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TERENCE McKENN.A

ELMANJAR
DE LOS DIOSES
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La busqueda del arbol de la ciencia
del bien y del null
Unlz historia de lets planttts~
las drogas y la e'voluci6n hunzcuza

~ Ediciones

Paid6s

Saree!ona- Buenos Aires- Mexico

Titulo original: Food of the gods. The search for the original
tree of knowledge
Publicado en ingles por Bantam Books, Nueva York
Traducci6n de Fernando Pardo Gella
Cubierta de Victor Viano

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edicion; 1993

Quedan rigurosamente prohibidas, sin L1 a.utorizaci6n escrita de los tltulares del
"Copyright", bajo las sanciones establecidas en las leyes. Ia reproduccL6n total o parcial de
csta obra por cualquier metodo o procedimiento, cornprendidos Ia reprografia y el
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© 1992 byTerence McKenna
© de todas las ediciones en castellano,
Ediciones Paid6s Iberica, S.A.
Mariano Cubf, 92 - 08021 Barcelona
yEditoria1 Paid6s, SAICF,
Defensa, 599 -Buenos Aires ·
ISBN: 84-7509-967-X
Deposito legal: B-36.159/1993
Impreso en Grafiques 92, S.A.,
Torrassa, 108 - Sant Adria de Bes6s (Barcelona)Impreso en Espana - Printed in Spain

Sumario
Agradecimientos .... .. .. ........... ....... .... ... .... .... ......... ... .... .... ... ... ... ..
Introducci6n ...............................................................................
Una revaluaci6n angustiosa .................................................
U r:.a recuperaci6n de lo arcaico .............. ..... ...... ... ... ...... ... ..
Un nuevo manifiesto ...........................................................
La herencia dominante ........................................................

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Priniera yarte
PARAISO
1. Chamanismo: e! escenario· .'... .'....................... :................... .
El chamanismo y la religion ordinaria ............................. .

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Un mundo hecho de lenguaje ........................................... .
una dimension mas elevada de la realidad ....................... .
Un meme chamanico.......................................................... .
El chamanismo y el perdido mundo arcaico .................... .
2. La magi en la com ida ..................................................... . 39
Somos lo que comemos ..................................................... . 41
Simbiosis ............................................................................. . 43
Un nuevo punto de vista sobre la evoluci6n humana ..... . 45
El autemico eslab6n perdido ............................•................. 49
Tres grandes pasos para el genera humano ....................... . 50
Una clara .utilizaci6n de Lamarck ...................... ,............... . 52
Gustos adqulridos ............................................................... . 54
3. La busqueda del Arbol original del Conocimiento ...... . 57
Los alucin6genos como autentico eslab6n perdido ........... . 58
Buscando el Arbol del Conocimiento ............................... . 60
Eliminando candidates ................. :..................................... . 61
La planta primigenia .......................................................... . 63_
~Que son las plantas alucin6genas? ............................ ;...... . - 66
El Otro Trascendente ......................................................... . 67
4. Plantas y primates: postales de la Edad de -Piedra ....... . 69
La singularidad humana ........... :......................................... . 71
La cogniCion
.. , humana
· ......;......... ;·.................. ,....................... .
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La transformaci6n de los monos ....................................... . 73
La emergencia prehist6rica d~ la imaginaci6n humana ... .. 74

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EL MANJAR. DE LOS D!OSES

Plantas y comprensi6n ................................... ............... .. ....
Catalizando la conciencia .......~...........................................
La carne se hizo verbo ........................................................
Las mujeres y el lenguaje ....................................................
5. La costumbre como cultura y religion ....... .............. .......
Extasis ................................................ ........... ................ .......
El chamanismo como caralisis social ............................ ......
"N1onotefsmo .........................................................................
El monote.lsmo patol6gico .......................... .................. ......
La sexualidad · arcaica ...........................................................
La ibogaina entre los fang ..................................................
Conrrastes en poll rica sexual ................................... ............
6. Los' altiplanos del Eden .....................................................
El altiplano de Tassili ..........................................................
La civilizaci6n Cabeza Redonda ............................. ...... ......
~EI paraiso encontrado? .......................................................
Una cultura ciel eslab6n perdido ........................................
Genesis africana ....................................................................
<;atal Hi.iyiik ........................................................................
La distinci6n decisiva ..........................................................
La rnente vegetal ..................................................................
El holismo de Gaia ............... ..... ...... ............................ .... ...

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Segunda parte
EL PARAISO PERDIDO
7. A la busqueda del soma: el dorado enigma vedico ....... 125
La comunicaci6n con la mente que hay en la naturaleza . 126
(Que es el soma? ........ .............. ..................................... ...... 128
El haoma y Zoroastro ......................................................... 131
El haoma y h harmalina .................................................... 132
La teo ria de la amanita de Wasson ..................................... 133
Objeciones a la falsa oronja (.Amanittl muscaria) ............... 136
\Vasson: sus contradicciones y otros candidates fungicos para
el soma ................................................................................. 138
Peganum harmala como el soma ......... ............................... 141
El soma como dios var6n lunar ......................................... 142
El soma y el ganado ........................................................... 143
Las dudas de Wasson ........................................................... 144
u n argumento mas piausible ........................................ ,..... 145

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SUMAR!O

Los indoeuropeos ................................................................ .
8. Crepusculo en el Eden: la Creta minoica y e1 misterio eleusino ..................................................................................... .
El abandono del misterio .................................................. ..
La cafda de <;::atal Hi.iyi.ik y la epoca de la realeza ........... .
Fantasias del hongo minoico ............................................. .
El mito de Glauco ................................................ , ............ .
1v1iel y opio ......................................................................... .
La conexi6n Dion.isos ........................................................ .
El misterio de Eleusis ........................................... :............ .
2Un misterio psicodelico? ................................................. ..
La teoria del· cornezuelo del centeno ................................ .
La teor!a de h psilocibina de Graves ................................ .
Una cuenca hist6rica .......................................................... .
9. El alcohol y la alquimia del espiritu .............................. .
Alcohol y miel ................................................................... .
El vino y las rnujeres ......................................................... .
Drogas naturales y drogas sinteticas .................................. .
La alquimia y el alcohol .................................................... .
El azote del alcohol ............................................................ .
El alcohol y lo femenino ................................................... .
Los estereotipos sexuales y el alcohol ................................ .
10. La balada de los tejedores de sueiios: el Cannabis y la cultura ......................................................................................
Hachis ..................................................................................
Los escitas ...................................... .................................. ....
India y China ......................................................................
El Cannabis como estilo cultural .......................................
El Cannabis cLisico .. .... .... .... .... ... .. .. .... .. .. . .... ... .. .... ..... .. .. ... ..
El Cann"1b£s y el ienguaje de la historia ............................
La orientomania y el Cannabis en Europa ........................
El Cannabis y Ia America del siglo XIX ...........................
La evoluci6n de las actitudes frente a las drogas .... .... .... ...
Fitz Hugh Ludlow ..............................................................
El Cannabis en el siglo XX ................................................
11. Placeres de tocador: azucar, cafe, te, chocolate ...............
La ampliaci6n de nuestro gusto ..........................................
L~ vida sin especias .............................................................
El azucar entra en escena .................... .................. ..............
El azttcar como adicion ................... .................. .......... .......

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................10.............. ...... Ciclos de explotaci6n ..... ................-/ .............. ........ Los sinteticos: hero ina................................... ::...... ........... ... ..................... .............................. ............................................... · Actitudes paradCijicas ................. La mode rna histeria antidroga ................. Tabaco redux ......................... Tabacos chamanicos ................................... El padre de la psicofarmacologfa .... EL MANJAR DE LOS OIOSES El azucar y la esclavitud ..................................... El opio y el estilo cultural: De Quincey .............L::::.......... .... Los comienzos de la psicofarmacologia ......... :........ Chocolate ............... ·' ' El persuasor · oculto ................. Pro co cain a ........................... :............ .... El antiguo sefiuelo del opio .. .................................................................................. Los placeres de la mescalina ..................................................................... :............................... ~ ... Cocaina: el horror de la blancura ... .......................................................... Narc6ticos duros .. ......................... La revoluci6n del te ............................ ........................................ El tabaco triunfante ..................... Contra el tabaco ... :.. ..... 13............ ..... . El azucar y el estilo do min ante ...... '............. La introducci6n del acto de fumar en Europa .................................................... El qhaco como medicina de curandero ........... Drogas y gobiernos ............ 257 258 262 263 264 ........................... :: ............................Las drogas electr6nicas . ..... · Las drogas y los servicios internacionales de inteligencia ................. ......... ..................... ................... ....·......................... Los alucin6genos del............ 11.... .. ......... 206 208 210 211 212 213 214 215 217 219 220 221 222 226 226 228 229 231 231 232 234 236 239 240 241 244 246 247 249 250 251 Cuarta parte (EL PARAISO RECUPERADO? 14................... .......... Las drogas de la gentileza .............. .... Cafe ..................... ............................................ ........................... Ayahuasca ......................... .... .. El humo ciega tus ojos: opio y tabaco ........ Breve historia de los psicodeticos ..................................................... :........................ Contra el cafe ............................................................ ........... ....... ....... :....... ........................... El opio alquimico ...................... ..... .. Cafe y te: nuevas alternativas al alcohol .............................. ...................................... .................................... ................ ....... Las guerras del opio .................................... cocaina y television .......................................................... Nuevo Mundo ............ ............

... Lo nuevo ....... La invenci6n del LSD ......................... Psilocibina: los psicodelicos de los anos sesenta .............. ........... ....:::·...................... Richard Schultes y las plantas alucin6genas ........................ ~ cuando smo • ahora...... El LSD y la decada psicodelica de los afios sesenta .....~~-~:........... :::: . ......................... Una considerac......................................................... El hiperespacio y la libertad humana ........ ... ....... 319 fndice anaHtico .......................... ...............................-.................................. ..................... Leary en Harvard .......................................... ~ ........................... ~ Qmen smo nosotros.... La experiencia DMT ... ............... 313 Bibliografia ............................... Afrontar la respuesta ................................................. La apertura de la caja de Pandora ... El ejemplo de las triptaminas alucin6genas . Nosotros mismos aguardamos en el seno de la visi6n ...............................::.................... ................................... ... ................. .................... .......... .............. ~ Encontrando la salida ................................................ La conciencia publica del problema ............................... Epflogo: mirando dentro y fuera a un mar de estrellas ................. ............ .......... El arte y la revoluci6n ........ Las opciones del mundo real .... ..................... La contribuci6n fundamentalista ............................................. ............................................. .................................... . Su~urros de un hongo del Nuevo Mundo ... •! • I 11 266 268 268 270 271 275 276 277 278 279 281 281 283 284 285 286 287 288 290 291 292 292 296 296 300 301 302 304 307 308 309 309 310 Glosario ................... La expansion de la conciencia ......................... Desde las praderas a la nave espacial ............ ........................ ........~ .........~~---~............................................ Implicaciones psicodelicas ..:.............................. . ... ...... La guerra de la droga ..................: ............................................................... ..... El hiperespacio y la ley .................... .. .......................................................... . ......... El tema de Ia legalizaci6n .............. La recuperaci6n de nuestros odgenes ................ ............... .... La anticipaci6n del parafso arcaico .... (Que se siente?...... :........................ ...............SUMARJO Un moderno Renacimiento .. ... 329 ........................... :................. 15. Encuentros con una notable supermente ..............................................................................................i6n sobre el pulpo . Una modesta proposici6n .......... ....

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Nancy Lunney. Steve y Anita Donovan. en especial a Ralph Abraham. Mi mas sentido agradecimiento a Michael y Dulce Murphy. Michael. Mi agradecimiento tambien a los corresponsales doctor Elizabeth Judd y Marc Lamoreaux. Kathleen O'Shaughnessy y a todo el Institute Esalen. Ernest Waugh. que me proporcionaron informaciOn muy u. Chris Harrison. Partes del libro se escribieron en el curse de estas estancias. Neil Hassall.Agradecimientos Quiero expresar mi gratitud a mis amigos y colegas por su paciencia y apoyo a la hora de escribir este libro. Paul Herbert.til. Ha le!do y criticado deta:lladamente el manuscrito y ha puesto a mi disposici6n: los archives pict6ricos de la Biblioteca Fitz Hugh Ludlow Memorial. Dan Levy. Richard Bird. por darme la oportunidad de ser becario . Mi amigo y bibliotecario Michael Horowitz ha realizado una gran aportaci6n ala obra.residente en junio de los afios 1989 y 1990. Faustin Bray y Brian Wallace y Marion y Allan HuntBadiner. Cada uno de ellos ha realizado una contribuci6n original a mi pensamiento. Gracias tambien a Lew y Jill . Dennis McKenna. lo que ha enriquecido en gran medida el aspecto visual de mi argumentaci6n. Rupert Sheldrake. Roy y Diane Tuckman. Gracias. Ralph Metzner. aunque soy responsable de las conclusiones.

Kathleen Harrison McKenna. me han soportado mientras escribia este libro. Gracias por estar ah1. Son nuestros chamanes. mi editor en Bantam Books. tanto antiguos como modernos.ocer rni gran deuda con la comunidad psicodelica. quiza sin darse cuenta de ello. son ellos los que han rnostrado el camino y constituyen la fuente de rn1 mspiraci6n. quien me condujo a traves de la particular iniciaci6n que solo puede proporcionar el club de la realidad. quiero re_con. Kat y mis dos hijos. En nuestros viajes al Amazonas y a otros lugares ha sido el mejor de los compaiieros. Un agradecimiento muy especial para Leslie Meredith. pacientes amigos que escucharon fragmentos del libra. Finalmente. ha compartido desde hace mucho mi pasi6n por el oceano psicodelico y por las ideas en las que aquf me sumerjo. Su confianza infatigable en la importancia de estas ideas fue una fuente de inspiraci6n a la hora de clarificar y arnpliar mi pensamiento a nuevas campos. Finn y Klea. chicos. y su colaboradora en las tareas de edici6n. los cientos de personas con los que he tenido el privilegio de cornunicarrne a lo largo de una vida dedicada a la busqueda de un mfnimo atisbo del angel del Pavo Real. . cuyos ojos han vista signos antes nunca vistas. John Brockman.14 EL MANJAR DE LOS DIOSES Carlino y Robert Chartoff. colega y musa. Claudine Murphy. Mi agradecimiento se extiende tambien a rni agente. inmunes a mis cambios de humor y a los perfodos de hibernaci6n propios del escritor. A ellos mi mas profunda arnor y aprecio. Mi compaiiera Kat.

nicas con la farmacolog1a moderna. Hasta hace muy poco los carteles internacionales de narc6ticos eran la sumisa creaci6n de gobiernos y agencias de inteligencia a la bUsqueda de fuentes de dinero «negro» con el que financiar su propio estilo de comportamiento . Los principales medios de comunicaci6n nos informan.Introduccion UN MANIFIESTO PARA UNA NUEVA CONSIDERACION ACERCA DE LAS DROGAS Un fantasma planea sobre la cultura planetaria: el fantasma de las drogas. Formas qu1micas antes poco conocidas compi ten hoy en dla libremente en un amplio mercado global sin regulaci6n. La situaci6n no es nueva. de un modo estridente. Gobiernos y naciones enteras del Tercer Mundo esd.n atrapados en la esclavitud de productos legales e ilegales que promueven comportamientos obsesivos. el mar· keting y los transportes de alta velocidad. pero esti empeorando. La definicion de la dignidad humana forjada por el Renacimiento y elaborada en los valores democciticos de las modernas civilizaciones occidentales parece estar a punto de desaparecer. de que la capacidad humana para el comportamiento obsesivo y la adicci6n ha celebrado unas bodas sad.

una parte del futuro despliegue de Ja cultura global. -por medio de la Agencia central de lnteligencia y su predecesor en tiempos de guerra. estos d. McCoy. el gobierno de EE. Marks. los habitos son sencillamente las casas que hacemos. 1 Hoy en dfa. casi olvidadas.2 Estamos rodeados por el triste espectaculo de las «guerras de la droga>>. 256. (Nueva York: Harper Colophon Books. la OSS.UU. libradas por instituciones gubernamentales que normalmente estan paralizadas por "la letargia y la inoperancia. repetitivos y en su mayor parte inadvertidos. Vease Alfred W. <<El hombre -dice un antiguo proverbio. Familiares. pag. 197+). aprendida de los padres y de aquellos que nos rodean. de la experiencia y el comportamiento relacionados con la droga. UNA REVALUACION ANGUSTIOSA Cualquier reconsideraci6n del uso que hacemos de las sustancias debe empezar con la noci6n de habito. y posteriormente poco a poco modificada por las cambiantes condiciones y las innovaciones creadoras.es un animal de costumbres.res blancos americanos (de herofna) reducida a su punto mas bajo en cincuema aiios y los sindicatos internacionales desordenados. mica de las drogas hasta que no reconsideremos con detenimiento la situaci6n presente y examinemos algunas viejas pautas.I. a los que publicamente se comprometen a destruir. 16 observa: Con Ia demanda de los consumido. Sin embargo.rteles de la droga han evolucionado. Vicror Marchetti y John D. No podci clarificarse de ningun modo esta situaci6n de uso epide. Es patente que la autoadministraci6n de sustancias psicot:r6picas. el gobierno de EE. <<una tendencia o pcictica persistente».rteles internacionales de la droga. legales e iJegaJes. The Politics of Hemin in Southeast Asitt. . \Y. · 1.16 EL MANJAR DE LOS DIOSES obsesivo institucionalizado. tuvo una oportunidad {mica para eliminar Ia adicci6n a la herofna como problema social importante en America. sera. McCoy (1972)..cre6 una si<uaci6n que hizo posible para Ia mafia siciliano-americana y el submundo corso revivir el tr. Kruger (1980) y A. hasta llegar a ser delincuentes incontrolados ante cuyo poder incluso sus creadores empiezan a sentirse preocupados. gracias al ascenso sin precedentes de la demanda de coca!na. · 2. Laimportancia de una tarea de esta naturaleza no debe subestimarse. The CIA mtd tbe Cult of lrttelligence (Nueva York: Knopf.ifico internacional de narc6ricos. Vease tam bien H. en Iugar cle dar el golpe de gracia a estos sindicatos criminales.UU. 1972) quien en la pag.>> La cultura es en su mayor parte una cuesti6n de habito. o est:ln en clara complicidad con los d. cada vez ffi<lS.

cuando se comparan con las de las especies y ecosistemas. Mientras muchos de nosotros podemos ser coleccionistas. RonalJ K. la comida y las drogas. 3 Pero. mas lentas que el avance de un glaciar. la tierra y 1a propiedad (el potentado constructor). Siege!. Si la naturaleza representa un principia de economia. 1989). 119. son espedficas de los seres lnimanos. en ese caso la cultura debe seguramente ejemplarizar el principio de novedad mediante el exceso. los catalogamos de obsesiones~ En dichas situaciones tenemos la sensaci6n de que la espedfica dimension humana dellibre albedrfo ha sido de algun modo violada. Es cierto que existe un amplio anecdotario de evidencias que sostiene la existencia de una predilecci6n por los estados de imoxicaci6n en los elefantes. Hibito. en especial las adicciones ex6ticas o infrecuentes. . en el reino de la gratificacion instandnea mediante el sexo. P. Las adicciones y las obsesiones. Nos podemos obsesionar con casi todo: con un patron de comportamiento. pocos tenemos la oportunidad de consentirnos nuestras obsesiones hasta el grado de convertirnos en magnates de la construcci6n o politicos. como el de leer el peri6dico por Ia manana. Cuando los b1bitos nos consumen. lntoximtion (Nueva York: E. En el sigl_o XX. Una obsesi6n por los constituyentes quimicos de la comida y las drogas (tambien conocidos como metabolites) se etiqueta como adiccion. Las obsesiones de las personas corrientes tienen la propensi6n a concentrarse en el aqu1 y ahora. impHcita en la noci6n de adicci6n. con la noci6n de la adicci6n como 3. una descripci6n que rememora la idea de posesi6n demon!aca mediante una fuerza imposible de controlar. observamos que estos comportamientos animales son considerablememe distinros de los humanos. En e1 siglo XIX el adicto al opio era el «demonic del opio>>. como ocurre cuando contrastamos las habilidades lingu1sticas de los chimparices y los delfines con el habla humana. chimpances y algunas mariposas. o el poder sobre otros (el politico). cuando nuestra devoci6n hacia ellos excede las normas estableciclas por la cultura. o con los objetos materiales (el coleccionista). y en nuestra cultura las adicciones se toman muy en serio. Estas palabras son signos en el camino de un libre albedrfo que va en disminucion.!NTRODUCClON 17 Pero. y. La negaci6n del poder del libre albedr1o esd. Adicci6n. Obsesi6n. Dutton. el adicto como persona posefda·se vio reemplazado por la noci6~ de la adicci6n como enfermedad. pag. la cultura presenta un panorama de novedad continua y salvaje. por lentas que parezcan estas modificaciones culturales.

Hoy en d. el uso de . AI mismo tiempo que llega a las socied~des occidentales este flujo de informacion botanica y etnogr. al refinarse. injertando habitos de otras culturas en los nuestros y proporcionandonos una gama de elecci6n de amplitud desconocida hasta el momenta. Estas drogas son mas potentes. y que despues son muy buscadas. una avalancha sin Hmites de drogas sinteticas. estimulantes.la.llica. nuestras formas de actuary nuestros modos de sentir. UNA RECUPERACION DE LO ARCAICO Este libro exploraci la posibilidad de una recuperaci6n de la arcaica -o preindustrial y preliteraria. y cada vez con mas rapidez y eficacia. y por ultimo de cada persona. horroriza a cualquiera que tenga esperanzas en un futuro mas abierto y menos reglamentado. pero ilegales. a escala planetaria. Desde mediados del siglo XIX. es especialmente destructi va.actitud hacia la comunidad. sin embargo. son precursores de una epoca de cada vez mas efectiva y frecuente intervenci6n farmacol6gica sobre el aspecto que tenemos. sedantes y psicode!icas descubiertas por seres humanos curiosos en remotas y antes incomunicidas zonas del planeta. el papel del libre albedr!o se reduce finalmente hasta la m. Estas nuevas introspecciones y tecnologfas han contribuido a crear una cultura muy distinta de ingenierfa psicofarmacol6gica. medicos. y los esteroides anabolizantes utilizados por atletas o adolescentes para estimular el desarrollo muscular. (Una excepci6n es la cocafna. Despues de todo. aun tratandose de un producto natural.lnima expresi6n. que. concentrarse e inyectarse. no somos responsables de las enfermedades que podemos desarrollar o heredar. mas efectivas. la qu1mica organica ha puesto en manos de los investigadores. La idea de regular. mucho mas adictivas que sus parientes naturales. la dependencia qufmica humana desempeiia un papel mas consciente que nunca en la formaci6n y conservaci6n de los valores culturales. de mas larga duraci6n.18 EL MANJAR DE LOS DIOSES enfermedad. y en algunos casos.lntesis de moleculas organicas complejas yen la comprensi6n de la maquinaria molecular de los genes y la herencia. se h:m producido grandes avances en la s. primero cientos y luego miles de sustancias sinteticas de facil producci6n.) El advenimiento de una cultura de informacion global ha conducido a la ubicuidad de la informacion sobre las plantas afrodisfacas. Drogas de diseiio como el MDMA o el extasis.

hemos de hacernos algunas preguntas complejas: 'por que. La epoca arcaica fue de pastoreo n6mada y compafierismo. Es por ello que he denominado a las cuatro secciones dellibro: «Paralso».le nuestra cultura. hemos de hallar una nueva imagen que gu. un pedodo de hace unos siete o diez mil aiios que precede a la invenci6n y difusi6n de la agricultura. antes del advenimiento del estilo cultural actual que llamamos <~Occiden­ te». perdimos algo muy valioso. una actitud que sirvi6 a nuestros ancestros prehist6r~cos n6madas durante largo tiempo y adecuadamente. estamos tan fascinados par los estados alterados de conciencia? ~Cual ha sido su impacto en nuestra estetica y aspiraciones espirituales? {Que hemos perdido al negar la legitimidad del impulso individual de la persona a la hora de utilizar sustancias para experimentar personalmente lo trascendental·y lo sagrado? Tengo la esperanza de que dar respuest. con las necesidades del planeta y de los individuos. y. Es patente que no podemos seguir considerando el uso de las drogas del mismo modo de-siempre.-Como sociedad global. <(Parafso perdido». cuya ausencia nos ha hecho enfermar de narcisismo. He planteado el tema en un arden mas o menos cronol6gico. recuperan y dan un nuevo papel a los temas arcaicos de los primeros capitulos. que una las aspiraciones de la humanidad. Un glosario de terminos espedficos aparece al final de la obra. El argumento acompafia las vias de acceso del peregrina farmacol6gico. «€Paralso recuperado?». en el que las ultimas secciones. esperanzado pero no muy optimista.. en los albores de la historia. puede abrirnos la esperanza de un futuro humano abierto y eterno. Antes de comprorrieternos de un modo irrevocable con la quimera de una cultura libre de drogas conseguida al precio de echar completamente por la borda los ideales de una sociedad planetaria libre y democcitica. El analisis del desasosiego existencial que nos impulsa a Crear relaciones de dependencia y adicci6n con las plantas y drogas nos mostrara que. el chamanismo y el culto ala Diosa. mas orientadas hacia el futuro.INTRODUCCI6N 19 las sustancias y la naturaleza. Unicamente una recuperaci6n del vinculo que creamos con la naturaleza par media del usa de plantas psicoactivas antes de la caida en la historia. «Infierno>>. una cultura basada en la ganadeda. a estas preguntas nos obligara a afrontar las consecuencias de la negaci6n de la dimension espiritual de la naturaleza y las de considerar a la naturaleza unicarhente como un «recurso» al que esquilmar ysaquear. .J. como especie. u n planteamiento ponderado de estos temas no sera del . Lo arcaico hace referencia al Paleolftico Superior.

Para los chamanes y las culturas chamanicas.20 EL MANJAR DE LOS DIOSES agrado de los obsesos del control. de un modo completamente nuevo? Si podemos recuperar el sentido perdido de la naturaleza como misterio vivo. la exploracion de este misterio ha sido siempre una plausible alternativa a la mera existencia en una cultura confiada y materialista. La pregunta de c6mo nosotros. nos hemos vista conformados par las cambiantes alianzas que hemos formado y rota con varios miembros del mundo vegetal a lo largo de nuesrra andadura a traves dellaberinto de la historia? Es una pregunta que trataremos con deralle en los cap!tulos que s1guen.:c6mo. en el instante de comer el fruto del Arbol del Conocimiento. Si no aprendemos del pasado. nos relacionamos con las plantas psicoactivas en las postrimerfas del siglo XX. Estarnos en situaci6n de recuperar la arcaica comprension de nuestra casi simbi6tica relacion con las plantas psicoactivas como fuente de introspeccion y coordinaci6n que fluye del mundo vegetal al humano. plantea una cuesti6n amplia: . La leyenda primitiva de nuestra cultura comienza en el Jardin del Eden. esta historia puede acabar con un planeta intoxicado. sino tambien nuestro futuro. su cohesion biol6gica rota y nuestro legado de nacimiento convertido en un paramo. o esperar hasta que la galopante destrucci6n del planeta vivo haga cualquier exploracion irrelevante. ya sea como sociedad o en tanto que individuos. . podemos estar seguros de abarcar nuevas perspectivas en la aventura cultural que sin duda tenemos ante nosotros. El rnisterio de nuestra conciencia y poderes de autorreflexi6n esd de algun modo vinculado a cste canal de cornunicacion con la invisible mente que los chamanes insisten en decirnos que es el esp!ritu del mundo vivo de la naturaleza. en el transcurse del tiempo. Aquellos que vivimos en las democracias industriales podemos escoger explorar estas dimensiones clesconocidas ahara. ni de los fundamentalistas religiosos incultos. Si hemos pasado algo por alto en nuestros anteriores intentos de entender nuestros orfgenes y lugar en la naturaleza. sus bosques como mero recuerdo. Tenemos la oportunidad de salir dell6brego nihilismo historico que caracteriza el ambito de nuestra cultura dominante. profundamente patriarcal. .:estamos ahara en ~itu_a~i6n de mirar atcis y coinprender no s6lo nuestro pasado. ni del fascismo de cualquier signa.

en el gran discurso natural que es la historia de las ideas. la escritura. La represi6n de la fascinaci6n natural humana por los estados alte- . la aplicaci6n de soluciones inspiradas en labod. la misma evoluci6n se transform6. Una. Necesitamos un enfoque comprensivo para estas cuestiones que contienen en su seno las implicaciones evolutivas e hist6ricas mas profundas. pero no podemos sencillamente prochmar «Simplemente di no» o tampoco podemos ya decir «Pruebalo. la extraccion de hidr6geno del agua del mar y los programas intensivos de recidaje. Nuestros remotos ancestros descubrieron que ciertas plantas. La adopci6n temprana por parte de los homfnidos de una dicta omnfvora y su descubrimiem:o del poder de algunas plantas fueron factores decisivos a la hora de desplazar a los primeros humanos fuera del flujo de la evoluci6n animal. lenguajes. de reconsiderar realmente nuestra fascinaci6n por el uso habitual de las plantas psicoactivas o fisioactivas. Una valoraci6n honesta del impacto de las plantas en los fundamentos de las instituciones humanas descubrira que son: absolutamente primordiales.~bolltos ex6ticos en la evoluci6n de su neuroquimica y cultura. en una rapida definicion de formas culturales mediante la elaboraci6n de ritos. Estas grandes transformaciones ocurrieron principalmente como resultado de las sinergias entre los seres humanos y las distintas plantas con las que interactuaron y coevolucionaron. Hemos de aprender de los excesos del pasado. Tampoco podemos sostener un punto de vista que pretende dividir la sociedad en usuarios y no usuarios. el momenta.INTRODUCCJON 21 UN NUEVO MANIFIESTO Ha llegado. En el futuro. vez nos convertimos en instrumentos omnivoros. continua siendo un territorio inexplorado.nica.la repentinos.lsticas y tecnologfa. confer1an inmunidad contra los factores patogenicos o permidan correlacionar actividades cognitivas. aliviaban el dolor. como el crecimiento cero de !a poblaci6n. pueden ayudar a organizar nuestras sociedades y el planeta mediante unas Hneas neoarcaicas mas hoHsticas y ambientalmente conscientes. suprimfan el apetiro. particularmente de los de la decada de los sesenta. habilidades memor. Estos descubrimientos nos pusieron en ellargo camino de la autoconciencia. introduciendolos en la rapida transformaci6n dellenguaje y la cultura. de un proceso de lentas modificaciones de nuestra forma flsica. La influencia de las mutaciones inducidas por la dieta en 1a humanidad temprana y el efecro de los met:. proporcionaban estallidos de energ. cuando se autoadministraban. si te gusta». pues.

una experiencia de la religio basada en la relaci6n plantas-humanos que exist1a mucho antes del advenimiento de la historia. no existe cultura en la Tierra mas narcotizada que el Occidente industrializado. no es una sensibilidad religiosa la que se reprime. que presuponen que deben dictar a que lugares puede dirigir y no puede dirigir su atenci6n de un modo leg. Nuestra cultura global se encuentra.fculas. los estilos sociales inadaptados que fomentan la superpoblacion.22 EL MANJAR DE LOS DIOSES rados de conciencia y la peligrosa situaci6n presente del conjunto de la vida en la Tierra esd. sino La sensibilidad religiosa. Cuando suprimimos el acceso al extasis chamanico. Como especie. La utilizaci6n religiosa de las plantas psicodelicas pertenece al ambito de los derechos civiles. Proseguimos con nuestra habitual actitud comercial en una atmosfera surrealista de crisis galopante y contradicciones irreconciliables. sino que tambien se atreve a prevenir su uso espiritual y religioso. Los cambios en la conciencia inducidos por sustan- .bajo el peligro de sucumbir en el seno de un esfuerzo orwelliano par solucionar el problema mediante el terrorismo militar y polidaco dirigido a los consumidores de drogas de nuestra poblaci6n y a los productores de drogas del Tercer Mundo. Seguiremos jugando con media baraja mientras sigamos tolerando las orientaciones del gobierno y de la ciencia. · Los muy enraizados rasgos culturales explican por que la mente occidental se muestra de pronto angustiada y represiva al considerar el tema de las drogas. Esta respuesta de cacicter represivo esta ampliamente respaldada par un miedo irreflexivo que es producto de la falta de informacion y de la ignorancia hist6rica. cerramos las puertas a las energicas corrientes de la emoci6n que fluyen al tener una vinculacion profunda y casi simbi6tica con la tierra. A consecuencia de ello.ltimo la curiosidad humana. el mal uso de los recursos y la intoxicaci6n del entorno se desarrollan y se mantienen par sf solos. que puede posiblemente proporcionarnos descubrimientos medicos y psico16gicos muy valiosos. Estas restricciones de_la_imaginaci6n humana no tienen sentido y son rid. En lo que se refiere a habituarse a las consecuencias de un comportamiento inadaptado. No podemos ya posponer par mas tiempo una revaluaci6n honesta de los verdaderos costas y beneficios del usa habitual de plantas y drogas frente a los autenticos costos y beneficios de la represi6n de su usa. su restricci6n es la represi6n de una legftima sensibilidad religiosa. De hecho. hemos de reconocer la profundidad de nuestro dilema hist6rico. El gobierno no solo restringe la investigaci6n sabre las sustancias psicodelicas.n conectadas de modo causal y estrecho.

C.. The Chalice and the. Riane Eisler. lo extrafio y lo ex6tico. Resumiendo. esta tradici6n arcaica fue reemplazada por otra basada en el dogma. aproximadamente del 5000 al 3000 a. el sa-· cerdocio. Hasta este momenta he utilizado los terminos de estilos culturales «fraternal>> y <<dominante» sin definirlos. En esta reconsideraci6n de la historia nos encontramos a menudo con este tema del ego y la cultura dominante. el terror que experimenta el ego al contemplar la disoluci6n de los Hmites entre el Sl mismo y el mundo no. son las responsables de nuestra alienaci6n de lanaturaleza. Eisler cree que las tensiones entre las organizaciones fraternales y las dominantes. Del mismo modo. Su analisis de los generos politicos eleva el nivel del debate mas alia de aquellos que han aclamado o descrito de un modo muy estri- mas 4. solo Se encuentra tras la represion de los estados alterados de concientia. formas «doininantes» de organizaci6n social. y las experiencias trascendentales. materialistas y estan dominadas por la masculinidad. 1987). de un modo amplio.arca el momenta de la represi6n de la investigaci6n experimental abierta y sin Hmites de la naturaleza a cargo de los chamanes. En las sociedades altamente organizadas. y la supramanifestaci6n del modelo dominante. el encuentro con las plantas psicodelicas pone totalmente en cuesti6n la vision del mundo de la cultura dominante. paternales. de nosotros mismos y de los demas. De hecho. Las culturas dominantes son jecirquicas. sino que.23 INTRODUCCION cias revelan de un modo dramatico que nuestra vida mental tiene bases Hsicas. The Chalice and the Blade. En las epocas prehist6ricas pero postarcaicas. los valores «cientHicos y racionales>> o dominantes. Las drogas psicoactivas hacen peligrar la asuncion cristiana de la inviolabilidad y el status ontol6gico especial del alma. la represi6n de la sociedad fraternal a manos de los invasores patriarcales ·m. Debo estos utiles terminos a Riane Eisler y su importante revision de la historia. expresa la represi6n de lo femenino. la guerra y. desaffan la idea moderna de la inviolabilidad del ego y sus estructuras de control. finalmente. . y fueron reprimidos por. Eisler ha escrito una brillante sfntesis de la emergencia de la cultura humana en el Proximo Oriente antiguo y del despliegue del debate poHtico que atafie a la feminizaci6n de la cultura y la necesidad de superar los patrones de dominaci6n masculines ala hora de crear un futuro viable.Blade (San Francisco: Harper & Row. el sistema de patriarcado. 4 Eisler ha establecido la noci6n de que los modelos de sociedad «fraternos» precedieron y luego compitieron con.

autointoxicada por los venenosos subproductos de la tecnologfa e ideologh egocentrica. LA HERENCIA DOM1NANTE Nuestra cultura.Argumemare que b represi6n de la gnosis chamanica. .. Esramos ciestruyendo el phnera con el fin de mantener int:1cto el equivocado supuesto del estiio cultural del ego dominante. no·: ha apartado del sentide de la vida y nos ha hecho enemigos del pLmeta. con su adhesion e insistencia en la disoluci6n extatica del ego.S dente este o aquel antiguo «matriarcado» o «patriarcado>>. es Ia infeliz heredera de la actitud dominante que nos dicta que alterar Ia conciencia mediante el uso de plantas o sustancias es algo malo.24 EL MANJAR DE LOS DIOSI. y utiliza el registro arqueol6gico pan argumentar que en areas muy amplias y a lo largo de muchos siglos las sociedades fraternales del Oriente Medic antiguo no ten!an guerras ni revueltas. The C""halice and the Blade introduce la noci6n de «sociedades fraternales» y «sociedades dominantes». onanista y socialmente perverso. de nosotros mismos y de nuestros nietos. Ha llegado el momento de cambiar. La guerra y el patriarcado llegaron con Ia aparici6n de los valores dommantes.

PRIMERA PARTE Parafso .

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cls de sus parpados. . A medida que cre6 este pensamiento.>> La voz es la de Mangi. el oscuro espacio que habia tras lo que en aquel momento era una anguila se llen6 de chispas y ondas de luz que alcanzaron cada vez mas altura. CAPITULO 1 Chamanismo: el escenario Raongi estaba sentado ante la imprecisa luz de la hoguera. Su entrechocir se asemeja mas a Ia luz que ai· sonido. la zona azul. Estan en el filo de Venturi. muestrate. a .» «Muestrate. «Madre espfritu de Ia primera cascada. EJ sonido de la lluvia que cae fuera es irreconocible.. el mundo real..» Respondiendo a las llamadas. Tan fuerte. Terua la sensaci6n de que su cuerpo estaba profundamente relajado. «Es la primera maria. el anciano chaman ·de la aldea de Jarocamena: «Es fuerte..» Mangi permanece en silencio medida que la vision se le aproxima.. » «Abuela de los primeros dos. Ia cabeza de una anguila creci6. lejanas campanas. de un modo que le recordaba a una escurridiza anguila.. se fundi6 en el azul electrico y surgi6 d6cil en el oscuro espacio det. El movirniento de las hojas secas se mezcla con el sonido de. acompafiadas de un rumor cada vez mas intcnso.

una vocaci6n destinada a toda una vida. Mircea Eliade. las.~manism: Archaic Techniques of Ecstasy. La India hind{! modema fue :1 la vez para mf una ant!tesis y un oportuno preludio para el -:hamanismo arcaico que encomn~ en la cuenca del rio Putumayo.Anico o un witoto del Alto Amazonas.28 PARAiSO Hasr. El chamanismo es la practica tradicional de sanaci6n. ciertas tecnicas y expectativas son las rnismas. en toda tpoca y iugar el espacio al que desciende Ja luminosa llama del C3plritu.n:1y poco.lodo que va de unos diez a cincuenta mil afios. adivinaci6n y expresi6n teatral del Alto Paleolitico basada en la magia natural desarrollada aproximadamente en un per. hab!a pasado varios afios viviendo en sociedades asiaricas. Pero el yoga. la teolocr\a v los rituales b se han convertido de modo paulatino en formas mas elaboradas. La religion en la India sc presenta ante una mirada abita familiarizada con cuatro milenios de s:1. Visite sus templos y ashrams. EL CHAMANISMO Y LA RELIGION ORDINARIA Cuando a principios de los afios setenta lleguc al Alto Amazonas. [a obsesion de unOS pOCO$ asceticos y disciplinados Seres. Viaje a la India en busca de lo milagroso. sus lugares de retiro en junglas y montanas.vamente .a hace rel. En la India aprendf que la religion.cerdocio. pero no por ello necesariamente mas practicas. cuando llegue alll para iniciar estudios sobre el uso de las plantas alucin6genas a cargo de los chamanes. Ya se trate de un chaman inuit que viva en el .rr~cticas de Mangi ysu re- mota t~1bu amazomca eran t1p1cas de la practtca religios<l de cu~lquier Iugar. autor de Sh. pues depende de una cierta receprividad a los esrados de trance y extasis por . y la maxima autoridad en chamanismo en el contexto de las religiones compar::tdas. no fue suficiente para rrasladarme a los paisajes interiores que buscaba. en Colombia. Asia es un lugar en el que los restos de ciertas onrologfas religiosas emborronan cl panorama como huellas de escarabajos en la arena. un punto que junto con mi hermano hemos destacado en nuesrro libro The Invisible Lmdscape: La parte extatica de la iniciacibn chamanica es de diffcil analisis.ti. nO eS mas que un gaiimatlaS. La mas importance de estas constantes es el extasis. ha mostrado que en toda epoca y lugar el ~-h:lmanismo conserva una coberencia interna sorprendente tanto en sus practicas como en sus creencias. Unicamente en los {tltimos milenios.

eras una historia de enfcrmedad psicosom:ltica o trastarnos psicol6gicos. puede curar y vaticinar.ructun general cham{mica esta clara: el chaman ne6fito experimenta una muerte y resurrecci6n simb6licas. Dennis Me Kenna y Terence McKenna. su predisposici6n psicol6gica par. Por lo tanto. Shamanism: A rc!J<tic Technique5 ofEcstasy (Nueva York: Pamheon. The Invisible Landscape (Nueva York: Seabury Press.igil y enfermizo. es un hombre enfermo que se ha curado a sf mismo y debe convertirse en un chaman con el fin de seguir sano. o algun otro trastorno psicol6gico (aunque no siemprc.:tnte ese perlodo de tiempo. se rransforma desde un estado profano a un estado sagrado del ser. Dur. para lucgo ser cosido de nuevo. . 1964). la est. estar predispuesto a Ia soledad y cener quizas ataques epilepticos o catat6nicos. en ocasioncs fr. es un maestro del extasis. ser devorado por los esp[ritus y luego volver a unificarse. aunque los motivos espedficos pueden variar entre las disrintas cuhuras. sus 6rganos excrafdos y sustituidos p6r «piedras magicas». 2 1. como han afirmado aigunos estudiososdel tema). Es muy importante que recordemos esto: que el chaman es alga mas que un enfermo o un loco. 2. este debe gozar de un talante peculiar. Como dedamos en The Invisible Landscape: En resumen. p&gs. Es una constante que a lo largo de este trance prolongado el novicio experimente un episodic de muerte y resurreccion mfsticas. es visitado en suefios por espfritus procectores de los que puede recibir instrucciones. o verse hervir en el fuego de una caldera. No solo logra su propia sanaci6n a traves de su transmutaci6n mfstica: a partir de ahara esta invescido con el poder de lo sagrado y por lo tanto puede curar tambien a los demas. puede llegar a experimentar un estado que se asemeja a Ia muerte o un trance profunda durante muchos dlas. o pnede imaginarse miemras es abordado por los espfritus.9 p:~rte del novicio. pag. 1 En cualquier: caso. puede viajar por el reino espiritual a su antojo y. Vease Mircea E!iade. 10. 23 y sigs. que se entienden como transformaci6n radical bacia una condici6n sobrehumana. puede verse reducido a un esqueleto y luego verse cubierto por una nueva piel. que puede variar en su grado de intensidad. lo mas importante. Eliade nos recuerda que. el chaman tiene acceso al plano sobrehumano.CHAMANISMO: EL ESCENARIO ?.:t el excasis es solo el punro de partida para su iniciaci6n: el novicio. 1975). ernpezara finalmente a experimemar enfermedades iniciaticas y trances.

las conexiones ordinarias del mundo y lo que denominamos leyes naturales pierden enfasis 0 se ignor. todos ellos han sido siempre metodos distinguidos para conseguir el trance necesario para el trabajo chamanico.m. es. Se apela a la imaginaci6n y en ocasiones sus formas pueden contemplarse. Eliade (1959). o. En este dominio. Mas bien. Concordancias. Esta practica de utilizar plantas visionarias intoxicantes puede parecer ajena o sorprendente a algunos occidentales. Para nosotros.6n de un saber espedfico. no el paciente. Pero 'el saber espedfico del medico moderno es un conocimiento clfnico. en el mejor de los casos. la . puede curar.lmicos que producen visiones. Nuestra sociedad contempla las drogas psicoactivas ya sea como algo fdvolo~ ya sea como algo peligroso. el lenguaje. el que las toma. alejado del drama interno de cada persona unica y concreta. En el seno del espacio mental del chaman. intenciones y la voluntad personal se magnificanlingiifsticamente mediante la ret6rica poetica. de otros.metodos eficaces. 3. la manipulaci6n de la respiraci6n. 9. la figura del sana-dor . en posesi. pero todas las practicas chamanicas tienen como fin producir el extasis. 3 No todos los chamanes utiliza1T la intoxicaci6n con plantas como medio para obtener el extasis. si se utilizan drogas. quien. El chamanismo es distinto. tan antiguo y tan aplastante como el uso de plantas que contienen compuestos qu. las ideas y el sentido tienen un poder mayor que la causa. del profesional medico. las plantas de ios chamanes hacen emprender al sanador un viaje al reino invisible en el que la causalidad del mundo ordinario se transforma en el fundamento de la magia natural.. es el chaman.30 PARAiSO Hemos de tener en cuenta que Eliade utiliza la palabra «profano» de un modo deliberado. La motivaci6n es tambien muy distinta. Normalmente. como algo destinado al tratamiento de las personas con serios trastornos mentales cuando no disponemos. las ilusiones teatrales. la abstinencia sexual. el ayuno. las ordalfas. resonancias. . y el efecto. Las percusiones. Pero ninguno de estos metodos es tan eficaz. pag. Las plantas utilizadas por el chaman no se supone que deban estimular el sistema inmunol6gico o las defensas naturales del cuerpo frente a la enfermedad. con la intenci6n de crear una neta ruptura entre la noci6n del mundo profane de la experiencia ordinaria y el mundo sagrado que es «totalmente distinto».

a partir de milenios de experiencias chamanicas. en primer lugar. Aunque choque con los conceptos de la ciencia modern a. el cosmos es un cuento que se hace realidad a medida que lo contamos y se cuenta a si mismo.CHAMANISMO: EL ESCENARIO 31 UN MUNDO HECHO DE LENGUAJE La evidenc. Para el chaman. responsa.» 4 Desde el punto de vista del cham an psicodelico. Una veneraci6n por. 180. tenemos tendencia a mostrarnos inconscientes a las grandes pautas del espacio y el tiempo. «La revoluci6n lingi. Libertad. Unicamente accediendo a lo Otro Trascendente pueden vislumbrarse estas pautas del tiempo y el espacio y nuestro papel en su seno. El extasis chamanico es un acto de entrega al misterio del ser. A causa de que nuestra cartografla de la realidad esta determinada por nuestras circunstancias presentes. un instrumento para crear el mundo. bilidad personal y una conciencia humilde de la verdadera talla e inteligencia del mundo se combinan en este punto de vista para constituir una base s6lida ala hora de vivir una autentica vida neoarcaica. sino mas bien. 1988). y una inmersi6n en. Nuestra necesidad de sentimos parte del mundo parece exigirnos que nos expresemos a traves de la actividad creativa.es el reconocimiento de que ellenguaje no es unicamente un instrumento para comunicar ideas acerca del mundo.i1stica del siglo XX -afirma el antrop6logo de la Universidad de Boston Misia Landau. Un chaman es aquel que ha alcanzado 4. . Citado en Roger Lewin.ifstico. El chamanismo se esfuerza en perseguir este punto de vista superior. La realidad no se "experimenta" o "refleja" simplemente en ellenguaje. b1 the Age ofMankind (Nueva York: Smithsonian Institution. que en cualquier senda relacionada con los leptones y los bariones de los que hablan nuestros sumos sacerdotes: los Hsicos. nos dice que el mundo esd de algun modo hecho realmente de lenguaje. los poderes dellenguaje y la comunicaci6n son los fundamentos de la senda del chaman. que se logra mediante una proeza de caracter lingi. el mundo da la sensaci6n de estar mas en el seno de una metafora o un cuento. La fuente definitiva de esta creatividad esta oculta en el misterio dellenguaje.ia. esta proposici6n radical est£ de acuerdo coh una gran parte del pensamiento lingiifstico actual. Esta es la causa por la que el chaman es ellejano ancestro del poeta y del artista. Esta perspectiva implica que la imaginaci6n humana puede to mar el timon del estar en el mundo. sino que por el contrario es producida por este. pag.

UNA DIMENSION MAS ELEVADA DE LA REALIDAD Al penetrar en el ambito de la inteligencia vegetal. de don de .Sador racionalistJ.32 PARA ISO una vision del principia y el fin de todas las cosas y pttede comttnicar esto es inconcebible.se han estudiado en detalle. Pero se ha prestado poca atencion al modo en que ellenguaje crea y define los Hmites de la realidad. Jo. cuando hace veinte afios llegue al Amazonas. erda que la magia era un fenomeno ligado a la ingenuidad y al primitivismo.venimos y hacia don de vamos. puesto que en la magia se sobreentiende que el mundo esd. no sab1a nada al respecto. en e1 Alto de Magdalena. deposito de una gnosis vegetal viva que mora. Mas . La mas importante de las tecnicas chamanicas es el uso de plantas alucinogenas. Pero tambien sabemos que el lenguaje hopi no tiene tiempos o conceptos de pasado o futuro: c. cuando nos rodea la evidencia de lo inadecuado de la ciencia a la hora de nutrir el alma. dicha vision. Por supuesto. Para cJ peQ. Lo que nos esd sucediendo no es unicamente fruto de un hasdo temporal del espfritu. en nuestro pasado. hecho de lenguaje. tiene el privilegio de una perspectiva de la experiencia de dimension superior. el chaman. hoy casi olvidada. en cierto modo. en la Colombia del sur. Si ellenguaje se acepta como el dato basico del saber. la materia prima que ellenguaje expresa es relativamente constante y comun a toda la humanidad. sino Vamos COn cuidado.como puede ser el mundo hopi similar al nuestro? Y los inuit no tienen pronombres en primera persona: (COmo puede ser su mundo -semejante al nuestro? Las gramhicas de las lenguas -sus reglas internas. pero las tecnicas del chamanismo buscan esta meta y este es e1 origen de su poder. entonces en Occidente hemos sido tristemente engafiados. Solo los enfoques chamanicos podran darnos respuestas a las preguntas que consideramos mas interesantes: quienes somos. y que la ciencia podfa proporcionar una explicacion sobre el funcionamiento del mundo. aunque los lenguajes siempre est:ln evolucionando. Al igual que la mayoda de los occidentales. experimente por primera vez e1 hongo de la psilocibina. que sufriremos sera una condicion terminal del cuerpo y del esp1ritu colectivos. Estas preguntas son hoy mas importantes que nunca. en San Agust1n. Quiza se entienda mejor ellenguaje si se considera como magico. Bajo el prisma de est a posicion de ingenuidad intelectual. El sentido comun asume que.

Miles de personas. conod y experimente un brebaje visionarici hecho con enredaderas de !a Banisteriopsis. 5 Las experiencias que tuve a lo largo de estos viajes me transformaron personalmente y. Hemos de aprender todav.iores de Ia psique humana. Ginsberg. de exploradores hiperdimensionales. muchos de los cuales esran muy preparados cientfficamente. y no muy lejos de alH. el yage 0 avahuasca ~e la leyenda underground de los afios sesenta. son herramientas imprescindibles para explorar las profundidades inter. por un rnedio u otro. la red sin costuras formada por todas las cosas. que va en aumento yes de alcance mundial. en Florencia. han lleg::1do a b conclusion de que las plantas psicoclelicas. He compartido la mente grupal que se genera en las sesiones visionarias de los ayahuasqueros. lo que es mas importante. yen las reservas en las que la cultura dominante encierra a sus aborigenes. que exige la atencion del discurso racionalista y probablemente amenaza con confundirlo. He vista los dardos magicos de luz roja que un chaman puede lanzar contra otro. pero que va emergiendo. y las instituciones chamanicas que su uso implica. me llevaron a un tipo de experiencias vitales destinadas a restaurar el equilibria en nuestros mundos social y ambiental. UN MEME CHAMkNICO Mi educaci6n chamanica no fue unica. Pero mas importantes que bs proezas paranormales de los magos dotados y los curanderos espirituales fueron los tesoros interiores que descubd. Si me sucedieron dichas experiencias. ro·dos los hombres y mujeres. La gnosis chamanica posiblemente se este mu5. una region todav1a vislumbrada de un modo difuso. Wase Wiiliam Burroughs y A. en el seno de mi propia mente.la a como comportarnos. Ofrezco mi narraci6n como una suerte de testimonio. Esd. . Los chamanes psicodelicos constituyen hoy en dfa una subcultura.este equilibria se encuentra en las culturas olvidadas y pisoteadas de las selvas lluviosas y los desiertos del Tercer Mundo. 1963). Una comprension de como conseguir . en la cumbre de estas experiencias. formandose un panorama. como ocupar nuestro lugar en la trama de la comunicacion.CHAMAN!SMO: EL ESCENA!UO 33 tarde. The Yage Letters (San Francisco: City Lights Books. tienen que ser parte de Ia experiencia coniun de . ·como testigo que representa a todos los hombres.

yo fui una vez ese dnico. tras tres dfas de viaje por el rio y media dfa de marcha por senderos tan embarrados que amenazaban con arrancarte las botas a cada paso. farmacol6gico y personal que oscuredan el Misterio. riendo. El buscar y probar habia sido un metodo que me habfa funcionado en el pasado. podfa ver al guia que me habfa trafdo a este innominado Iugar en el rfo Curnala. Querla vislumbrar mas alla de los velos de su danza vertiginosa. en el bar de la aldea riberena. no estaba tan seguro de ello. belleza plat6nica? iNos tomas el pelo!» Hemos de admitir que tuve varios percances en mi camino. y estaba dispuesto a confirmar mi intuici6n de que un gran secreta se ocultaba tras este hecho. la religion humana mas antigua. la autentica ayahuasca de la selva profunda.PARA ISO . El chamanismo es vital y real. Anteriormente. cultural. el extasis y la exaltaci6n. Sonaba con afrontar la belleza desnuda. mos de convertirnos en necios de Dios>>. Sabra que las pcicticas chamanicas basadas en el uso de las plantas alucin6genas subsistfan en el Amazonas. Tenia la esperanza de destilar la esencia del chamanismo. puesto que produce el encuentro del indivfduo con el reto y lo maravilloso. pero es seguro que se esta transformando. para perseguir a la Epifanfa hasta su guarida. siguen siendo una senda n1tida. Pero las plantas alucin6genas que constituyen su fuente. el imprevisto encuentro con un barquero que deseaba llevarme a conocer a la milagrosa hechicera legendaria local de la ayahuasca me pareci6 una oportunidad hist6rica. En la oscuridad que habfa tras ella. Una vez convencido de ello. Un dnico del estilo dominante se contentaci con tachar esto de romantica ilusi6n juvenil. me urgi6 en una ocasi6n un conocido entusiasta del Zen. Experimente la locura que encerraba dicha busqueda. El rostro rnarcado de la vieja leprasa se torn6 mas desagradable cuando el fuego que encendi6 se aviv6 de pronto al aiiadir mas lena. nas me convenci6 de su importancia liberadora. Mi encuentro con el chamanismo y los alucin6genos en el Amazo~ . Ir6nicamente. me dispuse a filtrar las variadas formas de ruido lingiifstico. que se consideraba tan distinta de la bazo- . En este instante. «He. tan refrescante como lo fue amana. Ahora. Me conozco e1 patio. Convertinne en un mir6n c6smico. La realidad super6 mis temores. «c:L6 Otro? c:·La desnuda. inducidos por las plantas alucin6genas. con lo que me estaba diciendo: «Pisa el suelo». el objeto original de mi busqueda.

de que un helic6ptero habia aterrizado en el tejado de la choza.onda sonora de los insectos que. sino un icaro. Sentfa la presion de mi rostra en la d.fa y nos protegia. muy antiguo. Todo desapareci6 en el caos producido por la. Intente no reflexionar mucho sobre mi situaci6n a merced de aquella extrafia gente. casi hab{a perdido interes para mf. acre y amargo. caballero. Una. La suya no era una canci6n ordinaria.lida arena de la playa tropical. El canto era una ma:nifestaci6n visible del poder que nos envolv.barri6 e1 rfo clio la sensaci6n de salpicar la oscuridad con agujas de afilada luz. jTe'ngo la fortuna de estar vivo! c:O estoy vivo para ser afortunado? Estalle en carcajadas. o canci6n de sanaci6n. Tome.de altura. y esta fue mi ultima impresi6n. El uso que hace Eliade del termino «arcaico» es importante para nosotros.--. Era d. Sigui6 otro lapsus. Su sabor era como la sangre de alga muy. En ese preciso instante la vieja empez6 a can tar. Ha crecido en este desempefio.lido y salado. que en nuestro estado intoxicado y de extasis se asemejaba mas a un pez tropical del arrecife o a un llamativo pafiuelo de seda multicolor que a un canto vocal. Su superficie tenfa un aspecto aceitoso. pense mientras bebfa. en una suerte de pirueta mental ensofiadora.-Cuando recupen! la conciencia tuve la sensaci6n de estar haciendo surf en el rizo interior de una ala informatica de transparente luz brillante de varios metros . cacare6 !a vieja mientras me ofreda un taz6n lleno de un liquido negro y viscoso. Nott~ que mis labios se entumedan. estire mi hamaca y me tendL Tras mis parpados cerrados fluia un rfo de luz magenta.. Me send afortunado por estar vivo. Las miradas burlonas tanto de dona Catalina como del guia poco a poco se habfan vuelto fr1as y duras.ola informatica al chocar con una costa virtual. ·. y tras ella impresi6n de ser un naufrago empujado hasta una playa tropical. El regocijo dio paso al terror cuando me percate de que mi ola roinpfa a gran velocidad contra una costa rocosa. Intentando no parecer tan ebrio como me senda.CHAMANISMO: EL ESCENARIO 35 fia que ofredan los charlatanes en el mercado. EL CHAMANISMO Y EL PERDIDO MUNDO ARCAICO El chamanismo fue definido de un modo muy bello por Mircea Eliade como «las tecnicas arcaicas del extasis». Pero de hecho mi valor se esfumaba. Tuve la sensaci6n. puesto que nos alerta .·.

en ins6litos casos de deferencia. El sentido es que tu o yo interpretarlamos esta misma experiencia de un modo distinto. El chaman consigue hacer entrar en un mundo oculto a aquellos que moran en la realidad ordinaria. Especialmente si este Otro ha s'ido durante largo tiempo una parte de la ecolog. Consideremos a un chaman que uti. puesto que lo que dice es: \:<Ensefiame las tecnicas de tu extasis . Akanzaria un titular en la prensa amarilla. presente per() invisible. vivir y comprender. un secreta global compartido. y que por lo tanto no se considera nada del otro mundo que algi:tn pobre y analbbeto campesino piense que esd. el fen6meno paranormal que Castaneda supone como real y verdadero nunca ha sido tornado en consideraci6n por la ciencia moderna.liza plantas para conversar con un mundo invisible habitado por inteligencias no humanas. Ello se debe a que tenemos la tendencia a asumir que el chaman interpreta su experiencia de intoxicaci6n como una comunicacion con espfritus o ancestros. La existencia de una ecolog.Por xen6foba que sea esta actitud. Los escritos de Carlos Castaneda ysus imitadores han desembocado en una moda de la «conciencia chamanica» que. sugiere un procedimiento muy bueno. ha hecho que el chaman haya pasado. Sus regbs no son las de nuestro mundo.36 PARAISO sobre el papel que debe cumplir en cualquier reconsideraci()n de las formas vitales arcaicas de ser.inconscientes con respecto al mundo magico de los chamanes. Los sanadores chamanicos insisten en la existencia de un Otro inteligente en algun lugar de una dimension cercana. hayan convocado a psic6logos y antrop6logos para que analizaran el chamanismo. Somos totalmente . de ser una figura periferica en la literatura de la antropologla cultural. En esta dimension distinta se ocultan poderes tanto protectores como malevolos.o. aun siendo confusa. A pesar del gancho que el chamanismo tiene en la imaginacion popular. Pero los antrop6logos dan cuenta a diario de estas cosas y nadie se inmuta.laespiritual o de una inteligencia descarnada no es algo que la ciencia pueda esperar afrontar para emerger luego intacta con sus P. se asemejan ffi<lS a las reglas que operan en el mito y en el sueii. . incluso aunque los ciendficos. Esta cerraz6n £rente al mundo paranormal ha creado un punto ciego intelectual en el seno de nuestro punto de vista habitual sobre el mundo.ropias premisas. habbndo con un angel.la terrestre. Simplemente es mas extrafio de lo que podmnos imaginar. a convertirse en la figura modelo de los medias de comunicaci6n para los miembros de la sociedad neoarcaica.

todav1a debe reconocerse en su totalidad. Existen fuerzas amistosas ante nuestra lucha por constituirnos como especie inteligente. en un lenguaje basicamente quimico. Dado que las gentes arcaicas afilan sus intuiciones y sentidos utilizando cualquier tipo de plantas que tienen a mano para aumentar sus ventajas adaptativas. La gente que esta al margen de Ia historia occidental. pero esto pertenece tambien a la recuperaci6n arcaica. Todos los que hemos trabajado en este campo somos conscientes del hiato frecuente entre nuestras previsiones de como «la autentica gente de la selva» debe comportarse y la realidad de la vida tribal cotidiana. pueden conocerse. me asuste con lo que vi: el mundo del chamanismo. en el ambito de las cascadas. en la reJ. en los parajes solitaries.:tles y su otro mundo pueden verse y experimentarse.j Yolo hice. Seria una lecci6n de humildad admitirlo y aprender de ellos. o cl alcance de la idea de que la naturaleza comunica.igenas procedentes de los cielos de nuestra tierra. Hoy. descubierto por los chamanes.CHAMANJSMO: EL ESCENARIO 37 v juzgare su eficacia por mf mismo». y tambien en las praderas y pastos que actualmente muy raras vcces p1samos. Estas son mis creden~iales para las reorias y opiniones que sostengo. puesto que estos espfritus ancestr. el semido de la existencia de esta dase de mente en la naturaleza. Pero esdn mudas y silenciosas. en una nueva version del ingenuo salvaje. Mientras tanto. de los aliados. han de buscarse no en el aterrizaie de escuadrillas de alien. . inesperado. gozan de poco tiempo para filosofar. sino mas cerca. lo que es inconsciente pero profunda. el chamanismo ha proseguido su dialogo con un mundo invisible. silenciosamente y a! margen de la historia. practicamente inimaginable. de los cambios de forma y de los ataques magicos son mas reales de lo que puedan serlo nunca los constructos de la ciencia. De entrada. Ello no significa que debamos quedarnos boquiabiertos ante los logros del «primitive». Alga profunda.1nicas. Todavla no comprendemos como los alucin6genos transforman el mensaje del inconsciente en manifestaciones que puede contemplar la mente consciente. nos espera si llevamos nuestro esp!riw investigador en direcci6n al fen6meno de las plantas alucin6genas cham. La fe chamanica estriba en creer que Ia humanidad no carece de aliados. han tornado la antorcha ardieme de un gran misterio. Ellegado chamanico puede actuar como fuerza de equilibria a la hora de volver a dirigir nuestra conciencia bacia el destino colectivo de la biosfera. aqudlos que todav!a residen en un tiempo onfrico preliterario. Nadie comprende todavb la misteriosa \nteligencia que hay en el seno de las plantas.lidad no ordinaria.

.

cuandoVenda. hab. (nO era la hija de la Senora de Todos los Pajaros? Los huevos debfan amontonarse cuidadosamente en cestas de mimbre y transportarse sabre la cabeza de algunas de las chicas mas responsables. Ese dfa se encontrarian con ellos. Estos huevos preocupaban a Lami. que era muy cuidadosa ala hora de sus obligaciones. Cuando come- . los misteriosos habitantes de la tierra de las cumbres de arenisca. la mayor cantidad recogida nunca.CAPITULO 2 La magia en Ia comida A lo largo de varios d!as. el Clan del Zarro habia estado recogiendo y almacenando grandes cantidades de comida. la gente de Lami. <<Compartir comida es formar un solo cuerpo. Despues de todo. tiras de carne de gacela habfan sido ahumadas hasta que alcanzaron una oscuridad uniforme. se reuniera con la gente del Halc6n. Lami recordaba el ultimo encueritro. eldclico chaman de la genre del Zarro.fa anunciado el festival y su sentido. Cuando el Clan del Halc6n come nuestra comida se vuelve como nosotros. Las mujeres habfan acumulado huevos. mientras que los nifios del clan habfan recogido pulpas de insectos y dulces tallos de cebollas. como habfan hecho afio tras afio en un rito que se perd!a en ·la noche de los tiempos. para el gran festival de danzas e intercambio de comida. El ritual de intercambio de comida debia producirse cuando las gentes del Clan del Zarro.

Ia sensibilidad a los sonidos.-c~mportamientos aceptables. Fuera cual fuera su edad. La represi6n o la expresi6n de la sexualidad. despiertos o deprimidos seglln lo que hayamos comido.40 PARAfSO mos su comida nos convertimos en ellos. tenddan huevos. La sociedad. la facilidad lingiifstica y la sensibilidad a los valores de la comunidad tambien pueden cambiar bajo la influencia de metabolites activos en el terreno fisiol6gico y psfquico. nos alienta a ciertos comportamientos que corresponden a sensaciones internas. el grado de agudeza visual. pero muchas drogas se utilizan normalmente en dosis bajas o de mantenimiento. El resultado es una especie de «ambiente de intoxicaci6n»i Como el pez en el agua. Ingerir ciertos alimentos nos agrada.cas propiedades qufmicas. como atestigua la perenne atenci6n a los estilos coloquiales. pero conforman el tejido de la realidad de sus usuarios. el cafe y el tabaco son ejemplos claros en nuestra cultura. La formaci6n de sfmbolos en los humanos. son solo algunas. la fertilidad o la patencia sexual. Venda le pareda anciana a Lami. Si las gentes del Halc6n quer!an huevos. comer otros nos duerme y otros nos hacen estar atentos. inquietos. Lami levant6 suavememe su carga-dispuesta para la expedici6n. nadie recordaba mas que ella y sus palabras rara vez se ponfan en cuesti6n en el seno del grupo. Al intercambiar la comida nos volvemos uno. Cuando pensamos en las drogas. los alimentos y las drogas puede hacer que cambien los val ores de los individuos y. la velocidad de la respuesta motriz. pero artificiales) Los lenguajes parecen invisibles a la gente que los habla. las gentes de una cultura nadan en el media practicamente invisible de estados mentales culturalmente aceptados. finalmente. El problema de confun- dir et lenguaje con b realidad en el mundo cotidiano es demasiado conocido. los de las sociedades en su conjunto. y por lo tanto nos incita al uso de sustancias que produzca. Estamos alegres. de un modo dcito.» Con sus senos arrugados y la espalda encorvada. Pero la mayoria de nosotros no . tenemos tendencia a concentrarnos en episodios de intoxicaci6n. Pasar una noche en un bar de solteros puede ser un trabajo de campo suficiente para confirmar esta observaci6n. El uso de las plantas es un ejemplo de un complejo lenguaje de inreracciones qu!micas y sociales. La manera en que los humanos utilizan las plantas. el fndice de madurez y la duraci6n de vida. En realidad.de las caracterfsticas animales que pueden verse afectadas por plantas alimenticias con ex6ti. el proceso delligue ha tenido siempre una alto rendimiento en la facilidad lingiifstica.

los ind. <<Thiarubrine-A. E. de la Universidad de Ia Columbia Brid. . De las cuatro es: pecies nativas de Africa. 1 Rodriguez y Towers han proseguido con sus observaciones de los chimpances y las interacciones con las plantas. H. en Irvine. Nishida. caminaban veinte minutes 0 mas hasta una zona en la que credan especies de hojas de Aspilia.espues la tragaban entera. Los grandes 1.lgenas utilizan solo tres. Arrancaban una hoja. Uehara.lguez y Towers mostraban que los habitantes de Africa utilizaban hojas de Asp ilia para curar heridas y molestias estomacales. UNA HISTORIA DE PRIMATES En el Parque Nacional de Rio de Gombe_. Se dieron cuenta de que cada pocos d. como es habitual. A. descubri6 que este corn. Neil Towers. R. El bioqu!mico Eloy Rodr. de la Universidad de California. Los chimpances colocaban repetidas veces sus labios sobre Ia hoja de Aspilia y la manten!an en sus bocas. Finlayson.ciones de chimpances.lguez.las los chimpances en lugar de de carrier frutos salvajes.puesto puede matar ciertas bacterias comunes. M. Rodriguez. T. Towers. S. la ponfan en sus bocas. Z. la enrollaban durante unos instantes y d. Los archivos de hierbas estudiados por Rodr. y actualmente pueden identificar aproximadamente una docena de plantas. Aregullin. N. autentico material medico usado en las pobb. Experientia 41 (1985): 419-420. Abramowski. y G. De este modo engulllan casi treinta hojas.LA MAGIA EN LA COMIDA 41 nos damos cuenta de los efectos de las plantas en nosotros mismos y en nuestra realidad. A Bio:~ctive Constituent of Aspilia (Asteraceae) Consumed by Wild Chimpanzees». en parte a causa de que hemos olvidado que las plantas siempre han hecho de mediaci6n entre las relaciones culturales humanas y el mundo en su conjunto. SoMas LO QUE coMEMos La historia que proponemos de la emergencia hurriana a la luz de la autorreflexi6n es una historia de tu-eres-lo-que-comes.nica. los estudiosos de los primates descubrieron que una especie concreta de hoja apareda sin digerir en los excrementos de los chimpances. en Tanzania. las mismas especies que utilizan los chimpanc~s. Wrangham. aisl6 el principia activo de la Aspilia: un aceite rojizo denominado actualmente Tiarubrina-A.

cuando nuestros alimen~os contienen cientos de aditivos y conservantes que no han sido muy estudiados. las batatas proporcionan una fuente segura de comida. Comer una planta o un animal es un modo de reivindicar su poder. se unieron en la afortunada noci6n de que la comida podia ser experiencia. drogas o sabores. debieron de ocurrir cuando los prim eros hominidos experimentaban con nuevos alimentos mientras ampliaban sus hahitos·· · dieteticos omnivoros. El chaman que se harta de chile para producir calor interno no esta en un estado de conciencia alterada menor que el entusiasta de 6xido nitroso tras una larga inhalaci6n. por tanto mutagenica. Esto es todavia mas cierto en la actualidad. insectos y pequefios animales que. y nuestra busqueda de variedad en las sensaciones ligadas al acto de comer. (Est as se han convertido en materia prima para los modernos anticonceptivos. nuestros nuevos habitos alimenticios omni~ voro/y la evoluci6n de nuestro cerebra. las Hneas entre las drogas. proporcionaron muchas oportunidades a la selecci6n natural a la hora de influir en la evoluci6n de los rasgos humanos mas importantes. En las mentes de las gentes preliterarias. Muchas de estas escenas. de la dieta. La estrategia de los primeros homfnidos omnfvoros fue la de comer todo lo que se asernejara a la comida y vomitar todo aquello que fuera incomestible. Un organismo puede regular su input . Como ejemplo de plantas con un impacto potencial en la poblaci6n humana. con su capacidad para procesar los datos de los sentidos. somos muy distintos de nuestros parientes cercanos. Sin embargo. se consideraron comestibles fueron afiadidos ala dieta.) Algo muy semejante al caos genetico se precipitaria sobre una poblaci6n de primates que se hubieran habituado :1 alimentarse de esas especies de Dioscorea. interferir con la ovulaci6n. Las plantas. la comida y las especias suelen ser difusas. un modo de asimilar su magia. que posiblemente·la precedi6. puesto que la conservaci6n de la salud mediante la regulaci6n de la dieta ha sido observada en muchos animales. En nuestra percepci6n del sabor.42 PARAlSO cambios climaticos y una ampliaci6n. para unirse a la farmacolog1a. consideremos las batatas del genero de la Dioscorea. los primates. siguiendo esta regla. se enfrenta con el riesgo y las consecuencias imprevisibles. En algun punto de la linea. Cada encuentro con nuevos alimentos. Una dieta variada o una dieta omnfvora significa verse expuesto a cualquier cambio del equilibria qu1mico. algunas especies muy emparentadas contienen componentes que pueden. aunque de magnitudes menos _espectaculares. En gran parte del mundo tropical. Habia nacido la gastronomfa.

LA MAG!A EN LA COM!DA

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quimico mediante procesos internos, pero, finalmente, las influencias
mutagenicas iran en aumento, y un numero de variantes geneticas individuales mayor de lo habitual se ofrececi al proceso de la selecci6n natur.:ll. El resultado de esta selecci6n natural son los cambios acelerados
de la organizaci6n neuronal, los estados de conciencia y el comportamiento. Ningun cambio es permanente, cada uno de ellos da paso a
otro. Todo fluye.

SIMBIOSIS

A medida que las plantas influyen en el desarrollo de los humanos
y del resto de los animales, a su vez ellas mismas se ven afectadas. Esta

coevoluci6n sugiere la idea de simbiosis. «Simbiosis» tiene muchos significados; utilizo la palabra para referirme a una rr1aci6n entre dos especies que confiere mutuos beneficios a sus miembros. El exito biol6gico y evolutivo de cada especie esd. vinculado a una mejora de la otra.
Esta situaci6n es la opuesta al parasitismo; afortunado el pacisito que
puede convertirse en simbi6tico. Las relaciones simbi6ticas, en las que
cada miembro necesita del otro, pueden ser geneticamente muy pr6ximas o tener un vinculo mas abierto. Aunque las interacciones humanosplantas eran simbi6ticas en sus pautas de beneficia y ventaja mutuas,
dichas relaciones no estaban programadas geneticamente. Por el contrario, se ven claramente como habitos profundos cuando se contrastan con ejemplos de autenticas simbiosis tornados del mundo natural.
Un ejemplo de ligaci6n genetica, y por tanto de relaci6n realmente
simbi6tica, es la del pequefio pez Amphiprion ocellaris, que pasa su vida
en la cercan!a de ciertas especies de anemonas marinas. Estos peces se
protegen de los grandes depredadores gracias a las anemonas, mientras
que el alimento de la anemona procede del pez, que atrae grandes peces
a la zona en que se alimenta la anemona. Cuando un compromise de
este tipo dura mucho tiempo, finalmente se «institucionaliza», difuminando progresivamente las distinciones geneticas claras entre los simbiontes. Finalmente, un organis~o puede convertirse realmente en parte
de otro, de forma semejante a como la mitocondria, la fuerza dinamica
de la cHula animal, se conjunta con otras estructuras para conformar
la celula. La mitocondria tiene un componente genetico distinto cuya
antigiiedad puede rastrearse hasta las bacterias libres eucariotas, que una
vez, hace millones de afios, fueron organismos independientes.
Otro ejemplo de simbiosis que es instructivo y que puede tener profundas consecuencias para nuestra propia situaci6n, es la relaci6n eva-

44

PARAfSO

lutiva entre las hormigas cortahojas y un hongo de la familia de los
basidiomicetos. E. 0. Wilson expone su relaci6n:
AI final de la senda las cargadas fon;ajeras se precipitan en el hormiguero, junto con una muchedumbre de miembros de su colonia, por
tortuosos pasadizos que finalizan cerca del nivel del subsuelo acuifero,
a una profundidad de cinco metros o mas. Las hormigas dejan caer los
segmentos de hojas en el suelo de una dmara,. don de son recogidas por
obreras de un tamaiio ligeramente inferior. Estas las cortan en fragmentos de aproximadamente un millmetro de diametro. En pocos minutos,
son sustituidas por otras hormigas aun mas pequenas, que aplastan los
fragmemos y los convierten en humedas pelotitas que insertan con cuidado en una masa de material semejante. El tamano de esta masa oscila
entre un pufio y una cabeza humana, esra atravesada por canales y se
asemeja a una esponja de bafio de color gris. Se trata del huerto de las
hormigas; en su superficie crece un hongo simbi6tico, que junto con
!a sav1a de las hojas conforma el unico alimento de las hormigas. El
hongo se extiende a guisa de blanca escarcha, hundiendo su hifa en Ia
pasta de hoi "(0"n fi'n de digerir la abundante celulosa y protdnas
que hay en soluci6ri parcial.
Prosigue el ciclo" de culrivo. Hormigas obreras, aun mas pequenas
que las descritas anteriormente, arrancan fragmentos de hongos y los
plantan en superficies preparadas para tal fin. Por ultimo, las obreras
mas pequefias -y mas abundantes- patrullan los lechos de hongos, tod.ndolos con delicadeza mediante sus antenas, manteniendo limpias sus
superficies, arran cando las esporas y las hifas de las especies de hongos ajenas a su cul~ivo. Estas enanitas son capaces de viajar a traves de los mas
estrechos canales en d fondo de Ia masa del cultivo. De vez en cuando,
extraen manojos suelros de hongos y los llevan a sus coinpafieras mayo res.
Ningun orro animal ha desarrollado Ia habilidad de convertir vegetaci6n frcsca en hoagos. Este acontecimiento evolutivo solo se produjo
en una ocasi6n, hace millones de afios, en algun Iugar de Sudamerica.
Esto proporcion6 a las hormigas una gran ventaja; hoy en d!a pueden
enviar obreras especializadas a recolectar la vegetaci6n mientras manriencn a! resto de !a poblaci6n a buen recaudo en los refugios subtercineos.
El resultado ha sido que todas las distimas clases de cortahojas juntas, que
comprenden catorce especies del genero Atta y veintitres del Acromyrmex, dominan una gran parte de los tr6picos americanos. Consumen
mas vegetacion que cualquier otro grupo de animales, incluyendo formas que :1.buncbn mas, como h.s orugas, grillos, pajaros y mamlferos. 2

as

ei

2. Edw-ard 0. Wilson, Biophili-< (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1984),

p:ig. 33.

LA MAG!A EN LA COMIDA

45

Podemos perdonar a E.O. Wilson, el mas destacado representante
de la sociobiologfa, por creer gue un animal y un hongo formaran una
relaci6n de beneficia mutuo una sola vez en Ia historia de la tierra. Su
descripci6n de Ia sociedad de Ia hormiga cortahojas y su relaci6n con
el cultivo de los hongos anticipa e introduce consideraciones basicas
en mi esfuerzo de revision de nuestras propias y complejas relaciones
con las plantas. Como veremos, un subproducto del estilo de vida n6mada de pastoreo de los humanos fue el aumento de Ia disponibilidad
y uso de los hongos psicoactivos. De un modo semejante a las actividades de cultivo de las hormigas, la pauta de comportamiento de las sociedades humanas n6madas sirvi6 como un medio eficaz para que algunos hongos ampliaran su ambito.
.

.:F.') UN NUEVO PUNTO DE ViSTA SOBRE LA EVOI.UCION HUMAN.'\

El primer encuentro entre los hom1nidos y los hongos que contienen psilocibina pucde datarse antes de b domesticaci6n del ganado
en Africa, hace mas de un. mill6n de anos. Durante este periodo de un
mil!on de anos, Jos bongos no soJo se recogfan )' COffital) sino que posi-blemt~nte alcanzaron cl status de culto. La domesticaci6n del ganado,
un gran paso en la evoluci6n cultural humana, al acercar tanto a los
humanos al ganado, trajo consigo tambien un mayor contacto con
los hongos, debido a que estos hongos solo crecen entre los excrementos del ganado. A causa de ello, la codependencia intraespedfica humanohongo aument6 y mejor6. Fue en esta epoca cuando naci6 el ritual religioso y se crearon los calendarios y 1a magia natural.
Poco despues, los humanos tuvieron conocimiento de los hongos
«visionaries» de las praderas africanas y, del mismo modo que las hormigas cortahojas, nos volvimos tambien especies dominantes en nuestra ~.rea, y tambien aprendimos formas de <<mantener a Ia poblaci6n
a buen recaudo en refugios subterd.neOS>>. En nuestro caso, estos refugios fueron ciudades valladas.
Al examinar e1 curso de la evoluci6n humana, algunos observadores atentos han cuestionaclo la escena que nos preseman los antrop6logos Hsicos. E.volucionar hasta animales superiores !leva un tiempo dilatado que opera en lapsos que raras veces son inferiores al mi116n de afios,
y mas a menudo de diez millones de afios. Pero la aparici6n de los humanos modernos a partir de los grandes primates -con los espectaculares cam bios en el tamano del cerebro yen el comportamiento- ocu-

46

PARAiSO

rrieron en meno;> de tres millones de afios. Flsicamente hablando, en
los ultimos 100.000 afios parece ser que hemos cambiado muy poco.
Pero la sorprendente proliferaci6n de culturas, instituciones sociales y
sistemas lingu.lsticos ha sido tan cipida que los modernos bi6logos evolucionistas diHcilmente pueden dar una explicaci6n al respecto. La mayoda de ellos ni siquiera intenta darla.
En realidad, la ausencia de un modelo te6rico no es sorprendente.
Desconocemos muchas cosas en relaci6n a la compleja situaci6n que
imperaba entre los hom.lnidos antes y durante la epoca en que los humanos modernos aparecieron en escena. La evidencia f6sil y biol6gica
indica claramente que el hombre desciende de ancestros primates no
muy distintos de las especies de primates que aun existen, aunque es
cierto que el Homo sapiens pertenece a una clase distima de los otros
miembros de la especie.
Reflexionar sobre la evoluci6n humana, en ultima instancia, significa reflexionar sobre la evoluci6n de la conciencia humana. (Cuales
son, pues, los or1genes de la mente humana? En sus explicaciones, alguno~ investigadores han adoptado un enfasis principalmente cultural.
Seiialan nuestras capacidades simb6licas y lingufsticas unicas, nuestro
uso de herramientas y nuestra capacidad de almacenar informacion epigeneticamente en forma de canciones, arte, libros y ordenadores; por
lo tanto, de crear no s6lo cultura sino tambien historia. Otros, adoptando un punto de vista mas biol6gico, han acentuado nuestras peculiaridades fisiol6gicas y neurologicas, englobando el tamafio y complejidad excepcionales del neocortex humano, una gran parte del cual esd
dedicado a un complejo procesamiento, almacenamiento y recuperaci6n de informacion de cacicter lingii1stico, a su vez asociado con los
sistemas motores que gobiernan actividades como el habla y la escritura. Mas recientemente, las interacciones de retroalimentacion entre la
influencia cultural y la ontogenia biol6gica se han reconocido en algunos desarrollos humanos singulares, como la infancia y adolescencia
prolongadas, el retraso en la madurez sexual y la persistencia de muchas caractedsticas neonatales a lo largo de la vida adulta. Por desgracia, la conjuncion de estos puntas de vista no ha llevado aun al reconocimiento del poder conformador sobre el geoma de los constituyentes
psicoactivos y fisioactivos de la dieta.
Hace tres millones de a.fios, y mediante una combinaci6n de los procesos citados anteriormente, como mfnimo tres especies claramente reconocibles de protohomfnidos exisdan en Africa del este. Estaban el
Homo africanus, el Homo boisei y el Homo robustus~, Tambien en esta

LA MAG!A EN LA COMIDA

~p~ca, el omnivoro

47

Homo habilis, el primer hom1nido autentico, habia emergido claramente de una division de especies que tambien dio
pie a dos hombres-mono vegetarianos.
Las praderas se extendieron lentamente. Los primeros hom1nidos se
desplazaron a lo largo de un mosaico de praderas y bosques. Estas criaturas, con cerebros s6lo un poco mayores que los de los chimpances,
ya andaban de pie y probablemente acarreaban comida e instrumentos
entre terrenos boscosos que segufan explotando para tuberculos e insectos. Sus brazos eran proporcionadamente mas largos que los nuestros y posdan una mano mas prensil y fuerte. La evoluci6n hasta la
postura erecta y la extension inicial hacia las praderas ocurri6 pronto,
en un pedodo que oscila entre 9 y 5 millones de afios. Por desgracia,
no tenemos evidencias f6siles de esta transici6n temprana.
Los representantes del genero de los homfnidos ampliaron su dieta
original de fruta y pequefios animales afiadiendole rakes subter.cineas,
tuberculos y bulbos. U n sencillo bast6n excavador permida el acceso
a esta fuente de comida antes oculta. Los modernos babuinos de la sabana subsisten principalmente de bulbos de hierba en ciertas estaciones. Los chimpances afiaden grandes cantidades de frijoles a su dieta
cuando se aventuran en la sabana. Tanto los babuinos como los chimpances cazan en cooperaci6n y depredan pequefios animales. Sin embargo, normalmente en la caza no utilizan instrumentos y no hay evidencia de que lo hicieran los primeros hom.lnidos. Entre los chimpances,
babuinos y hom.lnidos, la caza parece ser una actividad de los machos.
Los primeros hom.lnidos cazaban ya fuera en cooperaci6n o solos.
Con el Homo habilis dio comienzo una expansion repentina y misteriosa del tamafio del cere bro. El cerebro del Homo habilis pesaba unos
770 gramos, comparado con los 530 gramos de los hom1nidos que competfan con ei. Los siguientes dos millones y cuarto de afios constituyeron una evoluci6n rapida y desacostumbrada en el tamafio y complejidad del cerebra. En unpedodo de 750.000 a 1,1 mill6n de afios una
nueva clase de hom.lnidos, el Homo erectus, se propag6 totalmente. El
tamafio del cerebra de este nuevo hominido era de 900 a 1.100 gramos.
Existen evidencias de que el Homo erectus utilizaba herramientas y posda alguna cultura rudimentaria. En la cueva de Choukoutien, en Sudafrica, hay evidencias del uso del fuego, junto con huesos calcinados
que demuestran que se asaba carne. Se atribuyen al Homo erectus, que
fue el primer hom!nido que abandon6 Africa hace aproximadamente
un mill6n de afios.
Las antiguas teor.las sugieren que los humanos modernos evolucio-

48

PARAiSO

naron en diferentes lugares a partir del Homo erect/Is. Pero los modernos primat6logos evolutivos aceptan, caJa vez mas, Ia noci6n de que
el moderno Homo sapiens tambien naci6 en Africa, hace unos 100.000
afi.os, y tuvo una segunda ola migr.1toria desde ahi al resto del planeta.
En Ia cueva Border y Ia cueva Klasies River Momh, en Sudafrica, hay
evidencias de los primeros Homo sapiens modernos, que viv!an en un
emorno combinado de bosques y pr.:tdera. En uno de los muchos intentos por comprender esta trascendente transici6n, Charles]. Lumsden y Edward 0. Wilson escriben:
Los ecologistas conductistas han conformado gradualmente una teorla
para explicar por que se consigui6 el :tvance hacia una postura erecta,
postura que da cuent:t de muchas de las caractedsticas biol6gicas mas
distintivas del hombre moderno. Los primeros hombres-mono se trashdaron de los bosques tropicales a unos habitats estacionales mas abiertos, en los que se comprometieron a una existentia exclusivamente territorial. Construyeron c:tmpamentos-base y se rornaron dependientes
_de una division del trabajo, en Ia gue algunos individuos, probablemente las hembras, eran menos nomadas y dedicaban mas tiempo a cuidar
de los j6venes; otros, principalmente o exclusivamente los machos, se
dispersaron mas en busc:t de presas animales. La condici6n de b!pedo
confiri6 una gran ventaja en Ia locomoci6n en terreno abierto. Liber6
tambien los braz.os, permitiendo a los ancestrales hombres-mono el uso
de herramientas y poder cargar con animales muertos y otros alimentos de vtdta al campamenro-base. El hecho de companir los alimentos
y otras formas asociadas de reciprocidad se convirti6 en proceso basico
de la vida social de los hombres-mono. A ello se afiadieron unos lazos
sexuales m<lS dilatados y el aumento de Ia sexualidad, que se pusieron
al servicio de Ia crianza de los j6venes. Muchas de las formas mas emblematicas del comportamiento social humano son el producto de esta
compleja red adaptativa. 3

Un tipo de hom!nido superior sigui6 a otro en ellaboratorio evolutivo africano y, empezando con el Homo erecttts, representantes de
cada tipo se distribuyeron a lo largo de las tierras eurasiaticas en los
pedodos interglaciares. En cada glaciaci6n, la migraci6n fuera de Africa se comuvo; los nuevas hom1nidos se «Cocieron>> en el ambiente africano con fuerzas de mutaci6n extremas, fruto de dietas ex6ticas y provocadas por el clima, lo que aumento la selecci6n natural.
. 3. Charles J. Lumsden y Edward 0. \Xfi!son, Promethean Fin· Reflections on the
Origin of Mind (Cambridge, Mass.: I--hrvard University Press, 1983), pag. 12.

