PARADIGMA

El trmino Paradigma proviene del Griego Paradeima, que significa Modelo,

tipo, Ejemplo. En funcin a ello, se puede definir un paradigma como el
conjunto de ideas, creencias, argumentos que construyen una forma para
explicar la realidad.
Tcnicamente los paradigmas son un conjunto de conocimientos y creencias
que forman una visin del mundo (cosmovisin), en torno a una teora
hegemnica en determinado periodo histrico. Cada paradigma se instaura
tras una revolucin cientfica, que aporta respuestas a los enigmas que no
podan resolverse en el paradigma anterior.
Los Paradigmas poseen una caracterstica fundamental, que no es ms que su
inconmensurabilidad, es decir, ningn paradigma puede considerarse mejor o
peor que el otro.
Los paradigmas cumplen una doble funcin, por un lado, la positiva que
consiste en determinar las direcciones en las que ha de desarrollarse la ciencia
normal, por medio de la propuesta de enigmas a resolver dentro del contexto
de las teoras aceptadas. Por otro lado la funcin negativa del paradigma, es la
de establecer los lmites de lo que ha de considerarse ciencia durante el tiempo
de su hegemona.
El paradigma, est constituido por supuestos tericos, leyes y tcnicas de
aplicacin que debern adoptar las personas que se mueven dentro de una
determinada comunidad cientfica. Los que trabajan dentro de un paradigma,
ponen en prctica la ciencia normal. Es probable que al trabajar en ella, en su
intento por explicar el comportamiento de aspectos del mundo, se encuentren
dificultades. Si estas dificultades se hacen inmanejables, se desarrollar un
estado de crisis. sta se resolver con el surgimiento de un paradigma
completamente nuevo, el cual cobrar cada vez mayor adhesin o aceptacin
por parte de la comunidad cientfica, hasta que finalmente se abandone el
paradigma original. Este cambio no es continuo, sino por el contrario es
discontinuo y constituye una revolucin cientfica. El nuevo paradigma
enmarcar la nueva actividad cientfica normal, hasta que choque con
dificultades y se produzca una nueva crisis y una nueva revolucin y por lo
tanto el surgimiento de un nuevo paradigma.
Cada revolucin es la oportunidad de pasar de un paradigma a otro mejor. Si se
desarrolla una crisis, el pasaje de un paradigma a otro se hace necesario, y
este paso es esencial para el progreso de la ciencia. Si no hubiera
"revoluciones", la ciencia quedara atrapada o estancada en un solo paradigma
y no se avanzara ms all de l. No es una evolucin hacia un objetivo
determinado sino, un mejoramiento desde el conocimiento disponible, cada
paradigma nuevo es un instrumento para resolver enigmas.

PARADIGMAS DE INVESTIGACIN
Si bien el concepto de paradigmas (Kuhn, 1971) admite pluralidad de
significados y diferentes usos, aqu nos referiremos a un conjunto de creencias
y actitudes, como una visin del mundo "compartida" por un grupo de
cientficos que implica una metodologa determinada (Alvira, 1982). El
paradigma es un esquema terico, o una va de percepcin y comprensin del
mundo, que un grupo de cientficos ha adoptado

TIPOS DE PARADIGMA
En el sector educativo se distinguen distintos tipos de paradigmas, dentro de
los cuales, se encuentran:
PARADIGMA CONDUCTISTA
PARADIGMA COGNITIVO
PARADIGMA HISTRICO-SOCIAL
PARADIGMA CONSTRUCTIVISTA
El Paradigma conductista enfoca que el aprendizaje debe enfocarse en
fenmenos observables y medibles. Sus fundamentos nos hablan de un
aprendizaje producto de una relacin "estmulo - respuesta". Los procesos
internos tales como el pensamiento y la motivacin, no pueden ser observados
ni medidos directamente por lo que no son relevantes a la investigacin
cientfica del aprendizaje. El aprendizaje nicamente ocurre cuando se observa
un cambio en el comportamiento. Si no hay cambio observable no hay
aprendizaje.
La teora Cognitiva proporciona grandes aportaciones al estudio de los
proceso de enseanza y aprendizaje, como la contribucin al conocimiento
preciso de algunas capacidades esenciales para el aprendizaje, tales como: la
atencin, la memoria y el razonamiento. Muestra una nueva visin del ser
humano, al considerarlo como un organismo que realiza una actividad basada
fundamentalmente en el procesamiento de la informacin, muy diferente a la

