las necesidades de la sociedad. 10) Los etno-fenomenólogos. porque. Thompson y otros especialistas. en sus propuestas incluyen. se encuentran los principales representantes de cada disciplina filosófica. p. de cada movimiento. como Sylvanus G. en la búsqueda de la solución. se genera civilización: “Sócrates: vamos a construir siguiendo nuestro razonamiento. un estado desde sus cimientos. Nuestras necesidades serán. los fueron solucionando y así. p. tienen concepciones que se interrelacionan con otros elementos.”. 77 . cerca de 259. cuando dice.

todos los descubridores. 78 . que investigan el origen del cáncer. del sida. Igualmente en la aeronáutica y en otras ciencias. Contemporáneamente.PRINCIPALES FILÓSOFOS DE LA CIENCIA EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA OCCIDENTAL Filosofía PreÁtica Filosofía Ática Filosofía HelénicoRomana Filosofía Medieval Tales Anaxímenes Filosofía Moderna Tycho Brahe Pitágoras Hipócrates Hipódamo Heráclito Pascal Parménides Zenón de Elea Descartes Miguel Angel di Ludovico Buonarrotti Julio Verne Bressani Avogadro Marie Curie Gay Lussac John Venn Boole Demócrito Leucipo Roger Bacon Henri Bergson Teilhard Chardin Albert Einstein Galileo Galilei Leonardo da Vinci Newton Copérnico Kepler Anaximandro Aristóteles Filosofía Contemporánea de Edmund Husserl Hans Reichenbach Wittgestein Elaboración propia. mal llamados inventores. del asma. por ejemplo: muchas Medicas. sin tener conciencia de ello. por lo que existe diversidad de ciencias y de tópicos investigados por los filósofos de la ciencia. hay multiplicidad de investigadores. Se puede estudiar científicamente cualquier aspecto de la realidad . que hacen Filosofía de la Ciencia. son “Filósofos de la Ciencia”. etc. Fuente: Estudios comparados sobre Historias de al Filosofía y libros fuente.

tanto en la investigación. por primera vez en la historia.Para ser un Filósofo de la Ciencia. histórica y sociológica.148) La filosofía de la ciencia. además de fundamentarse en la epistemología. tal problemática se tratará en el siguiente capítulo. también considera la importancia de la Ontología. la perspectivas lógica. y se encuentra estrechamente relacionada con las ideas de racionalidad e información. en su obra: “Filosofía de la Ciencia” . . se debe tener la experiencia vivida. dice: “Es posible mostrar que. 79 . la inquietud de la duda y de la investigación rigurosa. alcanzando una visión equilibrada acerca de las capacidades humanas que hacen posible la existencia y el progreso de la ciencia experimental. y la Ética. Asimismo. el desarrollo de la epistemología nos permite combinar . poseemos una cosmovisión científica que es al mismo tiempo completa y rigurosa. p. en ello coincide con la Fenomenología Mariano Artigas. a través del hecho moral que es el observable en la sociedad.” ( Artigas: 1999. La epistemología también influye en la consideración metafísica y en la concepción de un Ser Supremo llamado Dios. como en la aplicación moral.

esto es. Metaphysics. son: • El Racionalismo y el Empirismo. las concepciones epistemológicas que son los ejes transversales de todas las concepciones restantes. lo cual es causa original de los efectos resultantes en el momento de hablar sobre el origen del ser-humano. los que son y no se ven: “ Las susbstancias no sensibles. alem. con las dos concepciones y ello hace girar el sentido de toda la teoría propuesta en su momento. llama a la Metafísica. sobre las 80 . franc. EPISTEMOLOGÍA. Filosofía Primera. Metafìsica). 776) La Metafísica estudia los entes realísimos. con el empirismo. Algunos pensadores tienen su propia concepción epistemológica. Si recordamos y reflexionamos sobre las características de cada una de las concepciones epistemológicas. Nicola. duda de la existencia de la Metafísica. metaphysic. Metaphyque. La ciencia primera. o bien. Metaphysica. directa o indirectamente.” ( Abbagnano: 1975 / p.” (Abbagnano. Aristóteles. o bien para decir que Dios no existe. ¿Por qué son ejes transversales en la epistemología? Porque influyen de una u otra manera en el resto de las teorías epistémicas existentes. pero. El racionalismo acepta la existencia de la Metafísica y el Empirismo. y hacía consistir su proyecto en los trece problemas enumerados en el tercer libro de la Metafísica. es decir. para aceptar la existencia de Dios. el rechazo y la duda sobre la misma. o la Ciencia que buscamos. ¿En que consiste la Metafìsica? “(Lat. ital.CAPÍTULO III 3. METAFÍSICA Y DIOS Como ya se mencionó en el Capítulo I de la presente tesis. la misma tiene relación con el racionalismo. sobre el origen del mundo. la ciencia que tiene como objeto propio el objeto común de todas las demás y como principio propio un principio que condiciona la validez de todos los demás. o. Filosofía Primera: “Aristóteles llamaba a una disciplina así. 776) En su obra la Metafísica. Diccionario de Filosofía: 1975 / p. nos damos cuenta que es determinante en cada una. Tales problemas versan todos. ingl. sobre los valores y el comportamiento humano. la aceptación de la Metafísica.

p 216) El concepto de la Metafísica como Teología consiste en reconocer como objeto de la Metafísica.” (Abbagnano: 1975/p.982. “En la obra de Aristóteles este concepto se entrelaza con el otro. permite al sujeto cognoscente intuir. al Ser más alto y Perfecto. parece conducir a una concepción ontológica del hombre en la unidad de su ser está determinada por el espíritu. p 216) “La trascendencia de la persona en la acción . por lo que. es decir. o todos los principios. 776) “Por lo tanto. es la ciencia primera en el sentido de que suministra a todos las demás el fundamento común. los que son y no se ven.Si bien todas las causas primeras son eternas. (de León: 1984. / p. pero se intuyen. del cual dependen todos los otros seres y cosas del mundo.982. el objeto al que todas se refieren y los principios de los que todas dependen. y la metafísica estudia y se percata de entes realísimos. la Metafísica. mediante el análisis metafísico del ser humano. estamos en un campo metafísico en donde participa la intuición metafísica. la física y la teología. sobre la posibilidad de una ciencia que estudie todas las causas.” ( Abbagnano: 1975. la visión directa de una verdad.relaciones entre las ciencias y sus objetos o principios relativos. ni con la razón. Por consiguiente existen tres ciencias teóricas: La matemática. recordemos que el vocablo intuición designa. coincide con la Ontología y con la Teología. 777) Cada vez que nos referimos a Dios.la concepción del hombre en cuanto a persona. en este caso. se debe completar y aumentar. del carácter privilegiado del ser que es su objeto: El Ser superior a todos y del que todos los otros dependen. estas cosas son eternas de modo especial. 777) Cuando la Metafísica se preocupa del Ser y de los distintos modos de ser. el de la Metafísica como Ontología. 7) 81 . o sea. se sienten y no con los sentidos corporales.” (Wojtyla: 1. sino con el espíritu del sujeto cognoscente: “La intuición metafísica capta entes realísimos. toda intuición espiritual es metafísica”. El privilegio de prioridad atribuido a la Metafísica depende.” (Wojtyla: 1. porque son las causas de lo divino. ya que si lo divino está en todas partes. o sea. todas las substancias. “…. está especialmente en la naturaleza más alta y la ciencia más alta debe tener por objeto al ser más alto. p. como ciencia del ser en cuanto ser…. sentir la existencia de todo lo existente. o incluso las substancias y sus atributos y las substancias no sensibles.” (Abbagnano: 1975 / p. entendida en sentido fenomenológico.

/p. que no deja lugar a duda. llegan al alma. “Ahora bien. racionalistas. con lo que fortalece su pensamiento filosófico: “Ser uno con Dios: esto es lo primero. Pues si todos los conceptos del conocimiento proceden de las experiencias . / pp 96-97 ) 82 . Cristo es la Cabeza. como una ciencia igualmente primera y perfecta…. los empíricos lo hacen hacia un escepticismo metafísico. no caen en el dogmatismo ingenuo.” (Sancho Fermín. ya que aceptan una verdad. el aceptar que existe una Causa Suprema de todo lo que es. 65) En el caso de los fenomenólogos. Si Dios es Amor y vive en cada uno de nosotros. ¿Por qué es evidente? porque es tan claro y distinto al espíritu. que desde el punto de vista del origen del conocimiento la intuición metafísica es fundamental. a-prioristas o fenomenólogos. Pero un segundo momento le sigue inmediatamente. pero después de un proceso de conocimiento. tenemos que amarnos con amor fraternal. por el origen del conocimiento pueden ser intuicionistas metafísicos. necesariamente se encierra al conocimiento humano dentro de los límites del mundo visible. entre ellos se mencionan a Edmund Husserl (1859-1938). Karol Wojtyla (1920-2006). quienes aceptan esta concepción. pero desde la posibilidad del conocimiento son dogmatistas especiales. Esto se infiere inmediatamente de la esencia misma del empirismo. al contrario. Edith Stein.las verdaderas ciencias tienen por objeto lo inteligible. una única vida Divina. da a conocer que ya es una conversa y cree en Dios Padre y en su hijo Jesucristo. nosotros los miembros del Cuerpo Místico. parten del supuesto de que Dios existe. acepta la existencia de un Ser Supremo no-sensible.” (Hessen:1973. Edith Stein: 2000. o sea. no significa problema alguno. y todos los hombres somos uno en Dios.Es evidente que la concepción epistémica que acepta la existencia de la metafísica.” (Abbagnano: 1975/) A través de su concepción antropológica. luego el sujeto cognoscente con la ayuda de la razón deduce. si los racionalistas se orientan hacia un dogmatismo metafísico. Max Scheler (18741929). lo cual implica que nuestras relaciones mutuas son de miembro a miembro. por lo que ya no se problematizan la existencia de Dios. (Xavier Zubiri (1889-1938) y Edith Stein (1891-1942): “La metafísica teológica surge aún siempre que la hace corresponder a un ser primero y perfecto. la mayoría cree en la existencia de Dios. a través del intelecto divino y nada tienen de sensible.