LA MAG!A EN LA COM!DA

49

Al final de estos tres millones de afios, verdaderamente claves en la
evoluci6n de las especies humanas, el tamaiio del cerebra humano se
habfa jtriplicado! Lumsden y Wilson lo consideran <<quizas el avance
mas nl.pido registrado en un 6rgano complejo en toda la historia de
!a vida>>. 4 Este importante ritmo de cambio evolutivo en un 6rgano
primario de una especie sugiere la presencia de presiones selectivas extraordinarias.
·
Puesto que los cientificos eran incapaces de explicar esta triplicaci6n
del tamafio del cerebra humano en tan corto pedodo de tiempo evolutivo, alguno de los primeros paleont6logos de primates y te6ricos de
la evoluci6n predijeron y buscaron evidencias de esqueletos de transici6n. Hoy en dia, la idea del «eslab6n perdido>> ha sido ampliamente
abandonada. El bipedalismo, Ia vision binocular, el pulgar oponible,
el brazo lanzador, todos ellos se han citado como el ingrediente clave
en el combinado que hizo que los humanos autorreflexivos cristalizaran en el crisol de los tipos y estrategias de los hom!nidos en competici6n. Pero todo lo que real mente sabemos es que el cambio en el tamafio del cerebra se vio acompafiado por transformaciones importantes
en la organizaci6n social de los hom!nidos. Estcis se convirtieron en
usuarios de herramientas, fuego y lenguaje. Iniciaron su proceso como
animales superiores y emergieron de el hace 100.000 aiios como individuos conscientes y autoconscientes .

• EL AUTENTICO ESLABON PERDIDO

Mi argumento es que la mutaci6n producida por componentes psicoactivos en la dieta humana temprana influyo directamente en la nl.pida reorganizaci6n de las capacidades de procesamiento de la informacion del cerebra. Los alcaloides de las plantas, particularmente los .
compuestos alucinogenos como Ia psilocibina, dimetiltriptamina (DMT)
y harmalina, pueden ser los factores qufmicos de la dieta protohumana
que catalizaran la emergencia de la autoconciencia humana. La accion
de los alucin6genos, presentes en muchas plantas comunes, mejor6 nuestra facultad de procesar la informacion o sensibilidad ambiental, y por
lo .tanto contribuy6 a la repentina expansion del tamafio del cerebra
humano. En un estadio posterior de este mismo proceso, los alucin6genos actuaron como cad.lisis en el desarrollo de la imaginacion, ali4. Ibid., p;~g. 15

sonri6. que puede ofrecernos este escenario. y que podemos ver las consecuencias. et aL. la psilocibina es la unica sustancia. Roland Fischer. Fischer: pequefias cantidades de psilocibina. segun mi punto de vista. Singular en lo que hace referencia a sus propiedades. «Psilocibyn-Induced Contraction of Nearby Visual SpaAgents and Actions 1. ~Que consecuencias tendrfa para la teoria de la evoluci6n admitir que algunos habitos qu1micos confieren ventajas adaptativas y. . luego como un intento por su parte de comunicarme algo profunda. El escenario que se despliega incluye los efectos interrelacionados y mutuos de la toma de psilocibina en tres niveles distintos.de uso se produce el efecto descrito por -. Descubri6 que la habilidad en esta tarea particular mejoraba tras tomar pequefias dosis de psilocibina. se trata del mundo tal como se ve desde la posici6n estrategica de una mente para la que los milenios son solo estaciones. consumidas sin tener conciencia de su psicoactividad. Imaginemonos por un instante que estamos fuera del emergente enjambre de genes que es la historia biol6gica. Roland Fischer dio pequefias cantidades de psilocibina a estudiantes graduados y luego midi6 su habilidad para detectar el instante en que Hneas antes paralelas se un1an. y luego resumi6: «Lo que es concluyente es que en ciertas circunstancias uno esta realmente mejor informado con respecto al mundo real si ha tornado drogas que si no lo ha hecho».. · En el primer nivel -bajo. por lo tanto. en el marco del acto comun de recogida 5.50 PARAiSO mentando la creaci6n de estratagemas internas y posibilidades que qui- za concordaron con la emergencia del lenguaje y la religion. En investigaciones hechas a finales de los aiios sesenta. 4 (1970): 190-197 . ce>>. se inscriben profundamente en el comportamiento e incluso en el genoma de algu~10s individuos? TREs GRANDES PASOS PARA EL GENERO HUMANO AI tratar de responder a esta pregunta he dibujado un escenario. tras explicarme sus conclusiones. algunos lo llamaran una fantasia. n. primero como anecdota academica. 5 Cuando discutf estos descubrimientos con Fischer. de la interacci6n de los cambios en la dieta y en el clima. una visi6n a la que me han llevado aiios de reflexi6n sobre estos temas. Su gracioso comentario me choc6. que realmente debieron ser demasiado lentas como para que las advirtieran nuestros ancestros.

AI aumentar la comida disponible. el tercer nivel es el nivel de la total apertura del extasis chamanico. sencillamente debido al poder y la extraiieza de la experiencia en sf m1sma. Todas estas ventajas pueden . predispuso a los grupos tribales que utilizaban los alucin6genos a establecer vfnculos comunitarios y actividades sexuales en grupo. Por lo tanto. abundancia de descendencia y acceso a los reinos del poder sobrenatural. el hongo favorece directamente la reproduccion humana. Al ser la psilocibina un estimulante del sistema nervioso central. En dicha situacion. producen un importante aumento de la agudeza visual en particular en la deteccion de limites. al aumentar las posibilidades de copulacion. El descubrimiento del equivalente de «binoculares qufmiCOS>> no pod. los aspectos religiosos estarfan en la vanguardia de la conciencia de la tribu. Por supuesto. en este segundo nivel de uso. Fuera cual fuera la dosis en que se utilizaran. Grupos comunitarios que incluyeran a individuos que mejoraran su vision tendrfan mas exito ala hora de alimentar a su descendencia. cuando se toman dosis ligeramente superiores. propia del extasis chamanico.fa dejar de tener UU impacto en el exito en la caza y en la recoleccion para aquellos individuos que consiguieran dicha ventaja. la descendencia de estos grupos tendrfa mas probabilidades de alcanzar una edad de reproduc-cion. vinculandola a un ciclo lunar de disponibilidad de hongos. La tendencia a regular y programar la actividad sexual en el seno del grupo. una tasa mayor de nacimientos y un sentido de la responsabilidad comunal por parte de la prole del grupo. llevaron al exito a la hora de conseguir alimentos. poder sexual y resistencia. los hongos posefan la propiedad magica de conferir ventajas adaptativas a sus usuaries arcaicos y a su grupo. Por lo tanto. de altas dosis. La agudeza visual es una ventaja entre los cazadores-recolectores. Es completamente Otro y no menos misterioso para nosotros de lo que fue para nuestros ancestros comedores de hongos. puede que fuera un primer paso importante hacia el ritual y la religion. tiene tendencia a producir agitacion y estimulacion sexual. la falta de reproducci6n (o su disminucion) en los grupos queno utilizaran la psilocibina serfa una consecuencia natural.LA MAGIA EN LA COMIDA 51 de alimentos -y despues quiza consumida de un modo consciente-. estfmulo sexual y acceso a lo Otro trascendente. Aumento de la agudeza visual. lo que promovi6 la mezcla genetica. La cualidad de disolver los Hmites. en el tercer nivel. La intoxicaci6n mediante la psilocibina es un extasis cuya esencia y profundidad desaffan la descripci6n.

el cual teoriza que las caracterfsticas adquiridas por un organismo a lo largo de su vida pueden traspasarse a su progenie. Est a idea sencilla y de senti do comun es un anatema total entre los neodarwinistas. La utilizaci6n de los bongos cream por tanto individuos con menor agudeza visual. cComo. y que solo tras Ia expresi6n taciones de ~stas como rasgos del organismo. en relaci6n a la pequeiia inversion metab6lica requerida para comer hongos. pues.52 PARAiSO autorreguhrse facilmente mediante la manipulaci6n de la dosis y la frecuencia de la ingestion. facilidad lingi. Su objeci6n puede pbmearse del modo siguiente: aunque ios hongos pudieran habernos proporcionado al ingerirlos unas mejores caractedsticas de vision. si un metabolite resulta comun en la comida disponible.inida cambi6 los par. lleva a cabo su funci6n de preservar a aquellos individuos a los que se ha conferido una ventaja adaptativa. que son quienes dominan hoy la teor.imetros del proceso de la selecci6n natural. de un modo inconscieme y desapasion'ado. UNA CLARA UTILIZACION DE LAMARCK Se presenta inevitablemente una objeci6n a estas ideas que debemos afrontar. estas ventajas por media de la evolucion organica. ~de qu~ modo estas ventajas hubieran pasado al genoma y se hubieran convertido en innatas para los humanos? Ventajas no gen~ticas del funcionamiento de un organismo producidas por agentes externos atrasan los depositos geneticos correspondientes de estas ventajas volviendolas innecesarias.l presion para desarrollar un rasgo de expresion end6gena del metabolito. Ia seleccion nawral. las modificaciones producidas por los hongos pasaron al genoma? La respuesta mas directa a esta objeci6n. . Dicho de otro modo.ifstica y conciencia. El ejemplo clasico es decir que las jirafas gozan de cuellos largos al haberlos ido estirando con el fin de alcanzar las ram as altas. La naturaleza no proporcionara. no existir. Su poder es tan extraordinario que la psilocibina puede considerarse la cat<llisis del desarrollo humano del lenguaje. Su posi~ion es la de que las muproducen total mente al azar. Esta escena de Ia evoluci6n humana puede oler a lamarckismo. que no requiere la defensa de las ideas de Lamarck. es que la presencia de la psilocibina en la dieta hom. se. El capitulo cuarto detallar.la de la evoluci6n. puesto que Ia inversion metab6lica requerida para sostenerlos no vale la pena.i la importante propiedad de la psilocibina de estimular la capacidad del cerebra en la formaci on dellenguaje. sexo y lenguaje.

que esta controlado por Ia gh1ndula pineal y que media. el uso dellenguaje. los estilos de comportamiento basados en los que habfan tenido mas exito epigeneticamente se extendieron en las poblaciones junto con los genes que los reforzaban. quiza la amplia necesidad de lentes correctivas entre los humanos modernos sea un legado del dilatado periodo de mejora <<artificial» de la vision por media del uso de la psilocibina. Finalmente. se convirti6 de pronto en muy util en el contexto de los nuevos estilos de caza y recolecci6n. el uso dellenguaje y Ia actividad ritual mediante el uso de psilocibina representaban nuevas comportamientos. De este modo. la adquisici6n del lenguaje llev6 a mas vocabulario y a un aumento de la capacidad de la memoria. Por lo tanto. se debe a una necesidad de los omn1voros hambrientos de tolerar olores y sabotes muy fuertes. gran cantidad de imeracciones psicosexuales y psicosociales entre los individuos. Despues de todo. Por lo que hace referenci~ ala agudeza visual. Mi hermano Dennis ha escrito: La apareme atrofia del sistema olfativo humano puede representar un cambio funcional de un conjumo de primitivos cromorreceptores "directos y externos a una funci6n reguladora interna. incluyendo tal vez la carrofia. Esta funci6n pue"de vincularse al control del sistema humano de feromonas. 0 quizas indique algo mas profunda acerca de la relaci6n evolutiva con la dieta. la atrofia de las capacidades olfativas de los seres humanos. antes unicamente un rasgo marginal importante. La experimentaci6n con muchas clases de comida produjo un aumento general en el numero de mutaciones al azar que se ofrecieron al proceso de la selecci6n natural. segun cierta escuela. La eliminaci6n de la agudeza del sabor y el olfato debi6 permitir incluir comidas en la dieta que de otro modo se hubieran abandonado por ser «demasiado fuertes». y este mecanisme puede tener una funci6n en la persistencia de las caracteristicas neo- . Los individuos que utilizaban psilocibina desarrollaron reglas epigeneticas o formas culturales que les permitieron sobrevivir y reproducirse mejor que los otros individuos. la poblaci6n evolucion6 genetica y culturalmenre. Uno de estos nuevos comportamienros. la inclusion de la psilocibina en la dieta cambi6 los parametres del comportamiento humano en favor de patrones de actividad que promovieron el aumento del lenguaje. mientras que el aumento de Ia agudeza visual. entre otras funciones. Casas de este tipo son comunes en la evoluci6n. La pineal tiene tendencia a suprimir el desarrollo gonadal y la puesta en marcha deb pubertad.L1\ 'v!AGIA EN LA COMIDA 53 al cambiar los patrones de comportamiento sabre los que operaba la selecci6n. en un nivel subliminal.

cognitivos y lingiifsticos que el cerebro experimenta en este perfodo son basicos para su desarrollo. nos produce reacciones muy fuertes. lo que sugiere que el proceso es complejo e implica una adaptacion tanto bioqu!mica como en la esfera del comportamiento. «Hallucinogens and Evolution». y se experimentaran cuando el nuevo ambiente qufmico en el seno del cuerpo peligre por alguna razon. Los estfmulos simb6licos. puesto que proporcionan las circunstancias que permiten el desarrollo posnatal del cerebra en los afios tempranos. Dennis McKenna. 2. Recordar el primer cigarrillo o el primer trago de bourbon es recordar un organismo que rechaza con violencia la adquisici6n de un sabor particular. Lo que estamos diciendo empieza a sonar sorprendentemente parecido al proceso de la adicci6n a las drogas. formativos. El cuerpo se acomoda al nuevo regimen qufmico. Ella es verdad en· comidas como ciertos quesos o el escabeche. pag. Estas seiiales pueden ser tanto psicologicas como fisiol6gicas. Entre el amplio numero de compuestos qufmicos que constituyen 6. de Ia nifiez. y luego hace algo mas que acomodarse. acepta el nuevo regimen qufmico como correcto y adecuado y da seiiales de alarma si este regimen se ve amenazado. y en mayor medida. La maduraci6n retrasada y la infancia y adolescencia prolongadas tienen una funci6n crftica en el desarrollo neurol6gico y psicol6gico del individuo. Esalen. conscientes. La comida con muchas especias. cuando se trata de drogas. Algo ajeno al cuerpo se sigue introduciendo en este de modo consciente. Las aminas neuroactivas y los alcaloides de la dieta de los primeros primates quiza tuvieran una funci6n en Ia activaci6n bioqulmica de Ia glandula pineal y las adaptaciones que siguieron a ello. y son los factores que nos convierten en estos seres singulares.54 PARAiSO natales de Ia especie humana. Decimos al hablar de estas comidas que uno debe tener «Un gusto adquirido» para ellas. . Seminario transcrito. pero es tambien cierto. incluyendo una decisi6n voluntaria de abandonar el usa del producto qufm~o en cuesti6n. manipuladores de signos y usuarios dellenguaje que somos. 6 GusTos ADQUIRIDOS Los humanos se sienten a la vez atrafdos y repelidos por sustancias · cuyo sabor roza los Hmites de lo aceptable. Repetir la experiencia parece ser la clave para adquirir un sabor. amarga o aromatica. dado en 1984.

LA MAGIA EN LA COMIDA 55 el almacen molecular de la naturaleza. did la ultima palabra sobre l!~esn:o­ potencial de supervivencia y evolucion como especie consciente. los alcaloides. o sea. como la realidad. Estos compuestos tienen la gran habilidad de recordarnos a la vez nuestra fragilidad y nuestra tendencia hacia lo extraordinario. . Estos compuestos incluyen todas las aminas psicoactivas. todos los compuestos que pueden interactuar con cualquiera de los sentidos que van del gusto y el olfato a la vision y la audici6n. las feromonas y los alucinogenos. la adquisicion de un habito reforzado comportamental y psicologicamente. Las drogas. as! como combinaciones de todos ellos. El modo en que afrontemos la definicion de nuestras futuras relaciones con esws compuestos y con las dimensiones del peligro y la oportunidad que nos ofrecen. es lo que define el sfndrome basico de adicci6n qufmica. hemos hablado de un numero relativamente pequefio de compuestos que interactuan con los sentidos y el procesamiento neurologico de datos sensoriales. parecen estar hechas para confundir a aquellos que buscan Hmites claros y una division sencilla del mundo en el blanco y el negro. Adquirir un gusto por estos compuestos.

.

Se le acercaron como un grupo de curiosas medusas. girando suavemente en la oscuridad.CAPITULO 3 La busqueda del Arbol original del Conocimiento Abandon6 el confuse parpadeo del grupo del fuego y clio unos pocos pasos para buscar agua. El sonido de su voz era profunda y proven. Se produjo una blanda explosion de Hquido cuando la mas cercana le alcanz6 y le atraves6. la boca o el esflnter colgando del espacio. El tiempo desapareci6. Nee nee nee nee neeeh. En este instante. La Que Nos Alimenta pareda parricularmente fuerte en esta noche de luna llena. otros de otra distinta.la de la garganta. Sobrecogido por el panorama transformado por la intoxicaci6n y la luna llena. Entonces vio al hekttli. Cuando tuvo este pensamiento se le eriz6 el pelo del pescuezo. Superfluidos de helada agata paredan precipitarse a traves de grandes caminos que se desbordaban. algunos de una forma. Tuvo la sensaci6n de lanzarse feiiz el mismo ala muer- . Las impresiones se sucedieron con demasiada rapidez como para comprenderlas. semejaba una flor incandescente. el interior de su cabeza llame6 con una luz rosada semejante al alba y se vio invadido por la presencia de la cosa. Y habla otros tras el. Se produjo un sonido semejante al movimiento de semillas en una calabaza. camino mas lejos de los ruidos de la escena domestica. podia semirlo. El hekttli estaba cerca.

los alucin6genos del LSD son infrecuentes en la naturaleza. /Ta vodos! jTa vodos! iSoy! jSoy! Los ALUCINOGENOS COMO AUTENTICO ESLABON PERDIDO La noci6n que estamos explorando en esta obra es la de que una familia particular de compuestos qufmicos activos. por lo tanto. y por lo tanto son molckulas ideales para la actividad metab6lica en el mundo de alta energfa de la vida organica.58 PARAiSO te en una suerte de salvaje paroxismo orgasmico de autoafirmaci6n. Pero nunca antes las habla dicho y comprendido de esta forma. Algunos actuan a guisa de hormonas y regulan el crecimiemo o el fndice de madurez sexual. Algunos indoles son end6genos al cuerpo humano. La caracteristica basica de estos alucin6genos es estructural: todos ellos tienen un grupo pent6xido de cinco facetas asociado con el mas conocido anillo bencenico (vease la figura 213 de la pagina 317). Esos anillos moleculares hacen que los indoles sean muy reactivos qu):micameme. Se encuentr. Los alucin6genos pueden ser psicoactivos y/o fisiol6gicameme activos. Las lagrimas corrieron por sus mejillas. Que son los mas conocidos de los alucin6genos es algo incuestionable por el hecho de que millones de dosis de LSD se manufacturaron y vendieron en Ia decada de los se' sema. Sin embargo. y pueden tener como objetivo muchos sistemas en el seno del cuerpo. Una inarticulada burbuja de emotiva absorci6n lleg6 hasta sus labios. se encuentran en la naturaleza y en las plantas que podemos comer. Habfa dicho ames las palabras. siendo un buen ejemplo de ello la serotonina. pero son necesarias grandes dosis para producir el alucin6geno paradis artificiel de alucinaciones vividas y completamente transmundanas. Es importante. Las familias ind6licas de compuestos que son alucin6genos fuertemente visionaries y que tambien estan en las plantas son cuatro: 1. saber cuales son estos compuestos y las funciones que tienen en la naturaleza. Los compttestos de tipo LSD. El LSD es un psicodelico.m en tres generos afines de dondiego de d!a y del cornezuelo del centeno. los alucin6genos ind6licos. que el DMT y la psilocibina producen en dosis mas tradicionales. La mayorfa son ex6genos. en la caracterfstica humana de la autorreflexi6n. tuvieron una funci6n importante en la emergencia de nuestra humanidad esencial. muchos investigadores han recalcado la importancia de los efectos no alucinatorios del LSD y otros psi- . Otros influyen en el humor y el estado de alerta.

Tabernanthe y Tabemamontana. Se ha mostrado uti! en la psicoterapia y en el tratamiento del alcoholismo cr6nico: <<Donde sea que se ha probado. Por esta raz6n. 1968). 1 Pero a consecuencia de Ia histeria de los medios de comunicaci6n su potencial quiza no llegue a conocerse nunca. Tabernanthe iboga es un pequeno arbusto florido relacionado con el cafe. La familia de las sustancias de la ibogaina.LA BUSQUEDA DEL ARBOL ORIGINAL DEL CONOCIMIENTO 59 codeticos. 2. en cualquier Iugar del mundo. El LSD sigue manufactur. como la harmina y !a harmalina. puesto que pueden inhibir los sistemas enzimaticos del cuerpo. Los alucin6genos triptam{nicos. La ibogaina se conoce mas como poderoso afrodisfaco que como alucin6geno. Sin embargo. Los betacarbolinos son legales y hasta hace muy poco eran desconocidos para el publico en general. que tiene un historial de uso como alucin6geno en el Africa tropical oriental. A. Ninguna droga ha sido capaz de igualar su record a la hora de salvar las atormentadas vidas de los alcoh61icos. directamente como tratamiento o indirectamente como medio que ofrece valiosa informaci6n». Estos efectos incluyen una sensaci6n de expansion mental y un aumento de Ia velocidad del pensamiento. los betacarbolinos pueden utilizarse en cornbinaci6n con el DMT para prolongar e imensificar las alucinaciones visuales.el area amaz6nica. Los betacarbolinvs. Los alucin6genos triptamfnicos se encuentran en las familias de las plantas superiores. pautas vitales y complejas redes decisorias emparentadas. 3. . sorprendente por la brevedad de su acci6n. intensidad y falta de toxicidad. que de otro modo harfan descender Ia potencia de los alucin6genos del tipo DMT. 4. quizas el DMT no deba considerarse una droga. 1. pero la intoxicaci6n por DMT es Ia mas honda y espectacularmente visual producida por los alucin6genos visionaries. en particular el DMI. Esta combinaci6n es Ia base del brebaje alucin6geno ayahuasca o yage. y la psilocina y la psilocibina en los hongos. la psilocina y la psilocibina. en dosis suficientes es capaz de inducir una poderosa experiencia visionaria y emocional. Osmond. Hoffer y H. Dichas sustancias se encuentran en dos generos afines de arboles de Africa y Sudamerica.lndose y vendiendose en mayores cantidades que cualquier otro alucin6geno. Sus compuestos activos tienen una estructura similar a los betacarbolinos. ha demostrado ser un tratamiento interesante para una vieja enfermedad. utilizado en . New Hope for Alcoholics (Nueva York: University Books. El DMT tarnbien se encuentra en forma end6gena en el cerebra humano. pueden ser alucin6genos cuando esran cerca de los niveles t6xicos. por ejemplo en las legumbres. Los betacarbolinos. Son importantes para el chamanismo visionario. la habilidad para entender y relacionarse con complejas alternativas de comportamiento. Por lo tanto.

N'Hs concretamente.la del nacimiento de la ciencia. BuscANDO EL AR.ranzador para la humanidad que b detecci6n de nuevos quasars. mas espe.ien a nosotros. Esta informacion. Solo de este modo la planta se mantendrfa como parte de la dieta homfnida. extractos y concentraciones pertenecen a estadios culturales posteriores. La planta deb!a estar constantemente a disposici6n de una poblaci6n n6mada. hemos de recordar algunas cosas importantes. La planta no debe tener que prepararse. Mas inestimable que las noticias sobre el antineutrino.60 l':\RAiSO Estos pecos par.rados quiza comengan la informacion mas importante e interesante que los seres humanos hayan recogido sobre el mundo natural desde el olvidado d. drogas compuestas. menos a1ucin6genos originales y menos generos de plantas contenga? El Africa actual casi no . pues este es el Iugar en el que nuestros nuevos ancestros omnfvoros aprendieron a adaptarse. ciertos compuestos.rafos nume. debe ser activa en su estado natural. La planta que buscamos debe ser africana. ser abundante y facilmente visible. abren umbrales olvidados a mundos de experiencia inmediata que asombran a nuestra ciencia y. ~Puede ser una simple coincidencia el hecho de que cuanto mas un ambiente se vea expuesto a la p·resencia de los seres humanos. coordinaron su bipedalismo y perfeccionaron los metodos de seiializaci6n. Africa tiene escasez de plantas alucin6genas. por lo tanto. La pbnta debe conferir beneficios tangibles e inmediatos a los individuos. bien entendida y bien aplicada. ·· Estos requisites reducen de un modo espectacular el numero de candidates. Ia sobreabundancia de dichas plantas en los tr6picos del Nuevo Mun'Clo nunca se ha explicado sarisfactoriamente. mezclas. puesto que existe una evidencia abrumadora de que los humanos hicieron su aparici6n en Africa. cuando Ia conciencia humana y el uso dellenguaje estaban bien establecidos. Suponer lo contrario es dar pabulo ala incredulidad. dicha pbnta a:fricana debe ser originaria de las praderas.BoL DEL CoNOCIMIENTO Con el fin de comprender que alucin6genos ind6licos y que plantas se han visto casualmente involucradas en Ia emergencia de la conciencia. puede convertirse en Ia bn1jula que nos devuelva al mundo paradislaco de nuestros origenes. tamb. Esta escasez y por contraste. es el conocimiento de que ciertas plantas.

James W. Por ejemplo. Tabern. puede considerarse como culto alucin6geno africano autentico. La pradera tiene menos especies de plantas que la selva. le siguen negociaciones complejas y potencialmente caras con la familia de la pareja con respecto a! retorno de una parte de la dote. 8-witi: And Ethnography of the 1·e/igious Imagination in Africa (Princeron University Press. El eminente ge6grafo Carl Saur piensa que no existi6 algo como la pradera natural. Sin embargo. Carl Saur. al ser un alucin6geno. Si lo analizamos sociol6gicamente. Debido a esta escasez. Sugiere que las praderas eran artefactos humanos. resultado del impacto acumulativo de los incendios estacionales. Fernandez. si uno cree que el uso de la planta es muy antiguo. sino tambien para mantener juntos a los matrimonies. no existe evidencia de su uso antes del siglo XIX. . 1982). 3. Saur concluy6 que las praderas son tan recientes que deben contemplarse como concomitantes con el nacimiento del uso del fuego en las poblaciones humanas. 2 £LIMINANDO CANDIDATOS Hoy unicamente la religion bwiti. mientras que un gran porcentaje de las especies de la selva no se encontraban en las praderas. puede que tuviera alguna influencia en los hombres prehist6ricos. Su reputaci6n de ser un afrodis!aco puede relacionarse de un modo parcial con su ascenso como vinculante de la pareja. el divorcio es una fuente cr6nica de ansiedad grupal entre los fang. a pesar de tener un largo historial de comercio y exploraci6n en el Africa oriental. La planta es un arbusto de talla media. bwiti es una fuerza no solo para !a cohesion del grupo.lnidos en evoluci6n. Esta falta de evidencia es de dificil explicaci6n. 3 Quizas la iboga.mthe iboga. pero una vez conseguido. Ello se debe al hecho de que el divorcio se obtiene con facilidad. Man's Impact on the Earth (Nueva York: Academic Press. que no es originaria de las 2. los portugueses nunca la mencionaron. Posiblemente la plama que utilizan. es muy probable que un hom!nido probara cualquier planta que encontrara en la pradera por su potencial como alimento. active una feromona que promueva el vinculo de pareja.LA BUSQUEDA DEL ARBOL ORIGINAL DEL CONOCIMIENTO 61 posee plantas originales que sean buenas candidatas para la catalisis de !a conc!encia entre los hom. 1973). Hist6ricamente. Baso su argumento en el hecho de que todas las especies de !a pradera pod!an hallarse en el sustrato de las selvas. entre los fang de Gabon y el Zaire.

que les ensefi6 el poder espiritual que mora en bwiti. es rica en _la beta· carbolina harmina.lnea. el compuesto se situ6 en la escala I. Peganum harmala. y actualmente se encuentra en estado salva. La ibogaina sigue permaneciendo hoy en dfa practicamente sin cstudiar entre los seres humano~. La corteza de la ra. En Afriq no se conoce el uso de plantas que contengan compuestos del tipo LSD.n ejemplo llamativo de plantas ricas en estos compuestos. por lo tanto. halos y «estrellas» visuales. Pero la ibogaina. una cura para todo. a pequeiias dosis disminuye la vision ordinaria.lz de las plantas se taman en cantidades enormes. la categoda mas controlada y restrictiva. no se ha demostrado que se usara desde antafio. Aunque el culto iboga es muy interesante. no hay . fue olvidada con rapidez. Sin embargo. por encima de todo. hacienda difkiles futuras investigaciones.e en las zonas aridas del norte del Africa mediterr. El alcaloide no se aisl6 hasta 1901. Este tosco extracto se vendi6 en Europa como Lambarene. Se habl6 de una posible cura para la impotencia masculina. Menores cantidades son. no creo que la iboga fuera la catalisis de la conciencia de los humanos en evoluci6n. la gigantesca ruda de Siria. en los Estados U nidos.. en la que estuvieron durante un tiempo cerca del pueblo pigmeo. Lo que sabemos del culto iboga lo hemos aprendido de los trabajos de campo de los antrop6logos. Aunque no se estableci6 evidencia alguna sobre su peligrosidad o adictividad. una vez qufmicamente clasificada. dando pie a imagenes superpuestas. Segun los fang. se han de comer muchos gramos de esta parte de la rafz con el fin de <<abrir la cabeza». La ala inicial de investigaci6n que le sigui6 pareda prometedora. Entre los fang se cree que adquirieron esta costumbre durante una larga migraci6n de siglos. Ademas. Pocas veces se encuentra si no es en cultivo. como afrodisiaco. Debido a los contactos de Europa con el Africa tropical. y no se trata de una planta propia de la pradera. No existe ningU. efectivas para el resto de la vida de una persona. la iboga se convirti6 en el primer indol que se puso de moda en Europa. desde la neurastenia a la sffilis y. Los t6nicos fabricados con el extracto completo de la planta se hicieron muy populares en Francia y Belgica despues de que la iboga se conociera publicamente en la Exposici6n de Pads de 1867.lz de la planta Tabernanthe iboga contiene la parte psicoactiva de la planta. Los filamentos de la ra. Como ya he dicho.62 PARAiso praderas sino de las selvas tropicales.

«An Indo-European Plant Teache. Oeric. Pero si el DMT no era en extracto y concentrado. Ello plantea un gran numero de preguntas. Esta ultima es el conocido «hongo magico». Por un proceso de eliminaci6n. por eliminaci6n. Varios de estos bongos de las praderas contienen psilocibina: especies de Panaeolus y Stropharia cubensis.T. 5 De todas' estas especies de hongo. c:La Stropharia ett· bensis se encuentra exclusivamente en el estiercol del cebu o puede encontrarse en el estiercol de otra clase de ganado? c:C6mo ha llegado recientemente a sus distintos habitats? El primer especimen de Psilocy· 4. 1986). Oss y 0. En una zona de pradera estos compuestos podriamos encontrarlos ya sea en un hongo de los excrementos (copr6filo) que contenga psilocibina. Nuestros ancestros tambien dieron con el estiercol de este mismo ganado salvaje y los bongos que en ei credan. y en cualquier caso debe concentrarse y/o combinarse con DMT para activar su potencial visionario. Solo ella es pandemica. O. . se encuentra en las regiones tropicales. hemos llegado a la sospecha de que debfa estar implicado un hongo. 5. cultivado actualmente por entusiastas de todo el mundo. Estas fieras se convirtieron en la fuente principal del sustento potencial. cada vez con mayor frecuencia se encontraron con bestias de pezufia que com!an vegetaci6n.LA B0SQUEDA DEL ARBOL ORIGINAL DEL CONOCIMIENTO 63 constancia de su uso en Africa como alucin6geno. s61o la Stropharia cubensis contiene psilocibina en cantidades concentradas y est£ libre de los compuestos que producen nauseas. Notes from Underground 10 (Berkeley). N. 4 LA PLANTA PRIMIGENIA Nos hemos quedado. por lo menos donde haya ganado de cebu (Bos in· dicus). Cuando nuestros ancestros remotos bajaron ddc>s arbofes )r"pasaron a las praderas. Psilocybin: The Magic Mushroom Grower's Guide (Ber· keley: Lux Natura Press. psilocina y DMT. con el tipo de alucin6genos triptaminicos: psilocibina.n. estas hierbas nunca pod1an proporcionar suficiente cantidad de DMT para suministrar un alucin6geno efectivo.. o en una hierba conteniendo DMT. Gracie y Zarkov. algo que estaba mas alia de la capacidad tecnica de los primeros seres burnanos. tambien denominada Psilocybe cubensis (vease la figura 1).

. Psilocybin: The M. 12.t t. .·u!JCw~. l. 1986).lxontimicu Jc 1\.al Harrison-McKenna.\luhicn Poilocylo. Tornado de o:r Oss y O.1111JJ. . pag.. Lux Natura Press.uK. [)ibujo t.: Cllbcii$H. Ll.J4mhroom Gro'UJer's Guide (l~~rkeley. Scmpb•.N. Oeric.>gic .64 PARAlSO Flo:.>..-..

Una amplia evidencia sostiene la noci6n de que la Stropharia cubensis es la planta primigenia. Dado que la relaci6n completa se alarga a no mas de un mill6n de aiios. en conjunto no tiene mas de un mill6n de afios. un habico natural muy poderoso. nuestro cordon umbilical con la mente femenina del planeta.C. Ppr el contrario. Y cuando. Considero que el uso de bongos alucin6genos en las praderas africanas nos da el modelo pam todas las religiones que siguieron. Sea el que sea el nombre que le demos ala interacci6n humana con el bongo Stropharia cubensis. el culto paleolftico de la Gran Diosa provista de cuernos. El uso de bongos alucin6genos evolucion6 como una clase de babico natural _con consecuencias evolutivas y en el marco del comportamiento. sustituimos la armon!a con la natumleza por la violaci6n de esta y cambiamos la poesia por los sofismas de la ciencia. a tmves de Ia cual hemos sido propulsados a cada vez mas altos niveles culturales de autoconciencia individual.LA BUSQUEDA DEL ARBOL ORIGINAL DEL CONOCIMIENTO 65 be cubensis fue recogido por el bod. La zona de Non Nak Tha sugiere que el uso de bongos era una camccedstica que surgi6 donde sea que las poblaciones bumanas y el ganado evolucionaron juntos. que se ha fechado 15. estamos bablando de una costumbre muy enraizada. el creador de la unica fuente de bongos. puesto que la era de los cazadores n6madas data de esa epoca.nico americana Earle en Cuba en 1906. tras mucbos siglos de olvido. En una excavaci6n arqueol6gica de Tailandia. perb el pensamiento botanico actual sin]a su lugar de origen en el sudeste asiatica. no se ba tratado de una relaci6n esdtica. sino de una relacion dinamica.000 aiios es una cantidad de tiempo probablemente mas que generosa para permitir la evoluci6n del pastoreo a partir de sus primeros balbuceos. con los demas y con nosotros mismos. canjeamos nuestro patrimonio como companeros en el drama de la mente viva del planeta por los btgmen- . no estamos bablando de una simbiosis biol6gica. Los ultimos 100. probablemente. en un lugar denominado Non Nak Tha. nos comunicaba tal conocimiento que emmos capaces de vivir en equilibria dinamica con la natumleza. que tardaria mucbos millones de aiios en evolucionar. En resumen.000 aiios a. migmci6n y cambia de clima. Esta relaci6n. en nuestra angustia trocamos el compaiierismo por la dominaci6n. que durante los afios en que se celebmba su culto. los huesos del ganado de cebu se han hallado coexistiendo con tumbas humanas. Esta relaci6n entre los seres bumanos y los hongos debi6 de incluir tambien al ganado. La Stropharia cubensis es actualmentefrecuente en el area de Non Nak Tha.. el conocimientq del misterio se perdi6 finalmente.

Una evidencia de ella es la de que los alcaloides. Nuestra herencia del siglo XIX es una naturaleza «con ufias y dientes». no son productos finales inertes en las plantas en que se encuentran. en la que un despia- . y -si no nos despertamos pronto de nuestro apuro. fluctuando tanto en lo que hace referencia a su concentraci6n como en su tasa .66 PARA ISO tos de la olla rota de la historia. sino que se hallan en un estado dinamico. neurosis. normaltnente considerados secundarios. Una posibilidad es que algunos de estos compuestos puedan ser exoferomonas. El papel de estos alcaloides en la quimica del metabolismo demuestra que son esenciales para la vida y las estrategias de supervivencia del organismo. La noci6n de la naturaleza como un todo organfsmico y planetaria que media y controla su propio desarrollo mediante la liberaci6n de mensajeros qufmicos puede parecer algo radical.catastrofes planetarias. de descomposici6n metab6lica. Tambien se ha sugerido. Los akaloides. de hecho. es natural preguntarse que funci6n cumplen realmente los mutagenos y otros subproductos secundarios en las plantas en las que se encuentran. a la inversa. que estos compuestos se desarrollaron para atraer a insectos o pajaros con el fin de que llevaran a cabo la polinizaci6n y distribuci6n de semillas. guerras. Las exoferomonas son mensajeros qufmicos que no actuan entre miembros de una sola especie. (QUE SON LAS PLANTAS ALUCINOGENAS? A la luz de su supuesta importancia para la evoluci6n humana. induyendo todos los alucin6genos de los que hablamos. Algunas exoferomonas actuan de un modo que permite a un pequefi. a traves de Hneas de especies. pero que actuan de formas que todavia no comprendemos. sino. Se ha sugerido que los compuestos bioactivos y t6xicos se producen en las plantas con 1~ finalidad de hacerlas desagradables al gusto y por lo tanto indeseables como alimento. Una explicaci6n mas verosfmil para dar cuenta de la presencia de compuestos secundarios se _l?asa eg _el reconocimiento de que. se encuentran en grandes cantidades en los tejidos que son mas activos en e1 metabolismo global. controversias entre los bi6logos evolucionistas. no son secundarios o 'perifericos.o grupo de individuos influir en una comunidad o un bioma completo. Es un misterio bodnico que sigue produciendo. por el contrario. de modo que un individuo influye en miembros de una especie distinta. incluso actualmente.

. El Otro Trascendente es lo que uno descubre en los poderosos alucinogenos.iene tendencia a actuar con cierta economfa. es una danza diplomatica sin fin. Donde no se encuentran plantas alucinogenas. lejos de fomentar una guerra sin tregua entre las especies. una respuesta evolutiva dada a un problema se aplicara una y otra vez en las situaciones en que sea apropiada.ifsticas. El Otro Tras- . La naturaleza. Es una estrategia en la que la comunicacion y ~a sensibilidad frente al procesamiento de las sefiales son lo mas importante. EL 0TRO TRASCENDENTE Si los alucinogenos funcionan como mensajeros qu1micos entre es. La naturaleza parece maximizar la cooperaci6n mutua y la redproca coordinacion de metas. estas transferencias de informacion tienen lugar con gran lentitud.LA BUSQUEDA DEL ARBOL ORIGINAL DEL CONOCI. ' Desde cierto punta de vista. es la sorprendente y desacostumbrada union de todos los sentidos con el recuerdo del pasado y la anticipaci6n del futuro.:. y una supervivencia continua. t. :.. Desde otro. y la diplomacia es sin duda un asunto de lenguaje. una vez desarrollada.. La idea de que la naturaleza puede ser un organismo cuy()~_<:ompo­ nentes interconectados actuan sobre (y comunican con) otro mediante la liberacion de sefiales qufmicas en el ambiente solo se empieza a estudiar en detalle hoy en dfa. entonces la dinamica de las relaciones estrechas entre los primates y las plantas alucin6genas es de informacion transferida de una especie a otra. Los competidores.MIENTO 67 dado y ciego orden natural fomenta la supervivencia de aquellos capaces de asegurar la propia continuidad a expensas de los competidores. sin embargo. Llamo a esto el encuentro con el Otro Trascendente. representan al resto de la naturaleza. pecies. el Otro Trascendente es la naturaleza correctamente percibida de estar vivo y ser inteligente. en esta teorla. Ser indispensable al organismo con el que uno comparte un ambiente: esta es la estrategia que asegura una prole . como especie y como individuos. Pero la mayorfa de los bi6logos evolucionistas han mantenido desde hace tiempo que este clasico punto de vista darwiniano de la naturaleza es incompleto. Estamos hablando de destrezas lingi. y de este modo se proyecta a cada vez mas altos estados de autorreflexi6n. pero en presencia de alucinogenos una cultura se introduce rapidamente en una informacion. no de una explicacion. pero se trata solo de una etiqueta. Hoy se cree que la naturaleza. Es el crisol del misterio de nuestro ser.

ie de alguu modo se adecuara a lo que esta.¥~1_ir. que evol cionaban en las pradents. En este conte:xto es importa te destacar que los mud. La psilocibina.lmienta efectiva en esre c o. El principal efecto sinergetico de Ll psilocibin~ pa~~ce eSCJ. Excita la vocahzacwn. el alucin6geno que siencuentra solo en los hongosfes una herr. en el presente. o es translinguisrico. Puecle que tuviera n impacm en la repentina emergencia de la conciencia y el uso del len aje en los primitives hum:mos. imagina se esros elevados estados de autorretlexi6n no es cosa Hcil. LiterJlmente. .l c. quizi nos hayamos comi lo nuestra senda ala conciencia superior. puesto que ruando queremos hacerlo actuamos como si supusieramos que ellengua.los granos de c real infectados por mantillas pueden haber tenido una intluencia im ortante en las especies animales.genos mas potentes del medio natural se enc entran en los bongos y en los mamillos. Los hongos y . incluyendo <1 los primates.i>. refuerza la rnculacwn. transmuta ellenguaJe en algo Vlsible. Por supuesto. mas alE dbllenguaje.n J.68 PARAiSO ~-n cendente es la ll<lturaleza su tr:mquilizadora mascara de espacio. tiempo y causalidad ordinar ·os.'::t ~~ el dorninio del iengu~je.

Estaba cercanoa la edad en la que se unirb a los cazadores.. Habia sido un largo viaje. Doknu. que habhn servido al chico para si. sin pestafiear. era lm gran paso. <<Con esto te vuelves invisible. De es1:e modo honn.mular las armas. Su mente pareda leios de la escena. Y tambien el adiestramienro en la caza magica.mpiamente. pequefio hernuoo>> Jijo. no a traves del espacio.CAPITULO 4 "' Plantas y primates: postales de la Edad de Piedra Ifi tenia mas veranos que b s"Uma de los dedos de sus dos manos.1ara ii. Es[e corto viaie desde la choza de los nifws al fuego de los caz:1dores. Nose movi6.u palos endurecidos por el fuego.r6.l<l cl y que ahora colgaba de su Cuello. Inmovil. Hab!a estado asf durante mas de cloce horas.?\. sino a craves del tiempo. El chico reprimi6 el desco de manosear el talisman que su madre habia hecho pJ.s :t nuc~trPs . asi como las instrucciones constantes de Doknu sobre b marcha. «Esto te proporcionara el don de la calma y iPOder!>> Record6 el sabor jabonoso de h aspera coneza de ra1z que se le habfa obligado a tomar bajo la mirada vigilante de su maestro.-tcerle conscientc de ios vientos. sobre b lectura de signos c:n el agua }' clestinadas a h. afiadiendo con una voz serena: . como si b observara desde arriba y un poco desde lejos.ras de practi"ca de arroj. Durante muchos anos habla emprendido un camino hacia este cl1a: ho. cerca de b choza del hombre verdadero.

mezcla de dolor y rabia. maravillada con las escenas de historias y experiencias. La togna habia puesto las casas marnvillosamente faciles al chicq. contadas junto a la hoguera. pero ahorn estaba concentrado en su espera. puede incluirse en la dieta y por lo tanto conferir una ventaja adaptativa. ligeramente. que nadaban en su cabeza. y sus tios le habian deseado lo mejor. Ifi observ6. habfa sido llevado a este lugar solitario y se le habfa dicho que esperara cerca del cadaver fresco de una cebra. a un lado de la columna y por detcis del hombro. Su cuerpo pareda inmune al cansancio y su mente vagaba. menos asustada de ciertos factores ambientales. el tiempo suficiente para que el muchacho se alejara de las garras del agonizante animal. Los est6magos del clan de Ifi se llenarfan esta noche. Se anticip6. sus musculos absorbieron fuerza del tr<!mulo aire. en este caso un poderoso estimulante. Ifi no sinti6 miedo ni terror de lo que estaba a punta de ver. Ifi podia sentir que el momenta de su verdad estaba pr6ximo. que quiz£ limitaran previamente la longevidad y por tanto el crecimiento de la poblaci6n en su conjunto. El alarido. La leona era enorme y descpnfiada.70 PARAiSO ancestros>>. una vez descubierto. desde el coraz6n de un nucleo de cientos de generaciones de profundidad. hacienda promesas y utilizando nuevas y desacostumbradas palabras parn describir el modo en que las mujeres de la aldea lo recibirbn si tenia exito. la mente de Ifi se puso totalmente alerta: se ofan ruidos cercanos. riendo. Una planta puede otorgar fuerza y control. y de este modo asegurar el exito en la caza y constames provisiones de comida. y sin mover un cabello. Bajando su guardia se acerc6 a la sanguinolenta pierna de la cebra. Este ejemplo aclara el modo en que una planta benefica. En este instante. Ifi lanz6 su arma limpiamente. No se movi6. La persona o el grupo est<!. Doknu. con el sigilo propio de todos los animales de la tierrn de los grnndes cazadores. La leona no era mas grande que dos veces su cuerpo. Mas diffcil de comprender es el modo en que las plantas alucin6genas . la planta con-el-poder-de-sentirseen-calma. De repente. y el drculo de cazadores admitida un nuevo miembro en sus exuberantes y privilegiadas filas. Bajo la influencia de la togna. su padre. Pensando que no era mas que una piedrn o un arbol. iDe nuevo! Desde los guijarros que habfa mas alla de los tamariscos bajo los que aguardaba son6 un ruido seco. Tan grande fue la fuerza dellanzamiento del hombre-nino que por un instante la leona qued6 clavada en el suelo. Estas palabrns lo habfan excitado durnnte un tiempo. romp1a los dmpanos.

El «colocarnOS>> parece haber sido nuestra caracterfstica particular.PLANTAS Y PRIMATES: POSTALES DE LA EDAD DE PIEDRA 71 habnan proporcionado similares pero distintas ventajas adaptativas. Uno diflcilmente puede dudar de que la conciencia. se enamoran. en toda forma de vida. ahora tenemos que aceptar que se trataba de unos monos «colG>cados>>. que es una funcion generalizada presente. La cat. En la busqueda de un agente causal capaz de sinergizar la actividad cognitiva. aunque s6lo sea por nuestro tenaz. en alglln grado. Por lo tanto. sean estas del tipo que sean. Despues de todo. casi compulsivo rechazo a la idea de que nuestra alta posicion en la jerarqufa de la naturaleza podrfa deberse al poder de las plantas 0 a fuerzas naturales. esta peculiar habilidad de autorreflexion que alcanz6 aparentemente su mayor expresi6n en los seres humanos. los Seres humanos hablan. Estos compuestos. los seres humanos producen grandes obras de arte y establecen modelos matematicos y te6ricos de los fen6menos.. algo cercano a Dios. ·corifiere una·ventaja adaptativa a cualquier individuo que Ia posea. como la habilidad de resistir a las enfermedades. Un ser humano se distingue por el numero total de sustancias del ambiente que utiliza .ilisis hace mas dpido un proceso ya presente. LA COGNICION HUMANA Las caractedsticas y preocupaciones singulares de los seres humanos . son capaces de grandes actos de autosacrificio o de crueldad. por ejemplo. no producen la conciencia. y que por lo tanto tuviera importancia en Ia emergencia de los homfnidos. La division radical entre los seres humanos y el resto ·de la naturaleza es tan sorprendente que para los pensadores precientfficos era una prueba suficiente de que eramos un fragmento privilegiado de la creaci6n. algo distinto. den. los investigadores han apartado su mirada desde hace mucho de las plantaS alucinogenas. no catalizan el sistema inmunol6gico para elevados estados de actividad. y de las que se convierte en adicto. bien catalizan la conciencia.. aunque ello puede constituir un efecto secundario. fantasean. Mas LA SINGULARIDAD HUMANA Tratar de entender a los seres humanos es tratar de entender su singularidad. Hasta el siglo XIX no hemos·sido:·capaces de· aceptar que el hombre descendia del mono.

que nos vemos compulsi mente obligados a utilizar. hemos de aiiadir a cualquier an5Jisis de 1· imagen hum ana la noci6n de modificaci6n autodirigida de b activida . del recuerdo y la anticipaci6n.genes y archivos esc itos. cazar ~ guerrear. la meditaci6n. por medio de la historia.1. se me hace patente qu el chamanismo es a veces una forma intuitiva de toma de decisionesfgrupal guiada. la polhica. Los s!mbolos nos per iten almacenar informacion fuera del cerebra flsico.72 PARA ISO pueden colocarse bajo las mbra de las actividades cognitivas: la danza. Ello crea para n sotros una relacion con el pasado muy distim:J. la pintur. De pensamiento y la emocion. de lade nuestros com aneros animales. alterar y conformar el mundo natural en pos de fines ideol6gicos y seg{m el modelo interno del mundo que los slmbolos nos han dado poder para Crear. Al observar a las genre que urilizan ayahuasca en el Alto Amazonas. lap es1a. hemos creado un enrorno humano tan condicionado por los slm olos y los lenguajes como por factores biolbgicos y ambientales. Somos capaces de modificar nuestras paut:1S de comportamiento bas ndonos en un an{tlisis simbolico de los acontecimientos pasados. Los chamanes deciden cuando el grupo debe despla~a se. el deporte. Ha::emo esto a t. nuestros actos son el producto de una dimension que sol nos pertenece a nosotros: la dimension de la acrividad cognitiva. la filosofla. Los slmbolos y elleng 1aje nos permiten actuar en una dimension que cs «supranaturah>.raves de la elaboracion de cada vez mas efectivos. las fantas1as er6ticas. el anim 1 pensante. y por tam mas destructivos. Pod mos realizar nuestras suposiciones culturales. De b psi ue. La cognicion huma?a es una respuesta adaptattv muy flexible por el modo en que permlte organizar aquello que en otras especies constituye comportamientos geneticamente programad s. el e:xta is y la autointoxicaci6n. . fue ·a de las actividades ordinarias de otras form:ls de vida organica. sino que tambien se somete a los s1mbolos y al lenguajc: Nuestro emorno humano esta condicionado por el significado. Somos un verdadero Homo sapiens. Somas los unicos que ivimos en un entorno que no solo esta condicionado por las imposic· ones biologicas y flsicas a las que estan sujetas todas bs especies. en ot s pahbras. Finalmenre. Mediante nuestra capacidad de :Umacenar y recuperar informacion en forma de im<l. artefacws y tecnologfas. Y el significado mora en b mente colectiva del grupo.

encia. el intercambia de datos y los espectaculos transmitidos electr6nicamente crean un mundo invisible que se experimenta como simultaneidad informativa. Esta gnosis colectiva subyace en la fe de los primeros siglos en las <<verdades universales» y los valores humanos compartidos. como cultura lo damos por hecho. Cuanto mas aumenta la poblaci6n. El ascenso de una cultura electr6nica global simulranea ha acelerado mucho el ritmo al que cada uno de nosotros puede obtener la informacion necesaria para nuestra supervi. a Ia escritura. posteriormente. casi. realmeme poco mas que una moclificaci6n del grito de alarma. son ejemplos de transformaciones fundamentales. una comprensi6n colectiva de nosotros mismos y de nuestro mundo que ha sobrevivido a traves de la historia hasta tiempos muy recientes. El planeta nada a traves de un oceano de mensajes autogenerado. Ademas de proporcionarnos la habilidad de codificar datos mas alia de los confines del ADN. las actividades cognitivas nos permiten transmitir informacion a n-aves del espacio y el t:iempo. No pensamos sobre ella.PLANTAS Y PRIMATES: POSTAL£$ DE LA £DAD DE PIEDRA 73 LA TRA.. que es un rasgo familiar del comportamiento de los animales sociales. este impulso para comunicarse ha motivado 1a elaboraci6n de tecnicas cada vez mas efectivas de comunicaci6n. posteriormente. En realidad. esta capacidad basica se ha transformado en una comunicaci6n de masas que todo lo inunda y que literalmente sumerge el espacio que rodea a nuestro planeta. lo que debemos pensar sobre nosotros mismos y la realidad. Las ideologfas pueden corttemplarse como entornos de significado definido. nos ha heche abandonar el teatro de la selecci6n natural. Las llamadas telef6nicas. Este hecho. la medicina cientlfica. Son invisibles. menos impacto tienen las mutaciones en la evoluci6n de estas especies. definen por nosotros lo que podemos pensar. Pero en nuestro siglo.NSFORMACION DE LOS MONOS Los estallidos evolutivos que condujeron a la aparici6n dellenguaje y. En un principia esto solo equivalfa a la habilidad de establecer una sefial de aviso o una orden. aunque no nos demos cuenta de ello. En el curso de la historia de la humanidad. Nuestro singular y febril amor por la palabra y el sfmbolo nos ha otorgado una gnosis colectiva. pero nos rodean y determinan por nosotros. En el 1nterin. Esto y el aumento de la poblaci6n humana en su conjunto ha llevado a una interrupci6n de nuestra evoluci6n Hsica como especie. junto con el desarrollo del chamanismo y. las bibliotecas y las bases de datos electr6nicas han reemplazado ala mente human:1 individual como l)(m!- . ontol6gicas del linaje hom1nido.

LA EMERGENCIA PREHISTORICA DE LA IMAGINACION HUMANA Nuestra capacidad para la actividad lingu. entablamos un flirteo con el dominio de la imaginaci6n.lstica y cognitiva est3. es una actividad sinestesica. somos conscientes de que significado . a lo largo de muchos milenios. Los s1mbolos y los lenguajes nos han desplazado paulatinamente del estilo de organizaci6n social que caracterizaba el mudo nomadismo de nuestros remotos ancestros y ha reemplazado este modelo arcaico por las mas amplias y complejas organizaciones sociales caractedsticas de una sociedad planetaria electr6nica unificada. nosotros mismos nos hemos convertido en ampliamente epigeneticos. La habilidad para asociar sonidos. lo que quiere decir que la mayor parte de lo que nos caracteriza como humanos ya no esta en nuestros genes. con imagenes internas significativas. estar!amos escasamente adaptados para los vaivenes de la existencia inmediata. Cuando lo que se considera son los escenarios de la emergencia y organizaci6n social humanas. Sin embargo. la visualizaci6n. el area de Broca y el neocortex. La conclusion que surge generalmente de estos hechos es la de que las areas neurolingiilsticas altamente organizadas de nuestro cerebro han hecho posible la cultura y ellenguaje. relacionada con el tamafio y la organizaci6n del cerebra humano.el que la realidad ordinaria se percibe a traves de la valvula reductora de los sentidos. se plantea el siguiente problema: sabemos que nuestras capacidades lingiifsticas deben haber evolucionado en respuesta a presiones evolutivas muy grandes. d yTa asoCiaCi6ii -estan muy desarrolladas en nuestras esp~cies. se han dedicado al control del procesamiento de los sfmbolos y del lenguaje. Las estructuras neuronales relacionadas con la conceptualizaci6n. Si no fuera de este modo. pero no sabemos cua!es han sido estas. Como resultado de estos cambios. Mediante el acto de hablar gcificamente. o los pequefios ruidos vocales que conforman ellenguaje. sino en nuestra cultura. Como criaturas con cuerpos animales. la necesidad evolutiva canaliza la conciencia del organismo en un estrecho callej6n sin salida en . debi6 de verse inundado por reinos alucin6genos de extrafia e ins6lita belleza. el sistema nervioso hominido. Las areas del cerebra humano que han evolucionado mas recientemente.74 PARAfsO ware fundamental que proporcionaba almacenamiento para la base de datos culturales. Cuando estaba presente el uso de plantas psicoactivas.

J.. Coutinho: . La conciencia es como una s~perrespuesta inmunologica no espedfica. ambos. pag. La 1. de la percepci6n individual del mundo. cuando actuamos juntos. de instante en instante. John Brockman. 2 (Nueva York: Phoenix Press. Cuanto mas fuerte es la luz. que consiste en apercibir Ia pauta tal cual es. Varela y A. sino tambien. mas grande es la superficie oscura que se desvela. ·puesto que el entendimiento no es un proyecto finito con una conclusion imaginable. .2 Mientras escribo esto pienso en lo que deda Alfred North Whitehead sobre el entendimiento. mas alla de las urgencias del cuerpo animal. vol. Posiblemente no haya Hmite a la cantidad de conciencia que podamos adquirir como especie.PLANTAS Y PRIMATES: POSTALES DE LA EDAD DE PIEDRA 75 estamos sometidos a una ampli1 gama de imereses que no podemos ignorar si no es con mucho peligro. Tibetan Buddhism without Mystification (Leiden. PAUTAS y COMPRENSI6N La conciencia ha sido denominada consciencia de la conciencia 1 y se caracteriza por nuevas asociaciones y conexiones entre los distintos datos de la experiencia. Netherlands: E. La presteza. El ser consciente de una pauta comunica el sentimiento que acompaiia la comprension. Como seres humanos tambien somos conscientes de un mundo interior. Herbert V.The Body Thinks: How and Why the Immune System Is Cognitive». pero la necesidad evolutiva ha situado este mundo lejos de la conciencia ordinaria. La clave del funcionamiento del sistema inmunol6gico es la capacidad de un compuesto qu1mico para reconocer a (tener una relacion del tipo llaye-cerradura con) otro. o casi podrfamos decir la elegancia. de la actividad cognitiva del grupo.. representan sistemas que aprenden. 2. Guenther. con que un individuo lleva a cabo esta integracion determina la respuesta adaptativa particular de este individuo a la existencia. Francisco J. sino una actitud hacia la t!Xperiencia inmediata. Brill. Somos duenos no solo de la actividad cognitiva individual. el sistema inmunol6gico y la conciencia. Ello es tambien una definicion perfectamente aceptable de la conciencia. 1986}. ed. reconocen y recuerdan. La conciencia es la integracion. 66. 1988). en The Reality Club. Por tanto. Ello parece autoevidente desde una vision del mund6 qlie vela' conciencia·como_analoga a una fuente de luz.

nuestra tarea es sobrevivir a cualquier precia. pag. Segun esra teoda. Pero en la medida en que somas ani ales. uien contrast6 esto con la experiencia psicocldica. el hombre h inventado y elaborado sin tregua estos sistemas simb6licos y filosoflas mplfcitas que llamamos lenguajes. y permitir \micamente esta pequei'\a y particular selecci6n que es uri para usos pr:lcticos. El poder de nuestn magia y uestra ciencia surge de nuestro compromiso con la actividad mental d 1 grupo: el hecho de com partir los s!mbolos. Lo que. Para hacer posible b supervivencia biol6gica..neo. doctor C. Transitoriamente se pueden encomrar ataios hacia ellos. e las especies humanas es alga especialmente bien desarrollado. 1954).. la extension y distribuci n de las ideas. intnil e irrelevante conocimienro. como resultado de <<ejercicios espirituales>> deliberados . Aldous Huxley. Broad. Aunque ello sucede en muchas especies. . La funci6n del cerebra y el sistema nervi·oso es la de proregernos de vernos wperados y confundidos por esra masa de a plio. expresado.. y de que la experiencia psicodelica es la andtesis de esta consrrucci6n. la Mente en Liberrad hade canalizarse a tra es de ]a v~llvula reducrora del cerebro y del sistema nervioso.76 PARAfSO actividad cognitiva en el eno del grupo significa normalmente la ebboraci6n y manipulaci6n de los s1mbolos y dellenguaje. Al analizar sus ex eriencias con mescalina.. cada uno de nosotros es potenci.! cerebro.. si tema nervioso y 6rganos de los semidos. al dejar fuera la mayoria de I que de otro modo percibirfarnos o rccordarbmos en todo moment . en ellenguaje de !a religion. D. en «que ha !amos bien en considerar la sugesti6n de que Ia funci6n de. Lo que s le por el otro extremo es un mezquino chorrito del ripo de conciencia ue nos ayuda a seguir vivos en la superficie de este planeta. expresada an es. Tbe Doors of Pem~ption (Nuev~ York: Harper. se denomina «este mundo.lada por Aldous Huxley.l form lar y expresar los contenidos de esta conciencia reducida. !mente una Mente en Libertad. 22. 3 3. es principalmeme eliminativ y no productiva». es el universo de conciencia reducida. Nuest o gran poder de manipular los s!mbolos y el lenguaje nos otorga nuest a posicion {mica en el mundo natural. Los distintos «Otros mundos» con los que los seres h manos err:lricameme comunican son muchos elementos en Ia tocalid d de la conciencia que perrenecen a Ia Mente en Liberrad . Par. La idea. y como tal. de que la conciencia ordinaria es el producto final de un proceso de amplia cornprensi6n y filtraci6n. petrificad por el lenguaje. fue seib. Huxley escribi6: Estoy de acuerdo c n el eminentc fil6sofo de Cambridge. y la narraci6n de cuentos. o m diante las drogas. ya sea de un modo espo d. Cada individuo es de inmcdiato el beneficiario y la v!crima de Ia tradici6n lingii1scic1 en la que ha nacid .

Propane que en tiempos de Homero 1a gente no tenia el tipo de organizaci6n ps. del rey. el mundo instintivo del comportamiento animaL Lo que significa que podemos aprender y comunicar experiencias y de esre modo eliminar los comportamientos mal adaptados. puede competir con. la voz de Dios se oia en las mentes de los individuos. Otras personas han experimentado la importancia de las alucinaciones como catalisis de la organizaci6n psfquica humana.xperimentaban como la voz dirccta de Dios. Cuando el peligro se presentaba de imprevisto. que nos es comunicada por media de nuestros sentidos. o del rey de la vida futura.MATES: POSTALES DE LA EDAD DE PIEDRA 77 Lo que Huxley no menciona es que las drogas. Como hemos visto. lo que lhmamos ego. o de la cooperaci6n en contra de la lucha. Estos aetas de la imaginaci6n representan nuestra respuesta adaptativa ala informacion que hace referencia al mundo externo. ya lo experimentemos mediante los psicodelicos o por otros medias. Los mercaderes y comerciantes que pasaban de una sociedad a otra trans4. in the B>-etzkrlown of the Bicameral }v[ind (Bosron: Hougthon }difHin. de lo espedfico de la situaci6n. Podemas reconocer colectivamente las virtudes de la paz en contra de la guerr::t. ellenguaje humane puede que surgiera cuando el potencial organizativo de los primates fue sinergizado por las plantas alucin6genas. La experiencia psicodelica nos inspir6 en primer lugar un pensamiento verdaderamente amorreflexivo y despues nos inspir6 para comunicar nuestros pensamientos acerca de este. La teoda de Julian Jaynes. en forma de lenguaje. el software sind. concretamemc. y en ocasiones reemplazar. Julian Jaynes. las plantas alucin6genas. En nuestras especies. El modo en que interiorizamos el impacto de esta experiencia de lo inexpresable. 1977).. Esta funci6n psfquica era percibida por aquellos que Ia e. presentada en su controvertido libro The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind. The Origin of Consciousnes.PLANTAS Y PRJ. . 4 sefiala que los cambios mayores en h autodefinici6n humana pueden producirse incluso en tiempos hist6ricos. Podemos cambiar. para la gente de la epoca de Homero era un «dios>>. pueden abrir con seguridad y repetidameme las permeables puertas de la valvula reductora de la conciencia y exponer al individuo aroda la fuerza del rugieme Tao.!quica imerna que damos por hecho. una funci6n psfquica ajena e intrusa se expresaba como una suerte de metaprograma destinado a la supervivencia al que se acudfa en mementos de gran estres.ctico de lo especHico de la cultura. consiste en generalizar y extrapolar nuestra vision del mundo a traves de aetas de la imaginaci6n. Por lo tanto.

Desafortunadamente. como mas tarde }o llamaron. Estas experiencias disuelven las fronteras y amenazan el arden del patriarcado reinante y de la dominaci6n de la sociedad por la expresi6n carente de reflexi6n del ego.l sido algo ·mas que psicol6gico. durante la experiencia del estado alterado. las plantas alucin6genas pueden haber sido la catalisis para todo aquello que nos distingue de otros primates superiores. CAThLIZANDO LA CONCIENCIA El impacto de los alucin6genos en la dieta b. la mas singular de las actividades humanas. Consideremos como las plantas alucin6genas pudieron haber catalizado el uso del lenguaje. el entorno cultural colectivamente designado en el que vivimos es la objetivaci6n de nuestro proposito lingiifstico colectivo. la impresi6n incontrovertible de que el lenguaje posee una dimension objetiva y visible. que normalmente esd. Nuestra sociedad. oculta a nuestra conciencia. los estados alterados de conciencia son un tabu debido a que consciente o inconscientemente se experimentan entrelazados con los misterios de nuestro origen: de d6nde venimos y como llegamos a ser como somas. Dicho de otro modo. La teoria de Jaynes ha sido ampliamente rechazada. estableciendo de este modo la primera sombra de duda. . en mayor medida que otras. la discusi6n sabre las plantas alucin6genas o las drogas. es vista. Ellenguaje.78 PARAJSO portaban la mala noticia de que los dioses dedan distintas casas en distintos lugares. en estado alucinogeno. porque hemos hecho del extasis obtenido por medias farmacol6gicos un tabu. De hecho. eJ «ego». En algun momenta la gente integr6 su funci6n aut6noma previa y cada persona se convirti6 en ese «dios» y reinterpret6 la voz interior como el «Sl mismO>> o. en estas condiciones. del modo en que ordinariamente vemos nuestras casas y entornos normales. encontraci esta teorfa diffcil de aceptar. a lo largo de 467 paginas. paratodas las funciones mentales que aso~iamos con la humanidad. nuestro entorno cultural se reconoce correctamente. Jaynes se priva de un mecanismo que podria seguramente conducirle al tipo de cambios transformativos que segun ei tienen lugar en la evoluci6n de la conciencia humana. Mediante esta omisi6n. contemplado. Uno tiene. su libra sabre el impacto de las alucinaciones en la cultura consigue eludir casi por completo. Al igual que la sexualidad. como zumbido de fondo en la tarea lingiifstica de objetivar la imaginaci6n.

. 88.. pag. aunque de un modo diferente al de la glosolalia ordinaria. este «ir hacia la palabra» se experimenta y describe en la cosmogonfa de muchos pueblos. Una vez que las actividades que implican la autoexpresi6n sintactica se convirtieron en Mbitos establecidos entre los primeros humanos. habra siempre un lento alejamiento del sentido de un ser que forma parte de la naturaleza en su conjunto. «The Mushrooms of Language». Harner. casi como si el mundo fuera una concreci6n del significado previamente experimentado pero que permaneciera inarticulado. En las culturas con una tradici6n de uso de hongos. la continua evoluci6n dellcenguaje en entornos en los que los hongos eran escasos o no existfan permiti6 una tendencia hacia la expresi6n y emergencia del ego. que gobiernan la informacion hablada.n implicados en el procesamiento y la generacion de seiiales. estos fen6menos han dado pie a la noci6n del discurso con espfritus y aliados sobrenaturales.5 5. tiene un efecto profundamente catalftico en el impulso lingiilstico. Algo dpico de la intoxicacion con psilocibina es el flujo espontaneo de poes1a y otras actividades vocales. Dicho de otra forma. sino lingufstica. como hablar idiomas. La espontaneidad que liberan los hongos no es unicamente de naturaleza perceptual. Para el chaman es como si la existencia se pronunciara a traves de el. Oxford University Press. Shamanism and Hallucinogens {I. la facilidad. Estos 6rganos se hallan en estructuras del cerebra. Ia fluidez. La consecuencia definitiva de este alejamiento es el fatal hasdo que impregna hoy la civilizaci6n occidental. Ia idoneidad de la expresi6n.. Intoxicadas por los hongos. La psilocibina. abrir la valvula que limita la conciencia fuerza al pronunciamiento. Los investigadores familiarizados con el tema estan de acuerdo en que la psilocibina. activa las areas del cerebra implicadas en el procesamiento de las seiiales.ondres. Si el ego no se disuelve repetida y regularmente en el hiperespacio sin fronteras del Otro Trascendente. en Michael ]. La conexi6n entre los hongos y ellenguaje fue anticipada brillantemente por Henry Munn en su ensayo Los bongos del lenguaje: El lenguaje es una actividad extatica del significado. 1973). Henry Munn. hacen que uno sea capaz de asombrarse con las palabras que surgen del contacto de la intenci6n de articulaci6n con la sustancia de la e. comp. Este impulso activo hacia ellenguaje.PLANTAS Y PRIMATES: POSTALES DE LA EDAD DE PIEDRA 79 Nuestra capacidad formativa de lenguaje puede haberse activado a traves de'la influencia mutagenica de los alucinogenos trabajando directamente en organos que esd. como el area de Broca. concretamente.«periencia.

Los ho bres de Neandertal ten1an un cerebro un 15% mayor del que tenem s nosotros.as adaptativas positivas si tambien produjo la ren vaci6n de los desperdicios qu1micos de un modo mas efectivo. 6 Como ya hemos dich .neos no vibraban y por lo tanto los cerebros no se limpiab n lo suficiente. s telaraiias de sus cabezas.usitados convergen en el momenta del nacimiento dellenguaje huma o. La estructurJ del paladar blando dfl infante humano y el ritmo en que aquel desciende es una adaptaci6 reciente que facilita la adquisici6n dellenguaje. and Meninges». consci. pero no sobrevivieron en competencia con los humanos odernos. Jindrak y H. Un pro:.eses 25 (1988). Este cambia puede haber sido el resultado de una presion selectiva en la mutaci6n. particularmente si pretend mos sugerir que los cambios flsicos actuales en el genoma humano fuer~n el resultado de dicha asociaci6n.. que el sonido vocallimpiaba 1. Muchos factores i .l. como las producidas por una vocalizaci6n fuene.lizarion of Human Brain pags. el habla facilita la comunicaci6n y la actividad co nitiva. pero tambien tiene efectos imprevistos en la empresa global umana.:eso autorregulado tan sencillo como camar pue e que tuviera ventaj. En Ia evoluci6n de los humanos modernos el adelgaza iento de los huesos cr:Jnianos fue de gran imporrancia. «Mechanical Effect of Voc. producida riginariamente por la nueva dieta omnivora. Se ha observado que las vibraciones pueden precipitar Yl concentrar pequeiias moleculas en el fluido espinal. F. K. puesw que sus im onentes cr:l. Sus cerebros estaban mas polucionados. que baiian y purilcan continuameni:e el cerebra. . . Nuestros ancestros pueden haber desc bierto.J. 17-20.. Algunos neurofisi6log s han pbnteado la hip6tesis de que Ia vibraci6n vocal asociada con el uso humano dellenguaje produce una suerte de limpieza del fluido crrebroespinal.ente o inconscientemente.r en asociaci6 6.Jedic<?l Hypotl. ejerce un efecto de masaje en el cerebro y facilitan Ia diminaci6n de produc os metab6Iicos del cerebra en el t1uido cerebroespinal (FCE) . los hominidos y las plantas alucin6genas estrecha durante un largo per!odo de tiempo. Evidentemente. El sig iente parrafo sostiene esta provocativa idea: Vibr:1ciones del cd 1eo humano. ra ellenguaje. d~bieron esta.80 LA PARAiSO CARNE SE HIZO VERBO Las ventajas evolutivas del uso de la palabra son a la vez obvias y stniles. Esta pcictica puede haber influido en la e oluci6n de nuestra estructura actual de ccineo pequeiio y facilidad p. Jindra! .

que representa la version romantica del var6n alfa de Ia banda de primates. y as! Hneas y Hneas. evoluci6n dellenguaje para modelar el mundo observable. La mayoda de las hojas enfrentadas. estimulaba la fuerza. La profundidad lingiifstica que alcanzaron las mujeres como recolectoras llev6 finalmente a un descubrimiento trascendente: el descubrimiento de Ia agricultura. amarillas. sus fuentes y secretes de preparaci6n. Para los recolectores. estaban sometidas a una presion mayor a Ia hora de desarrollar ellenguaje que sus compaii. la cautela y la espera estoica. aromaticas. La compleja morfolog!a del mundo natural propuls6 b. Caliz en forma de campana. ovalados. En este instante se inici6 el retiro del mundo natural y naci6 el dna- . la prerrogativa de los varones. la situaci6n era distinta. como es todav.eros varones. algunas en tdos 0 las mas altas alternadas.PLANTAS Y PRIMATES: POSTALES DE LA EDAD DE PJEDRA 81 LAS MU]ERES Y EL LENGUA]E Las mujeres. Como resultado aprendieron bs necesidades unicamente de estas pocas plantas. El cazador era capaz de funcionar muy bien con un numero muy limitado de seiiales lingiifsticas. Ellenguaje quizas haya surgido como un poder misterioso que principalmente ataii.. La caza. Estas mujeres. asf como numerosos detalles taxonomicos y estructurales sabre las plantas que hab1a que buscar o desechar. Mujeres a las que en todas las sociedades se considera con tendencia a agruparse. sesiles.lan hacer crecer un numero de plantas limitado. en contraste con la imagen solitaria del var6n. se siruaban en una indiscutible posicion de ventaja. Lo Barno trascendente por las consecuencias que tuvo. Flores unicas axibdas. con un repertorio mas amplio de imagenes comunicables acerca de las comidas. mujeres que pasaban mas parte de su tiempo de vigilia juntas y normalmente hablando que los hombres. lineal-lanceoladas 0 lanceobdas. petalos de caducidad temprana.la a las mujeres. una descripci6n taxon6mica de una planta resulta joyceanamente excitante: «Arbusto de 2 a 6 pies de altura.la el caso entre los pueblos cazadores como los !kung de los maku. abrazaron un estilo de vida sedentario y empezaron a olvid:use del resto de naturaleza que antes tan bien habfan conocido. absolutameme pelado. Los logros lingii!sticos de las mujeres eran dirigidos por una necesidad de recordar y describir a las demas una variedad de localizaciones y seiiales. Hoy en d(a. Las mujeres se dieron cuenta de que pod. pedunculadas. las recolectoras de la arcaica ecuaci6n cazador-recolector. agudas 0 puntiagudas.

uno de los lugares en los que murio la cultura de la antigua diosa. <. El uso de los alucinogenos solo puede ubicarse en las sociedades cazadoras y·recolectoras.iyi. una mas eficaz utilizacion de los recursos vegetales medi-ance-la-agricultura lleva a romper la relacion simbiotica que habla vinculado a los seres humanos con la naturaleza. dioses que simbolizaban la domesticacion y la dura labor.atal Huyi. No estoy hablando de un modo metaforico.atal Hi.ik y Jerico. se convirtieron por primera vez fisica y psicologicamente en algo aparte de la vida de la naruraleza indomita y del rugido desconocido.ik. es el autentico lugar donde posiblemente surgio la agricultura. son incapaces de despeitarse ala manana siguiente al amanecer e ir a arar los campos. Como pronto veremos. que lleva a la superabundancia de riqueza. . sus plantas y animales domesticos. hoy en dia en la Anatolia turca. Cuando los agricultores utilizan dichas plantas. El hastfo de la modernidad es la consecuencia de interrumpir una relacion cuasisimbiotica entre nosotros y la naturaleza de Gaia. P~dojicamente. El comercia conduce a las ciudades y las ciudades a!slan a sus habitantes del mundo natural. La agricultura aporto la posibilidad del exceso de produccion. los humanos.82 PARAISO lismo humanidad frente a naturaleza. Estos reemplazaron a la vieja ? diosa nacida del extasis inducido por plantas. Unicamente el restablecimiento de esta relacion seda capaz de llevarnos a una estimacion absoluta de nuestro patrimonio y del sentido de nosotros mismos como seres humanos completos. En lugares como <. En este instante el trigo y el grana se convirtieron en dioses. a atesorar y al comercio.

tica. Danzas trenzadas con fuertes patadas contra el suelo canalizaban la energ1a de la primera ola de visiones. De pronto. normalmente mujeres pero a veces hombres. la noche es el momenta de la proyecci6n magica. algunos.aban el canto. tocaban a aquellos que te- . En la oscuridad esd. las actividades cotidianas del pequefio grupo n6mada de pastores eran abandonadas. produciendo abundancia de hongos. Las lluvias suelen seguir a la luna nueva en los tr6picos. Sendan una seguridad mezclada con la maravilla y la belleza de la extensi6n visionaria. desde el mas anciano al mas joven. y las alucinaciones y las visiones se obtienen con mas facilidad en la oscuridad.nearnente. El clan al completo estaba presente. particularmente los chamanes. antes de volver a ocupar su lugar en el drculo. repartfan la dosis a cada persona. que posiblemente eran lunares. el anciano pidi6 silencio.CAPITULO 5 La costumbre como cultura y religion A intervalos regulares. espond. mientras que algunos se inquietaban un poco. cada mente sigui6 su propia estela de centelleos hacia los matorrales. Los sones de las flautas de hueso y los tambores acompafi. Cada miembro del clan se colocaba frente al grupo y masticaba y tragaba de un modo reflexivo el cuerpo de la diosa. Sendan miedo. Los ancianos. La recolecci6n se llevaba a cabo de noche. y vendan el miedo mediante la fuerza del grupo.

o movidos por el deseo en~tico. que despert6 en 'I sentimientos de asombr~ y reverencia.lan cerca.ios hongos alucin6genos son el agente causal del nacimiento de L espiritualidad en los humanos conscientes. de Ia especie. aunque una forma conservadora de esta idea aparece n la obra de R. todos dlos sentimientos y vi mdes que a partir de entonces Ia humanidad ha considerado como el ayor atributo. Le hizo ver lo que su mortal ojo pereced ro no podia contemplar. 0 quiza lo necesitemos m. en un simple g~sto de afecto.Cuando el hombre mergla de su pasado animal. la droga es tan misteriosa ahara como lo fue ames: «Como el iento que viene sin saber de d6nde ni por que». parec a juguetona y feliz. se produce el extasis. Wasson no nos abla de 1a emergencia de la autorreflexi6n en los hominidos. hubo un estadio en Ia voluci6n de su conciencia en el que descubri6 un hongo (.~o quiz£ fu ra una planta superior?) con propiedades milagrosas que constimy6 na revelaci6n. El individuo no experimentaba distancias entre el o ella y el rdto del clan o entre el clan y el mundo. 23. No es el unico ejemp]o en ]a h Storia de ]a humanidad en el que ]o m<lS bajo haya producido lo divlno. Tbe Road to Eleusis (Nueva York: I·hrcourt Brace Jovanovi9h. De una simple droga rota lo inefable. AI be Hofmann y Carl Ruck. pag.> "'~. iCuanta raz6n ten1an los griegos para rodear de sigilo y secreta el misterio de beber ia poci6n! Tal vez con todo nuesrros modernos conocimientos ya no necesiremos el hongo divin . hasta el mas al 0 regisuo del que es capaz la humanidad. bondad y amor. . Por otra parte. Gordon Wasson The Road to Elet.I 84 I PARAiSO n. Solo existla Una Gran Vida. Gordon Wasson. as1 como la genesis de la r ligi6njWasson considera que los forrajeros humanos omnivores. descubrieron los hongos alucin6genos ~ otras lantas psicoactivas en el entorno: . pero sugi re que. El impacto de las plant s en la evoluci6n de la cultura y la conciencia no ha sido explorado e profundidad. En este mundo se superaban todas las divisiones. 1978). bajo el impulse de la cercanfa. mas arde ~ mas temprano. un· verdadero detonante para su alma. A algunos les sorprende q e basta Ia clave de la religion pueda reducirse a una simple droga. 1 · L R.tsis.1s que nunca. hace miles de afios. Se disolvia la identidad en el seno de la verdad superior incomunicable del ~xtasis.

«Extatico» es una palabra basica para mi argumentaci6n. H Waddington llam6 una «Creoda. es incrdblemente intensa y compleja. Se tuta de una experiencia que uno desea repctir una y otra vez. capaz de abandonar su cuerpo y emprender viajes c6smicos <<en el espiritu» (en trance). en las regiones polares. Una experiencia de extasis trasciende b dualidad. es ala vez estremecedora. La «posesion>> por espiritus. con el fin de volver a experimentar su encantadora novedad. El elemento esenci:d que define el chamanismo es el extasis. fuente de inspiraci6n. entre los australianos. lo que denominamos habito o costumbre. por lo tanto. no parece haber sido un elememo esencial y primario. los pueblos arcaicos del norte y del sur de America. 2 un camino de actividad de des:1rrollo. . Es apropiado. C. H. en su totalidad o parcialmente. los humanos forrajeros lo repetirian constantemente. sino que. la experiencia del extasis no se percibe como un simple placer. familiar y extrana. apunta a un fen6meno de degeneraci6n. Por el contrario. Esre proceso creada lo que C. \17addingcon. ExTAsrs Ya hemos mencionado la importancia del extasis en el chamanismo. 1961). Una vez experimentado el est ado de conciencia producido por los bongos. En una especie con inclinaci6n por el uso dellenguaje como la nuestra. los bongos debfan haber destacado a-los ojos hambriemos por su olor sugereme y su forma y color extrafios. etc. The Natm·e of Life (Londres. aunque muy documentada en muchos chamanes. que este entronizada en el centro de los enfoques chamanicos de la existencia. Entre los primeros humanos una preferencia por la experiencia de Ia intoxicaci6n se aseguraba sencillamente porque esta era extatica. Allen & Unwin. Se trata de un concepto obligado cuando deseamos indicar una experiencia o estado mental a escala cosmica. el chamanismo y el extasis son en su ra1z una sola cosa: Este complejo chamanico es muy amiguo. El chaman es un especialisu de lo sagrado. y de suficiente valor para que le dediquemos una atenci6n mas detallada. se encuentra. Como sefiala Mircea Eliade. nuestros lenguajes y las imagenes que tenemos de nosotros mismos.LA COSTUMllRE COMO CULTURA Y RELIGION 85 Esparcidos por las pradcras africanas. hilarante. Ia meta suprema del chaman es abandonar el cuerpo y ascender 2. Esta vinculada con nuestra verdadera naturaleza y la de nuestra realidad.. por el contrario.

