Sincretismo como pluralismo em ato

Sincretismo e teologia interconfessional
Afonso Maria Ligorio Soares *
Este texto pretende defender, da maneira mais sucinta possvel, o valor teolgico do
sincretismo religioso, inserindo-o na dinmica da revelao. O sincretismo parte irrecusvel
da histria dos encontros e desencontros entre o divino e o humano, captados em seu
durante, e que, justamente por isso, escapam de definies e/ou inferncias cabais. Seja Deus
evidente, misterioso ou simplesmente problemtico, no h outra maneira de a ele acedermos
seno fragmentariamente.
Proponho a discusso, em forma de pequenas teses, procurando sugerir s leitoras e
leitores que o sincretismo a revelao de Deus em ato, ou seja aquilo que vai acontecendo
quando se processa paulatinamente, entre avanos e retrocessos, luzes e penumbra, nosso
mergulho no Mistrio. Imagin-lo de outro modo simplesmente negar que possa ser humano
e histrico esse nosso encontro com Deus. A teologia do sincretismo, em sintonia com a
teologia negra e as vrias teologias que partem da experincia autctone, parece, portanto,
confluir na direo de uma proposta pluralista que, no entanto, precisa ser examinada com o
devido cuidado, pois nem tudo cabe numa sociedade em que todos cabem. 1 H quem j
comece a sugerir para essa nova configurao o nome de teologia multirreligiosa, interfaith
theology ou teologia inter e at transconfessional. 2
*
O presente artigo parcialmente baseado no cap. 6 de SOARES, AM.L. No esprito do Abb: f, revelao e
vivncias plurais. So Paulo: Paulinas, 2008.
*
Afonso M. L. Soares Professor Livre-docente em Teologia pela PUC-SP e presidente da Soter Sociedade
de Teologia e Cincias da Religio. Leciona e pesquisa no Programa de Estudos Ps-graduados em Cincias
da Religio da mesma Universidade.
1 Cf. SOARES, AM.L. Valor teolgico do sincretismo numa perspectiva de teologia pluralista. In: VIGIL, J. M.;
TOMITA, L. E.; BARROS, M. Teologa liberadora intercontinental del pluralismo religioso. Quito: Abya Yala,
2006. pp. 77-91.
2
Cf. o 5 v. da coleo de ASETT/EATWOT: Por los muchos caminos de Dios. Quito: Abya Yala, 2009 (Ed. bras.:
Paulinas, no prelo).
Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VI, n. 27
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Sincretismo como pluralismo em ato

O sincretismo faz parte das relaes histricas entre as religies. At
quem o rejeita, em geral o faz a partir de uma religio que tambm ,
em alguma medida, sincrtica.
Da pluralidade dos termos que disputam a ateno da teologia pluralista, ns j falamos
logo no incio deste ensaio. Mas a realidade mesma do sincretismo e da dupla vivncia
religiosa continua sendo um dos pontos mais delicados e controversos do dilogo inter e intrareligioso. Tanto os telogos catlicos mais afinados com o paradigma romano quanto os mais
sensibilizados pelas CEBs reconhecem a dificuldade doutrinal que representam as vrias
comunidades latino-americanas mergulhadas em um cristianismo popular que no abre mo de
milenares tradies espirituais.
Ressalte-se, porm, que a vivncia sincrtica do cristianismo no uma inveno de
indgenas latino-americanos e afrodescendentes. Ocorre na histria dos povos um autntico
jogo dialtico em que, primeiramente, o povo vencedor tenta impor-se eliminando a religio do
povo vencido (anttese); em seguida, o dominador acaba aceitando os elementos mais vlidos
ou mais fortes dos oprimidos (tolerncia, coexistncia pacfica); no final, chega-se a uma
sntese. O cristianismo, por ser uma religio universalista, no pde se subtrair ao sincretismo,
j que chamou sobre si a responsabilidade de conter, em princpio, toda a pluralidade
encontrvel no gnero humano.
A atual hierarquia catlica, embora com mais pudor, ainda reluta quanto melhor
maneira de lidar com a espiritualidade sincrtica. No fundo, por uma questo de poder.
Todavia, indiferentes controvrsia, grandes segmentos da populao de nossos pases
continuam cultuando seus deuses e observando alguns ritos cristos, plenamente convencidos de
que tais modos de compreender e praticar a religio so seguramente catlicos. Eu sou catlica
apostlica romana espiritista, graas a Deus, me dizia certa vez uma ialorix.
certamente distinto abordar tais interaes do ponto de vista da cincia da religio e
do lugar da teologia. No entanto, os estudos culturais pem uma boa dose de realismo nas
aferies teolgicas quando mostram a falta de consenso para se estabelecer os critrios que
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definem uma traduo cultural ou um hibridismo incorreto. O conselho que nos vem desses
estudiosos ter a sensatez de levar em considerao as prticas sincrticas persistentes, sem
deixar de pr ateno nos pontos de vista da parte reclamante, a saber, aqueles que viram
determinado item de seu sistema de crenas ser apropriado por outrem e no gostaram da
adaptao.
H sempre a sada, algo idealista, de propor que seja banido para sempre do mundo
teolgico o conceito de sincretismo, pois um sincretismo correto e ortodoxo recebe hoje a
denominao de inculturao, que no vem carregada por leituras negativas do passado como se
d com o termo sincretismo. 3 A questo saber at que ponto podemos avanar na segurana
de estarmos em um sincretismo correto e ortodoxo. Ser que todos os elementos de dada cultura
ou religio so plenamente traduzveis em outro cdigo lingstico-dogmtico?
Parece que no. As variveis sincrticas so justamente o rastro que vai ficando ao longo
do caminho da autocomunicao de Deus na histria. Porque sentem essa presso reveladora do
divino em suas vidas, mas no tm tempo e condies de calar sua resposta enquanto no
conseguem elabor-la cabalmente, indivduos e comunidades vo se arriscando, de tentativa em
tentativa, a traduzir suas descobertas e experincias com a linguagem que tm disposio.
Desafio parte para a teologia fundamental seria averiguar aquilo que em uma dada
poca, cultura ou regio mais resiste a ser traduzido ou inreligionado, e tambm aqueles
elementos que inexoravelmente vo-se perdendo no processo de traduo ou recriao da
Tradio.
O sincretismo mais se parece a uma constante antropolgica e deve

