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ABRIR SEGUNDA PARTE CAPTULO III

CAPTULO IV
TEORIA TRIDIMENSIONAL DEL DERECHO.
1-. Diferentes manifestaciones de la Teora Tridimensional del Derecho: Su contexto
genrico.
La teora Tridimensional del Derecho se presenta, en primer lugar, como
conclusin necesaria en torno a dos investigaciones previas:
1
Como conclusin al estudio fenomenolgico sobre la realidad jurdica, en
el que se descubri su esencial naturaleza tridimensional (captulo segundo).
-.

Tema que abordaremos a lo largo de este captulo.


315

Y-. Como necesidad puesta de manifiesto tras la reflexin crtico-axiolgica


sobre las diferentes interpretaciones del Derecho (captulo tercero).
De donde se deduce la necesidad de una comprensin integral del Derecho,
acorde a su naturaleza tridimensional, tal como acabamos de analizar en los dos
captulos anteriores. Aunque puede afirmarse que Miguel Reale ha sido el iniciado9
de esta comprensin del Derecho, su teora se sita, segn l mismo nos manifiesta, al
lado de otras corrientes que partieron de presupuestos semejantes3; reflejo, por otra
parte, de las tendencias lusfilosficas de nuestro tiempo, que, al igual que en el
marco de la Filosofa en general, se caracterizan por su evolucin hacia la concrecin
histrico-cultura? de sus planteamientos, tal como expusimos en la primera parte de
nuestro trabajo.
De hecho, como es costumbre en sus reflexiones, parte de un anlisis previo y
detallado sobre dicho fenmeno en su contexto histrico-jurdico, ofrecindonos una
completfsima visin panormica sobre las diferentes concepciones tridimensionales4.
Este primer contacto con el tridimensionalismo, nos ayudar a situar su teora en el
marco adecuado, a la par que nos ofrecer una visin general de los problemas que
intenta resolver, mostrando la insuficiencia de ciertas doctrinas tridimensionalistas que
se limitan o ofrecer tina comprensin tricotmica del Derecho, frente a la integralidad
que se persigue. Dedicaremos los dos captulos siguientes a dilucidar estas cuestiones
ahora apuntadas. Hemos credo oportuno dividir su contenido en dos partes o captulos,
2 Muchos son los testimonios que comparten esta opinin, como se ver en el siguiente captulo,
sirvan como ejemplo las declaraciones de LEGAZ Y LACAMBRA, L, en su artculo Dos libros del
Profesor Miguel Reale, en Revista Brasileira de Filosofa, vol. XXI, fasc. 81, Pp. 3-8.
~Ibid,. p. 3: El autor (se refiere a Miguel Reale) no pretende ni mucho menos haberse sacado de
la manga el tridiniensionalisino; no recaba para s ninguna exclusiva por derechos de autor. (...) El propio
ReMe dedica un capitulo del libro al estudio de la teora tridimensional en Alemania..., en Italia, . . en
Francia.. .etc
Tanto en su Teora Tridimensional do Direiro, caps. 2 y 3, Pp. 23-53; como en Filosofia do
Direito, caps. XXXIV y XXXV, Pp. 51 1-555.
~

316

por la transcendencia que dichas investigaciones tienen, no slo en su propio


pensamiento, sino en la comprensin actual del Derecho.
El siguiente captulo estar dedicado a la exposicin de los rsgos generales del
tridimensionalismo jurdico, as como a sus diferentes manifestaciones; reservando, para
un prximo captulo, el estudio de su propia teora,
En general, todas las concepciones tridimensionales, lleven o no esta
denominacin, se caracterizan, afirma Reale, por la aceptacin de los tres niveles o
dimensiones supra indicados: usualmente indicados con las palabras hecho, valor y
nonna5; as como por la intencin de superar las concepciones unilaterales del Derecho
en busca de una comprensin integral de la misma6, aunque no siempre lo consigan,
como veremos,
Pero si bien todas parten de este principio comn, no todas han comprendido del
mismo modo la relacin entre estos elementos, dando lugar a diferentes concepciones
e interpretaciones, que pueden agruparse en torno a estas dos denominaciones:
1-. Tridimensionalisnio genrico o abstracto, que comprende an la relacin
en trminos abstractos o antinmicos.
2-. Tridimensionalismo especfico, que representa un grado posterior de
desarrollo, caracterizado por la superacin del anlisis abstracto y antinmico,
Seguidamente nos ocuparemos de su estudio, matices y diferencias, ubicando el
lugar en el que se sita la teora de Miguel Reale,

~ REALE, M., Teoria Tridimensional do Direito,


6 Ibid.

317

23.

2-. Tridimensionalismo Genrico o Abstracto. Principales manifestaciones.


Est integrado por aquellas concepciones tridimensionalistas que, aunque
diferencian claramente entre los tres elementos indicados, comprenden su relacin an
en trminos abstractos o antinmicos, segn qu casos.
2.1-. Tridiniensionalismo en Alemania. Escuela Sudoccidental: Lask y Radbrnch.
Inicia Reale este recorrido por las diferentes posiciones del tridimensionalismo
genrico, con la corriente jurdica ligada a la Escuela Sudoccidental alemana, no slo
con el propsito de seguir un orden cronolgico, dice, sino por su Importancia
fundamental en la historia de las Ideas contemporneas7: Centrndose en el Trialismo
de Lask y de Radbruch.
A) Emil Lask (1875-1915).
Lask parte de un profundo estudio en su Filosofra Jurdica del historicismo
jurdico y del iusnaturalismo, llegando a la conclusin de que es preciso superar ambas
tendencias por tratarse de dos extremos que la Filosofa del Derecho debe evita9.
Tanto el Derecho Natural, como el historicismo de base emprica, incurren, en
su opinin, en el mismo error de absolutizacin de uno de los elementos del Derecho:
El primero el del valor, destruyendo la aportacin de lo emprico, al someterlo a su
adecuacin; y el segundo, el hecho, olvidndose de los principios (valores)
fundamentales que lo sustentan, trayendo como consecuencia la destruccin misma de
la Filosofa como fundamento del Derecho,

REAtE. M., Filosofiado Direito, p. 515.


Filosofa iurfdica, trad. castellana de R. Goldsmidt, Depalma, Buenos Aires, 1946.
318

Una vez sentada su oposicin, Emil Lask propone la sntesis de ambas


corrientes iusfilosficas, como punto central de su doctrina: Sntesis necesaria de
racionalismo e irracionalismo, idealismo y realismo, gracias al carcter intencional de
las categoras, siempre referidas a un contenido real o ideal ajeno a ellas9, El trmino
intencionalidad, de origen husserliano, se incorpora, pues, a su vinculacin originaria
con la Filosofa de los Valores de Windelband y de Rickert, de cuya conexin surge su
concepcin de la cultura, como categora explicativa de la realidad humana en todas
sus manifestaciones, siendo la del Derecho una de ellas.
De lo que podemos concluir, que para Lask la ciencia del Derecho es una ms
de las ciencias culturales, por lo que sus contactos con lo real se harn siempre desde
la ptica de algn valor. Ahora bien, advierte R. Paniagua en su Historia del
Pensamiento Jurdico, en este contacto con lo real puede ponerse el acento sobre el
elemento emprico al que se refiere, o sobre el valor que le da significacin y que lo
convierte propiamente en un fenmeno cultural0. Frente a esta anttesis -realidadvalor-, Emil Lask quiere situarse, segn afirma Reale, en el camino intermedio de la
cultura, como espacio donde quedan vinculadas, a la par que superadas, ambas
antinomias.
El Derecho, como realidad cultural, puede ser estudiado segn Lask desde una
triple perspectiva:
a) Como realidad impregnada de significaciones normativas objetivas: Objeto de
la Jurisprudencia o Ciencia del Derecho.
b) Como hecho social: Objeto de la Sociologa Jurdica.

~REAtE, M., Filosofa do Direito, p. 516.


O

RODRIGUEZ PANIAGUA, 1. M0., Historia del Pensamiento Jurdico, pp. 480-8 1.

319

c) Como valores o significaciones, haciendo abstraccin de la realidad a la que


se adscriben: Objeto de la Filosofa del Derecho.
Estas diferentes disciplinas o ciencias del Derecho, no se entienden como
actividades contrapuestas, sino que propone una concepcin sistemtica, lo cual
implica el reconocimiento de una cierta correlacin entre ellas. No quiere decirse, sin
embargo, que estas tareas se identifiquen, lo que hay es tina compenetracin entre ellas:
La totalidad de los objetos captables por el Derecho se cubre, en cierto modo, como
con tn manto teleolgico; lo metodolgicamente relevante en esto es que el mundo
formado jurdicamente, conoce posibilidades de estructuracin totalmente distintas,
inauditas para la consideracin gnoseolgica y culturalista, y, a mentido, tambin para
las consideraciones de la vida, y conoce nuevas sntesis

i2

A pesar de su necesaria correlacin, sin embargo, estas actividades


discriminadas no se identifican; los valores a los que se refiere la Filosofa Jurdica son
distintos de los de la Jurisprudencia: Los primeros son puros y abstractos, los segundos,
por el contrario, son los que se derivan del establecimiento de un Derecho Positivo3.
Pero ni tinos ni otros pueden tampoco separarse de la realidad emprica, pues para Lask
no hay ms que una especie de Derecho, la realidad que se desarrolla histricamente,
Por esta relacin implcita entre los tres elementos arriba mencionados, aunque
como decimos, an antinmica, Reale incluye la explicacin jurdica de Lask dentro del
tridimensionalismo, pero an en el marco de una imprecisa tridimensionalidad
genrica4.

REAtE, M., Filosofa do Dimito, p. 516. y. Lask, E., Filosofa Jurdica, pp.

2LASK, E., Filosofa Jurdica, p. 71.


~ La Jurisprudencia produce todo lo que le es necesario para el dominio de su tarea prctica,
mediante un mundo cte conceptos propios que le son exclusivos. Lask, E., O. o., p. 86.
~ REALE, M., Filosofa do Direito, p. 518.

320

B) Gustav Radbrnch (1878-1949).


Considera Reale que las insuficiencias del tridimensionalismo genrico se revelan
an con ms fuerza en el caso de la teora lusfilosfica de Radbruch, debido a que se
mantuvo ms fiel a las tesis iniciales de kantismoii,
Al igual que Lask, Radbruch centra sus investigaciones en torno al trmino
cultura, como categora intermedia entre la naturaleza y el mundo de los valores.
Entendiendo el Derecho, al igual que Lask, como una realidad cultural referida a
valores16. Tambin su teora pretende solucionar el fuerte dualismo existente entre
empirismo e idealismo jurdico, entre el mundo del ser y del deber ser.
Frente a este dualismo propone Radbruch tres diferentes maneras posibles de
contemplar el Derecho, manifestndose, de este modo, la tridimensionalidad como una
caracterstica esencial del culturalismo jurdicoil. En su Filoso/fa del Derecho, tras una
reflexin sobre este asunto concluye: Tres posibles consideraciones del derecho se nos
han dado: La consideracin que se refiere a los valores, consideracin del Derecho
como hecho cultural -nos da la esencia de la Ciencia del Derecho-; la consideracin
valorativa, consideracin del Derecho como valor cultural ella caracteriza la Filoso/fa
-

del Derecho-; la consideracin del Derecho superadora del valor, la consideracin de


su esencia o de su esencialidad -que es el tema de una Filoso/fa religiosa del
Derecho8.
~

REALE, M., Filosofa do Direfio, pp. 520-524. V. Teora Tridimensional do Direito PP~ Y

Fundamentos do Direito, en esta ltima expone las lineas generales su pensamiento.


6

El concepto de Derecho es un concepto cultural, o, lo que es lo mismo, un concepto de una

realidad referida a valores, una realidad cuyo sentido consiste en estar al servicio de los valores. El
Derecho es la realidad que tiene el sentido de servir al valorjurdico, a la Idea del Derecho. Radhruch,
O., Filosofa del Derecho, p. 44.
~

REALE, Ni., Filosofiado Direito, p. 521.

~ Ibid., p. 2.
321

A esta discriminacin puede unirse otra que juzga el Derecho, no desde una
ptica valorativa, como las anteriores, sino como una realidad fctica ms, corno un
hecho intercalado en una serie causal, como efecto y causa de otros hechos, es decir,
como hecho causado y productor todava de ulteriores hechos, sin tratar la ciencia del
Derecho en sentido estricto, sino la teora social del Derecho (George Jellinek~:
Historia del Derecho, Derecho comparado y Sociologa del Derecho9.
En resumen, podemos hablar de tres o cuatro posiciones posibles ante el
Derecho, segn se tenga en cuenta o no su contemplacin religiosa: Desde la
Jurisprudencia o Ciencia del Derecho, desde la Filosofa del Derecho y desde la
Sociologa Jurdica. Pero lo que verdaderamente interesa destacar a Reale, es cmo
entiende la relacin entre estos elementos, pues de su solucin se deducir o no una
comprensin tridimensional del problema. Asunto, por otra parte, que est conduciendo
esta exposicin.
Pues bien, las relaciones entre estas tres posiciones sealadas, son, segn
Radbruch, irreductibles y antinmicas. Es decir, las pesquisas del filsofo, del jurista
y del socilogo, se desenvuelven en planos distintos, obedeciendo a estructuras y a
principios metodolgicos diversos, de manera que se llega, al final, a la conclusin de
que hay tres tipos de validez entre s antinmicas: La validez jurdica, la validez social
y la validez tica20.
Destaca Reale la sutileza con la que distingue entre los tres mbitos del
Derecho (filosfico, sociolgico y normativo-jurdico), sealando sus antinomias, as
como los absurdos en que se incurrira si fuesen fielmente seguidas. Se trata, en
realidad, de tres tipos de problemas o exigencias contenidas en la Idea de Derecho

20

REALE, M., Filosofia do Direito. p. 521.

322

justicia, finalidad y seguridad jurdica-, entre las cuales la historia nos revela constantes
contradicciones, desplegndose simultneamente, sin que ninguno pueda excluir a los
dems, sino que deben integrarse y contrarrestase todos mutuamente21.
De esta situacin antinmica, se deduce lo que Radbruch denomina relativismo
jurdico, pues las diferentes opciones en la resolucin de las relaciones apuntadas, no
poseen en si mismas un valor absoluto, sino relativo; dependiendo, en ltima instancia,
del juego libre de las actividades poltico-partidarias, o del hecho consumado,
ofrecindose todas ellas como soluciones posibles22.

Pero lo que interesa destacar en este momento, teniendo que dejar al margen las
consecuencias que de esta actitud se desprenden, tanto para su concepcin de la justicia
como en su concrecin en la historia, es la triple consideracin del Derecho llevada a
cabo por Radbruch. Que si bien es tridimensional en el sentido genrico del trmino,
representa tina de sus concepciones ms antinmicas y abstractas, pues concibe
independiente y separadamente, cada uno de los tres elementos sealados.

Por lo que, podemos concluir con Reale, que tanto en un caso como en el otro
(Lask o Radbruch), no hay una verdadera comprensin en trminos de implicacin y
correlacin, entre los tres elementos esenciales de la realidad jurdica, tal como lo exige
una verdadera comprensin tridimensional del problema. Mantenindose, sin embargo,
21

RODRGUEZ PANIAGUA J. Ma., Historia del Pensamiento Jurdico, pp. 486-87.

22

En un tiempo como el nuestro se necesita valor para confesarse relativista(

El relativismo

filosfico-juridico parte, ples, de la tesis de que la concepcin material del Derecho justo slo es vlida
bajo el presupuesto cJe determinada situacin en la sociedad y de un sistema determinado de valores.
Radbruch, O., El Hombre en el Derecho: Conferencias y artculos seleccionados sobre cuestiones
fundamentales del Derecho, Cap. VI, El relativismo en la Filosofa del Derecho, Discurso pronunciado
en Lyon y publicado inicialmente en Archives de Philosophie du Droit, a0 1/2, 1934, p. 95.

323

como tres elementos solo integrados implcitamente (Lask), o como simple


23

yuxtaposicin de tres perspectivas entre s irreconciliables y antinmicas


2.2-. El Tridimensionalismo en Italia.

A) Icilo Vann y Giorgio Del Vecehio.

La primera aparicin del Tridimensionalismo en Italia, segdn explica Reale, no


pas de ser entendido como un simple punto de vista didctico o pedaggico, con la
conocida divisin de la Filosofa del Derecho en Gonseologia, Deontologa y
Fenomenologa Juridica24. Siendo ejemplos representativos de esta tendencia, los
estudios en cuanto a la divisin y la concepcin de la Filosofa del Derecho de kilo
Vanni o Giorgio Del Vecchio.

Ahora bien, esta clasificacin, segn su opinin, no pasa de ser una mera teora
explicativo-gnoseolgica, ya que no hay en ellas una verdadera comprensin
tridimensional de la experiencia jurdica, tal como la entiende Miguel Reale. Por lo que
esta distincin apuntada, tiene un valor puramente formal o abstracto, impidiendo a
los grandes iusfilsofos italianos, llegar a una comprensin ms profunda en cuento a
la estructura misma de la realidad jurdica; que, sin embargo, s ha sido objeto de
estudio en las ltimas dcadas25.

23

REALE, M., Teora Tridimensional do Direito, p. 26.

24

REALE, M., Teora Tridimensional do Direito, p. 28

25

Ibid., p. 28.

324

B) Norberto Bobbio.
Tambin la discriminacin de las tareas de la Filosofa del Derecho llevada a
cabo por N. Bobbio, puede inscribirse, segn Reale, dentro del tridimensionalismo
genrico26. Aunque en un principio se adscriba al neopositivismo jurdico, sin embargo
reserva a la Filosofa del Derecho, una funcin especfica no carente de sentido, como
pareca asegurar el Neopositivismo de la Escuela de Viena: Alguno podr
preguntamos, en efecto, si la reduccin de la teora general a la ciencia y su exclusin
de las funciones de la filosofa del Derecho no va a empobrecer a esta ltima o incluso
negarla sin ms. Bien, respondo a esta justsima preocupacin diciendo que la filosofa
del Derecho no sale de esta mutilacin ni negada ni disminuida(. .)La filosofa del
.

Derecho tiene su propio mbito de estudio que ninguna disciplina cientfica

sea

particular o general, sea de contenido o formal- le puede sustraer: el problema de la


justicia, es decir.. .el problema del valor27.
De donde se desprende la radical diferencia que establece entre Teora General
del Derecho o Jurisprudencia y Filosofa del Derecho28, ocupndose aqulla del
estudio cientfico y formal de la realidad jurdica. Por lo que pueden distinguirse tres
niveles en la investigacin del Derecho:

a) La Filosofa del Derecho, que se ocupa de la Teora de la Justicia, o de los


valores (fines) en los cuales la sociedad debe inspirarse.

26

REAtE, M., Teoria Tridimensional do Direito, p 29.

27

BOI3BIO, N., Contribucin a la Teora del Derecho, pp 87-88.

28

La teora general del Derecho, por ms que sea una ciencia formaj, no es una disciplina

filosfica. Digo por ms que, porque generalmente se ha aprovechado este carcter de ciencia formal
para concebirla corno filosofa del Derecho o como parte de Ja filosofa del Derecho, Bobbio, N., Ibid.,

325

b) La Sociologa Jurdica, que se ocupa de la eficacia del Derecho, es decir,


de la indagacin de los medios empleados para atender los fines supra indicados.

c) La Teora General del Derecho, que se ocupa de la validez del Derecho, o


de la forma a la cual los medios deben acomodarse para conseguir los fines.
Los tres criterios sealados -fines, medios y normas- segn explica en su obra
Teora della Norma Giurdica, representan tres criterios independientes, sealando a su
vez, problemas independientes el tino del otro, cuya confusin supone un error en
muchas interpretaciones del Derecho29.
Por todo lo dicho, Reale califica su doctrina como meramente tricotinica, en
cuanto admite tres niveles posibles sobre la contemplacin de la realidad jurdica, pero
sin establecer entre ellas una verdadera correlacin esencial tal como Reale pretender
demostrar (correlacin esencial realeana entre medios, fines y norma)30.

C) Giuseppe Lumia y Dina Pasini.

Esta exigencia de relacin y concrecin que propone Reale, ya puede apreciarse,


en su opinin, en teoras jusfilosficas italianas posteriores, como en Giuseppe Lumia
y Dino Pasini3.

29

Questi tre cuten di valutazione di una norma danno o nigice a tre ordino distinti di problemi,

e sino indipendenti luno dellaltro. Bobbio, N., Teora della Norma Giurdica, p. 39.
30

Sin embargo, recientes estudios sobre el pensamiento de N.Bobbio dan pie a pensar que su teora

camina hacia una compresin ms integral del Derecho. Esta es la tesis defendida por Alfonso Ruiz
Miguel en el Estudio preliminar de la traduccin casteliana de la obra de Bobbio Conrihucin a la Teora
del Derecho, Debate, Madrid, 1990, Pp. 49-55 (Los mAs recientes escritos jurdicos de Eohbio: hacia
una teora general del Derecho estructural-funcional, 1947-1977).
~

REALE, M., Teora Tridimensional do Dreito, p. 30.


326

El primero de ellos, teniendo presentes las ltimas manifestaciones de la teora


tridimensional del Derecho, apuesta por la necesidad de una consideracin integral de
la experiencia jurdica, teniendo en cuenta la multiplicidad de sus aspectos. De tal modo
que el filsofo y el jurista, no se hallan entre dos realidades diferentes, por lo que sus
funciones no se excluyen mutuamente, sino que se complementan buscando una
comprensin integral del fenmeno jurdico32.
En cuanto a Dm0 Pasini, distingue en la realidad jurdica la existencia de tres
elementos condicionantes:

El situacional (hecho)

El normativo o estructural (norma).

El teleolgico o funcional (valor).

Estos elementos estn relacionados, pero encuentra Reale, a pesar de los puntos
en contacto con su obra, una falta de concrecin y de relacin en trminos de dialctica
de complementariedad, por lo que los sita an dentro del tridimensionalismo
especifico al que ms tarde nos referiremos.33.

D) Luigi Bagolini.
Especial atencin merece en este recorrido por la Filosofa Jurdica italiana, la
obra de Luigi Bagolini, por las muchas vinculaciones que les unen, aunque dedicando
aqul una especial atencin a la problemtica axiolgica.
32

LUMIA, V.G., 11 Diritto tra Due Culture, Milano, 1966, Pp. 45 y ss.

~ REALE, M.,

Teora Tridimensional do Direito, pp. 30-3 1.


y. PASINI, Vila e Formo nella Raelt del Diritto, Milano, 1964 (donde se ponen de manifiesto
los puntos de contacto con el tridirnensionalismo realeano).
327

L. Bagolini, acorde con su comprensin de la historia y la cultura en trminos


de dialctica de polaridad, no aceptar las divisiones sectoriales del Derecho que
impidan su compresin unitaria. As en su obra Descrittiva pura del dato giuridicoNeopositivismo e Fenomenologia, afirma que el Derecho no puede ser visto como puro
hecho, ni tampoco como pura norma; ni como norma entendida en sentido formal, ni
como puro valor ideal o intencional, sino ms bien como objetivacin normativa de la
justicia. Luego, prevaleciendo el elemento axiolgico sobre los dems, como
integracin de diferentes perspectivas34.
Aunque el pensamiento iusfilosfico de Bagolini no es considerado por Miguel
Reale como perteneciente al mbito de tridimensionalismo jurdico, encuentra, sin
embargo, importantes puntos comunes, como:

a) Su compresin del Derecho como fenmeno cultural, entendiendo por


cultura el conjunto de valores y de los fines ltimos que se ofrecen al hombre
35

en el mbito social en que vive


b) La correlacin establecida entre cultura y tcnica en trminos de implicacin
recproca y de polaridad, pues entre ellas existe un condicionamiento mutuo a
lo largo de su desarrollo histrico36.

34

BAGOLINI, L., Descriptiva pura del dato giuridico- Neopositivismo efenomenologi&.


y. del mismo autor, Giustizia e Societ, Cap. Teinpo e Durata nellesperienza Giuridica, p. 99 y
55.

~ REALE, M., Teoria Tridimensional do Direito. p. 31.


36

REALE, M., Teora Tridimensional do Direiro. p. 91.

y. Bagolini, L., Dommotica, Teora Generale e FilosofiadelDirirto, en Rey. mt. Fil. del Diritto, 1963,
fase 1, p. 4 Y ~ y Vision della Giusgizia Senso Comne, Bolonia, 1968, p. 91 Y ss.
328

c) La comprensin del Derecho no puede lograrse segn esferas separadas


abstractamente consideradas. Teniendo en cuenta, por otra parte, que no es
posible una concrecin de fines sin contar con los medios adecuados para su
realizacin. Afirmacin que lleva a Bagolini hacia la conclusin de una
Dogmtica Jurdica concreta, frente a una Lgica Jurdica abstracta o
formal37. Dicha concepcin guarda estrecha relacin con el concepto realeano
de Derecho en trminos de Normativismo Jurdico Concreto, tal como
estudiaremos en el siguiente captulo.

d) Su concepcin del tiempo cultural: El tiempo en el Derecho no es unilineal,


ni de continuidad homognea e irreversible, sino una integracin de pasado,
presente y futuro38.

2.3-. El Tridimensionalisnio en la Cultura Ibrica.


Atencin especial por parte de Reale merecen las contribuciones del
tridimensionalismo iberoamericano, con cuyos autores y sus puntos de vista, le une una
estrecha relacin. Tal es el caso de Luis Legaz y Lacambra, E. Garca Mynez, L.
Recasns Siches y C. Cosgio, entre los ms significativos, formando parte, los tres
primeros, de lo que denomina tridimensionalismo perspectivistico.

El tridimensionalismo perspectivstico, en un primer momento representado


por Legaz Lacambra y Garca Mynez, surge, segn su opinin, a raz del intento de
ambos por conciliar las tesis del cilturalismo y de la axiologa de M. Scheler y N.
~ In fondo il problema che appare pi insoluble sulla base della teora kelseniana ~ quello de
repparto che passa fra la volunt del legistalatore che pone la legge, II valore del giudice che la inrerpreta
e il volere dichi attua la condizione prevista della norma. Luigi, 8., Giustiza e Societ, p.77.
38

Ibid., p. 102 (sobre la determinazione temporale del punto de vista giuridico).


329

Hartmann con la Teora pura del Derecho de H. Kelsen; todo ello desde un
perspectivismo fundamental que hunde sus races en el racioviltalismo de Ortega y
Gasset39. Aunque comparten este nexo comn, seguirn planteamientos diferentes que
pasamos a comentar.
A) Legaz y Lacambra.

En el importante trabajo de investigacin que Legaz y Lacambra realiza sobre


la obra de Kelsen40, pone claramente de manifiesto los problemas implcitos que
dejaba sin resolver la Teora pura del Derecho, tanto de carcter fctico, como ticoaxiolgicos4. Tanto de este trabajo como de otros posteriores, llega a la conclusin
de que la realidad jurdica debe ser abordada desde tres puntos de vista o ngulos
diferentes: El fenomenolgico, el aportico y el ontolgico.
En primer lugar, se parte del anlisis fenomenolgico de la realidad jurdica,
incorporando el mtodo fenomenolgico en su teora iusfilosfica, al igual que Reale;
de donde obtenemos los tres elementos esenciales del Derecho: Hecho, valor y norma.
Analizados estos desde una segunda perspectiva -Aportica- se revelan las posibles
contradicciones entre ellos42. Una de estas aporas, significativamente vivenciada por
Kelsen, es la que hace referencia a la validez del Derecho, ya que puede ser
considerada desde tres puntos de vista: Jurdico, tico y sociolgico. Problema que
formulado en otros trminos podra sintetizarse en torno a la siguientes cuestiones: Si

~ REALE, M., Filosofia do Direito, p. 529.


40

Objeto de su tesis doctoral, publicada con el ttulo Kelsen: Estudio crtico de la Teora pura del

Derecho y de la Escuela de Viena, Bosch, Barcelona, 1933.

Op.

LEGAZ Y LACAMBRA, L.

cit., Pp. 295-297.

42

LEGAZ Y LACAMBRA, L, Filosofia del Derecha, Barcelona, 1978.


230

1
1

una norma jurdica es formalmente vlida, debe ser incondicionalmente cumplida?,


incluso cuando desde el punto de vista axiolgico sea contraria al ideal de justicia?,
o, cuando desde el punto de vista histrico social no tenga correspondencia con el vivir
comn?. Desde un punto de vista aportico no hay ms remedio que admitir, como
Radbruch, que se trata de tres perspectivas antinmnicas que no pueden conciliarse,

Para superar el plano aportico, Legaz afirma que es necesario situarse desde
una tercera perspectiva -la ontolgica-, por encima de los puntos de vista particulares,
intentando llegar a la autntica realidad del Derecho (a su ser autntico)43. Desde este
tercer anlisis, llevado a cabo desde la Ontologa Jurdica, no llegan a resolverse
aquellas antinomias inherentes a la realidad jurdica, pero si, al menos, se tiene
consciencia de ellas, buscando una posible explicacin o comprensin de dichos
problemas como uno de los asuntos centrales de la Filosofa del Derechot

Segn la interpretacin de Reale, el pensamiento de Legaz evolucion desde una


posicin inicialmente antinmica, hacia una comprensin ms integral de la experiencia
jurdica, centralizada en torno a su concepcin de la persona de races aristotlicotomista45. En cualquier caso, concluye Reale, no encuentra en el maestro de
Madrid, una plena integracin de los tres puntos de vista, que, sin embargo distingue
claramente, por lo que lo sita an dentro del tridimensionalismo genrico, aunque
marcado por un fuerte carcter perspectivistico46.

~ LEGAZ Y LACAMBRA, L., Filosofa del Derecho, El Derecho Natural. pp. 291-332. Sobre
los lmites y repercusiones de su iusnatualismo Y. RECASNS SU-lES, L., Panorama del Penswnieno
Jurdico en el siglo XX, (Primeras y ltimas elaboracmones usnaturalistas de Legaz), Pp. 323-338.
~ LEGAZ Y LACAMBRA, L., Kelsen: Estudio crtico
la Ciencia del Derecho, Barcelona, 1943, p. 207 Y ss.

Op. cit., Pp. 316 Y ss; Introduccin a

~ REALE, M., Filosofia do Direito, p. 530; Teoria Tridimensional do Direito, p.


46

REAtE, M.,

Teoria Tridimensional do Direito, p. 40.


331

40;

B) Recasns Siches.
Lugar aparte en esta exposicin ocupa Luis Recasns Siches, el cual se adscribe
en un primer momento a los parmetros del tridimensionalismno perspectivista
inspirndose en el raciovitalismo de Ortega y Gasset, ejerciendo una gran influencia
en el mbito iusfilosfico latinoamericanol Aunque, finalmente, segn expone Reale,
comparte su mismna posicin en los marcos del tridimensionalismno especfico, tal
como puede apreciarse, dice, en su obra Vida Humana, Sociedad y Derecho, o en su
Tratado General de Filoso/fa del Derecho48.
Las siguientes afirmaciones de Recasns Siches ponen de manifiesto esta
posicin comn ante el tridimensionalismo jurdico, adems del profundo respeto que
siente por el trabajo de Miguel Reale.
Algunos pensadores han puesto en duda que pueda darse un concepto univoco
del Derecho, por causa de que cabe definirlo desde tres puntos de vista
diferentes, desde el inundo ideal de los valores o de la razn, o, como un
sistema de nonnas positivas elaboradas por los hombres y dotadas de una
especfica validez que le otorga la comunidad poltica, es decir, el Estado; o,
como una determinada realidad social que produce unos especiales modos
colectivos de conducta49.
Ahora bien, contina, en verdad eso que se llama Derecho, eso que es por
antonomasia el Derecho, no consiste exclusivamente en una sola faceta de los
tres aspectos indicados. Consiste, por el comitrario, en un objeto que
~

REALE, M., Teoria Tridimensional do Direito, p. 41.

48 REALE, M,. Filosofia do Direito, p. 538, \. tambin de RECASNS SICI-IES. Vida humana,
Sociedad y Derecho, Mxico, 1945 y Tratado General de Filosofa del Derecho, Porrila, Mxico, 1975,

RECASNS SICIIES, L., Tratado General de Filosofa del Derecho, ed. cit., p. 157.
332

esencialmente contiene los tres aspectos ntimamente y recprocamente unidos


de modo inseparable, segn lo ha demostrado certeramente el gran iusfilsofo
brasileo Miguel Reale50.
Termina estas reflexiones de su Tratado General de la Filoso/fa del Derecho,
con su asentimiento a una compresin integral del Derecho, en clara sintona con el
sentir de Miguel Reale: Las tres dimensiones o elementos del Derecho no se dan como
elementos yuxtapuestos, sino

por el contrario, como tres aspectos esencialmente

entrelazados, de modo indisoluble y reciproco51.


Sentada la ntima relacin existente entre ambos pensamientos, podra aun
precisarse las notas esemiciales que los conectan; ptmdiendo sintetizarse en torno a las dos
siguientes caractersticas comunes:
1-. Comprensin del Derecho como fenmeno normativo cultural.
Para Recasns Siches, al igual que para Reale, el Derecho es, un producto
histrico-cultural ms, entroncando con la gran lnea del culturalismo jurdico, tal
como ya ha sido apuntado. El Derecho, en el sentido propio y genuino de esta
palabra, escribe Recasns, es una obra humana, es un producto de la cultura, y por
ende es histrico52
2-. Historicidad de la experiencia histrica.
El siguiente punto en el que ambos iusfilsofos coinciden, a decir de Reale, es
en cuanto a la historicidad esencial de la experienciajurdica, que no excluye sino que

50

IbuL, p. 158.

~ Ibid., p. 161.
52

RECASNS SICHES, L., Op ci:., p. 161.


333

antes implica, el reconocimiento de las denominadas invariantes axiolgicas ~;


elementos esenciales en la comprensin final de la axiologa realeana, con un papel
fundamental en la concepcin del Derecho y en la mnarcha misma de las situaciones
histrico-concretas, tal como veremos en la tercera parte de nuestro trabajo.
Pues bien, Recasns Siches, imbuido por el concepto de razn vital, de
nattraleza esencialmente histrico-contextual, siempre abierta a las circunstancias
concretas de la existencia humana, no puede por menos que entender el Derecho como
una actividad eminentemente histrica, y por lo mismo dependiente de las circunstancias
histrico, sociales y axiolgicas que condicionan la gnesis normativa54.
En fin, podemnos concluir esta exposicin sealando la efectiva vinculacin entre

ambos planteamientos filosfico-jurdicos, tal como afirma Recasns Siches en las


siguientes palabras: Muchas son las contribuciones producidas por Miguel Reale a la
filosofa jurdica contempornea. Pero entre todas ellas tal vez una de las ms
importantes sea su llamada teora tridimensional del Derecho, la cual en sustancia ha
sido aceptada por muchos pensadores contemporneos, entre ellos por quien escribe
estas pginas, quien la ha incorporado a su propia filosofa jurdica55.

C) Eduardo Garca Mynez.


Reale sita la teora iusfilosfica de E. Garca Mynez en un perspectivismo an

ms radical que el de Legaz y Lacambra, ya que no se lmita, segn su opinin, a


distinguir tres aspectos de tina nica realidad, o tres especies diversas de un slo

~ REALE, M., Teoria Tridimensional do Direilo, p. 42.


~

RECASNS SICHES, L., Tratado de Filosofa del Derecho, La razn vitaly la razn histrica,

p. 141 y ss.
RECASNS SICI-IES, L., Panorama del pensamiento jurdico en el siglo
1963, 2 vols, p. 553
334

~,

Porrtia, Mxico,

gnero,

sino que mantiene la existencia de tres nociones distintas e irreductibles entre

s: La del Derecho formalmente vlido, la del Derecho intrnsecamente vlido y la del


Derecho positivo. Tras la investigacin de las principales acepciones de la palabra
Derecho56, Garca Mynez llega a la conclusin de que los trminos menos
equvocos son los de Derecho intrnsecamente vlido (para el tradicionalmente llamado
justo o natural); Derecho formalmente vlido (para el creado o reconocido por la
autoridad soberana) y el positivo para el intrnseco,formal o socialmente vlido, cuando
gozan de mnayor o menor eficacia-

El primero se refiere a la vigencia, es decir, al conjunto de requisitos


extrnsecos a que debe atenerse una norma jurdica para poder ser considerada
obligatoria. El segundo se refiere a su fundamento tico (el Derecho justo), y el
tercero no es sino el Derecho eficaz, o lo que efectivamente es cumplido en el seno
de una comunidad5m. Pero lo que interesa destacar a Reale de esta interpretacin
tricotmica de U. Mynez, es la relacin que establece entre estos tres elementos, al
igual que en los casos anteriormnente vistos.
Pues bien, segn sus reflexiones e investigaciones llega a la conclusin de que
estos tres elementos pueden darse relacionados, como a mentido ocurre, pero sin
implicarse recprocamente, siendo atributos que pueden hallarse unidos o darse
separadamente, por lo que es posible un Derecho vigente no positivo, as como

56

GARCA MYNEZ. E.,

Introduccin al Estudio del Derecho, cap.

iv,

pp. 36 y ss.

~ GARCA MAYNEZ. E., La definicin del Derecho, Ensayo de Perspectivismo Jurdico, p. 29


y

55.

335

Derecho positivo no vigente59. Su concepcin trialista del Derecho fue


esquemticamente representada en gran parte de sus obras a travs de la interrelacin
de tres crculos que representan los diferentes mnbitos del Derecho supra referenciados.
De la combinacin de estos tres conceptos-esferas, se deducen siete posibilidades
diferentes de correlacin, ponindose de manifiesto las relaciones antinmicas entre sus
elementos60.
Ms lejos, escribe Reale, mio se poda llevar la abstraccin formal, en un ars
combinatoria que desatiende el dinamismo y la historicidad del Derecho6t; por lo que
su pensamiento se coloca, segn su opinin, en un franco antagonismo con la
necesaria intercorrelacin e implicacin entre los tres elementos de la juridicidad.
A pesar de las relaciones antinmicas mencionadas, O. Mynez proclama la
necesidad de una interrelacin efectiva entre los niveles de eficacia, vigencia y
validez intrnseca, aunque en el plano de la praxis, poniendo de manifiesto la radical
dicotoma, ahora, entre el plano terico-formal y el de la conducta humana. La razn
de este cambio, segn manifiesta Reale, se debe a la aplicacin del objetivismo
axiolgico de M. Scheler y N. Hartmann al terreno jurdico, culminando, como
veremos, en una visin unitaria del Derecho62.

y.

~ REALE, M., Filosofa do Direizo, p. 531.


Garca Mynez, E., Introduccin al Estudio del Derecho, p. 44.
60

GARCA MYNEZ. E., introduccin al estudio del Derecho, p. 45. y en su Filosofla del

Derecho, p. 503, donde se encuentra el conocido esquema de las relaciones antindmico-perspectivsticas


del Derecho.
61

REALE, M., Filosojrado Direito, p. 532.