El divino a/flatus de Ia poes1a es el don del ente6geno. Puedes visitar el infierno.sis en sf mismo no es agradable ni desagradable. El exegeta textual que solo tiene habilidad para diseccionar los significados que hay tras los versos es por supuesto indispensable. pag. 4 3. Conoces el asombro. se trata de una impresi6n (o ilusi6n) arrolladora que te atrapa. Mircea Eliade. El bongoes el Verbo: es habla.3 Gordon Wasson anade estas observaciones acerca del extasis: En su trance. Disecciona los versos. pero no experimenta el extasis. y nunca dos · veces del mismo modo.hongo confiere al curandero lo que los griegos Haman Logos. haria bien en ser prudente a la hora de discutir los mas altos logros de Ia poesfa. 320. . El. Cuando est<l. precisamente a donde nos llevan los alucin6genos. tu misma alma parece salir del cuerpo y alejarse. o al mundo subterdneo.y este pals de las maravillas es. pero ves y oyes con mas claridad que nun ca. los hongos. cQuien controla su vuelo? . La dicha o el panico en el que te sumerge es accidental al extasis. la dicha y el miedo. 1980). Gordon Wasson. el Kavya vedico. el desierto de"Gobi o las inmensidades articas. los campos EHseos de Asfodel. que es el a]~ a de dichos versos.is. Cada uno experimenta el extasis a su manera. Son el umbra! del extasis. y debemos prestar atenci6n a sus astutas observaciones.!lte cara a cara con la Verdad Definitiva. la «potencia poetiCa». o a donde moran los dioses. 4_ R.s en un estado de exras. El exta. 225. como dice Louis Renous. el vac ario. pag. The Wondrous Mushroom: Mycolatry in Mesoamerica (Nueva York: McGraw-Hill. no dejarse <<poseer>• por sus espiritus auxiliares. pero hasta que no reciba la gracia de Kavya.«hablan» a traves del chaman. el ideal del chaman es dominar estos espfritus. no verse «ocupado» por ellos.s final~e. como me dijo Aurelio. pero para aquellos que conocen ellenguaje indio del chaman. Esd.86 PARAfSO al cielo o descender al infierno. El extasis es Ia autentica esencia del chamanismo. el chaman emprende un largo viaje -al Iugar de los ancestros que han fallecido. me permito sugerir. 1958). EI ne6fito del gran mundo asocia el hongo principalmente con las visiones.:Eres tu. Yoga: Immortality and Freedom (Nueva York: Pantheon. incluso el terror. por demonios o por los espfritus de los muertos. tu inconscicnte o un «poder superior>>? Quizas este totalmente oscuro.

y de este modo se dirige a estados cada vez mas elevados de autoconciencia. caracterizada por los rituales elaborados. los alucin6genos operan en el medio natural como un mensaje portador de moh!culas. efchamanismo no es simplemente una religion: es una comunicaci6n dinamica con la totalidad de la vida del planeta. Si. Wasson adquiri6 ventaja sobre Mircea Eliade. Cuando estos fen6menos se convierten en centrales. Donde no se encuentran plantas alucin6genas. en el orden natural? Creo que los compuestos psicodelicos naturales actuaron como 5. input sensorial y comportamiento. Gordon Wasson. pero «ebrios». Tenfa la impresion de que si los individuos no podfan conseguir el extasis sin drogas. Los beneficios para los hongos provienen de la domesticaci6n humana del ganado. como he sugerido antes. El uso de la palabra «narc6tico» -un termino normalmente reservado para los somn. la innovaci6n cultural es muy leota -si llega a producirse-. pags. El punto de vista de Wasson.lferospara describir esta forma de chamanismo impl\ca una ingenuidad botanica y farmacol6gica. el chamanismo est£ en camino de convertirse en simple «religi6n». que por lo tanto conlleva la expansion del nicho ocupado por los hongos. las ordalfas y la dependencia de personalidades patol6gicas. Eliade consideraba lo que elllamaba chamanismo «narcotico» como algo decadente. Para un nuevo rechazo de la posicion de E1iade vease tambien R. este fomento del uso dellenguaje en los hominidos pensantes. exoferomonas. entonces la relaci6n entre ios primates y las plantas alucin6genas tiene el sentido de una transferencia de informacion de una especie a otra. · . 326-334. que comparto. Los chamanes son la vanguardia de este adelanto creativo. entonces su cultura probablemente estaba en una fase de decadencia. es precisamente el opuesto: la presencia de un alucin6geno indica que el chamanismo es autentico y esta vivo. ~De que modo particular las propiedades de las plantas catalizadoras de la conciencia han intervenido en la emergencia de la cultura y la religion? ~Cuai fue el efecto de esta vfa popular. pero hemos visto que en presencia de alucin6genos una cultura se ve expuesta a una mayor cantidad de informacion nueva. Soma: Divine Mushroom of Immortality (Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich. 5 En su aspecto global. la posterior fase decadente del chamanismo esd. 1971).LA COSTUMBRE COMO CULTURA Y REUGJ6N EL 87 CHAMANISMO COMO CATALISIS SOCIAL A_l prodamar que la religion se origin6 cuando los hominidos descubrieron los alcaloides alucin6genos.

el nudo de la e tructura del ego llevandola a una sensaci6n indiferenciada. Solo el dios de la civilizaci6n occidental cared de madre. La e:xposici6n prolongada y repetida a la experiencia psicodelica.ilizaci6n occidental ha sido claramente distinto que el de Oriente. Para valorar co rectamente nuestro dilema. En Occidente ha habido una focalizaci6n constante en el ego y en el dios del ego: el ideal monotefstico. Esta disoluci6n de la identidad ind"vidual en el Tao es la meta de gran parte del pensamiento oriental. hermana. Io que en a filosof.. es algo analogo a un tumor calcarea o a un bloqueo de 1 energ!a de la psi que. El monotefsmo exhib el que en esencia es un patron de personaliclad patol6gica proyectad~ en el ideal de Dios: el poder del ego var6n. 4nu estaba emparejado con su consorte Inanna. consorte femenino o hermanas. Es tambien interesante comprobar que el ideal occicle tal es la unica formulaci6n de la deidad que no tiene relaci6n con la ujeres en ningun aspecto del mito teol6gico.88 agentes de feminizaci6n e atemperaron y civilizaron los valores egocentricos de los cazadore individuales con los intereses femeninos relacionados con el cuidad de los nii'ios y la supervivencia del grupo. paranoico. . posesivo y ob~so del poder. actua con firmeza para disolver el fragmento de h psique que 1 s modernos denominan ego. provocada por el extasis ritual alucin6g no.~:~~-· '~ . Donde sea que la funci6n del ego em pie .:. El hinduismo y el bugismo han mantenido tradiciones de tecnicas de extasis que inclubn. En la antigua Babilonia. esta perdida de !a comu9icaci6n colectiva con la Tierra. tenemos que valorar lo que ha significadolpara nuestra humanidad esta perdida del Tao. la ruptura del plano mundano roducida por el Otro Total. MoNOTEISMO I En Occideme somos erederos de muy distintas interpret<Jciones del mundo. Estas parejas ctelestiales eran tlpicas. c~mo se refleja en los Yogastttrtz de Patanjali.ia oriental se llama el Tao. y s ha reconocido tradicionalmente como una clave de la salud psfquic y del equilibria tanto del grupo como del individuo.\~:~t~~-cj~~:.··~~~~~-~~:::~.•. El hecho de erder la comunicaci6n con el Tao ha significado que el desarrollo psi ol6gico de !a civ. la religion griega asi~faba a Zeus una esposa y muchas consortes y hermanas. a formarse.1i':'11 :1l que te gustarla invitar a una festa campestre. El uso de plantas psicodelicas en un contexto de niciaci6n chamanica disolvia -como disuelve hoy. Este Dies 00 ~s "!.

Lo que dej6 a cada ser humano temeroso. que han prendido en Occidente y en las culturas mas sofisticadas. que nacieron en los tiempos modernos. el trance. El abandono de los ritos de disoluci6n del ego. El cambia psicol6gico que se ocasion6 dej6 a la civilizaci6n europea alos pies de dos milenios de persecuci6n y obsesi6n religiosa. el definitive culto dominante a cargo del ego del van)n. ~ El triunfo global de los valores occidemales significa que hemos vagado como especie hasta llegar a un estado de neurosis prolongada debiclo ala ausencia de comunicaci6n con el inconscieme. Las monstruosas fuerzas del industrialismo cientlfico y la poHtica global. La religion moderna raras veces es una experiencia que deje el ego a un bdo. b tradici6n occidental ha sufrido una ruptura larga y sostenida con ]a relaci6n sociosimbi6tica con lo femenino y los misterios de la vida organica que se pueden lograr por media del uso chamanico de las plantas alucin6genas. en el periodo de cambia que va desde la Era del Gran Dios Pan a la de Piscis. permiti6 lo que empez6 a ser un estilo individual inadaptado que se convertirb en 1a imagen a imitar por todo el .ia de pasarselo bien. La conexi6n entre la musica de rock and roll y los psicodelicos es de car. Desafortunadamente. Nuestra alienaci6n de la naturaleza y del inconsciente cristaliz6 hace dos mil anos.icter charnanico. propio de las plantas visionarias. como la musica disco y el reggae. lo que se produjo al reprimirse los misterios paganos y con el ascenso del cristianismo. la clanza y !a intoxicaci6n hace~ de la formula arcaica tanto una celebraci6n religiosa como una garant. se han convertido en un encuentro inevitable y saludable con las generalmente moribundas formas de expresi6n religiosas. Habla nacido el hombre existencialista. materialismo y racionalismo. y los rituales de estas grandes religiones tienen un amplio campo de expresi6n y apreciaci6n de lo femenino. A partir de la decada de los anos sesenta. sin cortapisas. Conseguir un acceso al inconsciente par media de las plantas alucin6genas reafirma nuestro vinculo original con el planeta viviente. culpabilizado y solo. se concibieron en la epoca de la ruptura de la relaci6n simbi6tica con las plantas que nos habfan ligado a 1a naturaleza desde nuestros oscuros comienzos. el despliegue de los cultos populares del trance y la danza. guerras.LA COSTUMBRE COMO CULTURA Y RELIGION 89 «hierbas llenas de luz». La religion moderna en Occidente esta compuesta por una serie de patrones sociales o un conjunto de ansiedades centradas en una esulJCtura y punta de vista moral muy particular. El temor a ser fue la placenta que acompafi6 el nacimiento del cristianismo.

tenemos la necesidad de dirigir nuestra atenci6n de nuevo al modo arcaico propio de las plantas visionarias y de la Diosa. que es hasta cierto punto intuitive. de los valores dominances y de la historia contada desde un punto de vista dominance. En el seno del contexte de un aumento. El monoteismo se convierte en la empresa del modelo dominante. el extasis psicodelico y la totalidad. asociado por lo tanto con la madre. Como resultado de este modelo patol6gico. Esta actitud ha demostrado ser una espada de· doble· filo. el valor y el poder de la emoci6n y del mundo natural se han visto devaluados y reemplazados por una fascinaci6n narcisista por lo abstracto y lo metaflsico. lo que Joyce denominaba la «muy misteriosa matriz materna». LA SEXUALIDAD ARCAICA Esto no quiere decir que la vida del pastoreo n6mada este libre de angustias. ha otorgado a la ciencia su poder de explicaci6n y su capacidad para llevar a la bancarrota moral La cultura dominance ha demostrado una gran capacidad para redisefiarse de cara a afrontar los niveles cambiantes de tecnolog!a y autoconciencia colectiva. puede por lo tanto tornarse patol6gico si se sigue en un contexto en el que la disoluci6n de los Hmites y el redescubrimiento del nucleo del ser se han vuelto imposibles. EL MONOTEISMO PATOWGICO El impulso hacia la unidad global en el seno de la psique. el modelo apolfneo del ser completo en su expresi6n masculina. pasado por alto. La observaci6n de los primates modernos -de sus juegos dominantes y de su jecirquica estructura. el monotdsmo ha sido y sigue siendo la fuerza mas obstinada que impide la percepci6n de la primada del mundo natural. En todas sus manifestaciones. El monotefsmo niega ruidosamente la necesidad de volver a un estilo cultural que peri6dicamente situa al ego y sus valores en perspectiva mediante el contacto con una inmersi6n en la disoluci6n de lfmites del arcaico misterio inducido por las plantas. que se mantiene por el uso de la fuerzasugiere que las sociedades protohom!nidas anteriores a los hongos pue- .90 PARAiSO organismo social. Los celos y la posesividad persisten entre los humanos arcaicos que utilizan los hongos~ aunque solo sea como vestigia de la organizaci6n jecirquica de las formas sociales de los protohom!nidos.

ciones. Aunque los bwiti celebran «una compasi6n». una eflmera tendencia hacia un verdadero equilibria dinamico y consciente con la naturaleza. quiza solo hemos experimentado un breve abandono del estilo dominante.MBRE COMO CULTURA Y RELIGI6N 91 de que fueran de estilo dominante. Pero los fang no la encontraban. que fue cipidamente aplastado bajo las ruedas del carro del proceso historico. Esta incapacidad significa que el hombre no debe abandonar las celebraciones. se cree que permite explicar la cohesion interna de la sociedad fang y la capacidad de los bwitistas entre los fang de resistir a las incursiones comerciales y misioneras que amenazan su integridad cultural: Ni los bwitistas ni los fang creen que puedan erradicar ~1 pecado o · el demonio del mundo. Como los fang suelen decir a los misioneros: «Tenemos dos corazones. conscientes de estas contradicciones autoconfesadas.LA COSTU. que seguramente formaba parte de la religion de la diosa africana y el hongo. solo hemos conseguido convertirnos paulatinamente en mas bestiales en nuestro trato con los demas. a pesar de lo que una pequefia parte de un publico avido de sensacionalismo piense.erta y carente de disposl. Esta cualidad. Esta tendencia fue sinergizada y reforzada por el comportamiento orgiastico. uno bueno y uno malo». Lo bueno y lo malo van de la mano. evangelizaban con la promesa de «Una compasi6n» cristiana. nos ofrecen un ejemplo instructivo: el uso de plantas que contienen alucinogenos de tipo indolico no solo proporciona un extasis visiqnario sino tambien lo que los usuarios Haman <<apertura del coraz6n». Por lo tanto. Para muchos de ellos esta {mica compasi6n cristiana era una constricci6n de sf mismos. Los primeros misioneros. La actividad sexual de grupo en el seno de una pequefia tribu de cazadores-recolectores y las experiencias de grupo con los alucinogenos ten. caracterizada por el uso de hongos en el Eden africano. U n enfoque abierto y no posesivo de la sexualidad es algo fundamental para el modelo fraternal. (Lo que no quiere decir que los rituales contempocineos con hongos sean «orgfas••. que es una parte natural del tribalismo nomada.) LA IBOGAINA ENTRE LOS FANG Los cultos bwiti del Africa occidental. discutidos en el capitulo 3. a diferencia de nuestro pasado primate. Tras el abandono de nuestra luna de miel.Lan la virtud de disolver las fronteras y las diferencias entre las personas y fomentaban la sexualidad abi. se trata de una que habla . una conciencia compasiva por los demas.

6 / Parad6jicameme. Christian Rarsch y Claudi~ Miiller-Ebeling. Bwiti.~go y complicidad que le da fuerzas. Por razones f:lciles de c mprender.1ctividad sexual no est~ permitida_o. 198::2). stros pumos ue vista sobre el ser y el mundo. uno experimenta un sentimiento simuldneo de desap. son la especiali~a~ ~e gent s a bs que esta~os acostumbra~os a considerar como pnmmvas. el ::tlucin6geno ind6lico responsable de la actividad farmacol 'gica de b planta bwiti (Tabemamhe iboga). la ibog~ina no produce y_ni siq~1iera da pte ala postb11ldad de tm comportamtento sexual.! que transforman las relaciones que tenemos con nuestn sexualidad y nul..claman afrodislacas. 1986). Jso!dens Liebestmnle AphrodL>ialw in Gesd•ichte und Gegenw•:1rt (M~1nich: Kindler Verbg. que cumplen con lo que pregonan. 311.92 I PARAiSO J. h ib gain::t. . Fernandez. Se trala de una cualidad emergente que se carg. es ampliamente reconoci o a h vcz como factor que mamiene unidas a las parejas casadas fremJ a las instituciones fang.~o es aprfpiada. Se trata de otra sei1al de hasta que punta las actimcles dominantes inco 1scientemente asumidas nos han impedido la participaci6n en el rico~mundo de Eros y del espiritu. Pero en las ituaciones en las que la . pag..:1 de energia e presencia de su opuesw.lta quiza de una de las pocas plantas.' L1 rnayor!a d 1 resto de candidates al titulo de hecho son mer-as estimubntes que p 1eden producir una excitaci6n general y un:l ereccion prolonpda. profundizar y mejorar los mecanismos psicol6gi1os que subyacen a! ir. En dtchas sJtuaciones funciona de un m~do muy semejcmte a como lo hace Ia ayahuasca entre sus usuarios[tradicionales: como alucin6geno visionario que disuelve los lfmites. las nuevas investigaciones podr. ibogaina. L\. en realida . T nemos aqui un nuevo ejemplo de investigaci6n que espera que cambien las actitudes sociales para pasar a la acci6n. Si se descu briera qu el impacto de la ibogaina en bs disfunciones sexuales es congruent con su folclore. de las multiples que se pr.\An Etlmograplry of tbe Religious Imagination in Afri· c" (Princeton University Press.~ cristalizado a parrir un flujo de muchas cualidades de un estado a otro/La bondad se lo ~r.lan ser muy promete oras.1pulso sexual. James \Y/.1 en presencia de h maldad y lo superior se consigue en presencia de o inferior. Estas poderosas plantas. las sociedades dominantes que sun!:ieron para sustituir a b ! sociedades fra[ernales fueron menos entu. parece transformar. y como facilitador del divorcio y afrodis!acol Se tr. 7. 6.

ra. esd. Finalmente. la ansiedad dominance con respecto a instituir Hneas n!tidas de paternidad en los varones pes6 mas que cualquier otra consideraci6n. un nino tiene muchas clases de relaciones y una gran variedad de modelos. mucho despues de que el coraz6n del mundo pagano dejara de latir.s veces es tabu. Los nifios son criados por una amplia familia de primos. algo que solo se produce como resultado del contacto con valores dominantes. muy limitada. la actitud de posesi6n del hombre sabre la mujer.para toda Ia vida.LA COSTUMBRE COMO CULTURA Y REL!GI6N 93 siastas a Ia hora. das y las anteriores y actuales parejas sexuales de sus padres. Puesto que dominar a otros. en los festivales dionis!acos y las saturnales romanas y en el paganismo en general. Las parejas pueden estar ligadas por multiples razones. Los valores del grupo no suelen estar en contradicci6n con los del individuo. y por lo tanto fueron suprimidas. incluye tambien la dominaci6n sexual. este vinculo puede ser -aunque no. la sexualidad ra. necesariamente. En dichas sociedades. tfos. CoNTRASTEs EN roLfTrcA SEXUAL Distintos e importantes contrastes surgen de 1a comparaci6n de la sociedad dominante basada en el ego y h sociedad fraternal psicol6gicamente liberada y flexible. Entonces. En un medio de estas cara. relacionadas con ellas mismas y el bienestar del grupo. as! como tambien para escalar en la jerarqufa social. de suprimir las actividades sextiales de grupo que a la de suprimir la religion de los bongos alucin6genos.ias se reconocieron como las actividades subversivas de disoluci6n de Hmites que son. La actividad sexual de grupo sin disoluci6n del ego dominante constitu!a una ayuda para los varones mas obsesionados con la obtenci6n de poder. sin embargo. La experimentaci6n sexual adolescente se supone y se alienta. en ultima instancia. hermanos.cterfsticas. ello explicarla Ia persistencia de org!as y actividades sexuales de grupo en muchas de las religiones mistericas. las org. que es algo tan basico· en el modelo dominante. los de su companero o compafiera y los de los nines. el dominic del ego finalmente alcanz6 su apogee. En el modelo fraternal. Menos predominante tambien es Ia tendencia de las mujeres a buscar un compromise de vinculacion con un hombre con fines de alcanzar seguridad y un status social indirecto. Con el duro exterminio de roda heterodoxia a cargo del cristianismo. . La organizaci6n familiar no es r!gida ni jer.lrquica.

Distinguiendo entre el «poder sabre uno mismo y el poder sobre los demas» escribe: «En esencia. En esta dase de sociedades. pero sin poner en peligro los vinculos formados con mujeres mayores.ml. La actitud generalmente hostil de la sociedad dominante hacia la expresion sexual puede rastrearse hasta el terror que siente el ego dominante en cualquier situacion en que desaparecen los Hmites.i tras la edad propia del cuidado de los nifios. Por el contrario. 1986). al controlar los recursos del grupo (comida. y ello se ~onsic:le_. 8 Las sociedades fraternales no sustiruyen sencillamente un patriarcado por un matriarcado. cuanto mayor sea el desarrollo de cada individuo. puede asegurar que el valor de una mujer no se devaluara cuando se haga mayor y subsistir. induso en 8. de un modo natu. - . sino de un sentimiento de debilidad. La autentica diferencia radica entre una sociedad basada en !a fraternidad y los papeles adecuados ala edad. no de un sentimiento de poder. dichos conceptos son demasiado limitados y generales. Toward a New Psychology of Women (Boston: Beacon Press. . la falta de conceptos basados en la propiedad y la falta de inflaci6n del ego dejan de convertir en un problema la posesividad y la envidia. tama.dables y capaces de cuidar a muchos mfios. Esta situacion se produda al no basarse exclusivamente el poder en varones poderosos y de edad. Jean Baker Miller. mas capaz y eficaz sera este.PARA!sO En las sociedades dominantes los hombres tienen tendencia a esco- g~r parejas sexuales j6venes. y menos necesidad de limitar 0 restringir a los demas tendra».. tierras y otras mujeres). los hombres mayores pueden tener relaciones sexuales con mujeres j6venes. Jean Baker Miller ha sefiala!io que Ia supuesta necesidad de controlar y dominar a los demas es psicol6gicamente una funci6n. En la sociedad fraterna ideal.fio y nivel de destreza y una sociedad en la que la jerarqufa dotninante se mantiene a expensas de la expresi6n y utilizaci6n social de los individuos en el seno del grupo.@ba. . salu. en ocasiones. el poder definitive era el poder de crear y sustentar la vida. sin embargo. el poder se distribu!a entre hombres y mujeres y entre todos los grupos de edades. la de vincularse con un hombre de edad que. En la situaci6n de fraternidad. las mujeres no se ven conducidas a buscar la seguridad reproductiva bajo la protecci6n de hombres mayores. que era de naturaleza femenina: el poder de la Gran Diosa. La estrategia de las mujeres en ei seno de las sociedades dominantes es.

LA COSTUMBR£ COMO CULTURA Y RELIGI6N 95 el caso de las situaciones mas placenteras y natunles. . tiene para las culturas dominantes. con su capacidad de eliminar los Hmites. La expresi6n francesa que! considera al orgasmo como una petite mort describe a la per- fecci6n el miedo y la fascinaci6n que el orgasmo.

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junto con otras chicas de la hermandad. su forma embarazada subiendo y bajando en un suefio profunda. Era la epoca del festival de otofio. las j6venes espectadoras nunca hubieran imaginado que lo que ve1an no era la misma diosa.CAPITlJLO 6 Los altiplanos del Eden Angi y su hermana. sino una estatua de madera esculpida con la delgada obsidiana par la que la ciudad era hmosa y untada con generaciones de pigmentos y grasa hasta hacer que su piel brillara con el mismo profunda lustre de ebano que el de las gentes de la ciudad. cubierta con ramos de flares y ofrendas de nueces. se apifiaron en el umbral de la capilla. Las grandes mujeres de la ciudad. con el pelo peinado hacia atcis y sus senos y muslos cubiertos con el color gris azulado de la ceniza ceremonial.tmaban alrededor de la engalanada y encantadora figura de la Diosa. La cortina de cuero que normalmente ocultaba a la vista su interior estaba recogida. rres de los chamanes de la mas alta y secreta arden danzaban lentamente disfrazados con trajes de buitre y sus sombras se entremezclaban hipn6ticamente . se arrodillaban y c. que celebraba la generosidad de la Gran Diosa. recostada en el cuerno reclinatorio. Esta resplandeda. En un pequefio espacio abierto a los pies de la Diosa. Observando a traves del parpadeo de muchas lamparas.

EL. sabfan que el bongo. estaba dentro. Colorado. AI concluir la da. verdaderamente una seiial de su ascendente statt. y de ellos tampoco se hablaba nunca. un vasto yermo de piedras escarpadas cortadas por el viento en multiples y estrechos corredores perpendiculares..TASSIU Una evidencia arqueol6gica para estas ideas especulativas puede hallarse en el desierto del Sahara.· al sur de Argelia. basta alcanzar un reciente perfodo de hace unos dos mil afios. «Stone Age Psichedelia» en New Scientist. Samorini. U n estudioso italiano. El altiplano semeja un laberinto. incluyendo a nuestras pequefias espias del umbra!. Esta conexi6n entre el arte de Tassili y el consumo del bongo me fue apuntada por Jeff Gaines.ts entre las mujeres. vease bibliografia~ Wase tambien Roger Lewin. Fue el quien reconoci6 las implicaciones de las imagenes de Tassili en el papel del uso de los bongos en Ia prehistoria humana. Se sac6 el sacramento y se distribuy6 para que lo comieran las mujeres que alH habia. ha llamado Ia atenci6n sobre Ia presencia de mocivos del bongo en el arte de las rocas de Tassili y asume que un culto alhongo de gran antiguedad floreci6 en Ia zona. lB-22.98 PARAiSO con buitres semejantes pintados en las limpiasparedes blancas. desde. Aunque solo tenia ocho aiios y su hermana Slinga seis. Angi sabfa que lo que ella vefa ningun hombre de la ciudad lo habfa visto nunca.1Za. Cada uno de los presences. Vease G.ALTIPLANO DE . En Tassili-n-Ajjer. Se trata de una curiosa formaci6n geologica. 8 de junio de 1991. Los misterios de los hombres eran distintos. pags. 19S9. Cada una de ellas sab!a que en pocos aiios ocuparfa su lugar como iniciada en el ritual que ahora contemplaban sin comprenderlo. un etnomic6logo e bistoriador del arte que vive en Boulder. Giorgio Samorini. las rocas pintadas datan del neoHtico tard1o. En este lugar se encuentran las primeras representaciones conocidas de los cha1. un hueco de la pared se trajeron unas vasijas de madera tapadas y bellamente pintadas. pags. . 30-34. tambien secretos. Era un raro privilegio para las chicas que fueran ignoradas y pudienn ser testigos de los misterios de la Madre de la Cosecha. Ella o Multiples Nombres. extrafdas de unas fundas confeccionadas con tejidos tefiidos. Cuando ya estaba el libro en imprenta me ha llamado Ia atenci6n el que reciememente se han sumado otros a mis opiniones en relaci6n a Ia existencia de un consumo arcaico de hongos a cargo de la cultura Cabeza Redonda de Ia meseta de Tassili. en una zona denominada el altiplano de Tassili-n-Ajjer. Las fotograHas aereas producen la espeluznante impresi6n de una ciudad fantasma (vease la figura 2).

Dutton. 1959). pags.UR•\ 1.>ssili-n-1\jjcr. Jc 'l. Ti-n·iledjaJj de Ia ll.LOS ALTIPLANOS DEL EDEN 99 ht. 184-185. Fotu '"!rca de Ia rc~i(>n Jc T~mril. Uc The Search for the Tassili Frescoes por Henri Lhote (Nueva York: E.tnurJ. P. Figura 71. .

En estas telas 1 s chamanes portan objetos que pueden ser hongos pero tambien util s cortantes. donde se mezclar1an con las poblaciones de cazadores-r colectores ya establecidas. Fueran donde fueran. Los puentes de tierr.pastores africanos para pclS:1r al Ferri! Creciente Asia Menor.:t a ambos extremes del mar Rojo fueron tilizados por algunos. la cosa est£ clara. LA crvruzAcr6N CABEZA rlxooNDA i El Periodo Cabeza Redtnda se cree que se inici6 muy pronto y probablemente desapareci6 antes del septimo milenio a. sin embargo. Los chamanes danzan con los pufio~llenos de bongos y tambien tienen hongos que florecen de sus cuerp s (figura 3).100 P. es patente que los chama es danzarines tienen hongos en sus manos y que estos florecen de s s cuerpos. El pastoreo ya est:~ba bien asenrado a lo lar o del anti guo .\RAiSO i manes acompaiiados de g+n cantid:d de ganado paciendo. en Tassali. que pertenecen a lo gue los estudiosos han de ominado Pedodo de Cabeza Redonda.C. E Matalen-Amazar y Ti-n-Tazarift.das de Tassali-n-Ajjer. Algerie Pn!('istoriq"e (Paris: Arts et M~tiers Gnphiques. Los bajos niveles del mar significan que la bota de Arabia estaba :~poyada en el continente . su estilo de vida dedicado al pasroreo les acompafi6. Imagenes parecidas a L de Tassili se hallan en telas peruanas precolombinas. En uno de los ejemplos se muestran corriendo alegremen e. fricano. En los frescos de Tassili. rodeados de estrucruras geometricas producto de sus alucinacione (figur:1 4). Que la Gran Diosa forma1 ba parte de b cosmovisi6n de los pinto res· i 2.i se marcharon paularinarreme de Africa a lo largo de un dilatado pedodo de tiempo que abar a entre unos veinte y siete mil afios. Henri Lhote esrima que el Perfoclo Cabe~a Redonda dur6 algunos miles de aiios y sittJa sus comienzos en alguj punto antes del inicio del novena milenio. A est~s pastores les acompafi6 un culto al ganado y un culto a la Gran Diosa. La eviclencia de que ten!an dichos cultos proviene de las rocas pint. . Este perfodo toma su nombre or el estilo en que representa la figura humana en estas pinturas. 1 La evidencia pict6rica parece incontestable. 2 La mayor parte de este tiemp el Mar Rojo constituy6 una suerte de cerc:~do. Lionel Bllout. 1958). es1ilo que no se conoce en ningun otro lugar.Proximo Oriente desde hada tll10S doce mil afios. Los pueblos dedicados 1pastoreo que crearon las pimuras de Tassal.

tgic }v[ushroom Gm·we>·'s Guide.\n con rosrro de abeja Je Tassili-n-Ajjcr.N.LOS J\LTfPLANOS DEL EDEN 101 l:'lGIJRA 3. 71. · . pag. The Rock Paintings of the T<mili (Nueva York: World Publishing.T. Oeric. 1986. El hongo-cham. Del original en Jean-Dominique Lajou:<. 1963).>e M. Dibujo de Kat HarrisonMcKenna. p:ig. 71. Oss y O. Psilocybin: 17. De O.

Esta impresionante figura pone de relieve uno de los multiples problemas que han planteado los descubrimientos de Tassili.C puede que fuera el parafso f.brazos abiercos y los cuernos horizontalmente extendidos a cada lado de su cabeza. The Rock Paintings of the Tassili. muchas de las pinturas del Periodo Cabeza Redonda muestran una clara influencia egipcia tanto en contenido como en estilo? La conclusi6n 16gica es que dichos motivos y conceptos estiHsticos.os con el antiguo Egipto. es la encarnaci6n de la Gran Diosa con cornamenta. Sus descubridores ven cierta relaci6n entre ella y la Gran Diosa egipcia Isis.. protectora m.lso.N.oss yO. Una pintura de Inaouanihat en Tassili.l..ltica del cultivo de los cereales. que asociam. esta sugerencia indicarfa que el Sahara central constituiria el origen de lo que luego fue la alta civilizaci6n del Egipto predinastico. (£L PARAISO ENCONTRADO? El Tassili-n-Ajjer del12'. Oeric. 1963. FIGURA 4.102 PARAfSO Hongos com:Jorcs de Tassili.>c o:r. cuya perdida clio origen a uno de nuestros motivos mitol6gicos mas persistentes y conmovedores: la nostalgia del para. 6. de estilo Cabeza Redonda esta fuera de toda duda. Con sus.pag. pags. incluye una maravillosa imagen de una mujer danzando (figura 5).000 a. .:Por que. Psilocybin: Tbe Magic Mushroom Grower's Guide. 72-73. si estan hechos en la epoca en que la estratigrafla del valle del Nilo parece que estuvo pcicticamente desierta. la idea de una per- . 1986. Del original en Jean· Dominique Lajoux.raterno. Dibujo Jc Koll Harrison·McKcnnJ. fueron introducidos primero en Egipto por los habitantes del desierto occidentaL En caso de poder probarse.

LolS pimur~s del Pcriodo Cabcza Rcdonda tardio de lnaouanrhat en Tassili induycn una maravillosa imagen de una diosa danzante con cuernos.LOS ALTIPLANO$ DEL EDEN 103 5. 88. frente pag. 1959. fiGUM . De The Search for the Tassili Frescoes por Henri Lothe. lamina. 35.

Lo ofreci6 ambien a su esposD y este lo comi6. P. Dijo: «El hombre e ha convertido en uno de nosorros. La historia del Genesis es la historia de una mujer que es senora de las pbntas magicas (figura 6). o expuls6.lbricron los ojos 'se dieron cuent:t dt que estaban desnudos. ellibro d 1 Genesis.cultura de cazadoresrecolectores dio paso paulptimmente a !a domesticaci6n de plantas y animales. un dios tempestuoso. leamos un relata que describe Ia primeJ-a redada contra Ia roga: 3. Este es ellugar en que surgi6 y floreci6la socied. El Senor hiz ttmicas de piel para Adan y su mujer y los visrio. el ritual y el pensamiento naciero desde la oscuridad de la mente hominida.ara los hombres prehist6ricos del altiplano Je Tassali-n-Ajjer.i. En un nivel metaf6rico.rbol de Ia Vida o el Arbol del onocimiento.6. Es una coincidencia que en el preambflo del c6digo que es el ori. o quiza mejorara su comprensi6n de la lensualidad. El lenguaje. frutos que <<placen a la vista y a la contempbci6n». consumieron y divinizaron los hongos que conten1an psilocibina. hab1an alcanzado um conciencia de sf mismos como individuos y cada uno del otro como <<Otro». 0 servemos que «los ojos de ambos se abrieron y se dieron cuenta de rue estaban desnudos». La opinion es que el nacimiento !dellenguaje.104 I PARAiSO dida edad de oro de pleni~ucl. Ia sociedad fraternal y las ideas religiosas complejas pued1 que se produjeran no lejos de h zona en la que surgieron ~os seres hurpanos: las praderas. El final de esta historia uiza sea el inicio de Ia nuestra. 3. lo tom6 y lo comi6.. esta antigua historia de nuestros an ·em·os. es la historia ! . conoce el bien y el mal: ~que su edera si estira su brazo y tambien toma el fruto del Arbol de Ia Vida.1l y subtropical.1 tropid.y Ia sabanas llenas de caza y hongos del Afric.22. y a! este del jardin del Eden coloc6 a! querubln y Ia espada ar ienre con el fin de cusrodiar el Arbol de !a Vida. Sea cual fuere el caso.1d ffternal. Cuando Ia nm\er vio que el fr'Jta del arbu! era buena para comer y que era placencbro a b vista y a Ia contemplaci6n. en este Iugar la. o come y se convierte en inmortal? Por lo que el Senor lo echo del j rdfn del Eden pard que arara el suelo del cual hab(a sido arrancado. En este entorno~e descubrieron. por lo que con algunas h jas se confeccionaron unos taparrabos. fraterniclad y equilibria social. la poes!a. Come y comparte los frutos del A. el Edc}lera su hagar. El Ed~n no era un mito. Por lo que el fruto del Arbol del Conocimiento les proporc~on6 agudas introspecciones.gen de la civilizaci<)n occidental. A ambos se les . al ser expulsados del jardfn del Eden por un rencoroso e insegurp Jehov.

LOS t\LTTPLANOS DEL EDEN 10 FtGURA 6. hacia 1520.tllcria ckg!i Uffici de Florencia. G. . Cortesb de Fitz Hugh Ludlow Library. por Lucas Cranach. Evt<.

relacionado con el uso de lugares para ceremonias iniciaticas que irriplican efectos teatrales muy complejos. esd. Pfeiffer. que cataliz6 el Eden fraternal de Tassili y que se mantuvo por medio de una religion que recompensaba la disolucion repetida de los Hmites personales para llegar a la presencia oceanica de la Gran Diosa. Ge.Arbol del Conocimiento. El angel portador de la espada ardiente que custodia el retorno al Eden parece un sfmbolo obvio de la implacable severidad del sol del desierto y de las duras condiciones de sequia que le acompanaban. entonces los individuos dotados con estas . Stropharia cubensis. El pensamiemo en estado crepuscular se caracteriza por una perdida de objetividad. en ocasiones en lugares casi inaccesibles. John . Debi6 de existir una gran recompensa selectiva para el estado crepuscular en las epocas prehist6ricas. Si I~ presiones del PaleoHtico Superior exigian creencias fervientes y el hecho de seguir a los Hderes en vistas a la supervivencia. alucinaciones persistentes y fanatismo..106 PARAfSO de una sociedad fraternal orientada bacia la Diosa. desde las teorias del campo unificado en flsica a los proyectos de utopias en las que la gente pueda vivir junta en paz. para conseguir una gran variedad de s1ntesis. este niisterioso fruto es el hongo. empujada al desequilibrio por sucesivos episodios de sequfa que afectaron a la capacidad de traslado. En cases extremos desemboca en la patologia. ·-rior~·hace ·una serie" de observ'aciones de importancia para las ideas de las que hablamos. una distorsi6n temporal y una tendencia a experimentar alucinaciones suaves. a la que tambien se llamaba Gaia._da peso a su importancia evolutiva. nuestra autentica capacidad para su condici6n. trastornos e ilusiones. La mujer come el fruto del. En esta narracion se respira una tension entre hombre y mujer que nos indica que en la epoca en que se recogio la historia el cambio del estilo fraterno al dominante ya estaba muy adelantado. Pero tambien es ei impulso que subyace a los esfuerzos para ver completamente las cosas. la Tierra. Considera' que situar el arte dentro de las cuevas. a1 hablar del arte de las cuevas del PaleoHtico Supe. Geo. y no se trata mas que de una formula para producir un estado de ausencia de ego y activaci6n psicodelica sin trabas: Mas El predominio de un estado de pensamiento crepuscular. y al clima en el que vivian los pastores del Eden sahariano. tarde sugiere que lo que el denomina «pensamiemo en estado crepuscular» es una condici6n previa a la revelaci6n de grandes verdades culturalmeme sancionadas. que contiene psilocibina.

asi como de las artes. en ningun lugar del planeta. Earliest Civilizations of the Near East (Nueva York: Me GrawHill. 1982).nea aceleraci6n de la desertizaci6n de las praderas africanas llev6 finalmente a la «expulsion del Eden».C. Pfeiffer. pag. Se trata de la cultura natufiana.. pag. mas valiosos que el arte del PaleoHtico Superior en Francia» (vease la figura 7). que aleg6ricamente se narra en el Genesis. Sin embargo. Los pueblos del hongo de Tassali-n-Ajjer empezaron a desplazarse al «este del Eden». Palestina. son ejemplos soberbios de este arte naturalista. The Creative Explosion: An Inquiry into the Origins ofArt and Religion (Ithaca.LOS ALTIPLANOS DEL EDEN 107 cualidades.. del mismo modo que ritos religiosos ~imilares se practicaban a lo largo de la Europa del sur y el norte de Africa. con capacidad para entrar pronto en trance. que habia estado poco poblada. la situaci6n de las rocas pintadas de Tassili es similar a la de las pinturas de muchos lugares de Europa. cuyas piedras en luna creciente y sus elegantes y naturalistas tallas de hueso no tienen rival en nada de lo encontrado en Europa y perteneciente ala misma epoca.de hecho. o el mango de una hoz de El Wad mostrando un cervatillo. artesanias y tecnolog1as. 29. en ocasiones naturalista. es posible reconstruir su migraci6n en el registro arqueol6gico. Y. Como escribe James Mellaart: «Existe en el estilo natufiano temprano un gran amor al arte. as{ como el de cualquier papel que desempefiaron en el origen del pensamiento crepuscular. N. debieron de crear individuos resistentes.3 mas Pfeiffer deja de plantear el tema de las drogas psicoactivas. antes nunca vista en el Proximo Oriente o.: Cornell University Press. fue ellugar de la repentina aparici6n de una cultura muy avanzada que trajo consigo una expansion del tamafio de los asentamientos. 213 4. John E. en otras mas esquematico. . de hecho.Y. por lo que puede presumirse que las pinturas se utilizaban para prop6sitos similares. 1965). El retiro de los glaciares de las tierras eurasiaticas y la simult<l. UNA CULTURA DEL ESLAB6N PERDIDO A mediados del decimo milenio a. 4 3. James Me!laart. y limita su explicaci6n a Europa. La figura de caliza agachada de la cueva de U mm ez Zuweitina.

6 I 5. 1973). 154. el acento puesro en los ecursos que proporcionaban las plantas.000 al8000 a. fue el origen de la nc:eva cultura de vanguardia que surgi6 en el valle del ilo y P::tlestina. que a su vez tuvo un efecw en las paut·. Ia e~idencia de los esqueletos de Jerico.5 I Estas declaraciones apo~.1s de comportamiemo de esros. donde Ia cultura natufiana alcanz~ su apogeo. Donald Owen Henry..oafricanos. y aparece cbramente al final del Perlodo Cabeza Redonda.t o Sahara-sudanes. La mayor parte de h cultura mareri:1l 9arufiana (Ia arquitectura. Tam bien se ha encontrado en y cerca de Tassali-n-Ajje . han encom ado el tipo de alfarerfa Sahara-sudanes que con una lectura de carbon -14 da la fecha de 7100 a. hs piedras de esmerihr) y Ia paut:a de los aserramientos se vieron influidos por una exploraci6n imensiva de los rlcursos que proporcionaban las plantas.C. ~ecientes excavaciones en Ti-n-Torha. V. 6. eran bastante mas fuertes y ten. Mary Set egast escribe: «El origen de esras ceramicas africanas es desconocido. muestra con claridad que sus habitantes ten. permiti6 ul!l almacenamienro de excedemes. PLttn Prebi to1-ian (Cambridge: Rotenberg Press.C._ sugierel una mayor antiguedad en el caso occidentab. demuestra que la base de Ia subsistencia de las poblaciones narufianas no diferfa de un modo apreciable de Ia tradici n local del Paleolltico Superior. situada al oeste del Nilo. pag. si Ia dataci6n es fiable. 1987).n Ia idea de que una cultura superior.lOS !'1\RAiSO A pesar de Ia suposici6n jde Ia arqueologb academica europea acerca de que dicha cultura debio(de tener relaciones con los asentamientos de Ia antigua Europa. en el Sahara libanes. el hecho de que Ia cultura natufiana tuviera una estrecha e ime sa asociaci6n con las plantas: 1 La investigaci6n sobre las rebciones entre los sistemas ambientales y comportamemales de de el10. s~ trata de Ia alfarerfa monocroma bruiiida que se conoce como dep6si. La alfarerfa de esta clase se ha encontrado cerca de a frontera egipto-sudanesa en un contexte que sugiere que habfa gana · o domesricado. Es de interes.lan largos craneos. . Sin embargo. lo que. Mary Senegast. La evifencia que proporciona la ceramica abona tambien la idea de un orig~n africano: la encontrada en las excavaciones natufianas es oscura. en los n:~rufianos. png.lan rasgos eur. Th Nawfian nf At!estine: Its Material Culture and Ecology (Ann Arbor: University M crofilms. en este co texto.

. 25) y 10 (pag.~ FrGURA 7. .t por James Mellaarr {Londres: Th~mes & Hudson. De bs figuras 5 (p:ig.tr Ea.. 1965). 29) de E.LOS t\LTfPL\~OS DEL FDE..N 109 ~ ~ .r/iest Civitiz.~tions of rbe Ne. Arte naturalisu natufiano de Palesrina. ~..

r:a vez ya completamente desarrollados. sin embargo. «The Natufian Culture: The Life and Economy of a Mesolithic People in the Near East». en Anatolia central. dan la sensaci6n de que aparecieron por prime.-es una cultu. Una arnpliaci6n de las excavaciones de los mayores murales de estilo Cabeza Redonda hallados en Tassili puede revelar huellas de la civilizaci6n precoz que dio origen a la cultura natufiana. Garrod.A. Qm\L HDYDK Si Tassali-n-Ajjer puede exigir el titulo de Eden original y de lugar mas occidental de la cultura fraternal.iyi. particularmente en Tassali-n-Ajjer. de hecho.r:a que carece de inreres y que tiene muy poco en comun co11 su suceso.atal Hi. <. La estratigraffa del ernplazamiento empieza a mediados del noveno milenio 7.7 Los primeros natufianos de Palestina ocuparon cuevas y las terrazas situadas frente a elias.r:amente originales de los natufianos. La industria que le precedi6.ik ha sido denominado «Un resplandor pr~rnaturo de brillo y complejidad>> y «una ciudad inmensamente rica y lujosa». El Sahara occidental no se ha tornado en serio como posible origen de la cultura superior que lleg6 a Palestina a mediados del decimo milenio a.r:a.ik. debe considerarse su culminaci6n neoHtica y oriental.iyi. E. verdade. Los natufianos. Proceedings of the British Academy 43 (1957): 211-227.~·.atal Hi. entopces es obvio que <. pero hasta la fecha ningun tipo de trabajo arqueol6gico irnportante se ha realizado con estas ideas en mente. y precisamente en una situaci6n de las mismas caractedsticas se realizaron las pinturas en las rocas de TaSsili. D.110 PARAISO GENESIS AFRICANA Si el origen de las antiguas ceramicas de las excavaciones natufianas se situa en e1 norte de Africa. ello apunta de un modo coherente a que la cultura origen de la natufiana fue el anterior e interrumpido paraiso fraterno que t1oreci6 en las humedas y mas occidentales regiones del Sahara.C. . es que el orden palestino no nos ofrece nada convincente de cara a hallar un antecesor para los comienzos. La arqueologia puede darnos finalrnente la respuesta. sin dejar huellas en el p~ado. El resultado de ello se aprecia en cornentarios como el siguiente: Lo mas desconcertante.

t. un antecedeme del Paleoli.LOS ALTIPLANOS DEL EDEN lll ll..d l-l<iytlk: A . Settegast.ik: L>c (.atal Hiiyiik nos ha proporcionado ya gran abundimcia de arte y sirnbolismo religioso que parece estar tres o cuatro mil aiios por delance de su tiempo.K•\ a.s 8. cit. acomodaba a mas de siete mil personas. <.~a. op. . pag. 1967).Vcolahit· "Jimm illtiliutuliu poi James Mdlaiiit(San Francisco: McGraw-Hill Book Co. Aunque esta pcicticamente en sus inicios. a mediados del septimo milenio a. 128. La complejidad de <. segun una de las personas que participan en las excavaciones.C La elaboraci6n de formas culturales alcanza su apogeo en el nivel VI de <.atal Hiiyiik era un gran asentamiento que se extendfa a lo largo de treinta y dos acres de la meseta de Kania y. pero <. La madura cornplejidad de las tradiciones en este asentamiento neoHtico presuponen. 1-l<. en su momenta culminante...atal Hii· ytik nos ha proporcionado sorprendentes sepulcros con bajorrelieves en los que aparecen ganado y cabezas de los hoy extintos aurochs· (Bos primigenius) cubiertos con dibujos acre: las complejas pinturas de una civilizaci6n muy sofisticada (figura 8).atal Hiiyiik ha confundido a los arque6logos: Se ha explorado rnenos de un tres por ciento del ernplazarniento.C. 2. la excavacion de <.atal.:alJI Huyi.tico Superior del que no tenemos huellas. pag. Sdmu~rio •·cligiusu en {. figura 41.

..:\mica primitiva de Ia meseta de Anatolia (en Turquia) y en el Khuz stan (mas a! este). 221-22. El arte de pinrar paredes.: in:'(.:~tilo naturali.Anatolia por James lvlellaan. los ! 9. Ia todavia desconocida er. El patn)n Jc hH"t:d h.Sl c..r. m y lejos del ambienre humanizado de la llanura de Konia . Yo sostengo que <<el ant cedente del PaleoHti_co Superior deLque no existen huellas» es la cultu de Tassali-n-Ajjer. Mella:m ik:'atctl Hiiyiik: A Neolithic To·wn in Anatolia (Nueva York: McGraw-Hill.:..112 PARA ISO hGUI<.iJo trasladado y muestr. . De c. 163.st. Un 1))Uro pintado t. hablando de la agricultura de <::atal.a. Mellaart. presumiblemente en un pals monrafioso.:Oil nJrcs.at::tl Hi. dice: Todo parece indica que Ia agricultura de <. cit.'ClD. Mellaart. 1967. p<1gs. I i . op.s\ LJ. Los inicios deben buscarse en los na.l :-. En apoyo de esta provocadora observaci6n consideremos las siguientes observaciones de otros est diosos. pag.t flores e insecto .iyiik tiene una larga prehiswria en algyna parte. en una region en la que los ancestros salvajes de estas phnra1 estaban en su elemenro. La culn1ra natufia11a fue una cultura de transici6n q e relaciona directamente Ia cultura Cabeza Redonda de Africa con <:: tal Huyuk. <. 1967). figura 46.atal Hi. 9 ra ~~toes lo que dice Mell \art sobre la cultura material en <::atal (figuEn contmste con ot~+ culruras neollticas contemporaneas...d Htiytik: A Neolithic To·wn in.iyiik conserva un numerp de tradiciones que parecen arcaicas en una sociedad neolitica totalmJme desarrollada.tufianos de Palesrina.

el uso perfeccionado de ornamemos geometricos que incluyen espirales y serpentinas grabados en sellos o tnnsferidos a un nuevo medio de tejido. singular de las superficies interiores que . por ultimo. op.ik.atal Huyiik.atal no tiene equivalente en el oriente proximo (aunque igual6 o super6 e1 arte Cabeza Redonda del Sahara) .C.LOS ALTIPLANOS DEL EDEN 11J relieves modelados en barro o cortados en Ia argamasa de la pared. pero en ningun Iugar son tan acusadas como en el neolltico de <. como !a de los natufianos de Palestin::~. los amuletos arcaicos en forma de una diosa similar a un pajaro y.ik. Aqul este arte naturalista sobrevive hasta mediados del siglo V-VIII a. figuras humailas y deidades. pag. 166-167. el uso ocasional de dibujos hechos con los dedos y parecidos a <<macarrones». el modelado de animales heridos en rites de caza. algunos tipos de instrumentos de piedray la preferencia por las conchas en Ia orfebrerfa.iyi.· pirado arte animal del Paleolltico Superior. un uso. pags. En mayor o menor medida. pero esta mas acemuada en las pimuras sobre los muros y!os grabados en argamasas del emplazamiento de <. culturas que le siguieron en la misma zona..ictica de entierros rojo-ocre. Mellaart dice: Ya hemos visto una debil supervivencia [del estilo naturalista] en los natufianos de Palestina. 97.. la figura 10).. !a pr. por ejemplo. Earliest Ci-vilizations. 12. todos ellos son rasgos de una herencia del Paleolftico Superior. la representaci6n figuntiva de ani males. pag.Mellaart (el arque6logo) cree bas ado en las tecnicas del ane sobre rocas. 10 Al hablar sobre las paredes pintadas de los santuarios de <. cit. 226. Al hablar del ins.. . pero ya no se encuemra en la cultura posterior Hacilar o Can Hasan. Ibid.. Settegast hace la siguiente observaci6n: La gama de pigmentos urilizados por los artistas de <. Mellaarr. 12 10. estos elementos arcaicos tambien pueden rastrearse en cierto numero de otras culturas pospaleol!ticas. 11 El elegante naturalismo del arte de <.atal Hi. 11.atal Hiiyiik es un eco de bs bellas y delicadas representaciones de ganado que tipifican e1 arte descubierto en Tassali (v:ease. Sertegasr.atal Hiiyi. Una tercera clase de decoracion se logr6 al recortar siluetas de animales de !a profunda acumulaci6n de argamasa de los muros.

que ha examinado la psicologfa y los mecanismos que conservan el equilibria cultural en la sociedad fraternal. no puede descartarsda posibilidad de que algo de este simbolismo del buitre anatoliano fuera realmente africano. Con relaci6n a este tern a la posicion de Eisler est£ sintonizada con la de Marija Gimbutas. cit. Mellaart. que escribi6: 13. op. base de nuestra civilizaci6n». el de la sociedad dominante. Settegast. buitres y leopardos. destacando que «las culturas neoHticas de Anatolia introdujeran los primeros esbozos de agricultura.114 PARAiSO (Que es lo que puede dar cuenta de la vitalidad del espfritu naturalista en el arte arcaico. vino con los indoeuropeos: las culturas del caballo y con vehfculos de ruedas de los frfos paises del norte del Mar Negro. Se trata de los pueblos de las controvertidas e hipoteticas «olas kurgianas» de las migraciones de las poblaciones indoeuropeas. aunque muchos todavfa niegan actualmente. .atal Hiiyiik no dejara un gran impacto en las culturas que le siguieron en la zona. Earliest Civilizations. Los motivos mas comunes de <. 14. 180. Riane Eisler. Mellaart se sorprende de que <. y su estilo naturalista sacrificaba la representaci6n simb6lica esoterica en favor del realismo visual. todos ellos animales de las praderas africanas (figura 11)..atal Hiiyiik en el nivel vm con el estilo prediml. su perdida puede que conformara la vitalidad de la vision arcaica. Los pastares que adoraban a la diosa eran unos observadores mas profundos de la naturaleza. debe agregarse con justicia. argumenta de un modo convincente que el patron que emergerfa posteriormente.atal Hiiyiik son el ganado y los toros y.lstino.stico de dagas de pedernal y posiblemente con cecirnicas relacionadas con el esti!o Siliara-sudanes. Sobre los buitres.D' · La conclusion de que pueblos e instituciones culturales muy asentadas en Africa pasaran y florecieran durante un tiempo en el entorno del Proximo Oriente es 16gica y diflcil de negar. Settegast dice: De cualquier forma~ si el terna de los buitres entra en <. como las excavaciones hechas hasta el mom ento sugieren. en ocasiones del tipo mas pr. pag. 77. la cda y el culto ala Madre Diosa. que acompafia ala transformaci6n de los cazadoresreco!ectores en agricultores? Aunque la ausencia del hongo inspirador y la agudeza visual que proporcionaba no puede ser la unica causa. 14 Un fundamento que. pag. en segundo plano.

Un bello cnlucido natumlista Ul! ganado tipico del artc de Tassili. . I!S cstc cjcmplo de Jabbaren. 106. De Jean·Dominique Lajoux.LOS ALTIPLANOS DEL EDEN 115 1:'1CURA 10. pag. The Rock Paintings of the Tassili. 1963.

Durante y despues de esce per. Se basa end descubrimiewo de muros pintados de bu irres y calaverns h. De Em·licst Civilizatiorzs the Near East por James Mdlaart.:atal Hi. 1965. 1982).llbdo en debajo de caJa gran cabe:La de taro en los muros del esre y el oeste. Marija Gimbutas. 101. figura 86...lodo las hablar con mas precision.~isa disirauJa de buitre. hac 6150·a. fue una mezch de dos sistemas m1ticos. El y el d~ los indoeuropeos. C.ik.:on b sacerJc. 15 Europa. 'The of C::tlifornia Press.116 rARI\fSO 11. En brusco conndoeuropea que le sigui6. traste con Ia cultura Gimburas cre1a.iyi. La n. Del nivel VII de <. u<>nnP«••< and Gods of Old Europe (Berkeley: Universiry . en ' men. FICUitA Europa se aplica a Ia cultura preindoeuropea de y probablemente matrilineal. ""11'-dJ"'"' m6vil y orientada a Ia guerra. Ia Diosa Creativa fueron reemplazadas por las divinidades prelinas de los indoeuropeos. relacionatcL•c:uL"-1 igualiraria y padfica. Lo que se desarrollo C. y que se soexcepto en las franjas del sur y de occideninfiltracion desde Ia estepa rusa en un perfoa. 15. una cultura da con la agricultura. que la civilizaci6n sedemaria matrilineal de la Antigua Euro se vio interrumpida por olas sucesivas de invasores indoeuropeos c distinta cultura y distinto lenguaje. pag. .C.:conslniCci{>n de n riLu:d de huiLrc. que era patriarcal.

Arguye que <. El grupo de Berkeley ha :malizado grupos sangu(neos de poblaciones vivas y ha rastreado las rakes geneticas de estas. «The Mother Tongue». El disdpulo de Dolgopolsky. de Berkeley. p£g. Renfrew cita los descubrimientos lingi. 171.atal Hi. 1988). . Wilson.ik es el Iugar de origen del grupo del lenguaje indoeuropeo.LOS ALTlPLANOS DEL EDEN 117 El arque6logo de Cambridge Colin Renfrew ha propuesto una interpretac.i6n alternativa a esta teorla de las olas kurgianas sobre la difusi6n del lenguaje indoeuropeo. la domesticacion del caballo y el descubrimiento de la rueda permitieron por primera vez a las poblaciones tribales indoeuropeas desplazarse al sur de la montana de Zagros. 17. parecen tambien abonar esta conclusion. Sergei Starostin. Vitaly Shevoroshkin. ha argumentado que hace unos siete mil anos los indoeuropeos tomaron un gran numero de palabr::ts dellenguaje caud. Illich-Svitych y Aron Dolgopolsky.oes con rakes lingi.atal un anatema para el nuevo estilo dominante de guerra y jerarqufa. 16. Su trabajo sostiene tam bien la opinion de que las poblacio. La fecha de esta apropiaci6n aboga por nuestra conclusion de que <. Ellegado de <. y la zona mas propia para situar la invenci6n de la agricultura. los cultos al hidromiel completaron finalmente el avanzado proceso de suplanracion del uso del hongo.i1sticos de Vladislav M. The Sciences. El saqueo sust1tuy6 al pastoreo. pags. los reyes-dioses humanos sustituyeron a la religion de la Diosa.sico del norte de Anatolia.atal Hiiyi. 16 Para sostener estos puntas de vista tan heterodoxos.ifsticas en Africa hab!an vivido en la meseta de Anatolia mucho antes de la aparicion de los indoeuropeos. Archaeology and Langtwge: The Puzzle of Indo-European Ori· gins (Londres: Cambridge University Press. Han llegado a la conclusion de que existe una estrecha relaci6n gem!tica entre los hablantes de las lengu::ts afroasiaticas e indoeuropeas. quienes emigraron en un perfodo mas tardioF Los recientes descubrimientos geneticos de Luigi Cavalli-Sforza y Allan C. quienes tambien apuntan Anatolia como origen de los lenguajes indoeuropeos. 20-27. Se trataba de un estilo cultural que lleg6 de golpe y sin aviso.iyiik se suprimi6 precisamente por la profunda asociaci6n que tenia con la Madre Diosa.atal Hi. Colin Renfrew. Saqueadores a caballo trajeron el estilo dominante a Anatolia y pisotearon hajo sus cascos la ultima gran civilizacion fraternal. Mayo/Junio 1990.iyiik no fue fundada por los i]1doeuropeos. la religion psicodelica orgiastica que adoraba ala Madre Diosa hizo de la cultura <:.

el predominio del simbolismo femenino en los espacios sacros es aplastante. pero el m1mero total de lugares sacros en relacion con el numero de habitaciones nos habla de una cultura obsesionada por las pr.lcticas religiosas. fue reconocido muy tempranamente como laconexion Hsica con la presencia de la Diosa.::atal Hiiyiik. Este es el secreto que se perdio hace unos seis mil aiios con el eclipse de <. Sin embargo. haciendoles dejar su lugar para que emergiera el modelo dominante evolutivamente inadaptado? En mi consideracion del tema. y lo mismo pueden representar vacas o toros que ganado en general. La presencia de «reclinatorios» construidos en algunos santuarios sugiere que las pcicticas al t~tilo chamanico de las comadronas debiin formar parte de los ritos. la colectividad gaica de la vida organica. y por lo tanto d estilo fraternal de organizaci6n social. Las cabezas de ganado esculpidas que sobresalen de los sepulcros de rebaiios en ~atal Hiiyiik son sexualmente ambiguas.118 PARA!SO Sin embargo. determina la fuerza de la conexion del grupo con el arquetipo de la Diosa. el culto en ~atal Hi. Tenemos pocas evidencias sobre las que reconstruir la naturaleza de los actos realizados en dicho culto. situados aparentemente al azar. en el momento de su apogeo. considerado un producto tan derivado del ganado como la leche. Posteriores religiones del antiguo Oriente Medio adoraban en espiritu al toro. Sabemos que era un culto de animales totemicos: el buitre. la vaca o el toro. siempre predominando. por ejemplo. dan la impresion d~ que los sacerdotes fu. en general. Es imposible dejar de ver.iyiik representaba la expresi6n mas coherente y avanzada del sentimiento religioso en el mundo. me he guiado por la creencia de que la profundidad de las relaciones de un grupo humano con la gnosis del Otro Trascendente.en el culto ala Gran Diosa y al ganado del neoHtico tardfo un reconocimiento del hongo como tercer y oculto miembro de una suerte de trinidad chamanica:\El hongo. la carne y el estiercol. Baso esta suposicion . con la opinion de Eisler expresada en J11e Chalice and the Blade y solo espero ampliar sus argumentos planteando las siguientes preguntas: (que factor mantuvo el equilibria de las sociedades fraternales del neoHtico tardio y luego las hizo marchitar. pero no podemos isumir esto en ~atal Hiiyiik. el gato montes y.eran mujeres. los senos esculpidos en estuco. LA DISTINCION DECISIVA Estoy de acuerdo.

C. Ibe Road to Eleusis (Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich. consideraba que todo lo magico y cualquier suerte de desv.C. La corriente principal del pensamiento occidental dej6 de verse renovada por la gnosis de las plantas alucin6genas.LOS ALTIPLANOS DEL EDEN 119 en la observaci6n de chamanes en el Amazonas y en observaciones del i~pacto de las plantas alucin6genas en mi propia psicologia y en la de m1s pares. la Iglesia no estaba muy interesada en un demonio tan insignificante que debfa aliarse con sencillas hierbas para llevar a cabo sus artimafias. sino que se reprimio totalmente por una razon. mucho antes del cierre de la Era Minoica. La tardfa Iglesia medieval. El demonio debfa ser un enemigo a la altura de Cristo y por lo tanto casi su igual. Su papel era amplio: ungi. Cuando el material se aplicaba al cuerpo de la bruja. R. que dirigi6 la gran quema de brujas. y en las cercanfas de Grecia. partes de la planta ricas en alcaloides trofanicos productores de delirios y alucinaciones. aproximadamente en el 850 a. 1978). por esta raz6n. Gordon Wasson. que eliminan los Hmites. En Creta. el papel central de las plantas. filo18. la conciencia del logos vegetal continu6 siendo una presencia firme y esoterica hasta que los misterios eleusinos fueron suprimidos por entusiastas barbaros cristianos en el afio 268 d. Albert Hofmann. entonces se hubiera sugerido una explicacion natural del fen6meno.lo se debfan al diablo. suprimi6 cualquier tipo de saber sobre plantas como el estramonio (Diitura). . produda estados de gran desvado y fantasmagorfa. as1 como el papel que dichas plantas tenfan en las actividades nocturnas de los practicantes de la brujeria. Hemos de llegar a la conclusion de que el papel de las plantas capaces de alterar Ia mente en algunos de los vuelos de las brujas no solo se subestimo.ientos voladores y p6cimas magicas eran compuestos elaborados a partir de las rakes y semillas de Datura. 18 El resultado de este corte de la comunicaci6n es el mundo moderno: un planeta que. El tratamiento que Hans Baldung hace del tema (figura 12) no permite dudar sobre el terror que produda lo Otro. La represi6n de lo femenino y del conocimiento del mundo natural ha constituido el sello de los siglos siguientes.agoniza bajo el peso de hi anestesia moral. y Carl Ruck. Despues de todo. la mortal sombra nocturna y el habito del monje. algo que de hecho adelantaron los medicos. Si no hubiese sido de este modo. que la mente medieval proyectaba en forma de imagen de una mujer intoxicada~ Pero en los informes de la Inquisici6n nunca se acentu6.

por Hans Baldung (1514) Col~cci6n Mansell.120 FrGURA 12. de Firz Hugh Ludlow Library. Elaborar1do el PARAiSO de [.IS brujtls. .

Volver al equilibria de la fraternidad planetaria significa trocar ..LOS ALTIPLANO$ DEL EDEN 121 y magos aqu1 citados. como lo es el fer19. MENTE VEGEL\L Teniendo en cuenta nuestro actual callejon sin salida.. Algo que est<l impllcito en el fin de la historia profana y secular es Ia idea ·de nuestro compromise con el renacimiento de la mente vegetal. Dreamtime: Concerning the Boundary bet-ween and Civiliz.ado las plantas alucin6genas y los hongos ala hora de fomeotar la emergencia humana desde la organizaci6n primate puede ayudar a guiarnos hacia una nueva valoraci6n de la singular confluencia de factores responsable y necesaria para la evoluci6n de los seres humanos. La permanencia del culto a Marfa eo la cristiandad es un ejemplo clasico. 1985). que hada surgir meras ilusiones en las cabezas de las brujas.. no hubiera podido satisbcer Ia: funci6n que tenia asignada.:.. .. Y la compt·ension del prop6sito planetaria puede ser la contribuci6n mas importante que podemos hacer al proceso evolutivo. hubiera quedado muy mermado.ttion (Oxford: Basil Blackwell. Se trata de la misma vision de la realizacion humana mediante la «imaginacion divina>> que atisb6 William Blake. La intuicion ampliamente aceptada de la presencia de lo Otro como diosa puede rastrearse hasta la inmersion de la sociedad en la mente vegetal. 4. 19 sofas LA. de la matriz maternal. El diablo. Si unicamente se le hubiera asignado el papel de prestidigitador de carnaval.. Una reconsideraci6n del papel que han desempeii. en ese caso. Esta sensaci6n de un companero femenino explica la persistente invasion de temas de la madre/diosa incluso en los dominies mas patriarcales. Weier y Cardanus.t. como Port. de sintonizada sensibilidad. pag. sino tambien un revival de lo arcaico y un renacimiento de la conciencia de la Diosa.. ~f/ilrferness . Hans Peter Duerr. nos alejamos de la comprension del prop6sito planetaria. que regulan nuestro vfnculo simbi6tico con el reino de las plantas.el punto de vista de la dominaci6n egofsta por el conocimiento intuitivo. ser el mayor enemigo y seductor de Ia cristiandad. he llegado a la conclusion de que el proximo paso evolutivo no solo traeci consigo un repudio de la cultura dominante. La misrna mente que nos obceca en un lenguaje autorreflejo nos otorga ahora los paisajes libres de la imaginacion. En ausencia de esta relacion visionaria con las exoferomonas psicodelicas.

deb!a ser de caracter tribal. pero seguramente lo es. a pesar de la supo~ici6n general de que hemos reemplazado el simple asombro de nuestros antepasados por herramientas filos6ficas y epistemol6gicas de la maxima sofisticaci6n y poder anaHtico. Marshall McLuhan estaba en lo cierto al considerar que la cultura humana planetaria. la madre destructora. Dudo en catalogar este amanecer de la conciencia como religioso. . todas estas imagenes femeninas se pueden reducir al arquetipo de la mente vegetal original. un sentido de unidad y equilibrio de la naturaleza y de nuestra propia posicion en el seno de dicho equilibria dinamico evolutivo. es la esencia del revival o reconsideracion arcaica. a la luz de Gaia. la autorreflexion y la autoarticulacion. la aldea global. en particular de aquellas relacionadas estructuralmente con los neurotransmisores presentes en el cerebro humano. la Tierra misma. del pensamiento hermetico. Se trata de un enfoque . el alma del mundo. Esta experiencia no es menos misteriosa hoy para nosotros.a y la evolucion. Esta vuelta a una perspectiva del sf mismo y del ego. que los situa en·el contexte mas amplio de la vida planetari.basado en las plantas. Sumergirse en la experiencia psicodelica proporciona el contexto ritual en el que la conciencia humana emergi6 ala luz de la autoconciencia. nuestra eleccion como cultura planetaria es solo una: volvernos verdes 0 morir. Una cuidadosa exploracion de las plantas alucinogenas demostraci el mas arcaico y sensible nivel del drama de la emergencia de la conciencia: la cuasi-simbiotica relacion planta-humanos que caracterizo a la sociedad arcaica y a la religion. La anima mundi. asi como la idea de 1a divina Purusha en el hinduismo. es otra imagen de la Diosa en el mundo. El proximo gran paso hacia un holismo planetaria es la combinacion parcial del mundo humano tecnologicamente transformado con la matriz arcaica de la inteligencia vegetal que representa al Otro Trascendente.122 PARAfSO vor que se le dedica al culto a Kali. En ultima instancia. Actualmente. EL HOLISMO DE GAIA Desactivar los valores de la cultura dominante significa fomentar lo que podrfamos denominar un sentido de holismo gaiano. o sea. E implicaci una exploracion total de las dimensiones reveladas por las plantas alucinogenas. y mediante la cual se experimento originalmente el misterio numinoso.

SEGUNDA PARTE El parafso perdido .

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mediante la vuelta a modelos muy antiguos.000 o 20.CAPITULO A la busqueda del soma: el dorado enigma vedico Nuestra crisis global actual es mas profunda que ninguna crisis hist6rica previa.lan en dicho momenta. conocimos. del mismo modo en que los ordenadores sirven como modelo dominante en las postrimerias del siglo XX. Despues de todo son ejemplos de comunicaci6n simbi6tica y un recurso eficaz para el reciclaje y la organizaci6n. Hemos de acordarnos del ultimo momenta sensate que.000 afios. hemos de admitir que necesitamos algo mas que discursos politicos. por ello. ropa 0 incluso fuente de educaci6n y religion. Si reconocemos que el revival arcaico puede ser un paradigma de transformaci6n y ·que realmente puede crear un mundo que retorne a h femineidad y sea ecosensitivo y acogedor. y una renovaci6n de nuestra relaci6n arcaica con ·las plantas. y luego actuar desde las premisas que exist. pueden convertirse en modelos de procesos. pueden servir como ni. Con el fin de ser eficaz. abrigo. nuestras soluciones deberan ser mas drasticas.odelo organizativo para la vida en el siglo XXI. Las plantas. lo que significa volver a modelos que tuvieron exito hace unos 15. el revival arcaico debe des- . como especie. Este cambia de enfoque quiza nos permita considerar a las plantas como alga mas que comida.

puede llevarnos mas atras en el tiempo en busca de respuestas. la identidad del soma se desconoce. AI restablecer canales de comunicaci6n directa con lo Otro.126 EL PARAISO PERDIDO cansar en una experiencia que sacuda a cada uno de nosotros basta lle~ varnos a nuestras autenticas rakes. Ninguna historia de las plantas y los pueblos puede considerarse completa sin un detallado tratamiento del misterioso culto al soma de los antiguos indoeuropeos. ·· LA COMUNICACI6N CON LA MENTE QUE HAY TRAS LA NATURALEZA La Ultima gran esperanza que puede disolver los escarpados muros de la inflexibilidad cultural. la sociedad europea secularizada encontr6 su salvaci6n volviendo a dar vida a los enfoques griegos y roinanos de la ley. mediante el uso de plantas alucin6genas. Tambien se asocia a los indoeuropeos con una religi6n basada en el poderoso intoxicante soma. en algunos casos. Hemos de examinar los t6xicos visionaries de nuestro pasado colectivo. La experiendia debe ser real. odiosa y ridkula. la estetica. los indoeuropeos eran pueblos n6madas cuyo hogar original ha sido tema de debate entre los estudiosos y a los que se asocia con el patriarcado. de entrada.estrechamente relacionado con el simbolismo y los rituales vinculados al ganado y al pastoreo. que incluyen el extrafio culto al soma descrito en los textos espirituales de los primeros indoeuropeos. encontramos al soma. Nuestro dilema. conseguiremos un nuevo punto de vista pera contemplar nuestro camino en el mundo. Como ya hemos comentado. Cuando la visi6n del mundo medieval agonizaba. al hacerse mas profundo. ~ Podemos iniciar esta reestructuracion del pensamiento declarando leg!timo lo que hemos negado durante tanto tiempo. y de diversas formas. Considero que esta re- . con la mente que hay tras la natura• leza. La noci6n de plantas ilegales es. que parecen estar canalizandonos hacia una autentica ruina. generalizada e intercambiable. Declaremos legitima ala naturaleza. Una y otra vez. Los textos parecen decirnos que el jugo se purificaba mediante un filtro de lana y despues. se mezclaba con leche. Como se ha mencionado en el capitulo 6. la filosoffa. la planificaci6n de las ciudades y la agricultura. El soma era un jugo o savia extrafdo de las fibras turgentes de una planta a la que tam bien se denominaba soma. los carros provistos de ruedas y la domesticaci6n del caballo. es un chamanismo renovado.

En Anuvaka V. rapidos como el viento.:. que podrlamos describir como una colecci6n de aproximadamente 120 himnos dedicados al soma. Oh rishi.li que significa exprimir un Hquido. El inicio del noveno mandala 1 es un ejemplo dpico de las loas al soma que impregnan y tipifican la literatura indoeuropea del perlodo: Tus jugos. el noveno mandala del Rig Veda esta completamente compuesto por una alabanza de la planta magica._ derivada de una ra. fluyen como la descendencia de veloces yeguas. 1928). veloces como el pensamiento.H Wilson.ln como «haoma>>.J.tci6n del soma.. vol. los celestiales. 2 El soma prevaleda en la religion prezoroastriana de Ir. soma purificado. Tus jubilosos jugos. X.d. En realidad. 1. se han vertido junto con la leche en el receptacula.. Como un caballo dispuesto para la batalla. India: Ashtekar. vierte tus arroyos sin fin en el centro de la vasija. donde habia sido colocado por Varuna. esdn desatados como carrozas. «Soma» y «haoma» son distintas formas de la misma palabra. las dulces olas de soma llegan a Indra. 2.. tus celestiales corceles. un miembro del primitivo pante6n hindu. tomarlo fortalece los miembros. tr. agradable soma. 287. los mas excelsos estimulantes del regocijo. quienes dominamos el fmpetu del cielo que todo lo conoce vamos hasta el receptaculo cuya madre es la nube. Los primeros escritos espirituales de estos pueblos indoeuropeos son los Veda. protege de las · enfermedades y otorga longevidad. pag. H. que todo lo penetran. Rig-Veda Sanhita (Poona. De ellos el mas conocido es el Rig lh!da. Soma purificado. el senor del trueno.A LA BUSQUEDA DEL SOMA: EL DORADO ENIGMA VEDICO 127 laci6n cqn el ganado es b£sica para cualquier intento de identific. Veamos otro fragmento del Rig lh!da: Es bebido por el enfermo como medicina al amanecer. Se crefa que el soma hab1a sido trafdo por un aguila desde el cielo superior. te limpian. la planta y el dios. Ninguna loa parece que fuera excesiva para aplicarse al intoxicante magico. 5. arden en el receptaculo. que todo lo penetran. La necesidad y los problemas se des1. alados y dulces jugos. . impide que se rompan las piernas. su en sanscrito y hu en avestano. como una vaca lechera al becerro. quienes dirigen el sacrificio. o desde una montana. 5. los rishis.

alej ala pie! negra (aborfgenes) y ororga todo aquello que posee el piadosotArio. de m do que se siente inmortal. Como Indra. quien m de los espacios terrenos y construye Ia b6veda celeste. tambien.EL PARAfSO PERDIDO 128 vanecen. y nos trae ricas ofrendas del cielo. y conoce las cosas m<lS secretas . los especiali~tas en sanscrito no se hablaban con los bod. provoca reverencia.nica del soma.ajo su ley y mandato se gobierna el mundo.3. corro Vayu. vl. El soma hac tam bien que el sol ascienda a los cielos.. pr6ximos y lejanos. P. se regocija y reluce como Suiya. Resplan ecie. Ia corriente hace que el cantante libere su vo y le inspira para el canto. : . Ajlarga erernamente Ia vida del devoto y tras Ia muerte lo conviene en inforral en la morada de los bienaventurados. incluso en los lugares mas ocultos. lo sana todo: a! ciego y al cojo. como tambien 1~'1. se precipira en nuestrh ayuda cuando se le llama. semeja te a mil modos y medios de ayuda. el cuidador d!1 todos. supera a rodos los enemigos. otorga al poeta poderes sobrenaturales. soma hace que su brillo respbndezc:1 gozoso en las aguas. custodia a b comunidad y vigila a los hombres. huye el can~ancio cuando el inspirador se apodera del mortal. asf como del peligro y de la neces dad. la tierra y el :1ire. Co+o Agni.:cual era la identidad bod. 3 el (QUE ES EL SOMA? \ I Se plamea una pregu ta cr. al exito.. conduce sus corceles.X esta 9uesti6n era casi_ imposi~le de fo:mular. The Rig "lSS6).ltica a b hora de cualquier discusi6n sabre esta poderosa planta n cuyas ext£tticas visiones se basa toda la religiosidad hindtJ: .rudrmentano y habra pocos incentivos para ador\tar un enfoque imerdisciplinar con respecto a! problema. nos Iibera de las malas intenciones del envidioso. e!. ~1 esrado de Ia fllologra comp:!trada era demasrado . como los acvinos. se sienre rico. recupera lo perdido y. como Pusan. el que sostiene el cielo y es punta! de la tierra.nte como Mitra. inroxicado{or soma. respetado como Ario. surgi6 en el periodo indoiranf una personificaci6n de !a savia COf1!10 dios soma. se le arribuyeron casi todas las hazafias de los dem{ts diosb. Adolf Kaegi. en el mas alro de los cielor. las 6rdenes de Varuna son sus 6rdenes. 72-73.1: The Oldest Litemture of the Indians (Boston: Ginn. el pobre. sujeta a todos en su mano. por atajos. «el pilar del mundO>>? En el si?lo XI. y hasra Ia fuerza de los dioses se vio aumentada por su corrienre. lleno de sabiduria. Gracias a Ia fuerza de inspiraci6n de b beb~da. pags. custodia rebaiio y nos conduce. es el.

se convirti6 en una ensefianza secreta. el soma arcaico debi6 de ser objeto de comercia entre los emplazamientos originales de los arias y las fronteras de su area de expansion al su<feste. que presto o!do a sus voces internas y a sus dictados.C. Era alga parecido a preguntarse que cancion cantaban las sirenas o d6nde est<l. estamos en general de acuerdo en que hoy sabemos :realmente d6nde estuvo Troya.lgo con lo que los indoeuropeos no tuvieran contacto basta que se encontrarori con los pastores que residfan en los :valles. alargarse ~as :rutas co·meh::iales. quienes probablemente ut. y cuando lastradiciones de los pueblos conquistados fueron asim.llizabanlos bongos y vivian eri los llanos de Kony:i. as! como en el subcontinente indio. lleva:ra a las tribus indoeuropeas mas lejos del entorno boscoso conveniente para ser fuente del soma arcaico.ncon los f~rmac6logos.or la verdad. en Anatolia (vease la figuia 13). Cada vez mas esoterica. la respuesta de9e hallarse eri descripciones fragmentadas. La preparaci6n del soma visionario parece ser algo que se marchit6 a medida que cesaron las migraciones indoeuropeas. los estudiosos del siglo XX han tratado de descifrar Ia identidad hod.y experimentarse con los sustitutos locales parael.vo.. Encualquier caso. Troya Gracias a los descubrimientos de Heinrich Schliematln. . El juego es precisamente del tipo que les gusta jugar a los eruditos. :ni lo hatL~. en uri lehguaje desaparecido hace mucho.el soma fuera a.la identidad original del soma se mezcl6 con el mito. ·' 129 ·' nicos.iladas.lsticas. que se transmitfa oralmente y era conocida par pocos. Es obvio que los acontecimientos se produjeron lentamente. lleno de palabras con colorido y que s6lo se producen una vez en la literatura de un lenguaje determinado. <Que planta curn:ple ·mejor los requisites de las fragmentadas referencias ·dadas sohre la for ina ffsica de este misterioso miembro de la flora: vi~ionaria? Paia resportder a esta pregunta debemos reconst~uir el contexte en el que vivian los indoeuropeos. Otra posibilidad es lade que. · .A LA BUSQUEDA DEL SOMA: EL DORADO ENIGMA VEDICO .nica dd soma. hasta que finalmente se olvid6. Dichos intentos van de lo casual a lo exhausti.sotna. En realidad. Una posibilidad estriba en que la migraci6n quese inici6 en algun momenta del sexto milenio a. para el siglo XIX la preguht~ careda de inter~s. basada en los hechos de los textos ahtiguos. con e~: tierripo ~al surgir las diferencias lingii. Con este espfritu de respeto p. en una epoca en la que movimientos de reforma y renovaci6n empezaron a notarse con fuerza en Persia. .

1987. editor. Catalogo numero 99. . Arnoldo Mondadori. DeAnatoliA: Immagini di civilta.URA 13.130 EL PARAfSO PERDIDO Flt. Roma. El !dolo de doblc hongo cncontrado o:n Ia llanura de Konya del Museo di Kayscri.

Hasta donde nos es posible hablar. 5 Por lo tanto. el haoma se prepara para satisfacci6n del «recto Fravashi de Zoroastro». Zoroastro nos habla de Ahura Mazda. cierto que los -zoroastricos de lo que llamamos el per!odo «Cat6lico» trajeron de nuevo gran cantidad de material «pagano» de las antiguas religiones . Es. James Mellaart. y. a todos los efectos era como el soma vedico. como nos clarifica lo siguiente. 1987). 5. Mary Settegast. Earliest Civilizations of the Near East (Nueva York: Me GrawHill. una que menciona a Duroaosa. Estas alusiones son suficientes para probar que el t6xico haoma estaba bajo Ia prohibici6n de este gran reformista.. pag. Zoroastro quiza no intentara realmente prohibir al haoma. responsables de sus destinos. . un creador supremo que creaba por media de su propio esp!ritu santo y que regia un mundo dividido entre laVerdad y la Mentira. segun Yasna IX-X. la antigua seduccion del soma no era facil de suprimir: Existen solo dos referencias al haoma (soma) en los Gathas (o versos sagrados) de Zoroastro. Las criaturas de Ahura Mazda son libres y. por supuesto.). Zahner argumenta convincentemente que Zoroastro nunca aboli6 el rito del haoma: En el Xtsna. 154. Puede que Zoroastro simplemente tuviera objeciones con respecto al sacrificio de toros. el sfmbolo externo de la Verdad es el fuego. 1965). Plato Prehistorian (Cambridge: Rotenberg Press.C. 4 Pero. «mensajero de la muerte». R. y otro que hace menci6n al «caracter impuro de este intoxicante». pag. C. que en aquel entonces se difundia en la meseta iraniana.. El sacrificio de taros debia ser un anatema para todos aquellos que fueran conscientes de la conexi6n entre el ganado y los bongos en la antigua religi6n de la Gran Diosa. retorna. eligi6 adoptar un enfoque represivo frente al antiguo sacramento que otorgaba poderes similares a los de un dios.A LA B0SQUEDA DEL SOMA: EL DORADO ENIGMA VEDICO EL 131 HAOMA Y ZoROASTRO Quiza la desaparicion del soma se produjo a causa de que la nueva religion de cariz reformista de Zoroastro (que se estableci6 aproximadamente en el aiio 575 a. y el altar de fuego es el nucleo de la pcictica del culto zoroastrico. al igual que muchos otros de los antiguos daevas (dioses). por lo tanto. el rito haoma fue el acto liturgico basico del zoroastrismo desde 4. 29. Pero en el posterior Avesta (ellibro sagrado del zoroastrismo). el haoma. que era parte del rito.

en las ultimas epocas lo practicaron algunos mienrr::tj que otros se opon. Puesto que el rito del sora era la esencia del rito vedico. p:ig. los sustitutos elegidos debfan tener un specro semejante ala planta original del soma. donde moran el gozo y el placer..7 EL HAOMA y LA HARMALIA Los intemos de idem ficar al soma han llevado a acalorados debates sobre.ictica..O exd.. y la posicion central de la que goza nunca se le ha ~iscutido.Que pistas tenemos rue puedan guiarnos en la busqueda de una identidad botanica para ~1 soma? Tanto en los Vedas como en el Avesta.. Tambien se suele estar dtlacuerdo con su origen montanoso. r· I A. Settegast. Donald Owen Henry. lo que es mas importance.tico capaz de ser descrito en terminos tan extravagantes cdmo estos: Donde existe luz terna. eran necesarios tres prensados diari9s para adorar a los dioses. Donde existe felicldad y dicha. en el mundo en que se ubica el sol... sin embargo. hazme inmortaJ. pag. por ejemplo.ct~dern)• 43 (1957): 211-227. lo que significa que se requer.later-ial Culture and Eco· logy (Ann Arbor: Universi. . una planta relacionada con la que ~he 6. V. oh soma .lan grandes canltidades de la planta. op. donde los mundos son radiantes. se dice que la planta tiel soma tiene ramas y es de color amarillo.vJ Microfilms. E. en el tercer cielo de los cielos. «The Narufian Culture: The Life and Economy of a Mesolithic People in the Near ~ast». 6 . Los sustitutos del soma se encont ron una vez la tradici6n se vio forzada a pasar a la clandestinidad e la llanura iranl. ninguna plant~ podia ser un sustituto del soma si nose trataba de un intoxicante visicpna~i. 8 El soma se ha identificado de muy variadas form as: como ura Ephedra.lan a tal pr.132 i EL PARAiSO PERDIDO ' I que esta religion deslrrollo la liturgia. Garrod.A. 7. el si nificado precise de ciertas palabras para el color en las descripciones lvedicas. Pero. en este inmortal e imperecedero mundo siruamc. Donde Ia vida es 1 bre. Natttfian of Palestine: Its }. Posiblemente. 1973). no es cierto por lo que respecta al sacriflio de animales. Ello.'h 8. Tambien es probable qu se conservaran los terminos tecnicos del ritual. P1~ceedings of the Briti. aunque la planta-sus~ituto no correspondiera exactamente al soma. Cit. donde se alcanzan los drseos de nuesrro deseo. D. h zme inmortal.

ha sido presem~da convincentemente como alternativa por David Flattery y Martin Schwartz en su fascinante libro Haoma y Harmalina. el e~tudio de los usos humanos y el saber tradicional relacionado con los hongos y otras plantas fungosas. En Iran h vision del mundo espiritual no surg!a por Ia simple gracia divina o como recompensa a !a santidad. emparentada con las. En concreto. como una Sarcostemma. En Ia antigua religion irhnl hay pocas evidencias relacionadas con las pcicticas meditativas. cit. Mellaart.xistencia menog. o con una combinaci6n de esras y otras susrancias....vlANITA DE \VAssoN Gordon y Valentina Wasson. a todos los efectos. laAmanita muscaria.. op. de sombrero color escarlata con motas blancas.:m! pari poder . Por el papel que aparentemente desempeiiaba el sauma. miel fermentada. como el Cannabis. Mellaart 9atal Hiiyiik: A Neolithic To·wn in Anatolia (Nueva York: McGraw-Hill. es el medio utilizado por Ohrmazd cuando d·esea hacer visible la existencia menog a los vivos. para alcanzar dicha vision.l. sugirieron por primera vez que el soma podfa ser un hongo. 10 ver LA TEORIA DE LA A. la falsa oronja.. debia requerirse en una epoca a rodos los sacerdotes (o los chamanes que les precedieron).Ia existenda menog tr. to. es el ttnico medio reconocido en Ia literatura zoroastrica. y como una trepadora sin hojas del genero Periploca (vease Ia figura 14).A LA BUSQUEDA DEL SOMA: ELDORADO ENIGMA VEOJCO 133 da origen al estimulante efedrina. Flattery dice lo siguiente: La ingestion de sauma (soma) puede que fuera elunico ~nedio reconocido en la religion ir.9 Sostienen que la identificaci6n original del soma vedico con la ruda de Siria realizada por sir William Jones en 1794 era correct a. AI hablar del mundo espiritual normalmente invisible del estado posterior a la muerte. Tambien ha sido identificada con leche fermentada de yegua. Dlrimamenre. hierbas lechosas americanas. Ia vision de !a e. Basan su argumento utilizando el Zend Avest. la Peganum harmala. 221-22. 226. un 9. como hemos vista.S Ia muerte. 1967). pag. y. .1 y otros materiales documentales de la religion parsi que otros estudiosos han pasado por alto. denominado existencia menog en la religion avestiana. la gigantesca ruda de Siria que contiene sustancias psicoactivas. no farmacologica. los fundadores de la ciencia de la etnomicologh. Ibid. pags. que debieton ser un tardio desarrollo de una medida alternativa.

. 105. EPHEDRA vulgaris Rich..ln. Sum.z: Divine Mmlmmm ofblmw•·c. aphylla Den e. Three Substitutes for Soma !I fiGUI\A 14. Sustitutos pam cl soma.·istigma \N./icy (Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich. De R. 1971).&A. G. Wassl. pag.EL PARAISO PERDIDO r SARCOSTEl'vUviA PERIPLOCA bre.