ser estudado com os melhores recursos da cincia, independentemente
de nossos pressupostos axiolgicos.
revelia dos interditos teolgico-eclesiais, o tema das bricolagens e hibridismos
culturais seguiu seu caminho na literatura cientfica. Alguns o abordam a partir da teoria
evolucionista; outros preconizam o culturalismo e vem-no como etapa que inclui conflitos,
acomodao e assimilao rumo desejada aculturao; outros ainda inauguram uma fase de
3 Cf. MIRANDA, M.
287.
DE
F. Inculturao da f; uma abordagem teolgica. SP: Loyola, 2003. pp. 107-127; aqui:
34
explicaes mais sociolgicas, analisando a capacidade do nativo digerir a seu modo a

novidade aliengena; e assim por diante. O certo mesmo que vo caindo, um a um, os mitos
de outrora: a tese do sincretismo como mscara colonial para driblar a dominao; a hiptese
do sincretismo como estratgia de resistncia; a sinonmia com justaposio, colcha de
retalhos, bricolagem (Lvi-Strauss) ou aglomerado indigesto (Gramsci), pois, no explicariam
os casos em que a religio permanece como um todo integrado. Tem-se maior conscincia do
preo que pagaram certos conceitos por estarem atrelados a determinadas teorias. Ou ainda, do
reducionismo de ver o sincretismo num arco de bipolaridades do tipo pureza versus mistura,
separao versus fuso etc.
Pode ajudar-nos neste cipoal de terminologias e usos ideolgicos a sntese proposta por
Srgio Ferretti, que inclui no guarda-chuva do sincretismo uma escala de zero a trs, em que
zero seria a hipottica separao entre duas religies que jamais se tocaram, o nvel um
consistiria nas primeiras misturas, junes ou fuses inter-religiosas, o nvel dois contemplaria
a construo de paralelismos ou justaposies entre smbolos e signos religiosos, chegando-se,
enfim, ao nvel trs, da convergncia ou adaptao.
A questo, portanto, no se somos ou no sincrticos uma atenta resenha dos bons
estudos culturais disponveis demonstra inequivocamente que, mais ou menos, o somos todos ,
mas at que ponto da estrada queremos ou agentamos ir nesse intercmbio, sem prejuzo da
inspirao crist original. Chamemos essa traduo de inculturao ou de sincretismo
ortodoxo, o importante ir aprendendo a detectar nesse processo de emprstimos quando o
mesmo comandado por delimitaes fora das quais j no se percebe nenhum continuum com a
tradio crist.
O sincretismo , antes de tudo, uma prtica que antecede nossas

opes tericas e bandeiras ideolgicas.
Este livro pretendeu to somente trazer luz experincias que, porventura, ainda se
sujeitem s catacumbas religiosas. No estamos lanando nenhuma campanha em prol da
sincretizao ampla, geral e irrestrita de todas as religies. Trata-se, em primeiro lugar, de
reconhecer o sincretismo de fato; s depois pode ter algum sentido a pergunta sobre o que
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poderamos aprender teologicamente desse dado real. Portanto, ningum deve ser obrigado a
participar de tais experincias nem a escond-las por medo de represlias. No entanto, como se
viu anteriormente, ambos os extremos s vezes so detectados na membresia crist, que oscila
entre a tolerncia prtica em nome da caridade e o repdio oficial. 4
A bem da verdade, nem sempre fcil explicar o que move um processo de doao e
recepo de valores e objetos culturais, que critrios presidem tais escolhas e quais sujeitos
conduzem, se que conduzem, essas reconfiguraes e reordenaes. Os estudos culturais se
servem de vrios conceitos a fim de no reduzir a complexidade de tal comrcio de bens
simblicos. Falam de apropriao ou traduo cultural para destacar o papel do agente humano,
mas preferem hibridismo ou crioulizao para mostrar que, muitas vezes, as modificaes
resultantes naquela cultura ou religio ocorrem sem que os agentes envolvidos tenham
conscincia. 5
De outro lado, seria ingnuo desconsiderar que muito das prticas sincrticas vividas
por nossa gente so fruto da maneira violenta com que o cristianismo se imps, dentro e fora
da Europa, s restando s pessoas hbitos enviezados, camuflados e fragmentares de suas
tradies. Por isso, so alvissareiros os movimentos hodiernos de retomada dessas tradies
ancestrais, que evitam pagar pedgio a rituais cristos/catlicos. A seu modo, recolocam as
tradies autctones e as transplantadas em p de igualdade diante da herana crist, com o
mesmo direito de existncia e expresso. Mas nem por isso a rejeio ao sincretismo implica
repudiar o catolicismo. Para as lideranas de religies afro-brasileiras, por exemplo, basta que
o iniciado tenha na conta que orixs e santos catlicos so energias diferentes.
Quanto ao caso dos Agentes de Pastoral Negros (APNs), em sua maioria, catlicos que
pretendem resgatar as tradies negras e reafirmar sua identidade cultural, a questo toma um
novo colorido. Muitos deles chegaram s portas de uma dupla vivncia religiosa, ou de uma
experincia irradiada em distintas expresses como conseqncia de uma opo ticoideolgica prvia. E esto tendo de enfrentar o srio questionamento sobre as fronteiras seguras
dessa viagem crist em busca do resgate das autnticas razes africanas. A questo a mesma
4 Cf., por ex.: SOARES, A.M.L. Interfaces da revelao: pressupostos para uma teologia do sincretismo religioso.
So Paulo: Paulinas, 2003. pp. 59-69; 72-91.
5
BURKE, P., Hibridismo cultural. S. Leopoldo: Unisinos, 2003. pp. 39-63.
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em qualquer latitude: posso ser aimara e cristo, hindu e seguidor do evangelho, chins e
participante da missa dominical, banto e crente na ressurreio?
Uma vez admitido com tranqilidade que tais conexes j so feitas na prtica,
podemos passar a um ponto seguinte: essa situao de fato, e no fabricada artificialmente,
tambm tem algo a nos ensinar do ponto de vista no apenas da teologia pastoral, mas
propriamente da teologia das religies.
A dupla vivncia religiosa um dos possveis desdobramentos naturais