p. por lo que no se le reconoce como fenomenólogo: “Si el Ser nada es fuera de nuestra experiencia y si no hay en sí. el filósofo Max Scheler. ya que el empirismo parte de la observación concreta. tal fundamento metafísico a la Religión. ya que una fenomenología. de la observación de las cosas sensibles. el excluye lo metafísico. desarrolló su axiología después de haber intuido los diferentes valores existentes. 5455) “Pero esa originalidad también es su debilidad. y si se refiere a Dios o a las personas. llegan a negar la existencia de Dios. solamente acepta la existencia de lo sensible. desarrolla como parte de su filosofía. niega la existencia de la cosa en sí kantiana. pero ambos se hallan fundados en el amor a Dios que es siempre el amor de Dios como la persona de las personas…. deja de ser automáticamente . tenemos que permanecer en este movimiento hiperdialético y sobre reflexivo: El paso de la experiencia al mundo . Hume la rechaza desde su general empirismo.Por su parte. pp. 120) Scheler. Hume niega la existencia de Dios: “ Contra una metafísica de la Religión. 54) Desde este punto de vista. de otra manera ¿cómo desarrollar una axiología sin intuir primariamente la existencia de los valores? Lo que indica que la intuición en Scheler es metafísica-emotiva. es evidente que el empirismo no coincide con la metafísica. una fenomenología excluyente.La crítica de Hume va 83 . pp. En uno y otro caso se acentaba sobre el principio de causalidad la existencia de un Hacedor del mundo Trascendente…. su filosofía no coincide con las características de la fenomenología. fenomenología…” (Cultura de Guatemala: 1998. según el patrón antiguo. el valor del amor a Dios: “El amor al prójimo y el amor a sí mismo son de igual valor y originalidad. capta el valor del objeto del conocimiento. no es de esta o de aquella cosa o situación. la consecuencia es que los empiristas radicales como David Hume y Hans Reichenbach. el es ateo. del mundo a la experiencia y así sucesivamente.” (Suances Marcos.de aquí que Dios es la meta y la fuente del amor. Tanto es teísmo tradicional escolástico como el moderno deísmo inglés intentaron dar. Maurice Merleau Ponty así mismo se llama fenomenólogo. capta el valor del sujeto-objeto de conocimiento.” (Cultura de Guatemala: 1998. y aquí especialmente como pretendida base filosófica de la Religión. Max Scheler: 1976. pero en su teoría no incluye.

es siempre su fundamental postura atomista. que no sabe representarse las relaciones causales y las notas de esencia y los conjuntos de sentido de cualquier clase. Envolvente o Abarcador.” (Hirschberger:1985. son pensadores que normalmente hacen filosofía. El Trascendente es origen de la existencia. el inmanente fue creado por el Trascendente y en momentos límite. a-prioristas y fenomenólogos. el inmanente vuelve al origen de su existencia. p. los humanos no somos por sí. 135) Entre las corrientes escépticas frente a la metafísica y frente a la existencia de Dios están: los empiristas. p. 25) límite y existir es o mismo”. Perfecto. sino como costumbres y hábitos de la humana. somos por otro. 142) Hume y Reichenbach son ateos: “La eficacia destructiva de Hume se muestra principalmente en su posición frente a la antigua metafísica.” (Abbagnano: 1973.” (Hirschberger: 1985. p. los materialistas. sustituye la causalidad por el hábito. para no necesitar de una Causa Suprema . hilemorfistas. reafirmando a la vez su existencia misma. 330) En cambio. Los filósofos racionalistas. que doquiera ve sólo partes y nunca totalidades. llamado Entelequia.142) En el caso de David Hume.” (Hirschberger: 1985. no acepta la cadena de causalidad.contra ese Dios ultraterreno creador del cielo y de la tierra. llamado Dios. defiende la existencia de un Ser Supremo. del existencialista Sastre. Dios es la Causa necesaria por la cual somos. ciencia y son creyentes en Dios. p. de Reichenbach. o en un Sumo Ser. y de Nitzsche: “Las formas del ateismo son negaciones de la causalidad de Dios. en un Acto Puro y Perfecto. Creador. del filósofo Maurice Merleau Ponty. es decir. los evolucionistas seguidores de Darwin. p. la mayoría que acepta la existencia de la metafísica. tanto a la prueba cosmológica como a la prueba teleológica. entre ellos están los siguientes: 84 . al respecto Karl Jaspers dice: “Experimentar situaciones (Abbagnano: 1973. de un modo especial en su crítica de los conceptos de causa y substancia. Eterno y Necesario. el inmanente deviene del Trascendente. y su psicologismo empírico. llamada Dios: “El punto de apoyo de los ataques de Hume.

Racional Dios Contemporáneo Fenomenólogo Dios Elaboración propia: Historias de la Filosofía Comparadas. que para interpretar a cada pensador. es decir. llamado Dios. Perfecta. Dios Contemporánea Fenomenóloga Dios Contemporáneo Fenomenólogo Dios Contemporáneo ExistencialistaEl Envolvente.ALGUNOS DE LOS FILÓSOFOS QUE CREEN EN LA EXISTENCIA DE UN SUMO SER Nombre Filósofo Heráclito Parménides Sócrates Platón del Época Filosófica Pre-Ática Pre-Ática Ática o Socrática Ática Corriente Epistemológica Racionalista Racionalista Racionalista Aristóteles Ática Hilemorfista Cicerón Hlénico -Romana Racionalista San Agustín Patrística RacionalistaMístico HilemorfistaMístico Hilemorfista Místico Racionalista San Buena Escolática Ventura Santo Tomás de Escolática Aquino Descartes Moderna (Barroco) Leibniz Spinoza Kant Edith Stein Kart Wojtyla Kart Jaspers Xavier Zubiri Concepción Logos El SER ES El Sumo Bien La Suma Idea. Es un hecho que la connotación del término varía según la época cultural que se está viviendo. Dios. Eterna. dedican sus investigaciones filosóficas a demostrar la existencia de un Ser Supremo. o sea. Dios Moderna A-priorista Noúmeno de los Noúmenos. o Acto Puro Perfecto. que es el Ser. Moderna(Barroco) Racionalista Monada de las Mónadas-Dios.Dios Res-Infinita. Moderna(Barroco) Racionalista Substancia Única. La mayoría de los Filósofos anteriormente mencionados. sus pre-juicios o preconocimientos: 85 . Entelequia. o Acto Puro y Perfecto Logosheracliteano Dios Dios . ya que influyen las verdades vividas en su momento histórico. se debe considerar la circunstancia en que desarrolló su pensamiento.

la concepción metafísica y la aceptación de un Ser Supremo Creador. o sea. pero lo modifica al sentir cristiano. es decir. El conocimiento surge cuando el espíritu humano es iluminado por Dios. Mientras que los empiristas. continuamente es alimentada e iluminada desde lo alto. las relativistas y en algunos casos los pragmáticos-empiristas. B) Dios como Naturaleza del Mundo.” (Hessen: 2006.“La porción racional de nuestra alma. y que todas las ideas son adquiridas por los sentidos corporales. como Causa Creadora. cuando consideran necesaria la observación concreta. p. 86 .” (Abbagnano. San Agustín acepta este modo de pensar. creen en Dios. Quedando mostrada la relación que existe entre la concepción epistemológica. y según tales diferencias es posible distinguir las tres concepciones siguientes: A) Dios como Creador del Orden del Mundo. Las Ideas son los planes creadores de Dios. como Causa Necesaria. ello no está en discusión. El Dios personal del cristianismo sustituye al Nus. 58) Es evidente que la concepción epistémica influye en la aceptación o en la duda sobre la existencia de Dios: “Pero tal causalidad ha sido entendida de modo diferente a lo largo de la historia de la filosofía. Las verdades y los conceptos supremos son infundidos en nuestro espíritu por Dios. Es importante considerar siempre el Derecho Humano a la Libertad de Cultos. los objetivistas. que es Dios. como Causa Ordenadora. C) Dios como Creador del Mundo. o sea. que son ateos. o sea. la observación experimental. Nótese que los que aceptan la existencia de la Metafísica. y la importancia de la razón en el fenómeno del conocimiento humano. generan por la negación de la existencia de Dios. 330) Lo importante es que Dios existe. los materialistas. p.