62

Ibid., p. 533.
336

Advierte Garca Mynez en su Filoso/fa del Derecho, que es necesario no


olvidar que este caso de concordancia de los tres criterios en un orden positivo es un
ideal o aspiracin, ms que una realidad histrica63. Este carcter de idealidad no
le resta, sin embargo, importancia y efectividad, pues los valores, en cuanto principios
ticos, tienden a transcender su propia idealidad para introducirse en el orden real de
la actividad humama, actualizndose en forma de conciencia estimativa, convirtindose
en formas que guan y conducen a la humanidad.

Garca Mynez explica las relaciones entre estos ideales (teora) y las
concretas situaciones histricas (prctica), mediante un proceso dialctico, que explica
la resolucin de este dualismo en trminos de concrecin y unidad del Derecho
Positivo, aunque, como ya liemos dicho, slo a nivel prctico. Con esta ltima
comprensin del Derecho en trminos de integracin dialctica, U. Mynez quiere
superar las oposiciones contradictorias entre positivismo jurdico, iusnaturalismo y
realismo sociolgico, por lo que afirma: Habr que admitir que el problema, insoluble
en el mbito de la doctrina (terico), puede, y debe, ser resuelto en el terreno de la
accin, cuando los miembros de la comunidad -particulares o autoridades- movidos por
un sincero afn de justicia, logran el establecimiento y contribuyen a la perdurabilidad
de un orden que satisface a todos, por coincidir en l los tres atributos: el de la
vigencia, el de la validez intrnseca y el de la eficaciaM.
Reale reconoce la contribucin esencial de la obra de O. Mynez en todo el
mbito latinoamericano, as como la fuerza de su discurso, aunque rio comparte sus
explicaciones en puntos esenciales; pudiendo concretarse, a modo de conclusin, en las
dos siguientes:
63

GARCA MYNEZ, E., Filosofa del Derecho, p. 515.

64

GARCA MYNEZ, E., Filosofa del Derecho,


337

518

1-. No admite, como ya sabemos, una contraposicin tajante entre teora y


prctica, pues desde su concepcin de la Filosofa y del Derecho, ambas
perspectivas se implican y se relacionan necesariamente65.
2-. Una comprensin integral del Derecho, a la que a la postre tambin tiende
Mynez, slo puede lograrse, segn su opinin, desde el reconocimiento de la
implicacin y de la polaridad existente entre los elementos constitutivos del
mundo del Derecho, al mismo tiempo uno y mltiple66.
Es precisamente esa exigencia de unidad sin prdida de la tridimensionalidad,
una de las notas esenciales de su tridimensionalismno, como tendremos ocasin de
valorar.
D) Carlos Cossio.

La relacin de Miguel Reale con Carlos Cossio y su teora egolgica del


Derecho, aunque desde posiciones diferentes, es estrecha y productiva, existiendo
diferentes artculos de crticas-rplicas y aclaraciones que pueden ofrecernos un
panorama general sobre dicha relacin67.

~ REALE, M., Filosofia do Direito, p. 534.


~ IbicL
61

Sobre las referencias concretas de Cossio a Reale, V. su artculo publicado en el Ley, Las

actitudes filosficas de la Ciencia Jurdica, y ms concretamente, su Escolio sobre la Teora de Miguel


ReMe, inserto en su Teora Egolgica del Derecho -Su problema y sus problemas, pp. 67-74.
Sobre las contestaciones-rplicas de Reate a Cossio, V. Horizontes do Direito e da Historia, y
ms concretamente su artculo Posiglio do Tridimensionalismo Jurdico Concreto, escrito
originariamente es respuesta a las observaciones de Cossio, as como a otros artculos de W.
Goldschmidt, recogido actualmente en su Teora Tridimensional do Direito, p. 53 y ss.
338

Las bases filosficas en que se asienta la teora egolgica del Derecho son
especialmente la fenomenologa de Husserl y la existencialismo de Heidegger. De ah
parte su concepto de libertad metqflsica como caracterstica fundamental del hombre y
de su conducta; punto de partida incuestionable del Derecho68.
La diferencia fundamental, segn su teora, entre la ciencia jurdica y la ciudad
natural es precisamente el asentamiento de aqulla sobre la libertad metafsica, asiento
fenomnico del deber ser. Lo que sita a la ciencia jurdica en el plano del deber ser,
junto a la tica y la Moral, frente a las ciencias naturales, basadas en el anlisis del
ser~9, Pero la diferencia fundamental entre la ciencia del Derecho y las ciencias
naturales, no es meramente conceptual, entre ser y deber ser, sino una radical diferencia
en cuanto al objeto de que se ocupan. Siendo el objeto concreto de la realidad
jurdica el mbito <le deber ser, no como mera categora mental, sino como conducta
existencial en constante relacin con la radical libertad humana, y su necesaria
exigencia de proyeccin70.

El objeto especfico del Derecho es, pues, la conducta humana en su radical e


inherente libertad metafsico-transcendental. Esta conclusin no es aceptada por Reale,
pues segn su opinin, el Derecho no se ocupa de toda la conducta humana, existen
niveles que caen fuera de su jurisdiccin7m; siendo ste uno de los principales motivos
de discrepancia.
68

RECA5ENS SICHES, L., Panorama del Pensamiento Jurdico del siglo fl, pp. 392 Y ss.
69

COSSIO, C., La Teora Egolgica del Derecho, cap. 1, La teora Egolgica y la Ciencia del

Derecho, pp. ~ Y ss.


70

En su concepcin del hombre puede apreciarse la importante vinculacin de Cossio con lo

representantes ms genuinos del Existencialismo, frases como estas recuerdan otras de origen sartriano,
como la conocida: El hombre es un proyecto y ser ante todo lo que haya proyectado ser
71

REALE, M., Filosofa do Direizo, p. 575


339

Por otra parte, su deseo de convertir la Filosofa del Derecho en un Filosofa


de la Ciencia Jurdica, claramente vinculada a la Ciencia Positiva del Derecho, le
lleva, segn Reale, a centrarse preferentemente en uno de sus elementos constitutivos

la norma-convirtindola en mero esquema lgico: La norma, en suma, no puede ser,


al mismo tiempo, prisma de observacin de la conducta e ingrediente de la mismna
conducta. Con esto Cossio acaba identificando, inevitablemente, la teora normativa con
la Lgica Jurdica12.
Con esto no quiere decir que no sea legtimo hablar de una Lgica Jurdica, al
contrario, como sabemos, es tina las tareas propias de su concepcin de la Filosofa
Jurdica; lo que quiere poner de relieve es que la normatividad no puede vaciarse de
su sentido histrico y axiolgico, tal como han pretendido las diferentes
manifestaciones del normativismo jurdico. En definitiva, y como conclusin sobre lo
dicho, Reale considera insuficientes las relaciones que establece Cossio entre su triple
reflexin sobre el objeto jurdico; desde la Ontologa Jurdica, desde la Lgica
Jurdica transcendental y desde la Axiologa pura, situando su Teora Egolgica en los
limites del, todava, tridimnensionalismo genrico antinmnico73.
3-. Tridimensionalismo especifico.
3.1-. Deficiencias del tridimensionalismo genrico: El tridimensionalismo especifico
como alternativa.
Las manifestaciones que hasta ahora han sido analizadas, con la excepcin de
la Teora de Recasns Siches, pertenecen a lo que Reale denomina tridimensionalismo

72

Ibid., p. 576.

~ REALE, M., La Teora Tridimensional do Direho, p. 40.


Sobre las relaciones antinmicas del Derecho, y. Cossio, C., La Teora Egolgi ca del Derecho,
La antinomia de la personalidad, de la libertad y de la vigencia pp. 205 y ss.
340

genrico o abstracto, con la peculiaridad del tridimensionalismo perspectivista. En


realidad, en todos ellos se trata de una concepcin vacilante entre una justa posicin
extrnseca de perspectivas, as como una confusa antinomnia y apora entre los tres
puntos de vista posibles suscitados por la experiencia del Derecho74.
Les reconoce, sin embargo, tmn mrito innegable: El haber evitado las
concepciones unilaterales o reduccionistas sobre la realidad jurdica75. Si bien no
logran dar una explicacin adecuada sobre la integralidad y unidad del Derecho,
limitndose, como mnucho, a una combinacin extrnseca de perspectivas76.

En realidad, hasta que no se afirma la interdependencia de los tres elementos


que

integran

el Derecho, no puede decirse que exista una teora tridimensional

propiamente dicha. Esto aparece por primera vez en 1940, base del tridimensionalismo
especifico, iniciado, conjuntamente, en la obra de Sauer y Reale~. Slo despus, en
1947, se desarrolla el integrativismo jurdico de Jeromne Hall, caracterizado, tambin,
por la afirmacin general de que cualquier pesquisa sobre el Derecho debe respetar la
integralidad de sus elementos y perspcctivas~.

REALE, M, Teoria Tridi~nensional do Direito, p. 47.


~

REALE, M., Filosofia do Direito. p. 539.

76

Ibid?

~ Reale reconoce el origen de ambas formulaciones conjuntamente aparecidas. aunque no que dicho
mrmino apareciera antes de estas dos manifestaciones, en apoyo de sus palabras se encuentran multitud
de manifestaciones que admiten Ja paternidad de dicho trmino, as como su impulso y posterior
desarrollo, a Miguel ReMe, sirvan como ejemplos, los ya mencionados de Legaz y Lacambra, Recasns
Siches, C. Cossio, J. Kunz, Snchez de la Torre, entre un largo etc.
78

REALE, M., Teoria Tridimensional do Direito, p. 48.


241

Concluye Reale, que tal vez no sea exagerado afirmar que slo a partir de esas
formas de compresin unitaria del problema jurdico, puede hablarse de teora
tridimensional del Derecho en el sentido autntico del trmino79. Aunque, tambin es
cierto, que este tridimensionalismo especfico que empieza a iniciarse, ofrece mltiples
y hasta incluso contrapuestas formulaciones.
3.2-. Diferentes manifestaciones del tridimensionalismo especfico.
Destaca Reale las siguientes:
1-. Trilateralidad Esttica de W. Sauer.
2-. Tridimensionalismo Integrativista de J. Hall.
3-. Tridimensionalismo de Recasns Siches, inserto en el contexto general del
raciovitalismo orteguiano, como ya hemos visto.
4-, Tridimensionalismo Dinmico, caracterizado por la correlacin dialctica
entre sus elementos,
(Nos ocuparemos seguidamente del primero y segundo de los ejemplos citados,
pues el tercero fue tratado en el apartado tridimensionalismo en el pensamiento
ibrico; reservando para un prximo captulo la posicin de Miguel Reale).
A) Trilateralidad Esttica de WiIhelm Sauer.
Reale sita el origen del tridimensionalismo especifico en torno al ao 1940, ao
en el que Sauer publica en Alemania su Juristische Methodenlehre, al mismo tiempo
que Reale Fundamentos do Direiro y Teora do Direito e do Estado, obras en las que
mm.
342

se plantea el problema de la tridimensionalidad en trminos especficos. Las relaciones


entre ambas teoras, as como la cuestin referente a la anterioridad de umia u otra
formulacin, son motivo de anlisis por parte de Reale tanto en su Filoso/fa do Direito
como en su Teor(a Tridimensional do Direito~.
Reale admite la coincidencia en cuanto a las fechas de su formulacin, si bien
teniendo en cuenta importantes natices diferenciadores que pasa a analizar.
En consonancia con el cultmiralismno jurdico en el que en un primer momento se
adscribe, Sauer entender el Derecho como una realidad cultural referida a valores (al
igual que Lask o Radbruch, como vimos), considerando que una comprensin unitaria
del Derecho slo seria posible a travs de la superacin del Positivismo y del Idealismo
jurdico conjuntamnente. Fue este deseo de comprensin integral y unitaria del Derecho,
lo que le condujo hacia el tridimensionalismo, partiendo del convencimiento de la
necesidad de correlacionar sus tres niveles o perspectivas posibles de estudio: El
filosfico, el sociolgico y el jurdico formal, cada una de ellas en si misma insuficiente
para llevar a cabo una plena comprensin del problema jurdico.
Hasta aqu puede decirse que el pensamiento de Sauer coincide con el de la
Escuela de Baden, pero ms tarde esa yuxtaposicin de perspectivas gnoseolgicas, le
llev a cuestionarse la tridimensionalidad mismna de la realidad jurdica. Punto ste en

Explica Reale que se equivocan los que filian su pensamiento al de Sauer, pues se formaron
independientemente el uno del otro. Otro equivoco consiste afirma, en admnitir que ya existe tina
comprensin tridimensional especfica contenida en la obra de Sauer de 1929 -Lehrbuch der Rechtsund
Sozialphilosophie-, pues en ella hay una mcm reproduccin de las posiciones de Lask o de Radbruch,
unida a su concepcin de las mnadas de valor.
Segn las investigaciones de Reale, la primera vez que Sauer aborda el problema de la
tridimensionalidad en el Derecho, es en su estudio titulado Le droit vivant, inserto en Droit, Morale,
Moeurs, Paris, 1936, Pp. 21 Y ss.; aunque an lo hace de manera contradictoria o en trminos de un
perspectivismo abstracto. Es a partir de la publicacin en 1940 dc su obra Juristisehe Methodenlehre
cuando propiamente aborda la cuestin, y segn explica ReMe no en trminos de tridimensionalidad, sino
de trilateralidad (Dreizeitenlebre), siendo, finalmente la denominacin realeana la que ha permanecido.
y. Reale, M., Teora :ridi,nensional do Direito, Pp. 47 y 48.
~343

el que coincide con la explicacin de Reale, tanto en fechas como en el contenido inicial
de sus intuiciones, si bien con importantes diferencias que pasamos a analizar.

1a~,

La primera diferencia se sita en cuanto a su mbito de aplicacin

As,

mientras la tridimensionalidad admitida por Rede se refiere solamente al plano


de la cultura (de los objetos culturales, pues todos ellos constan de tres
elementos ntimamente relacionados: Hecho o base fctica, valor determinante
de la accin y norma o modo de concretar los elementos anteriores), la de
Sater, por el contrario, se refiere tanto al mundo de la naturaleza corno al de
la cultura, Pues en cualquiera de los casos la realidad es entendida como
estructuras trivalentes, cuya singularidad consiste en presentar una
combinacin trialista bajo la expresin de mnadas de valor, las cuales daran
81.
sentido a los hechos, concretndose en esquemas formales o normativos
2a~

Otra diferencia importante reside en el realce que otorga Sauer al elemento

axiolgico frente a los dems, al dotar a las categoras axiolgicas (mnadas


de valor) de una cierta idealidad y vida propia que termina imponindose
82, Frente a ello, el
(como ideal de Justicia) sobre los dems elementos
tridimensionalismo de Reale parte de una relacin en la que ninguno de los
elementos se impone sobre los dems, sino que frtmto de la tensin dialctica
entre ellos, surgir la norma jurdica como concrecin de la experienciajurdica.
Y-. Y con este ltimo punto tocamos otra de las diferencias sealadas por
Reale. Segn su opinin, el tridimensionalismo de Sauer, aunque especfico en

~ REALE, M., Filosofia do Direito, p. 540; V. tambin de SAUER, Lehrbuch ter Recias md
Sozialphilosophie, Berlin, 1929, Pp. II y sa.; Ver Universale Gedanke un der Rechtsphilosophie en
Studi Filosofico-Ciuridici dedicati a Giorgio Del Vecchio, vol. II, p. 365; Scurit Juridique el Justice,
en Introduction lEgue/e e/u Droir Compar (Recucil dtudes en Honneur clEdouard tamberO, vol.
III, p.34.
82

SAHER, W., Jurisische Ele,nentarlehre, cit., p. 18.

344

los trminos sealados, an permanece en un nivel inicial en su desarrollo, pues


no explica claramente cmo se relacionan y se integran estos tres elementos en
unidad, ni cul es su interdependencia dentro del todo83.
Sobre todo lo dicho, concluye Reale, que, quizs debido a su inclinacin hacia
el mundo infinito de las mnadas de valor (de carcter ideal), su tridimnensionalismo
se convierte en un mero esquema interpretativo, referencial, manteniendo en un plano
esttico, como tambin observa Renato Cirel Czerna, incapaz de comprender la
inherente correlacin dialctica y dinmica, esencial a la vida del Derecho84.
B) Tridinensionalismo Integrativista de Jeronie Hall.
Segn explica Recasns Siches en su Tratado de la Filosofa Contempornea del
siglo XX (cap. 37), existen im1fluencias de diferente procedencia en J. Hall, desde el
ambiente intelectual norteamericano hasta la filosofa Jurdica europea, pasando por una
cierta relacin importante con los planteamientos iusfilosficos iberoamericanos; lo que
le hace un gran conocedor y sintetizador de la Filosofa Jurdica en general85.
Este dominio y conocimiento de la historia de los planteamientos iusfilosficos
es significativa para comprender su integrativismo jurdico, pues, en realidad, uno
de sus propsitos ms claros consiste en superar las diferentes explicaciones
unilaterales, para lo que parte de su minucioso anlisis previo. Hall se mostr
especialmente preocupado por hallar una autntica verdad jurdica, una genuina
Filosofa del Derecho, que fuera capaz de abordar la integridad de la experiencia

83

REALE, M., Filosofia do Direito, p. 542.

~ Reale. M., Filosofa do Direito, p. 542.


y. Cireil Czerna, R., A Justiqa como Histria, in Estudios de Filosofa do Direito, 1952, Pp. 119 y
ss., y Ensalo de Filosofa Jurdica y Social <Direito e Goniunidade 5. Paulo, 1965, Pp. 181 y s.s.
85

RECASNS SICHES, L., Op. ci:.. p. 666.

345

jurdica. Concretando su propsito en la teora que le ha hecho conocido: Integrative


Jurisprudence. El mayor equvoco de la Jurisprudencia, segn su opinin, cosiste en
la separacin entre valor, hecho e idea (forma), siendo elementos que en realidad
guardan una inherente correlacin, El propsito de una Filosofa integrada o integrativa,
responde a este primer propsito de superar el error, de la unilateralidad en el
Derecho86.
No puede negarse el tridimensionalismo especfico implcito en la obra de Hall,
pues a decir de Reale, su Filosofa Jurdica no se limita a una mera yuxtaposicin de
los logros de cada teora unilateral, ni tampoco la realidad del Derecho es entendida
como tina mnera suma o consideracin esttica de sus elementos, sino que pretende ser
una sntesis integrada, en la que se comprenden las relaciones entre sus diversos
elementos en trminos de implicacin e influencia recproca87.

No niega Reale la dinamicidad que su teora imprime a la tridimensionalidad


especfica, lo que le reprocha, sin embargo, es su inclinacin final hacia una
comprensin del Derecho en trminos realistas (quizs debido a la influencia del
pragmatismo americano), o, lo que es lo mismo, en trminos fctico-axiolgicos: al
entender el Derecho como un tipo distinto de realidad social; una cierta conducta que
representa la fusin de ideas legales (normas), con hechos y valores88. La integracin
normativa, propia y especfica del Derecho segn Reale, acaba comprometindose segn
esquemas propiamente sociolgicos,

86

Ihiet

87

Ibid., p. 670.

~ REALE, lvi., Teoria Tridimensional do Direiro, p. 50. y. de J. HALL, From Legal to


Integrative Jurisprudence. separata de Cincinnatti Law Rey., vol 33, pp. 30 y ss.
and Social 7lmeory, Lousiana State tlniversity, cap. 2.
346

Comparative Law

Frente a ello, en el triditnensionalismo realeano las relaciones entre los


elementos integrantes de la realidad jurdica culminan en un momento normativo, ya
que ste es el momento especficamente jurdico (dando lugar a su normativismo
jurdico concreto); lo que le parece no haya sido entendido por Jerome Hall, al no
haber sabido ultrapasar el plano de la Sociologa Jurdica9. Nos ocuparemos en el
prximo captulo de precisar estas cuestiones.

89

REALE, M., Filosofia do Direiro, p. 581.

347

CAPTULO 1. TRIDIMENSIONALISMO EN REALE


INTEGRAL DEL DERECHO.

Y SU CONCEPTO

1-. La teora tridimensional del Derecho en el contexto general del pensamiento


iusfilosfico de Miguel Reale.
2-. Primera intuicin de juventud.
3-. Evolucin de su tridimensionalismo: La dialctica de complementariedad.
4-. Normativismo jurdico concreto.
4. 1-. Nomognesis jurdica.
4.2-. Dinamismo del proceso normativo.
Concepto integral del Derecho.
5. 1-. Definicin.

5-.

5.2-.

caracteres.

5.3-.

Derecho y tridimensionalismo.

348

CAPTULO y
TRIDIMENSIONALISMO EN REALE Y COMPRENSIN INTEGRAL
DEL DERECHO.
1-. La teora tridimensional del Derecho en el contexto general del pensamiento
lusfilosfico de Miguel Reale.
Tal como acabamnos de analizar en el anterior captulo, la teora tridimensional
del Derecho surge, en primer lugar como exigencia del mtodo fenomenolgico
aceptado por Reale. De lo que se desprende, por una parte, su fidelidad a los
presupuestos metodolgicos aceptados como punto de partida, y por otra se cumple la
primera verdad puesta de manifiesto por la ontognoseologia jurdica, a saber: La

349

correlacin esencial entre el concepto del Derecho y su objeto (la estructura


tridimensional de la realidad jurdica). Por lo que, como afirma Reale en diferentes
ocasiones, su teora no es fruto slo de la especulacin gnoseolgico-racional, sino
que sta, como descripcin terica del Derecho, es de naturaleza tridimensional porque
la realidad jurdica que intenta explicar, as se ha presentado en su anlisis
fenomenolgico.
Fue la comprensin del problema jurdico en estos trminos, lo que le condujo
hasta la formulacin de stm mundialmnente conocida teora tridimensional del Derecho,
Su desarrollo, dentro del contexto general de su pensamiento, ocupa, creemos, un lugar
preeminente, por diversas razones. En primer lugar, porque de aqu arrancan sus
primeros escritos de juventud, en respuesta a las inquietudes sobre la fundamentacin
del Derecho; en segundo lugar, porque si bien fue una preocupacin que tuvo desde el
inicio de sus investigaciones, sta ha ido adquiriendo diferentes matices, al paso que ha
ido evolucionando su propio pensamiento; y en tercer lugar, aunque en ntima relacin
con lo dicho, porque siendo sta una problemtica que surgi en el mbito jurdico,
termin por traspasar sus limites en busca de una respuesta de carcter filosficogeneral.
En apoyo de nuestra interpretacin, a parte de stms propias palabras, resulta
especialmente significativa la contextimalizacin que Hernndez Gil hace de su
pensamiento. Significativa, porque siendo su trabajo un amplio estudio de las diferentes
formas de saber jurdico2 y dedicando a la obra de Reale el breve espacio que un
estudio de estas caractersticas conleva, sin embargo su anlisis nos parece agudo y
penetrante, siendo que no lo hemos encontrado tan claramente formulado en otros
estudios ms relacionados con los trabajos de Reale.

REALE, M., Teora Tridimensional do Direito, pp. 1 Y ss.; Filosofia do Direito, pp. 511 y ss.
2

HERNNDEZ GIL,

A., Saber jurdico y lenguaje, Obras Completas, vol.

y sus problemas episteniolgicos. Espasa-Calpe, Madrid, 1989.


350

vi, El saber jurdico

Al analizar las principales corrientes filosfico-jurdicas contemporneas,


Hernndez Gil las clasifica en torno a tres grupos: a) Corrientes filosficas generales
referidas o referibles al Derecho (neokantismo, neohegelianismo, neoescolasticismo, la
fenomenologa . . .etc.), b) Corrientes filosficas predominantemente intrajurdicas y c)
comentes metodolgicas3. Nos interesa centramos ahora en el segundo gnmpo corrientes intrajurdicas-, por las qm.me entiende aquellas concepciones que, an
teniendo una conexin explcita o implcita, casi siempre inevitable, con doctrinas
filosficas generales, se caracterizan por ser expresin muy directa del pensamiento
jurdico del que han surgido y por el que han sido desarrolladas4. Entre las que se
incluyen, junto a otras de las ms representativas interpretaciones actuales de la
5

juridicidad, las teoras tridimensionales del Derecho


La razn por la que se incluye el tridimensionalismo dentro de este grupo
genrico de teoras intrajuridicas, se debe, dice, a que la tridimensionalidad como
modo de entender el Derecho es una creacin de los iusfllsofos, aunque con influjos
de otras corrientes de pensamiento, como la fenomenologa, la filosofa o tica de los
valores y la sociologa6. Dentro de estas corrientes tridimensionalistas que cuenta,
afirma, con amplios grupos de propugnadores en Europa, en Amrica y Norteamrica,
sita a Miguel Reale, como su instaurador y representante principal7.

~ HERNNDEZ GIL. A., Op. cii., Pp. 508-509.


~

Ibid., p. 509.

~ AdemAs del tridimensionalismo jurdico, Hem~indez Gil sita dentro de las corrientes
intrajuridicas, el iusnaturalismo reciente o renovado, el positivismojurldico subsistente y en particular
el formalismo kelseniano y la teora de la justicia, Ibid., p. 509.
6

Ibid., p. 528.

~ Ibid.

35

Pues bien, de forma sinttica pero genialmente retratado queda as delimitado


el sentir de la teora iusfilosfica realeana. Tras una visin panormica de todos sus
trabajos, as como del estudio ms detallado de la evolucin de su teora filosficojurdica, puede colegirse el acierto de esta interpretacin. En efecto, creemos que sus
primeros planteamientos filosficos, tal como l mismo manifiesta, surgieron como
ayuda o fundamentacin de sus inquietudes jurdicas. O, como ya hemnos dicho
anteriormente, su reflexin parte del mundo jurdico para terminar en un concepcin
de la realidad, del mundo, del hombre, de la ciencia, de la historia, de la cultura,
.etc; en definitiva, concluyendo en una propia y peculiar manera de entender la
Filosofa, tal como ha sido analizado en la primera parte de nuestro trabajo, y sobre la
que volveremos de nuevo en el ltimo captulo. Nos ocuparemos ahora del estudio y
evolucin de esta trayectoria.
2-. Primera intuicin de juventud.

Reale inici sus primeros pasos como escritor a una edad muy temprana, an
sin terminar sus estudios, desde los bancos acadmicos, desarroll una intensa actividad
publicando artculos en diferentes revistas y peridicos, viendo la luz su primera obra
en 1934 0 Estado Moderno, con tan solo 23 aos de edad. Es ms, en el intervalo
del 34 al 37, an public otras cinco obras sobre problemas diversos de Filosofa,
Historia, Sociologa, Derecho, Economa, .,,etc.9.
REALE, M
Preliminares ao estudo da Leona tridimensional do Direito, Reconstruccin de la
clase dada en ocasin del homenaje que se le hizo en la Facultad de Derecho de la Universidad del Estado
de Rio de Janeiro, el 25 de Marzo de 1992, promovida por A. Paim, Ubiratan de Macedo, Y A. Cortes
de Guimares; en Teoria Tridimensional do Direito, PP. 117-128; en esta conferencia dirigida a los
estudiantes, con un tono didctico y entusiasta, Reale cuenta sus primeras inquietudes de juventud, las
que le llevaron, segdn cuenca, hasta la formulacin de su teora tridimensional.
.,

~ Prof. Dr. Miguel Reale, en Revista da FaculdadedeDireitoda Unveiwidade deS. Paulo, tomo
LXI, fasc. 1, 1966, Pp. 9-25; las trabajos publicados del 1934 al 1937 son: Fonna~1o da Poltica
Burguesa, Rio de Janeiro, 1934; 0 Capitalismo Internacional. Introdugdo ~ Economa Nova, Rio de
352

En estas obras primeras de Reale, ya puede apreciarse su enorme vala y


capacidad imItelectual, as como su preocupacin por encontrar una fundamentacin al
Derecho, a la norma jurdica, que por sus propios estudios tan cerca viva. Esta
preocupacin, que segn l mismo confiesatm0, le ha acompaado toda su vida, ir
madurando desde sus primeros contactos con el culturalismo y con la Filosofa, hasta
la formulacin de su autntica concepcin del mundo y del Derecho.

En 1940 aparecern dos obras especialmente relevantes en el desarrollo de su


teora iusfilosfica: Teoria do Direito e do Estado y Fundamentos do Direito; la
segunda titulo de su Tesis doctoral presentada para el concurso a la ctedra de Filosofa
del Derecho de la Universidad de 5. Paulo, dicho sea de paso, clasificado en primer
lugar y obteniendo la ctedra mencionada, que hoy ocupa como profesor emrito.

En Fundamentos do Direitom se lleva a cabo un anlisis pormenorizado de las


concepciones iusfilosfcas ms relevantes sobre la explicacin del Derecho -as del
Derecho entendido como pura categora racional (Del Vecchio y Stammler); el Derecho
como hecho histrico o social (Escuela Histrica, empirismo y sociologismo jurdico,
..);

el Derecho como norma, genialmnente representado en la obra de Kelsen), entre

otras-. Su captulo final, titulado hecho, valor y normatm2, destinado a la reflexin


crtica de las teoras estudiadas, as como al anlisis de las posibles correlaciones entre
los tres elementos integrantes del Derecho discriminados en los captulos y teoras

Janeiro, 1935; Perspectivas Imegralistas, Livraria Odeon, 5. Paulo, 1935; ABC do Integralsmo, 5.
Paulo, 1935/36; Actualidades Brasleiras, Rio de Janeiro, 1936; bid; p. 15.
tmO

REALE, M., Teoria Tridimensional do Direito, p. 119: Esta idea continud apasionndome,

porque, mis ammgos estudiantes, el hombre de ciencia tiene que tener una curiosidad infinita
~ REALE, M., Fundamentos do Direito, Tesis doctoral presentada en 1940, 2 ed. Revista dos
Tribunais, 1972; hay trad. cast. de J.A. Chiappini, Buenos Aires, Depalma, 1976.
2

Ed. cas:. cit., cap. VIII, Pp. 227-248.


353

anteriores, an no aparece el trmino tridimensionalidad, aunque el mnensaje central


de toda esta exposicin apunta hacia una clara integralidad de los elementos
sealadostm1.
Pero, como l mismo reconoce en diferentes momentos en que aborda la
autoexplicacin

de su teora,

an en esta obra no existe el trmino

tridimensionalismo; ne pareca mns adecuado, entonces, afirmnar que el Derecho era


una realidad bidimensional de substrato sociolgico y de sentido axiolgiconormativo

Pues bien, podemos afirmar qtme Reale llega a la formulacin definitiva

de su teora, a partir de las reflexiones crticas apuntadas, que en un primer momento


se plantea como un interrogante. Esto es, si la mayora de los sistemas iusfilosficos
estudiados admiten tres tipos de investigacin sobre el fenmeno jurdico, no ser
debido, se pregunta, a que la naturaleza de la realidad jurdica es tambin
tridimensional?. Este interrogante puede ser considerado como el germen de su teora
iusfllosfica, que incluso podra remontarse hasta 1934, en su trabajo O Estado
Moderno, donde ya tuvo, dice, una plida intuicin de esta solucintmt

Sus trabajos posteriores estarn encaminados hacia la resolucin de estas


primeras intuiciones formuladas, que pueden verse ya claramnente definidas en 1940 en

13

REALE, M.,

Op.

cit., cap. Vl, apanado 69, titulado presupuestos de una solucin de carcter

integrante, pp. 248 y ss.


tm4

Resulta especialmente esclarecedor al respecto su artculo Situago Actual da Teoria

Tridimensional do Direito, escrito para conmemorar el 250 aniversario de los Anales de la Ctedra de
Francisco Surez, de la Universidad de Granada, hay trad. cast de E. Nogueras, en Corrientes y
problemas en Filosofa del Derecho (1960-1985), Volumen conmemorativo del 25 aniversario, u0 25,
Universidad de Ganada, 1985, pp.2O3-224; dicho articulo se encuentra tambin en la ltima edicin
(1994) de su Teoria Tridimensional do Direito, ed. cit.(es la que manejamos), cap 6, pp. 89-115.
~

REALE, M., Artfculo citado nota 14, p. 91 (trad. cast. 204).

~ REALE, M., Teoria Tridimensional do Direito, p. 118.


354

su trabajo Teoria do Direito e do Estadotm7, donde tras analizar las concepciones


culturalistas del Estado y del Derecho ya se afirma su solucin tridimensional, as como
la afirmacin de que el Derecho es una integracin normativa de hechos segn
valorestmB. Precisando ms la cuestin, el verdadero origen de la solucin
tridimensional apuntada, tanto en una obra como en otra, amnbas como hemos dicho de
1940, se plantea en tomo a la crtica del normativismo jurdico de Kelsen, que por
entonces estaba en su momnento ms vigoroso. Reate no rechaza la concepcin
normativista del Derecho, comno veremos, aunque planteada en otros trminostm9;
tampoco discute el valor de la obra de Kelsen, por quien siente una profunda
admiracimi, tal como lo ha demostrado en diferentes escritos y referencias20. De la
discrepancia inicial con el normativismo jttmrdico de Kelsen arrancan, sin embargo, sus
indagaciones filosficas en otras direcciones, buscando el fundamento y la explicacin
que no haba encontrado en aqulla. De ah su contacto con el culturalismo de la
Escuela de Baden, la fenomenologa, la teora de los valores, las explicaciones
hermenuticas, el existencialismo, y un largo etc., como hemos rastreado en el primer
capitulo de nuestro trabajo. Siempre obedeciendo, creemos, a esa preocupacin
incipiemite por fundamentar la realidad jurdica en la que tan firmemente crea.
As llegamos a la formnulacin de su teora tridimensional del Derecho, que,
segn lo expuesto, puede concluirse qme ya estaba pensada y formulada explcitamente
~ REALE, M., Teoria do Direito o do Estado, 10 ed. 1940, 20 ed. 1960,

33

ed. 1972;

40

ed.

Saraiva, 1984.

Op.

tmS

REALE, M.,

cit,

tm9

Tal como se plantea en todas sus obras Nornmtivismo jurtdico concreto, al qutme haremos

30

ed., pp. 27 y sa.

referencia seguidamente.
20

Especialmente elocuentes resultan las palabras de respeto, admiracin y afecto a l y a su obra

dedicadas en la conferencia pronunciada en la Universidad Federal de Santa Catarina, en 1985, en un


ciclo destinado a la obra pstuma a la cual ya hemos hecho referencia en el captulo III de esta segunda
parte; incluida en su obra NovafasedoDireito Moderno, con el ttulo O Terceiro Kelsen, pp 195-209.
,

355

en 1940. En apoyo de la fecha del origen apuntado, cabe sealar la interpretacin que
de su obra hizo J. Kunz2t, que basndose tan solo en las dos obras mencionadas de
1940, supo percibir, escribe Reale, lo que haba de nuevo en mis escritos22, a lo que
denomina formula realeana: Una teora tricotmica, afirma, capaz de superar,
integrndolas en unidad, las perspectivas unilaterales iusnaturalistas, analticas y
sociolgicas; posicin marcada, concluye, por la correlacin hecho, valor y
norma23. Pero si bien esto es cierto, tamnbin habr que tener en cuenta que se trataba
an de un simple esbozo, dice Reale, que exigira una investigacin perseverante a
lo largo de decenas de aos de estudio24. Su teora iusfilosfica ir evolucionando a
la par que su propio pensamiento, enriquecindose e integrndose con otras
explicaciones paralelas. Nos ocuparemnos esquemticamente de esta evolucin, sealando
los momentos ms relevantes hasta su formulacin definitiva.

3-. Evolucin de su tridimensionalismo: La dialecticidad de complementariedad.

Uno de los primeros momentos significativos en esta evolucin, fue la


publicacin en 1953 de una de sus obras ms significativas: Filosofia do Direito. En
ella se aborda directamente el problema de la correlacin entre los tres elementos
discriminados, su solucin constituye lo que Reale denomina la segunda intuicin sobre

2tm

KUNZ, .1.L., Latn knrercan Philosophy of Law

it>

ihe Twentieth Century, Nueva York, 1950

y Zur Problematik der Rechtsphilosophie um dic Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts en


Osterrechische Zeitschrt/? flir ffenliches Recht, Viena, yo. IV, 1, 1951 (hay trad. portuguesa de este
articulo con el titulo Sobre a problemtica da Filosofla do Direito nos meados do sculo XX. en la
Revista da FacaMude de Dreito de 5. Paulo, 1952 vol. 46).
22

REALE, M., Teoria Tridimensional do Direito, p.9l.

23

KUNZ, J., Latin American..., cit. nota 21, pp. 30-31 y sobre a problemtica

21., pp. 4~ Y
24

art. cit. nota

REALE, M., Teora TridznensionaldoDreito, p. 92; y. tambin en art. cit. nota 14, Situacin

actual de la teora tridimensional del Derecho, p. 205.


256

el tridimnensionalismno25. En ella se explica cmo los tres elementos no slo se


correlacionan, sino que se dialectizan 26 Lo que se da en realidad, contina, es una
dinamicidad integrante y convergente entre los tres factores, de tal modo que se
establecen tres rdenes de dialctica dependiendo del sentido dominante en el proceso
dialctico general21:

Si la relacin es vista desde la Dogmtica jurdica o desde la Jurisprudencia

(esto es, desde el Derecho Positivo), se entiende la norma como tensin


dialctica entre hechos y valores2m.

Si el anlisis parte de la Sociologa jurdica, sta tiene como objeto el hecho,

pero entendido segn la normna valorada, esto es, desde el prisma jurdico y
no como hecho o fenmeno social general29, asumito entonces de la Sociologa
como tal.

Mientras que si partimos de la Filosofa jurdica, sta atiende al hecho jurdico

regulado en la norma, buscando el valor que la fundamenta30.

25

ibid., p. 120,

26

REALE, M., Teora Tridimensional do Direito, p. 119.

27

Ibid., p. 120.

28

Ibid.

29

Ibid.

30

ibid., p. 121: El Derecho es una realidad, digmoslo as, trivalente, o, con otras palabras

tridimensional. (...) De tal modo que el discurso del jurista va del hecho al valor y culmina en la norma;
el discurso del socilogo va de la norma para el valor y culmina en el hecho; y, finalmente, nosotros
podemos ir del hecho para la norma, culminando en el valor; que es siempre una modalidad de lo justo,
objeto propio de la Filosofa del Derecho.
357

Son tres niveles dialcticos de un mismo proceso basado en la dialctica de


complementariedad, tal como estudiamos en la primera parte de nuestro trabajo (cap.
IV). Lo que explica, por una parte, la posibilidad de diferenciar diversos niveles de
investigacin jurdica, y por otra, la imposibilidad de qttme uno slo de sus elementos o
investigaciones pueda dar cuenta de la complejidad del fenmeno jurdico.