do dilogo inter-religioso, tendo no limiar o sincretismo.
Se o termo no unnime, ao menos h sensveis avanos quanto aceitao ou
tolerncia da realidade representada pelo termo. Na base dessa nova disposio esto, por
exemplo, as decises do Conclio Vaticano II com relao ao ecumenismo e ao dilogo com as
demais religies. Caso exemplar no Brasil foi o de Dom Boaventura Kloppenburg. At as
vsperas do referido Conclio, seus escritos continham um indisfarvel sabor apologtico
contra espritas e umbandistas. Era um sincretismo, confessar ele, mais tarde, que me
parecia inaceitvel do ponto de vista de uma vida autenticamente crist. 6 Anos mais tarde,
inspirado no Conclio e referindo-se Mensagem Africae Terrarum de Paulo VI, ele assevera:
O africano, quando se torna cristo, no renega a si mesmo, mas retoma os antigos valores da
tradio em esprito e em verdade. Ns, porm, porque ramos europeus, ocidentais, da Igreja latina (...)
incapazes de imaginar uma dana sacra ao toque dos tambores; ns queramos que o africano, s porque
morava ao nosso lado, deixasse de ser africano (...) Era o etnocentrismo total e orgulhoso dos europeus e
da Igreja que vinha da Europa. Mas o negro, quando se tornou livre, (...) voltou ao terreiro, ao tambor, ao
ritmo de sua origem e aos mitos de sua linguagem. Da profundidade do seu ser (...) irrompeu a velha
tradio religiosa da frica Negra...
parte eventuais imprecises nos termos referentes ao universo afro, o testemunho de

Kloppenburg d o tom das dcadas seguintes, como vimos ao comentar a dupla vivncia de
6 Cf. KLOPPENBURG, B. Os afro-brasileiros e a umbanda. In: CELAM. Os grupos afro-americanos. S. Paulo:
Paulinas, 1982. pp. 185-211.
7 Cf. IDEM. Ensaio de uma nova posio pastoral perante a umbanda. In: REB, 28, pp. 404-417 (aqui: p. 410). O
artigo foi reeditado em REB, 42, pp. 506-527. A Mensagem Africae Terrarum do papa Paulo VI foi a pblico em
29/out./1967.
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padre Franois de L'Espinay, que foi ministro de Xang no Il Ax Op Aganju, de Salvador da

Bahia. Ou em experincias ainda mais desconcertantes, como aquela do templo paulistano de
Jos Carlos de Lima, que atua na Comunidade Catlica Apostlica Espiritualista de Nosso
Senhor do Bonfim como padre e zelador-de-santo.
O projeto de Lima extremamente iluminador. Ele representa um movimento
importante em parcelas significativas da populao latino-americana e comuns tambm na
frica: ancoradas em sua religio e cultura de origem ou nos traos mais profundos que
delas restaram vo ao encontro do cristianismo para extrair dele tudo aquilo que possa
enriquecer sua prpria experincia de bero. No do a mnima importncia para nosso orgulho
ocidental ferido. Imaginam que, se h algo bom e verdadeiro na tradio crist, eles tambm
tm o direito de saborear. A seu modo.
Mesmo a trajetria neo-esotrica de algumas comunidades-buscadoras-de-ovnis 8 , no
deixa de ser uma espcie de dupla vivncia na fronteira entre lgica cientfica e pensamento
mgico. Refratrios ao discurso religioso tradicional, esses uflogos espiritualizados que
provavelmente contriburam para aumentar o percentual dos sem-religies no ltimo censo
demogrfico brasileiro 9 , alimentam-se de uma srie de informaes de livros de divulgao
cientfica e, confiantes no testemunho referencial 10 de um lder presumidamente abduzido por
seres extraterrestres sensivelmente mais adiantados filosfica e tecnologicamente, regurgitam
esses dados na forma de uma cripto-religio de perfil utpico-socialista.
Veja meu livro No esprito do Abb; cit.; cap. 5.

Os que declaram no censo no ter religio subiram para 7,3 % em 2000 contra 4,8% em 1991. Para outros
principalmente
em:
pormenores,
acesse
o
site
do
IBGE
(www.ibge.gov.br),
www.ibge.net/home/estatistica/populacao/censo2000/tabulacao_avancada/tabela_brasil_1.1.2.shtm.
10
Conforme J. L. Segundo, que baseia boa parte de sua epistemologia nas formulaes tericas de G. Bateson,
todo ser humano tem necessidade de testemunhos referenciais para articular seu mundo de valores. So
testemunhos oferecidos pela sociedade e que requerem como critrio certa f. No podemos experimentar at as
ltimas conseqncias todos os valores que iro conduzir nossa vida antes de nos decidirmos por eles. Devemos,
por fora, confiar em algum (f antropolgica) que j tenha percorrido aquela estrada e que nos garanta a
validade de tal escolha. O conjunto das informaes que receberemos e aceitaremos, sem checar empiricamente,
o que o autor denomina dado transcendente. Cf.: SEGUNDO, J. L. O homem de hoje diante de Jesus de Nazar.
So Paulo: Paulinas, 1985. v. I (F e ideologia). De G. Bateson, veja: Pasos hacia una ecologia de la mente, cit.;
IDEM. Mente e natura; ununit necessaria. 5 ed. Milano: Adelphi, 1989.
9
38
6. Uma experincia hbrida pode muito bem sinalizar o desgnio divino

de se autocomunicar. A teologia deve consider-la no interior do
processo da revelao.
Anos atrs, mesmo sem ter conhecimento das faanhas sincrticas de padre Lima, Sua
Santidade o Papa Joo Paulo II, recebendo em visita ad limina alguns prelados brasileiros,
destacou em seu discurso a religiosidade popular como tema importante e o sincretismo
religioso como uma das principais ameaas. Para o Santo Padre:
A Igreja catlica v com interesse estes cultos, mas considera nocivo o relativismo concreto de
uma prtica comum de ambos ou de uma mistura entre eles, como se tivessem o mesmo valor, pondo em
perigo a identidade da f catlica. Ela sente-se no dever de afirmar que o sincretismo danoso quando
compromete a verdade do rito cristo e a expresso da f, em detrimento de uma autntica
evangelizao.
11
Diga-se, em primeiro lugar, que da prtica de rituais pertencentes a diferentes tradies