” (Platón: 1966. 11) Cuando el sujeto-objeto de conocimiento es la persona. (Gevaert: 1993. inmortal. p. p.sin embargo. siendo el alma inmortal. sobre el origen de la humanidad: “¿Qué es el hombre? ¿Quién soy yo? ¿Cuál es el sentido de la existencia humana?” (Gevaert: 1993. influye en la concepción antropológica o en la Antropología Filosófica del mismo. en el intento de aclarar y de esclarecer en cierto modo su ser. p. sobre el origen del conocimiento. es la disciplina que toma al hombre como objeto de su investigación. han surgido diferentes teorías: “Ninguna época ha sabido conquistar tantos y tan variados conocimientos sobre el hombre como la nuestra….” (Gevaert: 1993.1 ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA RACIONALISTA Para Platón. 494) 87 . esto es. 21) “La antropología filosófica.IV. eterno. y el cuerpo más conforme con la naturaleza visible. y como es de la misma naturaleza. 13) La concepción epistemológica del pensador o pensadora. 494) “Por consiguiente. 22) Frente a tales cuestionamientos. el ser humano está compuesto por cuerpo y alma. sin recurrir al cuerpo. se denomina Antropología Filosófica: “La antropología filosófica. inmutable. también se hacen cuestionamientos sobre el origen del hombre. 4. (Platón: 1966. nuestra alma es más conforme con la naturaleza invisible. ninguna época ha conocido al hombre tan poco como la nuestra”. estudia al hombre como sujeto personal en su globalidad. el alma es metafísica y en ella está la sabiduría: “Mientras que cuando el alma examina las cosas por si misma. p. se une y se estrecha con ello cuanto puede y da de sí su propia naturaleza”. p. se dirige a lo que es puro. los aspectos fundamentales de su esencia o naturaleza”. EPISTEMOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA FILOSOFICA En una forma semejante a los cuestionamientos que se hicieron diversas personas sobre el origen del cosmos. p. (Gevaert: 1993.

p. tiene Fe en Dios. 67) Mientras que en la patrística. yo quiero. Aurelio Agustín. quiero ser y saber”. con la diferencia racional. y la materia. que consiste en la visión de Dios. necesario es que la sociedad tenga el mismo fin que el hombre”. deducimos algo. p. por los sentidos se percibe.. vivir según el deber ser: “La razón por la cual sabemos hacer conjeturas. 50 ) “ Las condiciones constitutivas del individuo natural son esencialmente dos: la materia y la forma. lo metafísico o el alma del hombre. p.. como racionalista que es. por lo que se considera que es un hilemorfista místico. p. conformada por la unión de la forma y la materia. yo conozco. así como ella es la que da vida a mi cuerpo”. que es un racionalista místico. tal. sigue considerando que el hombre es una unidad de cuerpo y alma. impresiona los sentidos de todos. p. que debe vivir según el deber ser: “Porque buscaros. porque vos sois la vida de mi alma. considera que el hombre está compuesto por cuerpo y alma. y tiene nacimiento y muerte. que fue creado a imagen y semejanza de Dios. es buscar mi felicidad y bienaventuranza: debo buscaros para que mi alma viva. la que existe en sí misma. argumentos.” ( Mondolfo: 1969. que debe vivir. Tomás de Aquino considera la substancia humana de Aristóteles. Aristóteles. lo que impresiona los sentidos de uno.” (Platón: 1966. 217) “Yo soy. o llegamos a conclusiones. 39) En la helénico-romana. necesitan estar unidas. por lo que se considera que es un racionalista místico.. o sea.. (Amurrio: 1980.. (San Agustín: 1973. 495) Para Aristóteles. refutamos. el ser humano es una substancia humana. Dios mío. y nuestro cuerpo a lo que es mortal. 81) 88 .” ( Amurrio: 1989. según antes hemos dicho. se que soy y que quiero. (San Agustín: 1973. el cuerpo. Cicerón. discurrimos. siendo la forma del ser humano. Es un Politikôn-Zoiôn” (Aristóteles: 1988. 222) Ya en la escolástica. y que además.“Es evidente Sócrates el alma se parece a lo que es divino. Soy en cuanto sé y quiero. que debe vivir según el deber ser: “El hombre es un animal social. según el deber ser: “Pero como el hombre virtuoso está destinado a otro fin. La sustancia es la unidad de las dos. más la Fe en Dios. pero para ser. y deben respetar las Leyes. tiene una concepción epistemológica hilemórfica.

Toda idea simple. pero al final. en su concepción antropológica. que desea. en la Teoría Antropológica de Hume: “ Para Hume el humano tiene sensaciones (datos de los sentidos) e ideas (recuerdos de sensaciones pasadas). dándole funciones a la misma. desde el nacimiento. es la única absolutamente verdadera. el ser humano tiene las siguientes características. o sea. los sentidos son más importantes.las funciones del alma las convierten en ideas compuestas”. en nosotros por naturaleza. a un Ser Supremo Fuente: Estudios comparados 4. sin poder explicar en qué consiste. que duda. (Amurrio: 1980. la importancia está en los sentidos corporales. porque a través de ellos. p. la ley. (Descartes: 1997. accidental. (Abbagnano: 1973. luego. se apoyan en el alma. por ejemplo. pero. el hombre está compuesto por dos substancias que son: la res pensante y la res extensa. que afirma que niega. lo manifiesta a través de su “Cogito Ergo Sum”: “ Más ¿qué es entonces lo que soy? Una cosa que piensa.Para Descartes. son los sentidos”. que no desea. se captan los datos de la realidad sensibles: “Russell mantiene la convicción de que la principal fuente de conocimiento. 76) Para Bertrand Russell. Algunos niegan radicalmente la existencia de un alma. porque la misma duda la confirma”. p. p. 56) “La proposición pienso. los humanos tienen sentidos corporales y razón. y Alma tiene carácter de necesidad. en el cuerpo material. existo. los valores morales. que imagina y que siente”. Racional Teoría de las substancias Dualistas Origen Tiene ideas Creados por un Ser Supremo Innatas. entre otras: Estructura del hombre Naturaleza Cuerpo es contingente. de un espíritu o de lo metafísico del ser humano. Ética y Moral Respeta el deber ser. que concibe. que entiende.2 ALGUNAS CONCEPCIONES ANTROPOLÓGICAS EMPIRISTAS Para los empiristas. (Amurrio: 1978. 113) 89 . tiene su correspondiente impresión en los datos de los sentidos…. para los racionalistas. es decir. 170) Sintetizando.

lo que no gusta es malo. se han preocupado por la vida del ser humano. o. de la justicia social y del respeto a los derechos humanos. lo que gusta es bueno. de su origen. tiene espíritu y cuerpo humano. Tehiard de Chardin. es posible hacer filosofía a través de la fenomenología filosófica. otros monistas y otros fenomenólogos. pero al fin consideran el cuerpo y el espíritu. de su misión. cuando llegan a la conclusión que el ser humano piensa. por su parte Edith Stein. el alma. tienen carácter de necesidad. vive. aunque la consideración epistemológica de cada filósofo influye en sus teorías. generando distintas teorías. está en blanco. mientras que Karol Wojtyla. El filósofo vitalista Henri Bergson. hasta la aparición del ser humano pensante. al hacer antropología filosófica. Hay marcada diferencia cuando se trata sobre la teoría de la substancia. porque algunos son dualistas. se preocupa por “El Génesis de la persona”. de sus potencialidades y competencias. se deben considerar distintas disciplinas filosóficas. que es donde declara las categorías de la evolución creadora. la sociedad sanciona. Heiddeger hace énfasis en la temporalidad humana. le interesa la “Inteligencia Sentiente”. existe la unidad de la diversidad de las mismas. Fuente: Estudios comparados Es un hecho que para meditar sobre de la Vida Humana. a Xavier Zubiri. siente. teniendo como eje central a la Antropología Filosófica. es una tábula rasa. todas respetables. A través del tiempo han existido pensadores que se han percatado de la importancia del ser-humano. considera desde el origen de la vida. 90 . lo que es bueno. se preocupa del bien común. trata sobre la Naturaleza y la Misión de la Mujer. cada quien con sus diferencias cognoscitivas. pero en este caso. Naturaleza Teoría de las substancias Material Dualistas Tiene ideas Ética y Moral Adquiridas Responde al querer hacer. y partiendo algunas veces de las dimensiones de la persona humana. y lo que es malo. Algunos filósofos y algunas filósofas.ALGUNAS CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA ANTROPOLÓGICA EMPIRISTA Estructura del hombre Cuerpo y los sentidos corporales.