En 1968 aparecen dos obras fundamentales que dan fe de la evolucin del


tridimensionalismo realeano y en general de toda stm teora iusfilosfica: O Direito corno
Experincia y Teoria Tridimensional do Direito3tm. Ambos trabajos aportan a la
concepcin germinal del tridimensionalismo la fundamentacin filosfica que desde un
principio

Reale haba buscado para su teora.

Como dijimos, movido por sus inquietudes jurdico-filosficas, Reale entra en


contacto con las teora iusfilosficas ms representativas, as como con los movimientos
filosficos con que stas se relacionan. Surge as el inters por la fenomenologa de
Husserl, no slo, dice, porque estuviera ms o menos de moda, sino porque responda
a una serie de problemas que estaban en mi espritu32. Ya analizamos la importante
influencia ejercida por la fenomnenologia de Husserl sobre la obra de Reale, as como
la crtica y superacin de algunas de sus tesis principales. Pudiendo sintetizarse en la
reivindicacin de la historia y de la axiologa como elementos constituyentes de la
realidad humana, que, aunque no haban sido negados por la fenomenologa, no hablan
sido suficientemnente tratados a decir de Reate. De ah la incursin hacia otras
derivaciones de la fenomenologa, como la tica de los valores de M. Scheler o N.
Hartmann.

~ Eds. cits., ambas, dice Reale, pensadas en conjunto o gerrninadamente(Teorta Tridimensional


do Direito, p. 122).
32

Ibid., p. 122.
358

En fin, partiendo de estos datos primeros aportados por la fenomenologa y la


tica

de los valores, inicia Reale, en las obras sealadas, su propia indagacin sobre la

comprensin del valor y la cultura, ambos elementos esenciales en su pensamiento que


darn un sello personal y distintivo a su explicacin de la realidad jurdica. Siendo
fundamental al respecto, la aparicin en 1977 de su obra Experincia e Cultura, donde
se fragua su verdadera teora filosfica, siempre en dilogo abierto con sus races
filosficas, pero constrtmyendo, al margen, su propia interpretacin de los problemas
abordados. No sin razn puede ser considerada como su obra ms importante de
Filosofa, tal como l mismo manifiesta33, as como las recientes observaciones hechas
pro J.M. Trigeaud en la presentacin de su traduccin al francs1.

La concepcin del valor se convierte a partir de estas publicaciones, en el centro


neurlgico de todas sus explicaciones, ya sean sobre el Derecho, la cultura, el hombre,
la historia,

...,

etc. De tal modo que lo que comenz siendo una indagacin jurdica,

se convierte, como ya hemos dicho, en una teora filosfica.


Partiendo de la aceptacin del inundo de la vida (de origen husserliano), como
lo inmediatamente dado, se comprende qtme toda la realidad humana, incluidas las
valoraciones, deseos y aspiraciones, parten de la necesidad de su realizacin en el

Sirvan a modo de ejemplo estas elocuentes palabras que J.M.TRIGEAUD dedica a Miguel Reale
en el discurso proferido en la Librairie Mollat, en Bordeaux, el da 21 de Jutmnio de 1990, cuando fue
presentada la traduccin francesa de Experincia e Cultura por Editions Bire; dicho discurso se encuentra
publicado en Estudos cm homenagem ao Professor Miguel Reate no se octogsimo aniversArio: Direito,
Poltica, Filosofia e Poesia, ed. Saraiva, 1992, con el ttulo LOeuvre de Miguel Rede, pp.l3 1-134,
p. 131: Regardona votre OUVRE, Sous quel angle la saisir? Comnient pntrer dans ce mnassif norme
queje qualifmerai presque damazonien2(...) Exprience et Culture est sans doute lessai synthtique qui
reflte le plus fidblement et harmonieusement ensemble des positions de Reale, positions afftmrme
comme la philosophiejuridique, positions dailleurs solennellement et symboliquement fortmnules lors des
grands congrs mondiaux de philosophie dont vous avez frquemxnent t invit dhonneutmr de Vienne,
N!exique, Dusseldorf ou \enise.
~

359

mundo originariamente dado. As las cosas, los valores en general, del mnismo modo
que los qutme fundamentan el Derecho, no pueden comprenderse como algo desvinculado
de la historia real, en la cual y con la cual se constituyen35.
El Derecho, como una realidad histrico-cultural ms, se encuentra tambin
inmerso en el mundo de la vida, como un complejo de sentimientos y estimativas que
no proceden de la abstraccin o de la idealidad de sus planteamientos, sino del contacto
del hombre con la realidad cotidiana36.
Sus investigaciones han seguido por estos derroteros tal como lo ponen de
manifiesto trabajos posteriores1, buscando el fundamento, ahora, a su propia
concepcin del valor, pues es sta la qtme se ha convertido, como decimos, en el centro
de sus explicaciones. En la fundamentacin de la axiologa surgirn dos de sus teoras
mns representativas, tal como estudiaremos en la tercera parte de nuestro trabajo: el
historicismo y el personalismo axiolgico. Sern ambas interpretaciones del valor las
que vienen a centrar su teora tridimensional del Derecho en las bases de mm
normativismo jurdico concreto, ltima fase del tridimensionalismo realeano.
4-. Normativismo jurdico concreto.
Representa la posicin de Reale ante la explicacin del origen del Derecho
Positivo, o, lo que es lo mismo, el proceso de la nomognesis jttmrdica38. Su posicin

~ REALE, M., O Direito como Experincia, pp. 20 y ss.


36

Ibid.

Estudos de Filosofia e Cincia do Direito, Saraiva, 1978; Direito Natural/Direito Positivo,


Saraiva, 1984; Paradigmas da Cultura Comtempornea, Saraiva, 1996.
1

38

Dicha problemtica se encutmentra ampliamente tratada en todas sus obras ms representativas sobre

Derecho o Teora del Derecho, como O Direito como Experincia, PP. 192-200; Teora Tridimensional
do Direito, pp. 123 Y sg.; Filosofia do Direito, PP. ~ y ss.
360

sintetiza las evoluciones anteriormente descritas, siendo un fiel reflejo de sus tesis
principales. El normativismo jurdico concreto viene a dar respuesta a los problemas
principales.

1-. La explicacin del origen de la norma jurdica.


2-. El dinamismo del Derecho.

4.1-. Nomognesis jurdica.

Es innegable que detrs de toda actividad jurdica existe un soporte normativo


que representa su momento conclusivo. El momento normativo de la vida jurdica,
escribe Reale, corresponde a la formulacin racional de una preferencia, es decir, el
reconocimiento de un valor-fin comno muotivo de conducta. Pues bien, la norma jurdica
traduce en una forma o medida de hacer, el reconocimiento racional de ese valor-fin
que se quiere preservar. De ah la imposibilidad de comprender la norma como mera
proposicin lgica, esto es, ciega ante los valores y los hechos con los que se
desarrolla39.
Por el contrario, en el normativismo jurdico realeano, la norma representa el
producto final, resolutivo y conclusivo, de la tensin dialctica entre hechos y
valores40. Hecho y valor se enctmentran en una relacin tensional continua, que exige
ser resm.tmelta, al menos temporalmente. No todas las relaciones tensionales entre hechos
y valores pasan a adoptar una configuracin normativa, sino slo aquellas que se

~ REALE,
40

M.,

Filosofia do Direico, pp. 544-548.

Ibid., p. 550.

361

consideran socialmente fundamentales4tm. En este ltimno proceso entra en juego,


adems, la fuerza decisoria del Poder.

En resumnen, en todo proceso normativo intervienen tres elementos:

1-. Un complejo axiolgico, integrado por los fines y valoraciones que se


quieren preservar, reconocidos como motivos fundamentales de la condttmcta y
la convivencia social42.

2-. Un complejo fctico, que nunca es itmn acontecimiento aislado, sino un


conjunto de circunstancias, como complejo de fttmerzas de distinta natimraleza que
rodean a] hombre solicitando su atencin, y provocando su anlisis y
consideracin43.
3-. Un complejo de proposiciones normativas posibles, representadas por una
serie de fines y valoraciones que se muestran al legislador como motivos
ideolgicos que condicionarn su decisin final , en la que una de las opciones
posibles se convertir en un norma jttmrdica44.
4tm

REALE, M., O Direito como Experincia, p~ 193.

42

REALE, M., Filosofia do Direito, p. 553

Con respecto a sim concepcin del elemento fctico en el Derecho, V, la apreciacin crtica que
Snchez de la Torre hace a su Teora aunque desde el reconocimiento. As en su trabajo Curso de
Sociologa del Derecho, seala que el anlisis del hecho jurdico que Reale lleva a cabo resulta
insuficiente al no diferenciar entre conducta jurdica (actividad de las personas) y actividad jurdica
colectiva (actividad legislativa, judicial, administrativa, etc.). En efecto la comprensin del elemento
fctico del Derecho en Reale se entiende como un todo compuesto de elementos individuales, sociales,
empricos, econmicos, contextuales, ...etc, regidos por relaciones decomplementariedad. Luego, aunque
podran separarse, segn su opinin, en la vidajurdica se dan interrelacionados, V. SNCHEZ DE LA
TORRE, A., Curso de Sociologa del Derecho, E. Revista de Derecho Privado, Madrid, 1965, Pp. 242243.
a REALE, M., Filosofia do Dereito, p. 553.
262

Reale compara el proceso nomogentico con la imagen de un rayo luminoso,


en el que un complejo de imnpulsos o exigencias axiolgicas incide sobre un prisma
compuesto por el multifactico dominio de los hechos sociales, reflejndose en un
complejo de normas posibles, de las que una, apenas, se convertir en norma jurdica,
dada la interferencia del poder5.
En definitiva, es la autoridad o el poder, como rgano legislativo o judicial,
quien termina por convertir una tensitmi fctico-axiolgica en norma, atribuyndole
carcter sancionatorio6. Reale pone as de manifiesto la relevancia del poder en la
decisin final del proceso normativo. No acepta la intervencin del Poder de carcter
absoluto-globalizante al estilo hegeliano, ni tampoco la concepcin relativista o
escptica, que hace depender la norma de variables decisiones de Poder, sino que
depende siempre de la especificidad de cada momento histrico-cultural, as como del
marco de posibilidades normnativas en qtme se encitmentra7. El Poder se encuentra
siempre condicionado, segn Reale, por el conjunto fctico-axiolgico concreto, pero
tambin por el propio derecho que l mismo establece8. En resumen, el normativismo
jurdico concreto viene a situar la nomognesis jurdica en el mnarco de la experiencia
histrico-cultural concreta, teniendo en cuenta el marco de posibilidades que desde esta
se ofrecen al acto decisorio representado por el Podet9,

y.

Ibid.,

tambin O Direito como Experincia. pp. 194-195.

REALE, M., O Direito como Experincia, p. 194.

~ Ibid., p. l96~ donde expone los tres teoras ms representativas sobre la intervencin del poder
en el proceso de la noniognesis jurdica.
48

Ibid.

363

4.2-. Dinamismo del proceso normativo.


Aunque la norma jurdica marque el momento culminante de la experiencia
jurdica, tal como acabamos de afirmar50, no significa que sta pueda ser considerada
como una proposicin fija, abstractamente considerada, pues no hay reglajurdica que
pueda mantenerse inmutable5t. Las leyes pueden mudar de significado debido a las
variaciones semnnticas que puede sufrir en virtud de la concurrencia de nuevos factores
fctico-axiolgicos. El normativismo jurdico concreto tambin tendr que encontrar
respuesta a este fenmeno inherente a la vida del Derecho,
La norma jurdica, afirma Reale, es un especie de puente elstico y flexible
entre el complejo fctico axiolgico, que condiciona su gnesis, y los complejos fctico
axiolgicos a los que quiere atender, en el desarrollo del proceso histrico52. Lo que
significa qime toda norma se encuentra relacionada, no slo con el proceso fcticoaxiolgico en el que se desarrolla, sino con otras normas con las que se halla integrada.
Ambos elementos forman parte de la nomognesis jurdica, por lo que Miguel Reale los
entiende como dos momnentos integrantes del normativismo jurdico concreto, Dicho
proceso as entendido, posibilita:
1-. La integracin de una norma junto a otras preexistentes y con las que se
correlaciona, pudiendo influir, como decimos, unas sobre otras: As como
los valores son entre si solidarios, escribe Reale, las normas jimrdicas tambin
se correlacionan y se implican unas con otras, cuyo conjunto compone el
ordenamiento jurdico53.
~ REALE, M., Filosofia do Direico, p.569.

52

Ibid., p. 564.

~ bid., p. 565.
264

2-. Dar cuenta de las posibles modificaciones o alteraciones que la norma pueda
sufrir a lo largo de su vigencia. Tales alteraciones en la semntica normativa
pueden resultar de diversos factores, como: del impacto de nuevas
valoraciones, o de mutaciones imprevistas en las jerarqua de los valores
dominantes; de la supervivencia de hechos que vengan a modificar los datos de
la incidencia normativa; por la interferencia con otras normas, que aunque no
revocan una norma en vigor, interfieren en su campo de interpretacin; por la
combinacin de dos o ms de los factores vistosM.
En definitiva, el normativismno jurdico concreto viene a explicar, no slo el
origen de la norma jurdica, sino, tambin, a dar cuenta del proceso dinmico en el que
se desenvuelven una vez constituidas. Esta es la posicin defendida por Reale, como
conclusin en el terreno jurdico-positivo de su teora tridimensional del Derecho.
Pero, como l mismo nos dice, no sera justo ni acertado reducir sus
investigaciones sobre el Derecho a la descripcin del normativismo jurdico concreto,
con e] olvido de otros puntos no menos relevantes de su pensamiento, sin los cuales,
55

dice, mni concepcin del tridimensionalismo quedara irremediablemente mutilada


En efecto una comprensin definitiva de su teora tridimensional del Derecho, implica
relacionarla con otros aspectos de su pensamiento, slo as podr entenderse de manera
global y imnitaria, no slo su concepcin del Derecho, sino de la realidad histricocultural humana donde ste surge y adquiere sentido. Como:

La tridimensionalidad funcional del saber jurdico (tal como vimos en el

primer captulo de esta segunda parte).

~ Ibid., p. 567.
~ REALE, M., Teoria Tridimensional do Direito, p. 60.
365

Su implicacin con el historicismo axiolgico, esto es, con la comprensin

autnoma del valor en el mnbito del deber ser y de la cultura, fundamento


axiolgico del Derecho en su conexin con las invariantes axiolgicas, tal
como veremos en la tercera parte de nuestro trabajo (caps. III y y).

Con el personalismo axiolgico, por ser la persona, en definitiva, el


fundamento ltimo de la axiologa: valor- fuente de todos los valores56.
En resumen, el tridimensionalismo se convierte en un autntico paradigma
interpretativo de la realidad jurdica51, con fundamentales implicaciones para la
comprensin de lo real en su totalidad. Por esta razn entender el tridimensionalismo
jurdico en toda su profundidad, implica relacionarlo con la totalidad del pensamiento
de Reale, pues en torno a ste surgen otras explicaciones, que, como ya hemos dicho,
superan el marco jurdico. Nos ocuparemos de estas cuestiones en la tercera parte de
nuestro trabajo, de momento, y para terminar estas reflexiones concernientes al mbito
jurdico, dedicaremos un ltimno apartado destinado a dilucidar el concepto de Derecho
en Miguel Reale, en ntima relacin, como se ver, con la teora tridimensional ahora

56

Estos dos aspectos constituirn la base argumentativa de la tercera parte de nuestro trabajo, la cual

iniciaremos al finalizar este captulo. Como se ver, ambas teoras representan la posicin de Reate ante
la axiologa, sirviendo de fundamento para su concepcin del Derecho, de la historia, de la cultura, del
hombre, de la justicia, Y de un largo etc, que encuentran en ellas su explicacin ltima.
Defiende Miguel Reale esta concepcin paradigmtica de su teorfa tridimensional del Derecho,
en el Prefacio que escribe a la monografa tille el Prof. Javier Garca Medina present como Tesis
doctoral en la Facultad de Derecho de la Universidad de valladolid, bajo el thlo Teora tridimensonal
del derecho y modelos jurdicos en la pensamnientofilosfico-jurdico de Miguel Renfe (obra que est a
punto de ser publicada bajo el ttulo Teora Integral del Derecho), dicho prlogo se encuentra tambin
recogido en la ltima edicin de su Teoria Tridimensional do Direito (1994), pp. 147-155. All dice:
Cabe apreciar, que se acepte o no la teora tridimensional del Derecho como tal, lo cierto es que gracias
a ella, se impone a la conciencia la necesidad de un nuevo paradigma para tener una idea global y
congruente de la experiencia jurdica, empleando el trmino paradigma en el sentido que le da T. Khun,
como punto de partida de la renovacin de la ciencia, Op. cit., p. 151. Como veremos en la tercera
parte de nuestro trabajo la nocin de paradigma vuelve a aparecer en su ltima obra -Paradigmas da
Cultura Contempornea- aunque con un sentido mAs amplio.
~

366

expuesta, siendo, en realidad una derivacin de sus presupuestos, esto es: buscando la
integralidad como su nota dominante.
5-. Concepto integral del Derecho.

5.1-. Definicin.
De acuerdo con los presupuestos metodolgicos que Reale haba aceptado en la
investigacin del Derecho -mtodo fenomenolgico con sus dos momentos esenciales,
a parte objecti (anlisis fenomenolgico de la realidad jurdica) y a parte subjecti
(reflexin histrico-crtica-axiolgica sobre el concepto del Derecho)- y una vez que
ambas exigencias han sido cumplidas (captulos II y III respectivamente), cabe dar un
paso ms en la definicin o concepcin del Derecho. Confirnindose, tambin en mbito
concreto del fenmenojurdico, la indisoluble correlacin ontognoseolgica de cualquier
incursin sobre lo real, que ha de traducirse en el espacio de lo jurdico en una
definicin -idea- del Derecho acorde a su naturaleza tridimensional. Hasta tal punto se
ven implicados ambos momentos, afirma Reale, que la mismna palabra Derecho sirve
tanto para designar la realidad jurdica (objeto del Derecho), como el respectivo orden
de conocimiento (concepto) sobre el mismo58.
Una definicin del Derecho desde esta perspectiva, concluye en una
comprensin integral del Derecho, caracterstica esencial del planteamiento de Miguel
Reale59. Lo que significa tener en cuenta, en primer lugar, la correlacin esencial
aptmntada entre objeto y concepto del Derecho, y, en segundo lugar, la correlacin

58

REALE. M., Li~Oes preliminares de Direito, p. 3.

~ Tal como defiende en el Prlogo a la monografa antes sealada, nota 55 de este captulo, bajo
el ttulo Visin integral del Derecho, en Teoria Tridimensional do Direixo, pp. 47 y ss.
367

dialctica entre los elementos que lo integran (hecho, valor y norma). Slo as, a decir
de Reale, es posible llegar a tina comprensin unitaria del fenmeno jurdico, con
importantes repercusiones no slo en el nivel especulativo-terico, sino en su dimensin
prctica en la vida cotidiana, evitndose escisiones estriles entre la vida jurdica y la
especulacin del Derecho como ciencia. Ambas tareas son, y deben ser, momentos que
se correlacionan en el fenmeno histrico cultural llamado Derecho. Sentado esto,
podemos pasar a determninar los caracteres ms representativos de la concepcin integral
del Derecho de Miguel Reale.

5.2-. Caracteres.
En primer lugar, el Derecho se nos presenta como un hecho o fenmeno social;
pues no existe sino en la sociedad y no puede ser concebido fuera de ella60, Dentro
de sta tiene una misin reguladora-normativa de la conducta humana, de ah que una
de sus caractersticas ms comunes corresponda a su concepcin intersubjetivonormativa, como exigencia bsica en la ordenacin de la conducta humana61.
Teniendo en cuenta esta consideracin, obtenemos otra de sus caractersticas esenciales,
estudiada en el capitulo II: La bilateralidad atributiva. Cuyo examen crtico nos
condujo, a su vez, hacia la exigibilidad, como uno de sus corolarios. Obtenemos, as,
una primera definicin genrica del Derecho como fenmeno social consistente en la
ordenacin bilateral atributiva de las relaciones sociales, en la medida del bien
62

comn

60

REALE, M., LiQOes Preliminares do Direito, p. 2.

~~Ibid.
62

bid., p. 59.
268

Pero aunque esta puede ser una concepcin del Derecho ms o menos admitida
por su generalidad, se ha prestado y se presta, a diferentes interpretaciones a lo largo
de la historia. As, unas concepciones han insistido en su carcter social, otras en la
medida del bien comn, otras, en fin, en su naturaleza normativa; aspecto que ha
sido suficientemente tratado en el captulo II y III. El simple hecho de existir varias
concepciones de la palabra Derecho, dice Reale, ya deba haber suscitado la
conviccin de la existencia de aspectos o elementos complementarios en la experiencia
jurdica63; preconizando la necesidad de un concepto integral del Derecho.
Del anlisis en profundidad de estas diversas acepciones de la palabra Derecho,
tal como nos muestra su historia (analizado en el captulo III y IV), Reale llega a la
conclusin de su naturaleza tridimensional e integral, las dos notas distintivas, creemos,
de su concepcin del Derecho.
5.3-. Derecho y tridimensionalidad.

Tridimensionalidad, porque en toda manifestacin de la vida jurdica se dan tres


aspectos bsicos discriminables pero interrelacionados: un aspecto normativo (el
Derecho como ordenamiento jurdico), un aspecto fctico (el Derecho como hecho, o
en su efectividad histrico-social), y un aspecto axiolgico (o el Derecho como valor
de Justicia)TM.
La integracin de los tres elementos en la experiencia jurdica, nos revela, una
vez ms, la precariedad de cualquier comprensin del Derecho aisladamente como
hecho, como valor o como norma, y, de manera especial, el equvoco de una
63

Ibid., p. 64.

64

Ibid., p. 65.
369

compresin del Derecho como pura forma, susceptible de albergar, con total
indiferencia, las infinitas y conflictivas posibilidades de los intereses humanos

Es preciso partir, insiste Reale, de la interrelacin en toda su extensin y


profundidad, de los elementos seilalados, pues slo as, podremos obtener una
concepcin del Derecho acorde a su autntica nattmraleza plural y unitaria, en la que
tanto se dan elementos axiolgico-valorativos, como histrico-sociales, como tcniconormativos66,
A) Como valor

Atendiendo a su naturaleza axiolgico-valorativa, el Derecho es definido como


un momento de la justicia. Dos extremos deben ser aqu igualmente evitados, advierte
Reale, tanto aquellos que pretenden entender el concepto de Derecho libre de cualquier
nota axiolgica (Stammler y Del Vecchio), como los que pretenden identificar
positividad jurdica y justicia (Hegel, Gentile, Binder); ni tampoco aquellos que
67

confieren a la justicia mero sentido utilitario o econmico


Lo cierto es que las valoraciones que el Derecho protege no son de carcter
individual-subjetivo, sino intersubjetivas y objetivas (tal como analizbamos al estudiar
el carcter de su bilateralidad atributiva), esto es: como objetivaciones de las diferentes
estimativas reconocidas como exigencias de un orden social justo68.

65

REALE, M., Filosofia do Direito, pp. 699-700.

~ Ibid.
67

Ibid., p. 700.

68

Ibid., p. 203.
370

B) Como hecho social.


Lo cual quiere decir, que la realizacin de la jtsticia que el Derecho persigue,
no puede desvincularse del contexto social, de las circunstancias reales de cada
sociedad. O, lo que es lo mismo, que no existe un concepto abstracto o ideal de la
justicia, sino que sta es, como analizamos en el capitulo anterior, fruto de la
experiencia histrico-social en que se desarrolla. De ah la concepcin histricocultural de la justicia que Reale defiende fundamentalmente en su trabajo No vafase do
Direito Moderno.
All concluye, es preciso abandonar tamito el propsito de alcanzar una idea
universal de justicia como la de reducirla a un conjunto de perspectivas o requisitos
formales, capaces de legitimar las relaciones jurdicas, pues ella es inseparable de su
concreta proyeccin en la experiencia69
C) Como Norma,
Por otro lado hay un tercer elemento incuestionable en la concepcin del
Derecho: Su carcter tcnico-normativo. El Derecho es un conjunto de reglas
obligatorias que garantizan la convivencia social gracias al establecimiento de lmites
a la accin de cada uno de sus miembros70. Ninguna sociedad podra subsistir sin este
mnimo-tico-normativo que se traduce en la norma jurdica, corno elemento tcnicojurdico que integra ambos elementos (hechos y valores) como garanta de una
convivencia ordenada.

69

REALE, M., Nova fase do Direito Moderno, p. 41.

70

REALE, M., Li~5es Preliminares de Direito, p. 1.


371

Se comprende as la intervencin en la experiencia jurdica de la problemtica


del poder, que procura asegurar por todos los medios posibles, incluso por la fuerza
fsica, la realizacin del Derecho7m. La funcin coactiva del poder se convierte, piles,
en garanta externa de la ley o de la actualizacin de la ordenacin especfica de los
valores reconocidos por una comunidad. Incluso en momentos anmalos de dictaduras
o abusos de poder, sigue existiendo este substrato sealado. Lo que no quiere decir que
no sea criticable; precisamente porque el Derecho mio se basa slo en su imperativo, y
subyace a toda norma jurdica tinos valores superiores de la persona, termninan por
imponerse como exigencias ticas perseguidas por la humanidad de todos los tiempos
(invariantes axiolgicas), aunque no siempre sean plenamente realizables72.

Este conflicto dialgico entre los valores inspirados en la persona y su


realizacin concreta en la historia, es lo que explica el dinamismo de la vida jurdica.
De ah la fundamental conexin que el Derecho guarda con la persona y con la historia,
traducindose en la explicacin de Reale en su personalismo e historicismo axiolgico,
tal como veremos en la tercera parte de nuestro trabajo.

En resumen, y para terminar este capitulo, la concepcin del Derecho en Miguel


Reale tiene dos notas esenciales:

En primer lugar su carcter tridimensional,lo cual significa que el Derecho

no puede reducirse a la consideracin aislada de cualquiera de sus elementos


constitutivos, porque solo puede ser visto en trminos de condicionalidad

71

REALE, M., Filosofado Direito, p~ 702.

72

Esta problemtica ser tratada en el ltimo capitulo de nuestra exposcon.


372

histrico-axiolgica, mirando a un orden social justo, en el cual los hombres y


los grupos puedan desenvolverse libremente, as como perfeccionarse econmica
y ticamente unos a otros, en el sentido de una comunidad concreta73.

Como consecuencia de la anterior, la integralidad del Derecho, esto es,

teniendo en cuenta la complejidad de las relaciones entre todos los elementos


que lo integran; imponindose ambas caractersticas como un nuevo paradigma
74

en la comprensin del Derecho, acorde a las exigencias de nuestro tiempo

~ Ibid., p. 703.
~ REALE, M., Teora Tridimensional do Direito, pp. 147-153.

372

TERCERA PARTE.
LA AXIOLOGA REALEANA:FUNDAMENTO DE SU
TEORA LUSFILOSFICA.

374

CAPTULO L ONTOLOGA Y AXIOLOGA.

1-. Planteamiento general.


2-. Cuestin previa: Qu son los valores?.
3-. Tipos de objetos: Objetos y valores.
3.1-. Objetos Naturales: Fsicos y psquicos.
A) Objetos JTsicos: Sus caracteres.
II,) Objetos psquicos: Sus caracteres.
3.2-. Objetos ideales.
3.3-. Los valores.
Relacin del valor con la teora de los objetos.
4. 1-. Anlisis comparativo entre los valores y los objetos ideales.
4-.

5-. Posicin autnoma del valor como expresin del deber ser.
6-. Caractersticas de los valores.

375

CAPTULO 1
ONTOLOGA Y AXIOLOGA.

1-. Planteamiento y desarrollo de esta tercera pafle.


Venimos proclamando, desde diferentes frentes, la necesidad de llevar a cabo
una fundamentacin del pensamiento iusfilosfico realeano en la axiologa. En la
primera parte de nuestro trabajo afirmbamos que la Filosofa era axiologa, porque
cualquier reflexin humana sobre la realidad, ya sea sta natural o cultural, implica
siempre la conexin con algtmn valor. En la segunda, dedicada al mbito concreto de la
Filosofa Jurdica, tras determinar la naturaleza tridimensional de la realidad jurdica,

376

concluamos que una comprensin definitiva de la misma slo era posible desde su
fundamentacin en la axiologa.
Luego, por ambos caminos hemos llegado a una misma colusin: La necesidad
de una adecuada comprensin de los valores, como fundamento ltimo de la realidad
humana, pues son ellos los que, en definitiva, mueven su conducta en diferentes
direcciones, de cuya interaccin y resultado surge el mundo histrico-cultural, que es
la realidad para el hombre.
Esta tercera parte de nuestro trabajo se presenta, pues, como conclusin de las
reflexiones hasta ahora debatidas. Pues creemos que es aqu -en el abonado campo de
la axiologa realeana- donde acaban de adqtmirir significacin y conexin con la tarea
primordial de la Filosofa: La de ofrecer una cosmovisin, una compresin unitaria
y total de la realidad humana. Este es, gmsso modo, el sentir de Reale que ahora
pasamos a exponer en torno a las siguientes cuestiones primordiales, que constituirn
el eje argumentativo de esta ltima parte de nuestro trabajo:
P- Determinar la Naturaleza de la realidad axiolgica, en qu consiste su
objetividad, cuales son sus caractersticas, cmo se manifiestan y desarrollan,...
etc (corresponder al primer captulo).
2o~. La concepcin de la axiologa en M. Reale, su relacin con otras teoras
sobre el valor, diferencias, semejanzas, (segundo captulo).
3O~

Historicismo y Culturalismo axiolgico, denominador genrico de su

concepcin axiolgica (tercer captulo)


40..

Personalismo axiolgico, fundamento ltimo de la axiologa realeana

(cuarto capitulo).

377

50

Para una culturologia filosfica: Nuevo paradigma en la interpretacin de

la realidad (quinto captulo, sntesis de la axiologa realeana).


2-. Cuestin previa: Qu son los valores?.
Una vez que ya hemnos determinado la necesidad de llevar a cabo un estudio de
la axiologa como pieza clave en el pensamiento iusfilosfico realeano, nos ocuparemos,
en primer lugar, de investigar su concepcin acerca de la naturaleza o de la realidad
llamada axiologa. Esta cuestin primaria resulta ser una de las preocupaciones ms
complejas y problemticas en cualquier tratado actual sobre axiologa.
Conviene sealar a este respecto, como advierte L. Dujovne, que si bien data
de antiguo la mneditacin sobre el valor, la axiologa como disciplina autnoma e
independiente en el mbito del pensamiento filosfico, es relativamente reciente2.
Debido a que el estudio de los valores estuvo comnmente asociado al problema del ser,
y por lo mismo, no diferenciado como imn verdadero problema filosfico. As Raymond
Bayer sostiene que hasta el Renacimiento, y aUn hasta Descartes, ser y bien
coinciden: El bien es la perfeccin del ser, y el mal no es sino ausencia del bien, o una
participacin en el no-ser3. Semejante afirmacin defiende J. M~ Mndez en su
estudio Valores ticos, donde afirma: La palabra valor era de uso corriente en
economa mucho antes de que entrase en los libros de filosofa. Pero el concepto

aunque no el vocablo- est presente en todo el pensamiento occidental a partir de

Esta es la tesis comnmente mantenida en los trabajos sobre axiologa consultados, coma los de
1.. DU.JOVNE en su Teora de los valores y filosofa de la historia, Paids, Buenos Aires, 1959; R.
FRONDIZI, Qu son los valores?. Introduccin a la axiologa, F.C,E. (breviarios), Mxico, 1968;
J.M2 MNDEZ, Valores ticos, Estudios de Axiologa, Madrid, 1985; A. 5TERN, La Filoso/Ya de la
Historia y el problema de los valores, Editorial Universitaria, Buenos Aires, 1970; entre otros.
2

DUJOVNE, E., Teora de los valores yfilosofta de la historia, p. 16.

~ BAYER, R., Valeur el Ralit, en homme et son prochain, Presses Universitaires de France,
ParIs, 1959. p. 309.
378

Platn, Este concepto fue designado con palabras tales como bonunz, perfectio,
paradigma, arquetipo, etc. Mas el significado de todos estos vocablos es el mismo que
ahora asignamos a la palabra que finalmente se ha impuesto, es decir, valor4.
Pero a pesar de su reciente historia, son significativas las discrepancias en torno
a la determinacin de la naturaleza de su objeto. Hasta tal punto que, como afirma
Frondizi, podra explicarse su historia e incluso el mismo origen de la axiologa,
tomando este problema como eje direccional, en torno al cual van hilvanndose las
diversas soluciones que se han presentado para resolverlo5. Variando desde las
primeras posiciones que reducan el problema del valor al del ser, hasta aqimellas otras
ms recientes (a partir de Kant como veremos) que, aun admitiendo la realidad
axiolgica, oscilan en cuanto a la determinacin de su naturaleza. En cualquier caso,
es esta una cuestin primordial de la reciente historia de la axiologa, de la que nos
ocuparemos en el segundo captulo, pues antes creemos preciso aclarar la naturaleza del
valor en al axiologa realeana.
Para determinar el estatuto de los valores en al axiologa realeana, el primer
paso consistir en precisar su propia naturaleza, dentro del contexto general de la
realidad humana objetivada u objetivable, pues es aqu, segn hemos determninado en
la primera parte de nuestro trabajo, donde estos se manifiestan. Por lo que, la primera
conexin obligada en este anlisis, ser la relacin de los valores con los diferentes
grados de objetividad posible, o, lo que es lo mismo, con la teora de los objetos: Qu
son los valores en relacin con la realidad humana?, se trata de una cualidad
subjetiva ante los objetos?, o, tienen ms bien autonoma propia?, en qu consiste
su

esencialidad?...

MNDEZ, J.Mt, Valores ticos, p. 279.

~ FRONDIZI, R., Qu son los valores?: Introduccin a la axiologa, p. 23.


379

Cuestiones bsicas y primeras, que han de abordarse desde el marco general de


la ontognoseologa que, como ya sabemos, representa el prtico de acceso a la realidad
humana; aunque situndonos a parte objecti, o sea, en la ontologa, al ser sta la que
se ocupa del estudio del ser en cuanto objeto de conocimiento6. La primera reflexin
obligada consistir, pues, en determinar la relacin de los valores con la ontologa;
y, ms concretamente, con la teora de los objetos, al ser la parte central de la ontologa
encargada de determinar cul es la naturaleza o estructura de lo que es susceptible de
ser establecido como objeto de conocimiento

.7

De lo que se trata, en definitiva, es de llevar a cabo un primer anlisis sobre las


clases de objetos que pueden ser tratados por las ciencias o, dicho de otro modo, qu
clases de realidades son susceptibles de conocimiento, pues no liemos de olvidar que
estamos iniciando este primer contacto con la axiologa desde la ontognoseologla, o
teora del conocimiento realeana: Qu especie de realidades son stmsceptibles de
conocimiento?, qu clases de objetos pueden ser conocidos por la ciencia?, qu
relacin guarda el valor con todo ello?.
Por lo que ya sabemos de la primera parte del trabajo, Reate nos mostr que la
realidad humana no es lo meramente empirico-fenomnico, o lo que cae fuera de
nuestros sentidos, sino que es mucho ms rica y compleja. Tambin en la segtmnda parte
dedicada concretamente a la Filosofa del Derecho, as como a determinar la naturaleza
de la realidad jurdica, concluamos que para llegar a una comprensin integral del
derecho se haca necesario distinguir, previamente, entre las posibles esferas del ser en
cuanto objeto de conocimiento. Es lo que hablamos denominado en Experiencia y
Cultura, esferas nticas, grados de positividad o de objetivacin. Veamos, pues,
en qu consiste esta relacin antmnciada entre la teora de los objetos y los valores.

REALE, lvi., Filosojta do Direito, p. 175 (trad. cast. 151).

~ REALE,

M., Filosofa do Direito, p. 175

( trad.
380

esp. 151).

3-. Tipos de objetos: Objetos y valores.


Una cuestin previa, aunque ya est dicha, consistira en determinar qu es lo
que vamos a entender en este contexto por objetividad u objeto de conocimiento.
A lo que responde Reale, es posible afirmar que objeto, en ontologa, es todo aquello
que es sujeto de un juicio lgico, o, a lo que el sujeto de un juicio se refiere8.
Antes de proseguir en sus explicaciones sobre la materia, considera necesario
hacer unas observaciones que podrn evitar muchos eqimivocos: No se debe confundir
sujeto cognoscente con sujeto de un juicio9. La pregunta por el sujeto de un juicio es
una pregunta primordial de la ontologa o de la ontognoseologa a parte ohjecti, y su
respuesta se refiere siempre a algn objeto. Por lo que, apoyndose en las afirmaciones
de Aloys Mller, concluye: Debemos entender por objeto todo lo que puede ser sujeto
de un jtmicio, en cuanto sujeto de un juiciotm0, Es decir, todo aquello hacia lo que se
dirige nuestra actividad cognoscitiva, aunque entendida en sentido amplio como ya
hemos sefialado en otras ocasiones. De lo que podemos concluir que es posible
distinguir entre diferentes tipos de objetos segn nuestra forma de acercarnos a ellos,
de concebirlos o de conocerlos. Veamos:
3.1-. Objetos naturales: Fsicos y psquicos.
Sobre los que versan las ciencias emprico-positivas, es sus dos modalidades:
Ffsico-naturales (objetos fsicos), y ciencias humanas (objetos psquicos). Luego, los
objetos naturales se pueden entender desde dos puntos de vista, dando lugar a dos tipos
de objetivacin u objetividad: Fsicos y psquicos.
REALE, M., Filosofa do Direito, p. 177 (trad. cast. 152).
~ Ibid., p. 176 (trad. cast. 151-152).
lO

Ibid., p. 176 md. cast. 152).

V. ALOYS MULLER, Introduccin a la Filosofa, p, 29,


282.

A) Objetos fsicos: Sus carcteres.