Wasson fue muy inteligente al adelantar la idea de que un hongo de algun tipo estaba involucrado en el misterio del soma. en las montafias de la Sierra Mazateca de Oxaca.Sicas de la Siberia artica. erigieron buenos fundamentos para establecer que un hongo estaba det. Pero tuvo menos exito al mostrar que la especie que habia tras este era Ia falsa oronja.A LA BUSQUEDA DEL SOMA: ELDORADO ENIGMA VEDICO 135 antiqufsimo intoxicante chamanico utilizado hasta epocas recientes por las tribus ·tungU. como todos aquellos que antes de imemaron identificar al soma. En otra investigaci6n. se trataba de un t6xico visionario de gran poder y un alucin6geno sin par. en Mexico. estaba muy al tanto de que los eruditos europeos habfan establecido el chamanismo siberiano como «ejemplo» de todo chamanismo arcaico y que la falsa oronja se habia utilizado en Siberia desde hada mucho para provocar viajes chamanicos e iniciar a los chamanes ne6fitos en la totalidad de su herencia. fuera lo que fuera el soma. En esta obra el tema de la falsa oronja se presenta en su forma mas completa. farmac6logo suizo y descubridor del LSD Albert Hofmann. Mediante el estudio de la evolucion de los lenguajes implicados. La misma psilocibina que he cqnsiderado estaba involucrada en la emergencia de la autoconciencia humana en las praderas africanas hace decenas de miles de aiios. lo que permiti6 clasificar y aislar la psilocibina en 1957. el . Wasson lleg6 ala conclusion de que si el soma era un hongo. se olvidaron de que. en activo. Gordon Wasson llev6 espedmenes de los hongos mexicanos al quimico. La suya fue la primera investigacion botanicamente sofisticada y farmacologicamente fundada sobre la identidad del soma. puesto que se desconodan otros hongos intoxicantes. este debia ser la falsa oronja.cis del misterio del soma. pero se pensaba que los hongos de la psilocibina eran un fen6meno propio del nuevo mundo. Esta sobrevaloraci6n de la Amanita muscaria ha formado parte de todos los esfuerzos por comprender el soma desde entonces. se sabia que otros hongos distintos a la falsa oronja podian contener intoxicantes visionaries. :El. examinando motivos artisticos y volviendo a examinar e interpretar de una forma juiciosa e1 material vedico. Como resultado de los propios descubrimientos de Wasson en Mexico. En 1971. Gordon Wasson publico Soma: Divine Mushroom of lm· mortality. los Wasson descubrieron la existencia de un culto chamanico a los hongos. Por el contrario. Las evidencias recogidas por los Wasson eran imponentes.

y el mismo nunca tu vo una experiencia extatica cori. en ocasiones. cuyas flores pendulares son familiare como paisaje ornamental. Entre estas esd. Aspectos del suef.136 . 0a]ECIONES A LA FAL'>A EL PARAISO PERDIDO ~RONJA (AMAN!Th MUSCARIA) Genetica y qulmica1ente. el arborescente Brttgmansias. y tosto los so breros de sus hongos con un tenedor en un fuego . Experimentamos nauseas y algunos vomitamos. y los ra es de tipo Virola. M zclamos el jugo con leche y bebimos b mezcla. una que podrlamos consider. Rokuya Imazeki trajo sus hongos con mizo 1 shim. en el umbral de la toxicidad. A p sar de su uso chamanico. siempre con los est magos vados. estas plantas no provocan una experiencia xra. pero nada semejante a lo que ucedi6 cuando tome en Mexico los hongos de Ia psilocibina. muertos para el mundo exte ior. a que normalmeme los japoneses sirven en el (lesayuno. El mismo \Vasson era consciente de que la Amanita no era fiabl . El mismo W"1SS0ll solo tiene co. Ia deli~iosa sof .o y factores estacionales y geogdficos afectan tambien a sus propieda es alucin6genas. El hecho de que una planta sea utilizada por los chlmanes no quiere decir necesariamente que sea exd. La comimos en bruro.rar las loas entusiastas recogidas al referirse al oma. tir. hubo una ocasi6n muy distinta de las otras. Los resultados fueron descorazonadores.tica. co los est6magos vados. sin ronquidos. las Bmnfelsias. Nos en r6 sueno y cafmos en un sopor del que no nos podlan despertar los g itos. parientes del Jim\on. muchos tipos de la falsa onpnja no proporcionan una experiencia exratica fiable. \Vasson se convenci6 de que deb!a estar implicado algun sistema de preparaci6n. confeccionados con polvo del arbol de resina. donde to dorm! nada. En nuestros experimentos en Sugadaira Qap6n).u· xitosa. la Amanita muscaria es muy variable. dedgradable experiencia. de la Amanita en 41 viaje visionario a un para1so magico. Los chamanes tilizan muchas plantas desagradables para intoxicarse y abrir la «griej a entre los mundoS>>.sumiendo Ama ita. En esre esrado tuve suefios vfvidos.1dos como perros.n las Datttras.nocimiento de una unica excepci6n inexplicable e irrepetible: I En 1965 y de nuevo en 1966 probamos repetidas veces Ia falsa oronja (Amanita muscar~a). Bebimos el jugo. En Iugar de darse cuenta de que la Amanita no era un buen candidato para el soma vedic~.tica que pueda inspi. con losest6magos vados. con sus colores rojo brillante y negro. est<\n tambien las semillas de Sophora secundifolia. Pero rio se ha encontrado nunca ning{m ingrediente 0 rtocedimiento que transforme de un modo fiable Ia.

Soma: Divine/v!itshroom of!mmorta{ity(Nueva York: Har· court Bnce Jov::movich.. En esta ocasi6n. Mi experiencia de cinco gramos con este material seco fue de nausea. (Incre1blemente.J. La dosis ingerida fue una taza de hongos cortados muy finos. Seglin sus explicaciones."'<:periencia consisti6 en un plato de espedmenes frescos recogidos a mas de 3. nuestro amigo Imazeki tuvo esta reacci6n. su actividad se anula con una inyecci6n de sulfa to de atropina. vamos a dar parte de una descripci6n de la intoxicaci6n mediante falsa oronja de un sujeto muy experimentado. Con los ojos cerrados aparecieron cambiantes imagenes. se convirti6 en un parlanchfn compulsivo. Durante tres horas no pudo parar de hablar. estaba completamente cubierto de sudor. . La muscarina es muy t6xica y. 11 Los compuestos qu1micos actives de la Amanita mttscaria son la muscarina y el muscimol. N. (Rahway. No sabemos las causas por las que esta vez. Era 11. s6lo en esta ocasi6n. No tenia conciencia del paso del tiempo. The Merck Index. tuve una suerte de sueiio total mente consciente. Par ultimo. un psicoterapeuta y neurofisi6logo profesional. Los hongos procedfan de la desembocadura del rio Pecos. El muscimol. salivaci6n y vision borrosa. R. aunque estaba despierto. 1971). La he ingerido en dos ocasiones. 9: ed. Martha Windholz. Este hecho refleja lo il6gico de la mentalidad academica en presencia de temas asociadas con los cambios autoinducidos de la conciencia. se ha descrito como un simple emchico y sedante. 12. era mucho mejor. La saliva mamba de mi boca.: Merck. en Nuevo Mexico: Tuve momentos de d~sasosiego. pag. ed. era algo muy distinto a un estado alcoh6lico. al igual que en el caso de muchos venenos colinergicos. 1976). Cuando despert6 del suefio producido por los hongos estaba lleno de jubilo. el paso evidence de dar muscimol a los seres humanos para determinar su potencial psicodelico no se ha llevado a cabo.. Gordon Wasson. pero estas eran de cadcter banal y poco atractivas. Uno de los espedmenes fue una colecci6n seca recogida al nivel del mar en el norte de California. el candidate para la psicoactividad del hongo.12 En la literatura nose describe la exposici6n humana al muscimol.) A lo descrito anteriormente voy a aiiadir mi experiencia personal con la falsa oronja.000 men las montafias que hay detds de Colorado. los unicos efectos fueron la salivaci6n y los calambres estomaca1es.A LA BUSQUEDA DEL SOMA: EL DORADO ENIGMA VEDICO 137 abierto. fuera de toda comparaci6n. o soiiaba con sueiios muy parecidos a Ia vida cotidiana. 75. Mi segunda e.

a la que nunca incluy6 en el rompecabezas del soma. 13 En resumen.lcticamente insensible a la musica que sonaba. Sin embargo. 1988. al hablar de India introduce un interesante indicio: Otros ente6genos del tipo hongo .icticas brahmanicas. En su ultimo libro. Nose pareda en nada a lo que hab1a experimentado anteriormente. la Amanita mtrscaria es sin duda un vehkulo chamanico efectivo en el entorno artico de escasa vegetaci6n en el que tradicionalmente se ha utilizado como agente psicoactivo. clasifica la falsa oronja como «el supremo ente6geno de todos los tiempos». Pero fracasan a !a hora de adecuarse a las pr. Era como si todo fuera igual que sicmpre.lcter visual. pero que no eran perceptibles.r. con escalofr. Aparecen en el estiercol del ganado. y s6lo reconoce haber alcanzado un extasis chamanico mediante el uso de la psilocibina. Se trata. publicado p6stumamente. Una larga preparaci6n e iniciaci6n. Interiormente pareda todo extrafiamente tranquilo. Estaba muy embriagado.crecen en niveles inferiores. . tenia un sudor muy caliente. Estaba ataxico (era incapaz de coordinar los movimientos voluntariamente) y euf6rico. WASSON: SUS CONTRADICCIONFS Y OJ:'ROS CANDIDIJOS FUNGICOS PARA EL SOMA Wasson sigui6 convencido de que la falsa oronja era el soma. Excepto que este mundo estaba en un plano de sombra (o nivel cuantico) distinto. puesto que admite que para ei fue descorazonador. El soma. aparentemente como dogma de fe. Pero el posible papel de la Stropharia 13. son conocidos por las tribus y los sudras (intocables). sin embargo todo tenfa el aspecco acostumbrado. se identifican y recogen con facilidad y son efectivos.los. Me quite la manta. «Psicodelico» es ·un termino demasiado am plio para dcscribirlo~ no se trataba de una experiencia real mente psicode!ica. Pero el entusiasta extasis visionario que inspir6 los Vedas y fue el misterio central de los pueblos indoeuropeos a medida que se dt!splazaron por la meseta iran! probablemente no p~do producirlo la Amanita muscaria. pero a la vez totalmente extraiio. Comunicaci6n personal. Se produjo poco material de car. Persephone's Quest. de un asunto de la elite sacerdotal. de un estilo profundamente feerico e inconfundible. por otro !ado. exige la autodisciplina del sacerdote. en el caso de una explotaci6n correcta.138 EL PARAiSO PERDIDO p.

Si el soma es la Stropharia cubensis.bensis rica en compuestos de psilocibina. El culto a soma debi6 de tomar forma a causa de las peculiares circunstancias que predominaban en la zona. pag. pag. 15 Hay algo extrafio en estos dos parrafos. Dice de ella que es «de facll identificaci6n» y «efectiva» pero no puede concebir que pueda tratarse del soma que busca. banquero de profesi6n y miembro honorario de la Universidad de Harvard.A LA BUSQUEDA DEL SOMA: EL DO~ADO ENIGMA VED!CO 139 cttbensis. Hoy en dia su {mica supervivencia en la India es el recuerdo difuso e intenso de un antiguo rito. Phersephone's Quest: Entheogens and The Origins of Reli· gion (New Haven: Yale University Press. 134 .la. quizas en los siglos en los que se componfan los himnos vedicos. ~Es la S. Wasson dice: Todavfa desconocemos -y probablemente nunca lo sabremos. una prohibici6n que se estableci6 en la fase vedica tard. Gordon Wasson. Sabemos por sus propias y elocuentes descripciones que Wasson experiment6 el extasis de la psilocibina en mas de una ocasi6n. U n gran erudito. parece estar actuando de una manera muy poco digna de un erudite. Ibid. Luego ignora su propia pregunta. ignora y se salta la amplia evidencia de que el hongo que esta tras el misterio del soma es la Stropharia cu.r:lcticamente inexplorado. R.. que crece en el estiercol del ganado. conocidas por las 6rdenes inferiores que vivian en India. 135. casi el mismo un brahman. en las vidas de las dases bajas ·permanece actualmente p.. as! como de Ia inclusion de la orina y el estiercol de Ia vacas en el panca· gavya (el sacrificio vedico)? c:Es esta una raz6n de peso para el abandono del soma? Dadas las condiciones ecologicas que prevaledan en el valle del Indo y de Cachemira.tsis la responsable de haber elevado a Ia vaca a un status sagrado. cu· be. 1986). solo unos pocos indoeuropeos podian conocer por propia experiencia el secreto de la Hierba Divina. 1s. rechaza. 0 probablemente cuando los jerarcas de los brahmanes descubrieron las virtudes enteogenicas de la Stropharia cubensis.. Se pregunta a sf mismo si la Stropharia ct1bensis pudiera ser «Una raz6n que contribuyera al abandono del soma». entonces la tradici6n puede rastrearse de una forma inin14. Sabemos tam bien que nunca obtuvo una experiencia satisfactoria con la Amanita muscaria. pero finalmente dichas circunstancias debieron sentenciar al culto. 14 Al hablar de la prohibici6n de comer hongos en el caso de los brahmanes. Pero en estos pasajes.cuando la prohibici6n se estableci6.

profanarlos. Pueden haber existido muchas razames. a1 mg 1 i \':1 16. algunas de las cu les inconscientes. Pero e1 heche sigue siendo que e1 trabajo mas importante de \Vassbn es su unico trabajo que no tiene traducci6n I .la una gran aversion por los <<hippies>> y que esta a muy preocupado por los acontecimientos que sucedieron en Oxaoa cuando publico sus descubrimientos sabre el culto ·a los hongos qut. y el sensacionalismo que sigui6 a los te timonios de Wasson sabre el culto a los hongos lo volvieron reacio ~ le hicieron ponerse a Ia defensiva frente a Ia cultura psicodelica.. Tfe \VOndrous Mushmom: Mycolatry in Mesoamerica (NueYork: McGraw-Hill.» o <<rec eativos»_ Conociendo como conoda el alro respeto· que recib!an de q ienes cre!an en ellos.~dos pero nunca con prop6sitos de <<chute. excemricos e induso gufas de viaje acompaiiados de sus cl6ciles rebafios.n a que su obra magna. psic6logos amodidac~as. configuran las palabras de Wasson a Ia hora de formular su ultima declaraci6n sobre el problema que ocup6 Ia mayor p~ae de su vida. escrita e colaboraci6n con el mic6logo frances Roger Heim. bus adores espirituales. no estuviera disponible en la decada de jlos sesenta en traducci6n inglesa. xvi.fos se ref. 1'es. una palabra confusa impregnada de tufo teol6gico q e el prefiere al termino comun de «psicode!iCO». Tras mi ardc lo en Life una turba de comercianres de emociones bajaron a Huautla d Jimenez en busca del «hongo magico»: hippies. ! . Quiz£ fuera esta act tud la que hizo que \Vasson se decidie. sobrevivfa en e1 Iugar. 1980(.iere dos veces a <<las ordenes nfenores. Han sido mli!es los que han tornado el hongo (o Ia plldora sintetica que contiene il agente activo) y Ia chachara de algunos de ellos llena las paginas de elleno de un segmento de nuestra <<prensa libre». I I He comado algu~1 vez los hongos sagr. Deplore esta activid d de Ia chusma de nuestra sociedad pero c. Gordon Wasson.. En dich?s pa~r.140 : EL PARAiSO PERDIDO ' I ! terrumpida hast~ el Afri~b· r:ehist6rica. R. pag. i impresi6n es la de que muchas consideraciones. Les Champignon) Hallucinogenes du Mexique.que podia haber hecho?16 Wasson mamiene un posicion de fuerte rechazo frente al uso hedonistico de sus querid s «ente6genos>>. muchos de ellos acompaiiaclos de sus compinches. no pod!a. j6venes. no querla. un punto de mflexwn en su acostumbrado igualitarismo. La anunciada migraci6n de aventureros. Los que conocen a asson saben que ten.

cit. esta claro que antes de la invasion indoeuropea. Se trataba de gariaderos. 17. en la epoca vedica tardfa. Se trata de un area que exige claramente nuevas investigaciones.que. puede proporcionar una experiencia alucin6gena extatica fiable. se entendfa que el haoma/soma era el Peganum harmala. y que por lo tanto entr6 en la ecuaci6n del soma mas bien tarde. Se sabe que la harmalina es mas psicoactiva y menos t6xica que la harmina. se utilizara una comb'inaci6n de estas caractedsticas. Sea cual sea la importancia etnofarmacol6gica definitiva que se le asigne ala Peganum barmala. . cuyas rakes hay que buscarlas en el Africa neolltica y en la emergencia de la autoconCienCia. o una especie copr6fila emparentada. Sociedades fraternales adoradoras de la Gran Diosa que practicaban una ~religion orgiastica y psicodelica. estaba bien establecida en Africa. La harmalina. Paulatinamente la Peganttm harmala puede baber llegado a suplantar al cada vez mas escaso bongo. Mi propia opinion es la de que la Stropharict cubensis. es distinto en su actividad farmacol6gica de la harmina. Confieso haberme visto impresionado par los. con una elaboraci6n fuerte. Lo que puede significar que la Peganum harmala. Significa que las tribus invasoras indoeuropeas hallaron antiguas culturas ya establecidas que utilizaban el bongo en la meseta iraniana y de Anatolia.A LA UUSQUEDA DEL SOMA: ELDORADO ENIGMA VEDICO 141 PEGANUM HARMALA COMO EL SOMA Si somas honestos con Wasson hemos de decir que el asumi6 que la Stropharia cubensis fue descubierta primero por los indoeuropeos cuando llegarori a India. las culturas de Anatolia e lcin eran del tipo ~atal Hiiyiik. el beta-carboline presente en la Peganum harmala. Flattery y Schwartz. El aumento de la desertizaci6n de la region posiblemente fomentara una busqueda de sustitutos del bongo mucho antes de las invasiones indoeuropeas. op.nuevos datos de la harmalina establecidos por Flattery y Schwartz. Puede ser cierto que la Peganum harmala combinada con la psilocibina de alglin modo puede sinergizar y mejorar los efectos de la psilocibina. 17 que argumentan de un modo convincente . Quiza cuando babfa pocas reservas del bongo. Anatolia y quiza la meseta iraniarta miles de aiios antes de la llegada de los indoeuropeos. Esta suposici6n cambia el cuadro de manera fundamental. Banisteriopsis caapi. su pariente que se encuentra en la planta sudamericana de la ayahuasca. por sf sola.

142

EL PARAiSO PERDIDO

:_gL SOMA COMO DIOS VARON LUNAR

El Novena Mandala del Rig ~dada minuciosos detalles referentes
al soma y declara que el soma estaba por encima de los dioses. El soma
es la entidad suprema. El soma es la luna; el soma es masculino. Aquf
se produce un extraiio fen6meno: una deidad lunar masculina. Algo
limitado a ciertas ~ribus indias de Norteamerica y a los indoeuropeos
(la concepcion folcl6rica alemana de la luna es masculina hasta hoy en
dia). Al estudiar el folclore, la conexi6n entre la luna y lo femenino
es tan profunda y obvia que una deidad lunar inasculina destaca mucho, hacienda facil trazar su historia tradicional.
En las mitolog.las del Oriente Proximo existe un dios lunar que debe
haber sido importado a India desde occidente. El pun to avanzado mas
septentrional de Ia civilizaci6n babil6nica era la ciudad de Harran, una
ciudad asociada tradicionalmente con el hogar original de Abraham y
el origen de la astrologfa. La deidad patrona de Harran era un dios lunar masculino: Sin o Nannar. Se erda que su origen estaba en un dios
de los n6madas y"protector d~l ganado relacionado con el culto masculino del dios lunar de Ia Ara,bia primitiva. Su hija Ishtar en una epoca
eclips6 al resto de deidades femeninas, como hizo su contrapartida Isis
en Egipto.l 8
Como padre u origen de la Diosa, es oportuno que Sin llevara un
tocado que sugiriera un hongo (vease figura 15). Ninguna otra deidad
en el pante6n babil6nico porta este tocado. He encontrado tres ejemplos de Sino Nannar en sellos ciHndricos; en cada uno de ellos el toeado era prominente y en uno de los ejemplos el texto que le acompaiia,
escrito por un estudioso del siglo XIX, menciona que este tocado era
de hecho la identificaci6n del dios.l 9
<Por que la deidad patrona de Harran conectada con el hongo era
percibida como un var6n? Se trata de un problema para folcloristas y
especialistas en mitologia; pero es patente que el hongo de la Stropharia cubensis debia adoptar la proyecci6n de masculinidad o feminidad
con la misma facilidad. Ello est<\ obviamente conectado con la luna:
tiene una apariencia lustrosa y plateada en ciertas formas y la apariencia nocturna de los hongos en un campo implica que son activos de
18. S. H. Hooke, Babylonian and Assyrian Religion (Norman: University of Okla·
homa Press, 1963), pag. 19.
19. Gaston Maspero, The Dawn of Civilization-Egypt and Chaldea (Londres: Society for Promoting Christian Knowledge, 1894), pag. 655. ·

A LA BUSQUEDA DEL SOMA: EL DORADO ENIGMA VEDICO

143

!'Jt;UKA t;. Sdlo cillmlri.:o que d~-sc.:ribc al Jios de Ia luna Harran, Sin t) Nannar, rcproJu..:iJo
en The Dawn of Civilization: Egypt and Cbaldea por Gaston Maspero, 4:' ed. (Londres: Society
for Promoting Christian Knowledge, 1922), pag. 655. Dibujo original de Faucher-Gudin, de un
heliograbado de Menant, La Gliptique Orientale, vol. i. pl. iv., n. 2.

noche cuando la luna rige los cielos. Por otro lado, uno puede cambiar
el punta de vista y de golpe ver al hongo como masculino: tiene color
solar y una apariencia falica e imparte mucha energfa, conside.clndose
tradicionalmente como un hijo del relampago. El hongo se aprecia con
mas precision como una deidad de cambiante forma andr6gina, que
puede adoptar varias formas segUn la predisposici6n de la cultura que lo
descubre. Casi podrfamos decir que es un espejo de la expectativas culturales y por ella para los indoeuropeos adopt6 una cualidad masculina yen el africano Sahara yen <::atal Hiiyiik una cualidad muy femenina y muy lunar. En cualquier caso, se trata de un alucin6geno o un
dios que no es salvaje y que esta asociado con la domesticaci6n de animales y con la cultura humana.

EL SO.MA y EL GANADO

La domesticaci6n del hongo puede servir como hilo para conectar
de forma concreta el hongo del estiercol Stropharia mbensis con el soma.
Que el ganado es un motivo principal en el culto al soma no tiene sentide si uno considera que el soma es la Amanita muscaria. Wasson se
dio cuenta de la asociaci6n del ganado con el soma pero en cierta me-

144

i FL ;·., ·

PERDIDO

!

dida eludi6 la conclus.uJ wgica de que el soma deb!a ser una especie
del estiercol blando. ,,se h~ dado tanto enfasis en el Rig veda a las vacas
la religion de los Parsis que Ia cuesti6n que
y a Ia orina de los toros
se plantea por sf sola es ln de silas vacas consumian la falsa oronja si
ella les afectaba, junto cdn su orina y su leche. No puedo responder

ef
I

a est0.>> 20
;
Unos dieciocho aiios ; espues, Carl A. P. Ruck, en su contribuci6n
al ultimo trabajo publica o por Wasson comentaba el pasaje anterior
en una nota a pie de pa~ina:
·
Las metMoras de g nado son tam bien atriburos del soma, que puede
describirse como una «ubre» que produce Ia leche enteogenica y como
Ull <<tOro rugieme>>, es e ultimo aparentemente una caracterfstica del bongo que Perseo cogi6 e Micenas. El roro es Ia metafora mas comun para
el soma, y esta manif staci6n de Ia planta sagrada puede servir de base
a Ia tradici6n de que eus, a! fundar Ia civiliz::.ci6n europea, rapt6 a la
Anatolia europea apa eciendosele en forma de un toro que le clio !a insque hab!a apacemado. 21 .
·
piraci6n de. b hor s bre Ia
.

Con elfin de defend r la.hip6tesis de que la Amanita mttscaria es

el soma, estos autores se han aferrado al hecho de que Ia orina de los
renos y de los seres hu anos que han comido Amanita muscaria es
por s1 misma un materia~ psicoactivo. Entre las tribus siberianas en las
que se confirm6 este heclb.o, Ia orina se prefiere a Ia misma planta. Pero
b Amanita muscaria no rece en las praderas y el ganado normalmente no pace en los hongo y no hay raz6n alguna para creer que si lo
hiciera su orina tendr!a ropiedades psicoactivas, puesto que probablemente los alucin6genos e habr1an metabolizado.

LAS DUDAS DE WASSON

El mismo \'Vasson n estaba tan seguro como parecen indicar sus
informes publicados. E 1977 escribi6 lo siguiente en respuesta a mi
pregunta referida a Ia c esti6n Stmpharia contra Amanita:
I

20. Wasson, Soma, pag. -~·6.
21. Carl Ruck, co-au tor, e Ro.1d to Eleusis (Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich, 1978), en Wasson, Pers hone's Quest, p:lg. 256.

:\LA BUSQUEDA DEL SOMA: ELDORADO ENIGMA VED!CO

145

Su preguhta sobre Ia Str(opharia) cubensis tambien me preocupa.
Cuando Roger Hcim y yo fuimos a India en 1967, en las colinas Simlipal de Orissa, se me habl6 de un hongo que creda en el estiercol del
ganado que coincidia perfectamente con la Str. cubensis incluso en lo
que hace referencia a sus poderes psicoactivos. Mi informador dijo que
todo el mundo lo evitaba. Pareda no ocultar nada. Dijo que nos proporcionarfa el bongo, pero aunque estuvimos un par de dfas mas, no
volv1 a verlo. Nuestro prop6sito de la visita a India era distinto. Seria
necesario seguir ~as a b Str. cubensis no solo en India sino por todo
el mundo. Es obvio que Ia Str. cubensis debe crecer en India. (Tuvo que
ver en el hecho de que se abandonara el soma? La .ebriedad que produ~
ce Ia Str. cubensis y las otras cspecies de la psilocibina es claramente, bajo
mi punto de vista, superior a Ia de la A{manita) muscaria. Tengo que
desarrollar esto como una de las ideas que me propongo incluir en el
proximo libro, que actualmente estoy preparando. 22

Finalmente, sin embargo, Wasson contradijo esta estrategia.

UN

ARGUMENTO

MAS PLAUSIBLE

Como los argumemos que pretenden que h Amanita sea el soma
son bastante retorcidos, considero que es mejor abandonar la idea. La
telaraiia de asociaciones textuales y linguisticas que era tan convincente para algunos es probable que no sirva. Sin embargo·una reconstrucci6n mas plausible puede ser la siguiente:
En su hagar original al norte del Mar Negro, los indoeuropeos deben haber practicado una religion chamanica muy semcjante al chamanismo que utiliza la Amanita caracter1stico de los pueblos de Koryac, Chukchi y el K.amchadal en el norte. de Siberia. En esta epoca
los indoeuropeos estabart circundados al norte y al este por pueblos
finougrios con una aparentemente larga historia de uso de la falsa
oronp.
En el sexto milenio a.C., poblaciones agrfcolas establecidas estaban
presentes en Europa desde hada mas de dos mil afios y las civilizaciones urbanas ya ten1an bastante antiguedad en los fertiles valles ribereii.os del Oriente Proximo y la llanura de Anatolia. En algun momenta
de este milenio, dio comienzo la primera colonizaci6n indoeuropea intensiva de las estepas asia.ticas y la.dreas deserticas. En las estepas eura22. R. Gordon Wasson, comunicaci6n personal, 1977.

146

EL PARAiSO PERDIDO

si:hicas al norte del Mar Negro, el Caucaso y las montaiias de Taurus
la clave. Si la domesticaci6n del
ganado en Africa prepar6 el escenario para el uso del bongo y las sociedades fra~ernales que adoraban a la Diosa, entre los indoeuropeos la doma
del caballo consolid6 la movilidad, el dominio del var6n y una economfa social basada en el rapto y el pillaje. Los vehfculos con ruedas, inventados por prirnera vez en las franjas del Caucaso donde los bosques
y las estepas se encontraban, se difundieron pronto entre las tribus indoeuropeas. Provistos de caballos y carros, empezaron a desplazarse al
oeste hacia la zona de grupos de granjeros ya establecidos, al este del
Asia central, y al sur dellago Van, donde descubrieron las culturas urbanas de las mesetas de Iran y Anatolia. Se trataba de culturas que llevaban tiempo en el lugar, comunicadas con un pasado que llegaba al
sur y al oeste, hasta la cuna de la conciencia en las templadas praderas
de Africa. El usa de la psilocibina era una prnctica popular tan antigua
como las mismas culturas.
y Zagros, los caballos constituye'ron

Los_

INDOEUROPEOs

Sea cual sea Ia relaci6n que tuvieran los indoeuropeos con la Amanita en su region de origen, es
razonable suponer que los Vedas
se escribieron a lo largo de. los siglos de sus migraciones hacia el subcontinente indio. Fueron siglos en los que los indoeuropeos subyugaron y asimilaron el pastoreo de los valles conquistados. Mediante e1 contacto con estas culturas, los indoeuropeos descubrieron por primera
vez el milagro del soma y el sorprendente poder de la psilocibina.
Mientras se suprimi6 el culto a la Madre Diosa en favor del primitivo
pante6n vedico, y el patron fraternal era sustituido por el dominio
masculino y el patriarcado. Lo que se conserv6, exalt6 y deific6 en
la fase n6mada fue el hongo, ahora conv~rtido en soma, el Trueno de
Indra.
Aunque en los primeros capftulos he dado argumentos sabre el usa
de la psilocibina en el Africa y Asia Menor prebist6ricas, la evidencia
para ello es pict6rica y circunstancial; noes directa. Una vasija notable,
con una antigiiedad de 2500 afios, con dos bongos antropom6rficos
verdosos cincelados en su superficie, hallada en Anatolia, insinua que
la evidencia Hsica del uso del hongo en el Oriente Medio se manifesto pronto. (Vease figura 13.) Peque.fios objetos en forma de hongo la-

mas

A LA BUSQUEDA DEL SOMA: EL DORADO ENIGMA VEDICO

147

FtcuRA 16. Piedras verdes en forma de hongo del emplazamicnto de Vinca, de 7be Goddesses
and Gods of Old Europe (Berkeley: University of California Press, 1982), de Marija Gimbutas,
figuras 223 y 225.

W:ase TJJe Goddesses and Gods of Old Ettrope. pag. La totalidad de los posteriores bosquejos de eligi6n en el antiguo Oriente Proximo puede rastrearse en el culto a la Diosa y en la adoraci6n del ganado.) I A medida que variaro las condiciones climaticas y los indoeuropeos emigraron cada vez al este. ba deformado nuest:-a idea de lo que sucedio cuando las antiguas c vilizaciones estaban en su infancia y la zona gozaba de mucbas lluvia . I as I I I II I I M~rija Gimbut~l• 23. sin embargo. Predigo. nacida en el momenta de creaci6n de la cognici6n n las praderas africanas.148 · EL PARAJSO PERDIDO l st brados en piedra verde han encontrado tambien en Yugoslavia. cuyas rakes arcaicas se remont. El principal de ellos es la falt:J. parecio como si las temperaturas templadas y las condicio es de las praderas requeridas para la Stropharia cubensis dejaran de es ar disponibles. 219. que una investigacion cuidadosa d la flora india nos demostraci que la Stropharia cttbensis es un compu sto indigena comun del bioma de1 subcontinente.: J'vfyths and Ct~lt Im. Tal vez se disfrutara de otros bongos como sustitutos d 1soma.los." ca de los seres bumanos. desde el norte de Africa basta la region que rodea Delb·. debido a u disponibilidad en dimas fr. I . Esta teorh plantea mu hos problemas. su psicoactividad (aunque ambigua y su llamativa figura. 6500-3500 a. disolver las fronteras del ego y unir al adorador c n la matriz vegetal personificada de la vida planetaria. de confirm:1cion de la resencia de la StTOphari. C. La desertificacion e toda la zona. 23 (Wase figura 16. La religion del bongo de la psilocibina.tges (Be ·keley: University of c~lifornia Press. 1982). puede constituir en realidad la religion gener.z cttbensis u otros bongos que contuvieran psilo ibina en India. y de estos laAmanita muscaria pudo ser el preferido. n hasta un rito muy antiguo de ingestion de hongos de psilocibina pa inducir el extasis.

ha constituido un proceso con tres fases distintas. . El abandono de la catalisis original que clio nacimiento a la autoconciencia y allenguaje. Esta psicoactividad podfa ir desde un equivalente de las profundidades de la intoxicaci6n de qaracter psilocib!nico de la Stropharia cubensis. un estinl. de forma natural naci6 en una sociedad dominante la nostalgia del para!so.os del Nuevo Mundo.CAPiTULO 8 Crepusculo en el Eden: la Creta minoica y el misterio eleusino En ausencia de una comunidad fraternal y tras la perdida de las plantas psicoactivas que catalizaban y conservaban la fraternidad. a algo relativamente trivial como es el caso de los alucin6genos clasicos · de los tr6pjc. Cada fase representa una nueva suavizaci6n de 1a conciencia del sentido y poder numinosos que morab::m en el misterio. y la miel fermentada como sustitutos del soma. el hongo rico en psilocibina Stropharia cubensis.ulante. Ejemplos de lo ultimo son el uso de la Ephedra. El primer paso que nos alej6 de la simbiosis de la fraternidad hongohumano que caracteriz6 las primitivas sociedades de pastores fue la introducci6n de otras plantas psicoactivas sustitutas del hongo original.

pasaban a ser meros simbolos del antiguo poder del misterio que impulsaba realmente a los iniciados. frecuentes sino continuos.--::)Quiza podamos situar un nuevo aspecto de esta cuarta fase de proceso de abandono: el redescubrimiento del misterio y su interpretacion como algo maligno y amenazador para los valores sociales. . La actual represion de la investigaci6n psicodelica y la histeria orquestada por los medios de comunicacion farmafobicos es un ejemplo patente de ello. debieron de producirse esfuerzos para preservar los hongos mediante el secado y la conservaci6n en miel . es posible que con el tiempo la pcictica de mezclar cada vez menos hongos en cada vez mayores cantidades de miel alentara la sustituci6n del culto al hongo por el culto a la hidromiel. La tercera fase conduce a otra.segundo paso en el abandorio del miste~. En esta situaci6n. por supuesto. No solo las plantas psicoactivas habian desaparecido de la escena. se presenta como razonable una frivolizaci6n del escenario: con los cambios en el dima. En la tercera fase del proceso. y su lugar fue ocupado por ensefianzas esotericas y dogmas. Poco a poco. El uso ceremonial consciente de los hongos debi6 de alcanzar su apogeo durante esta fase de disponibilidad temporal. Las religiones mas importantes de hoy son tipicas de esta fase. ~te segundo pas. gestos y diagramas cosmog6nicos. niveles inferiores de ingestion del hongo dieron paso paulatinamente a un uso de temporada. Esta otra fase es.ciln:iente con el. rio original psicosimbi6tico. produciendo un intox~cante alcoholico. No es posible imaginar ningun cambio de los val ores sociales mayor queel que acompaiio a la transformacion paulatina de un culto ala psilocibina en un culto al alcohol..EL PARAiSO PERDIDO EL ABANDONO DEL MISTERIO En el9as6 d~ !<1 ~iropharia ~ubensis.o es la sustituci6n de materi~les activos por otros absolutamente inactivos. se comb ina fcl. Se i:rataba de cultos que se llevaban . a medida que los hongos y la ecologfa del hongo escasearon. El examen de la civilizaci6n minoica y de los cultos mistericos que produjo y albergo nos lleva al dominio de las plantas sustitutas de la psilocibinica Stropharia cubensis. solo quedaron los sfmbolos. sino tambien las plantas del cualquier clase. que debi6 de durar muchos miles de afios.ado que la misma miel fermenta facihnente. el absolute abandono de la pretension de recordar el sabor de la experiencia del misterio. los sustitutos. Esta ultima fase queda tipificada por el cientifismo secular tal como se ha perfeccionado en el siglo XX . aunque acostumbraban a seguir siendo plantas..P. linajes. rituales. . · Esta profan:icion gradual del sacramento de ~na planta psicoactiva . en Africa.

dejando claro que la era de las ciudades sin fortificar. que elimina las £ronteras. En la Creta minoica. HiiYOK y LA EPOCA DE LA REALEZA James Mellaart.. no hay signos de guerra. 30-31.C. con probabilidad de Anatolia. 1987). lo que catalogo a estos nuevos pobladores como neoHticos. con toda probabilidad. un mero recuerdo y de su imagen un simple simbolo. asf como una tecnologfa agraria. En la isla de Creta. la arquitectura y otras artesanfas. Aqu1 prosper6 la economfa y florecieron las artes. en el continente griego. en la que la Diosa era todavia considerada suprema.ln testigo de una lenta erosion y fragmentacion.. Las condiciones culturales y dimaticas hadan de la fuente original del extasis producido por la psilocibina. investigador principal del asentamiento. de la isla. y tambien mas tarde en Eleusis. el arte de tejer. estaba en sus postrimerfas. Algunos de ellos huyeron a la isla de Creta: La historia de la civilizacion minoica empez6 aproximadamente hacia el afio 6000 a. En los siguientes cuatro mil aiios se produjo un lento pero firme progreso tecnologico. Riane Eisler. Una serie de desastrosos incendios borraron los niveles V y VIA alrededor del aiio 6500 a.C.. Incluso cuando en el siglo XV a. no depend1an directamente de fuentes· de psilocibina para lograr el extasis. asi como un aumento del comercio y Ia evoluci6n paulatina del gozoso vivo estilo artistico tan caracterfstico de Creta.LA CRETA MINOICA Y EL MlSTERIO ELEUSINO 151 a cabo con poderosas plantas que servlan de ayuda a la hora de formular una ontologia religiosa.ATAr. el grabado. a pesar de su brillantez. pags. A partir de ese momento. The Chalice and The Blade: Our History. Our Future (San Francisco: Harper & Row. Los exiliados de la ca1da de la civilizaci6n <.C. cuando una pequeiia colonia de emigrantes.. 1 y 1. en la alfarerfa. las instituciones basadas en la fraternidad y la antigua religion de la Madre Diosa en el Oriente Proximo ser.atal Hiiyiik no tuvo influencia en las sociedades que le rodeaban. la metalurgia. <. llegaron por primera vez a las orillas.atal Hiiyiik se esparcieron. la epoca de la fraternidad. . LA CAIDA DE <. sefiala que.la isla cay6 finalmente bajo el dominio de los aqueos -el momento en que los arqueologos dejan de hablar de una cultura minoica y hablan de una minoica-micenicala Diosa y el modo de pensar y vivir que simbolizaba paredan todavfa mantenerse firmes. los alucinogenos indolicos de otro tipo se admitieron como tecnicas de extasis. pero. y la ciudad fue abandonada. Estos emigrantes se llevaron consigo a la Diosa.

La guerra y la constn1Cci6n de ciudades fortfficada. 2 · Mientras tanto. Estamos ante una diosa que. En todas as representaciones minoicas. 1964). A Hi tory of Greek Religion (Nueva York: \Y/.N'D\SIAS DEL HONGO MINr. . s· recordamos que el soma era denominado «el pilar del mundo>> en e Rig Veda? Generalmente. d e un sentimiento de vitalidad. y en esa era alejada de los aconteci ientos del Asia Meno:·.custodiaba el antiguo patron fraternal. Manin P. Nilsson. sus senos son poderosos y esdn desnud s y porta una serpiente de oro.n relacio ados con la religion de la Gran Diosa y su culto a 1a vegetaci6n. po ad ora de una serpiente. se considera que estos pilares esd. e bios y de celebracion sensual. I I • • • I • fA. La realeza y los carros de guerra.ICO La pregunta que natulfr. La diosa de Ia naturaleza minoica. que lresisti6 tres milenios despues de que el triunfo dd "tilo dominame " ttmum'"' en todo Iugar.152 fL PARAiSO PERDIDO L a atmos fera de 1a re l'1g·lon mmOica-micemca era d e rea I'1smo. . · La misteriosa civilizaciSn minoica se convirti6 en la heredera de un estilo y una gnosis de olvi4ados y lejanos tiempos. as. pero por otros medios. La antigua religion del hongo del Eden africjno.·puede tratarse de ecos expllcitos del recuerdo del bongo? j 2. Los estudiosos han seguido las convic iones chamanicas y han vista en la serpiente un simbolo del alma d los muertos. W. pero.fnico. representa esta am<~l­ gama de valores. estamos frente a una chamana de gran poder cuyos mist rios ten fan miles de aiios. p£g. solo Creta -una isla. en ausencia del Hongo? (Que hemos de decir la adoraci6n d~ los pilares que caracterizaron Ia religion minoica. 13. (Se preservo y absorbi6 en la vida de la cultura minoica? ~Sigui6 lq gente persiguiendo el extasis. las olas sucesivas de migraciones indoeuropeas fueron disminuyendo y nacieron las grandes civilizaciones urbanas iberefias del valle. como PersHone. En la epoca e la realeza. entraron a formar parte de la maginacion colectiva.lmente se plantea es la de las relaciones de la sociedad minoica con la rente arcaica depoder que habfa tras el ideal fraternal que denominam~s el hongo psilocib. en el sia Menor continental. gobierna fl submundo.l como los traba os de los grandes heroes masculinos. Norton.s se convirtieron en la empresa de la civilizaci6n. Era un monumento vivo del ideal fraternal.

. ~El uso de hongos en Creta fue en alguna epoca un culto activo y"extendido. No puede dudarse de la connotaci6n religiosa de esta columna.ase Elmer G. Scholia on Horner. hijo del rey de Minos y Pasffae. . casas que contaba con muchos miles de anos.rsiones fragmentadas se encuentran en escritores mas tempranos. Bollingen Series LXV (Princeton: University Press. 369. sin embargo.. Una evidencia arqueol6gica sobre el particuJar queda ausente~ Fiiertes evidencias culturales. Apolodoro e Hygeinus. 798. que se discuticin mas adelante. sugieren que Eleusis. una columna que se ens:. 5. Dionysos: Archetypal Image of lndesmtctible Life. Dicho mito.psicoactivas eran parte de una celebraci6n de los rites minoicos de: la Diosa.LA CRETA MINOICA Y EL MISTER!O ELEUSINO 153 Los palacios eran caracterlsticos der estilo de Ia cultura mirtoica y probablemente enn sagrados en su totalidad. Suhr. en su parte superior. la Diosa Luna. 0 era unicamente un recuerdo de tiempos ya olvidados antes de la llegada de los adoiadores de la diosa a las orillas de Creta? Los grandes cultos mistericos que coexistieron en el antiguo mundo griego del siglo IV a. no esta Claro silas sustancias. y Eusmhios. 4. o el ultimo vestigia ic6nico de la imagen del hongo? 4 Estas column as se enti:enden generalmente como representaciones de un arbol sagrado. era un culto de e:ictasis grupal psicodelico inducido por plantas. p:lg. Se con:Serva en su forma completa unicameme en dos fuentes tard!as.mchab:J. W.rse a Creta.. h~ rec~bidopoca atenci6n pbr parte de los estudiosos modernos. ve. En los pisos superiores encontramos varias habitacioncs cada una provista de una sola columna redonda en el centro. 1967). el uso de plamas psicoactivas para deshacer las fronteras personales y.en los denominados temp los tumbas cerca del palacio de Knossos. el mas griego de todos los misterios. Scholia on Lykophron. La columna estaba relacionada con imagenes y rituales de sentido vegetal muy antiguos. fueron las ultimas delicadas avanzadillas en Occidente de una tradici6n ell. la historia de Glauco. 5 Partes de la historia aparecen 3.para conseguir el acceso dla gnosis. y 894. que denominamos dionisfacos y eleusinos. como -por citar un simple ejemplo. Tzetes. Before Olympos (Nueva York: Helios Books.C. un au tenrico conocimiento de lapaturaleza de las. 17. una referencia esoterica al misterio del hongo. 1976). de algun modo. 42. 20. Aunque sus or1genes jmeden remonta. aunque solo ciertas habitaciones se empleaban en el culto . En Lykophron. 811. Un curiosa y sugestivo mito puede arrojar alguna luz sobre el problema del uso de las plantas psicoactivas en el contexte rninoicomicenico. 3 c:Ern el pilar. Carl Kerenyi.

los manuscritos no son concluyentes en este punto. 'para volver con una hierba que coloc6 sabre la serpiente muerta. Polyidos. Polyidos le .da el que d. pag. The Religion of Greece in Prehistoric Times (Berkeley: University of California Press. falleci6 al caer en una vasija. con gran perplejidad. el hijo de Minos y Pasifae. Los Kouretes le respondieron que Minos tenfa en sus rebaiios una vaca de tres colores distintos y que el hombre que se asemejara mas a un fen6meno de esta naturaleza tambien se. sin querer. tras observar esto con sorpresa. Esta narraci6n es suficiente explicaci6n para mi de l<>s descendientes de Europa. La historia es antigua. Polyidos adiestr6 al joven en el arte. 7.nteis de S6focles y en el Pal· yidos·de Euripides. pero Minos insistio despues en que Polyidos debra devolverle la vida. Obligado a ella. Apremiado en la busca del niiio. Glaucole obedeci6 y de este modo. Los _adivinos se reunieron para esta tarea y. vio una serpiente que se aproximaba al cadaver. Entonces. Temiendo por su vida y sabiend6 que no podfa causar ningun daiio al cuerpo del muchacho. 3 y sigs.l 6.tiro una piedra a la serpiente y la mat6. Bibliotheke III. comparolos colores de la vaca con el fruto de la frambuesa. hijo de Koiranos. su padre Minos trat6 de encontrarlo y finalmente acudi6 a los adivinos para que le aconsejaran donde buscar. seguramente de la fase prehist6rica del pensamiento griego mitol6gico. perdi6 el poder de la adivinaci6n. 1942). fillalmente. mientras persegufa una rata o una mosca. 10. Aunque Minos ya tenia a su hijo en su compafi1a. era todavfa un nino. Axel W. Pero cuando Polyidos estaba a punta de embarcar mand6 a Glauco que escupiera en su boca.ifascin'aci6l1 que ejerda sobre los grandes dramaturgos sugiere que era un tema popular en el perfodo clasi€o. cogi6 la misma hierba y la puso sabre el cuerpo de Glauco. finalmente 'lo encontrQ gracias a sus poderes adivinatorios. resucitandola de inmediato. Tras su desaparici6n. 6 EL MITO DE GLAUCO Cuando Glauco. Polyidos. Entonces apareci6 otra serpiente y cuando vio muerta a su compafiera desapareci6. llena de miel. en el Ma.ilo. Persson. resucitandolo. . El relato que sigue se basa en la version de Apolodoro. no permiti6 a Polyidos volver a su hogar en Argos hasta que hubiera enseiiado a Glauco el arte de la adivina.ci6n. un pithos. L.evolviera la vida al niiio.154 EL PARAfSO PERDIDO tambien en el Kressai de Esqu. Fue encerrado en una tumba con el cadaver.

madhu.para el realce del soma. 1971). En Mexico. En primer lugar. historia en el extraiio pasaje que hace referencia al sfmil entre la vaca de tres colores y la necesidad de demostrar facilidades lingwsticas como condici6n previa para ser capa:z: de encontrar al nino perdido. pero nunca se confundfan ambas». Gordon Wasson. parece simbolizar a1 mismo hongo. o pithoi. Recha:z:a la idea de que el hidromiel. se menciona con frecuencia en el Rig veda. familiar en la historia del Eden del Genesis. Es bien sabido entre los mic6logos que la carne de Ia Stropharia cubensis y otros hongos psilocibfnicos tiene Ia propiedad de adoptar un color azulado cuando recibe un golpe o se tompe. y el uso de grandes almacenes de vasijas. Soma: Divine Mushroom ofImmortality (Nueva York: Harcourt Brace Joranovich. el azul-gris. El hecho de que Glauco. la forma fermentada de la miel. . R. pudiera haber sido la base del soma: «La miel. 8 MIEL y OPIO Las propiedades antisepticas de la miella han hecho . Existen razones para pensar que se utilizaba en ocasiones mezclada con el soma. El significado de Glauco fue para mila dave de la intenci6n del mito. La miel se cita por su dulzura y a veces se utili:z:a como metafora . la miel se ha utilizado mucho para preservar los hongos que contienen psilocibina. es necesario com en tar el significado de los nombres de los dos personajes principales: Polyidos significa clar:unente «el hombre-que-tiene-muchas-ideas» y Glauco significa simplemente «azul-gris». Herodoto menciona que los babilonios conservan a sus muertos en miel.el medio preferido de muchos pueblos para conservar comidas delicadas. 16. en 8.LA CRETA MINOICA Y EL MISTERIO ELEUSINO 155 Intentemos analizar esta peculiar historia. En realidad. pag. Este tono azulado es una reacci6n enzimatica y un indicador fiel de la presencia de psilocibina. hace una aparici6n como camafeo y de nuevo demuestra tener una precisa y secreta informacion con respecto a las plantas. Wasson menciona las frecuentes alusiones a la miel en relaci6n con el soma en el Rig veda. cayera en una vasija de miel (cuya forma sugiere lade la cuba de los sepulcros de los natufianos) y se conservara hasta el momento de su resurrecci6n es muy sugestivo. el joven que se conservaba en la vasija de miel. La serpiente. Glauco. pero nunca la hidromiel. para enterrar a los muertos se propag6 en la Edad de Bronce egea. El motivo del ganado est£ presente en b.

Ia chamana de los hongos de Huautla de Ji enez. Puedert producirse muchos cambios en d la so de casi cuatro mil afios. el ganado. Se trata de un ejemplo del motivo de los nifios alqufmicos. El stilo del bios minoico se puede distinguir en lo que he denominado e «espiritu>> del arre minoico. Cuando Ia cu!tura minoica esapareci6. Este espiriw es totalmenre inconcebible sin el opio. los hongos psicoactivos se consideran iii.. El opio estaba en consonancia con el esrilo e Ia cultura minoica y ayud6 a preservarla. utiliza Ia infor 1aci6n consegufda mediante la serpiente para devolverle la vida a Gbuc . <<los queridos dulces pequefiines>>. una experiencia rrascendente de la naturaleza inducida anificialmente fue capaz de reemplazar a Ia experiencia original.. tam bien lo hizo el uso del opio. los per!odos de «ffi dicina fuerte» se producen normalmente cuando los metodos mas sencillos ya no son suficientes ..156 'L PARJ\ISO PERDIDO particular las plantas que onfieren la inmortalidad. comparte su comprensi6n cham{mica con el muchacho. Polyidos.miento. Durante un riempo. pag. cit. Ia hist ria esd. n ejemplo paralelo lo proporcionan los cultos al hongo del Nuevo Mu do: en el ambito de Mesoameric'1. 9 I 9_ Kerenyi. op.dato en referencia a Ia vaca tricolor difkilmente puede tener sentido. Ello puede hacer referencia ala naturaleza squiva de las visiones vislumbradas durante la intoxicaci6n con el ho go. el opio esrimulaba la fac~ltad visionaria y produda visiones que antes se hablan obtenido sin el concurso del opio. En !a historia de las religiones. pero posterio mente toda Ia informacion abandona a Glauco y vuelve a su maestro a res de partir este de viaje.os pequefios: los niiios. las serpientes con conocimie1 to de las hierbas. y un muchacho azul-gris que se conserva en miel. como los de ominaba Maria Sabina.1 . y sabemos por los esrudiosos de Kerenyi otros que la postrera civilizaci6n micenicaminoica estaba mas fascina~la por el opio que por las plantas psicodelicas: I Podemos presumir lque hacia finales del periodo minoico tardio. Nunca sabremos con e ·actitud el papel que los hongos alucin6genos y las plantas tuviero en el mundo minoico. obviamente tergiversada y el simi! del candi. la figura chamanica. En esta version. Esta cultura se caracrerizabl· por una atmosfera que finalmeme requeria esta <<medicina fuerte». pero todos los mo1 ivos de un nitido recuerdo del cu!to al bongo est<1n ahi: los temas de Ia muerte y el renaci. los d tendes naturales de algun cercano continuum magico al que se accede racias a Ia psilocibina. 27.

hijo de Zeus y la mortal Semele. pag.es un indicativa de una voluntad de asociar el extasis y la busqueda de estados alterados de conciencia con plantas alcaloides. lo andr6gino y la intoxicaci6n. Su. Roberr Graves. pag.LA CRETA MINOICA Y £L MISTER!O ELEUS!NO 157 La apertura de la sociedad minoica a la entrada del opio en sus ritos religiosos. mismo padre asumi6 e1 papel de Ia madre. Otto. aunque mortal. se cree que Semele fue una de las cuatro hijas del rey Cadmo de Tebas. Sac6 el fruto del viemre. un dios loco y agonizante. Es un dios de la vegetaci6n. . LA CONEXION DIONISOS Dionisos. (Baltimore: Penguin. Un argumento importante. Walter F. y cuando se cumplieron los meses necesarios. Los ritos de Dionisos. es aquel que dice que otnts plantas pod!an haberse utilizado originalmente. De hecho. 10 Esta idea de «dios nacido dos veceS>> anticipa el misterio de Cristo en for mas que los estudiosos no han explorado totalmente. un dios de la orgia. 1965). por lo tanto. 1955). 11. todav!a sin vida. 57. Dionysus Mith and Cult (Bloomington: Indiana University Press. salvaje y extrafio que se cierne sobre el. e1 dios de la intoxicaci6n que !leva a las mujeres hasta la locura. Dionisos naci6 dos veces. nacido dos veces. tal como se practicaban en la isla de Miconos. Segun Graves. y lo coloc6 en su cuerpo divino. 11 Una pista hacia las conexiones minoicas que rodean a Dionisos es el hecho de que Semele. y aun mas. dio a luz a su hijo. 65. estaban muy unidos con los ritos que honraban a su madre. el antiguo estrato del material es oscuro y extrafio. 2 Vol. por su maravilloso nacimiento progresivo. recibiera los honores de su propio culto particular como una diosa. Hay algo ancestral. Enfriando zarcillos de yedra lo protegi6 del calor en el que se consumi6 su madre. los estudiosos han reconsiderado la mortalidad de Semele y han decidido que debi6 10. su historia tiene elementos singulares. no ha sido una figura c6moda en el pante6n griego. 0 nicamente en la ultima fase de la cultura griega Dionisos se transform6 en el dios del vino y la embriaguez. The Greek Myths. puesto que su madre muri6 en una tormenta de rayos antes de poder parir: Su padre no dej6 que su hijo falleciera.

con su caracter andr6gino. U n dios solo comprensible para los iniciados. y desde el punta . El festival de los misterios se llevaba a cabo en dos ocasiones del afio ateniense: los misterios menares. que habia sido apartada al mundo inferior par su senor y gobernante. los ultimos y mas barrocos esboios de la gran religion arcaica de la Diosa. Pluton. perq con cuatro milenios de'incubaci6n a sus espaldas en la civilizacion minoica. En dicha localizacion. que se celebraban en la epoca de la cosecha. c:No es Dionisos.tica producida por alucinogenos indolicos. que personifica la agonfa mortal de la relacion simbi6tica con la vegetaci6n que el dominio masculino. la cristiandad. con su locura. anticipaban a los grandes misterios. desde culturas islenas con raices que tenfan diez mil aiios de pro~l1~~~~-_ei_l_ la religion del hongo de la Madre Diosa: penetr6 desde Asia Menor. un tiempo mas dilatado que la longevidad de las civilizaciones griega y romana. dice la tradici6n. En el estrato antiguo. en su culta. pero suavizado por los val ores androginos d~ la cultura de Gaia. que se celebraban en primavera para dar la bienvenida al retorno de la vegetacion. Kretschmer senala que Apolodoro igual6 a Semele con Ge. totalmente sometido a ella. Un enfoque sensible de la polaridad de la fraternidad frente a las relaciones dominantes en el mundo antiguo y del cambia de la una a las otras no puede dejar de ver en esto un indicia importante. la diosa Demeter se habla reunido con su hija. Kore o Persefone. el estrato minoico.de vista del patriarcado. el ganado y la intoxicacion exd. un dios agonizante. Dionisos es el hijo de la Gran Madre Diosa y esd. alga salvaje. son dos importantes figuras alrededor de las que se celebraban los misterios eleusihos. a lo largo de dos mil afios. EL MISTERIO DE ELEUSIS Cada septiembre. la forma traciana de Gaia. El tema dionisiaco penetro en la Grecia ortodoxa par el sur. que parecen a veces mas hermanas que madre e hija.tica. y el alfabeto fonetico acabarian par eliminar. con su personificacion de la intoxicaci6n exd.158 EL PARAiSO PERDIDO de ser siempre una diosa. Ambas diosas. Los misterios plantados en las orillas griegas de Eleusis fueron los mas tardios. la imagen de la crisis espiritual que domino al ideal arcaico minoico? U n dios varon. se celebre un gran festival en la llanura eleusiana cercana a Atenas. antiguo y potencialmeme peligroso. Los misterios estaban daramente relacionados con los ritos minoicos: . nortnalmente mujeres.

lo que tambien es el nudeo en la religion minoica. se refuerza con la presente investigaci6n. op. pag. en la tierra que entreg6 por primera vez la generosidad de Ceres. una antigua tradici6n doble remonta los misterios a Creta: por un lado Dionisos. Estas conclusiones. donde originalmente pertenecieron a la religion minoica. completada con el conocimiento mas estrecho que tenemos actualmente del contenido basico de la religion minoica. 1788). implicaban ciertos aetas sagrados que engendraban el sentimiento religioso y en los que cada epoca sucesiva po12. 12 Aunque Eleu~is ha llamado la atenci6n de muchos estudiosos. establecidas hace unos veinte afios.. por el otro el homerico Himno a Demeter. «(Existe un solo griego. el anaktoron es el mismo de los repositorios de Creta y sus presumas capillas.LA CRETA M!NOICA Y EL MISTERIO ELEUSINO 159 Las mas antiguas Telesteria (estructuras del culto) son prehelc~nicas. Kay. as! como por su gran amplitud. El historiador frances de las religiones Le Clerc de Septchenes. para no considerar Eleusis como el templo comun del mundo?» Dicho templo se construy6 en un pueblo cercano a Atenas. La realidad de esta interpretacion. la gente venia de todas partes para iniciarse. . a su vez. 180. deda Aristides. Persson. algunas vasijas del culto. han sido adoptadas desde entonces por los principales historiadores de la religion. que es independiente. 13. un solo barbaro con la suficiente ignorancia. y Strabo observa que podia contener tanta gente como el mayor anfiteatro. lo suficientemente imp1o. las purificaciones del cuito eleusino provienen de Creta. las kernoi. 13 · El poder de los misterios eleusinos radicaba en el hecho de que caredan de dogma pero. el nombre de Eleusis sugiere la Creta prehelenica. aun carecemos de una comprensi6n completa de lo que exactamente dio al misterio un poder tal sabre la imaginaci6n helenica para que a lo largo de casi dos mil anos literalmente todo aquel que fuera alguien emprendiera su ruta hacia los grandes festivales de la cosecha que se celebraban en la llanura de Atenas. 150. que escrib1a en torno al siglo xvm. cit. pag.e Clerc de Septchenes. y los jugos de libaci6n son comunes a los cultos eleusinos y minoicos... la forma de la Telesteria puede ser un nuevo desarrollo de la supuesta escenograHa minoica. lo explic6 de este modo: Segl1n Cicer6n. I. Era notable por la magnificencia de su arquitectura. el nucleo de los misterios es un culto de la fertilidad. The Religion of The Ancient Greeks (Londres: Elliot y T.

desconocedores del poder t nsformador de la realidad de las plantas alucin6genas. han sido vkti as de una actitud con prejuicios hacia el extasis que tipifica la cons reiiida academia patriarcal. AI tocar el «Utero>>. sin embargo. . como se denomin6 al slmbolo sexual. trans£ rmadora y capaz de permanecer en cada participame como poderoso recuerdo para el resto de sus vidas. Albrecht Dieteric supone que el objeto tornado del pecho y que de alglin modo era anipulado por los mystes era el falo. Altd Korte fue. Es diffcil citar estas ideas sin compaiiarlas con una sonrisa.'< fe los misterios. 23. en Joseph Campbell. Eranos Ye. Esto. 2UN MISTERIO PSICODELIC Existen pocas dudas e que en Eleusis cada iniciado tomaba algo y cada uno de ellos vela~a lo largo de la iniciaci6n alguna cosa totalmente inesperada. 1955). de su b atifico desrino como r.ibl de la cerraz6n de los eruditos de la sociedad dominante el hecho de q~e hasta 1964 no surgiera alguien que con audacia indicara que las plant s alucin6genas deblan estar implicadas. y por lo tanto se han visto desconcertado por los misterios. y puesto que un acto tal debi6 de consrituir el clima.isticas del mundo ch1sico no fueran algo mas que un sh w porno para mirones. el iniciado ya no podia duclar. muy aplaudido cuando anunci6 que deb! tratarse de un slmbolo sexual femenino. encomraba Ia bjeci6n de que despues de todo Demeter era una deidad femenina. 14 Realmente. tras ello. Walter F. por lo tanto. Los eruditos ortodoxos.1rbook Number wo: The Myste-ries (Nueva York: Pantheon. el mystes renada. Ludwig Noack fue lo suficientemente lejos para afir ar que el hierofante mostraba este <<Utero>> a Ia congregaci6n en un erroche de luz y que. Representa un testamentojncre. Otto.160 EL PARAiSO PERDLDO d!a proyectar el simbolis o que deseara. pero a uno le cuesta creer que 1 s fuentes m. <<The eaning of the Eleusinian Mysteries».i?io de Ia diosa. Mostrar u a representaci6n de la vagina puede que fascinara a una habitaci6n 1 ena de clasicistas varones victorianos. Ahara rodo parecia claro co o el dla. Y su desconcierto ha producido alguna de las m' retorcidas especulaciones. Esta persona fue el poeta ingl s Robert Graves en su ensayo «Los dos nacimientos de Dionisos»: 14. pag.

Hay algo equivocado en esta suposici6n. Sugiri6 a los Wasson que visitaran la sierra de Mazateca.. en referencia a un truco poetico similar usado en las artes poeticas y adivinatorias irlandesas. N.<lnea del uso del hongo en la prehistoria. en busca de evidencias que apoyaran sus teodas sobre el impacto de los hongos intoxicantes en la cultura.. Robert Graves. Easy Ans·wers (Garden City.: Double· day.LA CRETA MINOICA Y EL MISTERIO ELEUSINO 161 Se dice que el secreta que Demeter envi6 al m:undo desde Eleusis por medio de su protegido Tript6lemo era el arte de la siembra y la recogida del cereal. Este tipo de acertijo se denomina un ogham.. LA TEORIA DEL CORNEZUELO DEL CENTENO La idea de Wasson. relacionado con los bongos alucin6genos. h:lblan sido culrivados en Jerico y otros lugares desde aproximadamente el aiio 7000 a. Tal vez nunca sepamos la naturaleza de las plantas alucin6genas que habia tras el misterio eleusino.sicas para la preparaci6n de la bebida del ritual eleusino contenfan ingredientes cuyas primeras letras podlan disponerse hasta dar la palabra «hongo. y los cereales. 1964) p~gs. el ingrediente secreto. Difficult Qttestions. Graves crefa que los recipientes de las fuentes chl. en forma de pigote o phalloi. Graves concede de buena gana: «Teneis libertad para llamarme loco». en Mexico. por lo que las nuevas de Tript6lemo no hubieran sido novedades . Una vez Graves hubo abierto el camino para la especulaci6n de la realidad boranica que habfa tras el sacramento eleusino. .. o que es lo que llevaba a los celebrantes de Dionisos a un frenes1 cuya experiencia era abrumadora y amenazadora. 15 Esta fue la primera de las muchas observaciones que Graves hizo acerca de la tradici6n subten. Tript6lemo pertenece a las posrrimerlas del segundo milenio a.Y. 106-107. sin que perdiera sus poderes alucin6genos.. un tipo de hongo que podia introducirse en los dukes del sacrificio. El secreta de Tript6lemo esta. segun sabemos hoy. y mi opinion es la de que .C..C.los sacerdotes de Eleusis habfan descubierto un bongo alucin6geno alternativo mas f:icil de conseguir que Ia Amanita muscaria. tuvo el placer de vera su amigo Wasson recorrer este nuevo camino de pensamiento con una teoda audaz y convincente. pues.. para luego defender con mucha capacidad sus tesis.. elaborada en colaboraci6n con sus colegas Albert Hofmann y Carl Ruck y desvelada en una conferencia sobre hon15.

el potencial de su propio retorno y del nacimiento del hijo faloideo (el hongo) que crecerfa de su cuerpo. cuyos gestos obscenos se dice que alegraron a Demeter y laconsolaron de su dolor inmediatamente antes de que bebiera de la poci6n. Ia hija de Demeter. De el brotan los micelias y se agregan para for mar el asci que semeja pequeiios hongos. El festival de los misterios era un festival de la cosecha. El purpura asociado tradicionalmente con los habitos de Demeter puedc::: significar el purpura caractedstico de la sclerotia. da. Se necesita alga de informacion para poder apreciar la elegancia de esta sugerencia. una fuente de poderosos alcaloides capaces de producir alucinaciones (as£ como con un gran poder de vasoconstricci6n). . Un hermafroditismo semejante puede apreciarse en la tradiciones m. ademas. Su relaci6n aparentemente simbi6tica con la cebada representa un enajenamiento y una transmutaci6n apropiada del esplritu dionisiaco con el cual el grana. The Road to Eleusis (Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich.:ual como hermanos. 1978). cuando el ateniense Alcibfades fue castigado por tener el sacramento eleusino en su casa 16. pero que no es de color purpura.. un pequeiio hongo que contamina los cereales comestibles. Wasson y sus colegas escriben: Est:l clara que el cornezuelo del centeno es el ingrediente psicotr6pico mas probable del brebaje eleusino. El Claviceps purpurea. produce ergot. el ergot asociado de color purpura que es una fase·asexual estacionaria en el ~iclo de la vida del organismo. Albert Hofmann y Carl Ruck. rezaba que Eleusis era un rita de intoxication visionaria en el que los hongos n:o estaban involucrados de forma directa. El ergot y el grana juntos.162 EL PARAiSO PERDIDO gos en San Francisco en 1977.C. Sus opiniones sabre el escandalo del 415 a. ademas de ser la celebraci6n de un gran secreta agricola y un misterio de la Madre Diosa-y Dionisos... se habla perdido en la union nupcial con la tierra. llevando. se encomraban reunidos en una union bise. sino mas bien de un tono azul electrico. 16 La teoda de Wasson y Hofmann es valiente y esta bien argumenta. ya en el momenta de la perdida de la doncella. R. E'l cereal era alga de gran importancia en el culto a Eleusis..lticas acerca de la mujer grotescamente fertil. · Argumentando su teoria. Wasson daba fuerza a gran parte de lo que hasta el momenta habfa quedado oscuro argumentando que la fuente de intoxicaci6n era una suerte de brebaje de cornezuelo del centeno que se hada partiendo de un genera de fungus erg6tico. Gordon Wasson.

\as la gan-' grena en los dedos de los pies. La nocion de que los ritos eleusinos se celebraban mediante el cornezuelo del centeno es totalmente coherente con la idea de que tenia rakes hist6ricas en la Creta minoica. se trataba de algo tangible. tenia sus rakes en el pan infectado par el cornezuelo del centeno que era la dieta basica de los campesinos de la epoca. excavando en las proximidades del palacio de Knossos. clarifica a los escepticos mas recalcitrantes que fuera cual fuera la catalisis de Eleusis. a los que sigue en pocos d. Se ha propuesto tambien que la harina infectada por e1 cornezuelo fue un factor del declive del Imperio Romano y en la quema de brujas de Salem. En el afio 1900. la historiadora Mary Kilbourne Matossian ha deducido que La Grande Peur de 1789. una epidemia del aiio 1129 mat6 a cerca de 1200 personas.. Epidemics. 18. op. 1989).LA CRETA MINOICA Y EL MISTERIO ELEUS!NO 163 y utilizarlo para diversion de sus amigos. Sir Arthur Evans. 17 Por supuesto. el gangrenoso y el convulsivo. El ergot o cornezuelo es t6xico.000 personas en Francia. una revuelta campesina fundamental para la Revoluci6n Francesa. seguido de v6mitos y diarreas. Mary Allerton Kilbourne Matossian.en ritos «supuestamente celebrados en secreta en Knossos».__ r:isito del ergot. lo que significa la ingestion real de un alucinogeno superior de un grana de cereal infectado con algun pa. y hasta donde yo sepa nadie ha sometido la teor. El ergotismo gangrenoso se inicia con comez6n en los dedos. siendo una especulaci6n bien fundada.C. 18 El parrafo siguiente resume los efectos aparentes del ergotismo: Se han descrito dos tipos cHnicos de ergotismo. Recientemente. uria epidemia de ergotismo asociada con trigo infectado mat6 a cerca de 40. Todos los miembros se ven afectados por 17. . 53. Hasta que esto no se lleve a cabo la teoda seguid. desenterr6 vasijas adornadas con relieves de espigas de cebada. Lleg6 a la conclusion de que cierta clase de cebada habfa precedido al vino en Creta. Hay un problema particular que afrontar: en todos los ejemplos documentados en los que gran numero de gente ha ingerido trigo infectado por el ergot o cornezuelo del centeno. Poisons ofthe Past: Molds. En el afio 994 d. cit. and History (New Haven: Yale University Press. Kerenyi piensa que el pequefio tamaiio de estas vasijas indicaba que se utilizaban para cierto tipo particular de bebida hecha con cebada -el sacramento visionario de los misterios eleusinos. el resultado ha estado lejos de ser atractivo. «la defensa de las pruebas debe correr a cargo de quienes las plantean>>.la Wasson-Hofmann al test del acido. pag. Ken!nyi.

l~~e~~!~n~a. Tambien. pero no existen antiguos mic 'logos valientes. corno \X!asson y Hofmann exponen en The Road to ettsis.::a: tener una mayor proporii6n de «simples» alcaloides erg6ticos psicoactivos pero de menor toxiCidad (semejantes a los que se encuentran en el dondiego de dia).'<t~.se durante tanxossigio~ sin qu~los'~efectos secundarios desagradable asociadas a el formaran parw dela. COn caracter1sticas t6xicas. ~i:6mo pudo in eri. p6. Stropharia cubensis. no solo en los tiempos minoico-mice icos. Existen ic6logos antiguos y mic6logos valientes. el sacramento Eleusino suscita el mayor de los respetos e inc. Si la fueme e los misterios eleusinos fue elcotnezudo del cent~n6. Hoffer y H. 0 Jiposolubles.. La mayorfa de los pacientes deli. macerando en agua el grano infectado por el cornezuelo se pod !an separar con exito los alcaloides psicoactiVOS solubles en agua de OS aJcaloides mas grasos. pero le siguen dolorosos espasmos de los musculos que ulminan en convulsiones epilepricas. a Ia que sigue su amputaci6n. n. Osmonl'l. A. leyehda? pas:~.e Hallucinogens (Nueva York: Academic Press. 84.~~~::ini~f~~tea·~~l~~~ad:a:n~ti. tenerse muy en cuenta.d~J. y u a proporci6n inferior del peptido t6xico que comiene alcaloides del e got.164 EL PARAiSO PERDIDO una gangrena seca. LA T£0RlA DE LA PSILOCI INA DE GRAVES Silas futuras investig ciones demuestran que el cornezuelo no tuvo ningun papel en Eleusis. Quiza se conserve uri conocimi nto de la planta primigenia de la Diosa. uso el am or de los escritores clasicos que lo invocaron: <<Feliz es aqu 1 que habiendo asistido a los ritos va mas alia !9. la obstinaci6n de Graves en que el hongo de !a psilocibina constitub e misterio deber.l. u otros h ngos que contengan psilocibina. Sea cual fuere su nan raleza.g. sino hasta la desaparici6n final de Eleusis. 19 I Aquellos que quieraj1 autoexperimentar con la teorla WassonHofmann concerniente . . La forma convulsiva se inicia con los mis~os simomas. 7/. 1967). Eleusis pueden sufrir experiencias claramente desagradables. Como en el caso de la teoda de Wasson acerca de laid nridad del soma. el problema radica en alcanzar una imoxicaci6n seg ra a partir de la que se considera fuente del intoxicame.

mas dominado por el ego. Como resultado de ello. obreros inteligentemente dnicos. asi como su principia divino». finalmente.. Estos desarrollos reforzaron Ia emergencia del estilo cultural dominance y antivisionario. el patriarcado y la dominaci6n masculina. se consum6 por doquier. las grandes relaciones de los antiguos mundos del pasado conformadas por las plantas dedinaron hasta alcanzar el status de <<misterios». El triunfo del cristianismo acab6 con Ia glorificaci6n de la naturaleza y el planeta como fuerzas supremas del espfritu. . alejandose del mundo de una conciencia guest<lltica pictogcifica. busquedas esotericas de viajeros adinerados. y cuyas energfas se unificaron en el monotefsmo. Unicamente un tenue eco de las antiguas vfas sigui6 resonando en forma de intereses subtercineos como la alquimia. el curanderismo y la herboristerfa. UNA CUENCA HISTORlCA Con el eclipse de la Creta minoica y sus misterios. la humanidad cruz6 una cuenca hacia un mundo paulatinamente mas vado. el hermetismo. o modelos sociales dominantes de paternalismo y patriarcado. Con Ia desaparici6n de los misterios. obsesos religiosos y. el ancho rfo de la fraternidad. el alfabeto fonetico colabor6 a la hora de desplazar la conciencia hacia un mundo que acentuaba e1 lenguaje hablado y escrito.. porque conoce el fin de la vida. Se iniciaba la noche oscura del alma planetaria que denominamos civilizaci6n occidental.LA CRETA MINOICA Y EL MISTERIO ELEUSINO 165 de la hueca tierra. Con la desaparici6n de Eleusis. escribi6 el poeta griego P1ndaro. de la adoraci6n a la Diosa y el extasis alucin6geno que fluy6 a lo largo de mas de diez mil aiios se hundi6 finalmente en el reino catat6nico reservado a las religiones olvidadas. ~. Lo que Eisler llam6 <<el triunfo de la espada>>.

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La vida se viv!a no como hemos escogido imaginar. NostALGIA DEL PARAfso La historia es el relato de nuestra desvafda agon1a en la perdida de .nea que hoy s6lo brilla con brevedad en 'cada uno de nosotros en el cenit de la intoxicaci6n experimental.constituyeron los autenticos factores de la condici6n hurnana que actuaron para mantener como seres humanos a nuestros ancestros. Estas cosas eran algo con:n1n en el rnundo edenico de la Diosa. El infatigable espiritu del hongo rnovi6 la mano que esculpi6 el hueso y pint6 la piedra. pero que entonces era la poderosa y envolvente realidad: la presencia de la Gran Diosa. El poder divino e inspirador del. La comuni6n de sentirnientos que generaban los hongos mantuvo unida a la comunidad. sino mas bien cercana a una dimensi6n de expresi6n magica y lingiHstica espond.hongo hablaba a traves de los bardos y cantores.CAPITULO 9 El alcohol y la alquimia del espfritu Las experiencias extaticas y orgiasticas. al borde de la muda bestialidad. visionarias y dotadas con la caracterfstica de elirninar los Hrnites -los misterios principales de la religi6n del hongo.

pareda bueno: todo aquell que. y luego de nuestro olvido compartido. (Los Angeles: Tarcher. Probando todo aquello que creciera en campos y selvas. de la negaci6n de una parte de nosotros mismos. no importaba como. Todos los narc6t cos naturales. y tpor este motivo. . estimulantes. nuestra investigaci6n solo servici para descubrir lo mucho que nos hemos alejado del equilibria dinamico original del p ra1so fraternal.amientos cotidianos. fue ponerlas en marcha en busca de un camino para superar el pensamientoanalfti~ co y trascenderlo o. I ALCOHOL Y MIEL I El gran complejo de lantas-droga que se extiende por esta fragmentaci6n cultural es el ale hol. eliminar temporalmente la aislada consciencia del sl ismo. Aldous Huxley. Una d las primeras cosas que hizo el Homo sapiens. Tuvieron que pasar uchos siglos para que la llama de Eleusis se extinguiera.I J 168 EL PARAISO PERDIDO este mundo humano p lrfecto. transformara Ia cualidad de Ia conciencia. pag. Las antiguas civilizacio1. percepciones y pen. para que la fraternidad. 1 En los pr6ximos captulos examinaremos los sustitutos del original hongo intoxicante prehist~·6rico. en este contexte. El alcohol tiene sus rakes en el estrato profundo de las activida es culturales arcaicas. n casos extremes. 1977). Las consecuencias de no considerarnos como parte de la verde maquinaria de la naturaleza vegetal son la alienaci6 y desesperaci6n que nos rodea y que amenaza con hacer del futuro al o insoportable. Por desgracia. rapida~ente se acogi6 a lo que. hechos y d shechos con las plantas. por as! decir. Se rlrata de un relata de relaciones y de pactos cuasisimbi6ticos. Moksh : Writings on Psychedelics aru1 the Visionary Experience. relajadores y alucin6genos conocidos po el boranico y farmac6logo moderno fueron descubierros p~r el ho bre primitive y se han ctilizado desde tiempos inmemoriales. de las sensaciones. con su recientemente des rrollada racionalidad y autoconciencia. de nuestra negaci6n. eds. una nostalgia que adopt6 nuevas y var adasformas a medida que los humanos buscaron el modo de satisfa er su innata inclinaci6n por la intoxicaci6n. A ello siguieron muchos mas siglos de nostalgia del para1so y de sus r1os de celestial soma. 97. Ia hicie distima. el enfoque social y comunitario de la Gran Diosa desap recieran. Michael Horowitz y Cynthi1 palmer.

sus asistentes. Tambien se deda que la miel chorreaba de los bastones de los tirsos llevados por los meneos. Carl Kerenyi. pag. que utilizaban la miel como conservante.EL ALCOHOL Y LA ALQUIM!A DEL ESPfruTU 169 nes del Oriente Proximo se dedicaron a la elaboraci6n de cerveza. parece haber sido la droga recreativa de las tribus indoeuropeas. La miel est<l estrecharnente emparentada con los ritos de la Gran Diosa de las civilizaciones rninoicas arcaicas. Puede ser que los cultos al hidromiel y los cultos del hongo. 3 Cada uno de los intoxicantes. La creencia ampliamente sostenida en el mundo clasico de que las abejas se generaban en los cuerpos de reses muertas tiene mas sentido si se ve como un esfuerzo por vincular a las abejas. el intoxicante suplantador.l y el suelo sagrado en el que los rneneos. se desarrollaran en estrecha asociaci6n. al hablar de las ofrendas de miel en la religion minoica. La miel es una sustancia magica. debieron conocerse los efectos intoxicantes de la miel fermentada y los zumos de frutas. del misterio original. Bollingen Series LXV (Princeton University Press. como fuente de miel e hidromiel. Dionisos invento la rniel. observa: «Las ofrendas de miel consagradas a las "doncellas dellaberinto" presentan el estilo de un perfodo muy anterior: la fase en que la cultura minoica estaba todav!a en comunicacion con la "edad de la rniel">>. Como ya hemos visto. cada uno de los esfuerzos por recuperar el equilibria simbiotico de la relaci6n humano-hongo del perdido Eden africano. 3. Se trata de un aspecto cultural que compartfan con los pastares del antiguo Oriente Proximo que utilizaban hongos. llevaban a cabo su danza ritual se deda que estaba inundado con leche. y en epocas muy tempranas del desarrollo cultural humano. una sustancia medicinal en todas las tradiciones culturales. Segun el poeta romano Ovidio. El hidromiel. con el ganado y el antiguo culto al hongo. si no antes. se utilizaba tanto para conservar los cuerpos humanos como los hongos. mas palida y distorsionada que la anterior.ik parece describir el ciclo vital y la metarnorfosis de las abejas (vease la figura 9). La degeneracion de elementos sacrarnentales de la religion del antiguo Oriente Proximo debi6 de conducir desde 2. yes un motivo preponderante en los rnitos que rodean a Dionisos (figura 17). Dionysos: Archetypal Image of Indestructible Life. o la miel fermentada. Fasti ill 736.atal Huyi. Uno de los murales mas sorprendentes desenterrados en <. vino y el «nectar de las abejas». 1976). es una imagen. Ken~nyi. 98 .

. 185. se beb1a ceremonialmente con el fin de fomentar Ia fertilidad del utero. y a veces en el seno de una misma cultura.170 EL PARAfSO PERDIDO FJGUl\A 17. La vid y su jugo tienen una larga historia de significado religiose. sus poderes regocijantes y de intoxicaci6n se tomaron como manifestaciones de posesi6n divina. aparecen · desde los primeros tiempos como sfmbolos de fecundidad. 1982 de Marija Gimbutas. En el grupo de los sacramentos o «misterios» que vamos a examinar. los hongos. EL VINO y LAS MUJERES Los frutos rices en semillas como las grana:das y los higos. 7. figura 146. como el haama zoroastriano y el soma vedico. los cereales y granos fermentados se manipularon de forma experimental para producir los primeros tipos de cerveza. 1956). .Zter into Wine (Londres: John Murray. pag. Drower. a traves de la miel fermentada y los zumos. De The Goddesses and Gods of Old·Europe. la mayoria de las veces sin fermentar. Con el tiempo. De un anillo de oro encon~rado en lsopata cerca de Knossos. W. y su jugo. la vid simboliza particularmente la fecundidad de Ia mujer.. a la emergencia de la uva como planta vinfcola favorita. p~g. E. Deificados. Las diosas danzarinas de cabeza de abeja.4 4. S. Las cabezas y manos son los de un insecta.

no eran conocidos de los antiguos (aunque Plinio menciona un vino _. puesto que el alcohol destilado tuvo que esperar cientos de afios para verse acompafiado por un segundo ejemplo de intoxicante refinado por medias qu1micos. El alcoholismo como problema social y de la comunidad parece que era infrecuente antes del descubrimiento de la destilaci6n. Los licores destilados. Su contenido alcoh6lico no puede haber excedi~o el14%. jugos e hidromiel es muy antiguo. Ello los habrfa hecho qufmicamente mas complejos y por lo tanto mas intoxicantes. quiza la belladona o la Datura. Lo que parece sugerir que los vinos griegos eran mas parecidos a extractos y tinturas de otras esencias de plantas que al vino tal como hoy lo conocemos. La practica griega de afiadir resina al vino para hacer retsina puede remontarse a la epoca en que otras plantas. el senor de la orgia y.lan tambien al vino. por el contrario. El uso humano del alcohol en forma de granos fermentados. Del mismo modo que la adicci6n a la herofna fue la flor malvada que surgi6 del . el rebelde borracho que se llevaba en el estilo dominante tradicional. Los vinos griegos siempre han confundido a los estudiosos.. puesto que cuando un proceso de fermentaci6n alcanza su concentraci6n. Pero los vinos griegos se des. se inhibe la posibilidad de nueva formaci6n de alcohol.criben en ocasiones como si requirieran muchas diluciones antes de poder beberse con comodidad. Esta distinci6n es muy importante para la argumentaci6n que seguiremos. el grefiudo y lascivo dios del vino.Et ALCOHOL Y LA ALQUIMIA DEL ESPiRITU 171 El vino tuvo un importante papel en la cultura griega tardia. se afiad. El alcohol es el primer ejemplo de un fen6meno inc6modo que encontraremos una y otra vez en nuestra exposici6n de las diferencias entre los antiguos y modernos enfoques del uso de las drogas y su tecnologia. · DROGAS NATURALES Y DROGAS SINTETICAS Hablar del alcohol nos da la primera oportunidad para examinar la distinci6n entre las drogas sinteticas y las naturales. La fermentaci6n de cereales y frutos se ha conocido de forma general y no se puede hablar de descubrimiento o punto de origen. ahora.. tanto que en la· epoca clasica la figura inc6moda del exdtico Dionisos se convirti6 en Baco. fue la primera droga altamente concentrada y purificada.la al echarse al fuego )/Hoy el alcohol destilado es la mas perjudicial de entre las drogas etiquetadas como «legales» y «recreativas».romano tan fuerte que ard.