la Ética. en su obra La Inteligencia Sentiente: “Inteligir es un modo de sentir y sentir es en el hombre un modo de inteligir”. considera la importancia de los derechos y los deberes de las personas. como a los sentidos se revela la existencia sensible de las cosas. aunque en algunos momentos inconscientemente se apoyen en la metafísica. 4. con el evolucionismo darwineano. tiene su propia concepción epistemológica. 62) Este problema epistemológico influye en la concepción de Filosofía Social.se identifica con la idea de Dios. y partiendo del carácter intencional de la conciencia que intuye la esencia del hecho”. por lo tanto. la Antropología Filosófica. vive una escala de valores (axiología) que genera la fenomenología de los valores: “Al tratar de elevarse a la participación en lo esencial. el sujeto cognoscente que las genera. en todos aparece un Génesis (derecho a la vida). 40) Edith Stein. como los sentidos corporales. Contemporáneamente. entre otras disciplinas filosóficas.3 LA CONCEPCIÓN ANTROPOLÓGICA DE LOS FENOMENÓLOGOS Para los fenomenólogos. que coinciden por momentos con el positivismo. Los derechos humanos son inherentes a la naturaleza humana. (Zubiri: 1982. y la concepción epistemológica de cada pensador o pensadora. lo que influye en la solución que propone. 202) Para Scheler. el concreto centro de actos del hombre entero tiene como meta. aquel intento del hombre espiritual”. son antimetafisicistas. fenomenóloga y discípula de Husserl. en todos aparece el derecho a la libertad. (Scheler: 1958. relacionándolos con los derechos humanos. ( Stein: 2001. con el materialismo dialéctico. analizar y comparar los grandes Libros Sagrados que existen. tan importante es la inteligencia. como el caso de Hume. ambos forman un ser. la persona existe en el Cosmos. el positivismo de Comte. una unión inmediata entre su ser y el ser de lo esencial…. con el evolucionismo de Reichenbach. con el materialismo histórico. es por eso que Xavier Zubiri (1982) dice. a la que se revela la esencia de la realidad. su propia concepción de Cosmos. actúa. Este conocimiento se alcanza suspendiendo el juicio sobre la realidad exterior y la propia experiencia. en la persona humana. también influye en la concepción de los mismos. y como es natural. dice: “La fenomenología se propone analizar la capacidad intuitiva de la razón. la Moral. p. o en su Teoría Filosófica. p. siendo ésta racional. en todos aparece la 91 . p.En el caso de los empiristas radicales. Lo dicho anteriormente se puede comprobar al leer.

ahora bien. independientemente del culto que se viva.posibilidad de la expresión humana. y la posibilidad de la organización de los humanos. con la diferencia de que sostienen que los derechos humanos son adquiridos por las personas y no inherentes a la naturaleza humana. 92 . esto ya es propio de una discusión epistemológica. la posibilidad de la comunicación. igualmente reconocen la existencia de los derechos en mención. pero de que las personas tienen derechos. si hay algunos evolucionistas. tienen derechos. materialistas y empiristas.

San agustín. Aristóteles. fundando escuelas y universidades en el sector público. Cómo se dijo anteriormente. formando profesionales con mayor fundamentación epistemológica. 5. aunque ésta debe recurrir a la Filosofía para aclarar su propia naturaleza y sus propios fundamentos”. la matemática y la física. Cicerón. Kant. que debe tener todo tipo de educación. 10-13) Varios son los filósofos que han reflexionado sobre el problema de la educación y han escrito sobre la Filosofía de la Educación. o sea la Filosofía Primera. p. Mata Gavidia. Juan José Arévalo Bermejo. la Filosofía es una búsqueda constante de la verdad. y lo debe cumplir. posibilitar la fundación de colegios. pp. Karol Wojtyla y otros. y. 93 . La Filosofía de la Educación es el fundamento teórico. el fundamento teórico de la educación se llama Filosofía de la Educación.CAPÍTULO V 5. el contenido de los cuatro capítulos anteriores sobre la Filosofía de la Educación y la Epistemología. (de León: 1997. LA EPISTEMOLOGÍA COMO DESAFÍO DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR Siguiendo la lógica del desarrollo cognitivo y de la investigación. institutos y universidades en el sector privado. y de la libertad de cátedra. “La educación formal en sus distintos niveles. para fortalecer su posible desempeño. que todo Estado debe considerar en su Constitución Poítica el derecho humano a la Educación. cuando la búsqueda o investigación tiene como objeto de conocimiento la educación. se hace Filosofía de la Educación. significa. Santo Tomás de Aquino. entre ellos: Platón. y deja fuera sólo a la actividad práctica. pero. (abbagnano: 1974.1 La Filosofía de la Educación. 535) Cuando se dice que la Filosofía de la Educación debe estar contenida en la Filosofía Social de cada Estado. En el sentido de que comprende a todas las ciencias teóricas. Dewey. “Aristóteles define la Filosofía como la ciencia de la verdad. respetando la autonomía de la educación misma. nos llevan a considerar que la Epistemología debe ser elemento esencial de la Filosofía de la Educación Superior. debe ser fundamentada. que a la vez debe estar contenida dentro de la Filosofía Social y Política de los Estados existentes”. Mariano Gálvez.

puntualizar los principios guía. escéptico frente a los valores morales. esclarecer o dilucidar. las pruebas alegadas a favor o en contra.5. 13) Pero.1. las familias y los pueblos: “En cambio. dando como efecto. pero también debe hacer 94 . deconstruyéndolas y reconstruyéndolas para interpretarlas en su justo sentido. y lo muestren a través de la práctica social. ya que una persona debe conocer e internalizar fundamentos. libertad responsable. Si la Filosofía de la Educación debe ser formativa. que es una fenomenológia educativa y considera importante tanto lo normativo. respeto a todas las etnias. 5. o creando sistemas pedagógicos acordes a la realidad existente. la Filosofía de la Educación es analítica cuando todo lo que se propone es analizar. en la búsqueda del posible desarrollo de las personas. p. el efecto resultante de ciudadano será un poblador desorientado. los métodos y el contenido curricular que conviene prescribir en cada situación específica. o someter a juicio y valorar la concepción que se tiene de la educación – los conceptos y terminología mantenidos en vigencia. como lo analítico. personas humanas responsables de sus actos. analítica y formativa Para que las personas internalicen nuevos conocimientos. conciliándolas con la realidad. siendo tolerantes con los intereses y vocaciones de los demás. al derecho constitucional y al derecho internacional: “Cuando es normativa tiene por objeto hallar las metas y los valores dignos de búsqueda. y con omisiones en el complemento del conocimiento.” (Frankena:1968. al derecho de costumbre. respeto a los derechos culturales. es necesaria la Fenomenología de la Educación. valoraciones morales. para analizar las distintas concepciones y teorías que existen. conviviendo en ámbito de democracia. justicia social. 14) 5. solidaridad. la educación que se sirve está conformada por omisiones y desorientaciones. fundamentadas en sus conocimientos y con capacidad de convivir intersubjetivamente con sus semejantes. entonces.1.1. deben recibir una educación fundamentada.1 La Filosofía de la Educación debe ser normativa. las excelencias que deben fomentarse. irrespetuoso de los derechos culturales. las suposiciones que se toman como punto de partida. si por el contrario. p. con la posibilidad de dignificar a sus semejantes.3 La Filosofía de la Educación formativa y fenomenológica La Filosofía de la Educación también debe ser formativa para fortalecer el desarrollo de la conciencia social de las personas y formar ciudadanos y ciudadanas solidarias.2 La Filosofía de la Educación es analítica cuando todo lo que se propone es analizar La Filosofía de la Educación también debe ser analítica.” (Frankena: 1968.

en principio por lo menos. que a la vez. de experiencias vividas. específicamente a los docentes y a los 95 . dan vida a las estrategias metodológicas. de los pensa de estudio. es decir. en cambio. en el cual se desarrollan y llegan a sus plenas expresiones nuestras personas humanas. Se trata de un mundo producido por nosotros. La Praxis . p. en nuestro ser de hombres y de mujeres: un mundo en el cual somos actores y receptores al mismo tiempo. Pero la Filosofía de la Educación considera a la vez. un mundo construido solidariamente. en este caso. pero. de las personas. de Educación Superior. que debe coincidir con los objetivos y propósitos finales de la educación. 72) Los estudios científicos deben fundamentarse en verdades y en realidades. se da en un mundo social vivido. Es pues.Fenomenológica. las estrategias de atención. emisores y hermeneutas. 28 ) 5. y capacitación con eficiencia y eficacia del personal.2 La Educación Superior debe fortalecer su Filosofía de la Educación La Educación Superior debe responder a las demandas de los pueblos. comparaciones. en un mundo en donde somos productores. partiendo específicamente de realidades vividas. de la sociedad. en el cual cada miembro aporta su contribución. desarrollándose y aportando elementos y fundamentos para nuevas visiones y concepciones en la posible búsqueda de desarrollo social . los individuos que poseen las potencialidades requeridas deben ser educados hasta que tengan las disposiciones correspondientes para después quedar en libertad de desenvolverse por sí mismos conforme al ritmo de su propia vitalidad.vivida: “El mismo mundo en que vivimos y que entendemos. que al mismo tiempo. pero los y las hacedoras de la Filosofía de la Educación también son personas humanas dignas. formando y desarrollando con elementos de juicio su capacidad crítica profunda. receptores.” (Gallo: 1996. en una especie de autonomía ya motivada por el deseo de realizar lo excelente por su excelencia intrínseca. debemos interpretar constantemente signos.análisis.” (Frankena: 1968. símbolos. y en el cual recibe. y es en ese momento que participa el fundamento espistemológico: “Aristóteles está convencido de que. y para ello necesita fortalecer sus fundamentos. su Filosofía de la Educación. actitudes y fenómenos sociales vividos. lo que significa que en toda Filosofía de la Educación debe existir una concepción antropológica. los aportes de las demás personas en la constitución de ese mundo.. se trata de un mundo producido por nosotros. nos constituye a nosotros. Claro está que los sujetos de una Filosofía de la Educación son las personas humanas dignas. que generan las actividades. en cuanto a personas. en donde como personas humanas que vivimos y pensamos.humano o sostenible. resultado de la intersubjetividad . p. el fortalecimiento de los curricula. de donde emanan las políticas de Educación Superior.