Lo que los distingue, afirma Reate, es el hecho de que no pimeden concebirse
sin referencia al espacio y al tiempo, o, ms rigurosamente, al espacio-tiempotmm. El
ejemplo ms simple de un objeto fsico lo tenemos en la idea de cosa o de cuerpo
fsico, que es un ser al cual le es inherente la extensin y la espacio-temporalidad.
Luego podemos sealar como caractersticas esencialmente constituyentes de este tipo
de objetividad las cuatro siguientes.
1-. Espacio y Tiempo.
La primera caracterstica que los define, precisa Reate, es que no pueden
concebirse sin referencia al espacio y al tiempo; es decir, son cognoscibles a
travs de la percepcin que siempre es espacio-temporaltm2.
2-. La Extensin.
Todo cuerpo es extenso, de tal modo que es imposible tener el concepto de
cuerpo sin el de extensin. De ah que clsicamente se haya entendido la
extensin como una de las cualidades primarias de los cuerpos fsicos, al ser
lgicamente inseparable de ellos, frente a las secundarias que pueden abstraerse
de su concepto o incluso variar de unos cuerpos a otros: Como blancura,
resistencia, olor, . . .etc3
3-. La Resistencia.
Es decir, su oposicin-contraposicin frente el sujeto que los conoce, y que
lleva a ste a reconocerlos como distintos de su propio acto perceptivo4.

mm Ibid., p. 177 (trad. cast. p. 153).


tm2

Ibid., p.

178 (trad. cast. 153)

tm3

Ibid., p.

177 (trad. cast. 152-153).

382

B) Objetos psquicos: Sus car4cteres.

La realidad ahora objetivada u objetivable, no procede del exterior -miaturaleza,


mundo fsico-natural-, sino que hace referencia a lo que sucede en nuestra vida
interior: Las emociones, las pasiones, los instintos, las inclinaciones, los deseos.,, etc.
Son elementos a los que tambin las ciencias positivas prestan atencimi, procurando
caracterizarlos y explicarlos a travs de lazos constantes de coexistencia o de
sucesintmS. Constituyendo el campo, cada vez ms extenso, de la Psicologa, que
pretende explicar el complejo mundo de las reacciones psquicos, as como su influencia
en el conocimiento.
Lo que caracteriza este tipo de objetos o realidades psquicas es la
temporalidad. Explica Reale que este tipo de realidades psquicas antes descritas,
aunque guardan una estrecha relacin con el conocimniento del mundo fsico, no son en
s mismas susceptibles de ser concebidas en el espacio flsicotm. La razn es clara, al
ser elementos que se desarrollan o acontecen en un sujeto (como la sensacin, emocin,
deseo...), su verdadero espacio fsico es la misma subjetividad, pues no son cosas que
puedan situarse ah-extra, ocupando un espacio real-fsico, Esto es lo que lleva a
Lalande a postular la existencia de un espacio psicolgico, relativo, tal como se
percibe interiormente en una sensacin, por ejemplotml. Lo nico que se puede decir
de ellos es que ocurren en el interior de un sujeto en un momento determinado. De ah
la expresin de Reale: La emnocin es, mientras dura, pues la caracterstica distintiva
de las vivencias psquicas denominadas objetos psquicos es su temporalidad.

~ Ibid.
tm6

Ibid.

tm7

LALANDE, A., Vocabulaire Tchnique et Critique de la Philosophie, vol 1, p. 215.

383

Los objetos naturales ahora referenciados tienen an otra caracterstica distintiva


que comparten: El principio de causalidad. Dicho principio es aplicable a ambos tipos
de esferas de objetividad, porque las dos son fenmenos que ocurren segn nexos
constantes de imnplicacin antecedente-consecuente. Por esto todos los objetos naturales,
tanto fsicos como psqttmicos, son susceptibles de verificacin experimental, segn
procesos metodolgicos (mtodo hipottico dedm.tmctivo o experimnental), en los cuales no
hay un verdadero presupuesto teleolgico o finalstico, salvo la propia explicacin del
fenmeno objeto de estudio.
Como ejemplos caractersticos de este tipo de investigacin cientfica pone Reale
la Fsica y la Psicologa, uno en el mbito de los seres fsicos y otra en el de los objetos
psquicos. Ambas ciencias son experimentales, aunque pueden ser tambin tericas, y
por tanto susceptibles de aplicacin de la metodologa sealada.
3.2-. Objetos Ideales.

La segunda esfera de objetividad sealada por Reale es la que hace referencia


a los objetos ideales, sobre los que versan los juicios de las ciencias formales: Lgica
y matemtica. Las ciencias formales, por definicin, se ocupan del estudio de entes
ideales, a los que se llega por abstraccin de todo posible contenido emprico-real. Las
ciencias formales no versan sobre objetos situados en el espacio y el tiempo (objetos
fsicos), ni tampoco se ocupan de las vivencias psicolgicas internas (objetos psquicos),
sino que su objeto de investigacin es lo que denominamos, genricamente, entes u
objetos ideales. Stms principales caractersticas son:

1-. Son atemporales y aespaciales.


No se trata de objetos que se den en un espacio y tiempo determinado, Esto no
quiere decir, advierte Reate, que no puedan comicebirse incluidos en el espacio,
384

pues los entes geomtricos, por ejemplo, son formas espaciales, aunque logradas
por abstraccin de cualquier espacio fsico realrn,

2-. Son seres que existen en cuanto pensados.


No se trata de arquetipos al modo platnico: Como una especie de realidad abextra, al margen del pensamiento, Slo existen en la mnente humana, no tienemi
un estatuto real al margen de sta. Por otra parte, no podemos negar su
existencia, pues constantemente son objeto de nuestras referencias cognoscitivas,
aunque no seamos conscientes de su idealidad. Por ejemplo, seala Reale, una
circunferencia no es este ni aquel otro trazado, sino que es algo que existe como
entidad lgica siempre igm.tmal a s misma, universal, no susceptible de
-

tm9

modificacion
3-. Su ser es ideal.
El que sean objetos pensados no significa que no tengan realidad o consistencia
al margen del proceso psquico del pensamiento. Es decir, su ser o su
esencialidad no puede ser conftmndida con el proceso psquico en el que son
pensados. Tienen una realidad o consistencia propia como entes ideales, que,
attmnque son fruto de la razn, su valor no proviene del hecho emprico-factual
de ser pensados o representados20.
En resumnen, su ser es ideal y objeto de pensamiento, pero por otra parte su
realidad no se imita al hecho emprico de ser representados, por lo que el problema
radica en determinar en qu consiste este tipo de objetos.
tm8

REALE, M., Filosofia do Direito, p.

tm9

Ibid.

20

Ibid.

183 (trad. cast. 157).

385

Esta cuestin fundamental no siempre se ha abordado de forma unnime en la


historia de la Filosofa, dando Ligar a diferentes interpretaciones:
Algunos pensadores y matemticos contemnporneos conciben los objetos

ideales como si se tratase de verdaderas entidades absolutas, o sea, de entidades


21,

Reale rechaza enrgicamente este planteamiento, denominado,

genricamente, concepcin idealista u ontolgica de los objetos ideales. Entre


sus seguidores cita cierta fase del pensamiento de 13. Russell as como los
estudios axiolgicos de N. Hartmann, Frente a los que mantiene no estar de
acuerdo con este tipo de pensamiento: Rechazamos que tales objetos puedan
existir en si y de por si, independientemente de que hayan sido o no pensados,
o independientemente del pensamiento que lo piensa22,
-

Frente a este tipo de planteamiento ontolgico radical de los objetos ideales,

se sita el ontognoseolgico, donde se acepta sttm realidad pero como objetos de


conocimiento, no comno realidades en si. Reate acepta la existencia de objetos
ideales como realidades independientes de las operaciones subjetivas,
particimares y concretas en que son representados, pero no son existentes en si
mismas, independientes del acto de pensar en general. O, lo que es lo mismo,
aunque existiendo slo en el pensamiento, las objetividades ideales poseen, no
obstante,

su

consistencia,

independientemente

particulares 23

21

Ibid., p. 184 (trad. cast. 157).

22

23

Ibid.
386

de

las

operaciones

3.3-. Los Valores.


Los tratadistas, seala Reale, generalmente slo admiten dos tipos de esferas de
la realidad: Los objetos naturales y los objetos ideales, incluyendo a los valores dentro
de la segunda. Reale piensa, sin embargo, que existe una tercera esfera de lo real,
tomado este trmino en su acepcin genrica, que, como ya sabemos, no queda limitada
al mundo de la naturaleza o de los entes de razn, sino que incluye tambin los valores.
Emi realidad, la nueva concepcin de la axiologa antes mencionada, an
admitiendo la existencia autnoma del problema de los valores, limita sus
investigaciones, puntualiza Frondizi, a determinar la cuestin sobre su subjetividad m
objetividad. Se entender que el valor es objetivo si existe independientemente de un
sujeto o de una conciencia valorativa, teniendo que hipostasiar entonces su realidad
como objeto ideal; a su vez, se entender que es algo subjetivo si debe su existencia,
su sentido o su validez, a reacciones del sujeto que valora, ya sean fisiolgicas o
psicolgicas24.
En cualquier caso, el problema que Reale se plantea es anterior a este
posicionamiento en tina u otra respuesta, pues se trata de una cuestin previa que hace
referencia a su situacin <entro de la realidad humana (relacin realidad-valor)25.
Los valores forman parte de la realidad humana, esto es un hecho innegable segn lo
expuesto, pero la cuestin que ahora se plantea es citml es su estatuto dentro de ella?,
puede admitirse su independencia sin incurrir en el absolutismo del ontologismo
axiolgico?. Reale piensa que s. dedicando gran parte de sus investigaciones a
demostrar esta cuestin qm.me, por lo dems, guarda importantes implicaciones con el
conjunto de su trayectoria filosfico-jurdica.
24

FRONDIZI, R., Qu son los valores?: Introduccin a la axiologa, p. 23 y ss.

25

LAVELLE, L., flait des Valeurs, ed. cit,,

p.

387

559.

Es esta, como ya hemos sealado en diferentes ocasiones, ttmna de las


aportaciones fundamentales de la obra de Reale, contrapuesta al reduccionismo
interpretativo que oscila entre el subjetivismo-objetivismo axiolgico: Los valores son
objetivos, pero, a su vez, vinculados con la realidad humana, sin la cual no seran
posibles. Esta nueva sntesis en el pensamiento realeano entre realidad y valor, as como
entre valor y persona, viene a suponer una interpretacin personal de la axiologa en
consonancia con su pensamiento iusfilosfico. Pues admitir la independencia y
consistencia propia de los valores conleva una alteracin relevante en el modo
tradicional de concebir la teora de los objetos (ontologa); en definitiva, tmn nuevo
enfoque en la manera de entender la realidad humana.
Ser sta la cm.mestin central de esta tercera parte de nuestro trabajo, desarrollada
a lo largo de los prximnos captulos, ocupndonos, en primner Ligar, de dilucidar, estas
dos cuestiones:
1

~-.

Relacin del valor con la teora de los objetos.

2w-. Concepcin autnoma del valor.

4-. Relacin del valor con la Teora de los objetos.

Como veremos en el prximo captulo, generaimnente los valores se han


interpretado, o como cualidades que el sujeto otorga a los objetos en virtud de las
mltiples sensaciones de aceptacin o rechazo que provocan en nosotros (subjetivismo
axiolgico), o como cualidades ideales que se plasman en la realidad, pero que son
independientes de ella (objetivismo axiolgico). Esta ltima actitud, como sabemos,
culmina en el ontologismo axiolgico que entiende los valores como si se tratasen de
objetos ideales.
388

Y es que, en efecto, hay alguna coincidencia entre los objetos ideales y los
valores, aunque, tambin, profundas diferencias que llevarn a Reale a rechazar de
plano el ontologismo axiolgico.

4.1-. Anlisis comparativo entre los valores y los objetos ideales.

Coinciden en que amnbos son aespaciales y atemporales, es decir, presentan


un modo de ser que no se subordina al espacio y al tiempo26. Pero, a
-

diferencia de los objetos ideales, que valen independientemente de lo que ocurre


en el espacio y el tiempo, los valores slo se conciben en funcin de algo
existente, o sea, requieren un referente real: Las cosas objeto de ser
valoradas27.

Otra diferencia importante puede ser expresada en los trminos cuantWcacin

frente a inmensurabilidad. Los objetos ideales son cuantificables, nedibles,


mnientras que los valores no admiten ninguna posibilidad de cuantificacin2tm.
A veces, seala Reale, medimos mediante procesos indirectos, empricos y
pragmticos, como cuando tasamos el precio de algunos bienes econmicos,
pero se trata de meras referencias para la vida prctica. Los valores como
tales son inmensurables, no son susceptibles se ser captados segn una unidad
29

o denominador comun

26

REALE, M., Filosofia do Direito, p. 187 (trad. cast. 169).

27

Ibid.

28

LAVELLE, L., Trait des Valeurs, p. 570.

29

REALE, M., Filosofia do Direito, p. 187 (trad. cast. 169).


389

Pero la diferencia fundamental, radica en el diferente mbito de la realidad a

la que cada uno se refiere. Mientras los objetos en general, tanto naturales como
ideales, se refieren a algn mbito o categora del ser, los valores hacen
regencia al plano del deber ser. Por esta razn los valores nunca podrn
constituir en si mismos una categora de objetos, pues no hacen referencia a
ninguna categora del ser, aunque tengan un cierto grado de objetividad que se
plasma en los objetos culturales30.
La diferencia entre el plano del ser y del deber ser aplicada a la axiologa,
representa ttmna de las notas esenciales de su concepcin, por lo que le dedicaremos tmna
atencin especial. Posicin que arranca de Kant pero que tendr diferentes matices,
desde el culturalismo al objetivismo, situndose la posicin de Reale en un punto de
inflexin que tendremos que dilucidar.
5-. Posicin autnoma del valor como expresin del deber ser.

La pretensin de las ciencias positivas consiste en determinar el ser o la


esencialidad del objeto que estudian, por eso los juicios cientficos hacen referencia al
plano del ser, atendiendo a sus diferentes grados y categoras. Pero la realidad humana
es susceptible de ser vista, tambin, bajo el prisma del deber ser; es decir, valorando,
sojuzgando como podran ser las cosas atmnque de hecho no sean as. Esto nos lleva a
admitir dos tipos de juicios sobre la realidad:
a) Los juicios sobre el ser, o sobre la realidad, por cuanto enuncian algo sobre
lo que el ser es.

30Ibid., p. 188

(trad. cast. 169).

390

b) Los juicios de valor, en cuanto nos presentan lo real tal como debe o debera
ser, luego bajo el prisma de algn valom9tm.

La diferencia entre el plano del ser y del deber ser fue una cuestin ampliamente
tratada por Kant en su Ciltica de la Razn Pura, impulsando ttmn nuevo rumbo en la
fundamentacin de la axiologa. Los estudios sobre la problemtica del valor reconocen
por unanimidad su aportacin: Fue Kant (1724-1804) uno de los primeros en trasladar
esta palabra desde el vocabulario econmico al filosfico32. Si bien, como precisa
Ortega en su obra Qu son los valores?, no nos ofrezca una definicin, nominal al
menos, del valor33. En efecto, prosigue J. Mt Mndez en su mencionado tratado de
axiologa, resulta extrao que un trmino que tan medularmente afecta a la filosofa
kantiana no reciba, contrariamente a su costumbre, un cuidadoso examen crtico
dedicado a precisar su significado. En efecto, podra decirse qttme toda la filosofa de
Kant es en el fondo un estudio en torno a tres valores fundamentales: la verdad (Crtica
de la razn pura); la bondad o el bien (crtica de la razn prctica), y de la belleza
(Crtica deljuicio). Pero la mentalidad y el talante de Kant estaban orientados hacia lo
formal. Se trata pues de una filosofa de la validez (Geltungphilosophie) y no de una
filosofa del valor (Wertphilosophie), por ms que la terminologa de Kant pueda
desconcertar s se la toma al pie de la letra34.

3m REALE, M., Verdade e Conjetura. p.9S.


32

MNDEZ, J.M~,, Valores ticos, p. 279.

~ ORTEGA Y GASSET, J., Qu son los valores?, p. 316.


En apoyo de esta tesis escribe L. DUJOVNE: Kant emple la palabra valor en sus Fundamentos
para una metafsica de las costumbres, pero con aqul su empleo del trmino no aparecen precisadas u
su comprensin ni stm extensin, en Teora de los valores y Filosofa de la historia, p. 26.
~ MNDEZ, J.M0., Valores ticos, ed. oit.,

p.

391

280.

Reale reconoce la aportacin kantiana en tomo a la delimitacin del piano del


deber ser sobre el que venimos hablado, si bien, como ya hemos sealado en otras
ocasiones, rechaza su rgido formnalismo, ms riguroso an en el mbito de la praxis.
En apoyo de su crtica pueden entenderse estas

expresivas palabras: En tica Kant

era alrgico a todo motivo interesado, emprico o material como fundamento posible de
lo bueno. Ignora de intento los contenidos o materias en que lo bueno se presenta ante
nuestro ojos. Hay qtme rechazar toda somnbra o apariencia de empirismo. De ah que el
plinto de arranque de su tica sea el puro deber, lo qime debe ser vaco y despojado de
toda materia, es decir, la forma simple de lo valioso o validez. Estamos ante el clebre
formalismo kantiano35.
Frente a este formnalismo racionalista rgido de Kant surgirn, como sabemos,
diferentes corrientes que comparten su inters por fundamentar el campo de la tica,
aunque desde parmetros menos rgidos: Escuela de Baden, tica material de los
valores, teoras culturalistas. . .etc36. Reale comprende el gran mrito de estas escmelas
as como su aportacin al mundo de la axiologa y de la cultura en general, si bien,
como veremos, les reprocha, su inclinacin ltima hacia posiciones formalistas,
abstractas e idealistas; que terminan por desconectarse, igualmente, de la realidad.
Frente a lo que propondr su culturalismo o historicismo axiolgico, que si bien guarda

Ibid.

36

Con referencia a esta evolucin resultan esclarecedoras las sigtmientes palabras de L. DUJO VNE,

Tres fueron, en resumen, los principales promotores de la nueva fmlosof<a de los valores: Nietzsche, con
su concepcin del perpetuo trastrueque de la tabla de valores, de su multiplicidad infinita y de su
stmbjetividad total; Lotze, filsofo alemn de tentativa platonizante, que designaba toda validez ideal y
objetiva como valor; finalmente, Franz Eretano, quien, al ligar los valores a los actos especficos del
amor y del odio, en cuanto poseen una rectitud (Richtigkeit), ha inspirado, por ttmna parte, las teoras
puramente psicolgicas de los valores subjetivos y, por otra parte, la filosofa fenomenolgica de los
valores objetivos, fundados en sitm experiencia inmediata, Teora de los valores y la Filosofa de la
historia, p. 20.
y. GURVITCH, G., La thorie des valeurs de Heinrich Rickert, en Revime Phlosophie de la
France et de Ltranger, Pars, n0 de septiembre-octubre de 1947, p. 80.
392

relaciones de proximidad con estas corrientes, se define en una lnea radicalmente


nueva, antiformalista, vital e histrica; tema que analizaremos en nuestro segundo
captulo. De momento sealar que situndose en torno a esta nueva lnea de
investigacin que parte de la filosofa kantiana, el mrito de la obra de Reate consiste
en su genial aplicacin de la categora del deber ser en la explicacin axiolgica,
convirtindose en el elemento clave que nos conduce hasta la determinacin de su
naturaleza.
Comprender lo que sea el valor, implica situarse en esta segunda perspectiva,
porque slo desde el plano del deber ser es posible aprehender su esencialidad y
consistencia. La realidad humana, insiste Reate, puede ser analizada desde estas dos
categoras fundamentales, como dos posiciones primordiales del espritu ante lo real:
Las cosas las vemos en cuanto son o en cuanto valen; y porque valen deben ser. No
existe mm tercera posicin equivalente. Todas las dems situaciones son reductibles a
estas dos, y a travs de ellas se ordenan37.
Si esto es as, la realidad accesible al conocimniento humano, luego desde el
plano de la ontognoseologia, se desdobla en una multiplicidad de objetos1 atendiendo
a esta doble perspectiva. O, dicho de otro modo, la conciencia intencional, que es la
base o punto de partida de cualquier acceso a la realidad, puede dirigirse a la captacin
del ser de las cosas (dndonos como resultado la objetividad del ser en cuanto objeto
de conocimiento), o hacia la valoracin -comprensin de aquello que se conoce <dando
lugar a la objetivacin de los valores, entendidos corno realidades autnomnas aunque
sitas en los objetos culturales). De ah el siguiente cuadro explicativo que nos presenta
Reale en diferentes obras:

REALE, M., Filosofia do Direito,

p.

188 (trad. cast. 160).


393

SER

DEBER SER

ohjetos za turale.%
objetos ideales

objeux culturales
(von en cuanto deben ser)

;cos

valores

Como puede apreciarse, esta doble perspectiva ante la realidad llevada a cabo
por el espritu humano, condtmce a Reale a admitir un nuevo grado de objetividad: Los
objetos culturales; que son objetos derivados y complejos, representando una forma
de integracin del ser y del deber ser. Se trata de realidades cuyo ser es comprendido
siempre bajo el prisma de algn valor. Por eso su ser no es accesible slo desde el
plano del ser, sino desde el deber ser que los juzga, siempre, como objetos valiosos.

Para Reale est bien claro, los valores no pueden limitarse a la consideracin
del anlisis del ser, pues lo nico que podramos decir de ellos es que son. Su mbito
de estudio es el deber ser, donde los valores se aprehenden en su actualizacin a travs
de los objetos culturales38. Esto no implica admitir, sin embargo, que los valores se
identifiqtmen con los objetos culturales. Reale rechaza enrgicamente cualquier tipo de
ontologismo absoluto en el mbito de la axiologa. Los valores no son ni pueden ser,
realidades u objetos independientes en si mismos, sino que se dan siempre en el seno
de algn objeto: Estos son los objetos valiosos o, tambin denominados, objetos
culturales39.

~ REALE. M., Experincia e cultura, pp.17l y ss.; Verdade e conjetura, pp.94 y ss.
~ REALE. M., Filosofia do Direito, p. 189.
394

Esto no impide admitir, sin embargo, una cierta objetividad de los valores, como
analizamos anteriormente, pero siempre en relacin con los objetos culturales. De
momento, podemos concluir con tina serie de afirmaciones relativas a la axiologa
realeana, recogidas todas ellas en su obra Verdade e Conjetura donde analiza
pormenorizadamente estas cuestiones que venimos tratando, dejando otras ms precisas
para captulos siguientes. A saber:
El valor es un ente autnomo, accesible desde el mbito del deber ser, que

estima la realidad como debera ser, luego bajo la ptica de algn valor.
Del mundo del ser, desde el que se aborda la realidad segn relaciones

subordinadas a nexos de causalidad, no se puede pasar al mundo del deber ser,


regido por enlaces axiolgicos40.
-

El valor no es ninguno de los objetos, ni naturales ni ideales, sino un ente que

posee sus propias condiciones de cognoscibilidad, de donde resulta la


configuracin autnoma de la axiologa4m.

Los valores se actualizan, objetivizan, en los objetos culturales, aunque no se

reducen a ellos.

Al ser los objetos culturales objetos compuestos, formados de un soporte y de

un signflcado, aqul, el soporte, puede ser tanto un objeto ideal -una norma
jurdica, por ejemplo-, como un objeto natural, tanto fsico como psquico42.

40

REALE, M., Verdade e Conjetura. p. 99.

41

Ibid

,. 89.

42

Ibid.,

siendo sta una de las novedades ms importantes de la axiologa realeana con respecto al

ontologismo axiolgico.
395

De su actualizacin surge una nueva realidad en la esfera de objetos: Los

objetos culturales, que constituyen el mundo de la cultura, o de las realidades


objetivadas por el hombre.

Finalmente, una verdadera comprensin e interpretacin de los valores pasa

por un preciso anlisis de la realidad histrico-cultural humana, pues es aqu


donde ellos se mnanifiestan. Ser este el presupuesto fundamental de la teora
axiolgica realeana, por lo que le dedicaremos por entero uno de nuestros
captulos (cap. III).
6-. CaracterMicas de los valores.
Teniendo en cuenta las afirmaciones anteriores sobre la naturaleza de los valores
en la axiolgica de Miguel Reale, asfcomo sim relacin y proximidad con la teora de
los objetos, podemos extraer las siguientes caractersticas que los definen:
1-. Bipolaridad.
El valor es siempre bipolar, lo que quiere decir que a cualquier valor se
contrapone siempre un desvalor: a lo bueno se cotrapone lo malo, a lo bello lo feo,
a lo noble lo vil, . . .etc43, De tal modo que entre ellos se establece una relacin
dialctica y de polaridad, lo que explica su dinamismo en la historia concreta de sin
objetivaciones o realizaciones.
Donde mejor puede apreciarse esta peculiaridad, afirma Reale, es la vida
jurdica, pues sta se constituye como una tensin de valores positivos y negativos.

REALE, E., Filosofo do Direito, p. 189 (trad. cast. 161).

~ Ibid.
396

El Derecho tutela determuinados valores que considera axiolgicamente positivos,


impidiendo, al mismo tiempo, determinados actos por considerarse axiolgicamente
negativos. Hasta tal punto que podra decirse que el Derecho existe porque hay
posibilidad de violar los valores que la sociedad reconoce esenciales a la
convivencia

45

2-. Implicacin recproca.


Lo que viene a significar que ninguno de ellos se realiza sin influir, directa o
indirectamente, en la realizacin de los dems46. Al igual que en el caso anterior, esta
caracterstica se refleja de forma especial en la realizacin del Derecho, en concreto en
la realizacin de la justicia. El valor de la justicia, tal como es concebido por Reale
en su trabajo Nova fase do Direito Moderno, no puede entenderse desvincimado de los
dems valores, ya que su esencia consiste en que los dems valores valgan47.
3-, Referibilidad o necesidad de sentido.
Lo que significa que el valor implica siempre una toma de posicin del hombre
ante algo y para alguien48. Por esto Reale asemeja los valores a entidades
vectoriales, de acuerdo con la terminologa utilizada por Wolfgang Khler, pues
apuntan siempre hacia un sentido, en una direccin reconocida como fin49. Debido
a esta caracterstica se convierten en factores determinantes de la conducta humana,
pues slo el espritu se comprende como vivencia perenne de valores: Vivir es tomar
~ REALE, M., Op.

cii,, p.

189 (trad.

161).

cast

~ Ibid.

M.,

REALE,

Novafase do Direio Moderno, p. 37.

48

REALE, M., Filosofia do Direito, p.

KOLER, W., Ilie Place of Value a World of Poas, Nueva

190

(trad. cast. 162).

~397

York, 1938, pp. 104 y

ss.

posicin frente a los valores e integrarlos en nuestro mundo; slo el hombre es capaz
de valores, y solamente en razn del hombre es posible la realidad axiolgica50.
4-.

Preferibilidad.

Todo valor implica una seleccin estimativa, de ah la ntima relacin entre


valor, deber ser y libertad, tal como analizaremos ms adelante51. Esto es posible
porque cualquier valor puede ser reconocido comno motivo o fin de la conducta humana.
De ah que toda teora del valor, dice Reale, tenga como consecuencia una teleologa
o teora de los fines52. Esto explica que cada sociedad obedezca a una tabla de
valores, de tal modo que la concepcin del mundo y de la vida de una determinada
poca dependa, en gran medida, del modo como sus valores se distribuyan u ordenen;
posibilitando su graduacin y jerarqua segn veremos ms adelante,
5-. Objetividad.
Lo qtme quiere decir que los valores, aunque no posean objetividad ontolgica
(en el plano del ser), tal como vimos anteriormente, no implica que no posean cierta
objetividad relativa (en el plano del deber ser), que se manifiesta en los objetos
culturales. Si no fuera por esta objetividad relativa de los valores, por su concrecin y
desarrollo en mundo histrico-cultural, nada tendra significado ni sentido para el
53

hombre

~ REALE, lvi., Filosofia do Direito, pp. 190-191 (trad. cast,. p. 162).


~ Captulo IV: Personalismo axiolgico. V. REALE, M., Pluralismo yLiberdade, especialmente
PP. 3 1-42.
52

REALE, M., Filosofia do Direito, p. 191 (trad. cast., p. 162).

398

6-. Historicidad.
Caracterstica esencial en la axiologa realeana, lo que significa que los valores,
segn su concepcin, no pueden entenderse como realidades absolutas, ideales o
independientes del proceso histrico-cultural humano. Los valores son histricos, esto
es, fnmto de las diferentes actuaciones estimativo-axiolgicas del hombre sobre la
naturaleza. Tan estrecha es la relacimm que Reale establece entre axiologa e historia,
que su teora del valor ha merecido la denominacin de historicismo axiolgico54.
7-. Inagotabilidad o Inexorabilidad,
Lo que significa que el valor en su realizacin concreta en los fenmenos
histrico-culturales, no agota por entero su realidad: El valor no se reduce a lo real,
ni puede coincidir enteramente o definitivamente con l55. Un valor, dice, que se
realizase ntegramente se convertira en algo dado, perdera su esencia que es la de
superar siempre la realidad gracias a la cual se revela y en la cual jams se agota56.
Esta ltima caracterstica, como veremos, ser fundamental en la concepcin
axiolgica realeana, pues la tensin existente entre concrecin (realizabilidad) e
inexorabilidad es lo que explica, en ltimo trmino, el dinamismo propio de la cultura
y de los bienes culturales. Reflejo, por otra parte, del espritu humano en su lucha por
alcanzar la infinitud desde la consciencia de su flnitud57.

Trmino que originariamente se debe a L. Bagolini al referirse a la teora iusfilosfica de Miguel


Reale, asunto que analizaremos en el captulo Hl.

REALE, M.. Filosofia do Direiro, p. 207 (trad. cast., p. 175).

56

Ibid.
Tesis que explicaremos en el capitulo IV dedicado al personalismo axiolgico de Miguel Reale.
399

Esto no debe inducir a pensar que los valores sean una especie de objetos
ideales, porque, aunque es cierto que sirven de gua a la conducta, estos no existen
independientemente de ella. Puede admitirse, dice, una cierta idealidad, reflejo de la
aspiracin humana hacia lo absoluto, pero desde su concreta realizacin en la
experiencia histrica: Entre valor y realidad no hay, por consiguiente, umi abismo;
porque entre ambos existe un nexo de polaridad y de implicacin, de tal mnodo que la
historia no tendra sentido sin el valortsm, Analizaremos estas afirmaciones y sus
consecuencias en los captulos que siguen.

~ REALE, M.,

Op.

cii., p. 207 (trad. cast., 175).


400

CAPTULO IL TEORAS SOBRE EL VALOR.


1-.

Planeamiento: Diferentes teoras sobre el valor.

2.-

Explicaciones subjetivistas.

2.1-.

El Psicologismo axiolgico.

2.2-.

Polmica Meinong y Ehrenfels.

2.3-.

Otros enfoques: Neorrealismo de Periy, Empirismo lgico de Ayer y Russel.

3-.

Interpretacin sociolgica.

3.1-.

D~feencias entre el sociologismo y el psicologismo axiolgico.

3.2-.

Aportacin de la explicacin de Durkheim.

3.3-.

La conciencia colectiva, foco de la axiologa durkheimiana.

4-.

Ontologismo axiolgico.

4.1-.

La fenomenologa axiolgica de M. Scheler y N. Hartmann.

4.2-.

Los valores objetos ideales: Ontologismo axiolgico.

5-.

Teora histrico-cultural de los valores.

5.1-.

Los valores y su relacin con la historia.

5.2-.

Vinculacin de Miguel Reale con las explicaciones axiolgicas histricoculturales.

401

CAPTULO SEGUNDO.

TEORAS SOBRE EL VALOR.

1-. Plaiiteaniiento: Diferentes teoras sobre el valor.


En el captulo anterior concluamos que el peculiar tratamiento del valor en la
filosofa realeana, le habla llevado a una diferente manera de entender la realidad en
general y la experiencia jm.mrfdica en particular. As las cosas, la independencia de la
axiologa nos ha situado ante una nueva interpretacin de lo real, en la que la axiologa
juega un papel fundamental. De ah que su concepcin de los valores no pueda coincidir

402

con algunas de sus interpretaciones ms representativas, sino que discrepar


profundamente de ellas,
Las consecuencias de sus discrepancias, sern fundamentales para comprender
su propia concepcin, ya que se forja en dilogo con ellas. Dedicaremos este segundo
capitulo a analizar estas otras comprensiones ms representativas sobre la Teora de los
valores. Por dos razones principalmente:
1 ~-. Porque son objeto de comentario y reflexiones constantes en los trabajos
de Miguel Reale, dedicando a su estudio y anlisis crtico gran parte de sus
indagaciones axiolgicos. No sin razn habamos caracterizado su obra, como
umi constante dilogo con la Filosofa de sim tiempo: con ella se hace y desde ella
se entiende. Esta es la primera razn para dedicarle nuestra atencin.
Y-. Porque de este dilogo con otras concepciones no enfrentadas pero
diferentes, puede entenderse mejor el planteamiento personal y original de su
propia teora. As comno las lagunas que pretende atender, y que, segn sus
conclusiones, no han quedado en aqullas resueltas.
Conviene hacer una aclaracin que delimite el alcance del estudio que ahora nos
proponemos: No se trata de llevar a cabo un anlisis exhaustivo, en toda su extensin
y desarrollo, de las diferentes teoras explicativas del valor, pues nos alejarfan del
objeto de nuestro trabajo.

Nuestro propsito consiste en estudiar aquellas

interpretaciones que Reale lleva a cabo sobre las concepciones axiolgicas ms


representativas, si bien, cotejndolas con otras fuentes de investigacin Los fines
perseguidos por Reale con esta exposicin, son, nos dice, fundamnentalmente didcticos,
con la intencin de precisar, al paso, su propia posicin al respecto. Este ser, tambin,
nuestro propsito.

403

Aclarada esta cuestin, podemos sealar que la primera clasificacin que Reale
establece sobre las teoras axiolgicas, consiste en agruparlas en torno a dos grandes
tendencias: Subjetivista y Objetivista. Coincidiendo en este punto con la clasificacin
generalmente admitida en diferentes estudios clsicos de axiologa; entre los que pueden
citarse los ya referenciados de Ortega y Bayer; as como los tratados ms recientes de
L. Dujovne. J.M~ Mndez o R. Frondizi, entre otros2. En todos ellos se parte de esta
primera diferenciacin, si bien, como tambin advierte Reale, an es preciso realizar
una serie de matizaciones y precisiones, debido al variado uso de los trminos
subjetividad y objetividad en el contexto en que nos movemos, induciendo a errores
y confusiones que conviene delimitar. As por ejemplo, se cimestiona L. Dujovne, la
tesis de que los valores dependen, para cada persona, exclusivamente de sus
valoraciones individuales, ser ciertamente subjetivista; en cambio la tesis que afirma
que lo valores no dependen de valoraciones individuales, sino que son resultado del
consenso social, es subjetivista u objetivista?3. En efecto, para delimitar esta cuestin
parece limitada la clasificacin anterior, pues an admitiendo que tuviera naturaleza
subjetiva quedara an por decidir qu aspecto de la subjetividad es el que est dando
vigencia al valor: de carcter individual o social.
En cualquier caso, se revela sta como una cuestin crucial y problemtica de
la axiologa, que conviene aclarar y delimitar para no aumentar an ms las confusiones
y desacuerdos que generalmente provoca. Reale opta por esta clasificacin convencional
en torno a las dos grandes tendencias sealadas -subjetivismo y objetivismo axiolgicoaunque diferenciando dentro del segundo grupo entre tres interpretaciones posibles, que

REALE, M., Fflosofia do Direito, p. 194 (trad. cast., p. 167)


2

ERHIER,

.,

Doutes sur la philosophie des valeurs, cit.; BAYER, R., Valeur cf Rnlit, cit.;

ORTEGA Y GASSET, J., Qu son los ialores? Iniciacin en la estimativa, cit., DUJOVNE, L., Teoria
de los valores yfilosofia de la historia, cit.; FRONDIZI, R., Qu son los valores?, ci.; MNDEZ,
J.M~., Valores ticos, cit.
~ DUJO VNE, L., Teora de los valores yfllosofla de la historia, p. 35.
404

en su conjunto constituyen la totalidad de la historia de la axiologa. Todas ellas


pretenden responder a la mismna cuestin: En qu consiste la naturaleza del valor y de
dnde proviene su fuerza vinculante4. Pero mientras las primeras sitan su explicacin
en el sujeto, las segundas recurren a explicaciones ab extra, con la intervencin de una
realidad objetiva que fundamente el fenmeno; si bien teniendo presente que sim
diferenciacin no se guiar por criterios rgidos, por lo que habr que preguntarse en
cada caso hasta qu punto pueden ser calificadas como subjetivistas tm objetivistast Su
clasificacin, comno decamos, obedece a dos grandes grupos: Teoras subjetivistas, y
Teoras objetivistas; entre stas ltimas Reale distingue, a su vez, entre: Sociologismo
6

axiolgico, ontologismo axiolgico y teoras histrico-culturales


2-. Explicaciones subjetivistas.
2.1-. El Psicologismo axiolgico.
Dentro de las corrientes subjetivista que podra resumirse bajo el epgrafe comn
de Teoras psicolgicas de la valoracin, enumera Reale varios ejemplos como

Las de tipo hedonista, desarrolladas desde Aristipo y Epicmro hasta las ms

recientes de Bentham y Meinong, para quienes lo valioso es lo que nos agrada


y lo que nos causa placer7.

REALE, M., Filosofia do Direito, p. 195 (trad. cas., 167).

Por una solucin similar opta tambin L. DUJOVNE, cuando concluye: Sin embargo pata no
apartamos de un esquema prctico, estudiaremos sucesivamente teoras suhjetivisws y objetivistas de los
valores. Luego procuraremos averiguar en qu medida la teora sociolgica de los valores logra ofrecer
una sntesis fecunda de los opuestos puntos de vista de aqullas, o bien, si logra superara las dificultades
que en ellas se presentan., Teora de los valores y Filosofa de la historia, p. 36.
6

Ibid., pp.

195-197 (trad. cast., pp. 167-168).

405

Las de tipo voluntarista, desde Arisa Ribot y Ehrenfels, quienes ligan el

problema del valor a una cuestin sentimental-volitiva, de tal manera que lo


valioso es lo que deseamos y pretendemos como meta o propsito a alcanzar t
Piensa Reale, que en la mayora de los casos estas interpretaciones, aunque
diferentes en sus formulaciones, obedecen a un mismo denominador comn: La
concepcin del valor en trminos psicolgicos, pues su tesis central, consiste en la
afirmacin de que los valores existen como resultado y reflejo de motivos psquicos,
de deseos e inclinaciones, de sentimientos de agrado y de desagrado9. Lo que supone
admitir que las cosas valen en razn de algo que en nosotros mismos se presenta
como deseable, apetecible o placentero.
En definitiva, las cosas valen porque son objeto de nuestras vivencias
estimativas, y el valor reside en la sensacin de agrado o desagrado qime producen en
nosotros. De ah la famosa frase de Ehrenfels: La grandeza del valor es proporcional
a su deseabilidad.
2.2-. La polmica entre Meinomxg y Ehrenfels.
No parece posible referirse a las doctrinas subjetivistas sobre el valor sin contar
con la fuerte polmica protagonizada pro Meinong y Ehrenfels, ambos ejemplos
representativos de esta corriente. Esta polmica ejemplar, afirma Frondizi, ha
permitido el enriquecimiento de la doctrina subjetivista, al contrastarse la opinin de
dos hombres que parten de un punto de vista semejante, aunque hayan discrepado al
escoger el aspecto de la subjetividad que da validez al valor0: El sentimiento de

Ibid., p.