:El resultado? En los habitats atur"ales. pero no lo suficientemente importantes para impedir un uso futuro. la fer~ent~cion es un proceso natural que en. El alcohol se puede fermentar partiendo de muchos tipos de frutas. P. desde Sumatr. Dutton. 119.AiSO PERDIDO habito relativamente enigno del uso del opio. Los chupadores de s via norteamericanos. as imoxicaciones son efectos secundarios.1 al Sudan. hacen pequefios a ujeros semejantes a pequefios pozos en los arboles que luego Henan de avia. y por ello se ha experimentado mas con ei que con fuentes mas oscuras y localizadas de intoxicaci6n. Equipos de campo han investigado mul itud de casas. Ade. . ardillas y otros insospechados hupadores de savia. un tipo de pajaro carpintero. Siegel.1tas. utilizando disolventes. diferencia de los alcaloides y los indoles. Ia mayorfa de los animale~ buscan alimentos que contienen a coho! pdr los olores. U n tipo de ·ntoxicaci6n accidental se produce ·cuando Ia savia de los arboles esta xpuesta a una temperatura adecuada y fermenta. cluso las avispas y las mariposas son conscientes de las pasajeras virtu es que se alcanzan comiendo la fruta fermentada: En los entorros salvajes la mayorfa de las imoxicaciones se producen <11 ingerir fr1. Fereales y plantas. irectamente desde el arbol. E i alcohol fermentado puede productrse en canttdades industriales. 5 l El alcohol puede destilarse utilizando calor para vaporizarlo y separarlo de su fuente. La ingestion de savia considerado responsable de muchos de los comportafermentada se mientos anorm les observados en colibrles o picaflores. cereales o savia fermentada. que deben extraerse de alg1n modo. Las palmas de ponche del sudeste asiatica producen un alcohol dudoso. que incluyen a criaturas que an desde abejorros a elefantes macho. Est hecho -el de que un simple refrigerador condensador de agua pued . los caballos e i. sabores. Se desplazan a otros arboles «dejando las puertas abie as» literalmente para que Ia savia fermente e intoxique a otros animale ames de que el arbol cicatrice. capturar el vapor del alcohol y devolverle su for5. I I . !Intoxication (Nueva York: E. Ronald K. 1989). los mapaches. Noes casual que 1alcohol fuera el primer intoxicante que produjo esta transformaci6n. pag. muchos c~sos es d1ftcil de eludtr. Los pajaros se alimentan de la savia y de los ?nsectos atrafdos a lo pozos de savia. y que despues han de concentrarse.n. Los pajaros.a~. el alcohol destilado transforma el arte sagrad de la elaboraci6n y la viticultura en una maquina econ6mica profana ara d consumo de esperanzas humanas. calorfas o nutrientes que proporcionan.172 EL PAR.

del alquimista chino Ko Hung. La busqueda de Llull del verdadero elixir le llev6 a la preparaci6n de aqua vini. 158.: MIT Press).micamente. Medicine. 8. P Putman's Sons. Ko Hung co menta: «Son como vino que ha sido fermentado una sola vez. el primer brandy. Tbe Eternal Search: The Story ofMan and His Dmgs (N ue· va York: G. Mass.lrnico intoxicante que habla tras la fermentaci6n de los jug()? de frutas.ueve veces>>. Llull no ocult6 su descubrimiento. The Curio"s Lore of Drugs and Medicines through the Ages (Filadelfia: J. Charles H. pag. B.lmicas. no puede compara~se con e1 virio puro y claro fermentado q. Ware. 1958).:ohol escribi6: «Su sabor supera el resto de sabores y. Religion in tbe China of A. LA ALQUIMIA Y EL ALCOHOL El descubrimiento del alcohol destilado en Occidente se acredita alternativamente a Ramon Llull. defque se conocen pocos. desde la que se podfa recupe~r un alcohol Hquido relativamente puro. pag. 1927). Llull qued6 tan asombrado por las maravillas del aqua vini que pens6 que su descubrimiento anunciarfa eUin del mundo? Fiel a sus rakes alqu.ha hec:ho posible que el alcohol sea elprimer intoxicante <<aislado» qul. D. Llull consigui6 su panacea universal fermentahdo vino en una caldera doble de estiercol de caballo durante veinte dfas antes de destilarlo con un tosco condensador refrigerador de agua (vease figura 18). Richard R. Alchemy. 320: The Nei Pien of Ko Hung (Cambridge. La Wall.EL ALCOHOL Y LA ALQUIMIA DEL ESPiRITU 7' 1'J rna Hquida.C. 6 Est a declaraci6n parece implicar el conocimiento de rnetodos paraJa preparaci6n de licbres evidentemente muy fuertes. datos concluyentes. fueron realizados por los alquimistas tanto en China como en Europa. Sobre el al<. 72.t de alcohol se encuentra enlos escritos del siglo IV d. por el contrario invito a otros a que se hicieran el elixir y elogi6 el producto conseguido por Vilanova como comparable al suyo. 7. Segun Matheson. James R. Arnalda de Vilanova. Matheson. . Lippincott. la miely los cereales.su aroma el resto de aromas». La alqui6. quiza mediante la capturadel vapor del alcohol en lana. 8 Estos descubrirnientos del agente qu. AI hablar de las recetas para Ia preparaci6n del cinabrio. Dijo de el que «es de maravilloso uso y com0didad un poco antes de entrar en combate para dar valor a las tropas». o a su par y colega en la tareas alqu1micas. La primera referencia que tenemos de lo que debe ser una forma destilad.

Conesla de Fitz Hugh Ludlow Library. . Los pro~~dimicntos protoqulmicos y fantasias ingcnuas sc mczdan en cl proccso alqulmico.174 EL PARAfSO PERDIDO FIGURA 18. de Mutus Liber.

en los ultimos tiempos romanos.la entre materia y espfritu. Las categorias referidas al sf mismo y a la materia. que ellicor del alcohol tornado y disfrutado en cervezas y en vinos elaborados a lo largo de los tiempos. poco cohesionadas y no mutuamente exclusivas. Es una ironfa que este fuera el contexto para el descubrimiento de una poderosa droga que alteraba la mente. .tencialmente destilable a partir de una manifestacion visible de la panacea universal que mora en la naturaleza. Ja misteriosa matriz madre del mundo. relacionadas con los orlgenes humanos y la dicotom. al sujeto y al objeto. la alquimia pudo prosperar. Sobre estos fundamentos se irgui6 un edificio de ideas filos6ficas socciticas. una vez pas6 por los homos y los alambiques de los alquimistas. un eco del parafso perdido de la prehistoria. dorar los metales y momificar los cuerpos. Sus rakes se remontan a tiempos muy lejanos. como un caparaz6n carcelario y demonfaco. se convirtiera en un demonio quintaesenciado en los laboratorios de alquimia. como el tema alqufmico de la magma mater. El mundo natural era visto. y a la lenta acumulacion de los secretos celosamente guardados de los procesos de tefiir. invisible-·pe:ro p-o=-. La nostalgia por la Madre Tierra Gaia fue supri-mida pero no pudo. Esta ausencia la hizo dejar de ser un portador de la vitalidad de la tierra. hechos o esperanzas. no estaba muy claro que parte de su trabajo eran fantasias. y la convirti6 por el contrario en algo tosco y salvaje que finalmente se volvi6 contra la flor humana. por lo menos hasta el Egipto dinastico. la quintaesencia de la vid. no puede. se vio privada de su alma natural. Y como el resto de quintaesencias que le siguieron. Era ellegado espiritual de la destrucci6n del modelo fraternal del si mismo y de la sociedad y su sustitucion por el modelo dominante. de alg1ln modo y en alg6n lugar. Para los investigadores alqufmicos. la morfina y la cocafna. ser ignorada. pitagoricas y hermeticas que finalmente giraron alrededor de la nocion del trabajo alqufmico como tarea de alguien que se reunfa en la unidad y por lo tanto rescataba la Divina Luz que se habfa fragmentado en un universo alienado y hostil tras la cafda de Adan. · En una atmosfera tal de febril y ontol6gicamente ingenua especulaci6n. De ahi su retorno clandestino. todavia no estaban fijadas por las convenciones introducidas por el alfabeto fom!tico y despues ampliadas por la imprenta.EL ALCOHOL Y LA ALQUIMIA DEL ESPIRITU 175 mia conformaba un grupo de teorlas gnosticas y hereticas que evolucionaron lentamente.

es que a estos efecto~ pasajeros normalmente les sigue una estrechez de la conciencia. actualmente Indonesia. Por ejemplo. en el panorama econtmico.· yente Ia demografia e las regiones tropicales. el alcohol significaba literalfnente esclavitud.I 176 EL PARAfSO PERDIDO ALCOH~L No hay otra drog~ que posea un decto tan prolongado y deletereo EL AZOTE DEL en los seres humanof. la politica colonial pagaba a las mujeres para que produjeran el maximo de hijos posibles. con el fin de que pr porcionaran trabajadores para el trabajo intensive del cultivo del az~ca .:Que clecir sobrejla psicologla del alcoholismo y el uso del alcohol? <Existe una gestalt d I alcohol y.icticas de Ia civilizaci6n europea que se difundieron p r toda la tierra. cuales son sus caracteristicas? He insinuado que el alcohol es la droga dominante por excelencia. Una <<subclase idiotizada» fue un elemento permanente de Ia sociedad mercarltil. una dhminuci6n de la capacidad de respuesta a las sefiales sociales y una r~gresi6n infamil a 1a perdida de habilidad sexual. es hoy la isla mas poblada del mundo. que puede fabricarse a partir de aquel. controlar y gravar con impuestos al alcohol! para absorber sus consecuencias sociales es una parte importante de 1~ historia de Ia evoluci6n de los imperios mercantiles de los siglos XV:P:I y XIX. Pero el alcoholismo es un problema ~mportante que va en aumento en toda la sociedad. Ellegado moderno de dicha polhica es que Java. dando Ia sensaci6n de que l s llmites sociales pierden algo de su poder restrictive. perdida del control! motriz general y Ia consecuente perdida de la autoestima. si existe. en las Indias holandesas orie tales. fuera de nuestro alcance. Creo que el s1ndro~e del abuso del alcohol es sintomatico de este esta- J i ' . En muchos casos. como en el comercio triangular de esclavos. y o que no se exportaba a Europa lo consum1a Ia poblaci6n local. e~tas sensaciones seven acompafi. se convirtieron en una ob esi6n europea que distorsion6 de forma conclu. El azucar y el alcoh l. La lucha por producir. van de Ia mano. en ocasiones. azucar lron y otras pr. a dosis moderadas. ya fuera en los paises de origen o en las colonias. La mayor parte del azucar acababa como alcohol destilado.adas por una sensaci6n de facilidad ~erbal que normalmente esd. La dificultad qbe plan tea todo esto. El alcohol tiene el efeci de ser libidinalmente estiinulante. En ocasiones. a! mismo tie po que hace que el ego se siema poderoso. El recurso evidejte es la moderaci6n en la bebida. subyugando a las demas culturas. El alcohol y Ia esclavitud. . sugerida por las investigaciones. amiguamente el cen ro de las Indias holandesas orientales.

reafirniando los valores de la familia amplia y de la tribu~ La respuesta domihante frente a la necesidad de liberar la tension se:. Posteriormente fue absuelto. el burdel y fa expansion institucionalizada de una nueva subclase: la de la «mujer perdida>>. pag. Las mas oscuras expresiones de terror y ansiedad engendradas por la ruptura de la matriz maternal tradicionalmente surgen de ahL Pegar a 1a mujer sin alcohol es semejante a un circo sin leones. Pompilio Faunus azot6 a su mujer ha'sta la muerte por haber bebido su vino.ociedad. el alcohol y sus instituciones sociales configuraron un espacio· social en el que la fascinaci6ny el rechazo pudieran producirse sin tener que asumir una responsabilidad. 1931). Una d~ sus ma11ifestaciones fue la restricci6n de su uso a los hombres. con su temor y rechazo de la mujer. este le peg6 una paliza mort:ll. El dominio social en el que Ia represion de las mujeres y de lo femenino es mas gcifico y brutal es el de la borrachera o estilo de vida del borracho. . Dutton. 190. Otra mujer rom ana de la aristocracia fue condenada a morir de hambre simplemente por haber abierto el armaria en el que se guardaban las Haves de la bodega.xual en un ambiente de alcohol es Ia sala de baile. Segtin Lewin. la sexualidad que caracteriz6 a la civilizaci6n europea. El odio a las mujeres propio del estilo dominante.lan las fronteras y rebajaban e1 ego de los individuos.EL ALCOHOL Y LA ALQUIMIA DEL ESPiRITU 177 do de desequilibrio y tension existente entre el hombre y la mujer y enitre el individuo y Ia s. Lewis Lewin. La prostittita es lina comodidad para el estilo dominante. El alcohol es utilizado por millones 9. P. Phantastica: Narcotic and Stinmlating Drugs (Nueva York: E. las mujeres de la antigua Roma no tenfan permitido beb~r vino. 9 Cuando Ia mu)er de Egnatius Mecenius bebio-vino de un tonel. El alcoholismo es una condicion de la obsesion del ego y de· la falta de capacidad para resistir el impulso bacia la gratificacion inrhediata. Habfan desaparecido las orgfas alucinogenas que disolv. EL ALCOHOL Y LO FEMENINO La represi6n de lo ferrienino se ha asociado con el alcohol desde tiempos muy antiguos. la ansiedad y la ambivalencia sexual general y la cultura del alcohol conspiraron a la hora de crear el particular enfoque neurotico de. Se trata de un tema ihcomodo.

Esta «dieta quemadora» no es ni saludable ni ecol6gicamente sabia. pensemos en la cantidad de imagenes de atractiva sexualidad que produce nuestra sociedad y que esdn asociadas con imagenes de un uso sofisticado del alcohol. £omenta las enfermedades coronarias. El alcohol ayuda a animar .g de fantasias ·sexuales no gratificadas? Los ESTEREOTIPOS SEXUALES Y EL ALCOHOL -'? Si consideramos que esto es alga diffcil de creer.178 EL PARAfSO PERDIDO de personas.ticos esfuerzos por reprimir pcicticamente al resto de las drogas? c:No pudiera ser que estemos dispuestos a pagar el terrible peaje del alcohol porque nos permite seguir con el estilo dominante represivo que nos hace a todos. la destrucci6n dela Tierra. ejemplifica todo lo malo que hay en nosotros. A pesar de la moda de Ia comida natural y el aumento de la conciencia dietetica.ociedad ha sido capaz de sobrevivir a la legalizaci6n del alcohol. En resumen. Ia intoxicaci6n y la adicci6n t6xica. Nue droga existe que no pueda absorberse en la estructura social?. tanto hombres como mujeres. ~Pero como podemos explicar la tolerancia legal del alcohol. al azucar y la carne roja.tam bien. Hemos conseguido los triunfos del estilo dominante -los triunfos de la alta tecnologia y el metoda cientifico. de un modo infantil e irresponsable. El alcohol siempre ha estado presente cuando lo hemos necesitado para impulsarnos mas a fonda en la misma vfa. Esta tolerancia no solo esta asociada al enfoque dominante de la poHtica sexual sino . cCuantas mujeres .tienen sus primeras experiencias sexuales en una atmosfera de uso de alcohol que asegura que estas cruciales experiencias sucedan completamente en terminos -aoininarii:es?"El mayor argumento para la legalizaci6n de cualquier droga es el de que ·la s.le un mundo dominante que se caracteriza por el marketifl. No creo que me gane la amistad de nadie al afirmar que la cultura del alcohol no es polfticamente correcta. pardcipes c. · Casi podemos contemplar la tolerancia del alcohol como el rasgo distintivo de la cultura occidental. y los frene. por ejemplo. que son complementarias a un estilo de vida alcoh6lico. Si podemos tole~ rar el uso legal del alcohol.a costa de una represi6n de los aspectos de nuestra existencia mas desaliiiados. todo lo que nos ha quedado como resultado de un milenio de practicar sin cortapisas los principios de la cultura dominante. la dieta dpica del americana media adulto continua siendo una dieta de azucar. emocionales y «sencillamente sentidos». · . el mas destructive de los intoxicantes. carne y alcohol.

y mantiene a la autentica perspectiva del si mismo y el mundo siempre a raya. .EL ALCOHOL Y LA ALQUIMIA DEL ESPiRITU 179 al hombre frente a la batalla. de delicado equilibria. de acuerdos diplomaticos y tratados que hay entre nosotros y el Armagued6n nuclear se cre6 en la atmosfera de disfrazado sentirnentalismo y fanfarroner1a tipica de las personalidades alcoh6licas en cualquier lugar. es una ayuda para que el hombre y la mujer se armen de valor frente al amor. Somos incapaces de darnos cuenta de que la trama.

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sus efectos.rio 685 a. y linajes adaptados al fr1o viajaron con los primeros hombres que-cruzaron el puente de tierra basta el Nuevo Mundo. en el caso de que el material se coma.C.CAPITULO 10 La balada de los tejedores de sueiios: el Cannabis y la cultura No hay planta alguna que haya sido durante un tiempo tan prolongado parte de la familia humana como la planta del diiamo. El Cannabis. A causa de su pandemica extension y adaptabilidad ambiental. Cuando Ia resina de la planta del Cannabis se junta en apretadas bolas negras. son comparables a los de un alucinogeno. Se trata del clasico hach1s. Fue introducida muy tempranamente en Africa. Los miles de nombres bajo los que se conoce el Cannabis en cientos de lenguas son un testamento no solo de su historia cultural y ubicuidad. Kunubu es la denominaci6n encontrada en un papiro asirio que se ha fechado aproximadamente en el a. se difundio por todo el mundo por medio de la intervencion humana.. una planta nativa de las tierras de Asia central. . el Cannabis tuvo un gran impacto en las formas sociales humanas y en las autoimagenes culturales. sino tambien de su poder de inspirar la facultad creativa dellenguaje del alma poetica. Las plantas de diiamo y restos de antiguas cuerdas se han hallado en los primeros estratos de muchas localizaciones euroasiaticas.

giggle smoke. mu. kerp y ma. es ganja. Walton. Mary jane. joy smoke. Por ejemplo. No es posible establecer con certeza cuando se fum6 por primera vez el Cannabis. antes de formar parte de la corriente principal de la cultura blanca. Marijuana: America's New Drug Problem (Filadelfia: J. Incluso anteriormente a 1940. Estos terminos son los mantras de una subclase de religion orientada a la experiencia que adoraba a una alegre diosa verde. pags. Su desarrollo permiti6 experimentar con plantas cuyos efectos o gusto eran desagradables al ingerirse oralmente. y moocah. o si el acto de fumar fue alguna vez una parte del repertorio cultural de los pueblos del Viejo Mundo que despues se perdi6. claro. fue tambien desarroliado en el Nuevo Mundo por indios de la jungla amaz6nica ecuatorial que conodan el caucho natural. keef. . Vease Robert P. beng. 1 HACHIS El hach1s tiene miles de afios de antiguedad. es dagga para los hotentotes. gangika y ganga. la ra!z del Cannabis griego y latino. mooter. loco weed. bambalacha. Mary Weaver. El acto de fumar los derivados. Dado que fumar era algo desconocido para los r 1. se le conoce tambien por keif. otro medio para administrarse fuertes extractos de planta. Hemos de indicar que los europeos pare~en por lo general resistentes al desarrollo de estrategias novedosas concernientes al uso de la droga. el mismo acto de fumar solo se introdujo en Europa cuando Colon volvi6 con tabaco tras su segundo viaje al Nuevo Mundo. De hecho. reefer. el Cannabis era conocido como muggles. Solo el slang americana contiene un numero prodigioso de palabras para el Cannabis. greefa. Se trata de aigo notable: un importante patron de comportamiento era desconocido en Europa hasta hace relativamente muy poco. Es bang. 1938}. love weed. aunque el momenta en que los seres humanos empezaron a juntar y concentrar la resina del Cannabis de este modo no esd. del Cannabis. Lippincott. Mary U7czrner. B. mohasky. solo para introducirse de nuevo desde el Nuevo Mundo en tiempos de la conquista espanola. el enema. el modo ~as cipido y eficaz de experimentar sus efectos. . Indian hay. Asa para los japoneses. grijfo.182 EL PARAiSO PERDIDO cien anos ~as tarde se le llama kannapu. y bbnj. lleg6 a Europa mas bien tarde. 188-195.

LA BALADA DE LOS TEJEDORES DE SUENOS: EL CANNABIS Y LA CULTURA 183 griegos ylos romanos. Herodoto comenta otro metoda similar: [Los escitas] han descubierto otros arboles que producen un fruto de una clase particular. Herodoto. . Cary. los escitas han tornado algunas semillas de este cafiamo. mientras se sientan a su alrededor en drculo. H. 3 2. cecimica o piedra p6mez relleno de tabaco o hachfs. en tumbas datadas en el aiio 15. Jibro I.. Durante cuanto tiempo los chelums se han usado en la India es aun un tema de debate. metodo. 1901). Los ESCJ'li\S Los escitas. lanzan a este.. una suerte . los restos de huesos de animales que parecen haber albergado material vegetal quemado repetidas veces en sus huecos. en es.C.te sentido. es el chelum. parecido allino. del mismo modo que los griegos hacen con el vino. el diiamo es muy superior: crece tanto en cultivo como en estado salv. cit. un grupo barbara n6mada del Asia central que penetr6 en la Europa del este aproximadamente en el aiio 7000 a. excepto en su grosor y alt. capitulo 202. 2 En otro lugar. estas producen humo y su vapor no puede mejorarse mediante ningun baiio de vapor griego. por Io tanto. se ponen a chillar. Los escitas. incluso hoy en d!a. op.000 a. trad.. Herodoto. hasta que se levantan para danzar y ponerse a cantar. pudo haber florecido en el Viejo Mundo en tiempos prehist6ricos. El instrumento favorito para fumar el Cannabis en India. libro capitulo 74. transportados por el vapor. (Londres: George Bell and Sons.de sauna de Cannabis: En este pais [Escitia) crece una especie de diiamo. W0rks. 3.. el cuallos indigenas. un sencillo tubo de madera.ctje. se deslizan bajo Ia tela [de Ia sauna) y ponen Ia semilla en piedras al rojo vivo. a! inhalar los humos del fruto que se quema en el fuego se intoxican con el olor. Herodoto describe su nuevo metoda de autointoxicaci6n. es el pueblo que llev6 el uso del Cannabis al mundo europeo. pero hay pocas dudas sobre la eficacia del. cuantos mas frutos echan mas se intoxican.ura. Las excavaciones arqueol6gicas de Non Nak Tha en Tailandia han descubierto. Cuando. cuando se encuentran en grupos y han encendido un fuego..C.

C. .C. INDIA y CHINA . El Cannabis est:l asociado con el esot_eric...C.aspecto ~e l_a reli~ios_idad musulmana e hmdu. y no puede suponerse que circulara hhra las proximidades del siglo X d. el medico Hoa-tho recomendaba con claridad preparacion s de dfiamo en vino como anestesico: <<Tras cierto numero de dhs cuando se cumple un mes el paciente descubre que se ha recuperadflsin hab~r experimemado el menor dolor durante Ia operaci6n». pero en ese tiempo era conocido como emedio. de~erodoto Estos p:tsajes demuestran que aunque los escitas hab!an descubierto que inhalar el humo del Cannabis era el mejor modo de disfrutarlo. las pracucas yogmcas de los saddhus y el acento en Ia experiencia directa de lo trascendente.C. op.. Campbell Oman.184 EL PARAiSO PERDIDO . J. 3. cuando el emperador Shen-Nung ensefi6 cultivar el dfiamo con la finalidad de hacer fibras. pag. escribi6: t I 4. y los nombres por los que se canada en las primeras farmac peas indias indican que su actividad como euforizante se conoda perfectamente.. Una conciencia general de las propiedades del Cannabis Wue creciendo paulatinamente. no son otra cosa que diversos aspectos de la veneraci6n del Cannabis en la India. 4 · El Cannabis se u iliz6 y contempl6 como planta de gran poder espiritual durante muc os siglos en India ames de que se fumara. cirado en )"qalton.o. La espm uahdad esotenca. I chin~ La tradici6n sostiene que el cultivo del caiiamo comenz6 en epocas tan temprana~ como el siglo XXVIII a. Julian. y por_l?jtanto secret?. pero hasta que se adoptaron prll. sine bargo hab!an sido incapaces de dar el salta creativo que llev6 a la in enci6n de h pipa de chelum. En los albores ~el 220 d. cit. La conciencia del diiamo en la India no puede docu entarse antes del afio 1000 a.. El opio tambien parece haber sido utilizado durante muchos siglos antes de descubrirse su eficacia ]'Itraves del humo.cticas de fumar efectivas este no hizo perder la cabeza a las culturasl europeas y americanas. El gran herborista y ciendfico natural Dwsc6rides describe tambien el Cannabis. un observador del folclore indio de finales del siglo XIX.. poco despues de Ia invJSi6n islamiJa de la India hindu. i .

cher Unwin. The Mystics. Cada tipo de asociaci6n con las plantas tiene tendencia a acentuar algunos aspectos y disminuir otros. Y existe algo de verdad en la idea de que el alcohol canaliz6 el desarrollo de formas sociales y la auto imagen cultural de la Europa me_dieval. Fis- . o se han inspirado. La histerica reacci6n a este ajuste menor en el comportamiento cotidiano mostr6 la inseguridad y la sensaci6n de · peligro experimentada por el ego masculine en presenCia de cualquier factor que tuviera tendencia a restaurar la importancia de la fraternidad en los asuntos humanos. en visiones producidas por el hach. es un caso clasico de una influencia de los valores aparentemente femeninos que acompaiiaron al uso de la planta que eliminaba los Hmites.LA BALADA DE LOS TE]EDORES DE SUENOS: EL CANNABIS Y LA CULTURA 185 Seria un estudio filos6fico interesante e1 intento de trazar la influencia de estos poder~sos narc6ticos en las mentes y cuerpos de los monjes itinerantes que habitualmente lo utilizaban. 1903). Los estilos y la ostentaci6n estetica personal son normalmente un anatema para la men tali dad absurda y cerrada de las culturas dominantes. J. Ascetics. and Saints of India (Londres: T. Hay algo cierto en la idea de que los estilos arquitect6nicos y los motives de Mughal Delhi o el Isfahan del siglo X derivan de algun modo. En este contexte es interesante seiialar que el Cannabis se produce 5. La longitud del pelo de los hombres. que se advirti6 con el ascenso del uso de la marihuana en los Estados Unidos en la decada de los sesenta. conocidas desde tiempos muy tempranos en Oriente. En las culturas dominantes sin tradici6n viva del uso de las plantas que disuelven los condicionamientos sociales. Podemos estar seguros de que estas drogas del d. Los supuestos esteticos y los estilos son fndices del nivel y tipo de comprensi6n que la sociedad autoriza. Los hombres que se dedican a estas cosas se suelen considerar homosexuales. lo que quiere decir que no siguen los dnones aceptados del comportamiento masculine en el seno del modelo dorninante. estas ostentaciones se consider-an una prerrogativa de la mujer.ls. 5 EL CANNABIS COMO ESTILO CULTURAL Oman contempla en este texto un tema muy fruct1fero: el grado en que el estilo y forma de vida de una cultura puede impregnarse con las actitudes y suposiciones engendradas por una planta psicoactiva o droga particular. Campbell Oman. son responsables de sus mas salvajes sueiios.iiamo.

pone a una persona en contacto intuitivo con pautas de comportamiento menos orientadas a fines. Se trata de una feliz coincidencia el hecho de que los efectos subjetivos del consumo del Cannabis y el cuidado y la atenci6n precisas para producir un linaje de buena resina conspiren para acentuar valores orientados hacia la honra y la conservaci6n de lo femenino. as! como menos competitivas. de todos los intoxicantes utilizados.natetn<Cpara la-cultura dominante al descondicionar o alejar a sus usuarios de los valores aceptados. Por su efecto subliminalmente psicodelico. Por el contrario. El uso del Cannabis se considera como heretico y muy desleal con los valores dominantes y la estratificada jerarqu. Del conjunto.la masculina. el desprecio de la sociedad frente al usuario del Cannabis es un disfrazado desprecio de los valores comunitarios y de lo femenino. Y la identificaci6n. si no. se siguen gastando millones de d6lares con el fin de erradicar la marihuana. entre las mas cumplidoras de la ley del pais. que refuerza los valores de la cultura industrial. el Cannabis. (Como explicar. Esta es la causa de que la legalizaci6n de la marihuana sea un tema peliagudo. por otra parte.r>> semillas y dejan de producir resina. ~Como explicar.186 EL PARAISO PERDIDO en forma de hembra y de macho. estas empiezan a «pone. una poHtica que produce sospechas y una clase criminal permanente en comunidades que estan. mientras que una droga como el cafe. cuando se convierte en una forma de vida. puesto que implica legalizar un factor social que puede mejorar o incluso modificar los valores egodominantes. la constante persecuci6n del uso del Cannabis frente a la abrumadora evidencia que demuestra que. si no. La legalizaci6n y el hecho de somete:r a impuestos a la marihuana podr!a producir una base fiscal que ayudar1a a eliminar el deficit nacional en los Estados U nidos. mal vista en el ambiente de las modernas oficinas. de plantas intoxicantes pandemicas que hay en la tierra. Las plantas macho no s6lo no producen una droga que pueda utilizarse. la necesidad de los medios de . Como hemos dicho. el Cannabis esta entre los mas benignos? Sus· consecuencias sociales son minimas comparadas con las del alcohol. el cuidado y la propagaci6n de la especie hem bra es la preocupaci6n principal del cultivador interesado en el poder narc6tico de la planta. es a la vez bienvenida y alentada. sino que si el polen de las plantas macho alcanza a las plantas hembras. Ello se debe a que la resina es un producto exclusive dela planta hembra. El Cannabis es un a. Por estas razones. la marihuana esd. el Cannabis solo va detcis de los hongos en su fomento de los valores sociales y relaciones sensoriaies que tipifican la sociedad fraternal original.

6 Diosc6rides.) reproduce un fragmento de Dem6crito referido a una planta denominada thalassaegle o potamaugis. U n perfecto compendio de las actitudes de Ia sociedad dominante hacia el Cannabis se aprecia en lo que sigue. . Si se ingiere con mirra y vino toda suene de formas visionarias se presentan por sf so las y llevan a Ia risa mas inmoderada.SICO El historiador romano de la naturaleza Plinio (23-79 d. op. que escribi6 en el siglo I. que explica por que el alcohol estaba expHcitamente prohibido a los fieles y el hachfs era tema de disputa teol6gica. pero nada dice de sus propiedades intoxicantes.C. EL CANNABIS CLA. en el mundo arabe y en Oriente Proximo el Cannabis se convirti6 para muchos en el intoxicante preferido. que muchos estudiosos creen que se refiere al Cannabis: Beberla produce delirio. crece sobre el monte Ubano en Siria. La cheangelis. Esta predilecci6n por el hach1s y el Cannabis era ya muy antigua en tiempos del Profeta. Una infusion de ella imparte poderes de adivinaci6n a los magi. Citado en Walton.. sobre la cadena de montafias Hamada Dicte en Creta y en Babilonia. Alrededor del 950 d. el uso y el abuse del hachfs se difundi6 lo suficiente como para ocupar una posici6n destacada en la literatura del per1odo.C. da una excelente descripci6n del Cannabis y describe su uso en el arte de hacer cuerdas y en la medicina. y Susa en Persia. pag. Puesto que el· elirna favoreda el crecimiento del d.LA'BALADA DE LOS TEJEDORES DE SUENOS: EL CANNABIS Y LA CULTURA 187 comunicaci6n de repudiar constantemente el uso de drogas psicodelicas y los 'experimentos sociales underground de los afios sesenta? El temor que engendraron los «hijos de las flores» en el sistema se comprende cuando se analiza a la luz de la idea de que lo que molestaba a este era el florecimiento de un pensamiento de tierna fraternidad basado en un sentido rebajado de la autoimportancia. dice.namo y el islam alentaba su uso frente al del alcohol. el cual presenta extrafias visiones de Ia mas extraordinaria naturaleza. 8. cit. una de las primeras descripciones que poseemos de un comportamiento adictivo con la planta: 6. La gelotopbyllis es tambien una planta que se encuentra en la Bactriana y en las riberas de los Boristenes.

una planta cuya cualidad principal es imoxicar e inclucir al sue o. Uno teje una historia. se clej6 llevar a tal extrema por Ia violencia de su exhorraci6n que un papel que con tenia un poco de Ia prohibida droga que a veces lo re Ia esclavizado cay6 de su pecho frente a !a audiencia.cter. particularmente femenino. propias para ello -el lino del Asia c ntral o ~1 chimbira del Amazonas-. en el del islam-. hilvan un argumento o sigue el hilo. 1772). el Cannabis es tambien psicoact' o. (Refleja este vocabulario compartido una antigu~l conexi6n entre Ia planta intoxicante del cafiamo y los procesos intel cruales que subyacen al descubrimiento del arte de tejer y contar histo ias? Sugiero que puede ser asL El Cannabis es el mejor candidato pa reemplazar a los bongos sagrados de Ia psilocibina de las antiguas c lturas de Oriente Proximo.so de los va ores dominantes. 5~4. el d monio del que os he hablado: Ia fuerza de mis palabras lo ha hecho vol~r. Ciertamente alent6 a las fuerzas heterodoxas -shivit . I £L CANNABIS Y EL LfNGUAJE DE LA HISTORIA i El Cannabis es u~a planta de multiples aplicaciones: pronto llam6 la atenci:6n de los c~zadores-recolectores como fuente de fibra para tejer y hacer cuerdas.188 EL PARA[SO PERDIDO I U n sacerdore !musulman que estaba sermoneando en !a mezquita contra el uso del « eng». sin perder Ia compostura. Aunque dicha transici6n des de los hon. en el caso del hinduismo. en reali ad. el ego del monotdsta es capaz de las mas extraord narias hazafias de autoengafio. en su caso. Y. F. Nadie se arrevi6 a rocarlo. grir6 de inmediaro: «Aqu! esra el enemigo. El sacerdore. J. la realida es una trama eterna. I . 614 (Parfs: Vincent. tras el sermon. es interesante destacar que el vocabulario referid al discurso hablado es a menudo el mismo que se utiliza para descr'bir Ia fabricaci6n de Ia cuerda y el tejido. el celoso sofistal recupero su «beng». Las mentiras se confeccionan. a diferencia de otras plantar. os al Cannabis se remonta al pasado. vigilad que al abandonarme nose introduzca en ninguno de vosorros y lo posea». Depuis li!n de]. !a creciente presencia del Cannabis en la sociedad vedica y posteriormente en el islam puede que actuara como freno al asceil. 7. de Lacroix. que no ocultaron s asociaci6n con el Cannabis como fuente de inspiraci6n religiosa de fara. Anecdotes A rabes et Musulmanes. ero. p~g. y sufls. En este contexto. su Legado a Ia presente era es Ia sociaci6n del Cannabis con el estilo de la sociedad fraternal. C.l Como esta histo ia nos demuestra.

cuando repite el popular cuento de <<El viejo de Ia montana». surtidores y jovencitas nubiles. Ia adrninistracion francesa del Egipto napoleonico fracas6 en sus intentos de control de Ia produccion y comercio de las preparaciones de Cannabis. para crear un clima en el que los reputados placeres del hach!s pod!an ser explora- . contrabandistas griegos empezaron pronto un lucrative negocio clandestine consistente en irnportar hachfs a Egipto. un oculto valle de jardines florales ex6ticos. Estos volumenes inspiraron una amplia variedad de libros de viajes y en general fueron un gran estfmulo para Ia irnaginaci6n europea. LA ORIENTOMANIA Y EL CANNABIS EN EuRoPA Miemras Napoleon luchaba contra el predominio del uso del Cannabis en Egipto. Marco Polo. reputado Hder del violento culto de los hashishin.lstica y cultural. Militarmente. los j6venes que querfan iniciarse en !a secta recibfan grandes dosis de hachfs y luego eran introducidos en un «paraiso artificial». el Jaudano. Ia orientomania y la fascinaci6n por la psicologia y lo paranormal se combinaron en la firrnemente establecida clase superior que puso de moda el opio y la tintura del opio. En respuesta a un bando sobre su venta. nos ofrece una de las primeras y mas le1das descripciones del uso del hachfs.LA BALADA DE LOS TEJEDORES DE SUENOS: EL C4NNABIS Y LA CULTURA 189 El papel del Cannabis en la sociedad europea es complejo. Ia infame secta de los asesinos. Unos quin. en Europa surg1an nuevas fuerzas intelectuales. El romanticismo. La verdad de esta historia es muy discutida.fio solo era posible tras llevar a cabo ciertos actos de criminalidad polltica. pero como esfuerzo de fertilizacion cruzada de culturas dispares fue un exito clamoroso. Ibn el Sabah. pero no hay duda de que fue Ia circulacion de este relato en Europa Ia que ororg6 su leyenda negra. asf como su fascinacion. al Cannabis. Este esfuerzo dio com9 resultado final Ia publicacion de veinticuatro volumenes (Description d'Egipte) entre 1809 y 1813. Segun Ia leyenda. Napoleon llev6 consigo a Egipto una excelente biblioteca y 175 eruditos que observaron. cuyas hazanas y descripciones de viajes del misterioso Oriente tanto hicieron por caralizar y enriquecer la imaginaci6n europea. Ia expedici6n de Napoleon a Egipto fue un fracaso. Por ello se cree que las palabras <<hashishin» y «asesino» estan etimologicamente emparentadas. Luego se les deda que retornar a esta tierra de ensue. hicieron esbozos y recogieron informacion lingii.ientos afios despues de Marco Polo.

El opio era conocido y usado por los medicos por lo menos desde la epoca tardfa de los egipcios y minoicos.iiamo indio muy potente. Aunque el Cannabis ha sido utilizado en Oriente durante muchos siglos. El club celebraba encuentros semanales en las habitaciones de paredes damasco del Hotel Luzan.-Louis. en la parisina Ile St. £1 ambiente intelectual y legal de la ingesta de drogas a principios del siglo XIX difkilmente puede ser mas distinto al de nuestra epoca. El opio tiene en Occidente una historia de uso mas larga que el Cannabis. encuentros.. un grupo de escritores franceses. El tabaco y el cafe se habfan introducido en Europa hada mucho y se hab. Por lo tanto. un d. entre los que se encontraba Theophile Gautier. Baudelaire. asf como un numero de escultores. alrededor de 1290. el viajero y psiquiat-ra J. La relaci6n del opio y el hachfs a la hora de conformar la imaginaci6n europea es compleja y sinergetica. Moreau de Tours proporcionaba una forma de gelatinoso hachis argelino ·denominado dawamesc.Enji~h_()s.stitu!an una exploraci6n privada y exitosa de respetadas figuras literarias. y tuvo un papel preponderante en la fase ultima y decadente de la religion minoica. por lo que no es sorprendente que los extravagantes relatos de los viajeros que hadan referencia a raptos narc6ticos y visiones de extasis trascendental sirvieran para promocionar la experimentaci6n con el Cannabis. El Cannabis se convirti6 en una parte de la pdctica medica y por tanto en una parte del inventario de cada boticario ingles. y para ella tuvo mucha importancia el interes por los estados alterados que ya hab1a encendido la imaginaci6n de los entusiastas del op1o. En 1842. El opio y el hachfs no eran sustancias controladas y su uso no se veia acompaiiado de oprobio alguno. formaron el hoy famoso <<Club des Hachischins». B. J. O'Shaughnessy fue el primer introductor en Inglaterra de la ganja. El Cannabis se introdujo mas tarde en Europa. el medico ingles W. con su Bengal Pharmacopeia. A pesar del hecho de que el medico ~eman . Gerard de Nerval. pintores y otros bohemios.190 EL PARAISO PERDIDO dos por almas incondicionales y atrevidas. Dumas y Balzac. no es cierto que una gran mayorfa de europeos fuera consciente de su existencia antes de que apareciera el relata sensacional de Marco Polo. durante las revueltas de Parfs de 1848. Los encuentros con. ·· A principios de l840. los estudiantes armadas llevaban pancartas por las calles pidiendo la libre circulaci6n del Cannabis y del eter.lan vuelto partes indispensables de los rituales de las civilizaciones europeas. solo cinco afios despues.

los que crearon una literatura sabre los encantos y la fantasmagoda del hach. Hoy.de repente desaparecieron.fs.LA BALADA DE LOS TEJEDORES DE SUENOS: EL CANNABIS Y LA CULTURA 191 Johannus Weier mencionara el uso del hach!s por parte de grupos de brujas en· el siglo XVI. AI hacerlo siguieron el ejemplo de los ingleses consumidores habituales del opio. la mayoda de las veces. Sus descripciones de los efectos del Cannabis mostraron con claridad que para ellos aquello tuvo todo el impacto de una pasmosa revelacion metafisica. abogaron por su uso hacia 1840. es pcicticamente alga desconocido como metoda de ingerir Cannabis. Su detallada descripcion de los efectos del hach1s despertaron el interes tanto en drculos medicos como literarios.·sincdos-americarios. publicado por primera vez en el Atlantic Monthly en 1854. durante el cual parece que se comfa hachfs en forma de preparados que provenfan de Oriente Media. como Coleridge y De Quincey. las drogas basadas en el diiamo estaban ausentes de la materia medica de Ia alquimia. J. es inevitablemente alga que se fuma. l• sin pensar la forma que tenf~ -perdiendo de vista incluso cualquier . Aun asi. el Cannabis. Bayard Taylor. Comer hachfs nunca se convirti6 en una moda en el siglo XIX. para nosotros los modernos. el uso del hachfs continuo estando. comer hachfs. EL CANNABIS y LA AMERICA DEL SIGLO XIX No fueron los ingleses ni los fra:nceses. puesto que sus escritos estaban muy influidos por el estilo que hizo que el nombre de De Quincey fuera muy conocido. Estas visiones y las intoxicaciones producto de ellas no hacen dudar de que este metoda convierte al hachfs en una maquina poderosa para la exploracion de un paisaje interno de fantasia y conocimiento. La sensaci6n de los Hmites -del confinamiento de nuestros sentidos en el seno de los Hmites de nuestra propia sangre y carne. Moreau de Tours publico su Du Hachisch et de l:Alie· nation Menta/e. Esto no era cierto en el siglo XIX. confinado al Proximo Oriente y al Oriente Medio. Los muros de miestructura saltaron y se derrumbaron. y pusieron en marcha una ola de experimentos. J. el interes por el hachis nunca viajo mas alla de los drculos parisinos en los que el mismo Moreau se movfa. En 1845. El primer viaje exploratorio al bullicioso cosmos del Cannabis que aparecio impreso fue un relata de un viajero americana. y probablemente no se trajeron a Europa en cantidad alguna hasta que O'Shaughnessy y su contempocineo frances. Aubert-Roche.

pliO. sino de igrandes pastillas de taba o de cavendish! Las palabras no pueden describir Ia abrumadora sensaci 'n de absurdo que experiment b. B'Y'"d Toyloc. Pero mas alla de todo ell mi mente se llen6 de una abierta sensaci6n de triunfo. J L<mb of"' S. Disfrute en el seno de un paraiso sensorial. Miemras trataba. El esplritu (. y todos ellos sublimados mas alla de lo que los sentidos corriemes son capaces de percibir. esmer. G. flotaron a mi alrededor. topacios y rubles.o los efectos de Ia droga. que result6 perfecto.. zafiros. aunque no podia verse sol alguno. que se elevaba a miles de pies sobre los camp s de trigo y las palmeras de Egipto. surgi6 otra vision aun mas maravillosa. La arena estaba formada or granos de oro y mi quill a la atravesaba sin sacudidas ni ruidos. Miles y miles volaron a raves de mi. P. sino sentado en una barca hecha de madrep rlas y decorada con joyas de increfble brillo. pero nunca escribi6. y Ia risa.:debo decir el demonio?) del Hasheesh me habia posel4o completameme.. por lo que pareda. 8 8.I I 192 EL PARAfSO PERDIDO idea de forma-.s6 o me abandono cuando Ia vision desaparecio como una vista que se dif mina. acompafiadas de sensaciones que ~mpregnaron todo mi ser en un rapto inexplicable.o. mas me desespero al no poder escribir su excelsa gloria. Cuanto mas gdficamente recuerdo Ia escena que sigue. perft~me y musica. Pmoom. pero el panorama todavla se extend!a aun mas lejos frente a mi. Me retord de risa en mi silla. Estaba inmerso en un lhminoso oceano.me encontn~ de pronto a los pies de Ia gran pidmide de Keops. que me observaban incredulos -todavia no ba}. El airf tenia un exceso de luz. no sobre Ia moitura de un dromedario. 137-139. los estrechos caminos de amarilla piedra caliza bdllaban como el oro bajo el sol y Ia columna ascendfa tan alto que pa da el sosten de Ia b6veda celeste.'o<rn (N ' "'~ Yo<k. La misma atm6rfera era de luz. . 1855). de describir mis ~ensaciones a mis amigos. hasta que. para mi sorpresa vi que no estaba hecha de piedra caliza. Desee ascender por ella y el solo de eo me llev6 a su cumbre.!tuve Ia sensaci6n de que existfa a traves de una gran e. y armonias que Beethoven podia haber oido n suefios. Inhale los p rfumes mas deliciosos. Me vi empujado en el fluir de sus ilusiones y vague por donde quiso llevarme..lldas.xtensi6n de espac. Me desplace hasta el desierto. Las emociones que recorrfan mi sistema nervloso se hicieron mas veloces y feroces. Baje mi mirada y. a traves del que se desplegaron puros y armoniosos cJiores nacidos de Ia luz. uesto que ningun semido qued6 sin gratificar. al sa!ir de mi confusion de indistinras imagenes y frag entos de elias. mientras mi deslumbrante barcaza se deslizaba por Ia rna nlfica arcada. balbuceante. con mas detenimiento Ia r~onstruyo en sus diferentes rasgos y separo los muchos hilos sensitives ue se entretejian en una preciosa tela. Freme am( -a unas milleguas..se extendia un panorama de ar o iris cuyo color brillaba con el esplendor de las gemas: arcos de viva a atista.

es t. el poder y La profundidad general de Ia informacion que contiene la experiencia. Con el reportaje de Bayard Taylor entramos firmemente en el terreno de la moderna literatura sobre drogas y los valores contemporaneos con respecto a! contenido de la intoxicaci6n. es una atmosfera que convierte en trivial el impacto cognitivo de la sustancia utilizada. y para el. as. los romanticos. tiene todos los signos de una incipiente recuperaci6n fraternal. ya sean legales o ilegales. Bajas dosis de la mayoria de las drogas que afectan al sistema nervioso central son experimentadas por el organismo como estimulaci6n artificial o energfa. El contexto «recreative>> para el uso de la sustancia. como se emiende normalmente en los Estados U nidos. o en busca de lo que vagamente se define como <<inspiraci6n». como para nosotros.LA BALADA DE LOS TEJEDORES DE SUENOS: EL C1NNABIS Y LA CULTURA !93 Estas descripciones clarifican mucho las causas de que el «paraiso artificial» fuera tan seductor para Ia imaginaci6n romantica: es casi como si uno estuviera hecho para la otra. los investigadores empezaron arelacionarse con estas sustancias con el fin de «alimentar la imaginaci6n creativa». LA EVOLUCION DE LAS ACTJTUDES FRENTE A LAS DROGAS Esta actitud <<cientifica» fue dpica del uso literario del opio y el hachfs en el siglo XIX.l como de los musicos de jazz antes que ellos y los de mck tras ellos.n detds del uso de la marihuana a cargo de los escritores de la Beat Generation. Este hecho farmaco16gico esta detras de gran parte de la moda de las drogas recreativas. El perfil farmacol6gico de una droga define unicamente algunos de sus padmetros: el contexto -o «escenario>>. Taylor se muestra impresionado por Ia belleza. en el afortunado giro de la expresi6n que se debe a Leary y Metzner.lpico del . con su atenci6n a los aspectos mas dramaticos de la naturaleza y su cultivo de una sensibilidad que sus criticos encontraron «femenina». que puede dirigirse al exterior en forma de actividad Hsica con el fin de expresar la energ!a y agotarla. una parte de la comunidad que utiliza el Cannabis sigue haciendolo en este sentido. par ejemplo. En realidad.tiene por lo menos igual importancia. Su enfoque no es hedonista. Sin embargo. Normalmente. Pocos mitos de la cultura ttnderground invitan tanto al menosprecio como la noci6n de que el Cannabis puede contribuir a un modo de vida creativo. sino que representa una busqueda de conocimiento. Un entorno denso con signos sociales. ruido y distracciones visuales -un nightclub. Motivos similares esd. el estado producido por las drogas plan tea problemas sobre Ia psicologfa humana.

Habia pasado mi taza a Miss M'Uvaine para que me la volviera a llenar por primera vez y me la devolvia rebosante con el trago que conforta pero no embriaga. Ludlow. The Hasheesb Eater: Being Passages from the Life ofa Pythago· rean (Nueva York: Harper & Brothers.. Ludlow crea un personaje literario no muy 9. Thompson.-el sigtiiente gran comentarista del fen6meno del hachfs fue el incontenible F~tz Hugh Ludlow. pag.194 EL PARAisO PERDIDO contexto culturalmente aceptado para el uso de las drogas recreativas. todo tipo de introspecci6n se percibe de este modo.r. y. En nuest. incluyendo el Cannabis. e1 uso solitario de las drogas se contempla como tajantemente m6rbido. la ingesta en privado de drogas se ve como sospechosa.ra cultura. La pared se llen6 de satiros bailarines. 9 En el reportaje de Ludlow sobre el Cannabis se aprecia una maravillosa destilaci6n de todo lo que se consideraba estrafalario en el enfoque trascendentalista yanqui. es totalme~te el opuesto. el Cannabis es capaz de alcanzar casi todo el espectro de los efectos psicodelicos asociadas con los alucin6genos. mandarines chinos inclinaban sus cabezas estupidamente desde todos los rincones. No hay duda de que el Cannabis se trivializa como una mercanda y se degrada mediantela designaci6n de·«droga recreativa». como estudiante del Union College en 1855. Me cost6 calcular el arco que describla su mano viajando hasta mi plato. 86. Frrz HuGH Lunww Tras Bayard Taylorc. 1857). Este poco conocido bon vivant de la literatura del siglo XIX inici6 una tradici6n literaria H. El modelo arcaico para el uso de plantas psicoactivas. decidi6 explorar cient1ficamente los poderes del hachfs mientras participaba en un te estudiantil: Estaba sentado frente a la mesa del te cuando la emoci6n me golpe6. por lo tanto. pero tampoco la hay de que cuando se usa ocasionalmente en un contexto de ritual y expectativas refor. zadas culturalmente de una transformaci6n de la conciencia. El ritual. maco-picaresca que tendria sus seguidores en William Burroughs y HunterS. . FitzHugh Ludlow. el aislamiento y la privaci6n sensorial son las tecnicas utilizadas por el chaman arcaico que trata de viajar al mundo de los espfritus y ancestros. y tuve la premiosa sensaci6n de que tenia que abandonar la mesa antes de delatarme.

en alguno de sus extraordinarios estados despiertos. 288-289. una verdad. Existe otra clase de hombre que tiene su tipo en·aquel que.LA BALADA DE LOS TEJEDORES DE SUENOS: EL CANNABIS Y LA CULTURA 195 distinto del poetaJohn Shade en la obra de Nabokov Pale Fire. Barnum. Esta clase de hombre proclamaci creer que la mente. no sea tangencial a los 6rganos de su cuerpo se encerraci instintivamente en la fortaleza de lo que supone que es el antiguo sentido comun y gritaci. o una colecci6n de verdades. en parte loco. bien que un visionario. cuando las cruzadas de Harry J. que no se manifiestan en su condici6n cotidiana. de alglin modo. T. En parte genio. . Ibid. esta convencido de que solo le ofrecen apa. 10 Et CANNABIS EN EL SIGLO XX La historia del Cannabis en Estados U nidos. no las cosas tal como son en su esencia y ley. riencias. El uso del Cannabis ni fue nunca estigmatizado ni se populariz6.. Anslinger. pags. El hombre que no cree en nada que. Rechazaci toda experiencia bajo estfmulos. Esta situaci6n duro hasta cerca de principios de 1930. produjeron una histeria publica. reconoceci la posibilidad de descubrir en la mente. Anslinger parece que actu6 al dictado de las compaiiias qufmicas y pe10. en su prerrogativa de {mico ser autoconsciente del universo. tiene el derecho y la capacidad de dirigirse a su interior en busca de una respuesta a los sorprendentes enigmas del mundo. Ludlow se situa a media camino entre el capitan Ahab y P. una suerte de Mark Twain del hachfs. Existe un maravilloso encanto en esta apertura pseudocientffica del espfritu libre abriendose paso entre los cambiantes panoramas del mundo del hachfs: Cu£nta luz nos ofrece el hachis sobre el m£5 interior de los arcanos mentales es una cuesti6n que puede decidirse dogm£ticamente de dos modos diametralmente opuestos. con el veredicto final y sin paliativos de locura. clasificadas armoniosamente con referencia a su origen. al principia fue una historia feliz.. sino solo como le afectan a traves de las distintas oquedades del cuerpo. despues de Ludlow. Con este argumento. un personaje que nos permite ver mas a fonda en su perplejidad de lo que puede ver el mismo. el hombre. desde dentro: «iLoco!».. el comisario de narc6ticos de los Estados Unidos. y los hechos que pretendidamente evolucionan como verdad. mientras reconoce los sentidos corporales como muy importantes a la hora de nutrir y mantener el ser.

hace que uno se cuesrione Ia autor dad y refuerza la idea de la relatividad de Ia importancia de los val res sociales. cada adicto a! rack y cada fumador s6lo fumaran Cannabis. :Efte es uno de los aspectos mas persistentes del gran cambio de paradigmf que estoy denominando <<recuperaci6n arcaica». tiene un efecto a~emperador sobre la competitividad. Indica que el impulsr innato de cara a restaurar el equilibria psicol6gico que tipifica a la sr.1. las consecuencias sociale del <<problema de la droga» se transformar!an.t pm·tiwlar. Pero era muy dificil para la ciencia cifrar con exactitud las objeciones al habiro del Cannabis.ciedad fraternal. y quiza como fruto d. el uso del Cannabis aument6 hasta el pu to de que hoy puede que sea el m.yor prodttcto agricof. Con el tiempo. Si cada alcoh6lico. con u~ claro intento de vincularlo a un subproletariado de piel oscura del q e habb que desconfiar.cil ~e disuadir. El PARAiSO PERDIDO troquimicas interesJdas en eliminar el d. Rebaja el poder del ego.ilidad de adiccion s autoadministradas y !a de una elecci6n inteligente de las plantas cpn las que nos aliamos. Pero como sociedad t dav!a no estamos preparados para discutir la posib. Los fondos del gobi rno para b investigaci6n hadan realmente cierto lo de «El Cesar sol debe o!r lo que place al Cesan>. no es H. plasticos y fibras. Todas aquellas caracterfsticas del Cannabis que lo hacen cpntrario a los valores burg11eses contempodneos se ganan las simpada~ de la <<recuperaci6n arcaica». Anslinger y la prfnsa amarilla caracterizaron al Cannabis como «la hierba de Ia muerte>>l William Randolph Hearst popularize el termino «marijuana». I II I . una vez encuentra un vehiculo adecuado.iiamo como COfll]:"'tcidor en las areas de lubricaryes. todo lkg•ci. Ningum otra dro ~a puede competir con el Cannctbis en su capacidad de satisfacer los nhelos innatos por la arcaica disoluci6n de Hmites y dejar intactas la esrructuras de la sociedad comun.196 . comida. A pesar de todas las presiones en su contra. h d'TP'mi6n.

TERCERA PARTE Infierno .

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.CAPITULO 11 ·~--·· -~----. cafe. Dicho de otro modo. Los primates modernos como los babuinos todavfa lo hacen. te y chocolate Tiempo atcls. y despues colocada provisionalmente en la boca y manteriida allf. motivados por los reducidos recursos y el clima cambiante. examinada cuidadosamente su apariencia visual y olor. existira presion en un animal dado para que amp He su definicion de lo que son comidas aceptables aumentando su gama de sabores. La logica evolutiva nos dice que en situaciones de escasez de alimentos. Este procedimiento se ha repetido incontables veces a lo largo de las ·dilatadas edades de la definicion dietetica. Placeres de tocador: azucar. L6gicamente. sin tragar. aquellos animales capaces de tolerar muchas clases de alimemos marginales tendr. el animal toma la decision de tragar el bocado o de escupirlo. nuestros ancestros protohomfnidos aprendieron a probar los productos naturales del entorno como fuentes de comida. Tras unos instantes.ln un mayor exito evolutivo que aquellos que solo acepten un limitado numero de ardculos en sus dietas. Una fuente de comida extraiia o no encontrada nunca anteriormente es abordada con cautela. se ha de lograr un equilibrio entre la exclusion de comidas que podrian ser daiiinas para la salud del individuo y su capacidad reproductora y la inclusion del mayor numero de fuentes de nutricion posibles.

Pero hemos de recordar que los alucin6gen s son el dramatico final de esta escala. se trata de un p oceso con un componente a Ia vez bioqulmico y piscol6gico. que conduj ron a las maquinas del mercamilismo y construecion de imperios q e reemplazaron a! introvertido orden medieval de Ia Europa cristiana.Las especias on Ia variedad de Ia vida». Por un !ado. pasaron de ser los lujos ex6ticos de una pequena clase ociosa en Ia ep ca romana a constituirse en articulos comerciales que centraron los in entes esfuerzos europeos de exploraci6n y colonizaci6n. venenoso o asociado con enemigos o parias sociales.. Se trataba de una sociedad que agoniza a para escapar de sf misma. I . La Europa medi a! fue una de las sociedades mas constrenidas. De hech . una sociedad obsesionada con Ia rectituf moral y la represi6n sexual. .:Que decir de Ia numerosas plantas que dan sabor pero confieren poco vator nutritiv y una psicoactividad desdenable? Elias. implica una adaptaci6n a una comida quimicamente ex6ti a. La epoca medieval -y las mas cercanas. que en Ia Europa cristiana. los cam ios en la autoimagen y el papel social que a veces siguen a su aceptaci 'n son dpidos y s6lidos. han logrado constit irse en arr. En el caso de las plantas alucin6genas. considerandolo ex6tico. como desear aceptar el nuevo alimemo por razones que pueden ser tanto so iales como nutritivas. desac stumbrado.200 LA AMPLIACION DE INFTERNO UESTRO GUSTO Ampliar los gus os o adquirir un gusto es un proceso que se aprende. tras el ecli se del Imperio Romano. <<La variedad es as especias de Ia vida» es un dicho conocido por todos nosotros. tambien. Este proceso pone en marcha sistemas involuntarios como el siste a inmunol6gico.iculos que habitualmente usan los seres humanos. Y p r otro lade. Per cuando examinamos el impacto y los productos de las plantas en Ia I istoria de los seres humanos parece mas correcto decir: . La cultura domi ante nunca ha estado mas poderosamente atrincherada. tambien involucra a mecanismos psicol6gicos. Y podemos deci ·con seguridad que casi nunca Ia poblaci6n humana existi6 bajo un situaci6n tan prolongada de escasez y falta de esdmulos qulmicos La variedad que fomenta el aprendizaje y borra el aburrimiento se uprimi6 durante mucho tiempo en Europa. aquellos habitos qu excluyen a! nuevo articulo potencial. neur6ticas y antifemen"nas que haya existido nunca.on un ejemplo clasico. El proc so de adquirir un gustoes extraordinariamente complejo. ·mplica superar Ia inercia de habitos establecidos.

As£ fue cuando la emergente burgues!a de finales de la Edad Media empez6 a importar tintes y especias. que las especias y los times. se pusieron al servicio de la casi-adicci6n que la mayorla de los europeos ten!an por dichas cosas. revolucionaron las modas. imaginar la aburrida estulticia de la mayor1a de las sociedades del pasado. Las especias daban a la comida. sedas y objetos hermosamente manufacturados a Europa. diflcilmente materia para revoluciones sociales. Una vez. realizando trabajos de campo en el Alto Amazonas.PLACERES DE TOCADOR: AZUCAR. Puedo atestiguar personalmente el poder de la variedad y el color sobre la imaginaci6n humana. Mis per1odos de aislamiento en la jungla. y por lo tanto a la vida. tejidos. materiales y el diseno visual. me enseiiaron con que rapidez puede olvidarse la desconcertante multiplicidad de la vida civilizada y luego ansiarla con algo que se parece a la abstinencia de una droga poderosa.ajes y los nombramientos de la corte eran de alg{ln modo un . LA VIDA SIN ESPEC!AS Es diflcil para la mayor!a de las personas nacidas en la sociedad de !a abundancia. se convirtieran en una obsesi6n absoluta en la Europa medieval? Tal fue Ia fuerza de esta mania que las artes de la construcci6n de barcos y la navegaci6n. la musica que oiremos y las pelfculas que veremos cuando volvamos ala civilizaci6n. La unica injerencia de la «alta tecnologia» en las primitivas circunstancias de la tribu era un calendario con pasteles de queso traido desde Iquitos y orgullosamente clavado en Ia pared de paja tras el cacique de 1a aldea. TE Y CHOCOLATE 201 Se trataba de una sociedad encaderiada a 1a tierra. Los tintes. gobernada por gotosos comedores de buey que se dedicaban a reprimir a las mujeres. una variedad desconocida hasta entonces. ~a novedad de los tr. Mientras hablaba con el. la mente de uno se llena de planes sobre los restaurantes que visitaremos. por lo tanto.indice directo de su poder. Tras semanas en la jungla. Estas ostentaciones de variedad eran una prerrogativa particular del dirigente y su corte. fui a una aldea para pedir permiso para recolectar plantas en el area tribal. tras muchos dias de estancia en la lluviosa selva. (Es algo asombroso. CAFE. la gratificaci6n sensualy la television de alta definicion. las nuevas tecnicas del time y los tejidos ex6ticos. El «esplendor>> de las grandes sqciedades del pasado fue esencialmente solo una ostentaci6n de Ia variedad: variedad en los colores. as! como las industrias bancarias y comerciales. mi mirada se dirigfa una y otra vez al calenda- .

y nacieron nuevas clases seculares que desafiaron el monopolio del poder de los papas y de ·los reyes. las revelaciones de un salta cuantico. aunque mas superficial. la guerra. el macis. Nuestra propia cultura de los ultimos afios ha vivido una tendencia semejante. Drogas como el cafe. el ajenjo y el opio._ con e1 ascenso de la mania yuppie por la novedad y los nuevos restaurantes ex6ticos que van de la cocina etnica a la nouvelle cuisine. la nuez moscada. La canela. y sus sorprendentes disefiosno solo transformo las convenciones esteticas. la busqueda de plantas y de la estimulaci6n mental que estas indujeron propulsaron a una parte de la familia humana a la experimentaci6n con 9-uevas formas.. Los nombres de las ciudades de la ruta de la seda. los viejos problemas se vieron a traves de una nueva luz.nuevas tecnolog1as. la avanzadilla en el poder de la imaginaci6n europea. se convirtieron en mantras. La presion para extender el mercado de especias rehfzo las artes de la navegaci6n. palabras hechas a medida del refinamiento y ellujo previamente asociadas solo con el parafso. la geografla y la planificaci6n de la econom1a. sabores y tintes ex6ticos. las maderas ex6ticas.202 INFIERNO rio. la construcci6n de barcos. se produjo una repentina aceleracion de la novedad y la aparici6n de nuevas formas sociales. no al contenido sino a los colores. el clavo. el cardamomo y otras numerosas especias. Magenta. sino tambien los canones del comportamiento social y la autoimagen individual. Otra . De nuevo. lo ex6tico y lo encantador: en resu·-· --men~·_por las sustancias que ampliaban la conciencia. la diplomacia. las gemas e incluso seres humanos se trajeron a Europa y se expusieron casi como el bodn de una civilizaci6n extraterrestre. llegaron a alegrar el paladar y el guardarropa de una cultura consumidora de lana. de lo que no se nos hizo conscientes es del hecho de que la bancarrota de la Europa medi::val cristiana se produjo como resultado de una obsesi6n epidemica por la novedad. cian y damasco: jla terrible y obsesiva atracci6n de Ia variedad era tan evocativa como el encanto de cualquier droga! Los tintes y especias del tecnicamente mas avanzado y esteticamente refinado mundo del Islam penetraron en el riego sangufneo de la mon6tona Europa cristiana con la fuerza de una droga alucin6gena. En la escuela se nos ensefi6 que el comercio de especias represent6 el fin de la Edad Media y cre6 los fundamentos del comercio moderno. cerveza y pan. los tintes. como Samarkanda y Ecbata~ na. y a una repentina expansion dellenguaje y la imaginaci6n. las sedas. Se disolvieron las fronteras sociales. La idea del esplendor oriental -con su lujuria y sensualidad. En resumen.

EL AZUCAR ENTRA EN ESCENA Cuando la sed de variedad fue aplacada por una continua y masiva importacion de especias. incluyendo nuevas formas de intoxicacion. Hoy en d1a son posibles pandemias a escala planetaria por el abuso de sustancias. el impulso inconsciente por imitar y recuperar en parte la perdida simbiosis con el mundo vegetal actuo como catalisis bacia la experimentacion dietetica y la busqueda sin tregua de nuevas plantas y nuevas relaciones con estas. La cafia de azucar se sabe que se produce de forma silvestre. TE Y CHOCOLATE 203 vez. Lo hizo con una intensidad empecinada que no tuvo interferencias de la Iglesia o del Estado: Ni los escrupulos morales ni las barreras Hsicas pudieron interponerse en su camino.PLACERES DE TOCADOR: AZUCAR. la infraestructura que se habfa puesto en funcionamiento volvio su atenci6n a la satisfacci6n de otros antojos de la variedad: particularmente. El gene- . no importa lo restrictiva que sea su area tradicional de uso. a la produccion y el comercia marino del azucar. tintes y sabores. el cafe y el alcohol destilado. La importacion del tabaco para fumar en Europa durante el siglo XVI fue el primer y mas obvio de los ejemplos. Solo en el siglo XIX. El azucar se conoda desde hada siglos como una sustancia medicinal escasa. Nuestro presente sistema comercial global fue creado para proveer la necesidad inherente de la gente de variedad y estimulaci6n. Pero las condiciones tropicales necesarias para el cultivo de la cafia de azucar aseguraron que el azucar fuera una mercanda escasa e importada en Europa. se desarrollo la remolacha como alternativa al azucar de cafia. una en particular emergi6 como la nueva especia o droga preferida. Le siguieron muchos otros. todos ellos drogas. cualquier <<especia» 0 droga. Los romanos sabian que era un derivado de una hierba semejante al bambu. Hoy tenemos la sensaci6n de que lo hicimos a conciencia: ahora. que van desde Ia difusi6n forzada del usa del opio· en China a cargo de los britanicos y la obsesi6n por el opio en el siglo XVill en Inglaterra. por la insistencia de Napoleon I. hasta la propagaci6n del abuso del alcohol destilado entre las tribus indias de Norteamerica. De entre las nuevas mercandas que viajaron a Europa en la epoca de la bancarrota del arden medieval. puede identificarse y producirse 0 sintetizarse con vistas a su rapida exportacion y venta a los hambrientos mercados de cualquier Iugar del globo. el chocolate. CAFE. el te. Se trataba de la cafia de azucar.

no fue hasta mucho mas tarde cuando empez6 a susrim r a Ia miel como un remedio comun para el endulzamiento. sin duda ha su[rido una considerable hibridaci6n a lo largo de su dilatada hisroria e domesticaci6n. 71. En esa epoca. Las plantaciones en las islas del I 1.pez6 a culriva seen Jundi-Shapur. que la mayorfa de las veces se encontraba en la medicina: el azucar hada aceptable el sabor completo de I~ mezcla de hierbas medicinales. y durante mucho riempo despues.C 531-578).. En la epoca anterior a los antibi6ticos. envi6 emisarios a la India para que investigaran los rumores sobre drogas ex6ticas: Entre las (dro as) que le fueron rraidas aJundi-Shapur desde Ia India estaba el sukkar en persa shakar 0 shakkar. pues la acci6n desinfectante del azucar podfa ayudar a curarlas. I .tilizaba para endulzar medicinas que de otro modo hubieran s' 0 muy amargas. el azucar s~·lo se u.1 I El azucar lleg6 a Ipglaterra alrededor de 1319 y fue popular en Suecia hacia 1390.ba de una novedad cara y exotica. El jugo d Ia caila de azucar fue purificado y convertido en azucar en Ia India a roximadameme en el ano 300 d. & Kegan Paul. cuya corte taba situada en las cercanfas de Jundi-Shapur..C. se u~ilizaba generalmente para ponerlo sobre las heridas antes de vendarlls. que se suponia que estaba hecha por hs abejas a arrir de Ia cana. \ Los espafioles pla1taron cafia de azucar en sus posesiones caribefias y pueden arrogarse ~l dudosa distinci6n de haber introducido la esclavitud en el Nuevo 1\jlundo con la intenci6n de producir azucar: Hasta 1550 el\unico azucar importado por el hemisferio occidental consist!a en una~ pocas barras como prueba de Ia posibilidad de producci6n. donde exisrian campos de azucar en fechas muy t mpranas. Las leyendas dicen que Khusraw descubri6 un almacf de azucar entre los tesoros conseguidos a! romar Dasrigrid. 1949). Se tratb. La cafia de azucar. El rey persa Khusraw I (d. y entonces Ia cana em. desconocida para Herodoto y Ktesias. De Lacy 0' Leary. kow Greek Science Passed to the Arabs (Londres: Routledge pag.204 INF!ERNO ' represe~~ado ro esd. Saccharum officina· rum. bien en el Asia tropical y por lo menos cinco especies son nativas d~ la India. entrafias y otros materiales tipicos della farmacopea medieval. en sanscrito sarkara) 0 azucar. o com9 meras curiosidades. pero conocida por Nearco y Onesicrito co o «miel de cafia.

TE Y CHOCOLATE 205 Ath\. AI describir a los adictos al azucar. Los adictos al azucar pueden ser usuar.PLACERES DE TOCADOR: AZUCAR. esta implicado en e1 desarrollo de un importante abuso del alcohol. lo mas comun son las adicc. Seeds ofChange: Five Plants That Transformed Mankind (Nueva York: Harper & Row. Imaginemonos que una practica similar estuviera asociada COn Ja adiccion ala herorna: jCU:lntO mas odioso e insidioso nos pareceda entonces su uso! Como sucede co11. 2 EL AZUCAR COMO ADICCION ~Es extenderse en demasfa hablar sobre el azucar en la historia del uso humano de las drogas? El abuso de azucar es la menos discutida y !a mas difundida adicci6n del mundo. Henry Hobhouse.iones mixtas: por ejemplo de azucar y cafe1na. 1985). La adicci6n al azucar raras veces se da como s1ndrome aislado. pag. y luego tranquilizantes para mitigar el desasosiego causado por las pildoras dieteticas. se ha demostrado una correlaci6n absoluta entre el alto consumo de azucar y el hecho de beber mucho alcohol fuera de las comidas.ificil abandono. distribuci6n o precios hasta la segunda mitad del siglo XVI. . El abuso de azucar. 46. Tras el alcohol y el tabaco. Phelps ha dicho: La gente que estamos describiendo son adictos a una de las sustancias mas poderosas que podamos encontrar: los azucares refinados.ios de mantenimiento o comedores compulsivos. CAFE. todos los ~stimulantes. la ingestion de azucar es seguida por un breve «lmpetu» euf6rico. Janice K. Y se trata de uno de los habitos de mas d. Su uso incontrolado puede convertirse en una dependencia qu1mica mayor. el azucar es la sustancia adictiva mas dafiina consumida por los seres humanos. La profundidad de una seria adicci6n al azucar se ejemplifica en el caso de los afectados por !a bulimia que pueden engancharse en forma de comidas sobresaturadas de azucar y despues provocarse el v6mito 0 utilizar purgas la:xantes que les permitan ingerir mas azucar. al que le sigue la depresi6n y la culpa. y solo fueron dominames a partir de aproximadamente el ano 1650. Esta 2. en ocasiones.mico occidental y el Nuevo Mundo no tuvieron efecto alguno en la producci6n. Algunos adictos utilizan pfldoras dieteticas para ayudarse a controlar el peso. Existen otras pautas destructivas dpicas del uso de la droga que acompafian al abuso de azucar.

. todos sus esclavos. y como en el caso de cualquier otra adicci6n. en tiempos de Julio Cesar. como \ se hizo en el proceso de producc~6n de azucarJ ~-En realidad. se alcanza el punta en el que proporcionar la qufmica se torna tan doloroso como abstenerse de ella. Como cualquier adicci6n. dafi. Nourse. en Italia. quiza la mitad de la poblaci6n eran esclavos. 75. Brown.ls. el moderno comer~io de la droga no esta implicado en nada parecido al secuestro al por mayor. El cido de dependencia qufmica se vuelve tan necesario como intolerable. Bajo el Imperio Romano Ia esclavitud se volvi6 cada vez mas insoportable: los esclavos no ternan derechos civiles y en los tribunales solo se aceptaba su testimonio si se obterua mediante la tortura. 1986). pag. puesto que ia r 3. Janice Keller Phelps y Alan E.iialarse una diferencia posterior[ brutal como es. las rakes de la esclavitud en Europa se remontan muy atr. Si un poseedor de esclavos moria repentinamente o en circunstancias sospechosas. Podemos argumentar que algo cercano a la e~ciavitud es dpico de los primero~ estadios.Cie" producci6n de cocafna. la grandeza de Roma fue la grandeza de la pocilga del cerdo disfrazada de burdel militar. sin considerar su inocencia 0 su culpa. como en el caso de cualquier clase de adicci6n. pero la diferencia es que no se trata de una esclavitud sancionada por papas mendaces y perseguida abiertamente par gobiernos legitimados pero corruptos. En la edad dorada de la Atenas de Pericles. 3 EL AZUCAR y LA ESCLAVITUD La disrorsi6n y la deshumanizaci6n de las instituciones y vidas humanas que causa la coca. Debe se.lna hoy en d!a no es nada comparado con lo que la obsesi6n europea por el azucar hizo en los siglos XVII y XVIII. el transporte y asesinato en masa de grandes poblaciones. cuando no se proporciona su qufmica. mas de dos tercios de los residentes de la ciudad eran esclavos.206 INF!ERNO adicci6n al azucar es real. En realidad. produce los identificables sfntomas de la abstinencia.ina y un problema para la salud altamente perjudicial y tan destructor como Ia adicci6n a otro tipo de sustancias. La esclavitud disminuy6 con la disoluci6n del Imperio. The Hidden Addiction and How to Get Free (Boston: Little. el proceso de alimentar su hambre fisiol6gica con la qufmica es destructive para el cuerpo. eran rapidamente sentenciados a muerte. Es justo decir que Ia asociaci6n del imperio con la instituci6n de Ia esclavitud debe disminuir cualquier clase de admiraci6n que podamos sentir por la <<grandeza de Roma».

a un siervo no podia separarsele o apartarsele de la tierra. los hijos de Ham. En 1443. que eran una mezcla de familia arabe-negra y mtisulmanes. Hobhouse. sino su precursor. el siervo practicamente casi siempre la acompafiaba. 54.e estiina -que haci:i . el comercio entre Africa y el sur de Europa. La caiia de azucar fue eli2rimer cultivo COf!lercial del Nuevo Mun~S. En su libra Seeds of Chan~e. uno de los capitanes del pr.. TE Y CHOCOLATE 207 todas las instituciones sociales se disolvieron en el caos de las primeras epocas oscuras. excelentes esdavos a los que podfan esclavizar a cambio de su libertad. op. cultivar la tierra y participar de la vida comunitaria. . Y. Cuando se vendfa la tierra. El vasallaje era alga mejor que la esclavitud. que era mas un manager y un comerclante que un exporador.153~de cua~nos-aercontacto inicial europeo. Henry Hob house escribe sabre el comienzo de la esclavitud en Africa.PLACERES DE TOCADOR: AZUCAR. Su condicion era de casi-servidumbre. 4 Hobhouse describe la esclavitud del azucar en el Nuevo Mundo: La esclavitud del azucar era de diferente clase. dedan que eran de una raza orgullosa e inapropiados para la esclavitud. casarse. Era la primera vez desde la latifundia romana que una masa de esclavos se utilizaba para un cul4._Elantacion de cafia de azucar en Madeira. pag. Mas de mil hombres -incluyendo a morosos. estableci6la primera . alga mas parecido a los colo nos penados y sirvientes contratados que poblaron Australia y algunas colonias de la zona central atlantica de America. CAFE. convictos y judfos no conversos. De este modo se inici6 el moderno comercio de esclavos: no el comercio transatlantico. un siervo podia par lo menos mantener una casa.1J2.fueron obligados a salir de Europa para trabajar en las operaciones relacionadas con el azucar. Las plantaciones de azucar se habfan establecido en otras propiedades atlanticas de Portugal sesenta afios antes de que se estableciera contacto con el Nuevo Mundo. hab!a mas de una docena de plantaciones de azucar operando en las Indias occidentales. cit. En J.lncipe Enrique trajo noticias de la captura en el mar de una tripulaci6n de arabes negros y musulmanes: Estos hombres. quiza lo mas importante. el p_rincipe de Portugal Enri~ue el Navegante. que todavfa tenia que llegar. El feudalismo reemplaz6 ala esclavitud par el vasallaje. Argumentaban con firmeza que hab1a en el interior de Africa muchos negros paganos.

Se trata sim lememe de un <<chute>>. La esclavitud. abjuraron de Ia esclavitud no ac ptando esclavos de las Indias orientales. 5 El comercio de e clavos se convirti6 en sf mismo en una suerte de adicci6n. ! . cuando la conexi6n con Ia matriz femenina/vegetal de la vida planetaria se hunde en un lejano fasado. que es pra!tcamente re fma sucrosa pur. do. chinos. ' . pr.. Es sorprendente la habilidad que tiene la c\iultura del ego dominante para suprimir estas realidades. japoneses o europeo para trabajar en America. volumariamente. op. J. es a causa de qu1 en muchos sentidos la adicci6n al azucar se asemeja a una desrilaci6p de la actirudes err6neas que acompafian a nuestra manera de consiqerar las drogas. Una erupci6n de crueldad humana y bestialidad de increlbles proporciones fue afablemente aceptad~ por las instiruciones de la buena sociedad.:t.l ~. 63. y proliferan las teorlas dominantes. tivo destinado a\ comercio (no para la subsistencia) a gran escala. Era tam bien la primtra vez en Ia historia que una sola raza se utilizaba para un papel serviLIEspana y Portugal.208 !Nf!ERNO .icticameme desconocida en el per!odo 9edieval.de la organiza~i6n social.azucar no representa ninguna-contribuci6 que no pueda obtenerse de otras fuentes mas accesibles. Pero por este <<chute». El furor porlel azucar fue tan abrumador que nada pudieron freme a ella mil aiio~ de condicionamiemo etico cristiano. !a humanidad s~ arreglaba lo suficiememente bien sin el azt:icar 'I. cuando la noci6n de propiedad privada restring\a la propieda~ sobre cualquier cosa a unos pocos privilegiados. Hobhouse. La primera mportaci6n de esclavos africanos al Nuevo Mundo tenia un solo prop6 ito: sostener una economfa agricola basada en el _azucar. I I 5. cit. Si parece que desa~ogo mucha c6lera al referirme al habito del azucar. Ames de la llegada de la cafia industrial y del azucar de remolacha.lpag. i I EL AZUCAR y EL ESTI~O DOMINANTE Cuando la distantia temporal del paralso fnternal aumenra. emonces crecen la neurosis cultural y las manifestaciones de Uljl ego no ponderado. la cultura dominante e ropea hie capaz de traicionar los ideales de la Ilustraci6n al confabula ~e con la trata de esclavos. Seamos claros: el tzucar es totalmeme innecesario para !a dieta humana.

Al alma del planeta. Este proceso de profundizar en la psicosis cultural (una obsesi6n por el ego. que va a !a deriva en un universe muerto.PLACERES DE TOC:\DOR: AZUCAR. cc6mo podrfamos eludir el hecho de afrontar los terribles cr1menes cometidos a lo largo de los siglos contra !a naturaleza y contra los demas? Los nazis dedan que los jud!os no eran autenticos seres humanos y que sus asesinatos en masa. Unicamente una adicci6n terminal al ego y los estilos de dominic brutal pueden producir un entorno mental de masas en el que dichas declaraciones puedan aceptarse y tomarse como ciertas. . el dinero y el complejo de droga azucar/alcohol) alcanza su apogeo a mediados del siglo XX con la horrorosa declaracion de Sartre de que «la naturaleza es muda». a la matriz maternal necesaria para la vida. desprovisto de sentido y sin brujula moral. marcan el momenta en que los valores que intemaban nutrir la tierra y participar con ella en una vida de equilibria delicado y natural. Algunos industriales y poHticos utilizan un argumento similar. no tenfan consecuencia alguna. TE Y CHOCOLATE 209 volvi6 como una venganza para cubrir !a necesidad de mano de obra en la labor intensiva del cultivo colonial del azucar. atenci6n y cooperacion que representa el mensaje de la naturaleza. que priva de su alma. puesto que el azucar y las drogas de la cafdria que se difundieron con el refuerzan y sostienen a la civilizaci6:n industrial situando el enfasis. Ci\FE. en la eficacia al precio de anular los valores humanos arcaicos. para excusar la destruccion del planeta. El azucar esra en el coraz6n de estos asumos. Si no lo hacemos as. reducida por el monotelsmo cristiano a las dimensiones del ser humane. Se prepara el escenario para Ia evoluci6n de una autoimagen humana totalmente desalmada. se trocan por los de Ia rapaz y narcisista ciencia faustiana. el hombre moderno es sordo. La naturaleza noes muda. de un modo irreflexivo. se le niega finalmente cualquier existencia a manos de los herederos del racionalismo cartesiano. el sentido se vuelve «contextual» y el cosmos se torna un sinsentido. En nuestra simacion de negacion hemos de proclamar muda a la naturaleza. por lo tanto. .!.se ha vuelto sordo al ser incapaz de oir el mensaje de equilibria. La vision que tenia Thomas Hobbes de !a sociedad humana como el inevitable dominic de los fuertes sobre los de biles y la idea de Jeremy Bentham de la base econ6mica final de todo valor social. La naturaleza organica es contemplada como una guerra.

han formado parte de la dieta de los primates mucho antes de la emergencia de los homfnidos.o azucar puso en marcha la fase del efecto sinergico predominante y poco visible que se da entre el azucar y las distintas bebidas con cafeina. como el te. mas 6. plantas que . Y la verde libertad de una cacatua Se mezclan sobre un tapete para derrochar El sag0do sjlencio de. una liana amaz6nica supresora del apetito.210 INFIERNO LAS DROGAS DE LA GENTILEZA En las Hneas que abren el magnifico poema «Manana de domingo>>. Se encuentra en el te y en el cafe y en numerosas plantas como flex paraguayensis.tienen estilos de uso localizados pero muy antiguos y ritualizados. Wallace Stevens. Knopf. un antigu_o sacr~ficio. & Las Hneas de Stevens evocan el aura de refinada saciedad que acompana a la droga de la cafeina. 1981). sin un impacto destructive o que no pueda ser controlado. The Collected Poems of Wallace Stevens (Nueva York: Alfred A. Los estimulantes suaves. Pero todas son drogas. o Paullinia yoco. y el inevitable descubrimiento de que podfa hacerse mas agradable anadiendole miel. Wallace Stevens nos ofrece una imagen de la radiante trascendencia y del valor familiar y ordinaria de Cezanne: Autosatisfacciones de tocador. La cafeina es el alcaloide que est£ en la base de la mayor parte de las implicaciones humanas con plantas estimulantes. <<Manana de Domingo» nos recuerda que nuestra idea estereotipada de lo que son las drogas se tuerce cuando se nos pide considerar estos delicados accesorios de la sensibilidad burguesa. La cafdna es amarga. y luego Cafe y naranjas en una soleada silla._ el cafe y el cacao. a! mismo nivel que la herofna y la cocafn·a. la fuente del mate. nuestros esfuerzos inconscientes por ---·hallar el camino de vuelta a las relaciones sensoriales de la prehistoria nos· han llevado a desarrollar numerosfsimas variaciones en el acto de dar homenaje a la psicoactividad basada en plantas. La tendencia del azucar a tornarse adictivo se refuerza si el azucar se utiliza tam bien para hacer que la ingestion de un alcaloide estimulante como la cafefna sea agradable al paladar. . La cafeina es un estimulante poderoso muy por debajo de la dosis t6xica.

cit. Hobhouse. En 1820 miles de toneladas de te fueron importadas cada aiio a Europa. El te. e1 te y el chocola~ que a su vez promociono el consumo de azuca. el cafe y el cacao permitieron la posibilidad de diversificar los cultivos en las colonias y por lo tanto una gran estabilidad economica tanto para la colonia como para e1 pais madre. ciudad costera del sur de China.lan mostrado tan provechosos en la produccion de azucar. y todos ellos necesitaban gran cantidad de azucar. que significaba el 5% del producto nacional bruto ingles. con lo que se eliminaba el problema que entonces proliferaba de las enfermedades producidas por el agua. Muchos nifios y comedores compulsives viven en' un entorno motivacional regulado fundamentalmente por un humor cambiante que es el resultado de las ansias de azucar. Esta definicion niega que el azucar pueda actuar como una droga altamente adictiva. Solo en el Reino U nido se consuml. la Europa cristiana tuvo una alternativa frente al alcohol. CAFE. no obstante sf lo fue la toma de Constantinopla por los turcos en 1453. op. fEl furor por el azucar promociono el uso del cafe. Cuando las rutas comerciales a traves del Meditercineo l!9 7. y nadie sab1a nada en relacion a como se cultivaba.gAdemas los nuevas estim:ulantes credan en los mismos territories coloniales que se hab. todos ellos se mezclaban con agua caliente que se hervla. .neamente en Inglaterra aproximadamente en el aiio 1650. preparaba y mezclaba el te». de Canton. el cafe y el cacao se introdujeron simuld. Los tres eran estimulantes. El te destinado al mercado europeo provenfa. Los compradores de te no tenian autorizado el paso al continente y no se les permitia conocer ninguno de los detalles del cultivo de la planta del te.7 Dicha ignorancia no constituyo una barrera para la explotacion comercia! del te. TE Y CHOCOLATE 211 El azucar es definidp por nosotros como comida. Por primera vez en su historia. CAFE y TE: NUEVAS AU'ERNATIVAS AL ALCOHOL A todos los efectos pcicticos podemos decir que el te. 96-97.PLACERES DE TOCADOR: AZUCAR. Como dice Hobhouse: «Una broma historica para Europa es la de que durante cerca de dos siglos se importo una mercanda casi desde la otra punta del globo y que se fomento una gran industria.. pero la evidencia nos rodea. desde mediados del siglo XVII a principios del siglo XIX. pags.an cerca de 30 millones de libras.

cit. la campania control6. por lo que sacaba 100 Iibras por tonelada en las 375. Hobhouse.io el pr•cio del te. Los grandes y bien armadas buques de las distintas compai'ilas de Indias Orientales aceleraron el fin de la epoca del capitan mercante por cuenta propia. Esta cifra global encubre el asc nso. en[la Indonesia oriental. La estrategia de North fue el vender te a precios retucidos en las colonias. La ruta fue descubierta. La East India Company era un gran hegocio odiado y aborrecido tamo por consumidores como por contra*andistas y un s!mbolo de un monopolio consenrido y corrupto. El tipo de organizaci6n r~as capaz de mantener un monopolio era la campania comercial. se abarataron y se u?ieron las fuerzas de todas lfs bccwnes con el fm de crear monopohos. 8 ! LA REVOLUCION DEL T' A finales del siglo XVIU el comercio del te entr6 en crisis y el gobierno de Lord Non~ tom6 una serie de malas decisiones que no solo arruinaron el comerc~o del te sino que tambien hicieron perder a Inglaterra las colonias 1e Norteamerica.212 lNFrERNO l oriental pasaron a mJnos de los turcos. La British East India Company. . que consider6 sin i 8. destinada a conyenirse en Ia compaf\la comercial de mayor importancia. se cre6 una presion considerable en el mundo de lal1 ciencias de Ia navegaci6n yen los astilleros para perleccionar la ruta oc anica hacia Oriente pasando por el cabo de Africa. Cuando finalmen~e los navegantes holandeses y portugueses llegaron a las Molucas. para disminuir los excedemes y alejar a los ompetidores contrabandistas fuera del negocio..000 tN eladas que import6 en el siglo XVIII. por Vasco de Gama. denominadas entonces las Islas de la Especias. se fund6 ~eln 1600. en 1498. ef Europa las especias. el comercio del te: La British Eas India Company se cree que encareda por lo menos en un terc. para su gran beneficia. op. cuando los tratados liberales de libre comercio abrieron_ el mercado del te a todas las facciones imeresadas. Desde esta fecha asta 1834. bajo las mismas premisas. del paso de una suma equivalenre a 17 . illones de d6lares a principios de siglo a un equivaleme de 800 millQ>nes de d6lares anuales en 1800. Intent6 tambien carg 1r con un pequei'io impuesto. un gr po de comerciantes unidos para reducir los riesgos de capital y la compe encia. pag. \ 108.