visin reactiva y simplista que hasta entonces haba defendido y divulgado el

conductismo.
Reconoce la importancia de cmo las personas organizan, filtran, codifican,
categorizan, y evalan la informacin y la forma en que estas herramientas,
estructuras o esquemas mentales son empleadas para acceder e interpretar la
realidad.
El Paradigma histrico social, tambin llamado paradigma sociocultural o
histrico - cultural, fue desarrollado por Vigotsky a partir de la dcada de 1920.
Este paradigma establece que el individuo, aunque importante, no es la nica
variable en el aprendizaje. Su historia personal, su clase social y
consecuentemente sus oportunidades sociales, su poca histrica, las
herramientas que tenga a su disposicin, son variables que no solo apoyan el
aprendizaje sino que son parte integral de l. Estas ideas lo diferencia de otros
paradigmas.
Una premisa central de este paradigma es que el proceso de desarrollo
cognitivo individual no es independiente o autnomo de los procesos
socioculturales en general, ni de los procesos educacionales en particular. No
es posible estudiar ningn proceso de desarrollo psicolgico sin tomar en
cuenta el contexto histrico-cultural en el que se encuentra inmerso, el cual
trae consigo una serie de instrumentos y prcticas sociales histricamente
determinados y organizados.
El Paradigma Constructivista sostiene que el aprendizaje es esencialmente
activo. Una persona que aprende algo nuevo, lo incorpora a sus experiencias
previas y a sus propias estructuras mentales. Cada nueva informacin es
asimilada y depositada en una red de conocimientos y experiencias que existen
previamente en el sujeto, como resultado podemos decir que el aprendizaje no
es ni pasivo ni objetivo, por el contrario es un proceso subjetivo que cada
persona va modificando constantemente a la luz de sus experiencias.
El constructivismo busca ayudar a los estudiantes a internalizar, reacomodar, o
transformar la informacin nueva. Esta transformacin ocurre a travs de la
creacin de nuevos aprendizajes y esto resulta del surgimiento de nuevas
estructuras cognitivas que permiten enfrentarse a situaciones iguales o
parecidas en la realidad.
ASPECTOS TEORICOS Y METODOLOGICOS DE LA INVESTIGACION
ACCION Y PARTICIPACION
La Metodologa Investigacin-Accin-Participativa (IAP) es una metodologa
particular, fruto de la reflexin, del trabajo y la experiencia, que se aplica en
numerosas zonas del planeta, principalmente en Amrica Latina y Espaa.
Presenta como rasgo definitorio la elaboracin de procesos participativos

abiertos, incorporando a todos los sectores de la ciudadana en la realizacin

de planes de desarrollo local y comunitario.
El criterio que regula la Investigacin-Accin-Participativa plantea intervenir de
forma integral e integradora en el territorio, persiguiendo la elaboracin de un
conocimiento del espacio investigado que sea til socialmente y que permita,
mediante acciones, la mejora de la calidad de vida local, donde la participacin
ciudadana, plena y consciente, se convierte en el eje articulador bsico. Por
eso se trabaja con grupos humanos, con el fin de transformar su entorno, a
partir del conocimiento crtico de la realidad que les rodea y de la puesta en
marcha de un conjunto de estrategias y propuestas vertebraPdoras.
Tcnicas de la investigacin cualitativa y cuantitativa

Cuantitativas: la ms relevante es la ENCUESTA.

Encuesta:
Objetivo de investigacin: los hechos sociales. Son todos los fenmenos
externos al investigador, susceptibles de cuantificacin y tratamiento
estadstico.
Anlisis utilizado: tipo estadstico.
Muysencillo: distribucin de frecuencias.
Ms complejo: correlacin y multivariable.
Muy complejo: causacin (relacin y causalidad entre dos factores)
Nivel de observacin: directa (sobre los sujetos investigados) y extensiva (se
realiza a grandes grupos de poblacin)
Cualitativas: las ms importantes son los GRUPOS DE DISCUSIN (reunin de
5 a 10 personas en las que cada una representa a un determinado grupo
social) y las ENTREVISTAS EN PROFUNDIDAD (entrevistas no estructuradas, sin
cuestionario, con un guin y sin preguntas. Las personas son annimas y se las
elige como representativas de un grupo social.
Objeto de investigacin: el anlisis de los discursos (cualquier texto hablado
que se produce en situaciones de comunicacin interpersonal - lo que se dice y
lo que se quiere decir-)
Anlisis: tipo cualitativo, que busca descubrir los valores, las normas
culturales, los prejuicios, etc., de un determinado grupo social.

 Nivel de observacin: directa e intensiva (en pocos casos de modo amplio).