tanto de diversificado. destrezas y capacidades para poder adquirir. como del sector privado. con la finalidad de beneficiar a los participantes del proceso educativo en la Educación Superior: “En los albores del nuevo siglo. se observa una demanda de educación superior sin precedentes. con la esperanza de preparase para un futuro mejor. En este sentido. Fortaleciendo. y una mayor toma de conciencia de la importancia fundamental que este tipo de educación reviste para el desarrollo sociocultural y económico y para la construcción del futuro. significa aumentar la calidad en la Educación Media y Primaria. formación que debe ser dignificante para las personas que en situación de discentes asisten a una universidad. tanto del sector público. los alumnos de las universidades son los docentes de los Institutos. La Educación Superior tiene una indudable responsabilidad en la formación de profesores para todo el sistema educativo. de cara al cual las nuevas generaciones deberán estar preparadas con nuevas competencias y nuevos conocimientos e ideales”. la calidad de la educación. como de Educación Primaria. desde la educación inicial hasta la superior. colaborando en la formación de sólidas bases cognitivas y de aprendizaje en los niveles precedentes.) 96 . dice: “La Educación Superior tendrá que hacer efectivo el desarrollo de políticas de articulación con todo el sistema educativo. de tal manera que los estudiantes que ingresan al nivel superior cuenten con los valores. (Declaración Mundial sobre la Educación Superior en el Siglo XXI: PREAMBULO. construir y transferir conocimientos en beneficio de la sociedad. En el numeral 10 de la literal C de la Declaración de la Conferencia Regional de Educación Superior en América Latina y el Caribe.” (Declaración de la Conferencia Regional de Educación Superior en América Latina y el Caribe:junio-2008.) Es un hecho que los docentes son los responsables de la formación científica en el aula y los laboratorios.investigadores de la educación que laboran en las distintas universidades. Los Estados deben asumir en su plenitud la prioridad de garantizar una educación de calidad para todos. acompañada de una gran diversificación de la misma. debe tomarse en cuenta que educar con calidad en la Educación Superior. las habilidades. así como en la consolidación de la investigación pedagógica y la producción de contenidos educativos. las políticas de acceso a la Educación Superior deben también considerar la necesidad de la implementación de programas de enseñanza e investigación de calidad en los postgrados. ya que en la mayoría de los casos. Colegios o Escuelas.

con las modalidades de la didáctica docente. porque se maneja el lenguaje científico y riguroso de la filosofía. partiendo de la realidad . a lo que Xavier Zubiri (1982) llama la Inteligencia Sentiente. en este caso. de la Educación Superior.3 La Educación Superior y las Competencias Epistémicas Todo tipo de educación formal o no formal. En la educación superior se trabaja con personas en su mayoría de 18 años en adelante. hay juego de lenguajes. Las competencias habilitan al estudiantado para iniciar el cambio o la transformación ecológica humana fundamentada. hay estrategias epistemológicas. epistémicas en la Educación Superior. debe hacerse énfasis en la importancia que tiene el conocimiento innato. tanto las fortalezas y oportunidades andragógicas. porque además de las estrategias metodológicas y de atención. después de haber desempeñado algún otro tipo de trabajo. porque se considera la metodología filosófica dentro de la metodología pedagógica. meta-lenguajes. yo le agregaría aplicada. debe expresarse a través de competencias. 97 . sin discriminación. y meta-estrategias. sin exclusión.vivida e incluyendo a los demás. como la materia. pero a la vez. lo que conlleva la necesidad de las meta-competencias. por lo que la rutina de clase debe adaptarse a las necesidades y cualidades de las personas en todo tipo de escenario. exige el encauzamiento del fenómeno del conocimiento humano. como adquirido. desarrollar y aplicar su capacidad racional. es decir. como las debilidades y amenazas de la misma. El aprovechamiento de las competencias humanas.C. por lo que van más cansadas que las que no trabajan. considerando a la vez. la mayoría de las personas llega a las aulas universitarias. son aulas interdisciplinarias. meta-metodología. se tiene como uno de los objetivos desarrollar las competencias epistémicas. tan importante es la forma. para inducir a los docentes y a los discentes a habilitar. con habilidades y destreza diferentes. con contenidos de conciencia y un nivel cualitativo más elevado que las personas más jóvenes.) diría. y en este caso. Aristóteles (384 A. dentro del lenguaje cotidiano. emocionales y comunicativas. para que surja la substancia existente operativa de la Educación en general. salvo los genios.5. con experiencia en distintos campos. porque además de las competencias cognitivas. logrando fenomenológicamente la posibilidad del desarrollo humano. se induce a la aplicación del conocimiento. En esta era de la aplicación del conocimiento. y desde su hilemorfismo. a través de una fenomenología de la educación superior con calidad.

y su función esencial.componentes: “Los componentes de las competencias son: 1.Desde una perspectiva operativa. enseñanza .aprendizaje de conocimientos.Conocimientos. Ser competente significa: saber. es el desarrollo continuo de las personas que participan en el proceso educativo. meta-lenguajes. como internacional. 30) 98 . ciencia y valores. Las personas que participan en el proceso educativo deben ser competentes. sin dejar de ser. y 3.1 FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN Y LAS COMPETENCIAS EPISTÉMICAS EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR Educación significa transmisión. lograr el cambio actitudinal de las personas que participan en el proceso de enseñanza – aprendizaje en la búsqueda de habilitarlas . meta-conocimiento. es decir.3. lo metaconductual y lo meta. formación. motivaciones y vocaciones (similar a las inteligencias múltiples de Gardner). para que aprovechen óptimamente sus recursos y potencialidades. 5. p. para saber solucionar pacíficamente los problemas que se les presentan en la sociedad vivida. (De Miguel: 2005. desarrollando sus competencias dentro de los estándares establecidos. experiencia vivida y acción. de las comunidades y de los pueblos en el mundo existente. las competencias tienen la posibilidad de ser y habilitarse frente a distintas situaciones. 2. habilidades y destrezas. requiere: inteligencia. conocimiento . actitudes y valores”. La educación tiene como fin la formación de la persona humana digna.estratégico. lo cual incide en el beneficio de las familias. para saber hacer. Las competencias tienen componentes y sub . lo que requiere precisamente. tanto a nivel nacional.

autonomía. realizar. teorías. todas las personas normales tenemos las mismas potencialidades. conocimientos. sea idéntico en cada individuación porque cuentan las diferencias antropológicas existenciales .. actitudes y valores. no significa que el grado de desarrollo de cada componente. Entrenamiento en procedimientos metodológicos aplicados relacionados con materias científicas o áreas profesional (organizar.. depende de la preferencia e intereses de los humanos. manipular. • • De desarrollo profesional De compromiso personal • Generales para el aprendizaje Académicos vinculados a una materia Vinculados al mundo profesional Fuente: De Miguel: 2005. diseñar. 99 . etc. Conocimientos.personales. Las competencias responden a potencialidades que tiene toda persona. etc. y que a través del proceso de enseñanza-aprendizaje las logra desarrollar. Adquisición sistemática de conocimientos. coordinación. Antropológicamente hablando.3. Relacionados con materias científicas o áreas profesionales. habilidades y destrezas. iniciativa ante situaciones complejas.) • • • • Intelectuales De comunicación Interpersonales Organización / gestión 3. clasificaciones.5.. p.. Habilidades y destrezas. planificar. el hecho que toda competencia tenga como componentes. Igualmente es el desarrollo de las competencias. 30. aplicar. Actitudes y valores necesarios para el ejercicio profesional: responsabilidad. teniendo la capacidad y la habilidad de aplicarlas en distintos escenarios de desempeño. pero el desarrollo de las mismas. Actitudes y valores.2 Componentes y sub-componentes de una competencia Componentes Sub-componentes 1. • • 2.