Como todos sabemos este impuesto sobre el te fue Ia gota que colmo el vaso en Ia pol!tica que por aqt!el entonces dominaba las colonias americanas. Charleston. Como hemos dicho. La . Quizas esta sea la causa por la que se ha hecho tan poco en este -tema. CAFE. El asunto hubiera amainado en. cuya existencia dependi6 de un salvaje comercio de esclavos. El16 de diciembre de1773. Savannah y Filadelfia.intro- . En el continente europeo las guerras napole6nicas hab1an dejado las areas vadas. A principios de 1800' el mercado del te presemaba muestras de tension. Del mismo modo que los comerciantes de la droga del te se pasaron al opio cuando su mercado del te sufrio una depresion. Esa noche se preparo el salado te de la revol'Ucion. furiosos colonos radicales de Boston destruyeron la carga de los barcos de te de Su Majestad. al te destinado a las colonias. el azucar. ties» en Nueva York. pocas semanas si Ia respuesta brid.t. simplemente con el fin de forzar· a los tebeldes colonos a someterse a la autoridad imperial. as1 hicieron los grupos de inreligencia occidentales como la CIA y el servicio secreta frances.en los ultimos quinientos anos no es agradable de contemplar.PLACERES DE TOCADOR: AZUCAR. Los ciclos empiezan con el azucar. lo que clio como resulrado la miseria econ6mica.nica no hubiera consistido en cerrar el puerto de Boston. lo que hizo inevitable Ia Declaracion de I:ndependenci. profundiz6 su demanda en los consumidores a lo largo del siglo XVI. TE Y CHOCOL\TE 213 consecuencias. dirigiendo su atenci6n a la importaci6n de cocaina en la decada de los anos ochenta tras haber perdido un practicamente monopolio de la hero1na a manos de los mullahs de la revoluci6n irani comercianres de hero!na. . En estos acontecimientos existe un patron que se ha repetido en nuestro siglo. Y se produjeron otros <<tea par. La respuesta fue in1primir papel moneda sin respaldo de oro y esta prktica final mente clio como resultado una inflacion importante: aumentaron los cosi:os y el valor de los producros lo hizo en menor medida. La historia de las sinergias comerciales de la droga -el modo en el que una droga ha sido dnicamente alentada y utilizada para apoyar la introducci6n de otras. La panacea a este econ6mico callej6n sin salida fue el opio: · CrcLos DE Ex'PLOTAcr6N El comercio de opio no fue mas que terrorismo britanico perpetrado contra la'poblad6n china hasta que las restricci~mes del gobierno chino contra Ia irnportaciori de opio fueron eliminadas.

El matematico persa del siglo XI Avicena.iiiacion publica. Como William Burroughs ha recordado: «No es un cuadro muy bonito». aunque hada tiempo que se utilizaba en Etiopfa y Arabia. La invenci6n de la morfina (1803) y despues de la herofna (1873) nos llevaron al umbra! del siglo XX. En la peninsula de Arabia se sabla desde hada mucho que · el cafe era una planta con: propiedades mar<~:villosas.fora se hizo horriblemente real. AlH sigue. quien en el1037 se convirti6 en el primer muerto documentado por sobredosis de opio. el cafe y el chocolate solo llevaron el furor por d azucar a mayores alturas. La esclavitud a las drogas es una med. Mediante su uso en las bebidas que conten1ancafe1na y el alcohol destilado. del subproletariado y de las mujeres de toda clase.fora gastada. las drogas y los productos de las plantas se han ido convirtiendo en factores m£5 importances en las ecuaciones de la diplomacia internacional. §ino por d. Las distances regiones tropicales y pueblos del mundo ya no languidecen desatendidas por el ojo rapaz del hombre blanco. Existe incluso una historia apocrifa que explica que cuando el Profeta estaba enfermo se . Cuando se colaps6 el mercado del te. Como los menades perdidos bajo la furia de Dionisos. las economfas dominances de · Europa intoxicadas por el azucar han conseguido devorar a sus propios hijos. no por corporaciones de ·magnates ladrones operando bajo auto. · . · Desde la era de las exploraciones. y que habfa sido capitalizado por Ia British East India Company. se dirigi6 a la producci6n y la venta de opio y a _la explotflci6n de la poblaci6n china que estaba fuera del sistema colonial propiamente dicho. fue uno de los primeros que escribi6 sobre el cafe.214 lNFIERNO ducci6n en el siglo XVII del te. a cargo de la cultura dominante. hoy controlada.rteles internacionales del crimen' a veces disfrazados de agencias de inteligenCia. Los reformadores sociales alarmados que intentaron regular el uso de la droga solo consiguieron que esta pasara ala dandestinidad. donde la planta base se da en estado silvestre. se han convertido en £Teas productivas pobladas y contratadas como fuerza !aboral que se espera que provean materias primas y un mercado destinado a productos finales. el azucar jug6 un gran papel indirecto a la hora de llevar m£s lejos la represi6n. el sistema de distribuci6n que se habfa puesto en marcha. pero en el caso del azucar Ia med.

incluso temblores y convulsiones. pags. sin embargo el te despej6 el camino a Ia popularidad del cafe. el descanso del te y. El cafe tambien ha sido aborrecido por producir lo que Lewin denomin6 «un excesivo estado de excitaci6n cerebral que se manifiesta por una gran locuacidad a veces acompaiiada por una acelerada asociaci6n de ideas.PLACERES DE TOCADOR: AZUCAR. . Goethe aborreda su habitual ca/fo latte por su melancolfa cr6nica y sus ataques de ansiedad.- CoNTRA EL CAFE El cafe no ha carecido de detractores. 1931). P Dutton. El cafe no se elabor6 en Europa como bebida hasta aproximadamente el afio 1100. CAFE. Debido a Ia larga asociaci6n de la planta con los arabes.ngel Gabriel quien le ofreci6 cafe con el fin de hacerle recuperar la salud. 9 9. Sin embargo. TE Y CHOCOLATE 215 le apareci6 el ard. los granos ricos en aceite eran pulverizados y mezclados con grasa. puede empeorar las enfermedades coronarias y producir irritabilidad e insomnia y. Cuando el cafe fue introducido por primera vez en Europa. Sus propiedades estimulantes hicieron de Ia cafe1na en el cafe y de su prima hermano la teobromina del te las drogas ideales para Ia revoluci6n industrial: proporcionaban una elevaci6n de Ia energfa hacienda que la gente siguiera trabajando en tareas repetitivas que exigfan concentraci6n. a dosis excesivas. esta bien establecido que el cafe es adictivo. pero estos siempre han estado en minor!a. Puede observarse tambien en los cafes a politicos que beben taza tras taza de cafe negro y mediante dicho abuso se ven inspirados por una profunda sabiduda sobre todos los acontecimientos terrenos». 256-257. del cafe " ··son el unico ritual de droga que nunca ha sido criticado por aquellos que se aprovechan del moderno estado industrial. _ Aunque el cafe era una planta del Viejo Mundo y en algunos drculos se utiliz6 mucho antes del te. Phantastica: Narcotic and Stimulating Drugs (Nueva York: E. El cafe fue ampliamente criticado par haber causado la muerte del ministro frances Colbert. se utilizaba como comida o medicina. denomin6 a la planta Coffea arabica. produce ulceras de est6mago. que muri6 de un cancer de est6mago. . y solo en el siglo Xlllla practica moderna de tostar los granos de cafe se inici6 en Siria. Linnea. Luego el poso del cafe se mezclaba con vino y se coda para proporcionar lo que debe haber sido un intenso y muy estimulante refresco. Lewis Lewin. el gran naturalista danes y el inventor de la moderna taxonomfa cientifica. De hecho.

Incluso los sirvientes eran recompensados si informaban dee presarios que les hablan vendido cafe. Oleario dice en el relato de sus viajes que los persas bebian Ia negray caliente agua Chawae>> cuya propiedad es «esterilizar a Ia n turalez. El castigo por una infracci6n de cafe en miembros de cl ses menos privilegiadas era normalmeme un castigo publico con va-::~ seguido de multa.. 257 ss. 10 El medico-expl rador Rauwolf de Asburgo. Hacia 1777. y extinguir el deseo camak Un sultan estaba ran atrafdo pot el cafe que se canso de su mujer. . cuando ofreci6 una recompensa de dief taleros a cada persona' que denunciara a las autoridades a un bebedot de cafe.rfa en un esrado similar al de su marido. Ibid.000 salas de cafe. Considero que sabe a aliento fetido>>. el cafe fue durante un tiempo sospechoso de provocar la impotenc a: Se ha dicho con frecuencia que el beber cafe disminuye la excitaci6n sexual y da pi a la esterilidad.scubri6 que el cafe estaba establecido desde hada mucho y tenia un amplio comercio en Asia Menor y Persia cuando visit6 la zona a me iados de 1570. las au ridades de la Europa continental reconodan laconveniencia del cons mo de cafe a cargo de los pilares de la sociedad dominante: el clero y la aristocracia.nimal. quien mas tarde se convertirla en el desc bridor del primer tranquilizante. Estoy sorprendi a de que el cafe guste a tantas personas pues riene un sabor desagrada le y amargo. Aunque se trata de una pura fabula.216 ! !NFrERNO La tendencia a jelirar en exceso m1s heber cafe surge aparentemente tras algunos edicto contra el cafe que aparecieron en Europa en 1511. La princesa palatina Elizal:leth Charlotte de Orleans.os que prece ieron a Ia Revoluci6n Francesa habfa en funcionamiento aproximad mente unas 2. En los afi.·. se ctey6 en otros tiempos. y asl esr. el extracto de la planta rauwolfia. pags.. sin embargo.. por supuest . d . El cafe fue introducido en Paris en 1643 y en treinta arios e isdan mas de 250 salones de cafe en la ciudad. Relatos como el de Rauwolf pronto hicieron del cafe u a moda. Ia madre del disoluro regente Philip II. Esta 1tltima un dfa vio como se C<lStrapa a un semental y dijo que hubiera sido mejor darle cafe al ::. Y.. Si la arenga es la rna10. a los que no se les esta per irido casarse y tienen que permanecer en castidad. escrt· i6 a su hermana: «El cafe no es ran nccesario para los ministros pror srantes como para los sacerdores car6licos. El pr1ncipe de Wal eck hizo de pionero en una primera version de programa para delato es de consumidores de drogas.

Una mezcla de cacao molido y bongos que contenlan psilocibina se sirvi6 a los invitados en el banquete de la coronaci6n de Moctezuma II en 1502. una mujer nativa americana Hamada doiia Marina. cit. Washington: Natural Products Co. TE Y CHOCOLATE 217 dre de la revoluci6n. quiza porque demasiados estimulantes nuevos exig!an Ia atenci6n de 11. 1985) pags. el chocolate se importaria a Espaiia. 11 Los arboles del cacao se introdujeron en el Mexico Central desde la Sudamerica tropical siglos antes de la llegada de los conquistadores espafioles. .PLACERES DE TOCADOR: AZUCAR. No obstante Ia difusi6n del chocolate fue lema. El chocolate. 73. 283.. bebfa su chocolate sin dulcificar en infusion de agua frfa. The Cacahuatl Eater: Ruminations of an Unabashed Chocolate Eater (Vashon. Ambas son sustancias qufmicas con pariemes que se producen end6genamente en el metabolismo humano. Lewin. op. Oss y O. Theobroma cacao. 12-22.T..rona. CHOCOLATE La introducci6n del chocolate en Europa no es casi mas que un mero anadido al furor por la estimulaci6n de cafdna que se inici6 con la revoluci6n industrial. los frutos son semejantes a almendras y se venden en polvo>>Y Poco mas tarde. CAFE. pag. 12. donde pronto se harfa muy popular. Jonathan Ott. Se dice que el gobernador azteca Moctezuma era un contumaz adicto al cacao molido. Oeric. 1986). Los mayas tambien utilizaban los granos de cacao como equivalentes de dinero. escribi6 al emperador Carlos V: << En tierras de una granja se han plantado dos mil arboles. pag. contiene solo pequenas cantidades del parieme de la cafdna teobromina. hecho a partir de los granos molidos de un arbol original del Amazonas. Cortes se apresur6 a iniciar el culrivo de la planta. Alii tuyieron un importante papel sacramental en las religiones aztecas y mayas. la teobromina es un esrimulante y el potencial adictivo del chocolate es significativo. entonces el cafe y los salones de cafe deben ser su comad. O. Al igual que la cafdna. 13. Psilocybin: The Magic Mushroom Grower's Gltide (Ber- keley: Lux Natura Press. 12 Cortes fue informado de la existencia del cacao por su sirvienta.N. Convencido por dona Marina de que el cacao era un · poderoso afrodisiaco. que habfa sido entregada a Cortes como una de las diecinueve j6venes ofrecidas como tributo por Moctezuma.

cuando se convirti6 en el vehkulo favorito para los venenos utilizados por envenenadores profesionales. ~ Es extraordinario que en el relativamente corto perfodo de tiempo de dos siglos. Excepto por un breve per. Este es el poder de «la taza que consuela. pero no embriaga>>. .lodo de tiempo durante el reinado de Federico II. Ileg6 a Francia e Inglaterra solo alrededor de 1650. cuatro estimulantes -el azucar. el te. defendidos por los mayores poderes militares conocidos hasta la fecha y apoyados por la nueva pcictica de Ia esclavitud.218 INFIERNO los eutopeos. El chocolate no lleg6 a ltalia o a los Paises Bajos hasta 1606. el cafe y el chocolatepuedan haber surgido desde la oscuridad local y se hayan convertido en bases de vastos imperios mercantiles. el chocolate fue aumentando de un modo constante en popularidad y en el numero de toneladas producidas anualmente.

El opio es ilegal en la mayor parte del mundo. es probablemente la planta que contiene droga mas ampliamente consumida en la tierra. Las zonas en que crecen las adormideras que son la fuente del opio en bruto estan estrechamente controladas por vigilancia fotogr.lfica mediante satelite. como la morfina y la hero1na. . El tabaco. los cuales acortan la vida y cargan a la sociedad con consecuencias medicas y financieras. por otro lado. cualquier pais que quisiera hacerlo se enfrentada con tmo de los drteles internacionales de narc6ticos mas poderosos que haya existido nunca. No existe naci6n que haya decretado el hecho de fumar o el tabaco ilegal. y cada afio proyecciones adelantadas de Ia producci6n de opio en el mundo son estudiadas detenidamente por los gobiernos como medio para ayudarles a calcular que parte de su presupuesto deben destinar al tratamiento de los adictos. Pero la actitud general ante dichas plantas no puede ser mas distinta. Ambas plantas son la base de comportamientos fuertemente adictivos en los seres humanos. y en realidad. gastos de erradicaci6n exterior y prohibiciones domesticas de los productos refinados a partir del opio.CAPITULO 12 El humo ciega tus ojos: opio y tabaco Pocas plantas pueden proclamar relaciones tan complejas y enmarafiadas con los seres humanos como las adormideras del opio y la planta del tabaco.

. pag. . no puede ser el resultJo de una valoraci6n razonable de sus impactos sociales deletereos. el t baco: Nolumenes de investigaci6n ciendfica . Cuando este echo fue proclamado por el cirujano norteamericano C. istas y el sexo oral. es una sustancia benigna. cancer de pulmon. 1987). sin embargo no es metos peligrosa que su legal y altamente promociona->b do competidor. aunque poderosamente adictiya>>. entonces !a actitud hacia es. i 1 1. rapidamente fue enterrado en una tormenta de burlas perpetradas or las compaiHas de tabaco americanas mas importantes y su legion e clientes adictos.220 fNFIERNO Pero nadie discute ue fumar tabaco es causa de Ia muerte prematura de millones de pers nas. rnientras la hero ina es altamente adictiva y una de sus r tas preferidas de ingestion. la herofna.n el modo en que la sociedad contempla estas dos plantas basadas en !Ia droga. qu las anteriores generaciones guardaban para los bolcheviques. sofisticada y.tas dos plantas seria semejante. mientras q e la otra es ilegal. Everett Ko p. El echo es que. . . Tal omo esran las cosas. Ia inyecci6n intravenosa. Fisicamente. hemos de comemplar los efectos no relacionados co Ia propiedad compartida de Ia adiccion para comprender por que la rciedad dominante ha escogido suprimir una y exaltar a !a otra. Si asi fuera. han llegado a Ia conclu i6n de que no existe daiio organico causado por el consurno de heroin . y una est<\. 1 Las diferencias . ArnoldS. se reprime con furia. Trebacjl. The Great Dmg Wttr (Nueva York: Macmillan. placentera.::Que podemos a render de la comparacion de estas dos plantas? Ambas tienen una larg historia de uso humano. hoy en dfa globalmente pandemicas. enfisema y enfermedades del corazon se han asociado con el hecho de fumar. tiene Ia posibil dad de difundir una importante enfermedad. firmemente integrada en nuestros modos de vida y se nos vende como masculina. las sufra. se lanzan invectivas en su co tra como algo suicida y se contempla con un horror desmedido. Esta situaci6n s6lo otro ejemplo de la hipocresla de la cultura dominante en el m do en que escoge las verdades y realidades que considera c6modas. y el tabaco no es me nos adictivo q e Ia supuestamente mas dura de las drogas. 291.. ambas son adictivas y en ultima instancia de ructivas.

como <<t6nico para mujereS>>.1pidez con la que el tabaco fue capaz de imponer su tradicional patron de consumo. viajeros y otros bohemios. pan estimular Ia imaginaci6n creativa. puesto que. el opio tam bien disfrutaba de su moda. remedio para Ia disenterfa y. por favor).EL HUMO CJEGA TUS OJOS: OPIO Y TABACO 221 LA INTRonucci6N DEL ACTO DE FUMAR EN EuROPA El tabaco es originario del Nuevo Mundo. el control de las finanzas. incluso en una sociedad que en totalmente ajena a eL El tabaco -masricado. Sin embargo. Incluso en Ia actual atmosfera de concienciaci6n respecro de la droga. y tambien lo es Ia costumbre de fumar el material de la planta para obtener efectos narcoticos a partir de ei. Mientras el tabaco consegu!a su presente rango. Y el tabaco se ·sumo a !a larga lista de los privilegios del var6n dominante. no se percibe. cajerillas de tabaco se introdudan en las rumbas de jlos chamanes Lapland! Esto nos da una pequefia idea de la r.contradicci6n alguna entre las estridentes llamadas para eliminar el uso de las drogas en los atletas profesionales y la figura de masticador de tabaco. el acceso a las prostitutas y el control del poder politico (recordemos aquellas «habitaciones llenas de humo>>). ese patan provisto de un buen brclZO para batear? De algun modo lo dudo. El acto de fumar puede que se conociera en el Viejo Mundo durante el periodo Neolltico. que inclufan pr. que se produjo en el afio 1805. cSignifica la supresi6n de las drogas en los deportes de competici6n la extinci6n de esta simpatica figura. por mucho calado ardstico que obtuvieran Coleridge y De Quincey por su imaginada esclavi- . fue el primer alcaloide sintetizado. no existe evidencia de que fumar tabaco fuen una pn1ctica conocida por ninguna de las civilizaciones hist6ricas del Viejo Mundo hasta que Colon la introdujo despues de su segundo viaje a las Americas. Io que es mas significative. Este acontecimiento. aunque nunca en la misma escala. el consumo del tabaco se clasific6 culturalmente en Europa como <<prerrogativa de los hombres>>. la tintura del opio en alcohol. las opiniones de los eruditos difieren. esnifado y fumado. sus ojos henchidos de narcotica intensidad mientras da zancadas hasta llegar a la base. cubri6 con una negra sombra el mundo apacible del entusiasta del Iaudano. Ellaudano. empez6 a urilizarse como remedio para los calicos en los nifios. el pitcher de la liga de beisbol de los Estados Unidos. Poco menos de cien afios despwfs. Los hombres de exira eran juzgados por la camidad y calidad de los puros que fumaban. por escritores. que debe inyectarse. En el siglo XJ:X.nos ha acompafiado desde emonces. La morfina.lcticamente todo tipo de alcohol (el brandy para hs senoras.

Papaver somniferum. Un tratado medico egipcio de este per!odo prescribe el opio para elllanto infantil.os. o se enrollaba en una bolita y se tragaba. ha formado parte del botiqufn de los medicos por lo menos desde el 1600 a. pronto se acumula un materiallechoso semejante al latex y. En el caso del opio de la adonnidera.as dosis del remedio Cordial Godfrey. Este material es opio en bruto. cuando se juzgan a la luz de las modernas experiencias con coca1na purificada y las nuevas formas sinteticas de herofna. la fuente original de comunicaci6n con la Diosa. Los primeros textos minoicos testifican el hecho de que las adormideras se cultivaban en la tard. fue conocido en Eurasia a lo largo de varios miles de afi. Las cosechas de adormideras que se indican son tan grandes que durante algun tiempo se consider6 que estos numeros debian referirse al trigo en lugar de al opio.os pequefi. a medida que se solidifica.6n de arcaica adoraci6n de la Gran Madre. como euforizante y presunto afrodisfaco. de naturaleza vegetal. EL ANTIGUO SENUELO DEL OPIO La semilla de la adormidera es una comida deliciosa y no psicoactiva. en estos textos. sus adicciones. en distintas formas. basado en el opio. La confusion entre trigo y adormidera es facil de entender si sabemos que Demeter era la diosa . la adormidera del opio es una planta muy psicoactiva que ha evolucionado en presencia de qna fuente de comida humana. aunque importantes.as. A lo largo de la decadencia de la ~ilenaria civilizaci6n minoica y su religi. la psicoactividad y el valor nutri·· · tivo estan situados en distintas partes de la misma planta. la cabeza de las adormideras se utilizaba como ideograma en cuentas financieras.la civilizaci6n minoica extensamente tanto en Creta como en Pilos.222 !NFIERNO tud al «demonio del opio>>. Durante la mayor parte de su historia el opio no se fum6. del mismo modo que las nodrizas victorianas daban a los nifi. para mantenerlos tranquilos. se presentan como casi de arden menor. fue reemplazada por la imoxicaci6n producida por el opio. se vuelve marr6n oscuro. El opio. ~El opio. como remedio para el dolor. sino que la resina negra se disolvh en vino y se bebfa. Al igual que e1 hongo de la psilocibina en su asociaci6n con el ganado y el cor:nezuelo del centeno y otros cereales.C. Pero cuando la capsula se rasca con una navaja o las ufi. como todos los entusiastas de las bolsitas de semillas de adormideras pueden atestiguar.

En realidad.EL HUMO CIEGA TUS OJOS: OP!O Y TAllACO FIGURA 223 19. Bollingen Series LXV (Princeton: Princeton University Press. son la prueba 2. Demeter con cebada. portando dpsulas de semillas de adormideras y espigas de trigo en su mano izquierda. 2 · Una notable ilustraci6n dellibro de Erich Neumann The Great Mo· ther muestra a la diosa junto a una colmena. no sabemos aun que parte del saber asociado a la adormidera se transfirio a los misterios griegos de Demeter en el continente. Carl Kerenyi. pag. . Sus rakes en los hongos se simbolizan en la columna anic6nica. de ambos (vease la figura 19). mientras que reposa su mano derecha en uno de los pilares sin adornos basicos de la religion minoica de la tierra (vease la figura 20). Ken!nyi cita a Te6crito VII. 23. 1976). Raras veces se han conjuntado tantos elementos de la tecnologia arcaica del extasis de un modo tan expHcito. Demeter era tambien diosa de las adormideras Portaba una gavilla y adormideras en am bas manos. Dionysos: Archetypal Image of Indestructible Life. Cortesia de Fitz Hugh Ludlow Library. La figura es casi una alegoda de la transformacion de la espiritualidad chamanica minoica en su ultimo perfodo. opio y serpientes. una planta tambien asociada con los misterios. en particular cuando hay alguna confusion iconogr:Hica entre la flor de la adormidera y la granada. 157: Para los griegos.

224 INF!ERNO .

. 27-28. Despues. como para tratar a quienes estaban abrumados por Ia tristeza y las preocupaciones. A nosotros. y Thanatos. los primeros herbolarios de los sajones ingleses mencionan el jugo extra!do de las adormideras como cura 3. El opio se prescrib!a. 3 Aunque la cualidad adicriva del opio es mencionada por Heraclides de Tarento. nos costara creer que la dependencia qu!mica de los opiaceos no la apercibieron ni describieron las autoridades medicas hasta principios del siglo XVII. William Emboden. Samuel Purchas. en el siglo III a. 1979). 4. pag. y sus observaciones las repite Plinio durante el siglo I d. 1968). o de lo contrario se sufre un dolor mortal. escribiendo en 1613. en Europa.C. Morfeo. Opium and the Romantic lm. 22. la imagen arquetfpica del extasis.1gination (Berkeley: University of California Press. el uso del opio casi ces6 durante muchos siglos. el opio era lo que producia sueno y aliviaba las penas. por tanto. sin duda.nicas de los sacramentos. Alethea Hayter. Las adormideras y la resina del opio eran conocidas por los anciguos egipcios y aparecen en sus artes funerarias asf como en los m::ls tempranos papiros medicos. en la antigua Grecia y otros lugares. aunque algunos se evaden to man do vino».J tema de la miel. era algo de lo que no fueron conscientes ni los medicos hasra casi dos mil afios despues. Se utiliz6. Narcotic Plants (Nueva York: Macmillan. pags. hijo de Hipnos y dios de los suefios. .. Los griegos consagraban Ia adormidera a Nyx.EL HUMO CIEGA TUS OJOS: OPIO Y TABACU 225 de la diosa que mira hacia 1a promesa de las adormideras y granos ergotizados. afiadiendo reflexiones sobre el envenenamiemo con opio. La colmena de abejas introduce e. El opio se difundi6 a traves del mundo islamico despues del siglo VII. diosa de Ia noche.C. 4 Para el mundo antiguo. Los persas conodan a las adormideras en distintas variedades. Alethea Hayter comenta que «esta conciencia de que el opio es adictivo es infrecuente encontrarla tan pront0>>. tanto como remedio para Ia disemeria. dios de Ia muerre.las finales del Imperio Romano.C. la sexualidad femenina y la conservaci6n que sobrevive a las cambiantes identidades bora. Estos resumian todas sus propiedades en las deidades a las que se ofreda. en los d. la adormidera se conocia como la <<destructora de la tristeza»: Teofrasto la conocia como droga que induda al suefio en el afio 300 a. dice del opio que «Una vez utilizado debe continuar tomandose a diario. que nos hemos educado con la idea de la adicci6n como enfermedad. y quizas en exceso.

se trata de un alquimista. Y. a quien tenemos que remontarnos para llegar a la recuperaci6n del inten!s par el apia. el almirante del mar oceano envi6 a dos emisarios de su tripulaci6n al interior de 5.226 INFIERNO para la jaqueca y el insomnio. 1981} no contiene sigilo o marca especial para el opio aunque contiene dichas marcas para cientos de otras sustancias y materiales. pero esra claro que el opio tenia un papel menor importancia en el botiqufn de la Europa medieval. De nuevo. era un curandero partidario y consumidor de opio a generosa escala. El tabaco era el primer y mas inmediato saldo del descubrimiento del Nuevo Mundo. de alguien involucrado en la busqueda del esplritu que se erda encerrado en la materia. solo semenciona la palabra «osoror» como sin6nimo de opio. se hizo famoso como «Doctor Opiatus». Fred Gettings. como Lluli antes que el. Colon desembarcaba en la costa norte de Cuba. como en el caso del alcohol destilado. Paracelso asume que ha descubierto la panacea universal: •<Poseo un remedio secreta que denomino la. poco menos de un mes despues de su primera llegada al Nuevo Mundo. Uno de estos entusiastas seguidores. AUf. los medicos de su escuela de pensamiento preparaban remedios para todo cuya unica base de actividad era la gran cantidad de opio que contenfan. de EL OPIO ALQUIMICO Es a Paracelso.udario que es superior a otros remedios heroicos». sin explicaci6n alguna. and Alchemical Sigils (Londres: Routledge & Kegan Paul.6 ' Poco despues de que Paracelso empezara a promulgar las virtudes del opio. 3 En el Alchemical Lexicon de Martin Ruland. 6. Dictionary of Occult. quien descubri6 los medias para liberar el poder encerrado en una sencilla planta. Hermetic. el famoso «padre de la quimioterapia>>. el alquimista Van Helmont. El gran alquimista suizo del siglo XVI. El2 de noviembre de 1492. 38. publicado en 1612. una exotica novedad penetraba silenciosamente en Europa. pag. reformador medico. TABACO REDUX Mientras que los «yatro-quimicos» de la persuasion paracelsica difundfan el uso del apia en Europa. Citado en Lewin. .

7. Las consecuencias de esta simple observacion etnogcifica aun estan por aclarar. el almirante tenia algunas esperanzas de que sus hombres volvieran con mensajes acerca de oro. Hizo posible la pandemia mundial de fumar tabaco. y los nativos chtipaban por el otro y «bebfan el humo>>. que publico el relata de Colon en el que se da esta descripci6n. Dutton. el obispo de Chiapas. las raras veces vista pero incomparable pdctica de fumar dimetiltriptamirta. Se trataba de una ruta de cipidos efectos y facil abuso para administrarse tanto opio como hachis. piedras preciosas. donde erda que vivfa el rey de las numerosas aldeas costeras que habia avistado. De Las Casas. me respondieron que no estaba en su mano dejar el bito. aiiade esta observacion: Se de espaiioles que imitaron esta costumbre. Tambien. P. los exploradores volvieron con el relata de hombres y mujeres que insertaban de forma parcial ro1los de hojas ardientes en los orificios de sus narices. y cuando castigue esta pr:lctica salvaje. al que Colon dejo en Haiti al fmalizar su segundo viaje al Nuevo Mundo. 7 ha- Cuatro aiios despues del primer viaje. Y fue el lejano ancestro del crack de la cocaina y del fumador de PCP.EL HUMO CIEGA TUS OJOS: OPIO Y TABACO 227 Ia isla. hace posible el mas profunda de los extasis inducido por los alucin6genos ind6licos. maderas exquisitas y especias: la riqueza de las Indias. Se encend!an por un extrema. Introdujo en Europa un metoda muy eficaz para transportar la droga -incluyendo muchas drogas potencialmente peligrosasal cuerpo humano. pag. Sin duda. Phantastica: Narcotic and Stimulating Drugs (Nueva York: E. Aunque los espaiioles estaban muy sorprendidos por esta costumbre tan peculiar. Lewis Lewin. el ermitaiio Romano Pane. al experimentarla ellos obtenlan pronto tanto placer que empezaron a imitar el salvaje ejemplo. describe en su diario el habito nativo de inhalar los humos del tabaco con la ayuda de un instrumento confeccionado con un hueso de pajaro insertado en la nariz y apoyado sobre tabaco esparcido en un lecho de carbones. . o lo inhalaban. 288. algo desconocido en Europa. 1931). hay que decirlo. Estos rollos ardientes se denominaban tobacos y consistfan en hierbas secas envueltas en largas hojas secas. En lugar de ello.

1978). que incluyen hdrmina. oja del tabaco. alcaloides del grupo harmala. era Ia base del chamanismo maya. Francis Robicsek. Los recientemente introducidos . La diferencia entre este tabaco y el cigarrillo de tabaco actual es mu grande. 8 t El tabaco fue y el acompafiante siempre presente de las plantas alucin6genas mas p!bderosas y visionarias de cualquier Iugar de America en que se utiliz~n de un modo tradicional chamanico. Francis Robicsek ha publica o mucho acerca de Ia fascinaci6n de los mayas por el tabaco y su com lejidad qulmica: Debe recon cerse tambien que Ia nicotina no es Ia unica sustancia bioacciva de Ia . ten1a una antigua y compleja relaci6n con el tabaco y el habito e fumarlo. El estado semejante al trance que produce. es razona~le creer que su composici6n puede vari::~r mucho. tsta especia es mucho mas potente. y que algunos de los cu!tivos n::~ti­ vos de tabaco pyeden contener una concentraci6n relativameme alta de ! ellos. Este tabaco silvestre se curaba y enrollaba en cigarros que se fu aban. no existen relacione~! confirmadas de otros materiales aparte del tabaco fumado. qljle rodav1a es consumida por los pueblos aborlgenes de Sudamerica.riedad y cultivo. harmalina. dependiendo de li V<J. t:odos ellos 4on propiedades alucin6genas. . tetrahidroarmina y 6-metoxi harmina. I 8. en tabacos curados co~erciales y su humo. ntidepresivos del tipo de los inhibidores de Ia 1v1AO son pariemes lejano sinteticos de esros compuestos naturales. pag. que sinergiza par:cia mente en presencia de compuestos que incluyen los inhibidores MA .j7he Smoking Gods: Tobacco in Maya Art. I La culmra super~·br de los mayas. qu!micamente compleja. y potenci !mente alucin6gena que Ia clase de Nicotiana tabacum utilizada ho . Constituyen un grupo qufmico de betacarbolinos.228 INFrERNO TABACOS CHAMANICO~ El acto de fumari tabaco se difundi6 en Norteamerica en tiempos del contacto europeo. History and Religion (Norman: University or Oklahoma Press. Mientras que el habito de tomar alucin6genos que conten!an rape de DMT predominaba en el area cultural caribefia. que floreci6 hasta mediados del 800 en Cemroamer"ca. El tabaco de los mayas cHsicos era Ia Nicotiana ntstica. Recientememe se han aislado. harman y norharman. Aunque hasta !a fecha no se han analizado variedades nativas de tab::~co en busca de estas sustancias. 46.

propia del Nuevo Mundo.. Jeringas de enemas o lavativas narcoticas. Como resultado de estos nuevas descubrimientos. el arqueologo M. El balcbi es un brebaje muy sagrado y puede que se reforzara con tabaco o con infusiones de otras semillas. empleaban enemas. Aunque por supuesto podia haberse utilizado solo infusion de tabaco. 1978). . 10 9. sino tambien enemas de tabaco de fumar a sus pacientes: Aque!Ios que por accidente han tragado tabaco pueden ser testimonio de sus efectos purgantes. Al abuso de coca. como una jeringa de enema. El humo de dos pipas (llenas de tabaco) se sopla en los intestinos. aplidndose un enema a sf mismo.EL HUMO CIEGA TUS OJOS: OPIO Y TABACO 229 Y uno de los usos tradicionales del tabaco implica la invenci6n. 9 EL TABACO COMO MEDICINA DE CURANDERO Cualquier droga que se ponga en circulaci6n inevitablemente se asocia con un gran numero de teorfas medicas y tratamientos propios de los curanderos. de los enemas y lavativas en el chamanismo y la medicina de Centroamerica: Ha sido solo hace poco que se ha sabido que los antiguos mayas. Peter Furst. Erasmo. 1661). Si los enemas de los antiguos mayas eran. como veremos. como los de los indios peruanas. Para no olvidar el ritual de enema de los mayas. me ensefio el metodo. e incluso enemas rituales. Esta propiedad se emplea en la lavativa de tabaco utilizada como enema. han sido descubiertos en representaciones del arte maya.:de este modo. Hallucinogens and Culture (San Francisco: Chandler & Sharp.D. 10. Un extraordinario ejemplo es una gran vasija pintada que data del 600-800 d. a! igual que los antiguos peruanos. Thomas Bartholin. pag. recordemos que en 1661 el medico danes Thomas Bartholin recomendaba no solo enemas de jugo de tabaco. Mi querido hermano. en la que un hombre aparece llevando una jeringa de enema. 2s. con una mujer tambien aplicandoselo.C.lna. Las infusiones de Datura e incluso hongos alucinogenos quiza se tOI_Ilaban. le precedi6 el furor por el t6nico Vin de Mariani. imoxicantes o alucin6genos. y la herofna se consider6 como una cura para la adicci6n a la morfina. Coe fue capaz de identificar un curiosa objeto portado por una deidad jaguar en otra vasija maya pintada. debfan consistir en balche fermentado (hidromiel). Historiamm anatomicamm et medicamm rariorum (Copenhague.

230 INFIERNO Por otra parte. experiment6 con hojas de tabaco prensadas utilizadas como rape con el prop6sito de curar la migrafia. cit. EI tabaco no fue una excepci6n. algunas de las razones para su cipida difusi6n fueron laS proclamas de los marineros de sus destacadas propiedades como afrodisfaco. que circularon ampliamente: Los marines hablaban de las mujeres de Nicaragua que fumaban esta hierba y desplegaban un ardor extraordinari. que sufria de migrafia cr6nica. El rape de Nicot se derivaba de la generalmente mas t6xica Nicotiana rustica.. Jean Nicot. pag.:>. En 1560 Nicot llev6 una muestra de su rape a Catalina de Medicis. ya sea sexual o psicol6gica. Emboden. La reina se entusiasm6 con los poderes de la planta y pronto se conoci6 como «Herba Medicea» o «Herba Catherinea». el embajador de Francia en Portugal. es proclamada como «droga del arnOt')>. op. 11. Quiza fuera la raz6n por la que el monje ex franciscano Andre Thevet tuvo tanto bcito al introducir el tabaco en la corte francesa en iS79. el LSD y el MDMA. en algun momenta se han presentado como algo que fomentaba la intimidad. y esta parece ser Ia mejor de las propagandas. el habito de consumir tabaco se difundi6 rapidamente en Europa.consumo del tabaco tuviera las caracteristicas de una droga recreativa. propag6 el uso de «la insut1aci6n intravaginal de humo de tabaco para curar la histeria».ll Thevet se proponb que el. 38. un medico frances del siglo XVIII. . Fue probablemente este rumor el que ayud6 a la popularidad del acto de fumar entre las mujeres europeas. y a pesar del menosprecio del clero. Anteriormente. llamado Buc'hoz. Drogas tan diversas como la herofna y la cocafna. en su proceso de introducci6n en un medio culturalmente nuevo. Cada droga. El Nicotiana taba· cum conquist6 Europa en forma de cigarrillo y fue la planta que se convirti6 en la base para la importante economfa del tabaco que se desarrollo en el Nuevo Mundo colonial. el clasico tabaco chamanico de los mayas. · Aparte de estas aplicaciones extrafias y excentricas del uso del tabaco.

000 vendedores de tabaco y expendedurfas. La epoca de la Ilustraci6n se basaba firmemente en una economia fundada en la droga. En 1650. En realidad.. el tabaco no alcanz6 una importancia destacada basta el final de la guerra de los Treinta Aiios.... bajo pena de excomuni6n. en 1648. particularmente en esta vii y sorprendente costumbre.. El hecho de fumar tabaco y tomar rape fue popularizandose al ritmo de una moderna obsesi6n. 8 . op. Inocencio X prohibi6 tomar rape en la basflica de San Pedro.EL HUMO CIEGA TUS OJOS: OPIO Y TABACO 231 CoNTRA EL "D\BAco No todos recibieron al tabaco con el mismo entusiasm·o. i:echazados por el mundo y ajenos a la sagrada Alianza de Dios? . EL "D\BACO TRIUNFANTE En terminos comerciales. mis buenos paisanos.:Por que no los imitamos tambien yendo desnudos como ellos?. habia mas de 7. El papa Urbano VIII orden6 la excomuni6n para todos aquellos que fumaran o utilizaran rape en la iglesias espafiolas. cit. Por aquel entonces. Ocho afios mas tarde. esta economia se basaba' en gran parte en el tabaco de las colonias norteamericanas y el alcohol destilado y el azucar en bruto de los asentamientos mas tropicales. consideremos (oslo ruego) que honor o polftica puede inclinarnos a imitar a los esclavos indios. esclavos de los espafioles. . pag. las colonias americanas estaban establecidas y preparadas para participar en la economia mercantil que se habra creado. En la introducci6n del tabaco en Europa se produjo un importance 12.:por que no negamos a Dios y adoramos como ellos al diablo? 12 · Una vez se hubo despachado con su ret6rica «Contra el influjo rnaligna» en lo que puede contemplarse como la primera muestra del enfoque «simplemente di no••. . Digo sin rubor. un informe rezaba que s6lo en la ciudad de Londres. cuyo incendiario Counterblaste to Tobacco apareci6 en 1604: Y ahora. S1. el rey se dedic6 a otros asuntos. Los protestantes tambien censuraron el nuevo Mbito y fueron apoyados en su cruzada nada menos que por el rey Jaime I de Inglaterra. Robiscek.:[por que!] nos rebajamos tanto como para imitar a estos indios salvajes.

el paso l:le esnifar polvo de cocaina a fumar crack de cocaina ejemplifica un rdovimiento bacia dosis mayores y a unos patrones mas peligrosos de crnsumo. las importac. antes de qu se consiga un consenso general sobre el nivel de efecto mas apreciadl El desplazamiento de comer opio o hachls a fumar dichas sustanci'ls constituy6 un ejemplo de este proceso. por supuesto. siguieron aumentando. La represi6n de una droga parece q e inevitablemente lleva a otra. los chinos probibieron rigurosamente la importaci6n y vent a df opio. cia! tipos de tabaco mas suaves. Los intereses financieros r I .ndar y el metoda de administraci6n. Los jtabacos nativos que se experimentaban entre los indlgenas del Amaz9nas eran muy desorientadores y prncticamente t6xicos. Era algo mas que una cuestioln de cambios en la dosis esd. (Existen. fue secular recreative. tambien algunos contraejemplos. tal como evolucion6 en Europa. eran capaces de producir estados alterados de conciencia. el tabaco perdi6 su connotaci6n como planta de uso cham!mico e incluso con poder alucin6geno. Ia menos t6xica de las dos grandes especifs de tabaco. el opio y el tabaco se fum~ban rutinariamente juntos en China. El habit del consume de tabaco. de modo semejante a como lo ~e el desplazamiento del consume de grandes dosis en los afios sesent_. iones de opio. a veces le sigue un proceso de suavizaci6n. Hacia 1793.232 I !NFIERNO proceso: debido al a1ento puesto en el potencial recreative y la existencia de grandes plant{ciones de Nicotiana tabacum.) LAS GUERRAS DEL O~IO fur~ar Fue la prohibici1n de tabaco en China. Antes de esta fecha no se conoda el acto de fumar opio. y por lo tanto tuvieron exito comer. transportado por los lportugueses desde las plantaciones de Goa. A principios de (729. basta ~ue alrededor de 1830 mas de 25. Este ultimo desplazamiento puede serla consecuencia de un peq efio pero persistentc porcentaje de genre que sufri6 depresiones psil6ticas severas tras utiiizar grandes dosis de LSD. La idea de la dosis << orrecta>> de una droga es algo que evoluciona culturalmente con el ti<4mpo. A pesar de ello. la que llev6 a los frustrados adictos al tabJ~co a experimentar con el acto de fumar opio. Una vez se descu re una droga. ordenada por el ultimo emperador de lq dinast!a Ming (1628-1644).000 cajas de opio fueron imporradas China de forma ilegal.t afa prnctica general de tamar pequefias dosis de LSD con propcisitos recre tivos. Definitivame 'te.

1975). Norton. el emperador no tuvo mas remedio que aceptar.mkind (Nueva York: Harper & Row. tuvo una situaci6n de monopolio en el comercio del n! hasta 1834 . 14. The Chinese Opium Wdrs (Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich. 1958). Ki Shen.J. . 249-260. Los chinos no tuvieron ningup.a oportunidad. El opio se vendla en subastas en Calcuta. Se cursaron 6rdenes oficiales para que los camerciantes de drogas brira. Wase tambien Jack Beeching. 15 Quince afios mas tarde se produjo otra guerra.nico racionalizaron cl comercio de opio con el tipo de afable hipocresfa que ha sido sin6nimo del sistema ingles durante tres siglos. Luego. No exisda una conexi6n direcw entre el comercio de opio y !a East India Company. se declar6 la guerra. 15.. 13 El incidente que desencaden6 el terrorismo capitalista y la verdadera esclavitud ala droga a escala masiva fue la dest:rucci6n de 20.nicosychinos eliminaran su mercauda. la guerra fue corta y decisiva.. El comandanre en jefe local chino. acept6 ceder Hong Kong y pag6 una indemnizaci6n de 6 millones de d6lares de plata chinos. 1985). confiados en el poder y superioridad de la Royal Navy. 1975). por supuesto. Los briranicos tomaron la in!ciativa. pags.Tbe Opium War Tbrougb Chinese Eyes (Stanford: Stanford University Press. en 1840. En 1838.r (Nueva York: \YI. pag. pags. que. Cuando las noticias llegaron a Pekfn. 11-157. el emperador Tao-Kwang envi6 un emisario oficialllamado Lin a Canton para terminar conel comercio ilegal de opio.000 cajas de opio a cargo de las autoridades chinas. por lo que los chinos sufrieron considerables perdidas monetarias y territariales. Mas de un aiio de suministro de opio se convirti6 en humo. 117. Esta guerra tambien 13. En 1840 se ocup6 Chusan y al aiio siguiente los brid. Seeds ofChange: Fi-ve PLtnts That Transformed .H Las discusiones fueron interminables.000 Iibras. los cronistas que fueron testigos del acontecimiento'proclamaron que el aroma era incomparable. cerca de 300. El comisario Lin quem6 enranees los comercios chi·nos establecidos en tierra. Henry Hobhouse. Peter Ward Fay. W. pero finalmente. Ia companfa declinaba toda responsabilidad sobre !a droga. pero las 6rdenes fueron ignoradas. que habfa sucedido al comisario Lin. Arthur Waley.nicos ciispuestos a ser descargados en el puerto.EL f-IUMO ClEGA TUS OJOS: OPIO Y TASACO 233 ingleses que se sintieron traicionados por la prohibici6n manipularon l<:t situaci6n en las denominadas guerras del apia de 1838-1842: La East India Comp:my y el gobierno brid.J. asf como los b<>rcos brid.nicos bombardearon y destruyeron fortalezas en el :do Canton. The Opium Wt..

lsica del opio. este incidente fue el modelo para mayores incursiones en el comercio internacional de la droga por parte de los gobiernos del siglo XX. EL OPIO Y EL Esnw cucruRAL: DE QurNCEY A principios del siglo XIX.durante un delirioofebril. aunque con algunas modificaciones. en la confabulaci6n de la Agencia Central de Inteligencia (CIA) con el comercio internacional de coca!na y herofna de nuestro tiempo. el genera primitivo de la subsiguiente literatura sabre la droga. que representaban la escena de sus propias visiones . En este aspecto. Para De Quincey.mados «Sueiios». En cierto sentido. la 'sociedad europea se despertaba de la preocupaci6n narcisista por el Renacimiento clasico y se encontr6 como espectadora del seductor.234 INFIERNO acab6 mal para China. Poco despues. Pcicticamente el solo crea. Sus descripciones de las visiones del consumidor de opio no han sido superadas: Hace 'muchos aiios.icas y estilos del pensamiento eur9peo. se trataba de un poder encerrado en ellaberinto de la adormidera. me describi6 un conjunto de grabados de este artista. Fue capaz de transmitir Ia vision del opio con la fuerza y el barroquismo de la melancolfa tfpica del Romanticismo. Coleridge. Demostraba claramente que la potencialidad comercial de una droga nueva puede y debe superar a las fuerzas institucionales que se oponen o parecen oponerse a Ia nueva mercanda. de la experiencia de la intoxicaci6n con opio y de una metaf. estaba influyendo tambien inesperadamente en las formas estet. lla. De muchas formas. lnvent6 la forma de la «confesi6n>>. Al- .perios mercantiles en ellejano Oriente. en sus Confessions of an En· glish Opittm-Eater. no hay maneia de eludir un examen de Thomas De Quincey. metaflsico y esteticamente ex6tico banquete dirigido por el Gran Turco de los Otomanes. el Tratado de Tientsin legaliz6 el tcifico de opio chino. AI igual que Timothy Leary en la decada de los afios sesenta. cuando contemplaba las «Antigiiedades de Roma». El patron establecido por la diplomacia inglesa del opio en el siglo XIX se ha repetido. Mr. la imagen cultural. que estaba conmigo. De Quincey fue capaz de transmitir el poder visionario de lo que experiment6. la Zeitgeist. un banquete cuyo aperitive mas destacado era la vision del opio. el opio no solo influ!a en la polftica de los im. de Piranesi.

no como alegorfa. A lo largo de las paredes percibfas una escalera. 117. que su labor acababa alll. estaba el mismo Piranesi. y otra vez all£ estaba Piranesi ocupado en su absorbente trabajo. y que condudan a la literatura. no como instrumento para crear una atmosfera o para amicipar o colaborar en Ia trama. Siguiendo un poco los escalones percibfas que llegaban a un final brusco y repentino. y encima de ella. De Quincey fue un pionero de este esfuerzo. Pero elevabas la mirada y habfa un segundo grupo de escalones todavfa mas alto. solo hab1a bajo ellas las profundidades. Los cincuenta aiios que sigu. palancas. Coleridge) representaban grandes salones g6ticos. catapultas. Crefa que los sueiios producidos por el opio y los ensueiios podlan ser en s1 mismos procesos creativos analogos. etc. Sea lo que fuere lo que le ocurrfa :al pobre Piranesi. pero el proceso tam bien puede aplicarse a Ia poesfa. que expresaban un enorme poder de aplicaci6n y resistencias a superar. y as! una y otra vez hasta que las escaleras inacabadas y Piranesi se perdfan en la oscuridad superior de Ia sala. Con el mismo poder de desarrollo sin fin y autorreproduccion procedfa mi arquitectura en sueiios. ruedas. por lo menos. en especial la creatividad literaria. Confessions. en su caso en «prosa desapasionada». partiendo de su propia experiencia personal.I6 El opio levanta el animo. de su observacion de como funciona la mente en los suefios y ensoiiaciones bajo Ia influencia del opio. en parte. Aprendio su tecnica de vigilia como escritor. puede producir eternas cifagas de pensamiento y una especulaci6n raps6dica. en el que de nuevo se vefa a Piranesi.. el modo en que los sueiios y las visiones se formaban. De nuevo levantabas Ia vista y volvfas a to parte con mas escalones aereos. ni siquiera como insinuaci6n de una realidad superior (aunque consideraba que lo eran) sino como forma de arte en sf mismos. Thomas De Quincey. poleas. en cuyo suelo habfa toda clase de maquinas. y como se componfan de nuevo y se utilizaban en un arte consciente. of an English Opium-Eater (Londres: MacDonald.ieron a las Confossions de De Quincey fueron testigos de un enfrentamiento con el irnpacto del uso del opio en la creatividad. sin barandilla alguna y sin ningun escalon mas. fue el primer escritor que estudio de un modo deliberado. cables. . se suponfa. esta vez al borde del abismo. Su estudio del modo en que funciona Ia imaginacion en 16. pag. 1822). Utilizaba los sueiios en sus escritos no como decoracion.EL HUMO CIEGA TUS O]OS: OPIO Y TABACO 235 gunas de ellas (describe de memoria el relato de Mr. el modo en que el opio contribula a su formacion y las intensificaba. subiendo.

236 INTIERNO el suefio para prlducir suefios prosiguio con tama concentracion como h que alguno df sus contemporineos dedico al funcionamiento de b imaginacion de~pierra para producir poesia. pag. El suefio producido por el opio se contemplaba como una suerte de tearro· desp' e·rro de la imaginaci6:n. de que la mayor!a de las en~ermedades '. Se trata de canto de sirena del inconsciente. La jeringuilla hipodermica fue descubierta en 1853. est fascinaci6n se experimenta a lo largo de la literatura del siglo XIX: e Goethe. Huysmans y Heine. en particular entre los hombres. una s6lida pista de que la locura.>.a! do. f~bnces 17. utilizado en sus diversas formas. op. y sus actitudes hacia las sustancias que h. abusaban del opio.. czt. y desde entonces lotconsumidores de opiaceos han tenido el ejemplo de la advertencia de 1uchos consumidores adictos intravenosos de morfina para atemperar su devoci6n (vease la figura 21). en Baudelaire. 10. en Mallarme. Del mismo mod que la estetica tenia un lado oscuro. no siempre fruto de la devoci6n por el opio. En ello existe una fascinaci6n por los suefios y la anticipaci6n de los rrlt~todos psicoanaHticos de Freud y Jung.<mentales». la qu1mica de !a adormidera e pez6 a ofrecer derivados mas consumibles y virulentamente adictivos. J. silencioso desde la destrucci6n de El usis pero expresado en el Romamicismo y en los prerrafaelitas como ma exuberancia pagana. Hayter. Moreau de Tours. 1 as meretrices de los suburbios de Beardsley o las oscuras visiones lab r!nticas de Odilon Redon o Dante Gabriel Rossetti personifican esta stetica. 17 Los COMIENZOS DE Ll PSICOFARMACOLOGIA Los int:ereses anaLicos y psicol6gicos de hombres como De Quincey y el psiquiatra J. n numero pequefio pero ala vez am plio de personas. bfan escogido explorar. tambien pertenriente: a todas las clases sociales. El tabaco. Implicita e su trabajo esta la suposici6n de que la intoxicaci6n podia imitar a la locura. . se difundi6 por todas partes. estaban enraizadas en causas Hsicas. significan los proleg6menos del poco feliz es ·uerzo de !a ciencia por relacionarse con esos materiales. El siglo XIX exp riment6 una suerte de proliferaci6n en la variedad de nuevas drogas y ~timulantes superior ala que dos siglos de exploraci6n y explotaci6n e las lejanas tierras hab1an tr.

\1orphiniste. 1893. Cortesia de FitzHugh Ludlow Libnry. . La . par Eugene Grasser.EL HUMO ClEGA TVS OjOSo OT'IO Y TABt\CO FIGURA 21.

238 INFIERNO El alcohol destilado se produda y consumfa en exceso en mayor cantidad que nunca. en el siglo XX.de las diogas.5 sigui6 adelante. y empezarona desa.(Pero el inipact9 de la difusi6n del habiw del abuso de d. - . En este ambiente tambien nacieron organizaciones que abogaban por la templanza.rrollarse las posiciones modernas frente al tema.rogas sinteti¢a.

La quinina fue extractada del arbol de la quina. le clio su nombre a partir de Morfeo. Antes de su invenci6n se habian utilizado los tallos vados de la planta de la lila para introducir drogas en el cuerpo. coca1na y television La morfina fue aislada en 1805 por el joven qu1mico aleman Friedrich Serti. El uso de la morfina fue restringido y espocidico hasta despues de mediados del siglo XIX. Alexander Wood invent6 la jeringuilla hipodermica. y luego utilizada en la conquista colonial de las zonas con malaria. su principal uso no medico fue el suicidio.irner. Drogas para aliviar las enfermedades coronarias se aislaron partiendo de la dedalera. El exito al ais1ar la esencia del opio de la adormidera fue el que inspir6 a los qu.lmicos en sus intentos de aislar compuestos puros que provinieran de otras materias medicas conocidas. En un principio.irner. pero esta fase fue muy breve y pronto la morfina se estableci6 como una nueva y distinta clase de droga. la morfina era la esencia mas pura de la planta de la adormidera. Para Serti. el dios griego de los sueiios. purificada.CAPITULO 13 Los sinteticos: herofna. La jeringuilla lleg6 justo a tiempo para utilizarse a la hora de inyectar morfina a los soldados heridos en la guerra civil . En 1853. Y partiendo de las hojas de un arbusto de Sudamerica se extract6 un nuevo y prometedor anestesico local: la coca1na.

Al principia dichas drogas erivaban de los opiaceos. m1entras las estad1sttcas nos muestran que el alcohol mata die veces mas que la: herofna. lCCIOn.e :{emoniaco de la adiccwn a la droga. Ello estableci6 una pauta que volveremos a encoJtrar en Ia historia de los opiaceos: Ia pauta de Ia . rapidamente sustituy6 a Ia morfina como opiaceo sinte ico preferido de los adictos. Esta respuesta activa frente al <<Ch te» rapidamente da paso al «adormecimiento». En este estado no existe . El enganche ala herofna y los aetas violent s e ilegales que este enganche produce han dado a la herofna Ia reput ci6n de droga por Ia que sus adictos son capaces d~ matar. el u o de Ia morfina en el campo de batalla clio como resultado una signi icativa poblaci6n adicta tanto en Europa como en los Estados Unidos. Existen dos razones pa ello.' el adicto a a herolna esta alegre. alcanzar el esrado inc!iferente de duermevela en el que pueden desplegarse las amplias ens9naciones de los opiaceos.' guerra como vecto~I de 1a ad. Inc1uso hoy. pero Ia morfina confer 6 Ia pauta para las modernas <<drogas duras». Una es el poder eal adictivo de la heroina. Hacia 1890. La herofna ha conservado esta posicion a lo largo del siglo XX. cuyo significado es el de arc6ticos inyectables fue:rtemente adictivos. La heroina tam~ien reemplaz6 rapidamente al resto de drogas en I~ fantasia publica ~oncernient~ al componenr. Volvieron a casa tantos soldados veteranos de Ia guerra civil adictos a la morfina inyectable que Ia prensa amarilla se refiri6 a Ia adicci6n a Ia morfina como «Ia enfermedad de los soldados». Los adictrs al tabaco tambien m~tarlan por un <<Chute>> situVleran que hacerlo. inventada como cura para Ia adicci6 a Ia m'orfina. casi entusiasta. J NARCOTICOS DUROS El alcohol destil do y el azucar blanco hablan precedido ala morfina como ejemplos e componentes adictivos de elevada pureza. La meta del yanqui es lcanzar con cada <<chute>> el «adormecimiento>>. en Iugar de poder cammar a un estanco para comprar sus cigarrillos La otra raz6n p r Ia aversion que produce Ia adicci6n a la herolna es la caractedstica el estado de intoxicaci6n. la adicci6n a la heroina sigue contemph1nd se como la hez de la depravaci6n drogadicta.240 i' 1 INFIERNO americana y Ia gueta franco-prusiana. pero muy pronto se uni6 ala lista Ia cocaina Una vez se introdujo Ia heroina. Inmediatamente tras el «chute>>.

estaf::i. La herofna es la droga perfecta para todos los que se han vista heridos por su falta de autoestima o se han vista traumatizados por cataclismos hisr6ricos. denunciar a los amigos. El caballo rinde una formula basica de virus <<maligno»: el algebra de Ia necesidad.. Las dosis autoadministradas del polvo de coca natural contienen un significativo porcentaje de la dosis cotidiana requerida de vitaminas y minerales. Tras cierta frecuencia.LOS S!NTETICOS: HEROiNA.pidamente a uno: La coca no es una droga: es comida. 1959). Botanical Museum Leaflets of I-ht. . robar.A Como la herofna. Lbs lugarefios d. COCAiNA Y TELEV!SI6N 241 . El vendedor de caballo no vende su producto al consumidor. Yen realidad este parece ser ampliamente el caso. «Nutritional Value of Coca». No es necesario convencer pam venderla. Degrada y rebaja a! clience.. puesto que esd. y Timothy Plowman. Un adicto es un hombre absolutamente necesitado de droga.. completa posesi6n. El rostra del <<mah> es siempre el rostra de Ia necesidad absoluta. la mercanda definitiva.. prisiones y guetos. La importancia de estos 1. En palabras de Ia necesidad absolma: ~serfas capaz? Sl. William Burroughs.n d. hacer cualquie1· cosa con tal de satisfacer Ia imperiosa necesidad. y no en ~ituaci6n de actuar de otro modo. no hayarrepentiiniento. 2.2 La coca tambien suprime el apetito. Se trata de una droga de campos de batalla. Duke. Durante milenio. Paga a su personal con caballo. vende el consumidor a su producto. Capaz de mentir. 1 · COCAINA: EL HORROR DE LA BL'\NCUR. Los adictos son enfermos que no pueden actuar de otro modo del que lo hacen. James A. Ia necesidad desconoce limite o control alguno.·roard University 24:6 (1975). viii. los agonizantes y las vktimas sin voluntad o capacidad para luchar de nuevo: El caballo es el producto ideal. No mejora o rebaja su mercanda. ni distracci6n ni miedo algunos.r. la coca!na es una droga moderna de alta pureza dei:ivada de una planta con una larga historia de uso popular. Da\·id Aulik. los pueblos· de las lluviosas selvas montaiiosas de Sudamerica han s~tentado val ores culturales que fomentan el uso ritual y religioso del estimulame/alimento de la coca. ~olor. Un perro rabioso no tiene mas elecci6n que morder. campos de concentraci6n.s en un estado de completa enfermedad. Naked Lunch (Nueva York: Grove Press.e las zonas en que la coca se ha cultivado y consumido tradicionalmente le dir<l. pag. serlas capaz. El cliente nadar!a a traves de una cloaca para comprar. pabellones de cancerosos.. Es la droga de los resignados y de los disolutos.

El viajero casual puede suponer que la exuberancia de los bosques tropicales significa una... Golden Mortimer History of Coca: The Divine Plant of the Incas (vease la figura 22). y Ia investigaci6n con Ia cocafna prosigui6 con intensidad a lo largo de varias decadas. a guisa de jovencita ofreciendo la ayuda de la rama de coca al conquistador espafi.242 INFIERNO hechos no puede apreciarse sin una comprensi6n de la situaci6n relacionada con la disponibilidad de protefnas en la selva amaz6nica o el altiplano andino. The Cocaine Papers (Viena: Dunquin Press.ol. 3 3. No es asL La competencia con respecto a los recursos de protefnas disponibles es tan fiera entre los miles de especies qu~ comprenden el habitat de la jungla que practicamente todos los materiales organicos utiles esd. como sucede en el caso de un consumo cr6nico de morfma. el efecto instantaneo de una dosis de coca no puede compararse con lade una inyecci6n de morfina. Sigmund Freud. Por supuesto. Leucotea. Para Ja antigua cultura inca del Peru. . La cocaina se aisl6 por primera vez en 1859. 14. la coca fue una diosa. el machete es la unica herramienta para desenvolverse en la selva. La farmacologia estaba pasando por una suerte de renacimiento. En este punto de nuestra explicaci6n. abundancia de frutos. eri la parte positiva. 1a diosa Mamacoca. figura de un modo destacado en el fro ntis del clasico de W.n realmente ligados a sistemas vivos. una suerte de eco en el Nuevo Mundo de la diosa blanca de Graves. pero. En ocasiones. semillas y rakes comestibles. Tengo la impresi6n de que el uso prolongado de la coca puede llevar a una mejora si las inhibiciones que se manifiestan antes de su ingesta se deben solo a causas f!sicas o al agotamiento. no existen peligros de daiios generales para el cuerpo. La recolecci6n de comida y la construcci6n de refugios requiere a veces acarrear gran cantidad de material a lo largo de distancias considerables.1 puede aumentar los podei-es mentales humanos. La penetraci6n humana en estos entornos se ampara de un modo importante en una planta que suprime el apetito. Significativamente. la supresi6n del apetito es solo una de las caractedsticas del consumo de la coca. y los colonisttis mestizos. Ciertamente. y mas tarde para los indfgerias . El clima de las lluviosas junglas es de dificil habitaci6n. es necesario mencionar que la cocafna se proclarno en un principio como una cura obvia jpara Ia adicci6n a la morfina! Los investigadores medicos que se vieron atrafdos por la nueva droga incluyen a1 joven Sigmund Freud: En el presence es imposible afirmar con certeza hasta que punco la coc. pag. 1963).

Mortimer. Del frontispicio de History ofCoca: The Divine Plant ofthe Incas (San Francisco: And/Or Press. . G .LOS SINTETICOS: HEROiNA. 1974). de W. Mamacoca como diosa del Nuevo Mundo que cia Ia bienvenida a los espanoles. Cortesia de Fitz Hugh Ludlow Library.. COCAiNA Y TELEVISI6N 243 FIGURA 22.

Sin embargo. ~e sumergi6 en Ia ciencia de la coca. se rodeaba de arrefacros incas. que mas tarde repudiar!a. La coca!na fue !a inspiraci6n para la droga.244 INFIERNO I Los descubrimientos de Freud. Gracias a su genio publicitario. estimulan e y esclarecedora para la mente que esre efecto secundario es algo de denable». en el que su detective. sali6 al mercado la primera botella de Vin Mariani (veaserla figura 23) y promo existi6 una linea de vinos. Fue u~ estudiante deiFreud en Viena. el te y el chocolate. no citada. el medico ingles sir Arthur Conan Doyle escribi6 un relata. cipida ente atrajo la atenci6n de los negociantes. ue causa los repentinos cambios de personalidad en la obra de Robe Louis Stevenson El extrmio caso del doctor Jekyll y kfr. a medida que su uso se difundla. Hacia 1885. Carl Koller. se achc6 m<1s que ningun otro a una apologia . El descubrimiento de Koller revolucion6 la cirugla de la noche la manana. Ibe Sigrz of Four en Ibe Complete Sherlock Holmes (Nueva York: Doubleday. . t6nicos y elixires b~sados en la coca: ! Jvhriani fue j1 mayor exponeme de las virwdes de Ia coca que conoci6 el mundo. tambien se tuvieron noticias de su acci6n como estimulante que llev ba ala adicci6n. no fueron ni muv difundidos ~i bien recibidos cuando se tuvo noticia de ellos. h y famoso. dice de su consume de coca!na: <<Supongo que su influencia flsica es mala. E 1888. Hyde. The Sign of Four. PRO COCAINA No toclas las refe encias literarias a la coca!na se pintaban con una luz tan tenebrosa. Arthur Conan DLle. Sarah Bernhardt. La r~ina Victoria. cuftivaba un huerto de coca en su propiedad y dirigfa un imperio mercaliltil que fabricaba su vino t6nico. Tho1 4.de Ia adicci6n universal. el papa Leon XIII. 1~05). Angelo Marianil En 1888. quien clio el siguiente paso en la aplicaci 'n medica de !a cocalna: el descubrimiento de su uso como anestesico local. el temible Sherlock olmes. El mas destacado entre qui nes vieron oportunidades en la coca fue el frances M. !a cocaina era aclamada como una revoluci6 medica de envergadura. 4 La coca sigui6 el patron establecido antes con el cafe. Sin embargo. la encuentro tin trascendente. un hech que contribuy6 a su creciente y galopante reputaci6n como nuevo vicio virulento de ricos y depravados. o sea.

LOS SINTETICOS: HEROiNA. History of Coca.la. Introducci6n por Michael Horowitz. 5 5. en W. COCAiNA Y TELEVISK'lN FIGURA 23. Golden Mortimer. Anuncio del Vin ?vbri~ni. 1974). . mas Edison y cientos de celebridades y medicos dieron testimonio publico de las propiedades t6nicas de sus productos en una serie de doce volumenes publicados por su compafi. Cortesi~ 245 de Fitz Hugh Ludlow LibNry. the Divine Pl<rnt of The Incas (San Francisco: Fitz Hugh Ludlow Library.

forzados a legislar este lucrativo comercio fuera del ambito del comercia ordinaria. que ilegalizola cocafna y la herofna y preparo el terreno para la represion legal de los componentes sinteticos y adictivos que se hallaban en la adormidera del opio y el arbusto de coca. Estas tecnologfas ayudaron a formar sindicatos criminales eficazmente organizados y administrados a amplia escala. so·n-cuestiones-que hernos de tratar de responder. o incluso en el XIX. enloquecidos por la cocafna. En contraste con el tabaco. una vez reconocidas como adictivas. la morfina/herofna y la cocaina iniciaron su carrera en la sociedad moderna como sustancias legales que. Gobiernos que hab1an manejado drogas impunemente durante siglos. La locura de proclamar cada nuevo descubrimiento farmacologico como panacea universal habfa sido ampliamente demostrada. las comunicaciones cipidas y las redes de transporte difundfan la informacion sobre las drogas. que no tienen una facil respuesta. atacaran a los blancos. con el cambia de siglo.cilmente en el siglo XX. Pero si queremos comprender los diferentes dimas de los mercados de la droga y e1 consumo de ~stas en el siglo XX. cPor que estas y no otras drogas? ~Era su adiccion mas violenta? cEra el uso de la inyeccion hipodermica de alglin modo ofensivo? cO existia alguna diferencia en el efecto psicologico y social de estas drogas que las hada chivos expiatorios del daii. Los gobiernos consiguen hoy su dinero a partir de la droga con cambalaches y en situaciones en las que tienen que «mirar a otro lado». La adiccion a las drogas duras ha dado a! comercio de drogas una reputaci6n denigrante. fueron reprimidas. En 1906 se aprobo la Pure Food and Drug Act. Cada vez en mayor medida. la rumorologia desemboco en el miedo histerico a que los negros del sur. que en un principia se rechazaroh y luego se legalizaron. Lo que podfa ignorarse o permanecer indocumentado en el siglo XVIII.o que causaban a la sociedad el alcohol y el tabaco? Son preguntas compkjas. Parte de la respuesta puede estar en el hecho de que a principios del siglo XX habia tras de nosotros casi cien afios de experiencia con las consecuencias sociales de las drogas sinteticas adictivas. Pero el ascenso de estos sindicatos y modernos sistemas de distribucion y produccion requiri6 tambien la confabulacion de los gobiernos. ya no podia ocultarse tan H. el te y el cafe. de repente se encontraron. asf como a estas (figura 24).246 INFIERNO LA MODERNA HISTERIA ANTIDROGA En los Estados U nidos. pasando asi al status de actividad ilegal. en la nueva atmosfera de abstinencia y reforma social. .

y los precios aumentaban astron6micamente.WS SJNTJ!TICOS: HEROfNA. . DROGAS y GOBffiRNOS La implieaci6n de los gobiernos y su directa responsabilidad en el comercio de la droga disminuy6. La nueva estructura de precios convirti6 al dinero de la droga en algo lo suficientemente grande como para que todas las partes se aprovecharan generosamente: los gobiernos y los sindicatos criminales en la misma medida. mientras que estafadores organizados y protegidos reemplazaron a las ganancias directas. COCAfNA Y TELEVISJ6N FIGURA 247 24. Cocaine Lil por John Powys. Cortesia de Firz Hugh Ludlow Library.

<<problema de las drogas». y produjeron grandes cantidades de opio y hero~a para distribuirla en el interior de China. nunca puede llegar a dominar y controlar dichas areas. Hderes tribales sin rostro. Ello sc hiz. mientras que Ia visible maquinar.lcitas que caracterizaban a Ia subcultura gangsteril: Ia prostituci6~. la Agencia Central de Inteligencia (Cll}) utiliz6 la misma tecnica para sofocar la disidencia pol!tica en los negros arnericanos bajo una avalancha de heroina blanca china de extraordinaria pureza. en Pak~stan o Birmania. Desde 1914 hast~ la segunda guerra mundial. Mas tarde. 6 g1tetos 6. Alfred W.l imperialismo moderno nos hace creer que. Los gobiernos legitimadps prefieren que sus agencias de imeligencia realicen tratos secretos c~n los mafiosos de la droga. McCoyj The Politics of Heroin in Southet:st Asia (Nueva York: Harper Colophon Books.248 IN£'1ERNO I En efecto. Durante la segunda guerra rnundial. por poner un ejemplo. y clio oportunidades para el enriquecirniemo facil con el alcohol manufacturado ilegalmente v su vema libre de im1 puestos. b moL1erna soluci6n ha sido para los d. 197l ' ! . E. siempre cambiantes y con nombres impronunciables. Ia usura y otra suerte de estafas. En consecuencia. Es algo insignificante el hectto de que las areas de mayor producci6n de narc6ticos duros sean «Z9nas tribales».1nico.de Ia cljlomacia parece agitarse con e!. donde se da la mayor production de opio. ar los suficientes adictos como para romper de un modo eficaz la voh ntad del pueblo chino y su resistencia a la ocupaci6n. Los gobiernos ya no pueden participar abierFamente en el mundo del trafico de narc6ticos y pretender legitimid~d. sino con el imento de cr. La prohibici6n del alcohol en los Eftados Unidos cre6 un apetecible y amplio mercado para la droga duf.ia. como en el caso brir.rteles de la droga como operar a· modo de apoderados de los gobiernos nacionales en Ia cuesti6n de proporcifnar narc6ticos adictivos. un proble::r siempre presente en tales terminos para convencer a cualquier per~ona razonable de· su imposible soluci6n. tienen Ia responsabilidad abs~luta sobre el tema. baga lo qljle haga. en la decada de los afios sesenta. Ia distribuci6n de drogas estaba en su ma~or parte en las mismas manos de los gangsters que dirig!an otras operacfnes il.o no pensand en el provecho. Solo los gobiernos parias operan sin trabas. I La manipulaci6rl a cargo del gobierno de los mercados de la droga se produce en todas~artes. los ocupantes japoneses de anchuria copiaron una pagina dellibro de la opresi6n colonial britan ca de un siglo antes.

Tbe Great Heroin. 1980). a Ia segunda guerra mundial. ctlulas rerroristas. pag. Es diflcil de creer que el fen6meno del crack sea un ejemplo de tecnologfa que escapa al control de sus creadores. la coca!na tom6 una forma mas virulenta de la que ninguna de sus primeras v. Henrik K. Ia mafia y los narc6ticos. Quiza nunca nadie se planteara. que son sus productos comerciales. el Opus Dei y el servicio secreta frances: La conexi6n entre el gobierno de Esrados Unidos. desde el enfasis puesto en Ia heroina a otro dirigido hacia Ia cocafna. Esce desplazamiento fue en parte una 16gica consecuencia de la derrota militar americana en Vietnam y de la retirada del sudoeste asiatica. 7 La implicaci6n de las instituciones legitimadas sigue siendo Ia misma.el mundo del comercio de los narc6ticos ha sido irresistible para grupos como la CIA. R4pidamente se reforz6 cuando la agenda de Reagan de ayuda a la contra y el narcoterrorismo abri6 nuevas fronteras para operaciones encubiertas. Coup: Dmgs. no podia ya escapar a Ia atenci6n de los herederos del comercio de esclavos y las guerras del opio: las agencias imernacio: nales de inteligencia y las organizaciones de Ia policla secreta. se remonta. La tentaci6n de estar implicados en -en realidad en el dominio de.do. Intelligence and International Fascism (Boston: South End Press.riiger. Ambas conexiones se ampliaron durante la posguerra. con algunas excepciones. En Ia decada de los ochema. mas eficaz y mas adictivo. Estos grupos en Ia sombra tienen una necesidad insaciable de dinero negro para financiar ejerciws privados. COCAiNA Y TELEVISION 249 LAS DROGAS Y LOS SERVICIOS INTERNACIONALES DE INTELIGENCIA La virulencia de las adicciones a los narc6ticos sinteticos. fuera algo inespera. h pregunta: ~cuales son las consecuencias de enganchar al publico americana a Ia coca!na? Tal vez el desarrollo del crack de coca!na. HEROiNA. 14. Pero es increfble que no se previera Ia virulencia del coste social de la epidemia de coca!na.LOS SINTETICOS. Dos controverridas oper:1ciones conjunras entre Ia OSS (Departamento de Servicios Estrarcgicos) y b ONI (Inteligencia Naval USA ) establecieron contacto (via Lucky Luciano) con Ia mafia siciliana y (via Tai Li) con el narcotraficante Green G:mg de Tu Yueh-Sheng en Shangai. golpes de Estado y grupos de oposici6n.ktimas y detractores podrfan haber imaginado nunca. 7. A finales de la decada de los aiios setenta hubo un desplazamiento enla cultura de Ia droga dura americana. . por lo que se. como Ia herofna y Ia cocafna.

Philip _!h_ick imagina un mund~ehfae-b-segunda-guerra mundialla ~ japoneses y el Tercer Reich. 111~.. los vencedores introdujeron tambien una droga superpoderosa y que todo lo penetra. (De que modo respondecin la ley y la sociedad a este fen6meno? Esperemos que la respuesta no sea de intransigencia.!. . The Man in The Hight Castle (Londres: Penguin. Dick. vuelve a ser la imagen dionisfaca de la madre que devora a sus hijos.:. mas adictivas. las autoridades japonesas de ocupaci6n introducen y legalizan la marihuana como uno de los primeros medios para pacificar a la poblaci6n de California. Desde un punto de vista hist6rico._~!L~t~P-arat<rsenso­ riardel consllinlcl:O.que se puede explotar y al que se castiga por su adicci6n. 8 En el mundo de ficci6n de Dick. ~-onformadora de la sociedad. restringir la disponibilidad de las sustancias adictivas debe contemplarse como un perverse ejemplo del pensamiento calvinista dominance. 1965). El ice. transformandolo e11_un c!esgraciado cliente .c~~~-stancias qu1micas en 8. no son tan faciles de manufacturar como el crack de coca1na. poniendo a los adictos como ejemplo de comportamiento despreciable.tEn «este mundo». Si hoy estamos enfrentados a una forma superadictiva de cocafna._\ LAs DROGAS ELECTR6NrcAs ~ su novela de ciencia ficci6n The Man in the High Castle. que introducen al usuario en una realidad alternalj_y~. la imagen de una casa dividida en su propio interior. estas formas de herol. --. ya ha aparecido en el mercado undergratmd de las drogas. una variedad fumable de la metamfetamina.250 lNF!ERNO ·Se trata de un nuevo patron destructivo en la evoluci6n de las interacciones humanas con drogas: un patron que no puede ignorarse. Philip K.:I.iiofog1a.1-~~~'l!do-direc£a-hlen}t.iftatec. sadn-· dole el dinero mediante el combinado criminal/gubernativo que proporciona las sustancias adictivas. un sistema en el que el pecador debe ser castigado en este mundo.~Ir?~_U. (por que no manana a una forma superadictiva de heroina? De hecho. Afortunadamente. Esta droga fue la primera de un ~reciente ~~. altamente adictiva. La imagen no es menos horrorosa que la de la serpiente que se devora a sf misma.na ya existen. Habra otras drogas en el futurO.~i~ _t~_. Las cosas son menos extrafias en lo que el saber convencionalllama «realidad.dg>g<!s_ ~~::. mas destructivas de lo que hoy es posible.

251 LOS SINTETICOS: HEROiN A. e ilita las relac1o~_. tan adictiva y psico16gicamente daiiina como cualquier otra droga: ~ De un modo no muy distinto a las otras drogas o al alcohol. la experiencia de la television permite al participante abandonar el mundo real y entrar en un estado mental placentero asivo. epide-j mia o histeria-religiosa se ha dispersado con tanta rapidez ni ha conse-( guido tantos conversos en un pedodo de tiempo tan corto. es. La ilusi6n de conocimiento y control que la heroina engendra es similar al supuesto inconsciente del consumidor de television.e mani ularse ara « rote er» o 1m oner valores culturales. Las preocupaciones y las ansiedades de la rea 1 a canzan el mismo grado·de·aplazamiento cuando uno se «absorbe» frente a un programa de television que cuando se «deja ir>> en un «Viaje>> inducido por el alcohol o las drogas. creyendo que controlan su bebida mas de lo que lo hacen .. The Plug-In Drug (Nueva York: Penguin. Y del mismo modo que los alcoh6licos son solo conscientes de un modo vago de su adicci6n. sobreestima su control sobre la television . La television. para quien lo que ve es «real» en algun lugar del mundo.. 1977). estamos frente a una droga adictiva y que todo o penetra. con heroina.U. Por lo tanto. ·mientras que va alcanzando ella misma una mayor cota e rea 1 a ... En realidad. lo que se ven son las mejoras cosmeticas de la superficie de los productos. Por ultimo.. La heroina aplana la imagen./ ~ La analogia mas proxima al poder adictivo de la television y de Ia · transformaci6n de los val ores que ha introducido en la vida de los adictos duros es probablemente la herofna. de un modo semejante. Fue la television. aunque no invade quimicamente. Marie Winn.. la gente. 24-25. es el efecto adverso de la contemplacion de Ia television en la vida de tanta gente lo que la define como una adic_cion serial§_habito de la television distorsiona el sentido del tiempo. el yonqui observa el mundo seguro de que no importa nada de lo que pase. Ninguna moda adictiva. Convierte las otras ex eriencias as curiosamente irreales. COCAiNA Y TELEVISION el sistema nervioso. pags. que distribu--- -1 9. . las cosas no son ni frlas ni calientes. .. sino un rfo de datos manufacturados que pued. sin embargo. 9 - EL PERSUASOR OCULTO Lo mas perturbador de todo esto es que el contenido de la television no es una vision.redu_cir y en ocasiones ehmmar las oportunidades normales de comunicacion y charla.

ma he~.. han sido desacreditadas.1lY~ ~~-~O"'ncHCi~via ne~a­ ria. E~.I(Existe algo que pueda aportar un suelo mas ' ferol para fomentar el radismo y el tota!itarismo que esto? En los Estados U nidos hay rn<lS te~visores que casas._a)gg_q_~-~<?!l~t!t._ig. eting institucional de las clrogas crearon. des de .QQ. Seguira habiendo g erras del opio. el aparato de television esd.Como suce~e.1-m' estad_Q_fle trance eii q~ie-9-!~-. Por supuesto.252 ye una I INFIERNO _ r:_~ eriencia Juyo mensa·e uede ser cualquiera que el que ma- 0~ja l~_drQga gui~r. la ~deVISIOn no puede II!lfluir mas que la tecnologta que pro:duce nfles autom:aticos._£~-~tJ\. Pero las drogas. practicameme un tercio del tiempo que pasa despierta. c~~trorra-~~if~ mil~d y_}i'_r~_m.9e Ia hi~oria ha ais ado de forma tan cip._J2_Cj_~_I].~stic~ bas:ca de Ia televtsJon n. El estudio serio de los efectos de Ia television sobre Ia salud Ia cultura esra en sus inicios. el abuso de drogas desen~ad n6 una reacci6n contra esta fonna partic-qlar de capitalismo pirata. ~onTaTotnis.o instrumentos estatales de la politica nacional. Y ninguna d~oga en Ia histot~a'ha~Te.·or naturaleza._ • Lite1evl:"s16-ne~-. Jerry Mander.nibalismo espiritual que el mar. Del misrno modo en que Ia esc avitud. ejemplos de gobiernos coaccionando a otros gobiern s y a otras gentes para que produzcan .<io ell c~rebr~.@. I . Los cerca de ciento cincuenta afios de epidemias de dr1as sinteticas que dieron comienzo en 18Q6 hab!an conducido al espec~~culo de Ia degradaci6n humana y el ca._l. La drogas duras se ilegalizaron.~i~~ raht ---~X1tCL~Lreh~cer en su propta Imagen los valores de-1iCC:uTtura que h j_I]. Conscientes como sornos de ~stos simples hechos. pero en el turo estas guerras seran sucias y secretas. 10 La televisi6n·-·provoca .J.ot~gas y tee. 197.o puede va-ttar. con).o compren drogas. OS la convierten inevitableli1_ !lte_elJ. Ia caracte.. Fpur Arguments for the Elimination of Television (Nueva York: Quill. finalmente. seran <<encubiertas». cuando ya noconvenfa..ellavado de cerebro y Ia rna ipulaci6n. _1 _ __ La television lle~6 precisamente en el memento justo.i_da y total la cultura de sus consumidores del c ntacto con Ia rea:lidad.el punto de vista de Ia elite dominante. 10._E. emon· ces florecieron los ercados clahdestinos. n?~~g1as. enchufado seis horas iarias y cada persona lo ve mas de cinco horas a! db. se torn6 odiosa a los ojos de las instituciones que la habfan creado.f?:~i~P:~-~-p_~_i-a Ia coer~i6n.~!~~ conteni. la dro a dominame or excelencia. parecernos incapaces de reaccionar a sus implicafiones. Pero ninguna dro_g~ . 1978) pig.ra ellavi!.

t. simplificadora y manipuladora.f~e11C?S.?. 1a OS de a _decada de los alios sese. .:. 1985). creo 11. los psicodeli_s9s y trenaron cua qmer mvesrigaci6n asoc1ada con ellos. COCt\iNA Y TELEVISION 253 A medicb que las agencias de inteligencia que surgieron tras la segunda guerra mundial se desplazaron para tomar sus «fuertemente secretaS>> posiciones como cerebros de los carteles internacionales de narcoticos.9. Y esos pocos que no lo hicieron siguen presionados por la cultura dominante cada vez que aralia compulsivamente en el polvo de su confusion sobre «lo que paso en los afios sesenta>>. en oco tlemoo a ~ on a mtoxicacion televisiva a me. Se recet6 una doble dosis de terapia televisiva y cocafna a los hippies vagabundos.'re-el--. 27-35. y promo se curaron y se convirtieron en yuppies orientades bacia el consumo.~IJedt.mente il~alizaro~.LOS SINTETICOS: 1-IEROiNA. and the Sixties Re· be/lion (Nueva York: Grove Press. la mente popular se inclin6 bacia la television..~~' .pid_:.. . Acid Dreams: 7be CL4.:sQ·(j~-. Lee y Bruce Shlain. la television llev6 a cabo su traba'o v una cultura Ce posguerra e tlpO en y ar Ie. 11 Casi todo el mundo aprendi6 a amar al Gran Hermano. Unicamente unos pocos recalcitrantes escaparon a esta nivelaci6n de valores. ~QS__hjjQs_ci~ ·v ar te. pags. «Vaya>>.die~n los dominadores. d. LSD. Martin A. resp<?E. ~~i~.

.

CUARTA PARTE ~El parafso recuperado? .

.