por uma mesma pessoa no se infere automaticamente que estes tenham idntico valor ou
significado para o praticante. Em segundo lugar, e se bem interpreto a mensagem pontifcia,
talvez haja aqui uma margem de dilogo para deduzir que, se o sincretismo no comprometer a
verdade do rito etc., ele ser bem-vindo. Afinal, como bem sabia o antecessor de Bento XVI, a
verdade do rito e a expresso da f no surgem de uma hora para a outra e uma autntica
evangelizao pressupe, em longussimo prazo, um processo de encarnao do esprito
evanglico na vida das pessoas e das comunidades. Ademais, o papa pareceu reconhecer que o
nico acervo de critrios que o povo possui para julgar se o evangelho , de fato, notcia boa
sua prpria cultura autctone e, portanto, no pode automaticamente larg-la para se tornar
evanglico.
Os prelados brasileiros poderiam ter informado ao bispo de Roma, naquela ou em
outras ocasies, que o povo do Candombl s pode dizer sim a Jesus quando o compara com
Oxal e os outros orixs e s compara quem reconhece a pertinncia dos dois termos de
comparao. Os bispos tambm poderiam ter contra-argumentado que, em vez de largar o
11 L'Osservatore Romano, 1/02/2003.
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cristianismo para ficar somente com suas entidades protetoras, o povo-de-santo preferiu
quem sabe, numa prova de amor gratuito continuar com o orix Jesus, respeitando as
rezas catlicas. Seja como for, a condescendncia afro-popular certamente uma dessas gratas
surpresas da maneira como Deus se revela, sempre soprando inesperadamente onde quer.
Em vrias ocasies e j h muitos anos, os desdobramentos envolvidos na prtica e no
exemplo de personalidades como LEspinay e Simb tm desafiado a f, a espiritualidade e o
jeito de fazer teologia de muitas pessoas. As concluses a que, pouco a pouco, se vai chegando
no so confortveis para a igreja-instituio e talvez nem agradem maioria dos catlicos
aqui includos os que mantm uma dupla vivncia, ou ainda seguem em trnsito religioso,
mas no o querem admitir reflexivamente.
at fcil resgatar o sincretismo como condio sociolgica de toda religio, afinal,
nenhuma delas, como fato cultural, existe independentemente das vrias tradies de que
tributria. Mas o que deduzir teologicamente da opo de um padre catlico que nunca
entendeu ser preciso apostatar de sua f originria para abraar a espiritualidade oriunda dos
orixs? Ou o que inferir do testemunho de um zelador-de-santo que decide cursar filosofia e
teologia crist para enriquecer sua experincia medinica de base afro-kardecista? E como
avaliar a apropriao da personagem Jesus de Nazar por uflogos espiritualizados que
garantem ter decifrado emprica (por contato imediato de terceiro grau) e cientificamente o
sentido soteriolgico do universo?
No primeiro caso, o padre catlico que vai ao candombl (ou volta, caso esteja num
processo de reassuno de suas razes tnico-culturais), plenamente cabvel admitir um
movimento de sincera condescendncia crist com relao a outras tradies espirituais, sem
que isso implique em qualquer reajuste dogmtica crist. Um imperativo tico-afetivo pode
sustentar semelhantes experincias, ou o sincero desejo de melhor conhecer o dia-a-dia dos
destinatrios da misso. A teologia da libertao deu azo, mas no somente ela, a esse tipo de
engajamento solidrio.
40
No entanto, as pessoas envolvidas no processo podem, de fato, vivenciar algum tipo de