pero ello no limita el avance de la educación. permite un aprovechamiento eficiente y eficaz de los recursos y una programación efectiva. o realísimos. Si lo importante es conocer para saber hacer. vivir y trabajar con dignidad. Foro Mundial Sobre la Educación. en la realización de acciones o productos. las personas deben poder usar sus capacidades de manera flexible. La competencia implica poder usar constructivamente el conocimiento. desarrollar plenamente sus capacidades. participar plenamente en el desarrollo. logrando un desarrollo personal calificado. dependiendo de la concepción epistemológica que se tenga.3.2000: Declaración Mundial sobre Educación para Todos: Artículo 1. lo que varía es el enfoque de la interpretación y de la posible solución de los problemas. 100 . tomar decisiones fundamentadas y continuar aprendiendo. manifestándose su inclinación al profundizar en determinadas competencias. entonces.5.DAKAR. Párrafo 1) Las competencias educativas se aplican a todo nivel académico. para el buen desempeño de los participantes en el proceso en mención. para enfrentar y buscar posible solución pacífica y moral. El desarrollo de las competencias en un proceso de Educación-Superior. mejorar la calidad de vida.”(UNESCO. a la Educación Superior. ya sean reales u observables. en este caso. si son metafísicos. y respondiendo a los componentes y sub componentes.3 AGRUPACIÓN DE LAS COMPETENCIAS Por su naturaleza. las competencias se agrupan en cuatro tipos que son: • • • • Cognitivas Emocionales Comunicativas Integradoras fenomenológicas (propio) o Fuente: Chaux: 2005 Los filósofos contemporáneos de la educación han hecho énfasis en las mismas. “Las necesidades básicas de aprendizaje abarcan tanto las herramientas esenciales para el aprendizaje como los contenidos básicos del aprendizaje necesarios para que los seres humanos puedan sobrevivir. a problemas científicos y de la vida cotidiana.

Afrontar fundamentadamente las perspectivas y aportaciones que intersubjetivamente se intercambian. ( de Miguel: 2005). Fuente: Estudios comparados de Filosofía de la Educación-2007-2008. Adoptar a la vez. Vivir satisfactoria y científicamente. es decir . valorando la oportunidad de aprender. lo que le da mayor validez por considerar a la persona en su entorno. ante las emociones intersubjetivamente vividas. y de su entorno. Tomar decisiones fundamentadas y pacíficas. y mostrar el resultado a través de la acción humana. Tienen la capacidad de articular a todas las competencias. Son las habilidades necesarias para la identificación y respuesta constructiva. la interacción con las personas y grupos que participan en el proceso de enseñanza – aprendizaje.COMPETENCIAS – HABILIDADES Y ACTITUDES COMPETENCIAS Cognitivas Emocionales Comunicativas Integradoras HABILIDADES Se refieren a la capacidad de realizar procesos mentales con la fundamentación científica. humanoeducativas. con su historicidad y pre-juicios. de la realidad vivida. Dialogar pacífica y científicamente. ACTITUDES Mostrar responsabilidad profesional a través de la fundamentación y el rigor científico en su análisis y ponencias. el compromiso con el cambio y la búsqueda del desarrollo social. Son habilidades necesarias para establecer un diálogo o coloquio constructivo con los semejantes. 101 . o pre-conocimientos. como el análisis crítico. mostrando su madurez científica. mostrando tolerancia y respeto ante las diversas disciplinas que representen sus semejantes. en la zona experiencial. no excluye sino incluye. Tienen la capacidad de Fenomenológicas percatarse del fenómeno (propio) esencial del conocimiento y de captar esencialmente el ser de la experiencia – fenomenológica.vivida.

es el objetivo fundamental de la formación epistemológica.4 Las Competencias Epistémicas Las competencias epistémicas son los conocimientos y habilidades que permiten que el estudiante y el profesional actúen de manera constructiva en la sociedad. como del profesional. p.3. y los procedimientos de evaluación a utilizar para verificar la adquisición de las metas propuestas”. Sin embargo. en forma pacífica. (De Miguel: 2005. tanto científica como cotidiana. con alto grado de tolerancia y comprensión. manifestándose a través del respeto intersubjetivamente – vivido. los métodos de trabajo a desarrollar en cada uno de estos escenarios. fundamentada y con criterio crítico-científico. sostiene que las competencias se desarrollan: “Desarrollo de las competencias: el crecimiento de un estudiante en una competencia dada en un proceso de naturaleza continua debido a las exigencias introducidas por el contexto. tanto del estudiante. es importante tener dominio sobre conocimientos epistémicos. p. (De Miguel: 2005. 21. permitiendo a las personas solucionar problemas. 102 .) Igualmente Mario de Miguel Díaz. p.Las competencias son habilidades y destrezas que se desarrollan y se alcanzan. las competencias epistemológicas se manifiestan en la práctica. 20) “Los elementos clave que configuran el trabajo a realizar a la hora de efectuar la planificación metodológica sobre la materia son los siguientes: las competencias a alcanzar. de los derechos humanos y el cumplimiento de los deberes ciudadanos. 5. para llevar a cabo un ejercicio epistemológico. las modalidades organizativas o escenarios para llevar a cabo los procesos de enseñanza – aprendizaje. Como toda competencia. 24) Lo que habilita a las personas para relacionarse intersubjetivamente. “El concepto innovador de este modelo es similar al denominado alineamiento constructivo. (2005) en su obra: Modalidades de Enseñanza centrada en el Desarrollo de Competencias en la Educación Superior. que cambia demandando nuevas respuestas. en lo que las personas hacen. El ejercicio epistemológico fundamentado y su aplicación autónoma. de la interculturalidad buscada. ( De Miguel: 2005. según el cual los métodos de enseñanza y los sistemas de evaluación se definen paralela e integradamente en relación a las competencias a alcanzar. haber desarrollado competencias básicas y estar en un ambiente que favorezca la puesta en práctica de estas competencias.

el humano el que piensa. porque. Los estándares de competencias en Educación Superior establecen lo que los egresados de Educación Superior deben saber y saber hacer. y que cada persona humana. el que se educa y se desarrolla. lo que se debe conocer. para ser. para saber hacer. pero no mal interpretar. en toda institución. acompañados por los estándares. es la persona la que concibe las teorías epistemológicas. sin dejar de ser. más la capacidad de ejecución-vivida. para que vivan y se ejerciten. sino de establecer lo que se necesita saber. puede existir un número de créditos estandarizados para cada carrera. los cuales son criterios claros y públicos. necesita de la acción humana responsable. es decir. en toda área. fundamentándose en valores. hacer un primer diagnóstico. y es él quien desarrolla las competencias antes mencionadas. sin dejar de ser. con la finalidad de que cada institución.El fenómeno del conocimiento humano tiene su fundamento y origen en el humano que conoce. pues todas son diferentes por naturaleza. “Las competencias. se basa en estándares establecidos. al establecer lo fundamental y lo indispensable. para diseñar planes de mejoramiento educativo. Se logran a través de un proceso gradual que permite el desarrollo de las personas. y tiene como objetivo. se pueden evaluar. Los resultados de la prueba. 103 . ya que la evaluación de competencias. practicándolas en espacios reales. a través de sus acciones en sociedad. la Epistemología y la Filosofía de la Educación. permite establecer un punto de partida. para poder hacer. dándole prioridad al número de créditos que le corresponde a cada curso. Lo que se busca es alta calidad en la Educación Superior. identifique sus fortalezas y debilidades.” (UNESCO:LAMP) Es importante respetar la individuación de las personas. la hilación lógica y existencial muestra la relación que hay entre la Antropología Filosófica. el que interpreta. por lo que. para evaluar el resultado del impacto de las innovaciones pedagógicas propuestas. es decir considerar los cuatro pilares de la educación. en donde se evalúa el desempeño vivido. que permiten establecer cuales son los niveles básicos de calidad de la Educación Superior. 5. en todo nivel. considerando el hecho moral. y al cierre del pensum de una determinada carrera. ya que no se trata de estandarizar a cada persona. ya que la ciencia y la vida cotidiana. de manera que cada persona desarrolle sus propias potencialidades-humanas.4 Los estándares en la Educación Superior en el Siglo XXI La Educación Superior debe responder a los estándares de competencias básicas de la Educación Superior. pero ello no garantiza que cada curso efectivamente responda a los estándares de competencias en la Educación Superior. en el sujeto cognoscente. y las muestre.