196 (trad. cast., p. 167).

~ Ibid.
mo FRONDIZI, R., Qu son los valores?. Introduccin a la axiotogla, cit., p.45

406

agrado o desagrado Meinong y el deseo de voluntad creadora de valores Ebrenfeis.


Aunque discrepaban en la determinacin del factor psquico generador de valores,
seala ahora L. Dujovne, coincidan ambos en la concepcin de ellos como algo
dependiente del sujeto que efecta la valoracin1m, de ah el subjetivismo de sus
explicaciones. En cualquier caso, lo cierto es qime la polmica sirvi para dar un fuerte
impulso al desarrollo an incipiente de los estudios axiolgicos12.

Finalmente termina la polmica con el abandono por parte de Ehremifels de los


estudios axiolgicos, centrando su inters en la Psicologa, de hecho fue uno de los
primeros iniciadores de la Escimela de la Gestalt; mientras Meinong se convierte a la
posicin contraria que en un principio defendi (al objetivismo axiolgico)3. Por otra
parte, la teora de los objetos, as como la vuelta hacia la problemtica del ser1
(Husserl , Heidegger, Scheler, Hartmann...), estaba viviendo un resurgir importante en
la historia del pensamiento que habr de repercutir poderosamente en la consideracin
de los valores. Hasta tal punto, seala Frondizi, que parece que no habla ya lugar para
el subjetivismo axiolgico, no haba moral o diccionario de Filosofa que no hablara
de la objetividad como nota de los valores4. De ah el poderoso avance de las teoras
objetivistas sobre el valor.

~ DUJOVNE, L., Teora de los valores yfzlosofa de la historia, cii., p. 41.


2

Ibid; comparte tambin esta opinin FRONDIZI, Op. cii., pp 45-46.

~ Sobre la polmica sealada as como el rumbo finalmente seguido por sus protagonistas, y.
FRANCESCO ORESTANO, Los valores humanos, Argos, Buenos Aires, 1947 (parte 1).
4

FRONDIZI, R., Qu son los valores?, cii., p. 51.


407

2.3-. Otros enfoques subjetivistas: Neorrealismo de Perry y el


empirismo lgico de Ayer y Russel.
Sin embargo, el subjetivismo axiolgico revivi una importante etapa a partir
del Neo-realismo americano y del positivismo lgico. Esquemticamente sealamos las
figuras ms representativas de estos movimientos.

Perry y su concepcin del inters como fundamento del valor: Lo que es

objeto de inters adquiere co ipso valor. Un objeto, de cualquier clase que sea,
adquiere valor cuando se le presta un inters, de cualqimier clase que seam5.
-

El empirismo lgico y las nuevas formas de subjetivismo; con el

denominador comnn de que el trmino bueno sirve tan slo como un signo
emotivo que expresa nuestra actitud hacia las cosas6. De ah el resurgir del
emotivismo y relativismo axiolgico-empirista. Dentro de este movimiento,
aunque con importantes matices, podran situarse las interpretaciones de A.J,
Ayer y 13. Russel, siendo, por otra parte, predominante en la filosofa britnica
y norteamericana.
Cualquiera de estas concepciones, sin negar sus aciertos, no guardan
implicaciones relevantes con la concepcin axiolgica de Miguel Reale, por lo que
tampoco son objeto de referencias especiales7. Proseguimos, pues, con otras
interpretaciones ms prximas a la suya.

~ Ibid., p. 55; y. FERRY, R.B., General 7lzeor of Value, 2 ed., Cambridge, Mass., Harvard
University Press, 1950, Pp. 115-116.
j~

OGUEN C.K y RICHARUS, I.A., El sigaficado del sign(fcado, trad. cast., Paids, Buenos

Aires, 1954, p. 143.


mi Las crticas y observaciones que hace al psicologismo axiolgico se vern tras la exposicin de
las corrientes que estamos analizando.

408

3-. Interpretacin sociolgica del valor.

3.1-. Diferencia entre psicologismo y sociologismo axiolgico.


En primer lugar, la teora sociolgica se encuentra en clara contraposicin con
el psicologismo axiolgico, al rechazar el carcter subjetivo-individual de los valores
frente a su carcter social-objetivo, que reside en la objetivacin de los valores como
un hecho o producto de la sociedad en su totalidad. Luego, la diferencia fundamental
con el psicologismo consiste en:

a) No aceptan el carcter subjetivo del valor, sino objetivo: La objetivacin


de los valores entendidos como tmn producto social especial y peculiar que
habr que analizar. As, para algunos se trata de la objetivacin de las
creencias o deseos sociales, como Gabriel Tarde, mientras para otros se
entendern como productos de una conciencia colectiva (E. Durkheim)8.
b) Los valores no son producto de un individuo concreto, emprico, sino de
la totalidad de la sociedad, que, por lo dems, constituye su razn de ser9.

A pesar de las claras diferencias entre el psicologismo y el sociologismo


axiolgico, es posible, sin embargo, segn seala L. Dujovne, encontrar alguna
relacin, pues todo subjetivismo llevado hasta sus ltimas consecuencias, termina
implicando la necesidad de contar con parmetros sociales. Ms hoy en que las

~ REALE, lv!., Filosofa do Direizo, PP. 197-202 (trad. cast. p,. 168-172), Fundamensos del
Derecho, ecl. cnt. pp.48-49.
~ Hasta mal punto que DURKHEIM llega a afirmar como conclusin de su obra De la divisin del
trabajo social, que el hombre es imn ser moral porque vive en sociedad, por su adhesin solidaria al
grupo.

409

relaciones individuo-sociedad han adquirido una clara concienciacin de reciprocidad


ineludible20.
Pero, dejando estas consideraciones a un lado, lo que s parece cierto es que
puede insistirse en uno u otro poo del binomnio. Constituyendo las teoras sociolgicas
un denodado esfuerzo por reivindicar el papel de la sociedad en la constitucin de los
valores, dando lugar a un nuevo planteamiento que genricamente se denomnina
sociologa de los valores o interpretaciones sociolgicas de los valores

3.2-. Interpretacin de E. Dimrkheim.

Como ejemplo representativo de esta tendencia cita Reale a Dm.mrkheim y a sus


continuadores. El centro neurlgico de la teora durkheimiana lo constituye su concepto
de conciencia colectiva, irreductible y superior a la de los individuos que componen
la sociedad, entendida como un todo, uno y diverso, no explicable como simple
suma de individuos que se congregan para vivir en comunidad21.

Pero, segn expone Reale, no es un concepto que se haya mnantenido idntico


en sus diversas formulaciones, sino que ha sufrido cambios a lo largo de la evolucin
de su pensamiento. Se centra, precisamente, en tina de sus ltimas expresiones,
claramente conectadas con el problema axiolgico, hasta tal punto que concibe la
conciencia colectiva comno un depsito de valores, llegando a la conclusin de que los
valores obligan o vinculan a nuestra voluntad porque representan tendencias

20

DUJOVNE, L., Teora de los valores y Filosofa de la historia, p. 144. Relacin defendida por

Reale emx la mayora de sus obras como ms adelante trataremos.


21

DURKHEIM, E., De la divisin dii iravail social, 2 cd., ParIs, 1902, p. 46.

410

prevalentes del todo colectivo, ejerciendo una presin y coaccin exterior sobre las
conciencias individtmales22.
De manera que ya tenemos tres elementos que definen la concepcin axiolgica
del sociologismo.

1<>-. Los valores obligan desde si mismos una vez objetivados, porqime
representan la voluntad de la conciencia colectiva y no de un individuo aislado.
Durkheimn est de acuerdo con Kant en entender la moralidad como obligacin,
como conjunto de reglas que se imponen al individuo. Pero mientras Kant
fundamentaba esta obligacin en el imperativo categrico de carcter individual
o personal, para l esta autoridad se encuentra en la sociedad23.

2o~. Su carcter ideal, pues los valores son entendidos como metas ideales,
tendencias, a las que se dirige nuestra voluntad, Lo que no quiere decir que
se trate de una realidad transcendente, ms all de este mundo, sino fruto de la
conciencia colectiva. La base sobre la que se asienta la axiologa
durkheimiana es el concepto de solidaridad. Lo deseable o lo bueno desde este
presupuesto es lo que concierne a toda la colectividad, confirindole, como
seala Reale, una cierta nota de idealismo-optimismo24.
22

REALE, M., Filosofiado Direito, p. 198 (trad. cast. 169.)

y. DURKHEIM, E.,iugement de ralit et jugement de valeur, en Sociologie cf Philosophie.


ParIs, 1951, p. 137.
23

DURKHEIM. E.,Dtermination du fat social, en Sociologice: Philosophie, Paris 1924, p. 78-

79.
24

REALE, M.. Filosofa do Direito, p. 198 (trad. cast. p. 169-170). Sobre la concepcin
durkheimiana del Derecho como valor ideal, y. REALE, lv!., Fundamentos del Derecho, ecl. cast.,
p, 52.

411

3O~

El tercer rasgo es su relatividad, pues los valores, tanto morales como

sociales no son normas absolutas que se impongan en virtud de la naturaleza


humuana, sino un conjunto de reglas creadas por las distintas sociedades,
dependientes de la conciencia colectiva de cada una.

3.3-. La conciencia colectiva, foco de la axiologa en Durkheim.

La conciencia colectiva se convierte, as, en explicacin y fuente de la axiologa


sociolgica de Durkheim, de ella emanan los valores y en virtud de su idealidad
colectiva y solidaria obligami, aunque ser este un tema que, segn Miguel Reale, no
deja suficientemente claro el sociologismno axiolgico. Reale reconoce a la teora
sociolgica en general, el mrito de haber sabido explicar el origen social de los
valores, como expresiones de la conciencia estimativa de una colectividad. Pero,
puntualiza, el mostrarnos cmo nacen y se desarrollan los valores, no nos lleva a
descubrir las razones de su obligatoriedad objetiva25.
Con esta afirmacin tocamos el espinoso problema sobre la relacin entre el ser
y el deber ser. Como ya vimos en el captulo anterior, del mbito del ser no es legtimo
pasar al del deber ser; se trata de dos categoras distintas. El que las cosas sean, no
implica que deban ser, aunque si es cierto que el deber ser implica siempre tina actitud
crtica, estimativa o axiolgica frente al ser.

Pues bien, las teoras psicolgicas y sociolgicas sobre el valor, afirma, sirven
para explicar el origen del mundo estimativo -deseos individuales o tendencias

25

REALE, M., Filosofa do Direito. p. 200 (trad. cast. 170).

412

colectivas-, pero no sirven para dar razn de su validez intrnseca26. Por qu


obligan los valores?, valen slo por el hecho de ser reconocidos por el grupo?: La
opinin de la mayora no puede convertirse en criterio de validez axiolgica, y menos
de obligacin moral; puede servir de incentivo, pauta o gua de comportamiento, pero
no explica su carcter imperativo27.
La razn es que la explicacin de los valores no puede abordarse desde la sola
ptica o perspectiva del ser, sino desde el plano del deber ser, lo que supone tina clara
imnplicacin de la axiologa con la tica y con el ser humano, fuente y fundamnento de
todos los valores. Slo desde este nuevo planteamniento, a decir de Reale, podr
entenderse el carcter vinculante de los valores, posicin por l defendida y que
desarrollaremnos tras el recorrido por estas otras explicaciones axiolgicas.

4-. Ontologismo axiolgico.


4.1-. La fenomenologa axiolgica de M. Scheler y N. Hartmann.

Como contrapartida a las dificultades encontradas en las concepciones empricofenomnicas del valor, surgen otras corrientes que siti>man su comprensin en el terreno
de la filosofa moral o histrico-cultural. Consideran que el problema axiolgico es un
problema fundamentalmente filosfico, debido a las implicaciones que guarda con la
concepcin de la realidad y el conocimiento que, en su profundidad, transciende el
28

mbito cientfico-positivo

26

Ibid.,

27

Ibicl.

28

FRONDIZI, R., Qu son los valores?, cit., p. 86.

p. 201 (trad. cast., 170).

413

Una de estas tendencias dominantes es el denominado ontologismo axiolgico,


al que pertenecen Max Scheler y N. Hartniann, llevando el segundo las tesis del
ontologismo a posiciones ms radicales. Ambos partidarios de la fenomenologa
husserliana, aunque centrando su actividad en el plano de le tica y de la axiologa.
Al igual qtme Husserl pretendi llegar a travs de la reflexin transcendental a
la captacin de las esencias puras o realidad en s, sus discpulos pusieron en marcha
el mismo planteamiento aunque ahora en el terreno de la tica. Partiendo del
presupuesto de que el hombre, a travs de la intuicin emocional, puede llegar a la
aprehensin de los autnticos valores morales, que son la aspiracin y gua de la
conducta humana. Esta aprehensin, basada en la intuicin, no es de carcter racional,
comno Husserl pretendi, pues los valores constituyen un tipo de objetividad inaccesible
a la razn: los valores se nos revelan en la intuicin sentimental, en el preferir, amar,
odiar29
El hombre es un ser que se caracteriza, fundamentalmente, porque acta guiado
siempre por algn valor. Por lo que Scheler estar desde un principio en contra del
formalismo kantiano, que segn su opinin se confundi al pensar que toda tica
material ha de ser forzosamente una tica de bienes y fines, la cual tambin l mismo
rechaza; pero, una cosa son los valores que se encuentran reflejados en las cosas, y
otra los bienes y fines que el homnbre persigime en cada caso30. Frente al formalismo
kantiano, Scheler sienta las bases de una tica con contenido estimativo y axiolgico,
es decir, una tica material de los valores; pues piensa que una tica formal, sin
contenido, no es capaz de explicar ni conducir la conducta humana.

29

SCHELER, M.,

tico,

ijuevo ensayo de fundamentacin de un pervonalismo tico> trad. casi.,

1-1. Rodrguez Sanz, Revista de Occidente, 1941, 2 vols., p. 108.


30

Ibid., p. 32.
414

N. Hartmann radicaliza las tesis de Scheler, aunque manteniendo una clara


afinidad: El mantenerse en el mns puro ontologismo axiolgico. Qu es lo que
defienden?. En primer lugar, que los valores no pueden resultar de nuestro deseos o
inclinaciones, ni individuales (psicologismo axiolgico), ni colectivos (sociologismo
axiolgico), sino que existen antes del mismo conocimiento y conducta humana. Los
valores representan un ideal en s y de por s, con consistencia y realidad propia,
pero adems, transcendente y a priori: De ah su ontologismno (consistente en otorgar
realidad -ser- al reino del deber ser)31.
4.2-. Los Valores, objetos ideales: Ontologismo axiolgico.
Los valores, segn lo expuesto,

no son proyectados ni constituidos por el

hombre en la historia, sino descubiertos por ste en el desarrollo de su existencia. Se


trata de ideas-modelo, arquetipos., que guan el flujo de la historia, sin derivar
ellos mismnos de ella. De ah la reminiscencia del platonismo en su concepcin de la
axiologa, pues los valores seran semejantes a objetos ideales, anteriores y al mismo
tiempo explicativos de cualqimier proceso histrico posible: Son eternos y universales,
antenores a cualquier estimnativa emprico-positiva32.
La forma de acceso a su esencialidad no puede ser el conocimiento especulativo
propio del conocimiento cientfico, sino la intuicin emocional, como una forma de
contacto directo del espritu con su realidad33. Pero, segmi Reale, un mundo que no
se hace en relacin con la historia, aunque marque la direccin de la misma, acaba
3m

SCHELER, M., &fra, ecl. oit., 1, p. 42: De lo dicho se desprende que hay autnticas y

verdaderas cualidades de valor que representan un dominio propio de objetos, los cuales tienen
particulares relaciones y conexiones... Independientes de la existencia de un inundo de bienes en el cual
se manifiesten, y tambin independientes de las modificaciones y el movimiento que ese mundo de bienes
sufra a travs de la historia.
32

~ 5C1-IELER, M.,

Op.

cit., pp. 55 y 56.

415

concibindose como un mundo subsistente, ideal, que dirige, desde su idealidad, el


destino del comportamiento humano tanto social como individual34. Siendo sta la
direccin obligada que sigui el ontologismo axiolgico.
Miguel Reale, como ya sabemos, reconoce el mrito de estas doctrinas, que
fundamentalmente estriba en haber dirigido a la Fenomenologa haca la explicacin
de la problemtica axiolgica. Sus implicaciones en el mundo de la Moral y de la tica
suponen un importante giro frente al formalismo kantiano: La necesidad de contar con
los valores como gua y explicacin de la conducta humana, no slo explicativoracional, sino, fundamentalmente, en el mbito problemtico del deber ser (frente al
imnperativo moral kantiano). Todas estas aportaciones son innegables y por supuesto
reconocidas por el Profesor, si bien rechaza claramente estas dos cuestiones:

1 ~-. Su radicalizacin hacia el ontologismo axiolgico. Una cosa en reconocer


la importancia del valor y su relacin con la conducta y realidad humana, y otra
admitir la existencia de un nitmndo separado, emi s, modlico y eterno, al estilo
platnico, pero en el terreno de la axiologa. Esto ltimo ntmnca ser admitido
por Reale35.
2~-. La segunda crtica importante que Reale hace al ontologismo axiolgico,
es el haber establecido una indebida separacin entre el problema del valor y
de la historia, dejando a sta sin contenido36. Los valores en la concepcin
realeana, no pueden desvincularse de su historia pues en ella adquieren su valor

REALE, M., Filoso/la do Direito, p. 203 (trad. cast., 72).

~ REALE, M.,
36

Op.

cit., pp. 202-204 (trad. cast., 172-173).

Ibid., p. 204 (trad. cast. p. 173);

y. tambin su artculo

Poltica e Direito na doutrina de Nicoiai

Hartmann, en La Revista Brasileira de Filosofa, vol, XXV[, fasc. 101,, 5. Paulo, 1976, Pp. 3-27.
416

y consistencia. Por lo que rechaza tambin en este punto a esta teora,


mnostrndose ms partidario del siguiente grupo de teoras, denominadas,
genricamente, histrico-culturales.

5-. Teora histrico-cultural de los valores.

5.1-. Los valores y su relacin con la historia.

Bajo la rbrica genrica de doctrinas histrico-cm.mlttmrales, se refiere Reale a


un complejo de tendencias que, a pesar de sus diferentes planteamientos concretos,
comparten puntos esenciales. Cita corno ejemplos destacables las tendencias de
inspiracin hegeliana, diltheyana, heideggeriana o marxista37; a las que habr que
sumar la Escuela de Baden, y el culturalismo en general, al que l mismno se adscribe
aunque con sus propios criterios.
Todas ellas coinciden en la conviccin de la imposibilidad de comprender el
valor desvinculado del contexto de su historia, entendida sta, fundamentalmente, como
realizacin de valores y proyeccin del espritu sobre la naturaleza. Piensan que la
universalidad de los valores no puede bm.mscarse ms que a travs de la historia, sin
hacer abstraccin de ella35.

La base de su doctrina radica en la concepcin histrica del hombre y de la


realidad por l objetivada: El hombre es el nico ser capaz de innovar y de instaurar
algo nuevo en los fenmenos naturales, dando lugar a un mundo que, aunque parte de

Ibid., p. 204 (trad. cast. p. 173); sobre la relacin axiologa-historia Y., STERN, A~, La filosofa
de la historia y el problema de los valores, Editorial Universitaria, Buenos Aires, 1970.
~ REALE, M., Filosofo do Direito, p. 205 (trad. cast. p. 173).

417

su contacto con la realidad transcendente, le inspira un sentido y valor nuevo. Este es


el mundo de la cultura.
Esto no significa negar la realidad en s, transcendente y natural, en favor del
mundo valorativo de la cultura, ya que no podr explicarse el uno sin el otro. El mundo
histrico-cultura] surge a partir de las valoraciones humnanas, pero en su relacin
concreta, histrica y dialctica, con la realidad transcendente. No existe desde este
planteamiento la posibilidad de admitir un ontologismo axiolgico, pues los valores no
son independientes de la historia real y concreta de la htmmnanidad, Pero, tampoco puede
aceptarse la formulacin relativista de las teoras psicolgicas, que no explican la
universalidad ni la obligatoriedad de los valores39,
Este ser el importante problema con que han de enfrentarse las teoras
histrico-culttmrales sobre la explicacin del valor, a saber: Poder conciliar la
universalidad y obligatoriedad de los valores que por un lado quieren mantener, con su
inherente relacin con la historia y los ciclos culturales, lo que pone de manifiesto su
concreta relatividad. La respuesta no es unnime, por lo que existen diferentes teoras,
entre las que se encuentra la solucin aportada por Reale con su historicismo
axiolgico, claramente consciente de la problemtica seflalada e interesado en su
resolucin40.

5.2-.

Vinculacin de Miguel Reale con las explicaciones axiolgico-culturales.


A decir de Reale, todas las concepciones histrico-culturales sobre la explicacin

del valor se acogen a un mnismo principio: El poder nomottico del espritu. Es esta

40

Tal como puede leerse en su trabajo Nova fase do Direito Moderno o Eshudos de Filosofia

Rra.sileira, donde concibe su historicismo axiolgico como solucin al problema del relativismo, tal como
analizaremos en los ltimos captulos.
416

peculiaridad del ser humano lo que explica, en definitiva, no slo el conocimiento de


la naturaleza, como habamos visto en la primera parte del trabajo, sino la posibilidad
misma de su transformnacin como naturaleza41. Es el poder del espritu que al mismo
tiempo que conoce, transforma y crea su propia realidad, lo que explica el carcter
eminentemente axiolgico de todas las creaciones humanas. De ah su doble conviccin:

-.

Fundamento axiolgico de toda la realidad humana.

2-. Necesidad de contar con la realidad histrico-cultural como nico modo


posible de abordar el origen, causa y explicacin de lo que sean los valores.
Temas ambos que desarrollaremos en el prximno captulo. De momento
concluimos este apartado sealando la fuerte implicacin de Miguel Reate con estas
teoras histrico-culturales, si bien dando al problema del valor un alcance y
fundamentacin nueva dentro de la cultura y la realidad humana. De tal suerte que su
explicacin de la realidad queda vinculada enteramnente a la cultura y a la axiologa
como su fundamento ltimo. Desempeando el valor una triple ftmncidn.
a) Una primera ntica, ya que el valor constituye el ser de ciertos objetos
como por ejemplo los estticos o jurdicos42.
b) Una segunda gnoseolgica, en la medida en que hay seres cuyo
conocimiento slo es posible a travs del valor, esto es: de un juicio
axiolgico.

4m

REALE, M., Filosojia do Direiro. p. 206 (trad. cast. p. 174)

42

REALE, M., Verdatie e Conjerura, p. 99.

Ibid.
419

c) Funcin teleolgica o prctica, en la medida en que los valores se proyectan


en el plano de la accin y de la praxis, implicando una relacin de mnedios y
fines44.
Es esta implicacin fundamental de la axiologa en su triple perspectiva, lo que
explica y fundamenta la realidad humana, que, como ya hemos sealado, es siempre de
naturaleza histrico-cultural. Tan estrecha es la relacin que establece entre axiologa,
cultura y realidad, que le lleva a explicar sta en trminos axiolgicos. Siendo esta
caracterstica lo que constituye y diferencia su propia teora de los valores de otras
prximas a su pensamiento, hacindola brillar con luz propia. Concepcin conocida
genricamente como historicismo axiolgico y a la que dedicaremos nuestro siguiente
captulo.

420

CAPTULO Hl.
INTERPRETACIN DE Li TEORA DEL VALOR EN MIGUEL REALE.
HISTORICISMO AXIOLGICO.
1-. Significado del trmino historicismo axiolgico.
2-. Axiologa e histoa.
2.1-. Objetividad e historicidad de los valores,
2.2-. Seleccin y racionalidad de los valores.
2.3-. Historicismo axiolgico e historicismo absoluto.
A) Concepcin del tiempo histrico.
B) Historicismo axiolgico frente a historicismo absoluto,
3-. Axiologa y cultura.
3. 1-. Tiempo histrico y tiempo cultural: Historia y cultura.
A) Sign~cado de tiempo cultural

B) Dialctica de complementariedad entre historia y cultura.


3.2-. Cultura y civilizacin: Ordenacin de los valores.
3.3-. Casjficacin de los valores: Constelaciones e invariantes axiolgicas.
A) Constelaciones axiolgicas.
B) Invariantes axiolgicas.

421

CAPTULO III
INTERPRETACIN DE LA TEORA DEL VALOR EN MIGUEL REALE.
HISTORICISMO AXIOLGICO.

1-. Significado del tnnino Historicismo axiolgico.


Una vez que hemos apuntado la estrecha relacin existente entre la concepcin
del valor en Miguel Reale y las teoras histrico-culturales, nos ocuparemos en este
tercer captulo de desentraar su propia interpretacin, teniendo presente este marco de
referencia. Aunque comparte ideas centrales con las denominadas corrientes histricoculturales antes referenciadas, Miguel Reale aportar su propia y original concepcin

422

de la axiologa, que puede encuadrarse bajo la denominacin genrica de historicismo


axiolgico.
Dicho trmino se debe a Luigi Bagolini, iusfilsofo italiano con quien el
profesor Reale mantiene una estrecha relacin a lo largo de toda su obra; de hecho, fue
el primero en traducir una de sus obras ms representativas al italiano

Filosofia del

Diritto(1956)-, tan slo tres aos despus de su primera edicin, Esto nos da una idea
de la proximidad de su pensamiento, as como de su acierto al haber calificado en estos
trminos su teora iusfilosfica2.
Posteriormente este trmino es aceptado plenamente por Reale, incorporndolo
como un elemento primordial en su fundamentacin de la axiologa y de la realidad
cultural. Aunque Luigi Bagolini lo utiliza ms concretamente para calificar su teora
iusfilosfica, creemos que el trrninq es igualmente relevante para definir y hacer
referencia a su interpretacin general de la axiologa y la cultura, de hecho sern ambos
trminos los que, como veremos, terminan por dar sentido y fundamentacin a su
concepcin del Derecho3. En este captulo nos proponemos determinar tanto el
significado y razn de ser de esta denominacin, como la explicacin de dicha teora.
La expresin historicismo axiolgico, acoge en su seno dos ideas
fundamentales:

Filosqfia del Dirfiro, trad. Luigi Bagolini y O. dcci, Giappichelli, Tormo, 1956; con una
magnfica introduccin y presentacin de su obra.

BAGOLINI, L., Imroduccic$n a la traduccin italiana deFilosofiadoDireilo, ed. oit., PP. 6 y ss;

y. del mismo autor, Prohlemi de Filosofia del Diritto la Brasile, en Siud senesi, Siena, 1952, LXIV,
fase. 1-2, PP. 210 y ss. (hay trad. cast. en la Revista de Estudios Americanos, Sevilla, 1953, Pp. 227
y ss.).
Trataremos esta relacin de fundamentacin entre la axiologa y e] Derecho en el ltimo captulo,
concretamente en el apartado en que se relaciona el historicismo axiolgico con el Derecho Natura] en
Miguel Reate.
423

1 a~, La relacin esencial que se establece entre axiologa y cultura, as como


entre historia y cultura; al entenderse la cultura como la realidad humana
objetivada por el espritu a lo largo de la historia4. Luego, la cultura requiere
para su comprensin dos elementos primordiales:
a) Su relacin con la historia: Pues la realidad humana se proyecta y concretiza
a travs de los diferentes ciclos histrico-culturales, en los cuales y con los
cuales se desarrolla.
b) Su relacin con la axiologa: Pues toda realidad humana es cultural, y sta
se constituye gracias a las diferentes selecciones que el hombre realiza en la
historia. Son las objetivaciones de estas selecciones o estimativas sobre la
realidad transcendente, lo que conforma el mundo de la cultura que, por lo
dicho, no puede ser ms que axiolgico e impregnado de algn valor5.
2-. Su conviccin profunda de que la axiologa no puede desvincularse de su
relacin con la historia: Una axiologa ahistrica, o metahistrica para ml no
tiene sentido6. Los valores son fruto de las diferentes proyecciones del
espritu humano sobre la naturaleza desarrollndose y manifestndose a lo largo
de la historia7.
Pues bien, es esta comprensin plural del proceso histrico, segn distintos
plexos de estimativas a lo que Reale denomina historicismo axiolgico8. Tan

REALE, M., Experincia e Cultura, p. 224.

~ Ibid.
~ REALE, M., Teoria Tridimensional do Direito, p. 137.
~ REALE, M., Pluralismo e Liberdade, p. 39.
8

REALE, M., Jixperincia e Cultura, p. 217.


424

relacionados estn los trminos cultura, historia y axiologa, que uno nos lleva
inevitablemente al otro. Esta relacin complementar y dialctica constituye el
significado profundo de su historicismo axiolgico. Los epgrafes siguientes de este
captulo los dedicaremos al estudio de las relaciones ahora reseadas, intentando
desentraar la concepcin realeana sobre la axiologa.
2-. Axiologa e historia.
2.1-. Objetividad e historicidad de los valores.
Conviene recordar que en la axiologa realeana los valores no poseen en s
mismos una existencia ontolgica, como si se tratase de realidades ideales que el
hombre contempla fuera de si. Al contrario, a su entender, los valores se manifiestan
en las cosas valiosas y se revelan en la experiencia a travs de la historia. Son, pues,
algo que el hombre realiza en su propia experiencia y que, por lo mismo, van
asumiendo a travs del tiempo expresiones diversas9.
Esto no significa, como tambin hemos analizado, que los valores no posean
cierta objetividad, a la que Reale denomina objetividad relativa, y que se pone de
manifiesto en el mbito de la historia, en su concrecin u objetivacin sobre la realidad
cultural. Con la expresin objetividad relativa Reale quiere decir, que los valores
no existen en s y por si, sino en relacin a los hombres, es decir, con referencia a un
sujeto0.
Ahora bien, advierte Reale, esto no quiere decir que los valores valgan tan solo
porque se refieran a un sujeto concreto o individual, establecindose en su medida o

~ REALE,
10

M.,

Filosofia do Direilo, p. 208 (trad. cast. p. 177).

Ibid.
425

razn de ser. Pues, aunque es cierto que los valores se refieren siempre a la
subjetividad, sta ha de entenderse como la humanidad en general, es decir, como
sujeto universal de estimativa. Luego, no se reduce a las vivencias preferenciales
de ste o aquel individuo concreto, sino a las interpretaciones que sobre la realidad han
dominado cada fase o poca histrica, a lo que denominaremos civilizaciones~~ con sus
correspondientes constelaciones axiolgicas.
Por otra parte, no toda valoracin subjetiva u opcin emprico-concreta, se
convierte en parte integrante de la concepcin axiolgica de un determinado momento
histrico. Lo que realmente se da, es una seleccin de opciones, de entre las cuales
surgirn las diferentes constelaciones axiolgicas de cada ciclo cultural o momento
2

histrico
Cmo explica Reale el complejo proceso de seleccin axiolgica?. Estas son
sus palabras: Por selectividad entiendo el fenmeno irrecusable de que en la memoria
histrica, por as decir, no permanecen o se graban todas las opciones hechas, ni el
flujo de las infinitas preferencias y situaciones cotidianas o de rutina t No todo lo
que acontece pasa a ser histrico, como ya habamos sealado en la primera parte de
nuestro trabajo, sino slo aquello que por motivos mltiples y muchas veces fortuitos
o insondables, posee relevancia de significacin14, Es decir, aquellas opciones o
valoraciones que adquieren un papel especial dentro de la historia, constituirn el
complejo de valores o de significaciones de cada momento histrico. El problema
consiste, ahora, en determinar el modo de seleccin de estas estructuras axiolgicas
relevantes.

~ Ibid., p. 209 (trad. cast. p. 177).


2

REALE, M., E.xperi;cia e Culura, PP. 223-224.

Ibid., 215.

14

Ibid.

426

2.2-. Seleccin y racionalidad de los valores.


Reale no aceptar que el proceso de seleccin axiolgico sea arbitrario, aunque
en muchas ocasiones sea difcil de determinar con precisin. Lo que existe en realidad
en una dialctica de seleccin histrica, donde sobreviven las inclinaciones
dominantes en una tensin constante, complementar y dialctica, entre valor e
5

historia
Para comprender en toda su profundidad el proceso de seleccin aqu apuntado,
es preciso recurrir al significado autntico del trmino valor en toda su extensin,
Como ya habamos sealado, en la axiologa realeana el valor desempea tina triple
funcin: Onoseolgica, ontolgica y deontolgica. La gnoseolgica se pone de
manifiesto en el conocimiento de la realidad, que siempre es valorativa; el ontolgico
en la medida en que el valor constituye parte de la realidad de los objetos culturales,
por ejemplo; y el deontolgico expresa la peculiaridad de que todo valor puede llegar
6

a ser reconocido como motivo necesario e indeclinable de la accin humana


Pues bien., esta tercera peculiaridad ser la que haga posible el conocimiento
racional de los valores, posibilitando, al mismo tiempo, su seleccin a travs de la
historia. Exponemos el razonamiento seguido por Reale en Pluralismo e Liherdade, por
ser una de las obras donde ms claramente trata esta cuestin.
Su argumento es el siguiente: Todo valor puede ser reconocido como motivo de
conducta (fin), segn hemos manifestado, convirtindose en fin tico propiamente
dicho, aquel que surge del reconocimiento racional de un valor como motivo necesario
e indeclinable de la accin7. Luego todo fin, que no es ms que un valor en su

REALE, M., Pluralismo e Liben/arle, p. 87.

Ibid.
427

funcin deontolgica, en el momento que puede ser reconocido como motivo de


conducta, sea individual o colectiva, pasa a adquirir una cierta objetividad, pues
transciende siempre la mera eleccin emprica situndose antes de cualquier conducta
posible. Pero, a su vez, esta cierta objetividad y anterioridad a la conducta emprica,
supone la posibilidad de llegar a su conocimiento, a su captacin ontognoseolgicoracional.
En este punto Reale discrepa claramente de otras explicaciones sobre la
aprehensin del valor: Como la del ontologismo axiolgico (va intuitivo-emocional),
o la de la Hermenutica (interpretacin de Gadamer).

Con respecto a la interpretacin hermenutica de Gadamer, aunque acepta su

afirmacin de que las selecciones histricas no son arbitrarias., no admite su


recurso a la interpretacin de los acontecimientos como fenmenos dados,
pues con esto parece no darse cuenta de que estos ya implican o contienen en
s mismos opciones axiolgicas. Por lo que, concluye Reale: Al reducir el
proceso cultural a un proceso herinenutico(interpretativo) nos conduce hacia
una visin parcial de la historia18.
-

Con respecto al ontologismo axiolgico de M. Seheler, aunque acepta su


convincente demostracin de que todo deber ser implica algo que debe ser, es

decir, un valor como contenido necesario, nunca aceptar ni su radicalizacin


hacia el ontologismo axiolgico, ni que la cognoscibilidad de los valores sea
posible a travs de la sola intuicin emocional9.

REALE, M., Experincia e Cultura, p. 218.

REALE, M., Pluralismo e Liberdade, p. 87

428

Frente a ambas interpretaciones, ReMe piensa que es posible llevar a cabo un


conocimiento racional, aunque incompleto, de los valores.
Racional, porque al igual que existen datos sensibles que constituyen la

materia de elaboracin del conocimiento especulativo-teortico, hay datos


estimativos como materia de cognicin axiolgica20. Datos que se ponen de
manifiestos en el decurso histrico ante cualquier realidad cultural. Pues bien,
partiendo de estos elementos o datos estimativos que nos ofrece la intuicin
(luego no se niega, sino que se supera), ms las conexiones que entre ellos se
constituyen, nos elevamos al plano de su ordenacin racional, verificndose,
as, el significado y alcance de cada valor en s mismo y en el sistema general
de las estimativas, cuya estructura y sentido nos permite distinguir los diversos
ciclos histricoculturales21,

Por otro lado, este conocimiento y verificacin histrico-cultural de los valores


es siempre relativo e incompleto.

Relativo, pues por ms objetivo que quiera volverse su conocimiento, siempre

se parte de una intuicin emocional en la bsqueda de una comprensin en la


esfera total de la vida. Por lo que, no se debe pretender buscar la exactitud
propia de las ciencias fsico-matemticas, ni la plenitud de las conexiones lgicomatemticas. El conocimiento de los valores es una cuestin de compresin,
propia de las ciencias humanas o espirituales22.

20

Ibid., p. 88.

21

Ibid.

22

REALE, M., Experincia e Cultura, pp. 181-186.

429

Incompleto, pues nunca es posible agotar todos los contenidos axiolgicos que

se proyectan en los diferentes ciclos culturales. Los valores, aunque algunos


puedan permanecer a travs del tiempo como veremos, estn siempre sujetos a
nuevas estimaciones y valoraciones, constituyendo, as, una realidad nunca
acabada, siempre sujeta a nuevas interpretaciones del espritu en su universal
estimativa23.
Podemos concluir sobre lo dicho, que el conocimiento racional de los valores
es posible segn Reale, aunque en la forma antes expuesta, convirtindose en la va de
acceso y seleccin de las diferentes directrices dominantes que conducen la
experiencia humana a travs de los ciclos histrico-culturales.

Entre historia y axiologa, se establece un nexo esencial que no debe ser


olvidado, pues es siempre en su contexto donde los valores se realizan y se manifiestan
en su universalidad relativa. Es precisamente esta comprensin de la axiologa en
trminos histricos, o de la historia en trminos axiolgicos, lo que caracteriza y
fundamenta el historicismo axiolgico de ReMe, que, por lo dems, se basa en la
historicidad radical del ser humano. Aunque su concepcin historicista del hombre
y de la axiologa, precisa an algunas aclaraciones que le distanciarn de otras
concepciones as denominadas, que a pesar de las apariencias, dice, en el fondo son
24

concepciones profundamente ahistricas, como el historicismo absoluto

23

Ibid.

24

REALE, M., Teora Tridimensional do Direito, p. 139.


430

2.3-. Historicismo axiolgico e Historicismo absoluto.


Dos aclaraciones parecen pertinentes para situar la contraposicin apuntada en
sus justos trminos.
A) Concepcin del tiempo histrico frente al temporal.

B) Diferencia entre Historicismo axiolgico e historicismo absoluto.

A) Concepcin del tiempo histrico.