mudana interior, uma vez que se acham expostas a uma experincia pessoal situada na
confluncia de vertentes espirituais no coincidentes, e mesmo contraditrias, em mais de um
aspecto. Acompanho aqui as consideraes de Torres Queiruga, quando este detecta as reais
dificuldades em se viver mais de uma f, se esta f for vivida como o modo radical e
integral de se relacionar com o Divino e organizar a partir dele toda a existncia. 12 A julgar
pela curta durao de uma vida em comparao com longussimos processos de
interpenetrao cultural, o que se pode vislumbrar nessas vivncias pessoais no so duas fs
profunda e coerentemente vividas, sem confuso, mistura ou separao, mas sinceras e
legtimas inreligionaes de determinados elementos descobertos no tesouro de outrem.
Mesmo na hiptese de censura ou condenao de algum aspecto preterido no poo alheio, devo
ter a honradez de admitir que posso no estar compreendendo em profundidade minha recmadotada religio.
O segundo caso, o filho ou pai-de-santo que resolve ser seminarista e padre catlico,
tambm no deveria causar maiores problemas a uma sensata teologia pastoral. Chega a ser
lisonjeiro, nesses tempos de decadncia da hegemonia catlica, o fato de haver adeptos de
outras tradies religiosas interessados em conhecer melhor o cristianismo, eventualmente
tomando de emprstimo algumas de suas noes e ritos. Nem seria preciso apelar a uma viso
teolgica pluralista para ver a sinais positivos, desde que se tenha o bom senso de levar em
conta que tanto do ponto de vista das interaes culturais no mundo atual como das
caractersticas bblicas da revelao divina, estamos falando de processos de extensa durao.
Ademais, parte o desconforto que iniciativas como a de pai Simb possam gerar (alm da
atual impossibilidade jurdica, em sociedades democrticas, de se proibir tais tradues),
precisamos admitir que o cristianismo tem sido, ao longo dos sculos, um reconhecido
especialista em agir dessa maneira no embate com outras religies. Como j vimos,
ultimamente tem-se chamado essa habilidade crist de inculturao ou, mais recentemente, de
inreligionao. Quando membros de outras religies fazem o mesmo conosco, podemos,
12
TORRES QUEIRUGA, A. Autocompreenso crist: dilogo das religies. So Paulo: Paulinas, 2007. p. 187.
41
claro, dar a essa prtica outro nome, mas nem por isso teremos mudado sua consistncia ou
interferido em seus resultados.
O terceiro exemplo de inreligionao que aludimos (buscadores de ovnis) parece de
outra ordem, uma vez que seus adeptos neo-esotricos no se pensam como religio. Talvez,
no mximo, aceitem para seu grupo o teor de uma espiritualidade. Se fossem europeus,
poderiam se ver refletidos na proposta de Mari Corb de uma espiritualidade laica: sem
crenas, sem religies, sem deuses. 13 No entanto, sua f antropolgica traz de modo incoativo
alguns valores absolutos que o Ocidente habituou-se a ver corporificados na pessoa-smbolo de
Jesus Cristo. Assim, embora o movimento flerte com a compaixo budista, admita o postulado
da reencarnao, anseie por um mundo ideal alternativo de vis socialista, declare-se aberto ao
dilogo com toda e qualquer religio e defenda como mtodo nico de conhecimento a
investigao cientfica, o certo que o fascnio exercido pela tradio judeu-crist evidente
tanto em Carlos Wells (o fundador do grupo ufologista Projeto Amar) como na maioria dos
participantes do Projeto. Sua leitura literal de extensos trechos da Bblia como prova ou
indcio de antigas e regulares visitas de seres aliengenas a nossos antepassados bem
significativa desses tempos hipermodernos em que soa absurdo crer na Trindade, mas parece
razovel acreditar em duendes ou no horscopo do jornal. Talvez tenhamos aqui um exemplo
da encruzilhada em que estamos todos neste incio de sculo, entre o fim das ideologias e a
emergncia das sensologias, como diz M. Perniola. De um lado, a f como crena subjetiva e
como elemento de coeso social; de outro, uma estranha solidariedade entre a credulidade e o
niilismo: tanto faz acreditar em qualquer bobagem e no acreditar em nada. 14 A nova alvorada
de movimentos hbridos como o Projeto Amar pode estar sinalizando uma futura e original
reconfigurao do que normalmente entendemos por religio, exigindo do cristianismo que
escave em seu prprio poo a dimenso experiencial h tanto tempo abafada por contedos
dogmticos demasiadamente rgidos e estruturas de governo que sabem ao Antigo Regime.
13
CORB, M. Hacia una espiritualidad laica; sin creencias, sin religiones, sin dioses. Barcelona: Herder, 2007.
PERNIOLA, M. Del sentire cattolico, cit., pp. 34-35. Sobre as idas e vindas da crena e da multiforme
credulidade na sociedade europia contempornea, um arguto panorama traado por J.-Cl. Guillebaud
(GUILLEBAUD, J.-CL. A fora da convico; em que podemos crer? Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007; Ed.
orig.: La force de Conviction. Ed. Du Seuil, 2005).
14
42
Os trs casos apresentados so, cada qual a sua maneira, provocadores de rearranjos na
autocompreenso crist. Saber quem tem direito ou poder para conduzir esses inevitveis
processos de doao e recepo de signos (significantes condutores de significados) passa a
depender, evidentemente, da perspectiva ou instituio a partir da qual os olhamos. O
candombl inreligionado de pai Simb ser algo diferente do cristianismo no qual ele bebe e
no tem porque ser cristianizado fora. Sua espiritualidade sai modificada e enriquecida dos
componentes cristos que adotar. Por sua vez, de se esperar que algo similar acontea com o
cristianismo inreligionado na ndia, na frica e entre as naes latino-americanas. Sem perder
sua f-eixo, a mensagem crist hibridiza-se nas metforas que aprende de outras religies,
embora no abra mo de sua fora metonmica.
Algo menos arriscado impossvel, pois de um lado, o carter missionrio de levar a
Boa Nova irrenuncivel para o cristo, e de outro, todas as culturas so hoje culturas de
fronteira (Nestor Canclini), sendo a histria de todas elas a histria do emprstimo cultural
(Edward Said). No temos, pois, outra dimenso disponvel para armar nossas tendas. 15
A natureza hbrida das experincias religiosas a partir da

interfaith theology
No se pode ignorar as mltiplas vivncias e o trnsito religioso neste planeta cada vez
mais globalizado e enredado (web). O pensamento interfaith parece ser a modalidade de
pesquisa e reflexo mais adequada para enfrentar a pergunta suscitada por tais experincias.
Porque a teologia do sincretismo trata exatamente disto: possvel que uma pessoa ou grupo
social vivenciem simultaneamente mais de uma f? Ou ainda: a mesma f suporta
concretizaes distintas (f sincrtica)?
A dplice resposta tradicional no desconhecida. Em nome do princpio de nocontradio, sempre soubemos responder que h deficincia intelectual quando se escolhem
concomitantemente sistemas (noticos) de crena que sejam claramente distintos. Mas tambm
15
Autores mencionados por BURKE, P., Hibridismo cultural, cit., p. 13.
43
possvel admitir, sem grande abalo para as grandes tradies ocidentais, que ao atingir certo
nvel de profundidade espiritual, consigamos relativizar pendncias conceituais em benefcio
de clarividncias ticas ou puramente msticas. Os exemplos aqui relatados de padre Franois
LEspinay entre os nags da Bahia e as vivncias dplices de agentes de pastoral cristos
cabem nessa demarcao tica e/ou mstica. Do lado da igreja-terreiro de pai Simb, talvez se
possa alegar como atenuante, numa tentativa de leitura positiva do lado da ortodoxia catlica,
um movimento invertido da primeira resposta, a saber, a busca de superao de algumas, por
assim dizer, aporias das tradies medinicas graas aproximao da linguagem conceitualdogmtica do cristianismo.
Mas nada disso o que estamos perguntando aqui. Falamos de uma opo espiritual
consciente de que pretende alimentar-se de noes conceituais irredutveis entre si ou seguir
rituais litrgicos que conduzem a opes ticas no equivalentes. Tanto padre LEspinay como
pai Simb poderiam, individualmente, possuir essa conscincia, embora nenhum dos dois, at
onde me consta, tenha propugnado essa terceira via. Seja como for, para descrever qualquer
fenmeno menos radical, j contamos com palavras mais bem-comportadas como
ecumenismo, dilogo inter-religioso, a j ortodoxa inculturao e a estreante inreligionao.
A teologia do sincretismo religioso ou poder desaguar numa