aplicando los conocimientos adquiridos. lo que escucha. según las circunstancias. explicando públicamente las características de cada concepción y corriente epistemológica. y lo que investiga. aplica. aprueba los laboratorios y los exámenes. relaciona y aplica eficientemente los conocimientos. Elabora documentos científicamente fundamentados. Investiga. facilita a cada institución hacer un seguimiento y observar el desempeño de las personas en el área de su especialización. reconoce la importancia de la epistemología. y hace preguntas epistémicas pertinentes. entiende a cabalidad el sentido del contenido. relaciona. y lo que investiga. Investiga. es decir. aprueba los laboratorios y los exámenes. Realiza investigaciones fundamentadas. entiende. y en su formación profesional. y de las competencias de procesamiento de información epistemológica de un nivel superior. Valora y fomenta la importancia de la epistemología aplicada. aprueba los laboratorios y los exámenes con calificaciones satisfactorias. El hecho de establecer criterios claros y públicos. relacionándolas con la realidad vivida. interpreta. escucha. investiga. Elabora documentos científicamente fundamentados. aplicadas en el lugar de desempeño. ESTÁNDARES EPISTEMOLÓGICOS EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR Lee. lo que escucha y lo que investiga. muestra las habilidades y destrezas epistémicas desarrolladas. A través del ejercicio epistemológico fundamentado y de su aplicación autónoma. aprueba los laboratorios y los exámenes. solucionando eficientemente problemas científicos y cotidianos. analiza y sintetiza. NIVEL 1 2 3 4 5 6 7 COMPETENCIAS EPISTÉMICAS Familiarizarse con el metalenguaje epistémico. Realiza las tareas asignadas. Establece comparaciones epistémicas. 104 . elaborando e impulsando. para aclarar dudas. Entiende lo que lee. mostrando tener un dominio de la epistemología. valora y reconoce la importancia de la epistemología. Interpreta lo que lee. solucionando eficientemente problemas científicos y cotidianos. Interpreta lo que lee. Elabora nuevas propuestas. aprueba los laboratorios y exámenes. interpreta. en la convivencia ciudadana.considerando a la vez las circunstancias vividas. interpreta. mostrando tener un dominio de las competencias de procesamiento de información epistemológica de un nivel superior. lo que escucha. aprueba los laboratorios y los exámenes. aprueba los laboratorios y los exámenes. dirige grupos de investigación. dirige grupos de investigación. actuando constructivamente en los distintos escenarios de la sociedad. Hace propuestas cognoscitivas fundamentadas. relaciona. de las comunidades y de los pueblos. Familiarizarse con el proceso del fenómeno del conocimiento humano. programas de actualización epistémica. para el fortalecimiento del conocimiento de los estudiantes y de los profesionales en general. promoviendo el estudio y la aplicación de la misma en las distintas áreas de trabajo. la realidad de las personas. comunica y aplica eficientemente sus conocimientos epistemológicos. tiene la capacidad de trabajar en equipo. aplicando los modelos de aprendizajecooperativos. y relacionar las distintas corrientes epistémicas. entiende. Fuente: Elaboración propia-2008.

o simplemente. de las diferentes universidades. En la mayoría de los pensa de las diferentes licenciaturas de las universidades que funcionan en Guatemala. Ahora bien. Cuando los profesionales egresados de las distintas universidades deciden continuar sus estudios Superiores. o por la errónea interpretación de documentos. no aparece la disciplina filosófica: Epistemología. el proceso multiplicador de dicha omisión. generan estrategias y acciones. continúa. En la Educación Superior no están claramente definidas las competencias. que contenga competencias y estándares. esto incide en la calidad de los estudios posteriores. Del 9 de octubre de 1998. y provocar el compromiso consciente de cada participante. o Teoría del Conocimiento. Tal es el caso de la omisión de la disciplina filosófica: Epistemología o Teoría del Conocimiento. ya que lo muestran a través de los discursos sin fundamento. como consecuencia. como curso fundamental u obligatorio. tanto la estatal. sobre dicha disciplina. a las carreras y a las universidades. El proceso de educación es gradual. La educación superior en el siglo XXI: Visión y acción. pero para ello. que se van alcanzando en forma gradual. la mayoría de los egresados de distintas universidades. porque la falta de conocimiento sobre la Epistemología. ello provoca la omisión de conocimiento en los egresados. toda educación sistematizada tiene objetivos claramente definidos. tiene hilación lógica con los estándares educativos. menos dominarla. Declaración Mundial sobre la Educación Superior en el Siglo XXI: Visión y Acción. ni los estándares que persiguen con el proceso educativo. lo que debilita el contenido de los cursos. Para alcanzar los estándares se debe trabajar en equipo. y sus discípulos en las aulas. y necesita medios adecuados. lo que facilita la formulación de políticas de educación. ya que en la “CONFERENCIA MUNDIAL SOBRE LA EDUCACION SUPERIOR. con método y sistematización. como las privadas. y ello genera omisiones de conocimiento. genera errores de conocimiento u omisiones científicas. que sufren tal omisión. a través de sus exposiciones carentes de fundamento científico.Cada competencia. y la dosificación de los pensa de estudios. es necesario que en el origen exista una Filosofía de la Educación con fundamentación epistemológica. que a la vez. Los estándares se establecen y las competencias deben corresponder a ellos. textos.” enérgicamente consideran la necesidad de nuevas competencias y nuevos conocimientos. teorías o proyectos. que respondan a la calidad 105 . Estas omisiones no debieran de existir. fines propuestos. continúa con la historia de los egresados. no conocen la Teoría del Conocimiento. para impulsar su desarrollo. y es fácil detectar tal debilidad. debe tener su estándar. el fenómeno del desconocimiento de la Epistemología. en la búsqueda de una maestría o de un Doctorado.

de formación para la investigación en el nivel postsecundario. las posibilidades de empleo de los diplomados. para garantizar el desempeño efectivo y eficiente de los egresados: “La educación superior comprende todo tipo de estudios. con iniciativa. la investigación y los servicios. Deberá garantizarse un acceso equitativo a estas tecnologías en todos los niveles de los sistemas de enseñanza. la pertinencia de los planes de estudios. de las familias y de los pueblos. la mejora y conservación de la calidad de la enseñanza.una mejor capacitación del personal.” (Declaración Mundial sobre la Educación Superior en el Siglo XXI: PREAMBULO.) Es decir. impartidos por una universidad u otros establecimientos de enseñanza que estén acreditados por las autoridades competentes del Estado como centros de enseñanza superior. organizar. que mejoran la manera de producir. el establecimiento de acuerdos de cooperación eficaces y la igualdad de acceso a los beneficios que reporta la cooperación internacional. necesita formar profesionales críticos. 106 . difundir y controlar el saber y de acceder al mismo. para que la educación superior colabore en la consecución del desarrollo sostenible de las personas. ningún país podrá garantizar un auténtico desarrollo endógeno y sostenible” (Declaración Mundial sobre la Educación Superior en el Siglo XXI. que las personas egresadas de los posgrados.) Igualmente.de los estándares establecidos. la formación basada en competencias. La educación superior se enfrenta en todas partes a desafíos y dificultades…. personas cualificadas y con cultura científicamente fundamentada: “Si se carece de instituciones de educación superior e investigación adecuadas que formen a una masa crítica de personas cualificadas y cultas. La educación superior debe hacer frente a la vez a los retos que suponen las nuevas oportunidades que abren las tecnologías. deben ser cualificadas.

destrezas y actitudes que se requerirán a las personas que participarán en el proceso de enseñanza aprendizaje. en el caso de iniciar una carrera universitaria. habilidades. como el perfil de egreso de los participantes en el proceso mismo. o sea. 107 .5 DE LOS PERFILES DE LOS PARTICIPANTES Para ejecutar un proceso de enseñanza aprendizaje. ello nos dará muestras de los logros alcanzados. 5.5. el perfil de ingreso puede enfatizar en los requisitos mínimos de ingreso. de la teoría de cambio lograda. tanto el perfil de ingreso.5. es necesario considerar.1 EL PERFIL DE INGRESO El perfil de ingreso debe considerar los conocimientos. para hacer un primer diagnóstico del nivel de conocimiento de los y las alumnas.

Entiende lo que lee. reprueba los laboratorios y los exámenes. Elaboración propia. pero no entiende en el justo sentido. relaciona. pero no logra desarrollar la capacidad de aplicarlas. Lee una obra. lo que escucha y lo que investiga. y lo que investiga.PERFIL DE INGRESO AL PROCESO DE ENSEÑANZA APRENDIZAJE EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR PREVIO A RECIBIR EL CURSO BASADO EN COMPETENCIAS EPISTÉMICAS EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR NIVEL PERFIL DE INGRESO INICIALES AL PROCESO DE ENSEÑANZA APRENDIZAJE EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR ESTANDARES ESTABLECIDOS INDICADOR DE DESEMPEÑO 1 Lee. lo que escucha. pero no logra relacionarlas. interpreta. y lo que investiga. investiga. 4 Maneja la teoría de sus investigaciones. investiga una teoría. reprueba los laboratorios y los exámenes. copia. reprueba los laboratorios y exámenes. 108 . aprueba los laboratorios y los exámenes con calificaciones satisfactorias. aprueba los laboratorios y los exámenes. Interpreta lo que lee. escucha. lo que escucha. Interpreta lo que lee. 2 Copia párrafos de las investigaciones que realiza. Entiende lo que lee. 3 Hace investigaciones aisladas. lo que escucha y lo que investiga. escucha una ponencia. Interpreta lo que lee. entiende a cabalidad el sentido del contenido. Lee. y lo que investiga pero no lo logra aplicar. pero no logra interpretar. lo que escucha. y lo que investiga. y no logra interpretarlas correctamente. pero no entiende a cabalidad el sentido del contenido. aprueba los laboratorios y exámenes. aprueba los laboratorios y los exámenes. investiga. con otras afines y complementarias. pero no logra relacionar. lo que escucha. analiza y sintetiza. Interpreta lo que lee. aprueba los laboratorios y los exámenes con bajas calificaciones. aplica. escucha.