El tiempo histrico, que es aquella sucesin temporal en la que se actualiza la
axiologa, no corresponde slo al momento presente, emprico-factual, sino tambin a
la historia por hacerse25. Problema profundamente intuido por Ortega, cuando
afirma: Lo que un hombre o una obra de un hombre es, no comienza con su
existencia, ms al contrario, en su mayor porcin precede a sta26,
Por otro lado, tambin el pasado como conjunto de intencionalidades
objetivadas, ejerce una presencia fundamental en la comprensin presente-actual del
proceso histrico. Por lo que infiere Reale, es inadmisible tanto la ruptura con el
pasado, bajo pretexto de estar ya vacio de intencionalidad, cuanto de positivar apenas
en el futuro el sentido real de los actos y hechos pasados o presentes27, Es necesario
concebir la unidad del tiempo histrico desde la categora de posibilidad, entendida
como un elemento de mediacin entre pasado y futuro. De tal modo que todo lo que
25

Ibid.

26

ORTEGA Y GASSET, 1., Kant, Hegel, Dilthey; Madrid, 1958, p. 208.

21

REALE, M., Experincia e Cultura, p. 226

431

Reale entiende por tiempo histrico resulta del proceso dialctico entre ambos
elementos, frente a una concepcin monocrdica, en la que el presente ya se contiene
en el pasado o el futuro est predeterminado por el pasado28.

Reale parte de la correlacin entre estos tres fomentos, presentes en todo


proceso histrico-cultural -presente, pasado y futuro- ligados por una relacin dinmica,
dialctica y problemtica, caracterizada por la pluralidad de sentidos y estructuras
que la determinan29. En resumen, la unidad del tienipo histrico, tal como ReMe la
entiende, no conleva una evolucin unilineal, pues la conciencia transcendental
equivale a posibilidades indeterminadas, actualizndose en el plano emprico con
posibles innovaciones y avances, pero tambin con retrocesos y perplejidades30.

B) Historicismo axiolgico frente a Historicismo absoluto.

Sita Reale bajo el denominador comn de historicismo absoluto, tanto la


concepcin de la historia de Hegel o Marx, como el historicismo idealista de Gentile
(basado en la identidad de los opuestos)31. En ambos casos, la libertad instauradora
y renovadora del espritu se encuentra igualmente comprometida, quedando subordinada
a la necesidad inmanente del proceso unitario histrico global. Pero, la libertad no est
28

REALE, M., Teoria Tridimensional do Direito. p. 137.

29

REALE, M., Experincia e Cultura, p, 226: Es claro que entendida la cuestin de ese modo,

lo que se nos ofrece es una historiografla problemtica, como la que se desenvuelve segn perspectivas
inspiradas por Husserl, M. Heidegger, Ortega, Jaspers, Merleau-Ponty, o Ugo Spirito, caracterizndose
por una pluralidad de sentidos y estnucturas.
30

Ibid., p. 227.

31

Ibid., p. 228.

432

antes o despus de cada momento histrico, sino en cada momento de su desarrollo


(devenir)32.
Por otra parte, argumenta Reale, tampoco vale el recurso o alegacin de que lo
absoluto no es sino el proceso histrico infinito total, pues una comprensin total,
unitaria y anterior a la misma historia resulta imposible racionalmente. Sus palabras de
rechazo son claras y rotundas: El historicismo absoluto, en cualquiera de sus formas,
es, en verdad, una contradiccin en trminos33.
Frente a esto, el historicismo axiolgico realeano ofrece una concepcin del
tiempo y la historia en su concrecin situacional -libertad situada, finitud frente a
libertad absoluta-, pues es sta la que condiciona las mltiples estimativas que
constituyen el complejo proceso de la realidad humana. Concluimos esta exposicin con
dos frases que resumen plenamente el sentir de Reale ante la historia y su relacin con
la axiologa: Donde no hay finitud no hay historia34, donde no hay alternativa no
hay historia35.

Esto no impedir, sin embargo, reconocer la existencia de directrices que guan


los diferentes ciclos culturales, as como la ordenacin jerrquica en torno a una serie
de valores fundamentales, lo que supondra situarse en un relativismo absoluto que
Reale no admite. Cuestiones stas de las que nos ocuparemos seguidamente.

32

Ibid., p. 227.

~ Ibid.
~

Ibid., p. 228.

~ Ibid., p. 229.
433

3-. Axiologa y cultura.


La nueva concepcin del tiempo histrico llevada a cabo por Reale, est en
estrecha relacin con su comprensin de las relaciones entre historia y cultura, as como
entre tiempo histrico y tiempo cultural, en trminos de complementariedad dialctica,
Ni el mbito de la historia coincide enteramente con el de la cultura, ni el de tiempo
histrico con el cultural; son trminos que se autoimplican sin identificarse. Entender
dicha relacin en los trminos precisos, nos conducir hasta la comprensin autntica
del sentido de las objetivaciones axiolgicas, como concepciones del mundo y de la
vida que marcan cada poca histrica o ciclos culturales (constelaciones axiolgicas).
As como la posibilidad de que algunas perduren en el tiempo, indefinidamente, como
constantes o invariantes axiolgicas.
El anlisis de estas cuestiones ahora reseadas, acabar por ofrecemos una
visin unitaria y global de la concepcin axiolgica de Reale. Por lo que nos
detendremos en su estudio.
3.1-. Tiempo histrico y tiempo cultural: Historia y cultura.
A) Significado del tiempo cultural.
El tiempo histrico habla sido caracterizado en palabras de Reale, por su
contenido axiolgico y, ms concretamente, por su significacin, o sea, por
traducirse en seales de prevalencia de sentido36. Lo cual significa, que cada poca
o tiempo histrico tendr sus propias significaciones y valoraciones, en virtud de
diferentes procesos de seleccin de opciones, as como de cada contexto o situacin
concreta.

36REAL.E, M.,

Op.

ci., p213.
434

Frente a este carcter temporal-relativo del tiempo histrico, ir desarrollndose


un nuevo concepto temporal, ahora cultural, puesto de manifiesto a partir de la
reflexin profunda -luego desde la filosofa-, sobre la cultura, entendida como motor
explicativo de la realidad humana. En este contexto genrico, se desarrolla la
explicacin realeana de la cultura, as como su relacin con la historia y la axiologa.
En primer lugar, el tiempo cultural es definido por ReMe como el tiempo de
presencialidad o actualidad de las obras realizadas por el hombre segn l(n.eas de
relevancia variables de poca en poca, pero reveladoras de cierta constancia o
duracin, una vez traducidas a la luz de la conciencia comn37. La clave para su
comprensin, as como para su diferenciacin del tiempo histrico, se encuentra en la
segunda parte de esta afirmacin, Aqu se pone de manifiesto el valor atemporal de
los eventos culturales, frente a los histricos, de tal modo que transcienden a la mera
historicidad y temporalidad38.
Otras caractersticas fundamentales del tiempo cultural en ReMe son, aparte
de las sealadas:

La irreversibilidad: Pues sus elementos integrantes, aunque emergen en

cierto momento del tiempo, persisten en su objetividad temporal39.

Su duracin, frente a la temporalidad: Aqu Reale utiliza un smil hermoso,

al afirmar que el mundo de la cultura es una forma de trazar en el plano de la


experiencia humana un poco de eternidad40.

Ibid., p. 222.

bici

~ REALE, M.,
40

Op.

ci., p. 223.

Ibid.
425

La actualidad constante de los bienes culturales, a travs de los cuales, y

mediante sucesivos estadios de objetividad podrn surgir diferentes constantes


e invariantes axiolgicas (a las que haremos referencia ms adelante)41.
Estas nuevas concepciones del tiempo cultural frente al histrico, llevan a Reale
hacia una segunda contraposicin dialctica complementar; que no es ms que la
primera pero ahora entendida en trminos de cultura e historia.

B) Dialctica de complementariedad entre historia y cultura.

La historia y la cultura, precisa Reate, no se identifican, ni coinciden una con


la otra como verso y reverso de una sola pgina. Lo que verdaderamente se da entre
ellas es una relacin dialctica de complementariedad, como ya hemos sealado. De tal
modo que la cultura presupone para su realizacin, la existencia de la historia, pues con
ella y en ella se desarrolla, aunque nunca se identifiquen: La cultura, en suma, emerge
gracias a las selecciones histricas, a travs de las cuales se manifiesta la objetividad
de sus valoraciones, as como el carcter de obligatoriedad -imperiosidad- que le es
propio42.
Podra decirse, concluye ReMe, que la cultura representa el resultado de la
filtracin final de la temporalidad, ofreciendo, como resultado, el complejo sistema de
valores que en una poca dada corresponde a los bienes culturales ya posedos por el
hombre, as como las exigencias ideMes que determinan sus comportamientos
individuales y sociales. Tiempo cultural y cultura representan, en definitiva, la
41

Adems de en este captulo, las invariantes axiolgicas sern motivo de reflexin especial en

el ltimo -sntesis de la axiologa realeana-, por las importantes implicaciones que guardan con todo
el planteamiento jurdico-filosfico de Miguel Reale.
42

Ibid., p. 224.
436

expresin de la objetivacin axiolgica, como formas de vida -sentido y significado


en cuyo seno los actos y la realidad humana adquieren sentido y funciones propias43.

-,

Por todo lo dicho, se comprende la importancia que el trmino cultura


adquiere en las nuevas concepciones filosficas, siendo el ejemplo de Reale uno de los
ms significativos dentro de esta tendencia comn del pensamiento de nuestros das.

3.2-. Cultura y civilizacin: Ordenacin de los valores.


En efecto, el concepto cultura se ha convertido en un elemento de reflexin
fundamental de la Filosofa, debido al auge, cada vez ms relevante, que est
adquiriendo este trmino en la explicacin de ]a realidad humana. Cuando la cultura se
convierte en motivo de reflexin filosfica, se superan los lmites de una comprensin
factualista o emprico-positiva, a la que puede verse sometida desde la explicacin
sectorial de alguna ciencia positiva (Sociologa, Psicologa, Historia,...); entendindose,
sin embargo, como una dimensin abarcante de toda la realidad humana. En este
contexto genrico, como ya hemos sealado en otras ocasiones, se sita la concepcin
realeana tanto de la cultura como de la axiologa, al entenderse sta como fundamento
de aqulla.
As las cosas, la cultura entendida en sentido amplio, luego desde la reflexin
filosfica, debe conservar las dos acepciones acogidas a su raz latina: Cultura animi
y cultura agri. Ambas, piensa Reale, son expresiones de cultura: el hombre realiza
cultura tanto como cuando echa una simiente en la tierra, como cuando crea por s
mismo una expresin de bellezat De tal modo, que todo lo que el hombre realiza

Ibid.

REALE, M., Filosofia do Direito, p. 217 (trad. cast. p. 185).

437

en la historia, fruto de sntesis constantes entre lo naturalmente dado y sus propias


valoraciones, lo denominamos cultura; convinindose en el escenario donde surgen y
se manifiestan los diferentes grados de objetividad intencional. De ah otra de las
definiciones de Reale: La cultura puede definirse como el caudal de bienes objetivados
por el espritu humano, en la realizacin de sus fines especficos45.
El que el hombre aborde la realidad desde sus fines especficos es la razn
fundamental, segn Miguel Reale, para que:
a) La realidad humana no coincida nunca enteramente con la realidad natural o
transcendente.

b) La realidad humana sea siempre cultural y axiolgica, pues los fines, como
ya hemos explicado, representan el reconocimiento de algn valor como gua de
mi conducta.

c) La misma realidad humana puede ser sujeto de diferentes concepciones a lo


largo de la historia, pues no siempre los fines-valores se entienden del mismo
modo.
As las cosas, el proceso histrico-axiolgico que representa la cultura, nos
muestra fases o pocas que se distinguen por sus diferentes organizaciones o
concepciones del inundo, gobernadas por la apreciacin de unos valores dominantes con
respecto a otros. Esto pone de manifiesto que los valores pueden ser susceptibles de una
cierta ordenacin, traducindose en diferentes tablas de valores que corresponden a

Ibid.
438

un determinado momento histrico, o, incluso, algunos superar esta limitacin


temporal46. Veremos cmo entiende Reale estas fundamentales cuestiones.
Los valores no pertenecen a un mundo independiente, transcendente al histricoreal, ni pueden estar aislados unos de otros como si se tratase de mnadas perfectas,
tal como sostena el ontologismo axiolgico. Al contrario, el fluir de la historia nos
presenta pocas dominadas por unos valores en favor de otros: Teocntricas,
econmico-materialistas, pragmticas, estticas,.., etc47, Por otro lado, dentro de cada
ciclo cultural estos mismos valores pueden someterse a una cierta graduacin
jerrquica. En la evolucin del proceso histrico-cultural, explica Reale, se van
constituyendo determinadas unidades polivalentes que corresponden a ciclos axiolgicos
distintos, a modo de unidades histricas de la especie humana en su flujo
existencial48. Pues bien, es a estas unidades histricas as descritas a lo que denomina
Reate civilizaciones.
Las civilizaciones representan diferentes concepciones o interpretaciones del
mundo, correspondientes a una poca o momento histrico. La nota caracterstica que
distingue a las civilizaciones de los meros momentos histricos es la agrupacin
axiolgica peculiar que cada una de ellas entraa. De lo que se deduce, que la
caracterstica esencial de las civilizaciones es su agrupacin axiolgica peculiar, a lo
que Reate denominar constelaciones axiolgicas, y a las que haremos referencia
seguidamente. De momento, existe un problema previo que merece la atencin por
parte de Reate. A saber: Cabe preguntarse si efectivamente hay progreso en el fluir
histrico o si se trata de mera ilusin; si existe o no continuidad en el proceso
46

Ibi ci. p. 230 (trad. cast. p. 194).

Ibid., p. 230-231 (trad. cast. p.l95.

48

Ibid., p. 231 (trad. cast. p. 195).

439

estimativo que se realiza a lo largo de la historia, o si, por el contrario, cada ciclo
cultural o civilizacin se agota en s misma, sin dejar legado alguno a los ciclos
culturales posteriores t
La respuesta de Reale, en consonancia con las nuevas interpretaciones filosficas
de carcter histrico-culturalista, viene a admitir:

-.

La existencia innegable de diferentes constelaciones o concepciones

axiolgicas en el devenir propio de la historia.


2-. La, cada vez ms considerada, interrelacin entre los valores de una
civilizacin con otras, lo cual no debe interpretarse siempre como una evolucin
hacia una nieta ms positiva, tal como se afirmaba en Experincia e cultura50.
3-. La observacin de que en los grandes marcos de las civilizaciones, el
hombre busca, como en un espejo su autntica fisonoma51. Por lo que parece
acertado afirmar que, a pesar de la existencia innegable de diferentes ciclos
culturales, existe algo que subyace a todos ellos y que presenta un valor
positivo primordial: La capacidad del espritu para manifestarse de infinitos
modos y para reaccionar fecundamente ante el imprevisible y sorprendente juego
de las circunstancias, componiendo en una sntesis creadora y vital el disperso
y fragmentado mundo de las experiencias particulares52.

p. 234.
~

REAL.E, M., Filosofia do Direiro, Pp. 222-223 (trad, cast, p. 197).

52

Ibid., p. 223 (trad. cast. p. 197).


440

Por lo que podemos concluir, que en el pensamiento axiolgico-culturalista


realeano, existe una relacin viva y real, de interferencia y complementariedad, entre
las diversas civilizaciones. De hecho, en algunos de sus ltimos artculos se plantea la
posible unidad de la historia, aunque desde el terreno del pensamiento conjetural pues
el tema excede los lmites de la reflexin cientfico-filosfica en la que ahora nos
encontramos53.
3.3-. Clasificacin de los valores: Constelaciones e invariantes axiolgicas.

De acuerdo con lo que venimos exponiendo, Reale considera que existe la


posibilidad de llevar a cabo una ordenacin y clasificacin jerrquica de los valores
correspondientes a las diversas civilizaciones o ciclos culturales. Lo que nos lleva a
plantearnos, a su vez, un problema previo: Cabe preguntarse si existe un valor
subordinante absoluto, o si bien todos los valores son relativos, dependientes de las
circunstancias histrico-sociales54. Para Reale, como trataremos con ms detalle en
el prximo captulo, existe un valor fundamental o valor fuente que es la condicin y
fundamento de todos los dems: Se trata del valor de la persona humana. Por lo que
existe la posibilidad de una ordenacin jerrquica en torno a este primer valor
fundamental.
La ordenacin posible de los valores, no significa, sin embargo, tener que
separarlos de forma tajante y radical, puesto que todos ellos emanan de una misma
fuente originaria comn. Otra cosa es poder distinguir los valores segn sus
~

Esta fue la tesis que defendi en el ltimo Congreso de Filosofa (V Congreso Brasileiro de

Filosofia), celebrado en 5. Paulo, de 3 al 8 de Septiembre de 1995, en su comunicacin bajo el ttulo


La unidad posible de la historia: donde se habla de un proceso de integracin histrica, como si la
marcha de la civilizacin apuntara hacia tina comunitas genhum; tambin aborda este tema en su trabajo
Teoria do Direito e do Estado, donde aborda el proceso de integracin en el desarrollo de la humanidad.
~ REALE, M., Op. cit., p 228 (trad. cast. p. 193).

441

proyecciones histricas, constituyendo su clasificacin uno de los ms arduos problemas


de la axiologa, no susceptible de una solucin rgida o inflexible.
Muchas han sido las tentativas de clasificacin de los valores, siguiendo diversos
criterios y perspectivas. As se citan entre las ms significativas:
1-. Clasificacin formal.
Atendiendo a la forma como se presentan: Como subordinantes o
subordinados, como valores-fines o valores-medios, como autnomos o derivados.
2-. Clasificacin material.
Atendiendo a la materia sobre la que versan: Distinguindose entre valores
sectoriales y espirituales, tericos o prcticos, estticos, ticos o religiosos,.. ,etc55.
Reale propone una clasificacin desde el punto de vista del contenido, es decir,
teniendo en cuenta el objetivo o la direccin de lo que se persigue en cadapreferencia
estimativa. Por otro lado, dicha clasificacin pretende tener en cuenta todas las
exigencias posibles que preocupan a la humanidad, recogiendo todos los motivos y
exigencias lgicas que determinan su conducta56. Por lo dems, a decir de Reate,
existen unos valores subordinantes y otros subordinados, o, lo que es lo mismo:
Unos valores fundamentales y otros secundarios, lo que permitir su ordenacin
jerrquica. La clasificacin de los valores fundamentales de acuerdo con las exigencias
lgicas del espritu, pueden ordenarse segn el siguientes esquema propuesto por Reale.

~ Ibid., p. 236 (trad. cast. p. 98); un buen ejemplo de esta ltima clasificacin es Ja llevada a cabo
por Scheler.
~ Ibid., p. 237 (trad. cast. p. 99).

442

(
VALORES

VERDADERO
E ELLO
TIL

SANTO

BEN

Ontognoseologia
o Lgica Transcendental
Lgica (Lgica formal y Metodologa)

Arte y Esttica
Economa y Filosofa econmica
Religin y Filosofa de la Religin

Individual
Social
~

Moral

tca

A) Constelaciones axiolgicas.

En torno a los valores fundamentales supra referenciados, se ordenan y


clasifican los valores subordinados, teniendo en cuenta los diferentes mbitos de la
realidad en que nos encontremos (conocimiento teortico-especulativo, arte, esttica,
tica,...). Pudiendo variar su concepcin y clasificacinjerrquica de una poca a otra.
Es precisamente esta ordenacin jerrquica de cada ciclo cultural, a lo que Reale
denomina constelaciones axiolgicas.

Las constelaciones axiolgicas estaran, pues, integradas por las diferentes


concepciones

axiolgicas agrupadas o subordinadas en torno a los valores

fundamentales, dominando, precisa Reate, a veces de manera absorbente, los


comportamientos individuales y colectivos de un cierto momento histrico-cultural57.
A su vez, todas ellas gravitan en torno al valor primordial o fundamental de la persona
humana, en razn del cual y por el cual, todos los valores valen58.

bici., p. 237 (trad. cast. p. 199).

~ Ibid.

443

Una vez sealados los valores fundamentales que en general ha perseguido la


humanidad, aunque sujetos a diferentes interpretaciones o constelaciones axiolgicas,
se ocupa Reale del anlisis concreto de cada uno de estos. Conviene advertir, antes de
pasar a su estudio detallado, que entre los valores fundamentales ahora analizados no
se establece ordenacin jerrquica propiamente dicha: Entre los valores fundamentales
o subordinantes no existe jerarqua, s entre los subordinados (concepciones particulares
y propias de cada poca cultural) y los subordinantes (a su vez subordinados al valor
fundamental de la persona de donde todos ellos emanan).

1-. Aparece, en primer lugar, el valor de lo verdadero, entendiendo dicho


trmino como la expresin axiolgica de la verdad, o sea, la verdad en su
dimensin espiritual59. Es el valor que condiciona, en general, la
ontognoseologa en sus diversos grados y manifestaciones, al haber sido
entendida como la parte de la Filosofa que se ocupa del acceso al conocimiento
de lo real. Al encargarse del estudio de las condiciones transcendentales del
conocimiento, investiga los diferentes niveles de objetividad posible, as como
el presupuesto en el que todas los conocimientos cientficos se basan: su
posibilidad de llegar a conocimientos verdaderos.

2-, El segundo de los valores fundamentales es el valor de lo bello, como valor


que dirige y fundamenta las artes en general y la Esttica en particular. Se
pregunta Reale, si atenindonos a la historia del Filosofa, puede o no ser
considerado como un valor autnomo o es, por el contrario, reductible a algn
otro valor (como al de verdadero, segn la definicin socrtico-platnica de

Ibid.
444

que lo bello es el esplendor de los verdadero)~. Plantendose, con ello, el


problema de la independencia del arte, como expresin del significado de lo
bello en todas sus posibles manifestaciones. Para Reale no hay duda alguna de
que lo bello es irreductible a otros focos de estimativa, puesto que el hecho
de que brille ms o menos en consonancia y armona con los dems valores, no
provoca la prdida de la fuerza de su especificidad61.
3-. El tercer valor es el valor de lo til, como valor fundamental de la actividad
econmica, comercial, industrial,... Su estudio y determinacin corresponde a
la Economa poltica como ciencia positiva, si bien sus investigaciones se
implican con una serie de problemas de orden filosfico que lo convierten en
objeto de la Filosofa econmica~2. Existen algunas corrientes filosficas que
pretenden convertir el valor de lo til en el valor por excelencia, girando el
resto en torno suyo. Ya lo hemos dicho en otras ocasiones, Reale rechaza esta
interpretacin econmico-materialista de la historia.

4-. En cuarto lugar, tenemos como valor fundamental el valor de lo santo y de


lo religioso, o tambin denominado, valor de lo transcendente. Explica el
intento humano de ir ms all de su contingencia existencial, buscando un
sentido o explicacin ltima en la religin o en una realidad transcendente. Por
eso es el valor fundamental de las religiones, as como de la reflexin comn
,63

sobre la filosofa de las religiones


60

Ibid., p. 238 raid. cast. p. 200).

61

Ibid.

62

Ibid.

63

Ibid.

445

Antes de ocuparse del quinto valor fundamental, que para Reate es el valor del
bien, seala cmo algunas corrientes -vitalistas y existencialistas fundamentalmente-,
consideran como valor fundamental el valor de la vidaM. Sin embargo, Reate estima
que la vida como tal no es un valor primordial si no es como condicin de realizacin
de todos los valores, ya que, en cierto sentido, todos los valores se refieren a la vida,
puesto que sta es vehculo de las estimativas

5-. El quinto valor fundamental es el valor del bien, que hace referencia al
mbito de la tica en sus diversos grados de concrecin: Individual (Moral) y
social (Derecho y Costumbres). Y que, por lo dems, han sido objeto de anlisis
detallado en la segunda parte de nuestro trabajo (cap. II).
B) Invariantes axiolgicas.

Los valores fundamentales representan las objetivaciones y aspiraciones


axiolgicas que han determinado la conducta individual y social de los diferentes ciclos
culturales o civilizaciones, convirtindose en un legado de la humanidad, aunque pueden
variar en su contenido o concepcin a lo largo del tiempo. De hecho, no siempre se ha
entendido por verdadero, bello o bueno1 lo mismo, siendo que, sin embargo, su
captacin y aprehensin siempre ha preocupado y dirigido a la humanidad. De ah que
cada civilizacin pueda poseer diferentes constelaciones axiolgicas que denoten su
concepcin del mundo y de la vida.

Ahora bien, adems de este necesario e inevitable relativismo axiolgico, Reate


piensa que determinados valores, una vez elevados a la conciencia colectiva, se toman
64

Este es el caso de Nietzsche <el valor de la vida) y Ortega y Gasset (la razn vital),

65

REALE, M., Op. cii., p. 339 (trad. cas. p. 201).


446

semejantes a entidades ontolgicas adquiriendo carcter permanente y definitivo 66


Es lo que Reale denomina Invariantes axiolgicas o constantes axiolgicas. Estos
valores, reconocidos racional y colectivamente, se convierten en valores fijos y
universales, dirigiendo a la humanidad como autoconciencia del espritu. Cita como
ejemplos: Los valores de la persona humana, el derecho a la vida, la intangibilidad de
la subjetividad, la igualdad ante la ley, la libertad individual...; constituyndose en
fundamento de la vida tica67.
Estos valores constantes o invariantes axiolgicas, acaban por independizarse de
su contexto histrico-cultural convirtindose en valores universales, transcendentes y
definitivos. Seala Reale que uno de los ltimos valores o constantes axiolgicas que
est surgiendo en nuestro contexto cultural, es el valor de lo ecolgico. Convirtindose
en uno de los valores fundamentales de la humanidad, junto a los ya sealados,
haciendo referencia, tanto a la proteccin del medio ambiente -de la naturaleza en si
misma- como por lo que ella significa para el valor de la vida humana68. Lo que
explica que su constitucin no es un coto cerrado, sino que puede verse ampliada y
modificada, lo importante es que ciertos valores perduran con el paso del tiempo,
Debido a la extraordinaria relevancia que estas ltimas afirmaciones sobre las
invariantes axiolgicas estn teniendo en la obra de Miguel ReMe, as como su
intrnseca relacin con el Derecho como actividad eminentemente axiolgico-normativa,
volveremos a ocuparnos de su anlisis. Pues creemos que dentro de su historicismo
axiolgico representan, nada menos, que la posibilidad de superar el relativismo
axiolgico inherente a toda comprensin histrico-cultural de los valores, sin caer en
66

REALE, M., lntroduQao Filosofia, ed. oit., p. 162.

67

Ibid.

68

Ibid.
447

el extremo contrario: El dogmatismo absolutista propio del Derecho Natural


racionalista o teolgico69.
Como decimos, su presencia es fundamental en el pensamiento iusfilosfico
realeano, por lo que reservamos el estudio de sus consecuencias e implicaciones para
el ltimo de nuestros captulos: Sntesis de la axiologa realeana.

69

REALE, M., Estados de Filosofo Brasileira, cap. X, p. 218.


448

CAPTULO IV. PERSONALISMO AXIOLGICO: FUNDAMENTO LTIMO DE


LA AXIOLOGA EN MIGUEL REALE.

1-.

Sign~cado del tnnino personalismo axiolgico y su relacin con el


historicismo axiolgico

2-,
La esencia del hombre: Sus caracteres.
2.1-. Racionalidad.
2.2-. Libertad.
2.3-. Historicidad.
3-.

Concepto de persona: Valor frente.

4-.

De la Etica a la ontologa de la libenad: Libertad y valor.

.5-.

Nueva ontologa de la libertad, Naturaleza orno-axiolgica de la persona:


Conciliacin entre el ser y el deber ser.

6-.

Persona e intersubjetividad: Humanismo integral.


Persona y sociedad.
Persona e intersubjetividad.
Humanismo integral.

6.1-.
6.2-.
6.3-.

449

CAPTULO IV.
PERSONALISMO AXIOLGICO.
1-. Significado del trmino personalismo axiolgico y
historicismo axiolgico.

su

relacin con el

El historicismo axiolgico, entendido como tina de las notas esenciales de la


axiologa realeana, nos ha puesto de manifiesto la esencial correlacin existente entre
historia, cultura y axiologa. La tensin dialctica entre estos trminos trae, como
consecuencia, la comprensin del valor como una realidad autnoma, mas inseparable,
al mismo tiempo, de la realidad histrico-cultural en que se desarrollan y manifiestan.

450

Por otro lado, los valores como realidad autnoma, estn vinculados, en su
origen, as como en su ordenacin y jerarqua, a la realidad humana que los constituye
y fundamenta. Por esta razn terminbamos el captulo anterior apelando a la necesidad
de recurrir a una nueva fundamentacin de la axiologa, no ya slo en la historia y en
la cultura, como vimos antes, sino en la persona, como fundamento ltimo del mismo
historicismo axiolgico. Es lo que denominaremos Personalismo axiolgico y que
ahora pasamos a analizar.
Las ciencias positivas, basadas en la naturaleza humana, como la Psicologa o
la Sociologa, pueden mostrarnos cmo stirgen los valores, cul es su origen y cmo
se traducen en el mbito de la conciencia, tanto individual como social, Un buen
ejemplo lo constituyen las explicaciones del psicologismo o sociologismo axiolgico
estudiadas en el captulo segundo. Pero sus explicaciones, a la luz de las aportaciones
de Reale, no se mostraron suficientes. Pues, lo que verdaderamente importa es conocer
por qu lo que surge en el mbito de la conciencia individual y social, est en
condiciones de vincular al hombre en una direccin, hacia un fin considerado como
motivo de conducta.
La resolucin de esta cuestin radical, excede con creces el campo particular de
las ciencias positivas, convirtindose, como ya habamos seHalado, en un problema
esencial de la Filosofa. Desde la reflexin filosfica llevada a cabo por Reale se nos
presenta, en primer lugar, la necesidad de contar con el historicismo axiolgico como
pieza clave en la comprensin general del fenmeno axiolgico, desde su origen hasta
su propia constitucin como realidad autnoma. Esta misma reflexin filosfica,
ahora sobre el mismo historicismo axiolgico, nos conduce hasta el personalismo
axiolgico.

REALE, M., Filosofia do Direito, p. 210 (trad. cast. p. 187).

451

Cuestiones como: Por qu obligan los valores?, por qu todo lo que el hombre
realiza lo hace bajo el prisma de algn valor?, por qu el hombre desde su inherente
libertad se siente obligado a actuar en una direccin u otra?...; requieren una respuesta
o tratamiento que supera la dimensin emprico-positiva2. Subyace en su interior un
verdadero problema filosfico que explique la obligatoriedad misma de los valores,
pues un valor que jams se convirtiese en un momento de la realidad, sera algo
abstracto o quimrico3.
Reale piensa que esta cuestin fundamental y esencial a la axiologa, slo puede
resolverse teniendo en cuenta la propia naturaleza humana. Convirtindose, as, en el
centro y fundamento ltimo de su concepcin axiolgica4. De ah el nombre dado a
su teora, que, aunque en un principio no es usado por Reale de forma explcita, en
algunas de sus ltimas obras o ediciones lo incorpora como uno ms de sus propios
trminos5.
El personalismo axiolgico como expresin de la reflexin filosfica reMeana
tiene que responder, creemos, a dos cuestiones primordiales que habla dejado planteadas
ya el historicismo axiolgico, y que, por lo dems, constituyen el fundamento de la
axiologa en general, a saber:

Tal como se demostr en Experincia e cultura, pp. 246 y ss.

~ Ibid., p. 207 raid. cast. p. 175).

La implicacin del personalismo axiolgico de Miguel Reale con e] personalismo de Monnier


es tratada por FRANCISCO OLMEDO LLORENTE en su Tesis doctoral, publicada bajo el ttulo La
Filosofla crica de Miguel Reale por la Universidad de Cuenca, Ecuador, 1989; en las ltimas ediciones
de todas los trabajos de Miguel Reate aparece la expresin personalismo axiolgico como ltima
explicacin de su teora de los valores, pues de hecho la persona constituye, desde el inicio de sus
reflexiones lusfilosficas, el fundamento ltimo -valor fuente- de todos los valores.
452

1-. Por qu el hombre es esencialmente un ser histrico-valorativ&.


2-. Por qu el hombre se siente vinculado-obligado ante los valores?.
La respuesta en ambos casos, se encuentra en la naturaleza humana, en su
peculiaridad como persona, fuente y fundamento de todos los dems valores. De ah que
las preguntas anteriores se sinteticen, en realidad, en una: Cul es la esencia del ser
humano?.
2-. La esencia del hombre.
El anlisis de la esencia del hombre, entendido como persona, se convierte en
el centro de la reflexin iusfilosfica realeana, pudiendo integrarse dentro de la gran
tradicin humanista del pensamiento occidental, a la cual se refiere en diferentes
ocasiones. Toda la extensa obra realeana gira en torno al concepto de ser humano,
proyectndose en los diferentes mbitos de la vida socio-cultural y, concretamente, en
el tico-jurdico, como uno de sus momentos culminantes, No ha dedicado directamente
a su estudio ninguno de sus trabajos, aunque del conjunto de su produccin jusfilosfica
podemos extraer su visin del hombre, as como sus notas esenciales.
Su concepcin parte de las races iusfilosficas que ya hemos analizado (primer
captulo, parte 1), pues es realidad su humanismo representa un reflejo de estas
convicciones originarias. Entroncando, en un primer momento, con la moderna lnea
humanista iniciada a partir de Kant, si bien inspirndose en otras interpretaciones que,
an reconociendo el legado kantiano, intentan superar su formalismo aprioricista, ms
concretamente las de raigambre culturalista-fenomenolgicas.
El culturalismo, as como su fuere implicacin con la fenomenologa
husserliana, constituye el marco de referencia principal de sus investigaciones
453

personales, aunque sin coincidir plenamente con ninguno. Del culturalismo admite su
sensibilidad por los valores y por la antropologa, reconociendo su posicin del hombre
en el cosmos6; aunque no el idealismo en el que finalmente desembocan. De la
Fenomenologa acepta el poder nomottico e intencional dado a la conciencia

fl7

aspecto que posibilita al hombre el conocimiento del mundo as como su donacin de


sentido. Aunque no comparte el idealismo implcito admitido por el padre de la
Fenomenologa; reflejo de la falta de historicidad y de implicaciones axiolgicas en sus
planteamientos. Frente a la reflexin transcendental husserlinana Reale reivindica, como
sabemos, la reflexin histrico-axiolgica, fruto de su conviccin sobre el carcter
histrico-axiolgico del hombre, as como de la realidad por l objetivada.
En su humanismo se integran elementos procedentes de otras corrientes,
aunque quizs, menos perceptibles que los ejemplos mencionados, como el vitalismo
de Nietzsche, as como el raciovitalismo de Ortega y Gasset. Del primero comparte
su inters por los valores, considerados como los motores de la historia en su eterno
retorno8. Del segundo su concepto de razn vital, como contrapartida al racionalismo
lgico-conceptual de carcter abstracto, que le parece inmantenible: Ortega representa
la alternativa por lo concreto y circunstancial que hay en cada uno de nosotros

El Existencialismo y su comprensin del hombre como un ser radicalmente libre,


tambin se encuentra reflejado, en gran medida, en el sentir de Miguel ReMe. De

De ah el ttulo de una de las obra de M.SCHELER, El puesto del hombre en el cosmos, Madrid,

1936, de extraordinaria influencia en el personalismo contemporneo.


~ REALE, M., FilosoJa do Direito, p. 211 (trad. cast. p. 179).
8

De ah la necesidad de un transmutacin de todos los valores, de una nueva valoracin de la

vida, basada no en la razn si no en ~lavoluntad de poder, como nica opcin para la venida del
super-hombre, y. NIETZSCHE, F., La voluntad de poder, en Obras completas, AguiJar, Madrid, 1966
(cinco vols.), vol. IV, pp. 191-214; El crepsculo de los dolos, Alianza, Madrid, 1973; As habl
Zaratustra, Alianza, Madrid, 1972.
~

REALE, M., Filosofado Direito, p. 239 (trad. cnt. p. 201).


454

hecho, la libertad es afirmada como una de las notas esenciales del gnero humano.
Aunque rechaza de plano su concepcin radical de l.a libertad, que nos conduce hasta
la conocida afirmacin de Sartre el hombre est condenado a ser libre0. Imponiendo
a la existencia un estado de indeterminacin y responsabilidad que le supera y le
angustia.
Con respecto a la filosoffa de Nietzsche, nunca aceptar su relativismo en la
determinacin de la axiologa, por lo que se retrotrae hasta los pilares ticotranscendentales del criticismo kantiano. No para aceptar su radical formalismo, sino
para desentraar el verdadero papel ejercido por la razn en la axiologa, y por lo
mismo, el la vida humana. Reale no est dispuesto a renunciar ala racionalidad humana
como caracterstica inherente a la humanidad. Ahora bien, se transformar en un
concepto renovado, fruto del dilogo con otras instancias tambin constitutivas de la
esencia del hombre.
Por otra parte, su visin del hombre se encuentra en ntima relacin con el
concepto de persona al que posteriormente haremos referencia, fundamento ltimo de
su concepcin de la axiologa, y por lo mismo, de su teora iusfilosfica, pues esta se
convertir en su razn de ser. En su perspectiva antropolgica, hombre, persona y valor
son tres paradigmas inseparables y mutuamente correlacionados. De tal modo que la
consideracin de cada uno de ellos por separado, exige necesariamente la referencia a
los otros, Constituyendo, en su conjunto, el fundamento antropolgico de su
pensamiento, lo que le sita al lado de las corrientes personalistas de los ltimos
tiempos12. Todo ello, no obstante, con su propia interpretacin y sello personal.
lO

SARTRE, LP., Ltre et le nant, Paris, Galliniar, 1943, p. 515.

~ Sobre el deseo de recuperar al hombre entero y total, V, MORIN, E., El paradigma perdido:
el pasado olvidado, Kairs. 1974, Barcelona, PP. 227-235.
12

Sobre la significacin del personalismo en la Filosofa, V. MACEIiRAS FAFL4N, M,,

Introduccin al personalismo actual, Gredos, Madrid, 1975; SNCHEZ DE LA TORRE, A., El


Derecho en la aventura europea de la libertad, Reus, Madrid, 1987; LACROIX, 1., Marxismo,
existencialismo, personalismo, trad, cast. con prlogo de J.M Gonzlez Ruiz y A. Jutglar. Fontanelia,
Barcelona, 1969; LUIGI SIEFANINI, Personalismo filosfico, Morcellianc, Brescia, 1962.