teologia inter(trans-)confessional (interfaith theology)?
Quando se fala de teologia do sincretismo, possvel entender esse genitivo como
complemento nominal ou como adjunto adnominal. No primeiro caso, trata-se de um discurso
formalmente teolgico cujo escopo construir juzos de valor sobre os fenmenos sincrticos
luz de determinada mediao hermenutica. Religies monotestas fundadas na crena de que o
mistrio absoluto comunica-se com a relatividade humana localizvel no tempo e no espao,
acabaro tendo de considerar teologicamente eventuais benefcios e limites de uma
espiritualidade hbrida.
Mas o genitivo suporta uma segunda acepo alis, cronologicamente anterior que
explicamos no pargrafo acima. Esta consiste em reconhecer o sincretismo de fato e estudar
sua lgica interna. Identificar a(s) teologia(s) subjacentes aos fenmenos de hibridismo cultural
44
e religioso o que se espera da cincia da religio. Esse cuidado prvio livrar o telogo da
apologia ingnua de prticas sincrticas de outrora, tantas vezes decorrentes da violncia com
que o cristianismo e/ou o islamismo se impuseram aos povos autctones. Sob tais condies,
s restava s pessoas prticas enviesadas e fragmentares de suas tradies de origem.
At aqui, porm, no estaramos propriamente no mbito de uma reflexo interfaith.
Certa teologia do sincretismo poder at julgar de forma mais ou menos inclusiva os resultados
aferidos pela cincia da religio, sem com isso se deixar provocar e modificar por eles. Poder
mesmo rejeit-los como incompatveis com a f crist. Mas o que far toda a diferena ser a
prtica. E esta j vem encetando, a duras penas, um novo caminho: lderes cristos do
movimento negro optam por resgatar sua identidade ancestral e se perguntam at que ponto
convm avanar na busca de suas autnticas razes africanas. O mesmo ocorre na encruzilhada
das mais diferentes religies, quando topamos com zen-catlicos, aimaras cristos, hindus
seguidores do evangelho, chineses iniciados no candombl, bantos crentes na ressurreio,
judeus recitadores do Coro.
Para construirmos uma conseqente teologia do sincretismo preciso levar a srio os
dados fornecidos pela cincia da religio, a saber, que tais conexes interculturais e interreligiosas so vivncias cotidianas e no caprichosas invenes de algum telogo ou teloga. O
fato novo ser a eventual constatao de que as categorias tradicionais crists no do mais
conta do que se descobrir no redemoinho formado pela confluncia de diferentes mares de
espiritualidade.
A interfaith theology aprende do sincretismo que no h etapas rumo a

esta ou aquela religio total, pois nenhuma f ou espiritualidade
esgota o Sentido da Vida.
Uma experincia hbrida pode ser sinal do desgnio divino de se autocomunicar. Entre
falar-nos e ser mal compreendido ou calar, deixando-nos totalmente s cegas, vrias
religies so unnimes em afirmar que a Divindade optou por dizer-nos algo, apesar do risco.
Desse modo, o sincretismo poderia consistir numa bem-vinda teraputica para certas escleroses
dogmatistas das religies monotestas. Ele torna imediatamente evidente onde est o problema
45
teolgico bsico dessas tradies: a revelao de Deus comporta ambigidades, erros e

contradies que so inevitveis graas nossa maneira humana de aceder Verdade. 16 Mas
ao mesmo tempo, como nos ensinou a Dei Verbum, permeia todo o trajeto a segura e
verdadeira pedagogia divina.
Pois bem, como ler teologicamente as experincias sincrticas? A teologia pode fazer o
esforo de pensar uma situao entre-as-fs ou uma fronteira comum ainda livre das
demarcaes religiosas institucionais. Mas que tipo de f est disponvel nessas borderland?
Trabalhei ao longo deste livro sempre pressupondo uma categoria operativa que talvez ajude a
entender o que est acontecendo conosco e nossa volta. Eu a chamo de f sincrtica,
inspirado na dade f-ideologia proposta por J.L. Segundo e traduzida por Hermilo Pretto como
f poltica. 17 O escopo da dade, em suas trs verses, articular, no interior de uma mesma
experincia de f/opo de vida duas foras distintas embora possivelmente complementares:
de um lado, o qu de absolutez dos valores fundamentais que norteiam escolhas aparentemente
contraditrias de significantes religiosos (dimenso f); de outro lado, a relatividade dos
resultados efetivamente atingidos (dimenso ideolgico-sincrtica).
No fundo, seja qual for o termo predileto do leitor, preciso identificar o modo mesmo
de uma f se concretizar ou ser traduzida, uma vez que no existe f em estado puro; ela s se
mostra na prxis. Aqui entendo como praticamente sinnimos o sincrtico, o histrico, o
concretizado e o traduzido. O que procuro evitar quanto possvel simplesmente chamar esse
processo de inculturao, pois existe a uma diferena de trajeto, ou seja, o ponto de vista de
onde se observa a criatividade religiosa do povo em ao. Quando digo f sincrtica tenciono
salientar a autocomunicao divina j atuante nas vrias tradies culturais antes, contra ou
16 Cf. SEGUNDO, J.L. O dogma que liberta: f, revelao e magistrio dogmtico. 2. ed. So Paulo: Paulinas,
2000. pp. 141-144.
17
PRETTO, H.E. F poltica. Vida Pastoral, 121 (1985), pp. 2-8. Para H. Pretto, j existe na Amrica Latina uma
conscincia, embora minoritria, de uma f essencialmente poltica. Todavia, esse novum suscita evidentemente
forte resistncia dentro e fora dos crculos eclesisticos. O autor apresenta trs fatores que explicariam tal
resistncia: (a) a no-aceitao da radical ambigidade da vida, que induz as pessoas a sonharem com o fim da
Histria e a concretizao da Utopia; (b) a conseqente busca de espaos paralelos (f), sem ambigidade, ou
ainda a crena na existncia histrica de heris (santos ou revolucionrios) absolutamente inequvocos; (c) a
ingnua crena nas duas histrias: uma sagrada e pura, porque conduzida por Deus; outra profana e pecaminosa,
cujo autor o ser humano.
46
mesmo apesar do contato com as comunidades crists, sustentando em sua discreta

misericrdia as livres escolhas e selees (algumas, ainda na fase das justaposies) que cada
indivduo ou grupo social vai fazendo. Pensar que as pessoas tenham antes que deixar entre
parnteses sua histria de vida, sua cultura e religio para, s depois, em algum estado de
exceo (seja l o que venha a ser isso!), entrar em comunicao autntica com o Deus
verdadeiro , de um lado, desabonador da livre e amorosa deciso divina de vir a ns a
qualquer custo, e de outro, significa ceder ao que outrora j fora identificado como
pelagianismo: o descomedimento de pretender chegar salvao plena na solido das
prprias foras, sem nenhum amparo da divina graa. 18
Como diz, quase poeticamente, meu caro amigo Torres Queiruga, a histria da revelao
consiste justamente nisto: em ir Deus conseguindo que esse meio opaco e impotente para o
infinito, que o esprito humano, v captando sua presena e se sensibilize para sua manifestao,
entrando assim em dilogo com sua palavra de amor e acolhendo a fora salvadora de sua
graa. 19 O resultado dessa progressiva descoberta do divino amor em ns no cabe numa
nica jurisdio religiosa ou filosfica. A prpria tradio crist o intui em diversos momentos,
como quando recorda as palavras do Mestre: No lar de meu Pai muitos podem viver.
No va para ningn lado quien no sabe donde est 20