Los resultados no pueden extrapolarse al resto de la sociedad porque las
muestras no son representativas.
FUNDAMENTOS ETICOS SOBRE LA SOLIDARIDAD, LA EQUIDAD, LA JUSTICIA Y LA
PARTICIPACION COMUNITARIA
Fundamentos ticos de quida, justica, solidaridad, y participacin comunitaria
Los fundamentos ticos estn en la capacidad del ser humano para seguir las
normas impuestas por la sociedad, ya sean morales (en este caso adems el
fundamento est en la capacidad para distinguir entre el bien y el mal) o de
costumbres sociales. La tica es la parte de la filosofa que se ocupa del obrar
del hombre, de sus acciones. Este obrar humano se puede entender en forma
individual o en forma social. Para Aristteles, existan tres niveles en el obrar,
el obrar del individuo, el obrar de la familia y el obrar de la sociedad.
La tica discute y juzga las normas morales y jurdicas, siendo las primeras las
que regulan lo que la sociedad aprueba o desaprueba, y las segundas las que
regulan las prohibiciones, castigando el incumplimiento de las mismas.
Tambin en ella se realiza por una parte la crtica y el anlisis de la moralidad y
por otra propone normas, escala de valores o ideales que van a primar sobre
otros.
La discusin tica se realiza en el plano del "debe ser" y no meramente "del
ser".
Cada uno de nosotros consideramos nuestros actos y comportamiento como
buenos o malos, pero en general nos exigimos el obrar bien como un deber,
una obligacin.
La solidaridad es una de los valores humanos por excelencia, del que se espera
cuando un otro significativo requiere de nuestros buenos sentimientos para
salir adelante. En estos trminos, la solidaridad se define como la colaboracin
mutua en la personas, como aquel sentimiento que mantiene a las personas
unidas en todo momento, sobre todo cuando se vivencia experiencias difciles
de las que no resulta fcil salir. Es ms que nada un acto social, una accin que
le permite al ser humano mantener y mantenerse en su naturaleza de ser
social.
Teoras de la justicia
Teoras de la justicia utilitaristas, liberales, marxistas, feministas,
anticolonialistas y otras, difieren acerca de la manera de considerar en qu
consiste una divisin justa y en qu circunstancias los individuos son iguales,
poniendo nfasis, respectivamente, en el bien, la libertad, el derecho de

propiedad, la igualdad material, la igualdad entre los gneros y la igualdad

entre los pueblos (o la paz).

Estructura social es una poblacin con una organizacin y una tecnologa, que
vive y se desarrolla en un medio ambiente. Se puede definir ahora el sistema,
como est establecida de hecho esa sociedad, llenndola de contenidos, que
interactan por las redes de la estructura, usando cualquier tabla: cultura
como lenguaje, arte, religin, etc., valores como gobierno, propiedad,
estratificacin, familia, grupos, etc., completando as su identificacin e
identidad y mejorando su entendimiento. El sentido de reducir los elementos a
dos: cultura y valores, es para separar los aspectos culturales de los sociales,
por ejemplo, lacultura popular como expresin de los valores populares. Esta
clasificacin en dos grupos (o ms) tiene problemas, que en apariencia no
inciden sobre la estructura, por ejemplo religin, si es la bsqueda de lo
trascendente o es la socializacin de las personas, en este caso estara en el
segundo grupo. Por extensin la estructura social modifica y es modificada por
la tecnologa y el medio ambiente. El anlisis sociolgico de las estructuras
sociales no puede hacerse sobre la estructura en s misma, pues no es algo
tangible, sino que es una definicin formal; es como el hogar de los muchos
componentes, que aqu se han simplificado con cultura y valores.
La desigualdad es el trato desigual que indica diferencia o discriminatorio de
un individuo hacia otro debido a su posicin social, econmica, religiosas, sexo,
raza, entre otros. Rousseau,2 en su discurso, utilizando lo que l llama el
estado natural del hombre, deriva la desigualdad del hombre del estado social.
El hombre no nace con la desigualdad sino despus de que se compara con sus
semejantes y ve sus diferencias es que entonces se pierde la igualdad el ser
humano. Rousseau dice que la desigualdad debe su fuerza y su aumento al
desarrollo de nuestras facultades y a los progresos del espritu humano y se
hace al cabo legtima por la institucin de la propiedad y de leyes. Las minoras
sociales son las que ms sufren trato desigual.
La seguridad social se refiere principalmente a un campo de bienestar social
relacionado con la proteccin social o la cobertura de las problemtica
socialmente reconocidas, como la salud, la pobreza, la vejez, las
discapacidades, el desempleo, las familias con nios y otras. InvestigacinAccin Participativa o IAP es un mtodo de estudio y accin de tipo cualitativo
que busca obtener resultados fiables y tiles para mejorar situaciones
colectivas, basando la investigacin en la participacin de los propios
colectivos a investigar. As, se trata de que los grupos de poblacin o colectivos
a investigar pasen de ser objeto de estudio a sujeto protagonista de la
investigacin, controlando e interactuando a lo largo del proceso investigador
(diseo, fases, evolucin, acciones, propuestas,...), y necesitando una

implicacin y convivencia del personal tcnico investigador en la comunidad a

estudiar.

REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL P.P.P LA EDUCACIN UNIVERSITARIA
U.P.T DE PARIA LUIS MARIANO RIVERA
CARPANO ESTADO SUCRE
P.N.F. EN ADMINISTRACION

Facilitador:

Estudiante:

Mirangela Velsquez

sara caraballo

Cristher Muoz C.I: 25.286.290

Carpano, Mayo 2015

INTRODUCCION

CONCLUSION