455

Una vez sealada la importancia de la antropologa en la extensa bibliografa de


Miguel Reale, pasaremos a determinar sus caractersticas esenciales, siendo las ms
representativas, por lo que hemos dicho hasta ahora, la racionalidad, la libertad y la
historicidad, No se trata, advirtase antes de iniciar su estudio, de dimensiones standard
puestas sobre el hombre, con autonoma y consistencia propias. Por el contrario, se
trata de un elenco de propiedades que se encuentran en ntima correlacin unas con
otras, siendo su denominador comn el espritu humano, peculiaridad indiscutible del
horno sapiens.
2.1-. Racionalidad.
El hombre participa de la corporeidad de los dems seres naturales, cuyas
funciones y actividades fsico-vitales pueden ser, y de hecho son, objeto de estudio por
parte de las ciencias naturales. Pero, el hombre no es una simple entidad psicofsica
o biolgica, reductible a un conjunto de hechos explicables por la Psicologa, por la
Fsica, por la Anatoma, por la Biologa3. El hombre posee, en el plano propiamente
humano, otras caractersticas que le separan del resto de la naturaleza, objeto, por otra
parte, de las ciencias humanas o del espritu; que dada la complejidad de sus
elucubraciones se comprende el inters por ellas suscitado, as como la inquietud por
su metodologa4.
Pues bien, en este segundo contexto exclusivo del gnero humano, Reale destaca
como una de sus caractersticas primordiales su capacidad de sntesis, tanto como acto
instaurador de nuevos objetos de conocimiento, como en el acto constitutivo de nuevas

REALE, NI., FilosoJla do Direito, p. 211 (trad. cast. p. 179)

Inters que puede iniciarse con la contribucin esencial de Dilthey a la fundamentacin de las

Nciencias del espritu, as como la importante herencia legada a la hermenutica filosfica, tal como ya
hemos sealado.
456

formas de vida15. Lo que Reale entiende por racionalidad en este primer contacto
con la esencialidad del hombre, es capacidad de sntesis, junto al poder nomottico
del espritu como facultad de naturaleza simbolizante6.
Esta facultad se refleja, como ya Kant puso de manifiesto en su Crtica de la
Razn Pura, en dos direcciones fundamentales:
a) En el plano especulativo-terico, hacindole partcipe y consciente de las
transformaciones que se producen a su alrededor7. La consciencia que le
otorga la racionalidad, pone la hombre en contacto con la realidad, lo que le
hace cerciorarse no slo de su existencia, sino que le permitir otorgar sentido
a cada cosa, a s mismo y al inundo. Siendo la base constitutiva del
conocimiento y la comprensin del sentido de la realidad.
b) En el plano prctico-moral, donde la racionalidad, segn Miguel Reale,
adquiere mxima expresin, permitiendo al hombre, no solo diferenciarse de los
dems seres, sino dar sentido a su propia realidad. Y no cualquier sentido, ya
sea por razn o por necesidad, sino aquel que es reflejo de su existencia
histrico-cultural8.
No se trata, claro est, de dos direcciones separables de la razn humana, sino
que es el mismo poder nomottico del espritu -su naturaleza intencional en terminologa
husserliana- en cuanto se dirige en tina direccin o en otra; siendo la segunda
15

Ibid.

16

REALE, M.,Filosofia do Direito, p. 211

Lo que denominamos poder nomottico del espritu

consiste en su facultad de otorgar sentido a los actos y a Jas cosas, facultad esa de naturaleza
simbolizante, a comenzar por la instauracin radical del lenguaje.
~

REALE, NI., Op. ci:., Pp. 19-20 (trad. cast. Pp. 33-34).

18

Ibid.

457

presupuesto de la primera, pites no hay conocimiento humano posible sin una actividad
prctico-valorativa previa9. Lo que pone de relieve la relacin esencial existente
entre la dimensin racional humana y la libertad: Todo acto de conocimiento, en
cualquiera de sus mltiples manifestaciones, implica el ejercicio tina accin libre20.
2.2-. Libertad.
Si hay algo que claramente diferencia al hombre del resto de los animales es no
slo la racionalidad, sino con igual intensidad, la libertad; lo que lleva a Reale a
definirlo como un animal racional y libre, de acuerdo a la gran tradicin clsica
occidental. Ambas caractersticas estn ntimamente relacionadas, pues su poder
sinttico-nomottico, no podra ejercerse si ste no se manifestarse como libertad
espiritual21.
La capacidad sinttica del espritu comprende igualmente su posibilidad
creadora, convirtindolo en el protagonista que transforma la realidad segn renovadas
perspectivas, constituyendo al lado de la naturaleza y en constante relacin con ella, el
mundo de la cultura, como manifestacin ltima del ejercicio de su razn y libertad.
Es decir, lo que Reale entiende por libertad es esta primera peculiaridad del ser humano
que le permite transformar el medio en mundo, por ser ste capaz de dar sentido
a aquello que le rodea.
Por otra parte, al igual que en el caso de la razn y debido a su ntima
correlacin,

la libertad se manifiesta en dos direcciones, slo

separables

conceptualmente: El plano tico-deontolgico y el gnoseolgico.


9

REALE, NI., Experincia e Cultura, Pp. 207 y ss,


20

REALE, M., Pluralismo e Liberdade, Pp. 31 y as.

21

REALE, M., Filosofla do Direito, p. 212: Hay posibilidad de valores porque quien dice hombre

dice libertad individual, posibilidad de eleccin constitutiva de bienes, poder nomottico de sntesis como
libertad y autoconsciencia.
458

El primero explica la natural relacin existente entre la libertad y la tica en sus


diferentes manifestaciones. La primera consecuencia de su concepcin de la libertad la
encontramos en el mbito de la tica, por la razn fundamental de ser la libertad la
raz misma del espritu, al igual que la tica es la realizacin de la libertad22. La
relacin entre libertad, tica y Derecho, constituye uno de los pilares maestros de la
Filosofa Jurdica de todos los tiempos, por lo que ser objeto de posteriores
reflexiones.
En cuanto a la segunda manifestacin de la libertad como categora
gnoseolgica, es lo que explica que la realidad para el hombre pueda ser objeto de
constantes transformaciones y experiencias renovadas23. Lo que pone de manifiesto,
a su vez, la indispensable relacin entre libertad y cultura, as coma entre cultura e
historia; pues la realidad para el hombre es fruto del ejercicio de su libertad a travs
del tiempo.
2.3-. Historicidad.
La dimensin histrico-cultural en la antropologa realeana, se convierte en una
de sus interpretaciones claves, otorgndole una nueva dimensin dinmica y de
constante proyectarse en el mundo con los dems24. Es sta una de sus actividades
primordiales pues de ella depende la constitucin de su propia personalidad (a nivel

22

REALE, M., Op. ch., p. 219: Podra decirse que la tica es la realizacin de la libertad, y que

el Derecho, momento esencial del proceso tico, representa su garanta especfica, tal como viene siendo
modelado a travs de las ideas, en su destino propio de comportamiento en armona, libertad,
normatividad y poder.
23

REALE, NI., Experincia e Cultura, p. 248: La libertad se pone en el plano experiencial,(...)

no apenas como categora tica o deentolgica, sino tambin como categora gnoseolgica esencial de algo
nuevo en el mbito de la experiencia
24

REALE, NI., Nova fase do Direito Moderno, p. 44: En el fondo, vivir es optar, escoger entre

los fines opuestos o en conflicto, proveyndose de medios adecuados para la realizacin de los bienes
visados.

459

individual), as como la constitucin del contexto histrico-social que le rodea (como


coparticipante en una comunidad de individuos). Pues el hombre se encuentra
condicionado tanto por el medio socio-cultural, como por su propia individualidad25.
Esta necesidad de proyectarse que constituye su propia esencialidad, lcidamente
expuesta en su afirmacin el ser del hombre es su deber ser, le lleva a una constante
apertura, no slo hacia el plano del ser (guiado por relaciones de necesidad y de
causalidad), sino al deber ser, regentado por el mundo de los valores y la libertad
humana. Es en este segundo proceso de seleccin de opciones donde se pone de
manifiesto la insuficiencia de las razones fsico-causales en la explicacin de la
naturaleza humana, necesitndose el recurso a la axiologa como criterio que otorgue
sentido a sus elecciones.
Se pone as de manifiesto la esencial historicidad del ser humano, pues no se
limita a vivir una vida causal y determinada por los meros procesos naturales, sino que
el hombre construye su propia historia como fruto de sus constantes decisiones
histrico-selectivas

26

En las anteriores afirmaciones puede apreciarse la relacin natural existente entre


historia, cultura y libertad en la concepcin axiolgica de Miguel Reale, pites aquellos
requieren, en ltima instancia, la existencia de los valores como posibilitadores de su
propio desarrollo.

25 REALE,

M.,

Novafase do Direito Moderno, p. 43:

El hombre es un ser esencialmente histrico,

por cuanto es tanto aquello que es como aquello que debe ser, en una apertura irrenunciable para opciones
y actos futuros, aunque condicionados por su natural circunstancia.
26

REALE, NI., Experincia e Cultura, p. 229: Las opciones que gobiernan substancialmente el

proceso histrico no resultan, pues, deterministicamente de procesos bio-psiquicos, ni son el resultado


causal de meras exigencias econmicas.

460

En primer lugar, el ejercicio de la libertad quedara en entredicho si el ser


humano no pudiera elegir libremente entre diferentes alternativas (valores)21. Por otra
parte, la historia se constituye a partir de las mltiples selecciones y valoraciones, tanto
individuales como sociales, que el hombre va realizando sobre la naturaleza o el medio
que le rodea, concretndose en los diferentes ciclos culturales o civilizaciones28.
El valor se convierte, as, en el centro de las explicaciones reMeanas tambin
en el mbito de la antropologa, pues sus notas esenciales resultaran incomprensibles
sin el postulado de su existencia. Y esto es as porque el hombre es fundamentalmente
un ser axiolgico, lo que quiere decir que todas sus acciones, desde las especulativotericas hasta las tico-prcticas, todas sin excepcin insiste ReMe, se explican por la
consecucin de algn valor29.

Por otra parte, en el centro de su concepcin axiolgica se sita la idea de


hombre como ente que es y que deber ser, teniendo conciencia de esa dignidad30.
Ser, precisamente, de esta autoconsciencia de su dignidad, de donde surge el concepto
de persona, segdn la cual no se es hombre solo por el mero hecho de existir, sino por
el significado que para el hombre adquiere su propia vida31.

27

REALE, NI,, Experincia e Cultura, p. 196: No habra valor si no hubiese en el ser humano

posibilidad de eleccin libre entre las alternativas inmanentes a la problemdtica axiolgica, ni se podrfa
hablar de libertad, si no hubiese posibilidad de opcin y participacin real de los valores y de las
valoraciones...
28

REALE, NI., Verdade e Conjeturo, p. 101.

29

REALE,

30

REALE, M., Intodugio

Ibid.

NI., Experincia e

Cultura, PP. 72 y ss.

a Filosofa,

p. 160.

461

De lo que podemos concluir, que el concepto del hombre ofrecido por Reale,
nos pone en camino para comprender su condicin de persona, y sta la del valor, pues
la persona ser definida como el valor fuente de todos los valores

3-. Concepto de persona: Valor fuente.


Desde sus primeras obras, Reale encuentra en el concepto de persona la
fundamentacin de toda su teora iusflsofica, adquiriendo en el personalismo
axiolgico su mxima expresin, por constituir sta ltima el fundamento, tanto de su
teora filosfica, como de su concepcin del Derecho, Por lo que parece obligado un
anlisis detallado de dicho concepto, teniendo en cuenta las mltiples referencias de que
es objeto en su obra.

Reale reconoce el valor e inters que el concepto persona adquiere a partir del
Cristianismo, tanto en la filosofa Escolstica como en expresiones posteriores32. Sin
-

embargo, no considera que en ellas pueda hablarse de un verdadero concepto de


persona como fundamento de la axiologa, pues la idea que subyace en ellas es
claramente racionalista y esttica. Pudiendo resumirse en la conocida definicin de
persona fijada por Boecio: Rationalis naturae individua substantia33,
Por esto no estar de acuerdo con la interpretacin que de su obra hace Kunz,
al situar su personalismo en la lnea del Neotomismo, aunque bajo el influjo de
pensadores contemporneos como Max Scheledt.

32

REALE, M., Teoria Tridimensional do Direito, p. 132.

~ Ibid.
~ KUNZ, J., Latin-American Philosophy of Law,
publicada en Buenos Aires, 1951.
462

New York,

1950, pp. 30 y ss.;(hay trad. cast.

Tampoco niega la afirmacin, ampliamente aceptada, de que el Humanismo

y el Renacimiento supusieron una clara reivindicacin del valor y de la dignidad de la


persona, legada a la Filosofa Moderna. Aunque an desde una perspectiva
eminentemente racionalista, considerndose la razn y el pensamiento como la fuerza
y caracterstica esencial del ser humano. De ah la famosa definicin de Pascal: El
hombre es una caa, la ms dbil de la naturaleza; pero es una caa pensante. No hace
falta que el universo entero se arme para aplastarla: un vapor, una gota de agua basta
para matarla. Pero aunque el universo lo aplaste, el hombre seda todava ms noble que
lo que lo mata, puesto que sabe que muere y el poder que el universo tiene sobre l;
el universo, en cambio, no lo sabe. Toda nuestra dignidad consiste, por tanto en el
pensamiento

15

Pero, a decir de Miguel ReMe, se debe a la filosofa kantiana la concepcin

de persona en los trminos aceptados por el personalismo propiamente dicho: Debemos


a Kant el reconocimiento de que el hombre, en cuanto hombre, incluso tomado como
simple posibilidad de realizarse en la sociedad y en el estado, ya posee un valor
infinito, condicin de toda la vida tica36. El valor de la persona no reside slo en
su razn pura terica, sino que precede a sta y la hace posible: El valor de la persona
est en su capacidad de sntesis instauradora, tanto de validez, como de sentido31. El
concepto persona en la filosofa kantiana adquiere un nuevo valor que antes no
posea, o que habla quedado relegado, tanto en el mbito del racionalismo como en el
del empirismo: Su valor deontolgico

~ PASCAL, Pensamientos, ed. Bmnschvicg, p. 347.


36

REALE, NI., Teoria Tridimensional do Direito, p. 132.

REALE, M., Filosofia do Direito, p. 211 (trad. cast. p. 179)

38

REALE, NI., Teoria Tridimensional do Direito, p. 133.


463

Qu aporta y qu significa esta dimensin?. El valor deontolgico de la


subjetividad significa que el hombre como persona, en s mismo, posee un valor
incondicionado, no susceptible de ser utilizado como medio y por lo mismo instaurador
de deberes y de valores39, Esta peculiaridad del ser humano le diferencia y distancia
del resto de los seres del universo, confirindole una dimensin especial y original: La
dimensin tico-moral, que le lleva a actuar por fines, por deber. El hombre, debido
a su peculiaridad como persona, se encuentra sujeto a un orden que no es el de las
dems cosas; es decir, el fsico-causalstico. Por lo que la dignidad de la persona, se
encuentra centralizada en su libertad, que le independiza y diferencia en relacin con
los dems comportamientos: Slo un ser que posee libertad puede obedecer a
imperativos morales 40~

As las cosas, el hombre se caracteriza, tambin, por su pertenencia a dos


mundos: Uno transcendente, que nos opnme, y otro moral, que nos emancipal4.
Siendo esta ltima peculiaridad lo que le distingue de los dems seres, confirindole la
dignidad propia y especfica de la persona: La persona pasa a representar un valor
radical, unidad espiritual instituidora de un proceso en el cual y por el cual las cosas
poseen validez42. Este concepto de persona ser el punto de partida del personalismo
axiolgico realeano, aunque con importantes variaciones que pasamos a analizar.

~ REALE, M., FilosofiadoDireito, p. 212 (trad. cast. p, 180): Hay posibilidad de valores porque
ser hombre implica necesariamente libertad espiritual, posibilidad de seleccin constitutiva de bienes,
poder nomotsico de sntesis con libertad y autoconciencia.
40

REALE, M., 7eoria Tridimensional do Direho, p. 133.

Ibid.

42

REALE,

M.,

Filosofia do Direito, p. 214 (trad. cast. p. 181)


464

Reale rechaza enrgicamente dos cuestiones al planteamiento kantiano antes


expuesto:

Su formalismo radical en el mbito prxico.

La ausencia de una verdadera reflexin histrica.

Aspectos que, en el fondo obedecen a una misma cuestin: El olvido de una de


las dimensiones esenciales del ser humano: Su ser histrico43. La ausencia de esta
dimensin deja al hombre desconectado de sti propia historia, as como de su relacin
contextual con otros hombres, desembocando en un radical formalismo en el piano de
la conducta moral: La humanidad que el vea santificada en cada hombre era, en el
fondo, la fuerza de la razn en s misma, la razn pura definitiva. Mas no era la
humanidad como desdoblamiento del espritu a travs de la historiat

Hegel y corrientes posteriores como el Positivismo o el Naturalismo

evolucionista, se caracterizan por el empeo en superar esta limitacin histricotemporal kantiana, anteponiendo al concepto de persona el espritu absoluto y su
desarrollo a travs de la historia; aunque acaban por implantar el triunfo de la
objetividad sobre la subjetividad, incurriendo en el extremo opuesto: Bajo varias
formas, lo que en realidad se verificaba era una prdida del sentido autntico de la
persona como singularidad, para prevalecer la persona como simples momentos de un
ser eranspersonal, al que llam sociedad, especie, clase, aza, Idea, espritu universal,
conciencia colectiva, etc.

~ REALE, M., Icaria Tridimensional do Direito, p. 134.


~~

Ibid.

Ibid.

465

Por todo lo dicho se comprende la afirmacin de Reale repetida en diversas


ocasiones, ni Kant ni Hegel nos satisfacen en este sentido, aunque sea preciso partir
de ellos para superarlos46, buscando la solucin de uno de los problemas ms
angustiantes de todos los tiempos: Conciliar el gigantesco conflicto entre el hombre
y la sociedad, proclamando la libertad y autonoma de cada persona sin negar su
inherente sociabilidad, entendida, desde el personalismo de Reale, como una comunidad
de personas.
La tarea que se propone Reale, segn nos advierte, no consistir en volver a
la esttica concepcin sustancialista de la persona, sino antes la de superar en una nueva
comprensin, el valor de la persona y el valor de la historia, conciliando la radical
libertad constitutiva de valores, que es el hombre en cuanto persona (tal como Kant nos
revel), con el drama histrico de laspersonas coexistentes (que Hegel quiso abarcar
en una poderosa unidad integrante47. Luego, aunque debemos a Kant el mrito de
haber reivindicado la libertad como condicin imprescindible para comprender el mundo
prctico-moral, falta en l una verdadera consideracin de la libertad como instancia
fundamental del hombre, y no slo como imperativo moral.
Este nuevo paso en la determinacin de la libertad desde el pano de la tica para
el de la ontologa (la libertad como condicin esencial del ser humano), constituye un
avance extraordinario en la determinacin de los valores como realidades histricoculturales, presentes y conformadoras de la realidad humana. Trnsito necesario que
recorre la filosofa realeana en su explicacin y fundamentacin de la axiologa, por lo
que nos detendremos en su estudio.

46

Ibid., p 136.

466

4-. De la

tica a la ontologa

de la libertad: Libertad y valor.

La novedad segn Reale de los ltimos decenios en cuento a la temtica


axiolgica, ha consistido en el traslado del problema de la libertad del plano tico al
ontolgico, en un claro intento por superar el criticismo transcendental kantiano en tres
puntos esenciales:

a) La distincin, por no decir la superacin, entre libertad y temporalidad.


b) La distincin radical entre ser y deber ser.
c) El postulado de la libertad como norneno48.
Para Kant el valor se separa claramente del plano del ser, de donde se concluye
con la contraposicin absoluta entre el plano del ser, regido por la necesidad, y el del
deber ser regido por la libertad. A su vez, la libertad como imperativo del deber ser,
como postulado que la hace posible, no es en s misma cognoscible, pues se trata de
una realidad en s, ni temporal ni fenomnica. Lo nico que sobre ella puedo saber es
suponer, exigir su existencia como fundamento de la moral: Slo donde hay libertad
hay Sfra.
Las conclusiones kantianas para el mundo de la tica han recibido importantes
crticas: Bergson, Husserl, el existencialismo..., separndose claramente de sus
postulados y ofreciendo tina solucin ms comprometida con la vida real y mundana;
tal como al hombre le toca vivara. Una de las primeras crticas importantes al concepto
de libertad kantiana, fue la de Bergson. Para Bergson una libertad no temporal se

48

REALE, NI., Pluralismo e Liberdade, p. 34.


467

reduce a simple apariencia de libertad49. En esta direccin continuaran crticas


posteriores como de Lavelle, Husserl, Heidegger, Jaspers, M. Ponty, todas ellas
comparten un inters comn por la descripcin fenomenolgica del tiempo, as como
la necesidad de iniciar nuevas indagaciones sobre la implicacin libertad-temporalidadvalor. Trayendo como una de sus consecuencias ms importantes la reduccin
ontolgica del valor a la libertad. Qu significa esta reduccin?.

Significa, de entrada, una nueva concepcin de la libertad, como fundamento


ltimo de la axiologa. Este giro puede apreciarse ya claramente, seala Reale, en el
ontologismo axiolgico. El mrito que ms claramente destaca en la filosofa
scheleriana, consiste en su conviccin de que es el valor el que surge como presupuesto
del deber ser; pues, todo deber ser se funda sobre un valor50. Este giro fundamental
en la comprensin de la relacin entre valor y deber ser, traer como consecuencia la
superacin del concepto abstracto del deber y de la buena voluntad. Lo cual implica,
a su vez, una nueva comprensin de la libertad entendida como condicin de
obligatoriedad y de deber moral, resumido con fortuna en la siguiente afirmacin ahora
de Hartmann: La obligatoriedad y la libertad son inherentes a la esencia misma del
valor, como tal, esto es, a su modus essendi51.

El problema radica, ahora, en cmo conciliar ambos polos: El ser (lo que sea
el valor), con el deber ser (la libertad), as como el deber ser (la libertad) con la
obligatoriedad. En cualquier caso, la solucin pasa por una nueva colocacin del

~ Sobre el concepto de libertad en Bergson y., BEROSON, Ensayo sobre los datos inmediatos de
la conciencia, Introd., versin cast. de J.A. Minguez, en Obras escogidas, Aguilar, 1936, Pp. 150-162;
donde ms que probar la existencia de la libertad, que segn afirma se presenta de forma inmediata a
la conciencia, la defiende frente a los deterministas.
~ REALE, NI., Pluralismo e Liberdade, p. 36.
~

Ibid.
468

problema en base a la relacin existente entre libertad y valor: Su evolucin queda


recogida en los siguientes puntos.

lO~. Legado kantiano: Colocar el problema del valor en el mbito de la tica-

del deber ser-, frente al racionalismo imperante en la poca moderna reducido


al plano del ser: A ms ser, ms valor.

2o~. Superacin de las tesis kantianas, Ontologismo axiolgico: Scheler y


Hartmann. Todo deber ser se funda en algn valor: Son los valores Los que
mueven a la libertad, que por lo mismo, los presupone. Lo cual implica una
nueva relacin entre libertad y valor, entre el mbito del ser y del deber ser;
aunque an permanecen como realidades independientes y aisladas.

3-. Necesidad de superar el abismo delimitado entre el plano del ser y del
deber ser: Personalismo axiolgico. La solucin est en la persona humana,
foco y centro de todos los valores.

Tal como se expone en el esquema anterior, en el ontologismo axiolgico, los


valores an son entendidos como realidades ideales, independientes y alejadas del plano
de la realidad. En este aspecto, tanto Scheler como Hartmann, an se mantienen fieles
a la tesis kantiana de un deber ser integralmente independiente de toda referencia al
futuro52

El formalismo kantiano quedaba, as, slo aparentemente superado, pues los


valores an son entendidos como realidades en s, aisladas de toda temporalidad e

52

Ibid.
469

historicidad; modelos eternos nunca alcanzables que el hombre se limita a


contemplar53. En definitiva, se impone la necesidad de un nuevo planteamiento que
intente superar el dualismo dominante en su ontologismo: Dualismo entre el ser y el
deber ser, entre realidad y valor, entre libertad y valor... Conciliar estas diadas
significa poder dar una respuesta satisfactoria al drama de la existencia humana, que es
consciente de su ser, al mismo tiempo que de su deber ser, Por esto la solucin estar
en la persona; as lo entiende, al menos Reale, por lo que pasamos a su anlisis y
consideracin.

5-. Nueva ontologa de la libertad. Naturaleza onto-axiolgica de la persona:


Conciliacin entre el ser y deber ser.
En el historicismo axiolgico realeano habamos llegado a la conclusin
primordial de que, de entre todos los seres, solamente el hombre, de modo originario
y fundante, es y debe ser, an ms, que el ser del hombre es su deber ser54. Su
conocida formulacin del personalismo axiolgico, se muestra como una posible
conciliacin en trminos entre el radical dualismo del que venamos hablando: ser y
deber ser. Su explicacin merece un detallado anlisis: Qu quiere expresar Reale bajo
esta frase tantas veces repetida?, qu implica su conciliacin afortunada entre el plano
del ser y el deber ser en una misma realidad?, qu relaciones se establecen entre
ambos elementos?, qu consecuencias se deducen de su anlisis para la concepcin de
la axiologa?, Procuraremos seguir en este punto una exposicin ordenada en tomo a
los significados ms importantes de esta afirmacin, ocupndonos, finalmente, de sus
consecuencias para la axiologa.

~ Esta expresin se encuentra en la mayorfa de las obras de Miguel Reale, por ser la que mejor
sintetiza su concepcin del hombre, sirvan como ejemplos: Experincia e Cultura, p. 195; Teora
Tridimensional do Direiso, p. 138; Filosofia do Direito, pp. 204 y ss.

470

En primer lugar, decir que: O ser do homen o seu dever ser, significa
reconocer la raz ontolgica del problema del valor55. Es decir, reconducir el
0

problema del valor a su fuente originaria: El hombre es la fuente de todos los


valores porque es inherente a su esencia valorar, criticar, sojuzgar, todo aquello
que se le presenta, ya sea en el plano de la accin o del conocimiento56.

2o~. En segundo lugar, decir que el ser del hombre es su deber ser, significa

que en l confluye lo ntico con lo axiolgico, pues se identifican en la persona


por su naturaleza ontoaxiolgica. Debido a sta su naturaleza, el valor del
hombre no est slo en su existencia (ontologa), sino en que puede ser
consciente de su significado y sentido al mismo tiempo58. Es precisamente
debido a esta autoconciencia por lo que podr surgir el concepto de persona,
como peculiaridad exclusiva del ser humano, porque solo de l sabemos qu es
y qu debe ser59.
30

Que el ser del hombre es, o seu dever, es seal de que siente en su finitud

algo que lo transciende, o, con otras palabras, que es consciente, al mismo


tiempo, de su finitud e infinitud, de lo que es y de lo que debera ser~.Es
esta peculiaridad del ser humano la que nos lleva a comprender la realidad
cultural como un constante intento por llegar a esa infinitud o valor absoluto,

~ REALE, M., Teoria Tridimensional do Direito, p. 138.


56

REALE, NI., Experincia e Cultura, p. 196.

~ REALE, M., leona Tridimensional do Direito, p. 140.


58

REALE, M., Filosofado Direito, p. 211 (trad. cast. p. 179).

~ Ibid.
60

REALE, M., leona Tridimensional do Direito, p. 140.


471

que no puede comprenderse ms que como renovadas actualizaciones en el


plano de la historia, sin la cual, la historia no sera sino una dramaturgia de
alternativas y de irremediables perplejidades6.

40

De lo anterior se infiere que el deber ser del hombre es el deber que le

cabe realizar en su concrecin autntica (en su finitud), aunque como tensin

relacin dialctica-, con la infinitud que le transciende y a la que tiende. Por lo


que escribe Reale: A pesar de ese innumerable proyectarse, la proyeccin del
hombre nunca transciende su finitud62. Por esta razn, insiste en diferentes
ocasiones, es preciso prestar ms atencin al adjetivo seu (su)-o seu (su, de l)cuando se define al hombre como o seu deber ser, porque el hombre no es un
dios humano, encarnacin del infinito deber ser; o seu deber ser, o sea, el
deber ser connatural a su condicin, a la finitud de su subjetividad; valor
infinito en cuanto condicin de los dems,

mas inseparable de su

circunstancia63.

En resumen, entre ser y deber ser, al igual que entre libertad y valor, se
establece una relacin dialctica de implicacin-polaridad, que es lo que explica, en
definitiva, la posibilidad de que ambos planos, radicalmente diferentes en la realidad,
puedan darse esencialmente unidos, aunque diferentes, en el mbito del espritu y de

6l

ibid., p. 138 (Advirtase que no se refiere a a!go transcendente, ajeno al mundo, sino como
objetivaciones de sus proyecciones estimativas.
62

REALE, M., Introdufdo

63

Ibid.

Filosofla, p. 251

472

todas las creaciones culturales: Solamente la dialctica de implicacin y polaridad


podr explicamos cmo es que el valor no se anula cuando se instaura en el pano del
ser, por medio de la libertad, la cual es posibilidad infinita de experiencias axiolgicas,
esto es, de acciones y, por consiguiente, tambin de un valorM,

Tres consecuencias fundamentales para la consideracin de la teora de los


valores, podemos extraer de las afirmaciones anteriores sobre el anlisis de la expresin
realeana o ser do homen o seu deber ser:

1-. Unidad posible de la historia, como expresin dialctica de la relacin


entre la infinitud a la que aspira el hombre en sus realizaciones culturales
(arrastrado por su deber ser haca lo que podra o deberla ser pero que an
no es), y la finitud concreta e histrica que le toca vivir. Esta tensin dialctica
puede llevamos hacia la conjetura (desde el plano del pensamiento conjetural
prximo a la metafsica, mas como opcin posible de conocimiento) de la
unidad posible de la historia, como conciliacin necesaria de las dos exigencias
esenciales analizadas: Finitud (circunstancialidad histrico-cultural), e infinitud,
mirando as a determinar la posicin y el destino de la especie en el cosmos,
lo que confiere un fundamental sentido tico al proceso cultural65
2-. Unidad fundamental del espritu, pues en l se pone de manifiesto la
esencial ligazn entre experiencia gnoseolgica y experiencia tica, como ser
que siente, quiere y valora. No es posible deslindar ambas actividades en el
NI.,

64

REALE,

Pluralismo e Liberdade, p. 42.

65

REALE, NI., Teoria Tridimensional do Direito, p., 140; Y, tambin su artculo A Unidade

Posible da Historia, Y Congreso Brasileiro de Filosefia, 8. Paulo, 1995.

473

hombre,

pues existe un mismo fundamento comn que las vincula

dialcticamente: El ser del hombre y su tensin con el deber ser.

3-. El hombre, cuyo ser es su deber ser, construye el mundo de la cultura,


aquel que le pertenece y en el cual se desarrolla, a su imagen y semejanza
Por lo que todo bien cultural slo es en cuanto debe ser, en el sentido ya
analizado de que siempre traduce algn valor-fin-estimativa humana, tanto en
su constitucin como en su conocimiento.

4-. El mundo del deber ser en el que se realiza el ser humano y todas sus
creaciones, nos pone de manifiesto, por otro lado, que cada experiencia
particular de valores no est en funcin de la libertad exclusiva de un sujeto
aislado, dependiendo, al contrario, necesariamente, de su intersubjetividad67.
Relacin sta que completar nuestro estudio del personalismo axiolgico
realeano, suponiendo un avance definitivo del plano individual de la persona, al
plano social o interpersonal.

6-. Persona e intersubjetividad: Humanismo integral.

6.1-. Persona y sociedad.

Contra la tesis realeana de que la persona es el valor fuente de todos los valores,
se ha objetado que el concepto de persona es una categora histrica y, por lo mismo,

66 REALE, NI., Filosofado Direizo, p. 213 (trad. cast. p. 180).


67 REALE, NI., Pluralismo e Liberdade, p. 42
474

debera ser entendida, fundamentalmente, en su dimensin histrico-social68. No


rechaza Reale, sin embargo, el valor histrico-social connatural al concepto persona,
al contrario, por lo que hemos venido exponiendo, no puede prescindirse de la historia
en ninguna de las consideraciones sobre la naturaleza humana.

Sin embargo, lo que no le parece correcto es confundir el aspecto gentico de


la cuestin con su aspecto lgico69. O, lo que es lo mismo, querer ocultar que el
concepto sociedad antes de ser un valor originario y primero, tal como han querido
demostrar algunas explicaciones antropolgico-filosficas de cuo hegeliano, se basa
y fundamenta en la sociabilidad primera del hombre. Es decir, porque es connatural y
esencial al hombre la sociabilidad -de ah la antigua definicin aristotlica del hombre
como animal politicon -,puede explicarse el fenmeno social, tan relevante en los
ltimos estudios jusfilosficos.
Reale reconoce abiertamente que el hombre llega a adquirir conciencia plena de
su personalidad en el seno de la vida social; es ms, que toda su conducta es bilateral,
y por lo mismo, de carcter social, pero esto no significa poder desconectar lo social
de la raz originaria del ser humano, del carcter bilateral de toda actividad espiritual:
Entre persona y sociedad hay, pues, una correlacin primordial, un vnculo de
implicacin y polaridad, de tal modo que el hombre vale como hombre en la
sociedad ~~
La historia del pensamiento occidental nos mnuestra tendencias antagnicas; la
sociabilidad del hombre frente a su individualidad (modelo organicista de la sociedad
68 Objecin general del sociologismo jurdico, como el caso de Durkheim, oit., o). Kunz, oit.
~ REALE. M., Filosofado Direito, p. 214 (trad. casi. p. 181).
~ Ibid., p. 214 md. cast. p. 181).

475

representado por Aristteles), o individualidad frente a sociabilidad (modelo


individualista de organizacin social representado por el contractualismo de llobbes
y Rousseau). Admitiendo que ha tenido que transcurrir mucho tiempo hasta llegar a
alcanzar la concepcin de una individualidad tica que sea entendida como participacin
de una comunidad de persona, hecho fundamental para el desarrollo del Derecho que
se basa y fundamenta en este presupuesto. En esta lnea integradora del binomio
individuo- sociedad, persona e intersubjetividad, se sita la aportacin personal de
Miguel Reale.

6.2-. Persona e intersubjetividad.


De hecho su afirmacin tantas veces repetida de que el ser del hombre es su
deber ser, no tiene un alcance exclusivamente ontolgico (definir la esencia del
hombre), sino tambin deontolgico. Lo que quiere decir, que su definicin del hombre
contiene una toma de posicin de carcter deontolgico, consistente en la conclusin de
que toda persona, por el hecho de serlo, posee en s un valor que debe ser respetado:
Tanto vale decir que el deber ser es el ser del hombre (determinacin ntico-axiolgica
del hombre), como decir que el ser del hombre debe ser respetado y actualizado como
tal (afirmacin del hombre en el plano de la accin)71.
Es ms, precisa Reale, si digo que el hombre es en cuanto debe ser, en esa
afirmacin est implcita ya la identidad ontolgica de todos los hombres, coincidiendo
todos nosotros en aquella condicin transcendental, ontolgico y deontolgca de
nuestra realidad como personas72. Verdad sta que se pone de manifiesto a travs de
la historia, aunque es lgicamente anterior a ella, como su fundamento radical: La

REALE, M., Experincia e Cultura, p. 196,

72

Ibid., p.195.
476

persona es la raz de la historia, porque la subjetividad es reconocimiento de


subjetividad, lo que quiere decir, intersubjetividad73.
En resumen, en el personalismo axiolgico realeano, no hay un olvido de la
intersubjetividad y de la sociabilidad humana en favor de la persona, aunque parte de
su anlisis como foco espiritual y primigenio de valores. Lo que ocurre es, que el
concepto de persona, como hemos visto, implica para su realizacin una correlacin
esencial entre una comunidad de personas: Persona implica intersubjetividad. Lo que
explica la relacin dialctica de complementariedad o de implicacin-polaridad, entre
individuo y persona, entre persona e intersubjetividad.
6.3-. humanismo integral.
An en su lntrodugdo Filosofo (tercera edicin de 1994), Reale introduce un
nuevo apartado sobre la Eticidad de la cultura, donde se expone otra razn importante
sobre esta correlacin esencial de la que venimos hablando.
Aqu se analiza el concepto de eticidad inherente a las manifestaciones
culturales, traduciendo simblicamente el desarrollo de la actividad axiolgica de la
humanidad. El hombre crea la cultura, ya lo hemos dicho, atendiendo a sus fines
propios, por lo que infunde un valor de eticidad a aquello que hace. Pero, a su vez,
esta objetivacin o creacin cultural presupone, segn manifiesta en estas pginas
Reale, una relacin entre un yo y otro yo, o sea, intersubjetividad74.
De este modo, prosigue Reale, en la raz de toda instauracin o creacin de
un bien cultural, hay un relacin nter homines, que exige la formulacin de una norma

am.,

p. 196.

~ REALE, M., Introdufdo ci Fitosofia, p.

178.
477

o medida que atribuya a cada uno lo que es suyo, siendo esta necesidad la base del
origen mismo del Derecho, como una actividad cultural ms encaminada, precisamente,
hacia esta preservacin ~t

Por lo que, el binomio individuo-sociedad est presente en

toda la obra

lusfilosfica realeana, tanto como fundamento de la creacin cientfica en sus diversas


modalidades, como en el plano de la praxis, pues ambas son las dos expresiones
fundamentales de la vida histrico-cultural humana.

Es ms, la eticidad es inherente a la cultura desde el momento en que en su


constitucin es imprescindible el presupuesto del proceso intersubjetivo, en la
objetivacin de realidades culturales que traducen sus deseos de hacer, sentir o querer:
Como un cmulo de bienes al servicio del hombre y de su progreso moral. Luego,
la deuda moral que el hombre contrae con la cultura en que se desarrolla, es tanto de
carcter especulativo (teortico), como de carcter moral76.
Adems, precisa Reale en esta emotiva declaracin de principios, toda la tica
social se funda en la conviccin de que ninguno puede legtimamente considerarse feliz
en una comunidad de individuos privados de los medios normales de subsistencia, as
como de la esperanza de poder un da superar, efectivamente, tal estado de cosas.
Todos los bienes culturales, en el sentido abarcante del trmino, que como sabemos se
extiende desde los bienes tcnico-cientficos hasta las manifestaciones artsticas,

76

Ibid., p. 179.

Ibid.

478

incluyendo todas las formas de vida ordenada (Moral, Poltica, Derecho), nacen del
hombre y al hombre se desatinan, siendo que en este concepto ya est incluido el
binomio individuo-sociedad.

Partiendo de este presupuesto tico-humanista inherente a la cultura, concluye


Reale en un humanismo integral que se basa en la correlacin dialctica entre
humanismo cientfico y humanismo tico, entre persona e intersubjetividad78. No
sin razn las ltimas reflexiones de Miguel Reale recogidas en su trabajo Paradigmas
da Cultura Contempornea79, est desdnadas a desentrailar la esencial correlacin
entre cultura y persona, en base a lo que viene denominando cultura personal80. No
con fines de erudicin, dice, sino porque la cultura presupone, en cada uno de
nosotros, un largo y continuado proceso de seleccin, del que resulta, por as decir,
un complejo de ideas y de smbolos que pasan a ser parte integrante de nuestra propia
personalidad81.