CAPITULO

14
Breve historia
de los psicodelicos

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Las plantas psicode!icas y su experiencia fueron primero reprimidas por la dvilizaci6n europea y luego ignoradas y olvidadas. El siglo
IV fue testigo de la aniquilaci6n de las religiones mistericas, los cultos
de Baco y Diana, de Atis y Cibeles. El rico sincretismo que fue dpico
del mundo helenico se convini6 en algo del pasado. La cristiandad triunf6 sobre las sectas gn6sticas -los valentinianos, los marcionitas y otras-,
que eran los ultimos bastiones del paganismo. Estos episodios de represi6n en la evoluci6n del pensamiento occidental cerraron de un modo
eficaz Ia puerta de comunicaci6n con la mente gaica. Las religiones jerarquicameme impuestas y, posteriormente, el conocimiemo cientlfico
dispensado de modo tambien jerarquico, fueron el sustituto de cualquier clase de experiencia directa de Ia mente.
Los imoxicames de la cultura dominame cristiana, ya fueran plantas o drogas simeticas, eran inevitablememe estimulantes o narc6ticos;
drogas para el trabajo o drogas para aliviar Ia ansiedad y el dolor. Las
drogas en el siglo XX, solo sirven para prop6sitos medicos o recreativos. Pero incluso Occidente ha retenido el tenue hilo del recuerdo del
potencial arcaico, hierofamico y exd.tico que conservan ciertas plantas.
La supervivencia en Europa, a lo largo de los siglos, de la brujerfa

258

eEL PARAISO RECUPERADO?

y de los ritos qll:e irnplican plant~,psicoactivas atestigua que la costumbre de penetrar en dimensiones paralelas alterando la quimica cerebral
nunca se perdi6 totalmente. Las plantas de la brujeda europea -la Da·
tura, la mandragora y las solanaceas- no contenian alucin6genos ind6licos pero sin embargo eran capaces de inducir fuertes estados alterados de conciencia. La conexi6n arcaica del feminismo con una dimension
magica de peligro y poder fue claramente percibida como una amenaza por la Iglesia medieval:
En epoca tan tardla como Ia Edad Media !a bruja era todavfa Ia haga·
zussa, un ser: que se sentaba en el Hag, Ia valla que pasaba por detr:ls
de los huertos y separaba Ia aldea del monte. Era un ser que participaba
de ambos mundos. Como dirfamos hoy, era semidemoruaca. Con el tiempo, sin embargo, perdi6 su doble con'dici6rt .y ev6Iucion6 cada vez mas
hicia una representaci6n de l9 que h,ab!a si~o expulsado de Ia cultura,
solo para volver, de un modo distorsionado, por Ia noche. 1

Que est as plantas fueran la base para introducirse en otras dimensiones fue fruto de la relativa escasez en Europa de especies que contuvieran alucin6genos.
'

Los ALUCINOGENOS DEL NuEvo MuNDO
Las plantas alucin6genas.que contienen indoles, y sus cultos,se agrupan en el Nuevo Mundo tropical. Las zonas tropicales y subtropicales
del Nuevo Mundo son extraordinariamente ricas en plantas alucin6genas. Los ecosistemas semejantes del sudeste asiatico y los tr6picos de
Indonesia no tienen comparaci6n posible en el numero de especies endemicas que contienen indoles psicoactivos. ,::Por que los viejos tr6picos, los tr6picos de Africa e Indonesia, no son igual de ricos en flora
alucin6gena? Nadie ha sido capaz de dar una respuesta. Pero, hablando
estadfsticamente, el Nuevo Mundo parece ser el hogar favorito de las
plantas psicoactivas
poderosas. La psilocibina, aunque ahora se sabe
que crece en especies europeas, de hongos muy pequeiios del genero
Psilocybe, nunca se ha presentado de forma convincente como parte del
chamanismo europeo o la etnomedicina. Pero su uso chamanico en el
Mexico de Oxaca tiene tres mil aiios de antigiiedad. De un modo seme-

mas

1. Hans Peter Duerr, Dream time: Concerning the Boundary Between Wilderness and Civi!iza·
tion (Oxford: Basil Blackwell, 1985).

BREVE HISTORIA DE LOS PSICODELICOS

259

jante, el Nuevo Mundo tiene el unico culto. vivo basado en el uso de
la dimetiltriptamina (DMT), el grupo betacarbolino que incluye laharmina y el complejo semejante a la ergotina del dondiego de dia.
Una consecuencia hist6rica de esta agrupaci6n de alucin6genos en
el Nuevo Mundo fue que la ciencia occidental descubri6 su existencia
bastante tarde. Esto puede explicar la ausencia de un input «psicodeliCO>> en las drogas occidentales para uso psiquiatrico. Mientras tanto, debido a la influencia del hachfs y el apia en la imaginaci6n romantica,
el ensueiio del hachfs o los sueiios del opio se convirtieron en el paradigma de la acci6n de las nuevas «drogas mentales>> que fascinaron a
los literatos bohemios desde finales del siglo XVUI. En realidad, los alucin6genos, en su primer encuentro con la psicoterapia occidental, se
veian como drogas capaces de imitar a las psicosis.
En el siglo XIX, los naturalistas-exploradores empezaron a regresar
con informes etnograficos mas 0 menos detallados de las actividades
de los pueblos aborfgenes. Los botanicos Richard Spruce y Alfred Russel Wallace trabajaron en la cuenca amaz6nica en 1850. En las cuencas
altas del do Negro, Spruce observ6_a \.:l~_g,rup.Q __4.~jn_dios preparar un
alucin6geno desconocido. Mas tarde observ6 que el ingrediente basico
de este intoxicante era una liana, una enredadera trepadora leiiosa, que
denomin6 Banisteria caapi. Algunos aiios mas tarde, mientras viajaba
par el Ecuador occidental, via la misma planta utilizada para hacer un
alucin6geno: la denominaban ayahuasca2 {vease la figura 25).
La ayahuasca ha continuado siendo hasta hoy una parte de la vida
espiritual de muchas de las tribus de las zonas montaiiosas de la selva
de Sudamerica. Los emigrantes de la cuenca del Amazonas tam bien han
aceptado la ayahuasca y han creado su propio sistema etnabotanicomedico con vistas a utilizar la vision psicodelica que proporciona en
un sentido sanitaria.
La palabra ayahuasca es una palabra quechua que de un modo impreciso puede traducirse par «enredadera de los muertos» o <<enredadera de las almaS». Este termino hace referencia no solo al brebaje alucin6geno preparado, sino tambien a uno de sus ingredientes principales,
la liana leiiosa. Los tejidos de esta planta son ricos en alcaloides del tipo
betacarbolino. El betacarbolino mas importante que se encuentra en
lo que hoy se denomina Banisteriopsis caapi es la harmina. La harmina
es un indol, pero no es abiertamente psicodelico si no se tom a en canti2. Richard Spruce, Notes ofa Botanist on the Amazon and Rio Negro, A. R. Wallace, comp. (Londres: Mcmillan, 1980).

260

iEL PARAiSO RECUPERi\DO?

BANISTE!RIOPSIS
!

Caapi

/(Spruce ex Griseh) Morto-n./
'

Bcmisteriops~

FIGURA 25.
caapi, dibujo raxonomico par E.W. Smirh. De The Botany and Chemistry of Ht<llucinogens (Sptingfield, MA: Charles Thomas, 1972), iig. 27, pag. 104. de R. E. Schulres.

I

llRE\"l: HISTORIA DE LOS PSfCOOEUCOS

261

~~:de$ que se acerqr1 a lo' que se~onsidera una do$i$,t6xica. Sin embargo, muypor 4ebijode este nivel, la harm ina es uri eficaz inhibidor de
acci6n cipida c!e Ia monoamina oxidasa. Par lo tanto, un alucin6geno
como elDMT,'que seria normalmeme inactivo ingerido oralmente, se
torn a muy psicoac'tivo si se to rna oralrneme en combinaci6n con Ia harrnina. Los nativos de Ia region del Amazonas han explotado estos hechos de un modo brillan1;e en su busqueda de tcknicas para acceder a
las dimensiones magicas: ,druciales para el charnanismo. 3 Al combinar,
en' la ayahuasca, !if$ plantas que contienen DMT con plantas que contienen inhibidores'MAO, han explotado rnucho un mecanisme farrnacol6gico~ !a inhibici6n MAO, no descrito porIa ciencia occidental hast a Ia decada de los afios cincuenta.
·
En presencia de Ia harmina, el DMT se convierte en un compuesto
muy psicoactivo que penetra en el riego sanguineo y finalmente se abre
paso a traves 9e Ia barrera sangu!nea del cerebra hasta llegar a este ultimo. All! es muy eficaz compitiendo con 1a serotonina en su ligaz6n
con las localizaciones sinapticas. Esta lenta experiencia de la liberaci6n
de DMT dura de cuatro a seis horas, y es la base de Ia vision magica
y chamanica de la realidad que caracteriza al ayahuasquero y a su drculo de iniciados. Los estilos de reportaje antropol6gico no participativos
o denominados objerivos han tendido a subestimar la importancia que
estos estados alterados han tenido para las sociedades amai6nicas tribales a la hora de conforrnar su cultura.
La experiencia de ingerir ayahuasca -DMT organico tomado en combinaci6n con Ia enredadera Banisteriopsis- tiene ciertas caracter!sticas'
que Ia situan en otro plano que el de Ia experiencia de fumar DMT.
La ayahuasca es mas suave y de mayor duraci6n. Sus temas y alucinaciones estan orientados hacia el rnundo organico y natural, en marcado comraste con los motivos tid.nicos, ajenos y extraterrestres que caracterizan el flash de DMT. La causa de que existan estas grandes
diferencias entre compuestos que parecen ser estructuralmente tan similares es un problema a investigar. En realidad, la relaci6n completa
entre los tipos espedficos de vision y los compuestos que las producen
es alga que no se comprende bien. En las areas nativas en las que se
consume, la ayahuasca se considera como un elixir con prop6sitos curatives generales y se Ia denomina la purga. Su eficacia a Ia hora de combatir los parasites intestinales ya se ha cornprobado. Su eficacia para eli3. Richard Evans Schultes, «The Beta-Carboline Hallucinogens of South America», journal of Prychoactit'e Drugs 14, n. 3 (1982): pags. 205-220.

262

eEL PARAiSO RECUPERADO?

Ritua1 Tukarlo ·ae-ayahuasca;enli-Colombii Amai6nica. Cortesfa de Ficz Hugh
Ludlow Library.

Ftcul\A 26.

minar el virus de la malaria empieza a investigarse. Y su larga historia
de uso chamanico, eficaz en la psiquiatri;1 popular, ha sido documentada por Naranjo, Dobkin de Rios, Luna y otros. 4

AYAHUASCA

La experiencia provocada por la ayahuasca incluye tapices extremadamente ricos de alucinaci6n visual que son particularmente susceptibles de ser «conducidos» y dirigidos por el sonido, en particular el sonido producido vocalmente. En consecuencia, uno de los legados de
las culturas que utilizan la ayahuasca es un gran provision de icaros,
o canciones magicas (figura 26). La capacidad, la sofisticaci6n y dedica4. Claudio Naranjo, The Healing journey: New Approaches to Consciousness (Nueva
York: Ballantine, 1973); Marlene Dobkin de Rlos, Visionary Vine: Psychedelic Healing
in the Peruvian Amazon (San Francisco: Chandler, 1972); Luis Eduardo Luna, 1/egeta·
lismo: Shamanism among the Mestizo Population of the Peruvum Amazon (Estocolmo:
Alquist & Wiksell, 1986).

por lo que hay razones para que. de la gira por Estados U nidos del farmac6logo aleman Lewis Lewin. La baja incidencia de enfermedades mentales graves entre estas poblaciones esta bien documentada. Lo que es de mayor interes desde el punta de vista de los argumentos expuestos en este libro son los persistentes rumores respecto a ciertos estados grupales de mente o telepada que se producen entre los indfgenas tribales menos aculturados. EL PADRE DE LA PSICOFARMACOLOGIA La era moderna del interes farmacol6gico por el uso aborigen de las plantas alucin6genas es aun extraordinariamente breve. dichos metodos muestran paralelismos sorprendentes con las tcknicas de la psicoterapia moderna. tanto el paciente como el sanador ingieren ayahuasca y el canto de las canciones magicas es una experiencia compartida que en su mayor parte es visual. Lewin llevaba consigo una cierta cantidad de botones de peyote. su consumo se haya equiparado con la autocuraci6n magica y la regeneraci6n. Mis propias experiencias entre las poblaciones mestizas del Amazonas me han convencido de que los efectos a largo plazo del consumo de la ayahuasca son un estado extraordinario de salud e integraci6n. La lecci6n principal que hemos de aprender de la experiencia psicodelica es el grado en que los valores culturales inconscientes y las limitaciones dellenguaje nos han hecho prisioneros de nuestros propios supuestos. El impacto del uso a largo plazo de indoles alucin6genos en la salud flsica y mental todavfa no se conoce muy bien. otras veces parecen representar la comprensi6n de posibilidades y energfas todavfa no reconocidas por las teor!as occidentales asociadas a la curaci6n. pero hemos de pensarnoslo dos veces antes de hacerlo. En las sesiones actuales destinadas ala curaci6n. En ocasiones. Nuestra historia de escepticismo y empi:rismo nos hara desechar estas afirmaciones por imposibles. el cactus inductor de visiones de los indios . sea donde fuere que se hayan utilizado los indoles alucin6genos.BREVE HISTORIA DE LOS PSICODELICOS 263 ci6n del ayahuasquero se pronostica por el numero de cantos magicos que el o ella ha memorizado de un modo eficaz. Al volver a BerHn en 1887. Los ayahuasqueros utilizan el sonido y la sugesti6n para dirigir la energfa curativa a las partes del cuerpo y aspectos no conocidos de la historia personal del individuo en los que las tensiones psfquicas permanecen. Solo data de hace un siglo.

maravillosas olas cromaticas de Ia mayor viveza desaparedan antes de que pudiera nombrarlas. se convirti6 en el primer humano que a~sl6 e ingiri6 mescalina pura. 1967). Ctcado en A. por pri era vez.iedad.sra alcanzar una gran colo res. donde deriva de especies d~ cactus distinras del. sus conjundos. llneas en zigzaj.in tallar. COn muchas e~tatuas m<lS bien gastad~s que se encontraban en los portales p en so pones de piedra. Una altura y se conv rri6 en una ricameme elaboru. La mescalina es una poderosa anfetaminq visionaria que se halla en el cactus del peyote Lophophora ·williamsii. algunas parccidhs a ~nasas de fruta transparente. un rival de Lewin.... en diversa medida. luego. delicadas pellculas en color. aparecieron objeros definidos asociadas con los za blanca de piedra gris creci•.J ha. unal repemina cascada de incomables pumas de luz blanca que se despleg::t~an en mi campo de vision. En el bpso de una decada. el perote habb atra!do la suficiente atenci6n como para que en 1897 el nove~ista y medico de Filadelfia Silas Weir Mitchell se convirtiera en el prinrer gringo que describiera la intoxicaci6n con peyote: ! El despliegut que sigui6 a lo largo de dos horas fue tal que me veo incapaz de desc~ibirlo en un lenguaje que pueda transmitir a los demas Ia belleza y esplendor de lo que vi. como si los ocu!tos millones de ellos de lq Via Lactea flotaran como brilhntes rios ante mis ojos . Estrellas. de colores muy brillantes . que habia o~tenido de la compafi. P~so manos a Ia obra extractando. Luego.?. El psic6logo y pionero de Ia sexologla Havelock Ellis. caracterizando y autoexperimentandoJcon los nuevos compuestos descubiertos.. Hoffer y H. . Osmond.peyore y tiene por lo menos varios miles de aiio} de anrigi. pronto proporcion6 su propio relato de los placeres de Ia mesc4lina: I 5.da rorre g6tica de magnifico disefio.. Mientras mi mirada se posaba en cada angulo proyeccado o cornisa. siguiendo el ejemplo de Weir Mitchell. p:1g. .. The Hct!Iucinogens (Nueva York: Academtc 1 Press. Art Heffter. ta han venido utilizando por lo menos durante varios siglos los indiof de Sonora en Mexico. se cubdan o dividian en grupos de lo que semejl1ban piedras preciosas de gran tamaiio. 8..26+ 1EL PAKi\iSO RECUPERADO' I sonora. 5 IaJ 1 ! ! Los PLACERES DE LA IMESCALINA hurl En 1897.ia Parke-Davis durante su estancia en Detroit. Su uso en el Perti. pero s. e incluso en los rostros de Ia piedn.

aparecieron en un espacio ilimitado.. en solitario o agrupadas.llKEVE HISTORIA DE LOS PSICODEUCOS 265 Las visiones no parecian nunca objetos familiares. etc . a veces cenrelleanres. 9. AI mismo tiempo. Ibid. al acercarse el uno al otro. De un modo continuo. Luego se desplegaban como formas de estilo floral ante mi vista y posteriormente paredan convercirse en preciosas mariposas o en un despliegue sin fin de fibrosas ::tlas relucienres de maravillosos insectos . se convirti6 en el padre de b psiquiatr1a psicodelica.. . Condujo cientos de experimentos con mescalina en seres humanos. en otras ocasiones con un rico brillo difuso. pero sieinpre novedosas. Los cristales aparedan una y otra vez. en una mitad superior y una inferior.. eran muy definidas.o. de un modo detallado. disdpulo d~ Lewin y conocido de Hermann Hesse y Carl Jung. pag. retorciendose como serpiemes o dispacindose como lenguas hacia los lados. infinitos pasajes de esrilo arabe se desplazaban como olas alternando con sorprendentes imagenes de figuras peculiares. pag. 7.. El doctor Kurt Beringer. Entonces las imagenes se hicieron mas constantes y lenramente se crearon dos grandes siscemas c6smicos. Vi voluminosos y gloriosos campos de joyas. asigne diferentes clases de visiones a las fases sucesivas del estado de mescal debe considerarse como muy arbitrario. las Hneas cemrales del ornamemo se reprodudan a sf mismas. divididos por una suerte de linea. Ibid. que tambien hab!an compartido la fascinaci6n por las imagenes ocultas en las profu.ducidos por la mescalina diHcilmente podfan dejar de llamar la atenci6n de los surrealistas y de los psic6logos.l 6. con variationes incesantes. Desde su interior surgieron nuevas rayos con colores mas luminosos y poco a. Los sistemas.didades del recien definido inconsciente. Un diseiio en forma de cruz apareda con mucha frecuencia. se atrafan y repeHan.. Lo unico dpico en referencia a Ia secuencia es que a visiones muy elementales le siguen visiones de un caracter mas complejo. paisajes de fabula. se acercaban y a Ia vez alejaban constantemente de su parecido con las cosas conocidas.. Brilhndo con su propia luz. 6 La mescalirta im:rodujo a los experimentadores en un agente del paradis artificiel mas potenre que el Cannabis o el opio. Nos parece que cualquier esquema que. Los relatos de sus sujetos son fascinantes: Una vez mas Ia oscura habitaci6n. cambiando de forma y color con la misma rapidez que llegaban a mi vista.poco se perfeccionaron y adoptaronla forma de prismas oblongos. Surgieron fortnas monstruosas. De nuevo me atraparon las visiones de arquitecturas fancasticas.empezaron a moverse. 7. Su enfoque fenomenol6gico potenciaba el relato de las visiones interiores. Las descripciones d·e los estados pr. pero siempre en Hnea recta.

Beringer publico su obra magna Der Meskalinrattsch.colores. 1928). K.atractivos. titulado Banisteria Caa· pi. AI aiio siguiente apareci6 publicada en ingles la obra de Heinrich K. Mueve espirales refulgentes. el ultimo trabajo publi~~do par Lewin refleja esta nueva fascinaci6n por el caapi. Estrella centelleante. produjo un autentico Renacimiento de la psicofarmacologfa. La excitaci6n de Lewin y sus colegas era comprensible: etn6grafos como el aleman Theodore Koch-Griinberg volvieron del Amazonas con relatos de tribus que utilizaban drogas vegetales que indudan la telepada para diri.liiver. En esta atmosfera. La cola de un faisan (en el centro del campo) se convierte en una brillante estrella amarilla. ~eda giratoria (diametro aproximado. . De particular importancia fue el hecho de que Kluver se tomara con seriedad el contenido alucin6geno de las experiencias que observaba y se convirtiera en el primero que intent6 dar una descripcion fen6mimol6gica de la experiencia psicodelica: Nubes de izquierda a derecha a craves del campo 6ptico. 28. la Iiana leiiosa descubierta por Richard Spruce aproximadamente ochenta afios antes. apareci6 en 1929.· 8. Intenci6n de contemplar un campo de visi6n homogeneamente oscuro: surgen zapatos rojos y verdes. volvi6 a introducir al mundo de habla inglesa en la idea de la farmacologfa visionaria. ein neues Rauschgift und Heilmittel. 8 UN MODERNO RENACIMIENTO La investigacion de los indoles alucin6genos tambien data de los aiios veinte. en !a rueda aparece una imagen de Dios representado a1 estilo de las antiguas pinturas cristianas. Se trata de un libro muy inspirado que establece las bases para la ciencia de la farmacolog{a de investigaci6n. traducida al espaiiol pero nunca al ingles. the Divine Plant and Its Psychological Effects. Heinrich Kluver. un indol cuya unica fuente se erda que era la Banisteriopsis caapi. Mescal. «cientOS>> de espirales. pag. bas!mdose en las observaciones de Weir Mitchell y Havelock Ellis. 1 em) en el centro de un suelo plateado. the Divine Plant and Its Psychological Effects (Londres: Kegan Paul. En Alemania se. En realidad.266 <EL PARAiSO R. Una secuencia de objetos cipidamente cambiantes de . Lewin y otros se interesaron por la harmina. De pronto. La mayor1a de los fen6menos se aprecian a una distancia mas cercana que la de !a lectura.ECUPERADO? En 1927.liiver Mescal.

~lt . el quimico-farmaceutico suizo. Reko envi6 a Henry Wassen. Aiios mas tarde. y el nombre de harmina tuvo una. as{ como una gran parte del inten!s por Ia etnofarmacologia. Reko iniciaba el estudio de los alucin6genos ind6licos de ~exico y dos Hneas de investigaci6n y descubrimientos. por desgracia demasiado descompuesta para identificarla como especie. fue una persona de amplios intereses. notables excepciones. un paquete que contenia colecciones de dos plantas que Reko habfa encontrado particularmente interesantes. preferencia oficial sobre el de telepatina. que finalmente se reunirian cuando Albert Hofmann. Reko fue un observador astuto del uso de las plantas entre los nativos con los que vivia. 9. Raus~h-und Betiiubungsmittel der neuen (Berlin: Express Edition. Existieron. La otra muestra de Reko. Entre elias estaba un austr1aco expatriado que vi via en Mexico. las semillas visionarias del dondiego de dia de Ia Ipomoea violacea. que contenia indoles alucin6genos relacionados con el LSD. Alll se interes6 por la etnobotanica y lo que hoy se denomina arqueoastronomia. y no peyote. 9 En 1937. En 1919. Reko. en 1957. el estudio de las observaciones y actitudes de las antiguas culturas bacia las estrellas. los investigadores se dieron cuenta de que la telepatina era identica al compuesto harmalina. a Ecuador y finalmente a Oxaca. Suecia. De este modo. 1987). de nacimiento Blasius Paul Reko. rebatiendo un artkulo de William Safford. el primer especimen de bongos con psilocibina que llam6 Ia atenci6n de los ciendficos. Su vida vagabunda lo llev6 a los Estados U nidos. En los aiios treinta. Una de las muestras eran semillas de piule.BREVE HISTORIA DE LOS PSICODELICOS 267 gir la trayectoria de sus sociedades. En 1927. el quimico E. era un fragmento de teonanacatl. lo que los chamanes de los pueblos niixteccis i iriazatecos toi:lavfa utilizaban de un modo tradicional para provocar visiones. el entusiasmo por los alcaloides harmala habfa practicamente desaparecido. Magische Gifo. Vease Victor A. Raymond-Hamet aislaron el agente activo de la Banisteriopsis caapi y lo denominaron telepatina. sintetiz6 ambos compuestos en su laboratorio. Bias Pablo Reko. Reko escribi6 que era un bongo alucin6geno. en Mexico. Perrot y M. extrafdo del Peganum harmala. sin embargo. antrop6logo y conservador del museo etnografico de Goteborg.

10 Ep esta obra. un pequefio grupo qii e inclufa ala hija de Weitlander y a! antrop6logo Jean Basset Johnson e convirtieron en los primeros blancos que participaron en una cere~onia de bongos que duraba toda Ia noche o velada. un ingeniero europeJ que trabajaba en Mexico. Bot. . publ~c6 un_ resumen de la evidencia de que el teonanacatl fuera un hongo pstcoacttvo. I 10. Pero a finales de los afios tre~nta sucedian muchas cosas. WassFn llev6 las muestras de Reko a Harvard. a Narcotic. Albert Hofmann estaba dedicado ala investigaci6n farma1ol6gica mas rurinaria en los laboratories Sandoz. AI afio siguiente. aunque las ~uces se apagaban en Europa.tm Leaflets o[Haruard University (1939) 7: 37-54. en 1939. Pero ames de ello.Basidior\tycete of the Aztecs». Finalmente.micallvfuse.ucho para 1 Office of Strategic Services. y a medida que los japoneses aseguraban sus domini~s en las plamaciones de caucho de Malaya. a Narcotic Basidiomycete of the Aztecs. anunciaba la soluci6n correcta de U-\1 enigma que en esa epoca no pareda mas que un asumo de debate erilidito entre los mesoamericanistas. de un modo discrete. publico The Identification ofTeonanacatl. Schultes erda que el bongo de Reko debfa ser el misteriosb teonanacatl descrito por los cronistas espafioles. ! . se produjo una revoluci6n fundamenta!. al igual que sucedi6 con la investigaci6n en muchas areas. Schultes acept6 un trabajd> en Ia cuenca amaz6nica para estudiar la extracci6n de ca. El siguiente afio 1os encontramos a Schultes acompafiando a Reko a Ia aldea de Huat_la ~e Jimenez. «Plantae Mexicanae. Schultes habfa sido er:rudiame de medicina basta que descubri6 el trabajo de Kluver sobre[la mescalina. Richar Evans Schlltes. Junto con un estudia nte de amropologfa de Yale.268 : SusuRROs DE UN iEL PARAiSO RECUPERADO' HO~Go DEL NuEvo MuNDO I Reko habla obten~do su muestra de bongos de Roberto Wei dander.J En 1938. 1 1 1 1h I LA INVENcroN DEL JsD ! I Pero. Weston La Barre. II: The Identification of Teonamicad. Rekogieron espedmenes de hongof. las investigaciones etnobotanicas fueron menguando basta derenerse del todo cuando el mundo entr6 en Ia guerra mundiall. Reko se retir6. donde llamaron Ia atenci6nl del joven etnoboranico Richard Evans Schultes. en la Sierra Mazateca. 1938. psicoactivos y los enviaron a Harvard.

hicieron mucho por explorar el uso del hachis y b mescalina como arrplificadores de Ia expresi6n creativa. en plena Europa nazi. Hofmann sintetiz6 el primer acido d-lisergico dietilamida tartrigo: el LSD-25. 1965). (Nueva York: Grove Press. All! permaneci6. Alfred Jarry. 12 11. Hofmann. Cinco de los mas tumultuosos afios de la historia de la humanidad. el qufmico. percibl un rio inimerrumpido de fam:lsticas im:lgenes. Todo entusiasta del LSD conoce la historia de como. Tras aproximadamente un. En un estado parecido al sueiio. Albert Hofmann. 1983). durante los siguientes cinco aiios. 12. Alllegar a casa me estin! y me hundl en una no desagradable imoxicaci6n parecida al sue no. el16 de abril de 1943. Albert Hofmann se fue temprano del trabajo y pedale6 con su bicicleta por las calles de Basilea: Me vi forzado a imerrumpir mi trabajo en ellaboratorio a media tarde y me fui a cas<1. un hombre modesto. Mientras trabajaba con sustancias vasoconstrictoras derivadas del cornezuelo. afectado por una gran fatiga. Prepararon el terreno cultural para la autentica emergencia surrealista de la conciencia de Ia sociedad sobre el LSD. 15. Suiza. pag. observ6 la correcta finalizaci6n de b sintesis. En realidad. LSD My Problem Child (Los Angeles: Tarcher. y el compo~ente fue catalogado y almacenado sin probarlo. caracterizada por una imaginaci6n muy estimulada.as dos horas este estado desapareci6. Hofmann esperaba producir nuevas drogas que pudieran atenuar la fatiga y los dolores del parto. los surrealistas y sus precursores. los dadafstas. que se agruparon alrededor de Jarry y su Ecole du Pataphysique. y pronto heroe de la contracultura. Roger Shattuck y Simon Watson Taylor. Selected U7orks of Alfred Jarry'. inconsciente de que habfa absorbido una dosis de: LSD manejando la sustancia sin guantes. . eds. combinada con un ligero mareo. Arerroriza imaginar algunas de las posibles consecuencias que hubiera tenido el que se hubiera reconocido el descubrimiento de Hofmann un poco ames. extraordinarias formas con un intenso juego caleidosc6pico de colores.BREVE H!STORL-\ DE LOS PSICODELICOS 269 en Basilea. con los ojos cerrados (encomraba que la lt~z del dla era desagradablememe deslumbrante). Alfred Jarry pudo haber anticipado y alegorizado el gran acontecimiento cuando escribi6 <<La Pasion considerada como una carrera ciclista de montaiia» 11 en 1894.

AI mismo riempo aparecieron fen6menos eideticos.. la intoxicacion· alcanza su apogeo en unos dos minutos y luego se debilita en unos diez. Como los acontecimientos de los afios cincuenta clarificaron. 460. pag. 14 13.·pero quizas-aigo-~e-nos que esas flores sobrenaturales. Mas incluso que la silla. 13 u En 1956. Garattini y V. Aldous Huxley escribi6 1he Doors of Perception. Cuando el DMT se fuma. de efecto prolongado. como sensaciones de horinigueo. S. ilusiones 6pticas. Se trata de un conocimiento del significado intrfnseco de cada existencia. ligeras m1useas. las noticias del extraordinario descubrimiento de Hofmann. Su percepci6n no esta limitada a lo que biol6gica 0 socialmente es uti!. los pliegues de mis grises pantalones de franela se cargaron de·«e. Las inyecciones son. (Amsterdam: Elsevier. pseudoalucinaciones..xistencia». Veamos el relata de su descubridor: mas Al tercer o cuarto minuto de la inyecci6n aparecieron s1ntomas vegetarivos. hacia su conciencia. midriasis. 33. Para ei artista. 1957). como para el que toma mescalina. pag. el quimico checoslovaco Steven Szara sintetiz6la dimetiltriptamina. El DMT sigue siendo el mas poderoso de los alucin6genos y uno de los de mas corta acci6n de los conocidos entre estos compuestos.270 <EL PARAiSO RECUPERAOO? LA APEIITURA DE LA CAJA DE PANDORA Por ultimo.. Steven Szara en Psychotropic Drugs. aparecieron en la literatura ciendfica. y luego vi maravillosas escenas que se alternaban con mucha rapidez. DMT. Las alucinaciones consisdan en motivos orientales vivamente coloreados y en movimiento.xpresivo al insondable misterio de. un brillante experi'mento literario sobre el enfrentamiento intelectual europeo con la verdadera dimension de la conciencia y del cosmos: Lo que el· resto de nosotros solo ve bajo la influencia de la mescalina. las t<tpicerias SOJ:! jerogHficos vivos que se presentan de un modo peculiarmente e. en 1947. De d6nde sacaron este stattts privilegiado. The Doors of Perception (Nueva York: Harper. elevaci6n de la tensi6n sanguinea y aumento del ritmo del pulso. por lo general. Aldous Huxley. y mas tarde alucinaciones reales. se hab1a abierto la caja de Pandora. 1954). Ghetti eels. nuestro ser. n poco del conocimiento que pertenece a Ia mente en se·ntido amplio se abre paso a traves de la valvula reductora del cerebro y el ego. · . el artista esta congenitameme equipado para verlo ·siempre. un megalucin6geno activo en dosis de microgramo. 14. En 1954. no puedo decirlo. remblores.

El articulo es a la vez correcto y detallado. hemos de recordar las lecciones de la prehistoria y la importancia para los primeros seres humanos de la disoluci6n de las fronteras en un ritual de grupo basado en la ingestion de plantas alucin6genas. abierto y cientifico. Valentina y Gordon Wasson publicaton un (hoy famoso) articulo en la revista Lifo anunciando el descubrimiento del complejo del hongo de 1a psilocibina. al mostrarnos la relatividad de los valores convencionales. Por lo tanto. mucho mas que ningun otro escrito y publicado sabre el particular. purificado e investigado los mas importantes alucin6genos ind6licos. En el corto espacio de una docena de aiios del pasado reciente. en mayo de 1957. El efecto de estos compuestos es. estos compuestos actuan para disolver condicionamientos culturales de cualquier tipo. y solo esd parcialmente condicionado. Estos compuestos deben reconocerse como agentes descondicionantes. de hecho. EL LSD y LA DECADA PSICODELICA DE LOS ANOS SESENTh Para comprender el papel de los psicodelicos en la decada de los afios sesenta. a veces incluso paranormales. Wasson estaba en buenas relaciones con los microbros del sistema. No es una coincidencia el hecho de que la decada que sigui6 fuera lamas turbulenta de la America de nuestro siglo. psicol6gico. Fuerzan el corrosivo proceso de reforma de los valores de la comunidad. Los cabos qufmicos sueltos de los descubrimientos de Wasson fueron atados por Albert Hofmann. que hizo una segunda aparici6n estelar en la historia de la farmacologfa psicodelica aislando qufmicamente !a psilocibina y determinando su estructur:l en 1958. introdujo en la conciencia de las masas la idea de que las plantas podfan causar visiones ex6ticas. Este artkulo. es natural que pudiera dirigirse a su amigo Henry Luce. El tono del artkulo de Lifo contrasta fuertemente con la histeria y distorsi6n con la que posteriormente reaccionaron los medios de comunicaci6n americanos. en su mayor parte. La repentina introducci6n de un agente poderosamente descondicionante como el LSD tuvo el efecto de producir una deserci6n masiva . cuando necesit6 un foro publico en el que anunciar sus descubrimientos.BREVE HISTORIA DE LOS PSJCODELICOS 271 Un afio mas tarde. editor de Lifo. se convierten en poderosas fuerzas en la lucha poHtica por el control de la evoluci6n de las imagenes sociales. Como banquero de Nueva York. se habfan determinado. desde 1947 hasta 1960.

o 5/100. Ni los muros de las prisiones ni las fronteras nacionales ebn una barrera para el LSD. manufacturadas por muy poca gente. U n age me psicol6giFamente descondicionante es intrlnsecamente una contraagenda. Una ve± las distintas partes que tratan de lograr el control de la situaci6n lolreconocen. Milloncs de dosis de LSD pueden ser. 1987). siguieron rapidamente a ello. estuvieron a punto de hacer estallar totalmente la sicuaci6i psicosocial. Nose conoce componente alguno que pueda tener ef eros apreciables en dosis tan bajas.. 15 Estos au tor s aclaran que. Marrin A. Acid Dreams: the CL4. Lee y Shlain escri~en: El uso del LSD \entre los j6venes esradounidenses alcanz6 su apogeo a finales de Ia decida de los afios sesema. Lee y Bruce Shlain. Puede manufacturarse en cualquier !ugh con la tecnologfa necesaria y transportatse de inmediato por doquiet.tdos en una jerarquia dorrJ. cientos de dosis pueden esconderse en un sellJ de correos. Mas que cualquier otro aspecto. .ntic Monthly Press. particubrmente de los valores bas.inante acostumbrada a reprimir la conciencia. El LSD es unico ntre las drogas por su poder en la escala de su dosis. esra vertiginosa proporci6n de asa fisica de valor de mercado explict el mete6rico ascenso del uso del LSD y su consecueme represi6n. 1985). y pud:le mezclarse con llquidos. Los mercados piramidales formados alrededo~ d~ estas fuentes. Storming\Hea·~-en: LSD and tbe Amerimn Dream (Nueva York: Ado. Pero el LSD es algcp mas que una mercancia: es una mercanda que disuelve la maquinari!t social a traves de la que se mueve. Esre efecto ha hecho enloquecer l todas las facciones que han pretendido urilizar el LSD para avanzar ~na agenda politica. Ia CIA inici6 15. poco despm!s.272 : eEL PARAiSO RECUPERt\00? de los valores de la co\munidad. Como y quien lo hizo es una vigorosa historia que ha sidolmuy bien contada.000 pares de un gramo. una condici6n previa para el fascismo. el sindicalismo criminal. El LSD es inodoro e incoloro. principalmente por Jay Stevens en Storming H aven y Martin Lee y Bruce Shlain en Acid Dreams. El LSD se dete ta en los seres humanos en dosis de 50 microgramos. Jay Stevens. LSD and rhe Sixties Rebellion (~ueva York: Grove Press. son capaces de esrar de acuerdo en algo: que el LSD debe ~liminarse. Esto significa que diez mil dosis de 100 microgramos cada una pueden obtenerse en teor!a de un gramo p ro. cuando los metodos que funcionaron para los imperio coloniales del opio en el siglo XIX fueron aplicados por la CIA para bontrolar el estado mental interno de los americanos durante la guerra \del Vietnam. y lo fueron.

cocafna. o Ia Agencia realmente clio pasos para promover el comercia iliciro de 3cido? No sorprende el hecho de que el portavoz de Ia CIA negat.ndose cuando Helms se retire de Ia CIA en 1973. . Ia Agencia dirigi6 una campafi. el personal de la CIA se obsesiou6 totalmeme con el alucin6geno. el DMT. de todas las tecnicas exploradas por Ia Agencia en sus multimillonarios veimicinco anos de busqueda para conquistar h mente humana.» Las afirmaciones de Helms son poco tranquilizadoras ala luz de su propio papel como primer instigador de Ia Operaci6n MK-ULTRA.l esta posibilidad. cit. <<a causa de un problema burocra~ico». La mayorfa de los archivos oficiales pertenecientes a los proyectos de la CIA sobre drogas y el control meni:al. ninguna recibi6 tanta atenci6n o fue acogida con tanto entusiasmo como el LSD-25. se destruyeron siguiendo ordenes de Helms poco antes de su marcha. desacreditar y neutralizar a Ia Nueva Izquierda. En el proceso se perdieron numerosos docum. PCP.a domestica masiva e ilegal contra el movimiemo pacifista y otros elementos disidemes de los Estados Unidos. probadas yen algunos casos refinadas por la ClA y los ciendficos del ejerciro.. que uti!iz6 a inconscientes americanos como conejillos de indias para probar el LSD y otras sustancias que alteran la mente.fueron previ:~mente analizadas. Ibid.tivo de drogas alucinogenas. «La naci6n debe tener fe en que los que dirigimos Ia CIA somas hombres honorables dedicados al servicio de !a naci6n. pag. Lee y Schbin. ~Fue esro una mera coincidencia hist6rica. casi ~odas las drogas que aparecieron en el mercado negro en la decada de los afios sesenta -marihuana. incluidas todas las copias existentes de un manual clasificado de Ia CIA titulado «LSD: Algunas implicaciones psicodelicas>>. 17. los hongos..entos concernientes al empleo opera. Las carpetas se hicieron trizas. Durante el mandata de Helms como director de Ia CIA. el gas de Ia risa. 17 16. «No apuntamos a ciudadanos americanos». Durante un tiempo. jefe del Departamento de Servicios Tecnicos. de amilo. las anferamin:~s y muchas Otras. Los primeros que probaron el LSD en la decada· de los anos cincuenta estaban convencidos de que revolucionarfa el mercado. dijo el amiguo director de la CIA Richard Helms a la Sociedad Americana de Edirores de Prensa en 1971. nitr~ro. Como se supo. la Nueva Izquierda estaba ya tambald.:xi. p<ig. herofna. x.BREVE HISTORIA DE LOS PSICODEUCOS 273 una serie de operaciones encubiertas con el fin de desarticular. los barbitilricos. segun el doctor Sidney Gottlieb. zs6 op. 16 A rafz de la exitosa campaiia. Pero.

La nueva era de represi6n lleg6 a pesar del hecho de que un cierto numero de investigadores estaba utilizancto el LSD para curar condiciones antes consideradas sin tratamiento posible. y esto ocurri6 a pesar del enorme interes que despertaron dichas investigaciones entre los psic6logos y los estudiosos del comportamiento humano. avanzaban los afios setenta. El resultado de este encuentro p:uede _verse cqn algo de orgullo. un interes analogo a los sentimientos que despert6 en la comunidad de los flsicos la noticia de la escisi6n del <homo. Una knta reestructuraci6n de val ores clio comienzo en Occidente. La guerra en el sudeste asiatica fue una derrota catastr6fica para el sistema americana. Todas las drogas psicodelicas. la experiencia psicodelica desapareci6 definitivamente en su propio abismo. los sindicatos internacionales de la heroin a trataron de narcotizar a los guetos negros americanos. ahara tocaba television para el pobre y cocafna para el rico. A. Hoffer y H. .os sesenta la investigaci6n sobre los psicodelicos se habfa eliminado. 1968). era fascinante para el sistema dominahte. y todavfa mas gracias a las fantasias que trataban de controlarla. como la ibogaina y la bufotinina.274 . de una obsesi6n masiva.os·setenta y ochenta la necesidad de negar el impacto de los afios sesenta tamara a vece~ e1 aspecto. A finales de los afi. El psiquiatra canadiense Abram Hoffer y Humphrey Osmond compararon los resultados de once estudios independientes sobre. se convirtieron en ilegales. aunque en la decada ·de los afi. Por un lado.EL PARAfSO RECUPERADO? La epoca era extraordinaria. sindicatos criminales autoorganizados manufacturaron y distribuyeron millones de dosis de LSD mientras sostuvieron una muy visible campafia subterranea para su propia infamia de criptoanarqufa psicodelica. Los afios sesenta casi pueden contemplarse como una epoca en la que dos conjuntos de mentes se enfrentaron en una atmosfera cercana a la de 'la guerra. . Pero mientras que el poder del atomo. el alcoholismo y llegaron a la conclusion de que el 45 por ciento de los pacientes tratados con LSD mejoraron. A medida que. mientras que Ia hero ina perd!a algo de su glamour. sino en todo el mundo. New Hope for Alcoholics {Nueva York: University Books. Por otro. Osmond. pero parad6jicamente un ret~zo de utopia psicodelica sobrevivio al encuentro. convertible en armas de destrucci6n masiva. incluso las mas desconocidas. 18 Se obtuvieron resultados prometedores en el inten18. no solo en Estados Upidos. el nuevo orden· del dia de la industria se hizo evideilte. mientras engafiaban a la clase media para que sostuviera el aventurismo militar.

y en las decadas siguientes fueron Schultes y sus disdpulos quienes practicaron y difundieron el evangelio de la moderna etnobod. Lester Grinspoon y James B. Schultes dirigio su atencion a las distintas especies del dondiego de dfa productoras de visiones utilizadas en Oxaca. Reconoci6 de un modo correcto que los abor1genes que habian compuesto meticulosamente un arsenal de plantas curatjvas y medicinales estaban en la mejor disposici6n para comprender sus efectos mentales. y estudi6 y recolecro las orquideas de las selvas del altiplano. 19 Le toco a la humilde cienc1a de la botanica mejorar nuestra comprensi6n qe las plantas alucin6genas. 1979). el alcoholismo y la depresi6n en las enfermedades terminales se cancelaron definitivamente. · Schultes. escribi6 sabre su trabajo entre los chamanes del valle de Sibundoy. pero nunca se diseiiaron mejores experimentos y los trabajos no pudieron repetirse a causa de su ilegalidad. no podian desperdiciarse en Sudamerica. Tras su trabajo primerizo sobre el peyote y los hongos. 216. en el sur de Colombia: «El chamanismo del valle puede representar quiza la conciencia narc6tica mas evolucionada de la Tierra». el mismo Schultes que habia visto interrumpida su investigacion mexicana par la segunda guerra mundial. Schultes paso mas de quince aiios en la cuenca del Amazonas. Richard Evans Schultes. la adiccion. Lei que era cierto para Sibundoy era casi tan cierto para el Alto Amazonas en general. realiz6 informes para la OSS sobre el cultivo natural del caucho hasta que la invenci6n del caucho ·sintetico··hizo·innecesaria· su labor. los niiios autistas y las depresiones mas profundas. RicHARD ScHULTES Y LAS PLANTAS ALUCINOGENAS En el centro de esta silenciosa revolucion de la botanica habia un solo hombre. pag. Bakalar. se torn6 evidente que su interes por los experimentos de Kliiver con la mescalina. y su fascinaci6n par las plantas psicoactivas de Mexico. . Psychedelic Drugs Reconsidered (Nueva York: Basic Books. desde los inicios de su trabajo. Aiios mas tarde. Los prometedores nuevos usos psiquiatricos del LSD para tratar el dolor. A medida que Schultes iba viajando. En 1954 publico textos so19. Muchos de estos descubrimientos fueron contestados despues de que el LSD se convirtiera en ilegal.nica. se concentr6 en las plantas psicoactivas.BREVE HISTORIA DE LOS PSICODELICOS 275 to de tratar a los esquizofn!nicos.

mente y se quejaron a Hollingshead.276 eEL PARAiSl> RECUPERADO' bre los rapes del A azonas y anunci6 al mundo la existencia del usa tradicional chamani o de plantas productoras de DMT. de Schultes. estaban enojados por verlo en un estado tan desamparado. La pri era experiencia psicodelica de Leary fue con bongos... Richard Alpert y Ralph Metzner. farmac 16gica y medica-. desarrollandose la mayor parte de este trabajo en los turbu enws afios en los que Timothy Leary estaba tambien en Harvard ga andose un tipo muy distinto de reputaci6n. pag. el SD era mas accesible y menos caro que la psilocibina.. ahora en continua expansion un cuerpo integrado par informacion taxon6mica. Leary el embaucador chamanico y cient!fico social. opr II cit. mas tarde reco darla que fue reclutado por lo que el denominaba «mi misi6n planeta ia» en este primer encuentro con la psilocibina en Mexico. Lee y Shlain. . dos de los compai'\eros m<1s cercan s de Leary. mediante su esfuerzo p r situar la experiencia psicodelica en el orden del d!a social. etnogcifica. 84. el grupo de Harvard investig6 detall damente y publico todos los ejemplos de uso de plantas psicoactivas que observaron. el reticeme brahmin. LEARY EN HARVARD Es dudoso que eary y Schultes tuvieran alga en comun. Schultes. Leary lo seguia a todas panes . Diflcilmeme pod!an habe sido mas distintos. bajo la atenta mirad. A lo largo de los siguientes treinta y cinco anos. 20 I I I I 20. Pero solo era cuestion de tiempo que probaran el tarro de a mayonesa. Este cuerpo de trabajo. Ins. Hollingshead dio Ia droga a los miembros del proyecto d Ia psilocibina y desde entonces el LSD fue pane de su repermrio de i vestigaci6n. erudito y cientffico boranico. El nacimiento d la etnopsicofarmacolog!a se produjo en Harvard. constituye el nucleo de la base de datos globalmen e utilizada.aron que realmentc habia destrozado su . Pero la oportunidad polltica hizo excesivo el Proyecto Psilocibina de Harvard. Michael Holl" ngshead fue el mayor responsable a la hora de hacer del LSD Ia drog preferida de los drculos psicodelicos de Harvard: [Leary] see trego a Hollingshead como a su guru.

En realidad. Hoy en dla.la. El desarrollo mas significative en 1a decada de los anos setenta. iniciada a finales de 1975. Oeric. A partir de entonces. lo sorprendente y milagroso es el hecho de que todas estas aproximaciones.de . en octubre de 1966. sino de un ~nstrumento de comunicaci6n para ponerse en contacto con el mundo del chamanismo· superior de la amigi. la herramienta epistemol6gica de la que mas hemos de depender. Y aqu1 dejaremos la historia de la implicaci6n humana con las plantas que intoxican. provocan visiones o proaucen frenesL En realidad. parecen conducir al nexo interne del si mismo y el mundo que experimentamos como d nivel mas profunda de nuestro ser. Oss y 0. Aunque podernos empezar nuestra busqueda desde los frfos dominios de la arqueolog1a. de tecnicas y manuales para el cultivo casero de bongos de psilocibina. la psilocibina. desde el punto de vista de los introducidos al potencial psicodelico por sus primeras experiencias con el LSD yla mescalina. Quiza menos. escrito por mi herrriano y yo y publicado bajo los.iedad arcaica.un gran numero de personas. no sabemos mas de lo que sabfan nuestros remotos ancestros. que la comunidad psicodelica estaba familiarizada a traves de la comunicativa prosa de Wasson y Leary. seud6nimos de 0. Las alucinaciones se obtienen mas Hcilmente. Aparecieron diversos manuales de este estilo. se puso a disposici6n. adecuada ala tarea. .BREVE H!STOR!A DE LOS PS!CODELICOS 277 PsiLOCIBINA: LOS PSICODELICOS EN LOS ANOS SETENTA. T. Con Ia represi6n de Ia subcultura psicodelica que se inici6 al convertirse en ilegal el LSD. Una comunidad de terapeutas y astronautas de los espacios interiore~ ha evolucionadoalrededor del uso de los hongos. atmosfera de la psilocibina es distinta a Ia del LSD. Li. EI libro vendi6 unos cien mil ejemplares en los cinco afios siguientes y algunos imitadores tambien consiguieron estar a la altura. la evoluci6n de Ia sofisticaci6n de las sustancias pareci6 perder 1mpetu. fue Ia aparici6n. ni siquiera estamos seguros de cual es la ciencia. con. cuando se ven con ojos psicodelicos. esos silenciosos grupos de profesionales y pioneros imernos constituyen el nudeo de la comunidad de personas que han admitido el hecho de la experiencia psicodelica en sus vidas y profesiones y que siguen aferrados a ella y aprenden de ella. el primero fue Psilocybin: The Magic Mushroom Grower's Guide. lo que proporciona una sensaci6n de que no se trata solo de •UTh mecanisrno para la inspeccion de la psique personal. que ya no tuvieron necesidad de via jar a Qxaca para cons~gtiir Ia experiencia. N. Ia boranica o la neurofarmacologfa.

escribio el filosofo social inglt!s Thomas Hobbes. devuelto una vision de la mente que le otorga casi proporciones cosmicas? Las drogas parecen los agentes potenciales tanto de nuestro retorno al mundo animal como de nuestra metamortosis en un brillante sueiio de posible perfeccion. Esta es la causa oculta que hace que los gobiernos no contemplen la legalizaci6n. A ello podemos aiiadir: «Y nunca en mayor medida que cuando utiliza drogas». serfa demasiado amenazador para una cultura do· ininante. · Li decada de los ochenta fue una era extraiiamente vada de desarrollos en el area de los psicodelicos. El MDMA en concreto se mostro prometedor utilizado en psicoterapia directa/ 1 pero csas drogas fueron cipidameme· ilegalizadas y forzaqas a pasar al mercado clandestine antes de que tuvieran-un impactq general en la sociedad. El MDMA fue simplemente el eco mas reciente de la busqueda del'equqibrio interno que impulsa cualquier cambio de estilo en el uso de la droga y la exploraci6n interna. y pueden soportarse. Through the Gateway of the Heart (San Francisco: Four Trees Press). . a los ojos de la ya establecida estructura. el cambio de conciencia imposible de manipular que provocarfan las drogas legales. 21. orientada al ego. y durante los aiios ochenta el MDMA (el extasis) aparecio en cantidades significativas. una droga cuyb perfil econ6mico y alto riesgo de adicci6n la hicieron ideal. «El hombre es un lobo para el hombre».278 iEL PARA[SO RECUPERADO? IMPLICACIONES PSICODELICAS (Que significa que e1 esfuerzo farmacol6gico para reducir la mente a una maquinaria molecular confinada en el seno del cerebro nos haya . Sophia Adamson. y «El hombre es como un dios para el hombre». para abastecer el mercado ordinaria de cocafna. Lo que no podia soportarse son los efectos que los psicodelicos tienen a la hora de conformar la autoimagen cultural en el caso de que todas las drogas fuesen legales y estuvieran a disposici6n de las personas. Los costes de la educaci6n sobre las drogas y el tratamiento de las drogodependencias son pequefios en relaci6n a los gastos rutinarios militares. incluyendo las drogas psicodelicas. Las anfetaminas sinteticas como el MDA estuvieron espocidicamente disponibles desde principios de los aiios setenta. El terror de la droga en la decada de los aiios ochenta fue el crack de cocafna.

sigue frotandose las manos. Este no es mas que el esfuerzo mas reciente para aprovecharse y frustrar nuestra profunda necesidad instintiva. y el chaman es el sanador de almas. No puede existir un «Di no» a las drogas.Ias drogas. Estas medidas no resolvecin de inmediato el problema general de las drogas. Una simbiosis psicoflsica interrumpida entre nosotros y las plantas visionarias es la causa no reconocida dela alienaci6n de Ia modernidad y el conjunto mental cultural de la civilizaci6n planetaria. . Son nuestras almas las que han enfermado cuandohemos abusadod. No debemos dejarnos convencer por las filosoflas autocomplacientes que ven el hedonismo sin cortapisas como el Santo Grial de la organizaci6n social. Una actitud. y entronizar el chamanismo como un enfoque interdisciplinario y profesional de estas realidades. pero preservar:in el profundamente necesario acueducto hacia el esp1ritu que hemos de construir si esperamos reestructurar la actitud de Ia sociedad hacia el uso y abuso de plantas y sustancias. el gobierno. educar a las masas. Hemos de prepararnos para dominar el problema de nuestras relaciones con las sustancias psicoactivas. La situaci6n debe cambiar. como especie.e. siendo alentada y manipulada por la cultura dominante y sus 6rganos de propaganda.BREVE HISTORIA DE LOS PSICODELICOS 279 LA CONCIENCIA PUBLICA DEL PROBLEMA Hasta ahora ha faltado conciencia publica de las salidas en relaci6n con las drogas. de temor hacia las drogas esd. y la opinion publica ha sido manipulada muy fa. no debe plantearse nada estupido o absurdo. Se siguen hacienda grandes fortunas iHcitas. Nuestra unica soluci6n razonable es descriminalizar las drogas. de proporciones mundiales. Ello no puede lograrse mediante una Hamada a ciertos comportamientos estandares antihumanos que provoquen una mayor represi6n de Ia psique de las masas a cargo de Ia metafora dominante. ~e tomar contacto con la mente gaica del planeta vivo.cilmente.

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que con muchaseguridad desempefi6 un gran papel en la religion de las civilizaciones mayas y toltecas. el compuesto psilocibinico descubierto por Valentina y Gordon W~sson: el hongo magi co de Mexico central. hist6ricamente creado. que . por supuesto. Ipomoea purpttra y Tttrbina (anteriormente Rivea) corymbosa. Las propiedades del cornezuelo. Las zonas montafiosas del Mexico mazateco son hogar de dos especies de dondiego de d!a. encuentra a lo largo de los calurosos tr6picos. que interesaron a Albert Hofmann. le llevaron finalmente al descubrimiento del LSD. LAS OPCIONES DEL MUNDO REAL Existe. pero que hoy se. Este complejo incluye la mas ampliamente distribuida Stropharia cubensis. que se cree originaria de Tailandia. Ello requiere una breve observaci6n de las oportunidades de explorar las Rlantas alucin6genas que en el presente suministran las sociedades no-occidentales del mundo.CAPITULO 15 La anticipaci6n del parafso arcaico · Volvamos al tipo de opciones posibles para alguien que desee seriamente enderezar en uno mismo eldesequilibrio del ego.

n:oarii:ina oxidasa pam mejorar los efectQ. deben descartarse.~~ c9r~t~ictor:~~~: ~~~c~lo li~.hr:t:an.S . Los betacarbolinos. .J:inas de COrta aci:::ion.to de ~yuda en el partorya'conoctan desde hacta tlempo las comadronas de la sierra Mazateca. Con el tiempo. n. El aiiadido de la disoluci6n de las fronteras percibidas y el influjo de informacion visionaria hizo de estos dondiego de dia el sustituto preferido en la epoca en que los hongos que contenfan psilocibina · no estaban disponibles.m. no importe lo que este tenga 0 no que ver con la mente. journal of Psychoactive Drugs 20.resultan ser alucin6genos ind6licos.~~~ . puesto que creo que una ·larga historia de uso chamanico es el primer sella de aprobaci6n que debemos buscar cuando seleccionamos una sustancia por sus posibles efectos en el crecimiento personal. El problema global de la droga es un tema totalmente distinto y tiene que ver con los destinos de las naciones y sindicatos criminales que mueven megad61ares. que le resulten difkiles de metabolizar.~J~. por lo tanto. el sistema de aciertos y errores ha dado como resultado la elecci6n de las plantas mas eficaces y menos t6xicas para uso chamanico. aunque por sf mismos alucin6genos. La unica excepci6n es la mescalina. 1 Con una unica excepci6n. Los compuestos extrafios al cerebro y. Elferink. Y si una planta se ha usado durante miles de aiios. puesto que prefiero separar las plantas que producen visiones de la idea popular de droga. ciertamente tiene mucho que ver con el metabolismo de los alucin6genos. Jan G. que es una suerte de anfetamina. 4. «Some Little-Know Hallucinogenic Plants of the Aztecs».or . R.q':y p. ni trae consigo otros riesgos Hsicos inaceptables. Es importante utilizar solo compuestos que no dafien al cere. Otros criterios son tambien convenientes cuando evaluamos una SUstan cia. Un modo de juzgar durante cm1nto tiempo se ha sostenido una re1. No he mencionado ninguna sustancia sintetica. Eludo las drogas sinteticas y prefiero los alucin6genos organicos. ~-rip_~~fl.bra ffsico.al. uno puede tener la suficiente confianza en que no produce tumores o trastornos. 'sop. y tam bien hacen que las triptaminas sean activas ingeridas ·or:ilrriente. todas las plantas chamanicas visionarias -incluyendo el complejo del dondiego de dfa de Mexico y el complejo psilocibinico. las triptaminas de co11:a acci6n y los betacarbolinos.as eficaces cuando se utilizan como inhibidores de: la mo.9-. No debemos dejar de considerar los otros indoles. Las triptaminas de corta acci6n pueden utilizarse solas o en combinaci6n con los betacarbolinos.282 <EL PARAiSO RECUPERADO? .

y por que propongo el hongo de la psilocibina como principal alucin6geno implicado en el origen arcaico de la conciencia. Esta es la esencia de una buena tecnica. las triptaminas son de tanto interes. s61o nos queda discutir las tecnicas. : University Books 1964). los terminos establecidos por Timothy Leary y Ralph Metzner en la decada de los afios sesenta. quizas aquf haya una variabletemporal. junto con el consumidor humano.LA ANTICIPACI6N DEL PARAiSO ARCAICO 283 lacion entre plantas y humanos es ver lo benigno que es el compuesto para el nietabolismo humano. Estos viajes de ben tomarse con el estomago vado. familiaridad y seguridad.tecnica correcta es obvia: uno se sienta. siguen siendo excelentes puntos de referencia. El cerebra humano. Y. Sin embargo. Tambien puede ser esquiva. tus ojos no estan correctamente enfocados cuarenta y ocho horas despues. Timothy Leary y Ralph Metzner. Las triptaminas. o tus rodillas son como de goma tres dlas despues. I . 2 La disposici6n hace referencia a las sensaciones interio2. tienen un parecido sorprendente con la neuroquimica humana. La . sin embargo. La «disposici6n» y el «escenario». The Psychedelic Experience: A Manual Based on the Tibetan Book of the Dead (New Hyde Park. y en realidad todos los sistemas nerviosos. uno no puede fracasar a la hora de conectar si todas las condiciones para el exito estan' presences y uno lo prueba una y otra vez. entonces no se trata de un compuesto benigno que haya evolucionado de un modo suave. que es el compuesto alucin6geno basico del chamanisrno arnaz6nico. en una oscuridad silenciosa. Pueden estar presences todas las condiciones para el exito y uno puede. La semejanza estructural entre estos dos compuestos puede indicar la gran antigiiedad de la relaci6n evolutiva entre el metabolismo del cerebro humano y estos compuestos espedficos. Aldous Huxley llamaba a la experiencia psicodelica «Una gracia gratuita». despeja el organismo en menos de quince minutos. fracasar a la hora de la conexi6n. EL EJEMPLO DE LAS TRIPTAMINAS ALUCINOGENAS Estos criterios explican por que. Por ello quer1a decir que por sl. misma la experiencia psicodelica no es ni necesaria ni suficiente para la salvaci6n personal. contiene 5-hidroxtriptamina. como guante ajustado a la mano. y en una situaci6n de comodidad. Una vez discutidas las opciones. y para el ser humano el mas poderoso de los alucin6genos:-Cuando se furna. Si tras haber tornado la planta. conocida tambien como serotonina. segun mi punto de vista. incluyendo a la psilocibina. N. se calla y presta atenci6n.

aquinas ruidosas desconectarse. deben optimizar la sensaci6n de seguridad y confiahza. ' ero sabeis que vuestra experiencia es unica y distinta de b de cualqu er otro? Estas experiencias oseilan desde un ligero cosquilleo en los pie a verse'envuelto en luchas titanicas en reinos extraiios en los que la mente vacila y donde el lenguaje fracasa. La sensaci6n familiar de <<luchar escapan> es a veces un rasgo de la primera ola de sensaciones somati as asociadas con ei alucin6geno. hace que sus efectos comple os se experimenten al cabo de una hora y media.i. como la psilocibina. M chos de los que lean mis palabras habr:ln tenido en algun memento e sus vidas algo que describirlan como <<Una experiencia con droga». Ambos. La exper encia noes de simple alucinaci6n eidetica (como la que obtenemos pre ionando nuestrosparpados cerrados). Los indoles no son somn1feros. expectativas esperanzas del que sera psiconauta. Se debe estudiar Ia oscuridad producida por los ojos cerrados con la esperanza de ver algo. . .i J i 284 eEL PARAfSO RECUPERADO? rizadas. Y aqui estriba Ia importancia de hablar de estos (QUE SE SIENTE? ~Cual fue el am iente de este mundo edenico perdido? . la disposib6n y e1 escenario. aunque empieza como tal. como las nieves del aiio anterior. La hiperbole s vuelve imposible. una sensaci6n corporal. Una oscuridad confortable y silenciosa~s el entorno preferido para que lo chamanes se lancen a lo que el m1stico neoplat6nico Plotino llam6 <la lucha de los solos con el Solo>>. Caen los recuerdos hecho trizas y en partkulas.:Cual es la sensaci6n cuya ause cia nos ha dejado escorados en 1a historia? El efecto de un alucin6ge o ind6lico se caracteriza: en primer Iugar por una activaci6n somatic .fsticas y conceptuales est:in implicadas ala hora de tratar de comunicar ala gente de un modo precise como es !a experiencia. Y uno siente la presencia d . El escenario se refiere a !a situaci4n externa en la que tiene Iugar el viaje interior. y los telefono y las m. sino estimu antes del sistema nervioso central. lo absolute impronunciable. el Otro total. Import:antes dific hades lingi. Los esdmulos externos deben limitarse al maximo. el nivel de ruido. el n~vel de luz y el nivel de familiaridad para el viajero. La opalescen ia anticipa el neon y ellenguaje se da vida a Sl mismo. Uno debe disciplinar el cerebra postef' or y simplemente soportar este desorden del cuerpo animaL Un compuesto ctivo por via oral.

pr'oporcionan los psicodelicos. vislumbres de recuerdos y alucinaciones de forllias lib res.rrioso bien frente a Otro pensamiento. . La existencia de est a dimension de significado conocido. es algo que uno observa. todo ello exige nuestra atenci6n. parece detirnos que esta. se vuelve activo en men0s de un minuto. . ' AFRQNTAR LA RESPUESTA La situaci6n que debemos abordar no es la propia de buscar la respuesta. comparado con el amplio panorama que. Pero sea cual fuere la ruta que tome el indo! alucin6geno. trabaja en las universidades. por lo tanto. a veces jocosamente divertidas. La profundidad de este est ado y su potencial para la retrpalimentaci6n posit iva en el proceso de reorgariizat la personalidad debi6 de convenir hace mucho tiempo a los psicodelicos en una indispensable herramienta para Ia psicoterapia.':como d bMT. como la tienen la libre asociaci6n y las regresion~shipn6ticas. Ideas extranas. que no parece tener conexi on con el pasado personal o las aspiraciones de uno. Nuestra situaci6n noes distinta de la del sigloXVI. la creatividad no es algo que uno exprese. La respuesta ha sido hallada: lo que simplemente oclirre es que esta en ellado equivocado de la valla de la tolerancia y la legalidad social. forzados a una extrana danza. a veces. pero esto es solo una cerradura para mirar al mundo oculto de la d\m1mica psiquica. En el esrado ·de intdxicaci6n alucin6gena. los suenos tienen una importancia primordial. Esta transformaci6n debe iniciarse ahora con cada uno de nosotros. o frente. si{lo de afrontarla. a las profundas. Los que esran prOfesiorialmente implicados saben que los psicodelicos son el instrumento mas poderoso que podamos imaginar para el' estudio de 1a mente. !ntrospecciones curiosas. Quiza se trate de am bas cosas.LA ANTICIPACJ6N DEL PARAiSO ARCAICO 285 un compuesto fmnado. La.s~gu~ todos los te6ricos del proceso psiquico. cuando se invent6 el telescopio y rompi6 elparadigma establecido de los cielos.psicodelicas sin una transformaci6n intelectual y social. Nos vembs. Esta genre. y tratamos desesperadamente de ignorar el hecho de que la respuesta reside ya en nuestras manos. Despwes de todo. algunas que tienen la profundidadpropiade las de un dios. su despliegue tbtal es realrnente impresionante. decada de los anos sesenta demostr6 que todavfa no eramos lo suficientemente sabios como para tomar en nuestras manos las herramientas . e!itructuras de Ia psique que de repente han salido a !a Juz.

Sin embargo. deberfan poder describirse y descifrarse con facilidad por parte de los observadores humanos.. posturas y movimientos. Ello se debe a que los cefal6podos. siempre estan ritualizados. . Lefdos o no. Martin Moyniham ha escrito sobre las complejidades de la comunicaci6n de los cefal6podos: La comunicaci6n y los sistemas asociados de. los pulpos y los calamares. parecen no solo tener sintaxis.combinai-' de otras formas muy intrincadas.do y desplegando con rapidez las cambiantes partes de su cuerpo. en ·su riqueza moifogenetica y evolutiva. Incluyen distribuci6n de celulas de pigmentos. los cefal6podos son ampliamente visuales. Pueden variar con mucha rapidez. aunque puedan parecer criaturas inferi'ores.:td. La nube de tinta puede ser una suerte de fluido corrector para pulpos volubles que se han equivocado. Los pulpos tienen un amplio repertorio de cambios de color y de apariencia de la piel que se desplazan a lo largo de su superficie. de modo correcto o no. 3 3. voluntaries o no. ei uso de nubes de <<tinta» para esconderse puede inditar que es el ilnico modo que tiene para poseer algo parecido a un pensamiento privado. el pulpo se convierte en su propio prop6sito linglifstico. En realid. y el cuerpo del pulpo son lo mismo y por tanto igUalmente visibles. Communication and Noncommunication by Cephalopods (Bloomington: Indiana University Press. Al ~er vi'suales. sin embargo. aunque el agua sea un buen medio para la seiializaci6n acustica. 1985). Los distintos patrones pueden. sino tam bien una sencilla gramatica. S\l? prop6sitos lingiifsticos simplemente plegan. como los de cualquier otro animal. codifican informacion. ha11perfeccionado una forma de comunicaci6n que es a la vez psicodcHica y telepatica. el pulpo porta su lenguaje como una suerte de segun&i pieL El pulpo casi siempre esta comunid.!86 eEL PARAiSO RECUPERADO? La naruraleza. UNA CONSIDERACION SOBRE EL PULPO Un pulpo nose comunica con pequeiios ruidos vocales. Los cambios de color.. le permite ocultar q !t::Vel<l!.:. los patrones de los cefal6podos. presumiblem~nte. Las posturas y los movimientos pueden ritualizarse o no.. Existen. Martin Moyniham. un modelo que nos puede inspirar las com:unicaciones humanas del futuro.ndose. en combinaci6n ~on el blando cuerpo ffsico de la criatura. complicaciones . Sean mensajes 6 no. nos ha ofrecido un modelo apremiante para que sigamos adelante en la tarea chamanica de resacralizaci6n y autotransformaci6n que tenemos enfrente. La imagen de animal totemico para el modelo futuro de la humanidad es el pulpo. Este repertorio. La mente ..

The Phenomenon of Lifo (Nueva York: Dell. se trata de un mero progreso desde un conocimiemo limitado a un conocimiento adecuado de lo mismo y en el seno del mismo . De acuerdo con el cambio del ofr por el ver aqul imaginado. del ver. sino para ser visto. la farmacolog1a de la variedad sintetica. hacer que nuestros pensamientos se conviertan en nuestros cuerpos. sino que serla contemplado de inmediato por Ia mente como Ia verdad de las cosas. basicamente distinto. Es en el revival arcaico donde realmente se encuentra nuestra trascendencia del dilema hist6rico.proyecto de conocimiento. Hay algo mis. por incomodo que nos parezca. no requerirla la mediaci6n del ofdo. aqul opuesto al «Ver» se concibe como una forma provisional. el interfacing. sino una diferencia de grado relativa al ideal de presencia inmediata intuitiva del objeto. ser ofdo. un logos.estan aliandose para dar una autoimagen de nuestra cultura o bien demonfaca o bien angelica. 1966). una morada interna de la Diosa. Es una Hamada a que nos demos cuenta de que la vida vivida en ausencia de la experiencia psicodelica sobre la que se basa el chamanismo fundamental es una vida trivializada. Hoy en dfa es evidente que los nuevos desarrollos en muchas areas -incluyendo la inteligencia artificial. Hans Jonas. :Esta es Ia esencia del mas perfecto logos entrevisto por e1 matematico helenista Filon de Judea. 238. . el imaging y las recnicas de reciclaje. y no como algo autentico. nuestro destino es convertirnos en lo que pensamos. una vida negada. el almacenamiento de datos. pag. exemo de Ia dualidad humana del signo y el objeto. o lo que es lo mismo. Es en una vision de dicho ideal que el «ofn. no para. no es una andtesis real. Hans Jonas explica el concepto de Filon de Judea del siguiente modo: Un mas perfecto logos arquetfpico. una vida esclavizada al ego y a sus temores de disoluci6n en la misteriosa matriz del sentido que nos rodea. 4 EL ARTE y LA REVOLUCION El revival arcaico es una Hamada para recuperar nuestro patrimonio.LA ANTICIPACI6N DEL PARAisO ARCAICO 287 Como el del pulpo. y por lo tanto no atado por las formas del·discurso. Los que estan en ellado demon1aco de este proceso son totalmente conscientes de este potencial y tienen prisa en sus planes por dominar el nivel tee4. Dicho de otro modo la andtesis del ofr y el ver expuesta par Fil6n se presema como un todo en el rein a del «Ver».

la posicion propsico elica es mas fundamentalmente aterradora para el sistema a causa de q e. La respuesta chama ica. necesitamos una nueva imagen paradigmatica ue nos pueda llevar rapidamente hacia adelante a traves de Ia encrucija a hist6rica que estamos viviendo y que impide y se resiste a una dime si6n mas expansiva. Nos hacen c nectary volver a conectar con los contenidos de la mente colectiva e formas cada vez mas inverosfmiles. antes ~e que Humphrey Osmond acunara el termino «psicodelic. Hace anos. bellas y autosatisfactorias. ordenados rniembros de las fuerzas del arden.O>>. Considero que es una descripci6n muy acertada. mas humana y mas inquieta que esd intentarido nacer. Si bien los psicodelicos son exoferomo as que disuelven el ego dominante. En la actual crisis global no podemos dejar de tomarnos en se io sus tecnicas. la respuesta arcaica. son tambien enzimas que sine izan la imaginaci6n humana y enriquecen el lenguaje. Ia respuesta humana a esta siruaci6n debe se localizar el pedal del arte y pisar a fondo.288 EL PARAiSO RECUPERADO? nologico mas elevado. Si la e pansi6n de Ia conciencia no cobra irnportancia en el futuro de Ia hu anidad. nuestro deseo por co unicar 'el fin de Ia historia con el comienzo de esta. la salida son las dro~as. todo ello debe i pulsarnos a dirigir nuestra mirada al chamanismo como modelo eje plar. Si nos tomamos en serio el revival arcaico. No nos equivoquernos al respecto. (Cuan drogado has de estar? 0 dicho de otro modo: tcuan consci nte debes ser? cQuien debe ser consciente? cQuien debe ser inconscien e? Necesitamos una ~efinici6n adecuada de lo que entendernos por <<dro- . yes Ia funcion que se ve en gran medida si ergizada por los psicodelicos. de Ia necesidad de refo mar 0 salvar el alma colectiva de 1a humanidad. I LA EXPANSION DE LA hoNCIENCIA I I . era corhente una descripci6n fenomenol6gica de los psicodelicos. es una posicion antidroga antiadicci6n. Esta es una de las funciones rincipales del chamanismo. cuando se estudia total y 16gicamente. incluso aquellas que pueden desafiar a los divinament.1s una posicion desde la que esperan convertir a casi todos en consum ·do res convencidos en el seno de un fascismo gris a cuya imagen de abrica nadie puede escapar. VeJ.mos nuestro dilema en el planeta. (CUa! sera este futuro? Seglin rni opinion. Nuestro sentido de 1a obligaci6n politica. se les denotinaba «drogas que expanden la conciencia>>.

por contraste. es la fase terminal de un largo descenso a una confusion existencial t6xica y sin sentido. La opci6n psicodelica esta arrinconada y nunca se menciona.nado. La psicolog. simplemente lo llevamos a cabo.orar el potencial de los psicodelicos. los de las 500 empresas de la revista Fortune. No permitimos que nada se interponga en nuestro camino hacia la gratificaci6n. Una droga es algo que produce un comportamiento involuntario. obsesivo y habituaL No exam. es lo que realmente esd pasando. Ver.inamos el comportamiento obsesivo. gente como Richard Schultes. Wyndham Lewis y otros vaticinaron: la creaci6n del publico como rebafio. con los mismos pequefios m6dulos instalados a lo largo de cada una de ellas. Los psic61ogos se han conformado durante cincuenta anos con creadores de teorfas conductistas. Es la consecuencia de la falta de fraternidad. Al observar Los Angeles desde un avi6n. vision. Siempre que se esn! suscrito al Reader's Digest y haya tele. . el publico vive en un limbo dorado creado por un. los del Pentagono. es el legado del desequilibrio entre los sexos.la. los Wasson y Albert Hofmann. El credito por habernos dado herramientas para resistir a este horror pertenece a esos heroes desconocidos que son los botanicos y los quimicos. nunca dejo de pensar que es como ver un circuito impreso: todas estas autopistas curvadas y sin salida.LA ANTICIPACJ6N DEL PARAiSO ARCAICO 289 ga>>. en nuestras fcigiles manos los medios para hacer algo en relaci6n con nuestra desesperaci6n. pero representa la unica fuerza contraria a la tendencia a dejar a la gente en estados de conciencia dictados. al ign. sino de los de Madison Avenue. y very consumir todav!a mas. Esto no es una metafora. El publico no tiene his~oria ni futuro. mientras en su interior saben que estan posiblemente haciendo un flaco favor a la dignidad humana. Esta es la definitiva consecuencia de haber roto la relaci6n simbi6tica con la matriz gai~na del planeta. sistema de credito que lo ata de un modo ineluctable a una tela de aralia de ilusiones que nunca se pone en cuesti6n. Es el tipo de vida que estamos propugnando en todos los niveles. hemos tOJ. estos m6dulos son partes intercambiables de una gran maquina. Gracias a ellos. Nose trata de sus propios dictados. ha sido complaciente y silenciosa. en este siglo tan ca6tico. consumir. Se t~ta de la realidad de pesadilla que Marshall McLuhan.

se deda que los reyes no pod!an dejar el poder absoluto pues el caos serla el resultado. La calidad de la ret6rica que emana de !a comunidad psicodelica debe mejorar de un modo radical. Hemos explorado un numero de formas en las que las plantas. integrarse en la polftica social y utilizarse para crear un rriundo mas amable y con mas sentido. La cuestion de con cuanta rapidez nos transformaremos en una comunidad madura capaz de plantear estos temas esta totalmente en nuest. o puede negarse. y para tratar de clarificar el pensamiento sabre estos temas. Antes de esto. Si no lo hace. ~ Se deda que las mujeres nopodfan tener voto porque ello destruirfa a la sociedad. desde hacer engullir opio ala fuerza a la poblaci6n de China. No insistiremos demasiadas veces en que el tema de los psicodelicos es un tema de derechos y libertades civiles. el tema de la droga es incluso mas amenazador para el publico-rebaiio de lo que lo fue el comunismo.ras manos. De algun modo.290 LA . Es un tema relacionado con lamas basica de las libertades humanas: la practica religiosa y la intimidad de 1~ mente del individuo. como lo es nuestra sexualidad. perderemos la reclamaci6n de nuestro patrimonio. La leecion que debemos aprender puede formarse en la conciencia. este momenta es ahora.. relaciones hechas y deshechas. iSe trata de un sinsentido pueril!·Como hemos vista. puesto que la mejora de la capacidad para la experiencia cognitiva hecha posible por las plantas alucin6genas es una parte basica de nuestra humanidad. del mismo modo en que se reprimi6la discusi6n sabre la sexualidad hasta que Freud y otros la sacaron a la luz. esta tragedia puede corivertirse en una simple nota a pie de pagina de la supresi6n de narcoticos adictivos y sinteticos. La historia es la historia de estas relaciones con las plantas.EL PARAiSO RECUPERADO? GUERRA DE LA DROGA Si ha existido un momenta para escuchar y tener en cuenta. La analogfa es adecuada. las drogas y la polftica se han entremezclado cruelmente: desde la influencia del azucar en el mercantilismo hasta !a influencia del cafe en el moderno oficinista. y toda oportunidad de explorar la dimension psicodelica se vera cerrada. Ir6nicamente. Y ahora se nos dice que las d. al uso de la hero ina a cargo de la CIA en los guetos para sofocar a los disidentes insatisfechos.rogas no pueden legalizarse puesto que la sociedad se desintegrada. Durante un tiempo se ha producido un gran ataque a los derechos humanos bajo el pretexto de la denominada guerra de la droga. . la historia de la humanidad puede escribirse como una serie de relaciones con las plantas. e incluso mas insidioso.

LA ANTICIPACJ6N DEL PARAiSO ARCAICO EL 291 HIPERESPACIO Y LA LIBERD\0 HUMANA Lo que mas temen aquellos que abogan por la inadecuada soluci6n ludita de <<simplemente di no» es un mundo en el que todos los valores tradicionales de la comunidad se disuelvan £rente a una busqueda sin fin de la autogratificaci6n por parte de individuos y poblaciones interesados por la drogas.. y la difusi6n histerica de mentiras y desinformaci6n. No debemos descartar esta posibilidad. si no examinamos y llevamos a la conciencia la necesidad humana basica para la dependencia qufmica y encontramos y sancionamos posibilidades para la expresi6n de esta necesidad. En realidad. que podemos llegar a aceptar. El argumento que ha tratado de desarrollar este libro es el de que el proximo paso en la aventura del autoconocimiento solo puede empezar cuando tomemos nota de nuestra legltima e innata necesidad por un entorno rico en estados mentales inducidos por media de un acto de voluntad. Pero hemos de rechazar la noci6n de que este futuro problematico. sino un problema con-el manejo de nuestras tecnologfas. me he tornado muchas molestias en demostrar que en el media arcaico en el que surgio por primera vez la autorreflexi6n encontramos pistas sobre las rakes de nuestra propia problematica historia. la clausum de la investigaci6n. lo que tenemos no es un problema de drogas. ~ Las drogas han sido una parte de la galaxia de los intereses culturales desde el alba de los tiempos. cien o mil veces mas adictivas que la herofna o el crack? La respuesta es totalmente sf. Solo fue con el advenimiento de tecnologfas capaces de refinar y concentrar los principios activos de las plantas y sus preparaciones cuando las drogas se separaron de su trasfondo general de intereses culturales y se convirtieron por el. En cierto sentido. Es importance recordar que la aventura de afrontar quienes somas no empezo ni acabo con Freud y Jung. .contrario en un azote. Creo que podemos iniciar el proceso revisando nuestros orfgenes. Este proceso de afrontarnos como especie es una condici6n necesaria para la creaci6n de un arden social y natural mas humano. Estamos empezando a descubrir que los seres humanos son criaturas de habitos qufmicos. ti.. ~Es nuestro futuro incluir Ia aparici6n de nuevas drogas sinteticas. puede eludirse mediante las cazas de brujas. tambien real. con el mismo descreimiento horrorizado con que los victorianos descubrieron que los seres humanos eran criaturas de obsesiones y fantasias sexuales.

almacenamiento delas armas nu leares. Son agentes bioqulmicos cu o impacto definitivo nose da en Ia experiencia directa de los individuo . est amos.itwll <n """'""" vid>S. nuestra relaci6n con la nat raleza.XPERIENCIA DM Al principia de e te capitulo. todavla sin estudiar y prohibidos por la ley. nuestri auto imagen como especie·se vuelva a con ctar cori la tierra.'analisis de la {mica convergen ia de condiciones que d~bi6 de ser necesaria en un primer momenta a a organizaci6n animal para dar el sal to a Ia autorreflexi6n consciente. Ello empiezapor·urj. o para el problema de Ia destrucci6 ambiental. hasta que. 1 LA E.:o que me ha impresionado una y otra vez en mis muchos atisbos ! I . No habra soluci6n ara el «problema de las drogas». y el presente dilema sobre el uso de las dtog~s en nuestra soci dad. na vez se comprende lo b£sico de'la simbiosis planta-humano media a por los alucin6genos en el escena~io de nuestros origenes. el DMT se ha mostrado como algo de particular interes. cambiadan. se han presentado qui como agentes del cambio evolutivo. sirto en la constituci6n genetica de las especies. ·Que podemos decir del DMT como experiencia yen relaci6n con nue tro vado espiritual? (Nos da respuestas? (Las triptaminas de corta ace 6n nos ofrecen una analogfa con el extasis de la sociedad fraternal. a tes de que el Eden se convirtiera en un recuerdo? Y si lo hacen. Los primeros capit los han llamadoJa atenci6n sobre el hecho de que el aumento de la agldeza visual.. ~que bodemos decir al respecto? I. y si. en situaci6n de poder apreciar nuestro actual estado neur6tico. en onces nuestra imagen de nosotros mismos. Si la idea de que]a conciencia humana emergi6 de una sinergi del neurodesarrollo mediada por los indoles pudiera demostrarse. Asimi r las lecciones contenidas en estos acontecimientos antiguos y formati os puede preparar el terreno para soluciones no solo de cara a las necdsidades de la sociedad con respecto a manejar el uso y abuso de las su±ncias sino tam bien para nuestra profunda y crecionre nowidad de a dim<rni6n c.i~L PARAISO RECUPERADO? 292 I Lo NuEvo Los indoles alucin6g nos.pi. el aumento en el exito reproductiVO y el aumento de la stimulaci6n de las funciones protolingiiisticas del cerebra son consec encias 16gicas de la inclusion de la psilocibina en las primeras dietas h manas. o para el problema del: .

v:ivo.LA ANTIC!PACI6N DEL PARAiSO ARCAICO 293 del mundo de los indoles al~cin6genos.o de lo que podamos suponer. es un niiio que juega con pelotas de colores. Aqu1 esta e1 reino de aquello que es mas extraii. El Eon. la mente clara y atenta. Aqui aparecen muchos seres pequeiios: los tykes.mos? (Son los duendes perdidos desde ~1 tiempo en que se apag6la magica luz de la irifancia? Apenas podemos decir nada. y si se explicaran totalmente no dejarfan piedra sobre piedra del pequefio mundo en el que tanto hemos sufrido. El color y. La mente y el s1 mismo literalmente se despliegan ante los ojos de uno. es una epifanfa que . asi como de lo eternamente maravilloso. e . Aquf est:?. un palacio.omo los que los dioses har1an a sus hijos. una joya marciana mas alla de lo posible. La experiencia que sumerge al ser por complete cuando uno se desliza por debajo del extasis del DMT se experimenta como la penetraci6n de una membrana. Los misterios revelados son reales. custodiando las puertas que parecen seguramente abrirse en el remolino del mudo vado que hay entre las estrellas. Pero. Se produce la sensaci6n de que uno es otro.sensaci6n de un cercano secreta abierto de la realidad impregna la experiencia. los latidos firmes. aparentemente al final de la historia de la humanidad. cSon ellos los niiios destinados a convertirse . con amplies motivos que Henan la mente de un asombro mudo y complejo. est£ el E6n. cantan con voces de nacar:que llueven como petalos coloreados y fluyen en el aire como metal Jundido.~sra mas alla de nuestra imaginaci6n mas desbocada. hace quince mil veranos. sin fragmentar. los duendesmaquina autotransformadores del hiperespacio. No lo se.o normal mente a los comemarioshabituales. pero sin cambiar. (Son las encarnaciones sinestesicas de nosotros mismos como Otro.en el padre del hombre? Uno tiene la sensaci6n de penetrar en una ecolog1a de las almas que est£ tras los portales de lo que ingenuamente llamamos muerte. y Io que parece haber escapacJ. (que pasa con el mundo? cQue ocurre con los datos sensoriales? Baja !a influencia del DMT. el mundo se convierte en un laberinto arabe. tan nuevo para nosotros como cuando nuestros ancestros vivieron. o· del Otro como nosotros mis. La respiraci6n es normal. Se trata de una audiencia con el nuncio de lo extraiio. como vaticin6 Heraclito. para convertirse en juguetes y regalos c. como si uno estuviera hecho de oro y hubiera vuelto a! crisol de su nacimiento. 'es la transfortnat16h d~ h narrativa y dellenguaje.la. La sensaci6n de comunicaci6n emocional es aterradora intensa. Se produce la sensaci6n de otras epocas y de la propia infancia. En el coraz6n de esta experiencia. el misterio. Las entidades de la triptamina nos ofrecen el regalo de un nuevo lenguaje.

El hecho de que. fuere lo que sea lo que esto signifique. aterradora. para explorar y dar cuenta de lo que encuentren. forma parte del neurometabolismo ordinaria humano y es el mas poderoso de los alucin6genos ind6licos naturales.oleculas . se ha administrado por medio de inyecci6n. transformadora y mas alla del poder de nues~ra imaginaci6n. El DMT. de un modo general. los indoles alucin6genos activos en el hongo asociado al ganado Stropharia cubensis. segun se cree. Tras ···s6lo-unos pocos cientos de segur!dos. ha sido muy inadecuada. . Este es el procedimiento preferido con las drogas experimentales. La afinidad de ambos compuestos para ligarse con su diana es aproximadameilte la misma. y que aun est£. el DMT puede cruzar la harrera sangufnea de un modo mas h£bil. la investigaci6n sobre el DMT. sea mas reactivo. Como se ha mencionado antes. puesto que de este modo las dosis se conocen con mucha precision. Creo que lo que experimentamos en presencia del DMT son noticias reales.294 eEL PARAiSO RECUPERADO? Nose trata del mundo mercurial de los ovnis. Hemos de enviar a valientes expertos. Sin embargo. Cuando se ha estudiado el DMT. Se trata de una dimensi6n cercana. El DMT noes una de nuestras ilusiones irracionales. no es el canto de sirenas de la perdida Atlantida.de DMT en las sinapsis. apremiante e imposible de anticipar. gimiendo a traves de los pasillos de los tribunales de la America enloquecida por el crack. por explorar. por lo que una mayor cantidad alcanzara la diana de actividad en un periodo de tiempo mas corto. sin embargo su ruta es la mas cercana de las relacionadas con el camino neuronal de la actividad del DMT~ En realidad pueden ser activas en las mismas sinapsis. en particular en seres humanos. los niveles ordinarios de aminas del cerebra se restablezcan con tanta rapidez nos dice que debi6 de existir una larga asociaci6n coevolutiva entre los seres humanos y las triptaminas alucin6genas. El origen de esta diferencia es probablemente farmacol6gico. sin embargo. es uno de los milagros de la vida misma. La extraordinaria facilidad con que el DMT destruye completamente todas las fronteras y le transporta a uno hasta Otra dimensi6n. o lo que es lo mismo. aunque el DMT. Y este primer milagro se ve seguido por un segundo: la total facilidad y simplicidad con que los sistemas de en:cimas del cerebr() hum·ano reconocen las m. que debe invocarse desde colinas solitarias. se metabolizan directamente en DMT antes de ser activas en el cerebro. Aunque ni la psilocibina ni la psilocina. estos enzimas han desactivado completamente al DMT y lo han reducido a subproductos del metab0lismo ordinaria. con el mas poderoso de los alucin6genos ind6licos. como hemos dicho antes.

de R. El metoda por lo general aceptado para activar el indol es esnifar el polvo del material de la planta. 195. 1988). . la cumbre de la e"Xperiencia que se logra fumando se produce aproximadamente en un minuto. lleno del fino polvo.LA ANTICIPAC16N DEL PARAISO ARCAICO 295 FIGURA 27. primero en uno de los orificios de Ia nariz y luego en el otro (vease Ia figura 27). pag. sino que este tiene un amigo que sopla un tubo vado. una gran leguminosa. Schultes. Utilizim la savia de los arboles de Virola. o las semillas terrestres tostadas deAnadenanthe· ra peregrina. propio de la experiencia que produce fumarlo. E. en el caso del DMT este enfoque enmascara la existencia del extraordinario «tiempo que da vueltas». De Where the Gods Reign (Londres: Synergetic Press. Los esnifadores de DMT. El acto de esnifar no se deja a la discreci6n del consumidor. La experiencia del DMT mediante inyecci6n intramuscular dura aproximadamente una hora. En la cuenca del Amazonas algunos indfgenas tribales tienen la tradici6n de utilizar plantas que contienen DMT. parientes del nutmeg.