Em seu recente O futuro da cristologia, Roger Haight arrisca predizer o rumo que
poder tomar o desenvolvimento dessa disciplina apelando para trs metforas. A primeira
espacial: a concepo cientfica da origem do universo possibilita interpretar a criao
contnua de Deus (...) como uma presena divina e fora criativa interna ao prprio processo,
18
Por isso extremamente feliz a expresso maiutica histrica, proposta por Torres Queiruga em sua obra A
revelao de Deus na realizao humana (So Paulo: Paulus, 1995). O que revela-nos a revelao no hoje de
nossa histria o que, desde sempre, j ramos: amados por Deus. E esse segredo banha cada seqncia de nosso
DNA, cada cmodo de nossa casa cultural, at mesmo os subprodutos que, segundo Paulo, um dia sero
queimados como palha (1Cor 3,13-17).
19
TORRES QUEIRUGA, A. A revelao de Deus..., cit., p. 408.
20 O verso do compositor porto-riquenho Gilberto Santa Rosa (apud ESPN, O. Grace and humanness;
theological reflections because of culture. Maryknoll-NY: Orbis Books, 2007. p. x).
47
levando-nos a pensar em um quadro referencial teocntrico, distinto do arcabouo

cristocntrico. A segunda imagem temporal: a histria e as cincias duras esto forandonos a uma compreenso processual da realidade que, cada vez mais, torna evidente que
estrangeiros de outrora so hoje membros de minha comunidade humana de uma maneira
nova, concreta e prtica, de sorte que pleitear o cristianismo como a nica religio verdadeira
seria, nas palavras de E. Schillebeeckx, uma virtual declarao de guerra a todas as outras
religies. Assim, pode-se esperar que, aos poucos, idias a priori de superioridade dem lugar
a uma aceitao a priori do que Deus est fazendo em outras religies como equivalendo, em
seus contextos, mais ou menos ao que Deus fez em e atravs de Jesus. 21 A terceira dinmica
proposta por Haight considera que novas informaes e experincias so constantemente
englobadas por ns e expandem nossos horizontes, terminando por nos fazer revisar, a todo
momento, nossas posies acerca de qualquer assunto. A gradual aceitao do pluralismo um
desses casos e vai fazendo com que as pessoas leiam de forma positiva as demais religies, na
medida em que reconheam Deus como Esprito atuando em seus adeptos e concluam que
uma pluralidade de religies proporciona mais revelao de Deus que uma s religio
particular poderia faz-lo. 22
A inteno de Haight mostrar, por meio dessas trs sugestes, a possibilidade de uma
cristologia futura reafirmar a divindade formal de Jesus Cristo sem solapar a integridade de sua
humanidade. Isso ser (j ) feito graas ao contexto sempre mais inter-religioso em que
teremos (temos) de viver, e que nos obrigar (j obriga) a explicar quem Jesus comeando
quase automaticamente a explicao com um relato sobre a pessoa histrica de Jesus de
Nazar. Por outro lado, abrirmo-nos sinceramente ao que outras experincias religiosas podem
nos ensinar (embora nem sempre faam questo disso, como no caso das tradies de matriz
africana), talvez nos leve, um dia, a concluir que ns, pessoas crists, por intermdio de Jesus,
[e sem precisarmos abdicar desse Jesus] ficamos sabendo o que Deus est fazendo no mundo
todo atravs de vrias religies. Isso poder nos levar a uma ratificao realista, mas no
exclusiva, da divindade de Jesus, ou seja, embora atue em Jesus de uma forma distintiva e
21
Schillebeeckx foi citado por HAIGHT, R. O futuro da cristologia. So Paulo: Paulinas, 2008. p. 164, nota 8; os
demais excertos: p. 163 e 164.
22
IBIDEM, p. 164.
48
historicamente singular, o Divino tambm pode estar presente e atuante em outros smbolos
histricos de Deus que igualmente so singulares.
O que R. Haight est sugerindo exatamente isto: que, talvez, no futuro, uma
cristologia decididamente ortodoxa seja capaz de afirmar que Jesus divino de uma maneira
tal que no exclua a divindade de mediadores oriundos de outras tradies espirituais. Mais:
uma conscincia pluralista futura poder julgar que restringir a divindade a Jesus signifique
ser infiel revelao de Deus mediada por ele. 23
Torres Queiruga pra bem antes de Haight e admite a autocompreenso do
cristianismo como culminao definitiva da revelao de Deus na histria. Mas no sem antes
pavimentar o terreno com, pelo menos, trs novas categorias suficientemente elsticas para
possibilitar ao pensamento de avanar nos limites do ortodoxo na direo pluralista. Ele prope
ser pertinente um pluralismo assimtrico que d conta do diferente sem inferioriz-lo, pois
afinal, sendo a revelao um processo histrico, no dito que, por verem algo, estejam todos
vendo tudo na mesma medida e clareza. Em seguida, invocando o realismo devido aos novos
tempos de intensa pesquisa bblica e crescente contato inter-religioso, Queiruga apresenta o
teocentrismo jesunico como garante do delicado equilbrio entre a centralidade de Deus e o
papel nico e irrenuncivel da figura histrica do Nazareno que se concentra basicamente
na sua proposta de Deus como Amor ilimitado e perdo incondicional. A terceira categoria,
que venho adotando ao longo deste livro, a inreligionao, sem dvida, um evidente
avano com respeito a sua prima-irm inculturao. 24
Queiruga consegue, dessa forma, ver com bons olhos um ecumenismo in fieri que j
faz com que as instituies crists [estejam] real e verdadeiramente presentes [como no caso
da comunidade hbrida de pai Simb] nas demais religies, da mesma forma que estas [prticas
ancestrais dos antigos brbaros, rituais enquistados no catolicismo popular] esto presentes
23
IBIDEM, respectivamente pp. 167 e 168.