5. mostrándolos a través de las vivencias tanto científicas. en este caso. 109 . es decir. de los nuevos conocimientos adquiridos.5. habilidades. responder al nivel mínimo de calidad epistemológica establecida. es decir.2 EL PERFIL DE EGRESO El perfil de egreso refleja las características de las personas al finalizar el proceso de enseñanza aprendizaje. destrezas. con fundamentación epistémica. El perfil de egreso debe coincidir con los estándares-epistemológicoestablecidos en la Educación Superior. el cambio actitudinal y el fortalecimiento de los valores. se considera el cambio cualitativo. En el perfil de egreso. como cotidianas. A continuación se presenta una propuesta de Estándares Epistemológicos en la Educación Superior.

reconociendo y promoviendo el estudio de la epistemología-aplicada en las distintas áreas de trabajo. 110 . con calificaciones superiores a los 90 puntos. interpreta. mostrando tener un dominio de la epistemología. reconoce la importancia de la epistemología y la aplica. Los y las estudiantes tienen la capacidad de elaborar documentos científicamente fundamentados. y tienen la capacidad de solucionar eficientemente problemas científicos y cotidianos. solucionando eficientemente problemas científicos y cotidianos. aprueba los laboratorios y los exámenes. de dirigir investigaciones debidamente fundamentadas. Fuente: Elaboración propia-2008. con calificaciones superiores a los 80 puntos. aprueba los laboratorios y los exámenes. dirige grupos de investigación. interpreta. relaciona. aplicando los modelos de aprendizajecooperativos. y de las competencias de procesamiento de información epistemológica de un nivel superior. Investiga. valorando. elaborando correctamente los informes finales de las investigaciones. tiene la capacidad de trabajar en equipo. de trabajar en equipo. Elabora documentos científicamente fundamentados. interpretan y relacionan lo investigado con otras ciencias. comunica y aplica eficientemente sus conocimientos epistemológicos. entiende. según las circunstancias. dirige grupos de investigación. Los y las estudiantes tienen la capacidad de aplicar eficientemente los conocimientos fundamentados. Elabora documentos científicamente fundamentados. aprueba los laboratorios y los exámenes. promoviendo el estudio y la aplicación de la misma en las distintas áreas de trabajo. mostrando tener un dominio de las competencias de procesamiento de información epistemológica de un nivel superior. elaborando nuevas propuestas. solucionando eficientemente problemas científicos y cotidianos. relaciona y aplica eficientemente los conocimientos. valora y reconoce la importancia de la epistemología. con calificaciones superiores a los 70 puntos. Investiga. entiende.PERFIL DE EGRESO POSTERIOR A RECIBIR EL CURSO BASADO EN COMPETENCIAS EPISTÉMICAS EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR NIVEL 5 6 7 PERFIL DE EGRESO DE LOS Y LAS ESTUDIANTES ESTÁNDARES EPISTEMOLÓGICOS EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR Los y las estudiantes tienen dominio de las competencias de procesamiento de información epistemológica.

Elabora documentos científicamente fundamentados. manifiesta con calidad las habilidades y destrezas epistemológicas que posee. a través. las exposiciones y los informes que corresponden a las investigaciones mismas. manifestando su calidad epistemológica. solucionando eficientemente problemas científicos y cotidianos. 7 Investiga. con calificaciones superior a los 70 de 100 puntos. entiende. INDICADORES DE DESEMPEÑO Aprueba los laboratorios y los exámenes. mostrando tener un dominio de la epistemología. Aprueba los laboratorios y los exámenes con calificaciones superiores a los 90 de 100 puntos. tiene la capacidad de trabajar en equipo. Aprueba los laboratorios y los exámenes con calificaciones superiores a los 80 de 100 puntos. 111 . reconoce la importancia de la epistemología. 5 comunica y aplica eficientemente sus conocimientos epistemológicos. dirige grupos de 6 investigación. entiende. y de las competencias de procesamiento de información epistemológica de un nivel superior. aprueba los laboratorios y los exámenes. aprueba los laboratorios y los exámenes. interpreta. En su campo de desempeño. de los resultados. Elabora documentos científicamente fundamentados. Elabora nuevas propuestas. solucionando eficientemente problemas científicos y cotidianos. según las circunstancias. promoviendo el estudio y la aplicación de la misma en las distintas áreas de trabajo. relaciona. mostrando tener un dominio de las competencias de procesamiento de información epistemológica de un nivel superior.6 ESTÁNDARES EPISTEMOLÓGICOS EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR E INDICADORES DE DESEMPEÑO NIVEL ESTÁNDARES EPISTEMOLÓGICOS EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR Investiga. aplicando los modelos de aprendizaje-cooperativos.5. organiza y dirige investigaciones científicas fundamentadas. relaciona y aplica eficientemente los conocimientos. A través de su capacidad de ejecución-epistemológicavivida. Fuente: Elaboración propia-2008. aprueba los laboratorios y los exámenes. interpreta. dirige grupos de investigación. aplicándolas eficientemente en su desempeño profesional. valora y reconoce la importancia de la epistemología.

aprueba los laboratorios y los exámenes. Interpreta lo que lee o lo que escucha. relaciona y aplica eficientemente sus conocimientos. interpreta. mostrando tener un dominio de las competencias de procesamiento de información epistémica de un nivel superior. Interpreta lo que lee y lo que escucha. dirige grupos de investigación. según las circunstancias. Elabora nuevas propuestas. dirige grupos de investigación. reprueba los laboratorios y exámenes. aprueba los laboratorios y los exámenes. y de las competencias de procesamiento de información epistemológica de un nivel superior. relaciona. pero no entiende en el justo sentido. Entiende lo que lee y lo que escucha. aprueba los laboratorios y los exámenes. 112 . Fuente: Elaboración propia-2008. solucionando eficientemente problemas científicos y cotidianos. mostrando tener un dominio de la epistemología. reprueba los laboratorios y exámenes. Elabora documentos científicamente fundamentados. Investiga. pero no logra aplicar. reprueba los laboratorios y exámenes. reconoce la importancia de la epistemología. aplicando los modelos de aprendizaje-cooperativos. escucha una ponencia. entiende. aprueba los laboratorios y los exámenes. pero no logra relacionar. Entiende. Elabora documentos científicamente fundamentados.5. promoviendo el estudio y la aplicación de la misma en las distintas áreas de trabajo. solucionando eficientemente problemas científicos y cotidianos.7 DESARROLLO DE LAS COMPETENCIAS EPISTÉMOLÓGICAS EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR NIVEL CATEGORÍA DE LAS COMPETENCIA 1 Bajo nivel 2 Bajo nivel 3 Bajo nivel 4 Medio 5 Alto Alto -alto 6 7 Alto-supra-alto INDICADOR DEL DESARROLLO DE LAS COMPETENCIAS Lee una obra o una teoría. tiene la capacidad de trabajar en equipo. pero no logra interpretar. relaciona y aplica eficientemente los conocimientos. valora y reconoce la importancia de la epistemología. interpreta.

científicas e intelectuales. razón de que la educación superior y la investigación formen hoy en día parte fundamental del desarrollo cultural. deben considerarse tanto las estrategias metodológicas. a través de las competencias cualificadas. socioeconómico y ecológicamente sostenible de los individuos. para obtener acciones que respondan a los estándares internacionales de desarrollo: “La educación superior ha dado sobradas pruebas de su viabilidad a lo largo de los siglos y de su capacidad para transformarse y propiciar el cambio y el progreso de la sociedad. Dado el alcance y el ritmo de las transformaciones. con mayor razón. las personas estudiosas. las comunidades y las naciones.) Para fortalecer el proceso de enseñanza aprendizaje en la educación superior.” (Declaración Mundial sobre la Educación Superior en el Siglo XXI. como las estrategias de atención: ESTRATEGIAS METODOLÓGICAS • Investigación • Análisis de comparados • Análisis de libros fuente o traducciones científicas • Fortalecimiento de conocimiento con la consulta de diccionarios especializados • Análisis de documentos • Síntesis de unidad • Puesta en común • Aplicación a casos realidad vivida • Participación en Foros filosóficos • Participación en Congresos Filosóficos documentos de la Fuente: Elaboración propia-2008 113 . y las universidades deben responder concretamente a estas necesidades de conocimiento. los orígenes de los fenómenos.Actualmente. buscan fundamentos. la mayoría de las personas buscan con más frecuencia las causas de las cosas. la sociedad cada vez tiende más a fundarse en el conocimiento.

para que los egresados de las universidades. en el quehacer eficiente y científico de las personas. 114 . esta categoría de la educación superior se manifieste y trascienda. que a través de la educación superior. se fortalezca el conocimiento epistémico. y que a través del proceso multiplicador académico.CONCLUSIÓN • Es necesario. sean personas altamente cualificadas.

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