296 :iEL PARAiSO RECUPERt\DO? i Un procedimiento tan ~ormemoso no deja dudas de que los chama:nes del Amazonas han apryndido lo que no han aprendido los modernos investigadores: la vfa m. y ello significa con seguridad el eclipse del cstilo de los dominadores. se arries aban a ser detenidos y encarcelados. en un tiempo. Sin embargo. ac+almente en la lista I en los Estados U nidos. diante la mucosa nasalt I EL HIPERESPACIO Y LA JEY Tal vez se objetacij "<Pero el DMT no es ilegal?>>. Esta d be ser Ia esperanza de cualquier revival arcaico.tiva que . En la atmosfera de paranoia de los pasados anos sesenta.I . Ni siquiera la cocafna alcanza una clasificaci6n de lista I.in~luso desalienta cualquier posible investigaci6n medica. En el fen6meno de los alucinogenos ind 'licos este temor ha dado una fruta generosa: nada menos que la fruta d 1 Arbol del Conocimiento. ENCUENTROS CON U A NOTABLE SUPERMENTE La decadencia dellcionalismo occidental ha llegado muy lejos. La psilocibina y el DMT asaron ala lista I sin evidencia ciendfica alguna presentada contra su c nsumo. la disecpi6n de cadaveres estuvo prohibida por la Iglesia y denunciada como b ujerfa. Comerla es volverse como un dios. como cualquiera que lea u libro popular actual sobre cosmologia o ffsica cuantica puede com robar.lel cuerpo human<). . ~Debe ser uno menos valiente a la bora de impulsar las fronteras de lo conocido y lo posible? La mentalidad do inante siempre se ha resistido al cambio. Sl.(s eficaz de administraci6n es por absorci6n me. sobre todo si experimenta I posibilidad de un tipo de cambio que la dejarfa desprovista de sus p deres de una vez por todas. el DMT esd. quiero echar un poco de I I mas . La lista I es una clasificaci 'n para drogas que no tienen aplicaci6n medica alguna. el ero hecho de que estos compuestOs produjeran alucinaciones fue sufi J~ente raz6n para que se situaran en una categorfa tan restric. Enfrentados a esta ~isterica ignorancia haremos bien en recordar que. Para avanzar en su conocimiento <. La anatom1a moderna fue creada por estudiantes de medicin que acudian a los campos de batalla o que robaban cadaveres de las h rcas.

nuestras esperanzas y temores. que comparten con nosotros la Tierra. es una parte de las ultimas fases del opus alquimi- . Al estar intoxicada por el DMT. Son hechos. En el curso de sus estudios alquimicos. Ninguna palabra sobre nuestros pensamientos. convincentemente real y aparentemente paralelo. Quiza se trate de la supermente de las especies o de una suerte de <<mente del planeta» o tal vez hemos sido demasiado orgullosos en nuestra busqueda de inteligencia no-humana. Lo que creo es que tengo el suficiente conocimiento sabre las costumbres. cPor que? No tengo la menor idea. aparentemente. expectativas.sticas de los alquimistas yen los suenos de suspa~ientes era una firme prueba para su teor1a del inconsciente colectivo y sus genericos arquetipos universales. sucediendo. como la metalurgia y el ernbalsainamiento. semejantes a los de los cuentos. la mente se halla en un extrafio mundo. pero radicalmente distintas. La literatura cie la alquimia nos muestra que los revueltos contenidos de la vasija alquimica fueron un suelo fertil para la proyeccion de los contenidos de la ingenua mente precientffica. La alquimia que Jung estudi6 con mucho detenimiento. No tengo una intuici6n personal acerca de lo que esd. sus alegr1as y su poes1a. era la heredera de una larga tradici6n de tecnicas magicas y chamanfsticas. mas bien un mundo sobre los tykes: sus suefios. Jung insisti6 en que las alegorfas y s1mbolos alqu1micos eran productos del inconsciente y podfan analizarse del mismo modo que los suefios. aparte de los procedimientos qufmicos mas pcicticos. los nifios alqu1micos. solo 1a psicologfa junguiana ha tratado de afrontar algunos de los fen6menos centrales al chamanismo.>ncepto de alguna clase de nexo interdimensional· que se ha conseguido de un modo mas fiable y directo a traves del uso de los alucin6genos ind6licos. cuya aparici6n. Entre las principales escuelas de pensamiento del siglo XX. Lanzo estas ideas con intenci6n especulativa. 0 presencia intuida. como para ser capaz de explicar que lo que sucede en el seno de la intoxicaci6n con DMT es mucho mas peculiar que todo lo que pueda cubrir el termino <<intoxicaci6n». Segun el pun to de vista de Jung. funcionan como reguladores del cambia cultural y puederi ser medics para conseguir el acceso ala intencionalidad de un gran numero de sistemas autorregulados. Estos compuestos. encontrar los mismos motivos en las especulaciones fand. Jung descubri6 los cabiri. reglas de evidencia y «sentido comun>> de los seres humanos.¢<. con una larga historia de consumo y coevoluci6n humana.LA ANTIC!PACI6N DEL PARA[SO ARCAICO 297 lena al fuego afiadiendo el. y hay otras especies inteligentes.

lg. Por supuesto. Este continente ha sido redescubierto en una epoca de gran peligro para nosotros y nuestro mundo. La nueva flsica sin!a al observado. Desgraciadamente. Prefiere dirigi:r su atenci6n a otro Iugar. Pero en los acontecimientos climaticos que rodearon la emergencia del pastoreo y ellenguaje en los scres humanos. Es como si tuvieramos que describir un duende como una pcquefia persona nofisica de incierta procedcncia. La ciencia no ha sido de ayuda en el asunto de los evasivos contactos humanos con otras inteligencias. Ir6nicamente. p. 5 Estos niiios alqufmicos son similares a los pcqucfios esp1ritus aliados que e1 chaman llama en su ayuda. soy consciente de que la obsesi6n de uno se ampHa hasta llenar el espacio. o una cruel y absurda yuxtaposici6n de derrota y espemnza? Hace afios enfoque el trabajo de mi vida con vistas a entender cl misterio y el coraz6n de la experiencia producida por alucin6genos triptam£nicos. puesto que la experiencia subjetiva es todo lo que tenemos. cSe trata de una coincidenci. 1953}. con el comentario' de que las experienci:ls subjetivas.csubjetivo intrincadamente mczclado con los fen6menos observados. Ia Hsica. la muy subjetiva naturaleza del supuesto universo objctivo se ha visto ahara asegurada por la mas objetiva de las ciencias. . Jurig los via como partes aut6nomas de la psique que temporalmente habian cscnpado al control del ego. Psychology and Alchemy (Londres: Routledge & Kegan Paul. de un misterio que la cicncia pueda desentrafiar. . por peculiares que sean. puesto que ellenguajc es Ia materia de la que esta hecho el mundo subjetivo. C. intelectual de Ia Hsica cuantica puede ser Ia nueva respetabilidad y piimada que da a Ia subjetividad. 190. G Jung. El autentico legado. la respuesta buscada y hallada debe afrontarse. De cualquier modo. encontre el antiguo eco de las cosas que personalmcnte he sentido y de las que he sido testigo. se trata de un retorno al punto de vista chamanico. no son de su dominio. la explicaci6n de que estos alquimicos genii eran «partes aut6nomas de la psique» no es ninguna cxplicaci6n. Nose trata. Volver a centrarnos en nuestra subjetividad significa un nuevo y grandioso enriquecimiento del lenguaje.298 eEL PARAISO RECUPERADO? co. Brillando frente a nosotros existe una dimension tan grande que sus perfiles diffcilmen5. definitivamente. Que lastima. Estas explicacioncs solo rehuyen la necesidad de afrontar la profunda naturaleza de Ia cxperiencia misma.l. Mediante los psicodelicos estamos aprendiendo que Dios no es una idea. Ahara. Dios es un continente perdido en Ia mente humana. sincronicidad.

estas conclusiones estan basadas en una experiencia que todos pueden tener si se toman el tiempo de investigar el DMT. acabando. f!COn que seriedad pueden abordar el problema los crhicos si son incapaces de invertir unos pocos minutos de su tiempo para experimentar el fen6meno personalmente? La experiencia psicodelica profunda no solo abre la posibilidad a un mundo de gente sensata viviendo en equilibria con la tierra y los unos con los otros.do derrotados. hemos puesto en nuestras ---a caoo . se ha ido sucediendo desde por lo menos el punta algido de la sociedad fraternal en el Africa prehist6rica. comprometerse con algo completamente inesperado: un cercano y extraiio universo que vibra con vida y belleza. Las consecuencias de esta situaci6n solo empiezan a desplegarse. A traves de ellos. ni all:i. geysheys y gurus. misma dura menos de quince minutos. Durante muchos milenios nuestro suefio ha sido entender estos asuntos.ado. mientras que simultaneamente nos lleve a las estrellas. Tambien promete grandes aventuras. Un cambia mas radical en magnitud que nada de lo que ha sucedido anteriormente aparece frente a nosotros: Los chamanes han mantenido la gnosis de la accesibilidad de lo Otro durante milenios. otros rezan por la redenci6n a los pies de distintos rishis. Los buscadores se verfan mejor aconsejados si se les dijera que observaran el trabajo de los botanicos. Una gran mortandad. nuestra existencia planetaria. Despues de todo. En tiempo geologico este final esta hoy muy cerca. antrop6logos y qufmicos que han locali:z.. y hemos sl. La experiencia en sf. No espero cdticas de gente que no se haya tornado la molestia de llevar es-te-sii:ripleydefinitivo experimento. Todavfa hemos de admitir nuestra ignorancia en relac~6n con la naturaleza de la mente y en lo que respecta a como nace exactamente el mundo y lo que es. identificado y caracterizado los alucin6genos chamanicos. estcl. una gran extinci6n de muchas especies. la unica esperanza de salvaci6n para nuestro cansado planeta es que nos encontremos en la mente y hagamos de ella un amigo que pueda reunirnos con la tierra. Naturalmente. ahara es conocimiento global. No preguntes d6nde. Derrotados mientras no recordemos la otra posibilidad: la posibilidad de lo totalmente Otro.LA ANTICIPAC16N DEL PARAfSO ARCAICO 299 te pueden enfocarse bajo el marco de referencia humana. en el moli1ento presente s6lo podemos decir: ni aquf. Nuestro futuro mora en la mente. Sin embargo. no espero que mis palabras se tomen como un valor nominal.so. Algunas almas desencaminadas examinan los cielos en busca de platillos volantes amistosos que puedan intervenir en la historia profana y llevarnos al paraf. Nuestra existencia animal. roshis.

todas las ·ersonas son adictas a pautas de comportamiento. podemos extraer die Ia psicofarmacologia la materia de nuestras grandes esperanzas y s+fios. N uestras adiccioies. la farmacologfa se ha convertido en el criado demon1aco de un descenso inconsciente a Ia reglamentaci6n y erosion e las libertades civiles. lnmersos en la comida-basu . desde el azucar a Ia cocaina y la television. Mucha ge te desea introducirse en los hechos que atafien a su verdadera identida . un golem. Ya no se trata de algo que ha que buscar. Pero si reconstruimos de un modo s4. Por el contrario. Y. los medias de comunicaci6n-basura y Ia polftica criptofascista. y lo. La genre que no est£ envuelta en una relac¥n con Ia estimulacion comida/droga es escasa. Su autenticidad reside en su ha ilidad para obedecer y seguir cambios de estilo masivos que son condu idos desde los medios de comunicaci6n. Ha sido hallado.300 lEL PARAiSO RECUPERADO? I manos una herramientJ para la redenci6n de Ia empresa humana. son muertos vivientes. i i LA ucuPEMCI6N DE +mws oRiGENB Utilizar plantas coqw las descritas puede ayudarnos a entender el precioso don de Ia fratdrnidad con las plantas que se perdi6 en el alba del tiempo. a! o sin alma. Considero que la i capacidad de nuestra civilizaci6n para llegar a un acuerdo en el tema e las drogas y el comportamiento habitual destructive es un legado d infelicidad para todos nosotros. pero es una herramienta que debe utilizarse.que es mas importanre. per idos para todo menos para el acto de consumir. y por su preferencia r r el dogma y sus horizontes deliberadamente autolimitados debe co siderarse como fracasada a la hora de crear una jl 1 I I . en realidad. a traves de las epocas.ficiente nuestra imagen del s1 mismo y del mundo. · an sido una busqueda sin descanso de nuestro pequeiio fragmento del parafso. La mayoria de Ia g nte es adicta a alguna sustancia. Sedados por el <<chute> .diario habitual prescrito de la television. Tratar de distinguir entre habitos y adicciones dana a la indisoluble convergencia de l~s energias fisicas y mentales que conforman el comportamiento dk cada uno de nosotros. Hemos encontrado Ia respuesta. esd condenados a t6xicas vidas de baja conciencia. Esta identidad basica es Ia que invocan expllcitamente las plantas al cin6genas. esta imagen exasperadament~ o elliana se aplica a Ia masa de seres humanos que hoy viven en las de ocracias industriales de alta tecnologla. No conocer nuestra verdadera identidad es ser un loco. Se trata de una gran herrafienta.

Por el contrario. esd. o con el uso del peyote en los rituales religiosos.?. nuestro comportamiento sexual.rteles internacionales de la droga. siempre que se haga de un modo que no limite los derechos de los dem. U n enfoque de est a naturaleza esta destinado al fracaso. La guerra de las drogas no se hizo nunca para ser ganada.Lt\ ANTICIPACION DEL PARAiSO ARCAICO 301 alternariva viable al hecho de estar implicada con sustancias. el derecho al voto de las mujeres. LA CONTRIBUCION FUNDAMENTALISTA En los Estados Unidos elcelo del gobierno federal para que parezca que esta deseando erradicar las drogas esta directamente vinculado a! grado en que el gobierno se esta viendo influido por los valores del fundamentalismo cristiano. En realidad. el gobierno federal. Pero. todos ellos son ejemplos en los que la cambiante definicion de lo que constituye Ia justicia barre las estructuras sociales fosilizadas que han venido a asociarse cad a vez mas con una lectura «fundamentalista» de sus propios principios. cuando interfiri6 con los derechos de Ia libertad de reproducci6n. el derecho a determinar nuestras propias preferencias por Ia comida y las drogas debe verse como la consecuencia natural de la dignidad humana. Estas relaciones han conformado cada aspecto de nuestras identidades como seres autorreflexivos: nuestros lenguajes. He intentado aqu! examinar nuestra historia biol6gica y nuestra historia cultural mas reciente con un ojo puesto en algo que puede haberse pasado por alto. y cuando intenta de un modo irrazonable regular los alimentos y las sustancias. Las plantas son el eslab6n perdido en Ia busqueda del entendimiento de la mente humana y su Iugar en Ia naturaleza. La guerra de las drogas es mantenida de un modo esquizofn!!nico por gobiernos que deploran el tcifico de drogas y a su vez son los principales garantes y patrones de los d. de heche. La firma de la Carta Magna. hecha y deshecha a lo largo de milenios. debe prolongarse lo mas posible con el fin de permitir a las varias agencias de inteligencia conseguir los ultimos cientos de millo- .s. cuando actu6 para pr0 hibir el alcohol durante la Prohibicion. En Estados Unidos se mantiene la ilusi6n de una separaci6n constitucional entre la Iglesia y el Estado. actuando como el brazo armado de los valores del ala derecha del fundamentalismo. lo que recordamos y lo que olvidamos sobre nuestro pasado. Mi tema ha sido el de las relaciones de los seres humanos con las plantas. nuestros valores culturales. la abolici6n de la esclavitud.

del trafico de esclavos.nes y a las personas mediante narcoticos y estimulantes.in de un modo adecuado las autenticas dimensiones de la situacion y sus participantes reales.302 iEL PARAiSO RECUPERADO? nes de do lares en beneficios illcitos del pastel global de la droga: entonces se declara. En realidad. Manipulando dnicamente a las nacio.ci la derrota. a esta opinion han llegado los comentaristas del problema mas desinteresados. el ponderado libro de Arnold Trebach The Great [)rug Wttr. pero limitada de algun modo por los principios esclarecedores de la medicina. en realidad ni menciona. pcicticamente wdos se aceptan como opciones morales decentes que pueden ser adecuadas para la gente que cree en ellas.i una revision poHtica. y la reaccion publica frente a la culpabilidad. The Great Drug ~r(Nueva York: Macmillan. es el papel que tendr.in los alucinogenos en la escena de la postsupresi6n. «Derrota» quiere decir. Mi esperanza es que la ley y la medicina reconozcan la personal y aciendfica naturaleza del ambito del uso de drogas ampliando de algun modo la Primera Enmienda que garanriza !a libertad para seleccionar una doctrina sobre el abuso personal de las drogas. Trebach. El tema de las drogas debe enfocarse con un espiritu semejante: mas como una religion que como una ciencia. los gobiernos modernos se han asociado ellos mismos con un desastre chico comparable al renacimiento. que los medios de comunicaci6n presentar. p£g. EL TEMA DE LA LEGALIZACION La conclusion parece obvia: unicamente la legalizacion puede sentar las bases para upa poHtica sensata sobre las drogas. los psicodelicos parecen desdeiiables si la unica medida del impacto so6. estupidez y la corrupci6n del papel del sistema forzar. America hist6ricamente ha afrontado los credos religiosos conflictivos. 1987). En realidad. ArnoldS. ha establecido persuasivos argumentos en favor de una revolucion en la polltica de las drogas: Orro modelo que nos puede ayudar a !a hora de enfocar el tema del abuso de las drogas puede encontrarse en el modo en que. 6 Lo que Trebach no discute. en el siglo xvm. como ocurri6 en el caso de la guerra del Vietnam. Recientemente. 363. aunque las consecuencias polfticas de abogar por la legalizaci6n han hecho que esta se considere de un modo paulatino. . 0 a los recientemente repudiados excesos del marxismo-leninismo.

Se trata de un fenomeno de expansion de la conciencia conducido por la explosion de la informacion. El «problema de la droga» va en contra de la tendencia hacia una expansion global de la conciencia mediante la difusi6n de los valores democr. se comprobaci que no tiene base el miedo de que se producirfa una gran epidemia de adiccion a la coca!na o a la herofna. Una pista sobre esta otra medida es el inten!s que la CIA y la inteligencia militar mostraron por los psicodcHicos durante la decada de los aiios. En su expresion mas pura es meticulosamente psicodelica y su triunfo parece definitivamente seguro. No hay duda de que una sociedad que controla el con- .LA ANTICIPACI6N DEL PARAISO ARCAICO 303 cial de la droga son las ventas callejeras. sesenta mediante proyectos como el MK (para el control mental) y el MK-ULTRA. El paso del colapso de la alternativa marxista a un corisumismo democr. Tambien creo que aumentara la curiosidad por el consumo de los psicodelicos.illones de dolares. aunque razonable no debe tomarse por rn. par los «valores democraticos>>. entre los psicodelicos. Esta tendencia se encontrar. Pero otra medida de la importancia social de una sustancia nos dice que nos mostramos remisos a no discutir el impacto social del uso de los psicodelicos cuando nos ponemos a examinar la legalizacion de las drogas.lticos. Por primera vez en la historia planetaria.l con una resistencia real desde varias formas de fundamentalismo religioso-monotefsta en la decada de los aiios noventa. La creencia ampliamente extendida de que la conclusion de estos estudios fue la de que la television era la droga preferida para la hipnosis de las masas. que se producen. las estimaciones de las cantidades de psicodelicos producidos y utilizados en los Estados Unidos han sido politizadas y por ella no son de fiar y carecen de sentido.Qn~da ~e curso legal. aunque debilmente definido. Considero que una vez se legalicen las drogas. La democracia consiste en una articulacion de la idea arcaica del grupo n6mada igualitario. entonces realmente las instituciones educativas deberian desear alentar esta conciencia. sigue ocasionalmente apareciendo como problema a gran escala. Lo que antes estaba oculto y era inconsciente se torna ahara consciente y al mismo tiempo estructurado. Parece estar creandose un nuevo consenso global. Sin embargo. estimadas en m.ltico empachado de medias de comunicacion y alta tecnolog1a ha sido r. Est a nueva curiosidad par los psicodelicos debe anticiparse y abastecerse. y que esta posibilidad es de gran in teres para el sistema. Unicamente el LSD. Si el consumo de psicodelicos hace mas facil recuperar las actitudes sociales y los supuestos de las culturas fraternales originales.lpido y completo. existe un consenso definido.

i UNA MODESTA PROPOStCION I Una politica de Ia droga respetuosa con los valores democraricos debe tener como objetivo tducar ala gente para que haga elecciones informadas basadas en sus propias necesidades e ideales. vigilancia o injerencia en la vida de las gent s puede esperarse que afecte al <<problema de la droga>>.atorio en los programas de nutrici6n de las escuelas. Se cargaran con n impuesto del 20 por ciento el azucar y sus sustitutos. U n plan maestro ue tenga como fin afrontar de un modo serio el problema que el mrundo tiene con las drog. 3. Ningun medida de poder polidaco. .-ink:luyendo las que vienen a continuaci6n: 1.ts debe explorar un numero de opc.EL PARA!SO RECUPERADO? r~sbaladiza sumo de drogas de suI ciudadanos se desliza por la via del totalitarismo. pero tristemente se pasa por alto. o hay limite a la cantidad de represi6n que las atemorizadas instituci nes y sus poblaciones sometidas allavado de cerebra puedan deman ar. Se impon ' un imp=uesto del200 por ciemo al tabaco y al alco. El control stricro de armas debe aplicarse tanto a su fabricaci6n como a su posesi 'n. Una prescripci6n tan sencilla es necesa ia. Las advertencias de las cajetillas deberan ser mayores. Solo una inspecci6n y certificaci6n de caracrer internacional que demuestre que un pais obed ce estas directrices restaurara su posibilidad de recibir prestamos. Los presta os del Fondo Monetario Internacional y del Banco Munclial secin re irados de los palses productores de drogas duras.i 304 I ! .. 5. por lo que sera legal poseer y c~ltivar cualquier tipo de planta. 2. hoi. Se debe legflizar Ia terapia psicodelica y los seguros deberan am- .iones. 6. y deber. 4. y el azucar debera ser un tema obli . Por lo tanto. 1odos los su sidios est atales destin ados a Ia producci6n del tabaco seran diminados. Los paquetes de azucar ta bien deberan llevar advertencias. Las informaciones como I s que hacen referencla al contenido en THC del producto y las concl siones actuales sobre su impacto en Ia salud deberan imprimirse en lo paquetes. La posibilidad no comrolada de poder acceder a las armas de fueg es la que ha hecho del crirpen violento y del abuso de drogas dos pr blemas tan entremezclados.l con rse todo apoyo a Ia producci6n de azucar. Todas las f rmas de Cannabis deberan legalizarse yse impondra un impuesto del 00 por ciento a lOs productos del Cannabis. Debe reco ocerse Ia legalidad de Ia naturaleza.

LA ANTICIPACI6N DEL PARAiSO ARCAICO 305 pliarse para cubrirla. El misterio vivo del ser esd. 8. En el momenta de la fundaci6n de la teorfa americana de la politica social aparece la idea de que nuestros derechos inalienables incluyen «la vida. la libertad y la busqueda de la felicidad». Existe una necesidad inmediata de un importance apoyo a Ia investigaci6n cienclfica en todos los aspectos del uso y abuso de sustancias.o. 9. Eliminado el intermediario. Si estas propuestas parecen radicales. debe absolverse a todas las personas implicadas en causas de droga en las que no hayan incervenido armas de fuego o felon1a. y estas ganancias pueden situarse en un fondo especial para pagar los costes sociales. . ah1 y es un derecho religiose inalienable el ser capaz de afrontarlo en los propios terminos de cada uno. el extasis de la danza y la intoxicaci6n mediante alucin6genos. 10. Las unicas religiones que son algo mas que los c6digos morales tradicionalmente sancionados son las religiones del trance.o despues de la implancaci6n de lo que se dice arriba. Pretender que el derecho a buscar la felicidad no incluya el derecho a experimentar con las plantas y sustancias psicoactivas es ofrecer un planteamiento que en el mejor de los casos es cicatero y en el peor ignorante y primitive. el gobierno puede vender dichas drogas a precio de coste mas un 200 por ciento.. La presence confabulaci6n entre Ia banca y los carteles criminates permite el blanqueo de dinero a gran escala.Se deben reforzar las regulaciones sobre Ia banca y las cuemas corriemes. Un aii. Una sociedad civilizada debe convertir este principia en ley. tabaco. todas las drogas todavfa ilegales en los Estados Unidos deben ser despenalizadas. Tambien una vez transcurrido este perlodo de un aii. azucar y Cannabis puede tambien ir a parar a este fondo. 7. El dinero obtenido por los impuestos del alcohol. se debe solo a que nos hemos alejado mucho de los ideales que fueron originalmente los mas americanos. y tambien un compromise igual destinado a Ia educaci6n del publico. medicos y educacionales del programa de legalizaci6n.

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Varios miles de aiios de esta perdida nos han dejado como casi psicoticos herederos de un planeta que supura con los subproductos t6xicos del industrialismo ciendfico. Al enfrentarnos con estos problemas sociales hemos de recordar que las ~fees de nuestra humanidad estan en alguna parte. comparar y recordar. Estas funciones pueden remontarse a la cuasisimbi6tica relacion que disfrutamos con los hoo. la destruccion del media ambiente y las esperanzas poHticas no cumplidas. La controversia actual que tiene por tema el uso y abuso de sustancias debe compartir la escena con otros temas de igual importancia: la pobreza y el exceso de poblaci6n. Estos fen6menos son los subproductos inevitables de la cultura dominante. en la cascada de habilidades mentales que estan libres en el seno de nuestras especies desde hace muchos milenios: la habilidad de nombrar. . clasificar. Nuestra ruptura de contrato con la fe en la relacion simbiotica con las plantas alucinogenas nos ha hecho susceptibles a una respuesta todavia mas neur6tica a los demas y al mundo que nos rodea.EpHogo: mirando dentro y fuera a un mar de estrellas Hemos llegado a un punto de nuestro relata en el que la historia se mezcla con las energfas polfticas del momenta.gos de psilocibina en la sociedad fraternal africana de la prehistoria.

1mundo s1gue sufnendo de hambre. la simbiosis con toda la vida pl netaria. pero. Dios parece haberse despreocupado i:lel destinat~1 rio del anzuelo y el tiempo corre.do con los cam bios recientes de la Europa del Este. Nuestros juguetes ya no no satisfacen. entonces hace mucho que hubieramq>s llegado al umbra! de la existencia angelical. Tenemos la capacidad industrial. · . sino la transformaci6n del HoCo maniacus en Homo sapiens. exceso de poblaci6n. nuestras religiones no son mas que rnanfas.308 EL MANJAR DE LOS OlOSES .QUIEN SINO NOSOTROt.disrninui. ha sido anticipad en el trabajo del como minimo sobrio observador de la cultura ocCidental que es Arthur Koestler: I La naturaleza hos ha abandonado. Por radical que la propuesta pueda parecer. 1 ! . ni Ia tlransformaci6n en oro del metal de base. ciendfica y financiera. nuestros siste as pollticos son una sombra grotesca de lo que pretenden ser. pag. 1 1. I La ayuda de la nat~raleza significa reconocer que la satisfacci6n del impulso religioso no roviene del ritual. lo hubieramos aprendido hace rnucho.para transformar el mundo. Si la mera legislaci6n de 11 virtud fuera una respuesta. y aun menos del dogma. excentri a o in genua. no es la vida eterna. sus envenenados supuestos nos han permitido cerrar 1 s ojos a nuestra odiosa destructividad y a malgastar incluso los recu os que pertenecen a nuestros hijos y nietos. para decir Ia verdad. :racismo. . El dogma y la ideolog!a se han elto obsoletas.clear han . The host in theMachine(Nueva York: Macmillan. Si el mero. La esperanza de que Ia salvaci6n s pueda sintetizar en un laboratorio puede parecer marerialisra. Otro siglo de negocio~ al estilo actual es algo inconcebible.CUANDO SINO AHORA? Ha llegado el morn nto de establecer un dialogo basado en una declaraci6n objetiva de lp que nuestra cultura hace y de su significado. s ismo y fundamentalismo poHtico y religioso. Arthur Koestler.predicar la virtu9 pudieraproporcionar la respuesta. esta posibilidad estaci al alcance. 339. sino mas bien de un tipo ndamental de experiencia: la experiencia de la simbiosis con las plan~as alucin6genas y. Cuando el hombre decida to mar su desb~o en sus manos. Lo que esperamos de el. 1967). La regunta es: ~Tenernos la capacidad de cambiarnos a nosotros misrn~s. existe una vuelta junguiana a ell : porque refleja el amiguo sueiio del alquimisra de fraguar el elixir ~itae. de transformar nuestras mentes? Creo que la respuesta a ello debe Sl=!r s! pero no sin la ayuda de la naturaleza. sin embargo.:Que esperanzas te~ mos de hacerlo rnejor? Aunque los temores frente a una confrontaci6nf. por medio de elias.

el futuro de la humanidad seci en verdad desolador. Hemos perdido la capacidad de ser transportados por el poder de los mitos.. Buscar !a respuesta es h posicion del ingenuo. concluye que alguna forma de intervenci6n farmacol6gica sera necesaria antes de que podamos estar en paz los unos .ia humana ha sido un goteo de quince mil afios desde el equilibria de su cuna africana a la apoteosis de ilusi6n. El descubrimiento de dicha dimension pw!de signif. Afrontar la respuesta significa reconocer que el mundo que estamos dispuestos a pasar a las generaciones del futuro no .:RAS A LA NAVE ESPACIAL La histor. Ahora que estamos a punto de volar a . esd.con los otros. no son ·los estoicos granjeros de la Birmania tribal los que amenazan lejanas esperanzas y poblaciones: lo somos nosotros. No son los despose1dos pueblos de la arruinadas selvas ·nuviosas los que son pateticos.EPfLOGO 309 Koestler·en su examen de nuestra historia de violencia institucionalizada com9 especie. Procede a establecer un argumento en pro de una intervenci6n psicofarmacol6gica conscietite y cientifica en la vida social que ofrece implicaciones para la conservaci6n de los ideales humanos de independencia y libertad. DESDE. Lo que necesitamos es una nueva dimension de autoexperiencia que individual y colectivamente autentifique formas sociales democciticas y nuestro cuidado de esta pequefia parte del amplio universe. £NCONTRANDO LA SALIDA Sin la escotilla de escape que lleva al reino trascendental y traspersonal que nos proporcionan las plantas provistas de indoles alucin6genos. en nqsotros afrontar la respuesta. y nuestra historia deberfa convencernos de la falacia del dogm:?. Hemos de saber que hemos hecho esta apuesta.LAS PRAD!. Por lo tanto no fue consciente de que la tarea de mantener a una poblaci6n humana global en un estado de equilibria y felicidad pod1a implicar el introducir 1a experiencia de un horizonte interno de trascendencia en las vidas de las gentes. Koestler aparentemente era inconsciente de la tradici6n chamanica o de la riqueza de la experiencia psicodelica. devaluaci6n y muerte en masa del siglo XX. el preiniciado y el loco.icar riesgo y oportunidad.es !Tias que un revolrijo de menestra.

Estos grandes clones que nos pertenecen solo a nosotros y que surgen de la matriz evolutiva del planeta no son para nosotros (nuestra conveniencia o satisfaccion. En el coraz6n del desierto de naturaleza no-reflexiva que avanza lentamente llegamos a nosotros mismos y quiza nos veamos por primera vez. hasta donde sabemos. luminosas y trascendentales. El chamanismo siempre lo ha sabido.310 EL MANJAR DE LOS DIOSES las estrellas.nicas y los mundos que estas revelan son los mundos desde los que creemos venir desde hace mucho. y un revigorizado cha. Remodelar nuestro lenguaje significa rechazar Ia imagen de nosotros mismos heredada de la cultura dominante: Ia de una criatura culpable de pecado y por lo tanto que se merece la expulsion del parafso. La naturaleza somas nosotros mismos. nos enseiia que esta vfa necesita aliados. en su expresion mas auttbtica. y el chamanismo siem_pre. Estos aliados son las plantas alucin6genas y las misteriosas entidades que enseiian. que es la tierra viviente.mzas que. Poseemos colorido. poder y belleza que de un modo u otro subyacen a las visiones escatologicas de todas las grandes religiones del mundo. las tecnologfas de la realidad virtual. N OSOTROS MISMOS AGUARDAMOS EN Et SENO DE LA VISION Ahara podemos desplazarnos hacia una nueva vision de nosotros mismos y de nuestro papel en la naturaleza. que residen en esta cercana dimension de extatica belleza y comprension que hemos negado hasta que hoy es casi demasiado tarde. nuestra gran gloria). La naturaleza no es una enemiga. somos quisquillosos y vivimos con suefios y esper. si hemos de convertirnos en el dispensador de cuidados. Est~ naciendo la era de la imaginacion. Ahf radica el gran misterio. que hemos de ser apreciados y explorados. Hemos estado dormidos durante demasiado tiempo . el jardinero. son cualidades especiales con las que podemos contribuir a la gran comunidad del ser organico. que deba ser esquilmada y conquistada. Solo podemos reclamar este prodigo legado con Ia rapidez con que remodelemos nuestro lenguaje y a nosotros mismos. somos los pensadores. Las plantas chama. mundos de luz. Somas la especie omniadaptable. El parafso es nuestro patrimonio y puede ser reclamado por cada uno de nosotros. Son para la vida. y la madre de nuestra madre.manismo son los precursores del abandono del cuerpo de simio y el grupo tribal que han sido siempre nuestro contexto. son unicas en el universo. los constructores y los que resolvemas los problemas.

amantes y niiios. veteado con el rojizo color de la aurora. nuestros animales y los antiguos. la mayorfa de nosotros encontraremos la gloria y el triunfo en busca del significado en la vida eterna de la imaginaci6n. . jugando por fin en los campos de un Eden reencontrado. La larga noche de la historia humana est£ dibujando finalmente sus conclusiones. Pero en el mundo que siempre hemos conocido el atardecer aumenta sus sombras caminando hacia una noche que no conoceci fin. Con esperanza de que aquf. a nuestros padres.EPfLOGO 311 y encadenados por el poder que hemos cedido a las partes menos nobles de nosotros mismos y al menos noble de entre nosotros. enfrentarnos a nosotros mismos. donde siempre hemos estado mas c6modos. recoger nuestras herramientas. para poder desplazarnos a traves del paisaje visionario de una comprensi6n cada vez mas profunda. De un modo o de otro la historia del mono loco esd. a punta de terminar para siempre. Ha llegado la hora de que nos levantemos y afrontemos el hecho de que debemas y podemos cambiar nuestras mentes. muy antiguos sueiios. Ahora el aire esta quieto y poniente est<!. Nuestro destino es alejarnos sin lamentaciones de lo que ha sido.

.

Este termino no solo se refie~e a preparar un breb. Avestaho: Un antiguo lenguaje iranL Ayahuasca: Palabra quechua que se puede traducir aproximadamente por «enredadera de la muerte>> o «enredadera de las almas». alucin6genos ind6licos y muchas hermonas. Alucin6genos triptam1nicos: Psilocibina. dimetiltriptamina y sus cercanos parientes ·estruc.Glosario Alcaloides: Una amplia familia de compuestos biol6gicos actives que incluye a todos los esteroides. una liana leiiosa. feromonas y otros regUladores biol6gicos. en particular el cambium interne de la corteza. Banisteriopsis caapi: Esta planta. un hongo con sombrero rojo y motas blancas del chamanismo siberiano y el folclore europeo que tiene una relaci6n simbi6tica con el abedul y el abeto. y una sola planta adulta puede pesar una tonelada o mk Sus tejidos. psilocina.turales psicoactivos.tje alucin6geno. Amanita m1escaria: La falsa oronja. Fue identificado con el soma por R. . El betacarbolino mas importante que se encuentra en la Banisteriopsis caapi es la harrnina. la liana Malpighaecaeous. son ricos en alcaloides del tipo betacarbolino. puede alcanzar alturas de mas de cien metros. Gordon Wasson y Valentina Wasson. sino tambien a uno de los principales ingredientes de este brebaje.

alga que causa el v6mito. los escitas llevaron el usa del Cannabis al mundo eurbpeo.atal Hiiyiik: U n emplazamiento arqueol6gico de la llanura de Anatolia en el Asia Menor. La estratigraffa del emplazamiento empieza a mediados del nove no milenio antes de J. Comportamientos aprendidos como el escribir son epigeneticos. Wasson y Valentina Was- . Copr6filo: Ter~ino utilizado para describir especies de hongos cuyo entornci preferido es e1 estiercol del ganado. G. cambia: Cam bios que no son geneticos. aunque tambien hacerlo mas Iento. · Epigenetico. Endogeno: Que esd. Bwiti: La religion bwiti entre los fang del Gabon y Zaire puede ser denominada un autentico culto africano de plantas alucin6genas.314 EL MANJAR DE LOS DIOSES Betacarbolinos: Una subclase de la familia ind6lica.C. Gordon Wasson. la harmalina. La cultura es una forma aprendida y par lo tanto epigenetica. el tetr. Etnofarmacologia: El estudio. con elaboraci6n de formas culturales que alcanzan su apogeo a mediados del septimo milenio. <. que lo prefiere al termino corriente «psicodelico». ha sido bellamente definida par Mircea Eliade como «las tecnicas arcaicas del extasis». <. algunos beta- carbolinbs son alucin6genos. Ente6geno: Termino acufiado por R.C. · Emetico: U n purgante. sucediendo. Se basa en el ritual del consumo de la ibogaina contenida en la corteza de la raiz del arbusto Tabernanthe iboga. Etnomicologia: El campo fundado por R. uso y preparaci6n de las plantas y las plantas-droga en las culturas no-occidentales. El chamanismo sigue siendo practicado hoy en muchas partes de mundo. incluyendo a la harmina.o 700 a.atal Hiiyiik ha sido denominado «un flash premature de brillantez y complejidad» y «una ciudad inmensamente rica y lujuriosa». Chamanismo: La tradici6n mundial de magia natural del PaleoHtico Superior.. Esdtas: Un grupo barbara n6mada de Asia Central que penetr6 en Europa del Este alrededor del afi. Los libros y la base de datos electr6nica son formas epigeneticas de almacenamiento de informacion. Catalisis: Acelerar un proceso que ya esd.lhidroharmina y el 6-metoxy harmina. en el cuerpo como parte normal del metabolismo. La palabra hace referencia a sentir Ia presencia de la divinidad sin morada que se experimenta bajo la influencia de la psilocibina.

Algunas exoferomonas actuan de modos que permiten a una especie afectar a una comunidad de especies o a un bioma entero. la diversidad no se iguala con la inferioridad ni la superioridad. la diosa con cuernos. . permitiendo de este modo que una especie influya en otra. Es un punto de vista basado en las plantas y una vuelta a una perspectiva del sf mismo y el ego que los situa en el amplio contexto de la vida planetaria y la evoluci6n. Gaia popularmente se iguala a Ge. la diosa de la Tierra. Gaia: La Gran Diosa. En el modelo fraternal. Exogeno: Que existe fuera del cuerpo.GLOSARIO 315 son. Glosolalia: Fluir espontaneo de sonidos ordenados sindcticamente con aparente significado lingi. Tanto el matriarcado como el patriarcado se consideran tipos de sociedades dominantes.ilstico que a veces se producen en estados de frenesf religioso 0 extasis inducido por alucin6genos. Feromonas: Componentes quimicos exudados por un organismo con el pr~posito de transportar mensajes entre organismos de la misma espec1e. Gaiano. Indolicos alucin6genos: LSD. dama de los animales. Fraternidad: Termino introducido por Riane Eisler que se refiere a un sistema social en el que las relaciones sociales se basan principalmente en los v. . ellenguaje de la literatura avestana del zoroastrismo. que viene de fuera. El concepto opuesto a este es el del modelo dominante. La etnomicologla es el estudio de la interacci6n hist6rica y cultural humana con las plantas fungosas. Haoma: La palabra que describe el soma en Zend. que aparece por doquier en el arte del PaleoHtico Superior. holismo: U n sentido de unidad y equilibria de Ia naturaleza y nuestra propia posicion humana en el seno de esta dinamica y equilibrada evoluci6n. psilocibina. y los betacarbolinos son los principales alucin6genos ind6licos.sino que actuan a traves de Hneas de especies. ibogaina. Heiros gamos: Utilizada en el sentido junguiano de una boda alqufmica 0 una union de opuestos que trasciende el ambito mundano. Exoferomonas: Mensajeros qulmicos que no actuan entre los miembros de una sola especie -a la man era que las feromonas de los insectos han hecho familiar. en particular los hongos.lnculos mas que en el predominio. Dimetiltriptamina.

Mutageno: Algo que fS el agente causal de una mutaci6n. as! denominado por el p edominio de los dibujos de figuras humanas que no se conocen en ot o Iugar. Revival arcaico: El . Los J?ast9ralistas ind~europeos. Los rayos c6smicos.rbolino. Los pastoralistas pueden tener arreglos de tipo fraterno o pueden ser dominantes. cultura: 1ultura de Oriente Media del afio 9000 antes de J. Pandemico: Que se eqcuentra en todo el mundo o en una amplia area geogcifica. ji?etes a caballo de las olas Kurgan.C. n luna creciente y su elegantemente naturalista talla de hueso no tiene rival en nada contempor:lneo hallado en Europa. Peganum harmala: a gigantesca ruda de Siria. ensinal real. era una soci~dad de i:ipo fraternal.reenfocar Ia atenci6n del publico en los temas y valores de la prehis~oria humana. crece silvestre en las regiones secas en un ' bito que vade Marruecos a Manchuria. que careda de caballos y se basaba en el ganado. El psicoanalisis. cuyos pedernales . AqUl he argumentado que el pastoralismo africano/ arcaico. pero alternativo. fueron c1ertafente dommantes.J. 1 Realidad virtual: T1cnologla actualmente en desarrollo que utiliza los ordenadores. el rock and roll.[ i . f Pastoralismo: U n esdlo social humano caracterizado por el nomadismo y Ia domesticaci64 de grandes animales en un entorno de praderas. La planta contiene indoles psi oactivos del tipo betac. Ia 6ptioa tridimensional y la imagen del cuerpo para crear <<entornos virtuales>ten los que el usuario tiene la impresi6n de estar en un mundo tridi . los productqs quimicos t6xicos y algunas drogas pueden ac' I tuar como mutagenosj i Natufiana. Psilocibina: Sustanc a activa alucin6gena que se encuentra en el hongo Stropharia cubensis en numerosas otras especies. Periodo Cabeza Re onda: Un estilo de pintar de Tassili-n-Ajjer.I 316 . El Per!odo Cabeza Redonda se cree que empez6 muy pronto y probablemente acab6 antes del septimo milenio antes de J. J EL MANJAR DE LOS DIOSES Menog: El mundo esp\ritual normalmente invisible del estado de despues de la muerte segtn el lend A·vesta. C. la permisividad sexually el consumo de drogas psicodelicas son un ejemplo de las manifestaqiones sociales del siglo XX que pueden formar parte del Revival arcaico.

N(Aikyl): H d~ I 'N H 2 a) R 1 ""OH 1 R. = CHl: Bufmenina CH.: N.TIPOS £STRUCTURALES DE lOS PRINCIPALES ALUCINOGENOS A.rmina .4-tct~hidroiJamina (contcnidos en 1:'1 ::.: ·:iciJo li~rgico dic-tii:lmida (-lSD-2S) (comp.H: kiJo_lishgico amida b) R 1 ..H. Dcrivados Jd indo! w c) R1 . b) Alkyl = C. ..C 1 H. N.~A (con[enida l!'n Ja 7ilbenwml~ ibog. Alkyl "" CH 2: Psil. a) Alkyl .cihina R .CHOHCHJ: kido lisCrgico hidroxictitamid. etc.-R 1 CH 30-~--·-~ lv. 6Yc~ a) R1 • R.5-dimetoxi-4-mcril·fenilisopropibmina•Sl'P (com- "-( pm!MO R.:-} d-1. (comp.ddica epcna. 56-57.ll_i~~olu./R " ') (--:-\ a) R . N-dimctihripf::tmina • .: CY-19 1\ .) H Ia 5-hidroxitriptamina: R.YahU.l (contcnido I!D cl ycpo.. Derivados deJa hidroxitript<tmina I} Dcrivados & Ia 4-hidroxitriptOJ.) CH. sinuhico) l. = H.. simCt.- a) harmina b) 3.Cl-1.. = CH.lin. Rs ~ R.::.. . 3. • R. Alkyl .H.!rivados Jc (a tdpt:lmina /'-. • R..2.-w. C. • OCH.: Psilocin• (construido en d teonanacatl) b) R • OP01 H. ct~. D!.: CZ-74 (compuestos sincecico:i) JN) 2) Dcriv:uios "' H CON b) R1 OCH.. Derivados de l:a triptamina . R 1 = R. R.OH. 1 . Los alucin6genos ind6licos.C. pags. etc.R1 .( .hHNH.CH. C.isca.a (comenido e-n el ololiuqui c) R 1 • R1 ..Jietilrriptamina.. c(c. R 2 ~J CH.H.· H CH. = R. OH.lurmalina . N-dimc:tihriptamina (cnntenidos en e! yopo.1 = R.) I) DcriV:tdos de: Ia B·<.. 1975).H. R. J. R. • H. Cf-Il: N.) 2) Derivados del . = R.). • OCH.3.ar:bolina II.NJ-.H5 H FJGUilA 28. Alkyl = C 2H. 0P0 1H.CH._JN~C..z) l.• OCH_.. simCt.H. De The Invisible Landscape por Dennis Mckenna y Terence McKenna (Nueva York: Seabury Press. = CH 1: 5-MI!coxi-N. 5-trimctoxifcniletil:tmina (contenido en cl peyott-) = mescalina R.CH 2 N(Aikylh • CHi: 5-Mewxi-N-m~!tihripuu..min:~. Alkyl . R (r CH. coboha.: 2. AlucinOgcrws CfJII nitrOgeiJO (alcalaides) Derjvados d~ Ia fenitetilamina R1 R5 R..acido lisCrgico: H /R' 2. 4.H. R.N "-'R3 R.4-di.

cultivado y ado.rado por entusiastas de Ia micologia y la psilocibina de todo el mundo. . Es parecida a un laberinto. es el familiar hongo magico. En el Tassili-n-Ajjer seencuentran rocas pintadas q1.318 EL MANJAR DE LOS DfOSES Stropharia cubensis: Llamada tambien Psilocybe cubensis. Tabemanthe iboga: U n pequeiio arbusto florido r!!lacionado con el cafe que tiene una historia de uso como alucin6geno en el Africa tropical occidental. Tassili-n-Ajjer llanura: Una curiosa formaci6n geologica del sur deArgelia. un amplio pa~mo de escarpadas piedras que han sido cortadas por el viento en muchqs estrechos corredores perpendiculares. Las fotograflas aereas dan la impresi6ri aterradora de una ciudad fantasma. Yease Bwiti. aunque es mejor conocido como un poderoso afrodisfaco.1e-datan del NeoHtico hasta fechas tan recientes como hace dos mil afios. Una relaci6n fuertemente simbi6ticapuede dar como resultado la coevoluci6n de las especies ·implicadas. SimbiOsis: Una relaci6n de mutua interdependencia productiva entre dos o mas especies.

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230 Agencia Central de . 176-178 . 250-252 . 54. 196. 102. 213. 172-173 . 288 . 225 Alquimia. 168-170. 290. 210 . 272-273. 114.). 171. 240-241. 104. 17 .caractedsticas destructivas del.mujeres y. 301. 240 . 175-176. 249-250 .busqueda: del primer alucin6geno. 240 -como caracterlscica humana. 145. 206 . 58-60 Alcohol. 107.:icon (Ril\and. 131 Alcaloides. 205.Stropharia cubensis en. 307. 177. 174.primeros hombres y.como enfermedad. 173. 175.al tabaco.guerra y. 248. 236 -legalidad del. 171-175. 246 . 248 .Inteligencia (CIA). 234.al azucar.indice anaHti~o Acid Dreams (Lee y Shlain). 174. 302 Agricultura. 15-16. 63. 92. 219. 203. 84-85. 225-226.cultura dominante y. 71-74. 215-216 . 186 Alchemical &. 148 . 298.al opio (y derivados). 203.destilado.al cafe. 220. 249. 272-273 Adici6n (y comportamiento obsesivo).a la cocalna. 176-178 . 60. 17 . 297 . 60-66 .pastoralismo arcaico en. 108-110 .y cannabis. 47~49 .definida.praderas de. 170-171. 81-82 Ahura Mazda. descubrimiento de Ia. 239 Wase tambien Leyes anti-droga Africa: .ralces de usa. 299-300 . 219-220.310 .a Ia television. 150 Afrodisiaco. 205.busqueda del Eden. 62. 61.

282. McKenna. 214. vease Hongos Amazonas. 59. 104. 19o. 315. 121. 148. 227. 190. 176. Harry]. 63. 257-258 Brunfelsia. Tbe (Schultes). 208 Arte/artistas. 66-6l.. 241 Bwiti. 61-62.definicion. 287-288 Vease tambien Arte de las cuevas. 214 Ayahuasca. 58-60. 216 vease .selecci6n de plantas de.c6mo se sienten..Cannabis como. 213.mg. 41 Avicena. 258-273. 208 Beringer. 43-44 Baudelaire. 91 . 317 . 146 Cacao. 259. 152. Terence Alucinaci6n eidetica. 211-213. 21+217. 196 Antibi6tico.tecnicas. 275. 62. 118. 158 Arbol ·del Conocimiento (Arbol de Ia Vida). 2~9 1 -266. 151. 27-28. 120 Balzac. 89. 285 . 209-210. 63-65. 181 .. 35. 136 Budismo. 217 . en las plantas. 168. vease Alucin6genos Alucinogenos triptam!nicos. William. 203-205. 47. 41 Anu.valores. 115 . Vistones Alucin6genos ind6licos. 136 Brujerla. 314 Caballo. 259. 266-267 Banisteriopsis caapi. 314 Bi-pedalisrno. 176. 11'1. 106. 141. Jeremy. 203. 90.a. 59. 107 Aspilia. . 106 Arcaico (Paleolitico Superior). 206-208 Babuinos. 119. McKenna.esclavitud y. 32. 244 Cafe£na. 282-284 Amanita muscaria (falsa oronja). 170-171 Bald1. danza. 211. 48 Blake. 120.trance inducido por hongos.sexualidad. religion. Kurt. 260. 130 Anima mundi.arte prirnitivo y. 58 · . 259. 190 Banisteriopsis caapi. 261. ein neues Rauschgift und Heilmittel (Lewin). 32-33. William. llanura de Konya Anatolia: immaginni di civilita (Mondadori}. 32. 291-292.330 EL MANJAR DE LOS DIOSES Alto Amazonas. 193 Belladona. 257. 199 Baco. 296 Anatolia. 277 . 296-297. vease ~atal :tfiiyiik. vease Amazonas. 1s6. 283. 309. 193-194. ·. Rocas pimadas Arte de cavernas. 121 Botany and Chemistry of hallucinogens. 17. 20. 72. domesticaci6n del. 114. 92. 195. 283 . 59. 88 Burroughs. Honore de. 282.estados intoxicados entre. . 283-284 Alucin6genos: . 119. Hans.experiencia con. 91-92. 305 . Terence Anadenanthera peregri. 41. 214.modelo para· uso de alucin6genos. periodo. 31. 261-263 . 32-33. 314. 202. 194. 233 Brugmansia. 154. 284. 19. 172 . 171 Bengal Pharmacopeia (O'Shaughnesy). Basidiomycete (hongo). 190 Bentham. 88 Apolodoro. intoxicacl6n y. 72. 191. 205. Ve~e· tambibz Ayahuasca.. 283-284 Vease tambiln Plantas psicoactivas. 122 Animales . 34-35 Azucar. 265-266 Beta-carbolinos. el uso de drogas psicodelicas en. 205-206 . 266. Chocolate cafe. 236 Beat Generation. Charles. 260 British East Indian Company.adici6n.clases de compuestos. 294-296 . 199 Vease tambien Cultos Anslinger. 122.

tamano homlnido. Cristobal. 85 Cerebra: . 41-42. <. 156. 122 vease . 48 . 77-79. 234-235. . 80 87 Creoda.l. 118 Cultos mistericos.definida. 105n Cr. 100. 150 . 243. 165 C:omida: . 196 . 208-209. 186 Vease t<tmbien Hachls Cannabis Canamo. 45-54. 116. 117 Copr6filo.actitud en el siglo XIX £rente al uso de las drogas. 150-165. Te CannAbis.cambio de. Lucas. 169 .misterio.INDICE ANALtflCO Vease umbien Chocolate. 78 170. cultivo de. 217. 157. 301 -lenguaje y. 150. 48 . 169 . 278. 36 331 . 111. Cafe.4.fracaso de Ia. 32. 74 Cueva de la garganta del rio Klasies. 103. 114. 122 Claviceps paspali. 57-58. 234 Cultura: . 165. Ciencia: 139. 288-289 tali4 (Mellaart). 157. 93. 249. 181-182 -plantas. 151-158.nombres/argot par. 142. 71. 81. 164 Claviceps purpurea.227.psilocibina en. 142-143. 21. 78-79. ·como·actividad del varon. 84-85. 191. 16 Colombia. 122. 47-49 C:ristiandad. 190 Coca. 274. 150-165 Cognicion. 169 . 122 Club des Hachischins. 47 dllrica. 314 283-284 Confessions ofan English Opium &ter (de . 244 . 185-186 . 261 (:at<tl Huyiik: A Neolithic Town in AnA· . 7. 222-223 . 269-270.como asentamiento de lenguaje indoQuincey). 314 Cortes.definida. 221. 199-201 .plantas y. 53.expansion del tamano. Hernan. 291 .estados alterados. humano. 113n -plantas psicoactivas y.~. 153 . 282-284 C:reta minoica. 143 -Marla. 168 Cultos: -ganado/tore. 112n.expansion. -area de Broca.175.229. 104.evolucion. 73 . 115. 112 Cat:ilisis. 42. 165. 121-122. 32. Sudll~ica. 16-17 . 45-47 .vibracion vocal y.totemico. 100. 117. 131.cientifismo secular. 110-118. 84-85. 89 C:ocalna. 80 Cerveza. Castaneda.sabores. 143.uso ritual de. 68 . 186. 252.moderno. 50-53. Luigi. 227 . 117 Caunterblaste to Tobacco Oames I). 135. 265 -legalizaci6n. 190. 89 . Cranach. 275 Colon. 159. 75 . 163-164. 181-196.213. 257. 21-22.Kali. 257 .atal Hiiyiik. 119. Carlos. 75-79. 72 Coleridge. 133.global •. 162 -luna (rnasculino). Turqula.y alcohol. 169. 63. 112. 74-75 Cueva Border.neo. 314 . 87. 235 · europeo. 241-242. 135. 163. 269 .neocortex. 190. 20.medicina y. 217 Cavalli-Sforza. 247. 100. 47.hongo. 193 -Gran Diosa (con cuernos)/Vegetacion.233. -soma.221. 55. 126-148 239-246. 150. Su.Hidrorniellalcohol.alucinogenos y. 22. 118. 245. 39-40 C:onciencia. 231 Caza. 82. 15. 54.evoluci6n de los hominidos y eleccion de. 65. Samuel Taylor. 151. 118. 122 Comadrona. 28.

98. 63. 184 Chocolate. 307.siberiano.primeros humanos y. 236 Deidades lunares. 196.azucar y. 119. 170 Diosa madre. 138 . 114. 287-288. 20. 297. 283 . 33. 36 · . 52.moderna. 234-235. 232 / .alcohol y. 170. 135. 229. 275. 223 Demonio. 258 Dawamesc. 171.guerras del opio. 88. 314 .uso del Cannabis e1. 138. 107.opio en. 89-90. 133~ 1'13 I Chamamsmo: -como grupo de toma d decisiones. 283. Philip K. 92. 119. 226 DMT.Cultura patriarcal. 136. 298 -luna. Colo bia. 297 Dolgopolsky. 144-146 I Chimpances.I I EL MANJAR DE LOS D!OSES 332 I I . 216 «Doctor Opiatus». 41. 155. 106. 228 . 162. 233 . 222. 142-143. The ( isler). Sudafrica.mixteco y mazateco. 217 I l8. 42. 117-118. 275. 135. 185.proezas paranormales del. 316 -plantas y. 261. 136.vall<! Sibundoy. 49-50.ego como. 67. 220.minoico.en pimuras primitivas df rocas/caver~ nas. 21. 267.drogas psicoactivas como amenaza a !a. 178. 156 . 248-252.92-93. 119 Chaman(es): .221. 59. 29 . 295. 262-2631 .comercio del te. 33. 259. 200. 228.hongo. 187 Disfunci6n sexual.imaginaci6n y.lenguaje y. 77 .adici6n a la droga y. 108 . 23. 176-178 .uso del r. 49. 310 ' . 58. 205. 233 . Aron.en Ia mene hum:1na. 250 Diet:l: . 64. 146. 121 Der Meskalinraush. 292-296. 108. 74 Dimetiltripumina. 282. 72 -definicion. 30. 89 Cultura del eslab6n perdid'P. 296 . 117 Dominame (patriarcal) sociedad.viajes al esp!ritu o mun o inferior. 262-263. 35 297. 36 .uso de alucin6genos. 208-209 . Thomas. 23-24. 152 . 213. 259.estado escatico del.~261. 33-34. 296 . t' I Choukoutien cueva. 23-24. 114. 271-274. 79 85-86. 142-143 Diosa creadora. 284. 86. 117 Diosa danzarina con cabeza de abeja. 301 .tabaco en.en el Alto Amazonas 28. 33. 8-30. 82 . 213. 258. 217 . 36. 152. 159. 73 Dawra (manzana con espinas). 143 De Quincey. 266 Dick. 270. 278. f09.t67 . 146. 278. 52. para hoy. The: Egypt and Chaldea {Maspero). vease Tierra Dioscorides.257.abaco en el. 24. de Huautla de timenez. 87.importancia del. 118.agricultura y.moderna. 31. 107-108 Culrura natufiana. 36-37. 158. 31 1' . vease DMT Dios (es): . veasjCultura domtnante I Chalice and the Blade. 36.comunicaci6n con Ia natfraJeza.curanderos. 21. 99 . 275 Chamanismo siberiano. 47 II China: . 152.muerte/renacimiento si b6licos de. 191. 223. 30 .. 176-178 . 138. 66. 153 Demeter. 30. 28. 275. 90 . 149. 117. 47 Darwinismo. 211 .(cribu. 45 .primates y.caballo/carro y. 300 . 22. 110. 190 Dawn of Civilization. 214. 310 . 93-94.politica sexual y. 119.

170 ·. 303 . 182 Enfermedad mental. 86 . 79. 246-250. 58-60 Especias. 84-85. 151. 209-210 Dondiego de d!a. 190 Dyes. 158-165. 136. 236.disefiador. 165.comercio. 240 .definicion. 102. 206. 149. 273-27 4 . Havelock. 274. 252. 28-30. 73 . 148. 202 Estados a!terados. cambio. 264-265.sintetica.madre asociada. 119.02 Earliest civilizations of Near East (MeIIaan). 31.religion y. antiguo. 206. 259. 201 2. 236 Eliade. Plantas psicoactivas. 61-62. 282 . 90 . 153. 114. 42-45 Vease tambien Lenguaje Exoferomonas. 35. 51-52. 132. 158 -en Ia Creta minoica. 269 «Dos nacimientos de Dionisos.uso (positive). Sir Arthur.simbiosis y. 35. 85-87 Ellis. 207-208 Escritura. 133. 49-50. 266 Emetico.poesia y. evolucion y. 88 Extasis (nombre de droga). tipos espedficos Du hashish et de /'Alienation' mentale (El hachfs y Ia enfermedad mental) (Moreau de Tours). 22. 106. 109 Eden (parafso). 314 Era Neo-Arcaica. Sir Arthur Conan. Alexandre. 259. 303-305 . 87-88. 77. 267. 257-258 Eva. 41-42 . 289-290. 120 Eleusinos.del cerebra humano. 66-67. drogas psicoactivas y. 121-122 Ergot. pueblos del Gabon I Zaire. 18-19.fNDICE ANALfTlCO «Domingo por Ia manana•• (Stevens).lenguajes/simbolos y. 28.tico. 301. 233. 163 Evolucion. 183-184. 78. 288-289 . 23 Extasis/estado exd. 191 Dumas. The (Huxley). 73 «Eslabon perdido». 53. 244 Droga(s): . 104. 108 . 29. 91-92 .ilegal. 297 . 168.humana. 20. 207 Ente6geno. 151. 23-24. 292-296.cultura del eslabon perdido.efectos negativos del. 314 Europa medieval. 72-80 .guerra. viase MJ)MA Falsa oronja (Amanita muscaria). 304 Enrique el Navegante.DMT y. 200-203 . 21-22. 106 Evans.duermevela/estado y. 78-79 . 161 Doyle. (Gra· ves). misterios.azucar y. 153.•ease Adicion. 89. 288. 275.definicion. 281 Vease tambiin Dondiego de dia Escitas. 85 . 85-86. 200-201.comercio/tr. 149 Epigenetico. 171. Mircea. 151. Los. 68. 40-41.«eslabon perdido». vease Conciencia Emofarmacologia. 208 vease tambien Cultura dominante Eisler. 58-60 . propuesta.eleusino. 227 . 49-50. 87. 293 Ephedra. 315 Experiencia transcendental. 314 333 Eon. 69-71. 23-24. 107. 110 Egipto. 102 Ego. 284-311 Vease tambien Alucin6genos. 188 . 314 Esclavitud. 47-49 .psilocibina y. 165 Elaborando el ungiiento de las brt4as (Baldung). 268. 162-164. 22. 148. 135 . 45-54. Riane. 122. 175. 206. 133. vease Hongos Fang. 213 . 314 Etnomicologla. 236-250. 55. 19 . ·167-168.politica. '!. 19-21. 16 . 281 Doors of Perception. drogas espedficas . 121. 176. 314 Enema (para Ia administraci6n de droga).lenguaje y.mutaci6n y. 213. 263.busqueda del.\fico. 205 . 119. 140.

Adicci6n. 23. Peter. David. 246. 147 Goethe. 144. 88-90 . 107 Gimbutas. The (Trebach). Richard. 100. 232.tip~s de. Thomas. 155. 267-269. 187. 99. 118. 257 Vease tambien Tierra. 65. Albert. 315 Haoma and Harmaline (Flatcery y Schwartz). 72 · Hongo chaman con cara de abeja. 65. para ingerir drogas. 59. 291 . 100. 135-139. 48 . 279. Arthur. 156 . 188 History of Coca: The Divine Plant of the Incas (Mortimer). 17. 207 Hoffer. 294 Furst.229. 135. 315 Fischer. 144-146. Robert.dieta del. 236 Gottlieb. 169 .psilocibina y.diosa/consortes de los dioses.componentes psicodelicos y.represi6n del. 261. 102.culto(s). sentido del. 145 Heiros gamos. 302 Great Mother.cueva. 225 Herbalismo. 104. The (Gimbutas). 191. 154. Sociedad fraternal Feromonas. 47-48 . 115.hongos y estiercol de. 196 Heffter. 133 Harmalina. 45-49. rocas pintadas de. 271. 131-133. 274 Hoffman. 88.riduismo. 49-50 Flattery. 79 Goddesses and Gods of Old Europe. 158 . Theophile. 55. 46.233. 272-273 Heciclides de Tarento. 267 Harran. 183-184. 281. 122. 132-133.cultos y religiones. Babilonia. 127. 148. 52. 59. 139. 183 Herofna. 170. Sigmund. 165 Hermetismo.blanca china. 161 . 117. 215. 273. viase Tierra. 163. 261. 259. 63. 128. 165 Herodoto. Henry. vease Lenguaje Hachls. 289 Holismo gaiano. 176· 178. 21. 144. 148. 121. 274. 80. 243 Hobbes. 242 Fumar. 131.tamafio del cerebro. 43-44 . 87 . ·vease Tierra Gran diosa con cuernos. 162.artefactos. 98. 267. 181. 259. 158. Sidney. 141 . 119.basidiomycete.plantas alucin6genas y «colocado». 54. 142 Hearst.221. The (Neumann). 122. 147 Glauco. 71. 130. William Randolph. Roger. 115 Ganja.postura erecta del.240-241. 315 . 103 Grasset. 182-183. 114.334 EL :!vlANJAR DE LOS DIOSE$ Femenin·o: . 242. 248 Hidromiel. 185. 47-48 Homo sapiens. 135. 316 Harmina. 237 Graves. 49-50. 190 Genesis. 53. 101 Hongos: -Amanita muscaria (falsa oronja). 105. 315 Hollinshead. 276 Hombre existencial. 85 Vease tambien. 102 . 42. Marija. 213. 87. 315 Helms. !26. 101 . 273 Gran Diosa. 227. 141. 133 Freud. Michael. Abram. 164. Roland. 147 . 45. Eugene. 224 Gusto. 89 Homlnido(s). 189-190. 193-195. Cultura Habito del monje. 88. Naturaleza Ganado: . 208 Hobhouse.crla de. 161. 248-250. 49. 118. 229n Gaia. 131. 184. 54. 14H43. 46.219.rocas pintadas. 153-155 Glosclalia (hablar lenguas). 90. 190 Wase cambien Cannabis Gautier. 138-139. vease Miel Hi. 199-201 Habito. 74 . Wolfgang von. 269 Haoma. 264 Heim. 119 Habla. 242 Great Drug War. 114. 258 . 227.

226 Leary. 63-65.singularidad. 88 lnaouanrhat. a narcotic Basidiomycete ofthe Aztecs (Shulces).alucin6genos e. 244 Koop. 32 Indo-europeos. Jean-Dominique. Timothy. 59. 150-153. Arthur.en chamanismo. 242 India: . 79. 148. 184. 164. 268 Jonas.: 297 Kereny. 307. 91-92 Ibogaina. 193. 28-29 Ipomoea violacea. 74. 173 Koch-Griinberg. 114. 275-277. Aldous. 62. 138-139 . 133.hongos en. 161. Martin. 51-52 Lambarene. 156. 49. 138-141. 77 . 45. Hans. 59-60. 283 Lee. 167 Vease tam bien Soma. James. 30 -lenguaje e. 237 Lajoux. 239 Johnson. 82. 119. 133. Miel. 59-63. 32 Invisible Landscape. 49 . Heinrich. Julian. 129. 220 Kung. 189. 141-142. 28 Indios hopi. 236. Wasson. 143-148.y religi6n. Cerveza.adaptaciones flsicas para. Carl.psilocibinalPsilocybe cubensis/Stropharia c:ubensis (magica). 52-53. rocas pintadas de. 40 . Sir William. 266 Koestler. Gordon Hongos corredores de Tassili. 133 Joyce. 316 . Alfred. 142 Isis. 169 335 Inquisici6n.y cultura. 49. 87. 91-92 Icaro (canci6n de sanaci6n). 200. 104 Jerico. The (McKenna y McKenna). 269 Java. 275-277. 314 . 62 Landau. 32. 258. 294. 107. 274 . 242. Cannabis. 155-156. 102 Hormigas cortahojas. 188 . 142 Jacobo I de Inglaterra. 51-53. 222 Kluver.capacidad de cambia.azucar en. 104. 83-84 -!dolo. 71-74 Huxley.«calidez» y. Carl. 176 Jaynes. 90 Jung. 51. Jean Basset. Vino Inuit. 188. 262 Ice. 145-146. Vladislav M. 35. 1JO ~ miel para conservar. Misia.INDICE ANALfTICO . 268. 266. 84. 20.alucin6genos y. 267. 231 Jardin de Eden (Biblico). 87 -Cannabis y narraci6n. 102.epigeneticismo y. 74-75 Imperio Romano. 155-156 . 135. 126-127.R. 206 -alcohol en el. 163. Theodore. 64. 115 Lamarkismo. 77-78 Jehova. 267. 68. 141. Carl.catl.religi6n en. 281. 221. Everett. 76. 80 . 275 Ko Hung. 43-45 Human a: . 268 La Morphiniste (Grasset).. 308-309 Koller. 117 Imaginaci6n: . 152.efectos de Ia ingestion. 204 -Cannabis en. 101. Hongos. 102 Inca. 286-287 Jones. 65. 87 . 188 . 156 Wase tambien Eden Jarry. 49. 121 Incoxicantes. 177 Inanna. 281 Iran. 117. 283 lboga. 81 La Barre. 217. 268 lllich-Svitych. 272 Lenguaje. 170.y lenguaje. 234. 31 Laudano. 107 Jeringa hipodermica. 213 Ishtar. vease Metamfetamina Identification of Teonand. vease Alcohol. 87 . Weston. 106. 229. C. 102.

135. 239. 2 4 LSD. 109. Mary Kilbourne. 107. 302 «LSD: algunas imp! caciones nopsicod. 291 Linneo. 107. 19. 214 Lophophora williamsii.Indo-europeos. . 258 Marco Polo. 190. Arnoldo. 190. 281 Mckenna. 103 / Libre albedrio. 171.estado ext:lrico y. Mexico. 119. 130 Llanura Tassili-n-Ajjer. 276-277. 90 Marianini. 149. 267-269. 173 Maku. 30-32 ~~ .Clasificaci6n I. 186. 122. 191. 170. 318 .emigracion de puebl s de. 246-250. J. 94 Misterio dionisiaco/Dionisos. 100. 273 Ludlow.. 282-305 McLuhan Marshall. 22 . 217 Moreau de Tours. 58-59. 130 Monoteismo. 246 Mortal sombra nocturna. 278 -alcohol y. 302 Mondadori. 162. 264-266. 102. 243 . Angelo. G. 107 . 264.evolucion y. Jean Baker. 277 . 228-229. 268. ]. 27 .ma. 266 Lewis.mujeres y. 142. 274. 193. 283-285. Wyndham. 246 Lhote. 186.Ia falsa oronja y. Terence: -en Asia. 236 Morfina. 266 Mescalina. FitzHugh. 278 MDMA. 289 MDA. 296 . 110. 99. Gasron. Lewis. Man in the High Castle. 196.uso de drogas.realidad y. 19. 177 -Cannabis y. 103. 129. 213. 133. 158-159 . 62. 281 Mazatecas. 49. 28-29. 188-189.propuesta de McKenna para Ia refor. 219 .impacto de los alucinogenos sobre. 236.rocas pintadas de. 19 Lumdsen. 155 Miller. 78-79 . 20. 229. 277 McKenna.en Eleusis.?ase tambien Psique i'vfescal. M.fermentada (hidromiel). 136. 117 . The (Dick). Ralph. 283 Miel.eJicas••. 282 Metanfetamina. 289 · Leyes anti-droga. 157-158. 278 Me!laart. Misterios dionisiacos.seud6nimo. / 243l. 219. 242. 76. 214.festival. 222. 177. 157 Mitocondria. Ramon. 99. veaseDemeter. 151 Menog. 223. 126.. 81 Mamacoca. 98 100. 143 Matossian. W. 8. propuesta de reforma. Charles J. 172-80 . 153-155. 267. 175. 2p3. 17. 29 -DMTy. 92 224 Misterios griegos. 4 Llanura de Konya. vease Religion Montezuma. 119. 271-274. posicion sobre. 298 . 154-156. 8 i Les Champignons Halltecin 'genes du JJ. 28. 111-113. -como caracterfstica 72-74 . 114.vibraciones vocales y. 316 Mente inconsciente. 240. 215.336 EL MANJAR DE LOS DIOSES i hu~ana.Misterios deusianos Miro(s). 36.[exique (Wasson y Hei~). ilegalizacion. 141 Lewin. 276.!eyes sobre drogas. 1244 Maspero. 273. 89 v.imaginaci6n y. 161. 81-82 1 . 269. 303-305 . 153. 161. 137 . James. 303-305 I • -Pure Food and Drug Act. 201-202. 170 . 100. 106-107. 196 1· . 150. 232. 119. 114 Llull. 258 Mortimer. 290. 242. 51. 74-75 i . 63. 43 MK/MK-ULTRA. 32-35.opio. 110. 250 Mandragora. Dennis. 168-170. 163 Mayas.22-23. 102. the Divine Plant and its Effects (Kluver). 21. 249 Metzner.LSD. 2 1. 262 . 28 -en el Alto Amazonas.

101. 60-66. 277 Otro Transcendente.relaciones arcaicas con. 265. 119.alienaci6n-de. 0. T. 223 Plotino. 154. 138 Peyote. 133. 93-94 ' . 209 -.. .agricultura·y. 110.Muscarina. 224Nicot. :223 . 279 . B. 176-178 .evoluci6n y. 107. 81-82 ·. 101. 137 Muscimol. 141-142. Jean. 203 Narc6tico.nuevas relaciones con. 22. 114. 269 PCP. 219.. 66. 309 Pane.pumo de vista del siglo XIX. The (Munn). Marrin. guerras.267. 263. Erich. .ed as an Uphill Bicycle Race. 20. 202. 190 Osmond. 191.politica sexual y. 121-122. 81 . 20. 219. 156-157. Mexico. 230 Nicotiana tabacum. 79 . semido del. Campbell. 100-102. 0aynes). 164 Plinio. 187.. 221-222.79. 230 Nicotidna_ ·rustica. 237. 170-171. i:b Nabokov. Vladimir. 88. 177-178 .258. 122. 22. 126 . 102.:. 106 Phelps. 158 Persephone's Quest (Wasson). 225. 293 Oaxaca. 228. 58. 77 O'Shaughnessy. 87 Naturaleza: . 80 Nerval. 236. 193.. 288 Oss. 286 Muerte. 285 . N. 82. 171. W. 42 Plndaro. 63n. 140.estado esracico y. 67. 133 Perrot. 31 . 53"54 Oman. ·23+235 · . 182 Pale Fire (Nabokov).· 184 Opio. 135. 36. 189. 227 Paradelso. 122. religion de. 155. 225-227. 126. 79 Polyidos. 68. Romano. 316 Olfato. 274. 277 Oxido nitroso. 42 Palestina. 265 Parafso. 284. Humphrey.228. Janice K. 184. 277i Olas kurgianas. 259.iNDICE ANALITICO Moyniham. E. 0. 230. 119.psilocibina y. 67. :222-223. 213. 66. 137 Mushrooms ofLanguage. 226 Paradis artifiael. 67-68. 232 Non Nak Tha. vedse Eden Parsis.. 165 Planta primigertia. 221-223. 190 Neuman~. 117. 316 Pensamiento crepuscular. 63. 23. 272. 29. 316 Periploca.264. 203. 64.-195 337 Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind.de Quincey y. 16-17 -Gaia (como organismo vivo). 267 · Persefone (Kore). 208 -como Otro Transcendeme. 7he.intoxicadas (brujas como). 65. · . 133. 119 . 87. 32. 114 Oeric.cultura dominame y. 148 Vease tambien Holismo gaiano Neanderthal.275. 232. 158. Gerard de.como recolectoras y i:volucion del lenguaje. vea~e Menog Mujeres: ' -alcohol y. 107-110. ]. 106 Perlodo Cabeza Redonda. Henry. 200 Vease tambien Tierra · Munn. 194 Napoleon. 113. 126.amapola. 125-126.. 119. John. 227 Pegamem harmala.supresion de. 51. 156 Psicoactivo (psicodelico/fisioacrivo): . 43 Pfeiffer. The Garry). 189-190. 205 Pimiema. 144 Pasion Consuu. 19. 86 . 275 Pez payaso. 284 Poeta/poesla. 79 .267. Tailandia.

148. 32. Samuel. 57-58 -en los misterios eleusinos. 99.on del uso. 122.!146. 41 Ruck. despertar sexual y. 49-50. Parque Nacional. 89-90. 131. Tanzania. 153. 87.167 V~ase tambien religiones espedficas y cuitos · Renfrew.. 118. 106. 51. 152.cultura (hippie). 54. 106 . . 188 . 122 vease tambien Hongos Psilocina.l~nguaje. Eloy.extasis chamanico y. 225 Ruta de Ia seda. 100. 202 Sabina. 103. 74. 316 Recko. tlS-141. 52.virtu. vease Peganum harmala Ruland. 49-50. 68. 51. 316 . 297 vease tambien· Cognici6n. 101. 101.recnicas (ambito/escenario) de uso. 102. Carl A. 294 Psylocybin: The Magic Mushrom Grr. The (Lajoux). 84.enfoque. 200 . Soma. M. 115 Rodriguez. 121-122. 138. 126-128. 19-21. 79 ..como catalizador en el desarrollo del lenguaje. 117 Retsina. Gaia). 142.222-223. 225 Rape/esnifar. 91. 89 . 41 Ritual. 101. Siria. 216 Raymond-Hamet. 88 . 107. 64. 162 Ruda gigante de. 99. 45-5~. Tierra.. 117-118.implicaci~nes de.U. Chaman(es). 64. 285. 51 -. 139.258. 51 . 104. 165. 97-98. 87. 193 Road ~o Eleusis. 55 . <. 135. · . 42. 117..monotefsmo (t~ci6n occidentallcristiandad). 188. 267 Realidad. 277 . Colin. .orgiasticoLpsicodelico.agudeza visual y. 77 Pulpo. 295.estimulantes.btisqueda de uno usado por los prirneros humanos (planta primigenia).evoluci6n y alucin6genos. Marfa. 37. 167.pensamiento crepuscular y. Alucin6geno~. 155 Rio Gombe. 106. 84-85. 157 . 33 Pueblos homericos. 285.. 114. 89.wer's Guide (Oss y Oeric). . 114. 277-279 . 150-151 . 158. 142. 30-32 . 49. 59. 21-24 -para explorar la psique humana.224 . 193. Hofmann y Ruck). 106.plantas y. 107 -plantas. 121-122.efectos de. 21. 257 . 221. . ejempl 0s de uso. 143-148. 267 Religion: .277. 115 Rock Paintings ofthe Tassili. 165 .P.dietalprimeroo humanos y.338 EL MANJAR DE LOS DIOSES . 144.descubrimiento de. 60-66 . Lenguaje. 156 . 208. 140 . 58. chamanica/no ordinaria. Vease tambien Cannabis. 144. 296 Rauwolf de . 277.diosa (Gran Diosa. 65.evoluci6n y. . Evoluci6n.U. 39-40.294. 136. 165 .. 106. Visiones.pasos que ale). The (Wasson. y.Augsberg.276. 228 Rocas pintadas.rock and roll y. 69-70. 63.historia d~ 257-:279 ..libertad de uso. Bias Pablp. 125-126. _?8-60. .Arbol del Conocimiento como.ejemplo de estidos alterados. 171 Revival arcaico. 164 Robiesek. 162.>riental ge. uso plantasldrogas y. 142. 149-151. 59. 69-70 . 286 Purchas. Martin.. 161-162. 149. 230. 284 . . 135 . 196. 277 Psique. 40. 93. 216 Rauwolfia. Francis. 19. 227. 285-311 Rig Veda. y tambien plantas espedficas Psilociblna. 88-90. 151. 63. 33.283-284 :. 1'51. Conciencia Pueblos abodgenes. 84. 36 .

92. 91-94. 110. 224. 210-213. 61 Schliemann. 126-147. 274 Teofrasto. 208. 193 Tierra: . 152. 236. 119. 134. 191-193 Te. 167. 224 Sertiirner. Hunter S. 176-178 Shamanism: Archaic Techniq&tes ofEctasy (Eliade). 168. 93 Saur. 143 Sarcostema. 184 Shlain. Bayard. 152. 88 Taylor. 122. 90-94.en Irvine. 110. 133 Search for the Tassili Frescoes. 106. 108. 207 Semele. 295 Schwartz. 28 Shen-Nung.se tambien Chocolate Theombriomina. 90. 114. 142. 228-229 Tabernantha/Tabernamontana iboga.iNDlCE ANALiTICO Saccharum officinarum (caiia de azucar). 103 Seeds of Change (Hobhouse). 108. 102. 182. 114 Sexualidad: . 208. 222-223. . The (Lothe). vease Mortal sombra nocturna Sophora secundifolia. 315 Ti-n-Torha. 244 Sistema inmunol6gico. 118 . 260. 146. 108. 136 Spruce. 148. 275 Simbiosis. 146. 59-60. 107.51. 155. 41 . 156. Heinrich. Carl. 133 Saturnales.219-221. 209-210 Storming Heaven (Stevens).227. 230-231. 311 Soma. 275-276. 117. 272 Stevens.Bruce. 262-263. Jay. 244 Starostin. 97-98. 142. Llanura de Konia Umm ez Zuweitina (cueva). 131.205. 272 Sue.190. 107. Neil. 42-45 Simbolos. 41 Thompson. 158.consumo de hongos y. 298. ·89. 307-311 -Gran (Madre) Diosa (Gaia/Ge).atal Hiiyiik. 285 -tiempo. Colombia. Steven.destrucci6n humana. 77. 298 -como paraiso original. 204 Viase tambien Azucar Sahara occidental. 99. 236. Jekyll and Mr.. Wallace. 104-107. 121-122. 22. 159 Serpiente diosa/cultos. 21. 302 Tribu Tungusic. Richard E. 134. 36. 129 Schultes. 300. 41 U niversidad de Harvard y psicodeticos. 91.. 165. 149. 215-216 Thiarubrina-A. 135 Sombra nocturna. 102. 289. 41 Trance. 114-118. 270 Tabaco. 186. 223 Teonanacatl. Mary. viase <. 266-267. 23. 75 Sociedad fraternal.chamanico. 66. Hyde. 165. 143 Sing of the Four. 168. 135 Turbina corymbosa.poHtica y. 113. 268. 24. Arnold. 250-252. 284 Telepatina. Sergei. 72-80 Sin (Nannar). 164. 240 . 267 Televisi6n. 244 Telepatla. 170 Viase tambien Haoma Soma: Divine Mushroom of Immortality (Wasson). 107 Universidad de California: -en Berkeley. 151. 216 Via. 61-63. 318 Tao. 117 339 Stevens. 162. 267. The (Doyle).203. 268 Theobroma cacao. 108 Towers. Friedrich. Le Clerc de. 157-158 Septchenes. 239 Settegast. 275-276 Universidad de Ia Columbia Britanica. 125. 93-94. 117 . 142. 37 Szara. 86 Trebach. 24. 175. Martin.iios. 102. 281 Turquia. The. 203. 272 Sibundoy Valley. 259 Strange Case ofDr. Richard. 107.

hongos. 261.Misrerio eleusino y. 263-264 Weitbnder. 135-141. 268 Wasson.y mujeres!fertilidadj 170-171 Virola. Alexander. 170 . 281. 147)148 Vino. 267-268 Where the Gods Regin (Schultes). 234-235. 289 Weier. 132-13~.misterios.rnescalina.uso del alcohol y. 202 Yage. 181. 261-263 · .comportamienro. 1J? Vedas.griego. 296 J Visiones. 30. Valentina. 58-59. 263-264 -soma y. 155. 75 Wilson. 86. C. 63 · . 13 3 Zeus. 92 1 -LSD. 221 r .. 294. Roberto. 259 . 267 . 239 Wormwood. 264-266 ! 282 I I i I i I I . 86.. 126-128. 83-84.270. 28 Zahner. R. R. 47. 131-132 . 88. 87. 164. 33 -. 59. 162 . 138-139. 184. 131-132 Zend Avesta. 163. 185. 1'lz.tabaco y. -viase Ayahu. 191 Weir Mitchell. 146 Vease tambien Ring j/eda Vilanova.asca Yoga. 195.iboga. 136. Johannus. 94-94 . Arnaldo de.hach!s. . Allan C. 59-60. 270. 128.actitud de propiedad sobre las mujeres. 157 Zoroastro. 259 Wassen. 94.. Edward 0. 132..I I 340 EL MANJAR DE LOS DIOSES Uso musulman del Can nabis. 295 Whitehead. 259 peyote. Waddington. 144-145. 244.ruda gigante de Sir~a. 267. 177 Wilson. 85 Wallace.Dondiego de dla.caza y. 48 Wood. 18$ . 84. 133. Gordon. 277. H. 281. Alfred Russell. 289 Wasson.DMT. 34-35. 270J 293-294 . 43-44.opio. Henry. !173 Vin Mariani. 31. 171 1 . 133. 245! Vinca. 26911 . aY. 1 188 I - I Varones: .ahuasca. p6. 121. 138 . Silas. 133. C. Alfred North. 193. 81 j . Yugoslavia. 129. 187. 98 : .

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El coste de la excelencia 11. El yo paranoico 12. La Tierra. fa iecnologfa moderna 4. J. A. Lowen. De Gaulejac. L. McKenna. Olievenstein. Gergen. C6mo sobrevivir a los riesgos-de. Minois. Historia verde del mundo 7. Crftica de fa eficacia 2. Ponting. T. Siler . K. C. Aubert y V. R. T. El yo saturado 6. J. G. Gillette. C. La experiencia del placer 14. Moorey D. M. Historia del infierno 15.). La nueva masculinidad · 10. M. Le Mouel. La busqueda del placer 16. May.La necesidad del mito 9. Barrere (comp. Perez Tornero y otros. N. R.CONTEXTOS Titulos publicados: 1. La seducci6n de la opulencia 3. La espiritualidad del cuerpo 13. A. McGee. Lowen. patrimonio comun 5.Mas alla de las barreras de la mente 8. Tiger. El manjar de los dioses . T. C. J.