TORRES QUEIRUGA, A. Autocompreenso crist: dilogo das religies, cit., respectivamente, pp. 191; 93-102
(pluralismo assimtrico); 102-122 (teocentrismo jesunico) e 167-188 (inreligionao).
24
49
na religio crist. 25 Por outro lado, creio que a direo vislumbrada por Haight para os
prximos desenvolvimentos cristolgicos j represente a iminncia de um novo patamar do
discurso teolgico justamente, a interfaith theology.
Esta decorre dos resultados da teologia crist contempornea, que redescobriu a
revelao divina como um processo histrico, com etapas que tm seu sentido prprio (Dei
Verbum 15: a pedagogia divina), mas no so definitivas. Nesse processo, o povo bblico
(autores e comunidades leitoras) sempre procurou modular em linguagem humana o sopro e as
ressonncias do divino mistrio. Da provm a fora e a fraqueza do umbral cristo: este
depende intrinsecamente de uma experincia ineludvel que s tem sentido se o indivduo a
fizer por si mesmo. E nem garantido que o resultado deva necessariamente configurar-se
como uma comunidade nitidamente crist (ao menos, nos moldes em que a podemos descrever
hoje). Mesmo que o fosse, isso no eliminaria os inevitveis percalos da traduo concreta
desse encontro, ou seja, de nossa espiritualidade cotidiana.
Tal ambivalncia no em si um defeito; fomos constitudos assim. Por isso, as
experincias sincrticas so tambm variaes de uma experincia de amor. E se fazem parte
da revelao as maneiras como os povos foram e continuam chegando, tateantes, a seus
insights, o sincretismo s pode ser a histria da revelao em ato, pois consiste no caminho real
da pedagogia divina em meio s invenes religiosas populares.
Que teologia daria conta de traduzir conceitual e adequadamente uma experincia como
essa? No precisamos ser afoitos em respond-lo para no acabar confundindo o rolo
compressor ecltico do tudo cabe com a intuio universal e pluralista de que todos cabem.
Pode ser um trunfo nesta fase reconhecer que nem teria sido pensvel uma teologia inter ou
transconfessional se no fossem os passos prvios dados pelo pensamento ocidental. A
25
IBIDEM, p. 195. A expresso ecumenismo in fieri merece o mesmo cuidado sugerido acima para macroecumenismo (Cf. CATO, F. Falar de Deus: consideraes sobre os fundamentos da reflexo crist. So Paulo:
Paulinas, 2001. pp. 208-209).
50
pergunta e as dificuldades de uma teologia entrefs decorrem do caudal monotesta trinitrio

que as gerou. 26
Creio que essa ltima considerao sela o limite alm do qual no poderemos seguir
sem banalizar a prpria busca. O projeto teolgico interfaith assinala uma encruzilhada. No
parece epistemologicamente difcil avanar na proposta de uma tica (H. Kng) ou ethos (L.
Boff) mundial; e ser sempre simptico enveredar por um caminho mstico que supere as
demarcaes teo-lgicas (R. Panikkar). Tambm fcil descartar pastiches de pluralismo
religioso como os blockbusters da trilogia Matrix. Mas ainda nos retm do lado de c a velha
noo de verdade.
Um autor assumidamente interfaith como J. M. Sahajanada nos prope que a verdade
no pode ser definida, porque cada definio da verdade como um tmulo e somente os
mortos so postos em tmulos. 27 Entender isso avanar pelos caminhos da sabedoria, pois
a sabedoria nasce de uma mente virginal, em que o poder do conhecimento silenciado. 28
bvio que, para aceitar tais asseres, temos de assumir, com H.-C. Askani, que a
reivindicao da verdade tem na filosofia diferente significao do que numa religio. Na
primeira, a reivindicao implica e exige a confrontao e o dilogo entre as filosofias. Na
religio, no entanto, h uma maneira de se sentir obrigado e de se comprometer que to forte,
to extrema, to nica, que cada comparao seria, por isso mesmo, uma indiscrio
profunda. 29
Contudo, aqui estamos a fazer teologia, ou seja, elaborando uma reflexo ou
especulao acerca da Realidade ltima que parte dos dados oferecidos por determinada
tradio espiritual em geral, referendados por um acervo coerente de escritos que pode,
ou no, chegar adorao da Realidade afirmada. 30 De outra parte, uma linguagem apta a furar
26
Quanto aos perigos e questionamentos a uma teologia entrefs que possam provir de telogos originrios de
outras tradies religiosas alm da crist, no cabe a mim elenc-los aqui.
27 No original: truth cannot be defined because every definition of the truth is like a tomb and only the dead are
put into tombs (SAHAJANADA, J.M. You are the light; Rediscovering the eastern Jesus. Winchester (UK): O.
Books, 2006. p. 813).
28 A wisdom is born of a virginal mind, in which the power of knowledge is silenced (IBIDEM. p. 149).
29
Askani citado por TORRES QUEIRUGA, A. Autocompreenso crist, cit., p. 96.
30
A teologia, embora possa questionar um ou mais dados ou a interpretao destes que nos chegam via tradio,
no questiona a tradio em si. Alis, premissa da reflexo teolgica admitir a tradio como consistente
doadora de sentido, isto , como fonte com razoveis chances de ser verdadeira por remontar a um conjunto
coerente de testemunhas referenciais, por sua vez conectadas a uma origem ontolgica presumida.
51
bloqueios meramente ideolgicos ou axiolgicos a eficiente linguagem cientfica. Inbil para

nos dizer a verdade cabal, ela pode, sim, desmascarar pretensas verdades e superar impasses
que as viseiras religiosas e dogmticas no conseguem destrinar sem antemas ou
derramamento de sangue.
O que vir nas prximas dcadas pode significar uma nova aliana entre religio e
cincia, entre teologia e cincia da religio. Realidades como as vivncias espirituais
sincrticas esto literalmente rompendo diques e tornando porosas fronteiras onde pode estar
nascendo uma nova possibilidade de nos reeducarmos como seres humanos.
52

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Sincretismo e teologia interconfessional

Afonso Maria Ligorio Soares *

Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VI, n. 27