Conocer el sentido ltimo del hombre y de la humanidad implica partir del


mundo por l objetivado, siendo que ste, a su vez, no puede entenderse sin tener en
cuenta la peculiaridad axiolgica -ontoaxiolgica- de la persona, centro y explicacin
ltima de su propia realidad, como presente, pasado y futuro por hacer. De ah el
sentido de la cultura como paradigma necesario en la explicacin del hombre y de la
realidad. Se comprende ahora el alcance de la dialctica de complentariedad, como

78

Ibid., p. 180.

~ REALE, M., Paradigmas da Cultura Conretnpornea, Saraiva, 5. Paulo, 1996.


~ REALE, M.,
~

Op.

dr., p. 2.

Ibid.
479

sntesis constantes de las proyecciones subjetivas sobre lo naturalmente dado, tanto a


nivel especulativo-terico, como a nivel tico-prctico, pues ambas se integran en la
unidad del saber cultural. Dedicaremos un ltimo capitulo a la reflexin sobre estas
implicaciones ahora apuntadas, que, por lo dems, pretenden ofrecer un visin final de
la axiologa en el pensamiento iusfilosfico de Miguel Reale.

480

CAPTULO V. SNTESIS DE LA AXIOLOGA DE MIGUEL REALE: PARA UNA


CULTUROLOGA FILOSFICA .
1-.

Punto de partida. Concepcin del valor en el historicismo y el personalismo


axiolgico.

2-.

Nuevo paradigma en la interpretacin de la realidad: Para una culturologla


filosfica.
2.1-. El culturalismo como paradigma filosfico.
2.2-. Niveles y horizontes delfilosofan
2.3-. La ontognoseolog(a: Actualparadigma en la explicacin del conocimiento.
3-.

Nuevo enfoque axiolgico explicacin-comprensin.

4-.

Invariantes axiolgicas y su presencia en el Derecho Natural: Derecho


Natural/Derecho Positivo,
Invariantes axiolgicas.
Derivaciones en la concepcin del Derecho Natural.

4.1-.
4.2-.

481

CAPTULO V.

SNTESIS DE LA AXIOLOGA EN REALE.


PARA UNA CULTIJROLOGA FILOSFICA
(Nuevo paradigma en la interpretacin de la realidad).

1-. Punto de partida: Concepcin del valor en el historicismo y el personalismo


axiolgico.
Hemos dedicado la tercera parte de nuestro trabajo al desarrollo de lo que,
creemos, ha sido el tema central de nuestra tesis inicial. Esto es: la afirmacin de que

482

la concepcin de los valores en Reale constituye el centro de todo su pensamiento


usfilosfico. A medida que su interpretacin histrico-cultural sobre la axiologa ha ido
adquiriendo madurez y consistencia propia, su interpretacin del Derecho, del hombre,
de la cultura, de la justicia,

...

en definitiva, de la realidad en su conjunto, ha alcanzado

su formulacin definitiva. De tal modo, que, aunque la persona constituye cl elemento


que fundamenta toda su teora, corno acabamos de analizar en el captulo anterior, ste
se define como un ser esencialmente axiolgico2, lo que explica el gigantesco paso
dado del medio, en el que originariamente surgi, como cualquier otro ser vivo, al
mundo, realidad dotada de sentido y significacin.

La raz, pues, del pensamiento realeano, an abordndose desde diferentes


planteamientos, ya que, como hemos visto, son muchos los temas por l tratados, es el
carcter inexorablemente axiolgico del ser humano. Sin esta peculiaridad la vida
humana carecera de sentido, quizs no de realidad, pero seria entonces como la del
resto de la naturaleza: movida por el azar o la necesidad. Precisamente por esto, su
destino como realidad espiritual, frente a su corporeidad biolgica, no puede explicarse,
segn su opinin por las acertadas tesis de Monod. La vida especficamente humana es
cultural, y por lo mismo axiolgica, fruto de sus diferentes transformaciones sobre la
naturaleza, El azar y la causalidad en este contexto cultural, resultan insuficientes y
superadas por una dimensin nueva, aunque con clara reminiscencia husserliana: La
causalidad motivaciona] y finalistica3, La implicacin fines-motivos-valores ha sido
Renfe reconoce en diferentes ocasiones como su compresin de la teora de tos valores en los
trminos antes expuestos, fue fundamental en la conformacin definitiva de su teora jusfilosfica, sirvan
como ejemplo sus comentarios al respecto en Estudos de Filosofla Brasileira, p. 216 y ss., o Situacin
actual de la teora tridimensional del derecho, art. cit., p. 205 y ss.
2

REALE, M., &perincia e Cultura, p. 225.


RiEALE, vi,, Filosojia do Diento, p. 132 y ss.
482

suficientemente tratada a lo largo de nuestra exposicin, redundando, de nuevo, en la


afirmacin de la axiologa como pieza clave del pensamiento de Miguel Reale4.
La constante de estas afirmaciones, fue lo que motiv nuestro propsito de
analizar su concepcin del valor en el desarrollo de su pensamiento. A estas alturas de
nuestra exposicin, desde el conocimiento general de su obra, de sus teoras ms
representativas, as como del origen, desarrollo y concepcin de la axiologa, creemos
que podemos detenernos en las derivaciones que de ella se infieren en el marco general
de su pensamiento.

Este es el objetivo de nuestro capitulo final, sntesis de la axiologa realeana,


raz y fundamento de sus reflexiones filosfico-jurdico-existenciales. De hecho, sus
ltimas publicaciones son un fiel reflejo de estas inquietudes que venimos comentando.
Este es el caso de sus trabajos ms recientes -Nova fase do Direito Moderno (1990),
Estudos de Filosofia Brasileira (1994), Paradigmas da cultura contempornea (1995),
La unidad posible de la historia (1995>, a los que, fundamentalmente, ahora haremos
referencia5.

Sus conclusiones vienen a corroborar, creemos, nuestra intuicin inicial,


poniendo al descubierto la profunda implicacin de la axiologa en todo su pensamiento;
que, por lo dems, no se ha limitado a ofrecernos una visin del Derecho, sino que, en
su intento, ha desembocado en una comprensin unitaria del mundo y de la vida.

REALE, M., Pluralismo e Liberdade, p.81-92.

~ Ediciones citadas, en Nova fase do Direito Moderno, especialmente la primera parte Justiqa e
conjetura, PP. 3-65; de Estados de Filosofia Brasileira, especialmente cap. X y Xl, Pp. 207-223; los
otros trabajos mencionados se dedican por completo a la problenuitica ahora sealada.
484

Con estas ltimas reflexiones personales sobre su obra, queremos dar constancia
de esta evolucin, sefalando cmo su teora del valor recorre las piezas elementales de
su pensamiento, concluyendo, finalmente, en una explicacin unitaria del saber y de lo
real. O, lo que es lo mismo, en una personal interpretacin de la Filosofia, bajo lo que
l mismo viene denominando culturologa filosficai~6: paradigma explicativo de la
realidad en su conjunto.

2-. Nuevo paradigma en la interpretacin de la realidad: Para una culturologa


filosfica.

2.1-. El culturalismo como paradigma filosfico.

Parte Reale de la constatacin de que el trmino cultura se est convirtiendo en


un paradigma en el sentido que T. Kuhn da a esta palabra, como una idea maestra
segn la cual se vuelve necesario proceder a una revisin de muchas tesis dadas como
ciertas, tanto para sustituirlas como para rectificarlas7.

Kuhn llama paradigmas, en sentido amplio, a las diferentes concepciones del


mundo, entre las que se incluyen, teoras, creencias, metodologas y tcnicas de
investigacin, conjunto de problemas,

. .

.etc, que marcan un determinado perodo

cientfico8, Cada poca no conserva todo su bagaje de conocimientos como verdades


imperecederas o inamovibles, sino que a lo largo de la historia, se produce lo que Kuhn

REALE, M., Paradigmas da cultura Contempornea, pp. 69-87.

REALE, M., Paradigmas da cultura contempornea, p.

IX.

~ KUHN, T., La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico, PCE., 1976.


485

denomina revoluciones cientficas: cambios bruscos en las interpretaciones tericocientficas, y como consecuencia, en las interpretaciones del mundo. En estos cambios
de paradigmas, fruto de crisis histrico-culturales, sufren mudanzas tanto las teoras
como las explicaciones conceptuales de la realidad, del hombre, de la historia, la
Filosofa, etc.9.
Pues bien, basndose en estos planteamientos generales sobre la interpretacin
de la ciencia y de la historia, Reale nos ofrece en la obra antes citada, su propia
concepcin del mundo, que, como ya hemos dicho, se fundamenta en la constatacin
de un nuevo paradigma filosfico: La cultura, como marco genrico actual de acceso
a la comprensin del mundo y de la vida, de ah la expresin culturologa
t

Como en otras ocasiones, Reale no parte de una afirmacin en solitario, sino que
su concepcin se integra dentro de otras manifestaciones que, en su conjunto,
constituyen el culturalismo, corriente de pensamiento que reconoce la decisiva
importancia del apuntado paradigma11. Desde este planteamiento, se comprende la
fundamental importancia de la cultura, as como su relacin con la historia y la
axiologa, en la concepcin del mundo y del conocimiento. Hasta tal punto, que lo que
sea hoy el mundo para el hombre, su sentido, la interpretacin de su existencia, la
justicia, el Derecho,

..;

no puede entenderse sin contar con el papel de la cultura en

sus diversas manifestaciones histrico-axiolgicas2. En la definicin y actualizacin

~ Ibid., pp. 128 y

SS.

~ REALE, M., Paradigmas da Cultura Contempornea, p. 83.

Ibid., pp. IX y X.
486

de este nuevo paradigma cultural se sita el pensamiento de Reale, con el propsito de


definir y alcanzar su propia concepcin del mundo, de la historia y de la humanidad.

Para ello, en primer lugar, considera necesario indagar cmo este nuevo
paradigma interpretativo de la realidad es experienciado o cultivado por la sociedad,
no apenas como un todo, sino tambin en ]as distintas panes o momentos que la
componen3. Es decir, es un hecho que estamos asistiendo al surgimiento de un nuevo
paradigma interpretativo sobre lo real, pero Rede quiere, adems, mostrar cmo ste
se desenvuelve en sus diversos niveles de manifestacin.

2.2-. Niveles y horizontes del filosofar.

Parte en su anlisis, de la amplitud de la Filosofa en cuanto a la multitud de


temas que le preocupan desde la antigUedad, y que por lo mismo constituyen el marco
referencial en la concepcin del mundo en cada poca o momento histrico-cultural.
Hay, sin embargo, una caracterstica, afirma Reale, que se mantiene en todas las
manifestaciones de la filosofa: se dedica al estudio de algo intentando determinar su
posicin y el significado en el contexto de una visin global4.

La amplitud mayor o menor de lo que se considere como objeto de la


Filosofa, no da lugar a distintos niveles defilosofar, sino que se consideran diferentes
formas de concebirse la problemtica filosfica, todas ellas en s mismas legtimas. Por

REALE, M.,

Ibid.

Op.

oit., p. 69.

487

lo que, a decir de Reale, un adepto, por ejemplo, al positivismo lgico, aunque se


limite a la investigacin de lo que sea susceptible de explicacin lgico-formal, no por
ello va a situarse en un nivel inferior al filsofo metafsico, empeado en desvelar lo
absoluto5.

Por esta razn los horizontes del filosofar pueden ser amplios o restringidos,
pero, aunque no compartan los mismos puntos de vista, si la misma disposicin en la
bsqueda de la verdad, Por eso afirma Reale, no se podra hablar de niveles, ms si
de horizontes del filosofar, variables segn la amplitud del objeto de la Filosofa6,

Pero, independientemente del horizonte en que nos situemos, explica Reale


inspirndose en la interpretacin de T. Kuhn, existe una cuestin previa, y es que en
cualquier investigacin cientfico-filosfico-cultural, se parte siempre de una
experiencia o nivel inicial de conocimiento7, Ponindose de manifiesto la necesaria
correlacin dialctica entre experiencia y cultura, tal como fue ampliamente tratado en
su trabajo Etperincia e Cultura. O, en trminos kantianos, la afirmacin de que todo
conocimiento proviene de la experienciat; a lo que agrega Reale, pero no slo de la
experiencia intelectiva, sino de todas las formas de actividad cultural, desde la artstica
8

hasta la filosfica

15

Ibid., p. 70.

Ibid.
REALE, M.,

Op.

oit., p. 71.

Ibid.
488

Situndonos en el nivel concreto de la Filosofa, encuentra Rende tres horizontes


posibles en la concepcin de la experiencia.

1-.EI primero hace referencia a la problemtica del ser, entendiendo por


experiencia, aquello que es: El ser es lo que es. Dicha comprensin
basada en la Filosofa de Aristteles, lejos de haber sido fruto de una intuicin
primordial o de una iluminacin sbita, fue antes el resultado de una larga
9

experiencia
2-. A partir de Kant y su concepcin de la filosofa transcendental. En este
segundo horizonte, la realidad resulta de una toma de posicin del intelecto
ante lo real, adquiriendo la categora de condicin a priori y transcendental de
la experiencia misma en cuanto objeto de conocimiento20.

3-. El empirismo y sus diversas manifestaciones. Hay an otro nivel que no


acepta la condicionalidad ni transcendente (filosofa clsico-aristotlica),

ni

transcendental del conocimiento (filosofa Moderna); sustentando ser vlido,


apenas, el conocimiento a posteriori, esto es, el que resulta de la experiencia
y no la transciende21. Aunque esta comprensin se ha traducido en diferentes
niveles de concrecin, siempre ha permanecido fiel a un mismo horizonteparadigma filosfico: la fidelidad a la empiria.

Ibid.

20

REALE, M., Op. cii., p. 72.

21

Ibid., p. 73.
489

Concluye Reale sobre la diferenciacin expuesta: De cualquier modo, los


conocimientos trascendente, transcendental y emprico, constituyen los tres horizontes
por excelencia del filosofar, siendo que lo que los convierte genuinamente en
filosficos es su sentido de universalidad, con abstraccin de ser sta concebida de esta
o de aquella forma: la opcin por una de ellas implica, en principio, la exclusin de
los otros dos, o su aceptacin como campos cognoscitivos subordinados22, Aunque
esto no impide, sin embargo, que admitindose un punto de vista determinado, se
comprenda la necesidad de afrontar un planteamiento ms amplio23. Lo que demuestra
que los apuntados horizontes primordiales del filosofar, no se escalonan de manera
excluyente o absoluta, sino que admiten posiciones intermedias, que revelan la riqueza
y plasticidad en el acceso al conocimiento de lo real.
Adems de esto, los tres horizontes aqu discriminados estn sujetos a
mutaciones relevantes, tal como Kuhn puso de manifiesto, dando lugar a revoluciones
o cambios de paradigmas24. Como por ejemplo:

El cambio de paradigma sintetizado por Aristteles en la filosofa griega, al

reducir el problema de la unidad de lo mltiple al ser: paso del henologismo al


ontologismo, o, lo que es lo mismo, delphainomenon (lo que se muestra), al nodmeno
(el ser-lo oculto-de lo que se muestra)25.

22

Ibid., p. 73.

23

Cita como ejemplo el caso de Karl Popper, el cual an defendiendo una metodologa cientfica

prxima al empirismo lgico, defiende la necesidad de afrontar el problema de la incognoscibilidad, o


de la cosa en s, lo que redunda en una metaempiria, implcita o explcita. V. K. POPPER, La lgica
de la investigacin cientfica, Tecnos, Madrid, 1972; La disputa del positivismo en la sociologa alemana,
Grijalbo.
24

KUHN,T., La estructura de las revoluciones cientficas, ecl. cit., p. 128,

25

REALE, M., Paradigmas da Cultura Contempornea, p. 74.


490

Otro paradigma revolucionario en la concepcin de la experiencia, es el

protagonizado por la filosofa transcendental kantiana, al someter al pensamiento


clsico a los presupuestos lgicos del criticismo 26, Este giro supuso, como sabemos,
la reconduccin del problema del ser hacia la actividad sinttica del espritu, de tal
nodo que no podr entenderse la una sin el otro.
Tambin la filosofa kantiana sufre un cambio paradigmtico con el

surgimiento del idealismo hegeliano, que viene a significar el retorno al ontologismo


clsico (vuelta hacia el ser), sin el olvido de la actividad sinttica del espritu, tal como
Kant haba demostrado. De ah la identidad, en trminos dialcticos, entre el ser y el
pensar21.
-

Otro pasaje importante en el pensamiento occidental fue el protagonizado por

el existencialismo heideggeriano, imprimiendo un nuevo giro a la fenomenologa


husserliana. La filosofa de Husserl, supuso la ampliacin de los horizontes del
transcendentalismo, al aplicar los presupuestos gnoseolgicos kantianos tambin al
inundo de los objetos; Heidegger, a su vez, reviviendo la tradicin ontolgica de la
antigUedad clsica, reconduce la intencionalidad husserliana hacia la problemtica del
se?8.
2.3-. La Ontognoseologa: Actual paradigma en la explicacin del conocimiento.
Todos estos cambios, a decir de Reale, son expresiones de las diferentes
circunstancias culturales, que se han sintetizado dando lugar a sendos modelos
paradigmticos en la concepcin del mundo occidental. De lo que infiere e interpreta,
26

Ibid.

27

Ibid. V. HEGEL, Fenomenologa del Espritu, F.C.E., Mxico, 1966, Prlogo y Pp. 25-26.

28

HEIDEGGER, M., El ser y el tiempo, ecl. cit., p.46: Lafilosofa es la ontologa universal y
hermenutica del Dasein como analtica de la existencia.
491

que al observar los diversos conflictos histricos de los horizontes gnoseolgico y


ontolgico, me parece que no sera absurdo pensar en una ontognoseolog(a abierta a
una visin conjetural del ser29. Siendo sta su posicin original y aportacin en la
concepcin actual de la teora del conocimiento,
La posicin ontognoseolgica es el resultado de una alteracin en el paradigma
hasta ahora seguido en cuanto a la comprensin del conocimiento y de la teora de los
objetos, tal como hemos visto en el captulo 1 de este tercera parte. En efecto, frente
a la concepcin gnoseolgica del conocimiento (racionalismo e incluso la filosofa
transcendental kantiana), o la ontolgica (la fenomenologa husserliana, as como la
a-letheia30 heideggeriana), se impone, como una exigencia de nuestro tiempo, afirma
Reale, tina concepcin ontognoseolgica, que tenga en cuenta ambas aportaciones, en
una visin sinttica y procesual del conocimient&.
Este giro supone, a su vez, una nueva interpretacin de la experiencia en cuanto
a la comprensin de lo real. As, frente a la concepcin ontolgica iniciada con
Brentano, que viene a diferenciar tres categoras de objetos, en relacin con las distintas
modalidades de apreciacin del ser, Reale, como sabemos, parte de un nuevo enfoque
que tendr fundamentales repercusiones en su comprensin de lo real. La tradicin
ontolgica del conocimiento viene a clasificar [a realidad (el ser) en torno a dos
enfoques diferenciados: Los objetos naturales, que a su vez pueden ser fsicos y
psquicos, y los objetos ideales, entre los que se sitdan los entes lgicos y los
matemticos, as como los valores. Esto explica el ontologismo axiolgico de M.
Scheler o N. Hartmann, como expresiones culminantes de este nivel paradigmtico.

29

REALE, M., Paradigmas da Cultura Contempornea, p. 75


En el sentido de la verdad como desvelaniento del ser (Un-verbogenheit).

~ Tesis fundamental

en su concepcin personal de la teora del conocimiento, tal como fue analizado


en nuestra primera parte del trabajo, cap. III Problemas fundamentales de la fdosoffa: Teora del
conocimiento. IZgica y Ontognoseologia. V. REAtE, Filosofia do Direito, pp 26-34.
492

Como contrapartida, el paradigma ontognoseolgico constatado por Reale, parte


de un nuevo enfoque en la discriminacin del ser, diferenciando dos niveles en su
consideracin: El plano del ser y el del deber ser. Como vimos32, el ser puede ser
abordado desde dos puntos de vista: En cuanto es y en cuanto debe ser, siendo que esta
segunda consideracin implica siempre la presencia de algn valor. Deber ser implica
estimativa por parte del sujeto que valora la realidad, puntos de referencia axiolgicos,
la libertad como foco constitutivo de valores, el marco histrico-cultural como escenario
contextual de lo real..., en definitiva, una nueva interpretacin de la realidad en la que
la axiologa ocupa un lugar transcendental, desvinculndose de los objetos ideales, y
pasando a constituir una ciencia autnoma33.

Como consecuencia, surge una nueva esfera en la consideracin de lo real: la


de los objetos culturales; entendidos como aquellos que son en cuanto deben ser 34
Lo que viene a suponer un cambio fundamental en la consideracin clsica de la
ontologa, pues supone otorgar estatuto ontolgico, diferenciado e independiente, a la
realidad cultural35. Ya que los bienes u objetos culturales, representan las infinitas
sntesis que el hombre realiza sobre el ser (ya sea ste de naturaleza natural o ideal);
traducindose en la constitucin de la realidad humana, que por lo dicho, no puede ser
ms que cultural. As las cosas, la cultura abarca todo el campo del conocimiento del

32

REALE, M., Verdade e Conjetura, pp. 94 y ss.

~ REALE, M., Paradigmas da Cultura Contempornea, p. 75.

~ Frente al culturalismo de la escuela de Baden, que venan a situar los valores como realidades
intercaladas entre el ser y deber ser.
493

mundo36 del Sein, as como del Sollen y del Sein/Sollen, en cuanto aquel se refiere al
Seliz y se pone en funcin de esa referibilidad37.

De acuerdo con esta nueva compresin de la teora de los objetos -naturales,


ideales y culturales-, contina, la cultura comprende no slo aquello que el hombre
conoce del ser en cuanto ser, sino tambin todo aquello que conoce, hace o realiza
poniendo el ser en funcin del deber38, con la consecuente implicacin del deber ser
con la axiologa, pues toda accin cultural implica la consecucin de algn valor. As
es como se explica la realidad ontolgicadesde el plano de la ontognoseologla, pero aun
hay pensadores, afirma Reale, que no se conforman con este nivel de la experiencia,
sufriendo la persistente atraccin por el problema ontolgico del ser en si o de su
visin global39, ya que es natural al filosofar querer ahondar cada vez ns en lo real.
Ahora bien, a decir de Reale, al objeto ontolgico, que no se debe confundir con el
ntico, solamente se puede ascender mediante conjeturas, o juicios de razonabilidad o
plausibilidad40. De ah la denominacin anteriormente transcrita en su reinterpretacin
del conocimiento: Ontognoseologla abierta a una visin conjetural del ser.

Esta nueva interpretacin del conocimiento que Reale nos propone como un
nuevo paradigma, se inserta, a su vez, en los marcos genricos de la denominada

36

Basndose en este presupuesto podr piantearse, como consecuencia, la posible unidad del

saber, como a continuacin veremos.


~ REALE, M., Paradigmas da Cultura Contempornea, p. 77.
~ Ibid.
~ Ibid.
~ Ibid. Y. Verdade e conjetura, pp. 17-27 y Nova fase do Direiro Moderno, pp 43 y ss.
494

culturologla filosfica, en cuanto supone una nueva concepcin de la experiencia de


la Filosofa, que no es lo mismo que Filosofa de la experiencia4. Experiencia de
Filosofa, significa ahondar en las diferentes manifestaciones culturales, que no se
limitan, segn lo expuesto, a los solos conocimientos lgico-racionales, sino al conjunto
del conocer, en el que se incluyen tambin manifestaciones preconceptuales, artsticas,
expresiones de la vida comn, creencias.., etc.
El sentido de esta nueva orientacin representada por la culturologla filosfica,
nos va a permitir tener una comprensin ms concreta entre la forma de vida y la
forma de pensar, permitindonos ver, adems, bajo un nuevo prisma, el discutido
42

problema de la relacin entre Filosofa y arte, as corno entre Filosofa y ciencia


Desde el paradigma ontognoseolgico-culturalista en que Reale se sita, se comprenden
las diversas manifestaciones culturales, a pesar de versar sobre objetos diferentes y
adoptar formas y manifestaciones variadas, unidas por un mismo nexo: Todas son
manifestaciones del espritu humano, lo que nos lleva a una visin humanista de la
cultura43.

La cultura, desde esta perspectiva, es entendida como la proyeccin del espritu


sobre el ser, como capacidad de trazar por si mismo su propio camino, en cuanto
nico ente capaz de situarse delante de la naturaleza, buscando satisfacer sus fines.
Fruto de esta actividad surge la civilizacin, obedeciendo, en realidad, al perenne acto
universalizante de su autoconsciencia, del que son sus mximos exponentes la religin,
la Filosofa y la ciencia.

41

REALE, M., Paradigmas da cultura (ontempornea, p. 80.

42

Ibid., p. 81.

~ Ibid., o. 82.
495

En esta nueva concepcin del mundo diseada por la culturologfa filosfica,


adquiere sentido y consistencia propia su historicismo y personalismo axiolgicos. Pues
en realidad la cultura es el nico escenario posible donde se manifiestan y desarrollan
los valores, dando cuanta del destino tico de la humanidad. Es una conquista de la
historia la proteccin de los valores universalmente admitidos por la humanidad, siendo
el valor de la libertad y de la persona humana, segn Reale, su fuente permanente de
inspiracinTM. De ah el destino tico de la cultura, reflejo de la inherente eticidad de
la persona, cuyo ser, como acostumbra a decir Reale, es su deber ser. Debido a esta
su peculiaridad histrico-axiolgica, como sabemos, adquieren sentido y consistencia
autnoma los bienes culturales, en cuya preservacin juega un papel extraordinario el
Derecho, como ya hemos analizado.

Preciso es recordar, que en el mbito de la culturologia filosfica, no se est


dando primaca a la realidad cultural sobre la experiencia natural. Por el contrario,
debido a su necesaria correlacin, pues no es posible cultura sin base natural u
ontolgica (soporte)45, surge un nuevo concepto de experiencia como elemento de
enlace entre naturaleza y cultura46, La experiencia, afirma Reale, no slo est en la
raz de la cultura, sino que continua, adems, siendo siempre su factor dinamizado,,
actuando en un doble sentido: Como fuente permanente de conocimiento y como punto
de referencia de lo que se conoce. Ninguna forma de conocimiento es posible sin

~ De ah la estrecha relacin entre derechos fundamentales de la persona, culturalismo-personalismo


histrico y Derecho Natural, tal como veremos ms adelante.

~ Tal como fue analizado en Filosofia lo Direito, pp. 223-227, trad. cast. pp. 189-192 (Estructura
de los bienes culturales); Verdade e Conjetura, pp.94 y ss.
46

REALE, M., Paradigmas da Cultura Contempornea, p. 80


496

experiencia, entre experiencia y cultura hay tina correlacin esencial que se


desenvuelve en la triada naturaleza, experiencia y cultura47.
En resumen, la cultuvlog(afilosfica, supone una nueva manera de interpretar
la Filosofa, como concepcin abarcante de todo el saber, no como suma (positivismo),
sino buscando el sentido del hombre a travs de sus muchas manifestaciones a lo largo
de la historia. Por eso supone, tambin, tina tarea tica: La inteligencia humana en la
resolucin del problema de su existencia, con importantes repercusiones en la
comprensin del conocimiento, de la axiologa y del Derecho. En definitiva, una nueva
concepcin del mundo, de ah que se haya convertido, segn Reale, en al actual
modelo paradigmtico.

3-. Nuevo enfoque axiolgico explicacin-comprensin.

La actual teora del conocimiento, desde diferentes enfoques y perspectivas,


parece desembocar, cada vez ms, hacia una reduccin de las diferencias que, hasta
hace poco, separaban tajantemente entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu.
Cita Reale como ejemplos representativos, las contribuciones de Poincar, Le Roy, o
Vaihlinger; a quien podran sumarse otros nombres integrantes de la actual
hermenutica filosfica, o de la llamada tica discursiva, como Apel, Habermas o
Gadame08. En todos ellos late el deseo comn de superar la brecha abierta por

48

Y. GADAMER, O., Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, Siguenie,

Salamanca, 1977; APEL, KO., Hacia una macrotica de la humanidad, Teora de la verdad y tica del
discurso, La distincin diltheyana entre explicacin y comprensin y Ja posibilidad de mediacin entre
ambas, ediciones cits.; HABERMAS, J., conocimiento e inters, Ciencia y tcnica como ideologas,
ediciones cUs.
497

Dilthey entre explicar y comprender, a pesar de reconocer su importante labor en


la fundamentacin de las ciencias humanas.

Desde el presupuesto de la cultuiviogla filosfica, antes descrita, no existe una


barrera tan estricta entre ambos modos de entender el conocimiento, pues los dos
obedecen a una misma dimensin del espritu: el deseo de conocer la realidad segn
diferentes prismas estimativos. Por lo que otro presupuesto positivista debe ser
igualmente desterrado de la investigacin cientfica: La neutralidad axiolgica de la
49

ciencia
Segn afirna Reale, esa orientacin ya no prevalece, ni entre filsofos, ni entre
cientficos, no slo porque el concepto de objetividad se ha vuelto problemtico, y por
lo mismo modificado, sino tambin, por el reconocimiento de que sta no excluye la
indagacin sobre el valor de la ciencia para el hombre50.
En efecto, debido a esta visin humanista de la ciencia, el mismo concepto de
objetividad cientfica sufre una profunda revisin crtica, atenundose la pretendida
superioridad del rigor y de la exactitud conferida a las ciencias fsico-matemticas.
Reconocindose, en suma, la existencia de un coeficiente valorativo en cualquier tipo
de conocimiento, sin negar la diferencia entre los diversos niveles de investigacin:
Natural y cultural51.
~ Modelo que prevalece en toda la filosofa contempornea, as al caso de M. Weher y su apego
a los hechos, a los solos hechos, incluso en las ciencias humanas; tampoco son ajenas a esta
interpretacin de la ciencia otras teoras ms sensibles a la problemtica del valor como el nismo M.
Scheler, o W. Dilthey.
50

REALE, M., Paradigmas da Cultura Contempornea, pp. 7 y 8.

~ Esta es la tesis genricamente defendida por los autores antes citados, nota. 48.
498

La tesis que defiende Reale sobre esta materia, y en relacin, ya lo hemos dicho,
con la cultumiogla filosfica en la concepcin del conocimiento, es que la antigua
distincin de Dilthey entre explicacin y comprensin, como presupuesto de distintas
formas de conocimiento, an podra subsistir, siempre que sea situada desde un nuevo
enfoque axiolgico52. Cuestin que pasamos a analizar, y que supone una cierta
unidad del saber sin el olvido de sus diferentes manifestaciones. Veamos.

En los dominios de las ciencias humanas el valor, adems de una funcin


epistemolgica comn a todas las ciencias, como ya hemos sealado, acta como
contenido, o como ingrediente esencial de la realidad estudiada53. De modo que lo
que distingue las ciencias fsico-naturales de las culturales, segn Reale, no es el hecho
de que en estas ltimas el valor oper como elemento mediador54, sino porque sus
afirmaciones bsicas poseen uno o ms valores como su contenido55, O, con otras
palabras, las ciencias culturales no se distinguen por referirse a valores, puestos abextra, sino por ser ellos mismos contenido de aquello que se afirma56.

El mrito de Dilthey consisti en reivindicar, contra el formalismo kantiano, la


experienciabilidad del mundo de la historia, superando la reduccin de la teora del

52

REALE, M., Paradigmas da Cultura Contempornea, p. 8.

~ Ibid.
~ Tal como Dilthey o la Escuela de Haden, inspirndose en su obra, parecieron entender.
~ REALE, Op. cit., p. 8.
~ Tal como fue demostrado en sus obras ms significativas, al tratar la estructura de los bienes u
objetos culturales, sirva corno ejemplo su Filosofla do Direito, pp. 223-227.
499

conocimiento a metodologa de la ciencia57, as como su estatuto como ciencias.


Aunque su contribucin haya sido superada, con el propsito de encontrar un modelo
ms amplio de ciencia, en el que se cuente con los parmetros pragmtico-vitales por
l descubiertos para el mundo del espritu, insiste Reale, en que an cabe reconocer una
diferencia entre explicacin y comprensint, basada en los mismas discriminaciones
de Dilthey, aunque con un nuevo enfoque.

Dilthey distingue entre ambos tipos de ciencias en los siguientes trminos: Las
ciencias naturales tienen por objeto hechos que llegan a la conciencia como de fuera,
como fenmenos o datos separados, al paso que en las ciencias del espritu, los hechos
llegan a la conciencia originariamente, desde dentro, como realidad y conexin
viva58. La clave est, segn Dilthey, en categora de la Erie/mis (lo vivido), pues,
como seala Foucault, lo vivenciado es, al mismo tiempo, el espacio donde todos los
contenidos empricos son dados a la experiencia, y tambin la forma originaria que los
vuelve, en general posibles, designando su ubicacin primera59.

La posicin de Reale consiste en admitir su semejanza, sealando sus


diferencias. Es cierto, afirma, que toda explicacin en el plano fsico-natural presupone
cierta interpretacin como punto de partida en cualquier investigacin, pero tambin
es cierto que la valoracin en esta esfera de objetos (fsico-naturales), opera slo como
elemento hermenutico o heurstico (desde la compresin-significacin que para el
hombre adquiere), sin convertirse, por ello, en motivo integrado de aquello que se

~ Mrito igualmente reconocido por los autores y los trabajos citados en nota. 48.

~ DILTHEY, W., Psicologa y teora del conocimiento, trad. cast. Eugenio Irnaz, 1945, Pp. 227
y 55.

FOUCAULT, M., Les Mots et les Choses, Paris, 1966, p. 332.


500

enuncia o estudia, y mucho menos, en dictamen o sentido de la conducta60. Mientras


que en el plano de la cultura (de las ciencias histrico-culturales), el acto inicial
valorativo es instrumento de comprensin, pero adems, y en esto radica la diferencia,
se inserta en el contenido de aquello que se interpreta. En resumen: de manera
general, el valor acta siempre como categora hermenutica, pero ste slo representa
el ingrediente de la realidad observada cuando sta realidad es de carcter espiritual o
cultural gua tale6.
Por esta razn, las ciencias naturales, aunque partan de preconceptos tericos
(de nuevo Khun), siempre culminan en leyes que establecen nexos transpersonales y
constantes, regidos por el principio de causalidad. Por otra parte, tambin la actual
Filosofa de la ciencia, ha contribuido en el diseo de tina concepcin ms amplia de
ciencia. As, frente a la neutralidad defendida por el positivismo, se comprende la
actividad cientfica, y el mismo principio de causalidad desde parmetros ms amplios,
que incluyen la explicacin teleolgica y la causalidad motivacional, como elementos
necesarios para dar cuenta de los procesos ocurridos en el mbito de la Biologa, la
Historia, las ciencias sociales,.., etc.. En definitiva, ya sea en el mbito de la Filosofa,
ya sea en el de la ciencia, asistimos a un cambio consustancial en la concepcin del
saber, manifestacin del nuevo paradigma basado en la consideracin de la cultura y
de la actividad eminenentemente axiolgica del espritu. Manifestndose en todo aquello
que realiza, fruto de su actividad, como una conquista de la historia, surgen diferentes
valores que representan las constelaciones axiolgicas reconocidas y admitidas en
cada momento histrico (civilizaciones), Asunto que ahora pasamos a analizar.

60

REALE, M., Paradigmas da Cultura Coitempornea, p. 9.

61

Ibid., p

10.
501

4-. Invariantes axiolgicas y su presencia en el Derecho Natural: Derecho


Natural/Derecho Positivo.

4.1-. Invariantes axiolgicas


El Tema de las invariantes axiolgicas representa una de las derivaciones ms
carismticas del historicismo realeano. Podra decirse, que constituyen uno de las
preocupaciones principales de sus ltimas investigaciones62, tanto en el mbito de la
culturologa filosfica antes analizada, como en el de la problemticajurdica, pues
son muchas las implicaciones que guarda con ambas direcciones. Nos ocuparemos,
primero, de su constitucin en el marco del historicismo y el personalismo axiolgico,
valorando, a continuacin, sus repercusiones en la concepcin del Derecho.
Las invariantes o constantes axiolgicas representan la existencia de valores
fundamentales y fundantes que guan a los hombres, o les sirven de referencia, en su
faena cotidiana63, Serian, dice, como estrellas valorativas que conducen a la
humanidad en diferentes direccionesM, El problema reside, ahora, en determinar su
origen; se trata de valores objetivos-transcendentes, al estilo del ontologismo
axiolgico?, o, ms bien se trata de valores innatos de carcter racional o teolgico,
tal como defendi el Derecho Natural transcendente?. En realidad la respuesta a estas
preguntas no se presenta exenta de dificultades, pues son muchas las polmicas que en
tomo a estas cuestiones se han suscitado, Nos interesa, en este momento, analizar el
problema a la luz de las reflexiones jusfilosficas de Miguel Reale.

62Trabajos claves al respecto son los ya citados, Novafase do Direito Moderno, Estados de Filosofia
brasileira y Paradigmas da cultura comtempornea, ediciones cits.
63

REALE, M., Paradigmas da Cultura Contempornea, p. 95.

64

Ibid.

502

Para ello, en primer lugar, habr que situar el problema de las invariantes
axiolgicas en su contexto adecuado; que, como sabemos, es el de la axiologa,
realidad autnoma que se sita en las lneas trazadas por el culturalismo y el
historicismo axiolgico.
Por el culturalismo axiolgico, porque Reate, a diferencia de las concepciones
axiolgicas contemporneas65, comprende la teora de los valores, no como
-

objetos ideales (objetivismo axiolgico), ni como simples idealizaciones


subjetivas sobre la realidad (subjetivismo axiolgico), sino como productos
objetivados de los diferentes actos de libertad estimativa del espritu. El
problema de los valores, afirma Reale, no puede ser puesto fuera de la
historia, pues es en ella donde estos se manifiestan y adquieren sentido, como
sntesis constantes de las decisiones humanas (deber ser) sobre lo real (serfr.
De ah la conexin esencial con la persona, tal como lo refleja su personalismo
axiolgico.

Por el personalismo axiolgico porque la persona constituye la fuente ltima

de donde todos los valores emanan: El hombre, cuyo ser es su deber ser,
plasma sus valoraciones sobre la realidad, buscando la realizacin de sus propios
fines68. Lo que convierte su actividad en mago homin!, imprimiendo sentido
y significacin a la realidad, que, por eso, ya es cultural,

65

Entre las que se encuentran la interpretaciones de Brentano, Husserl o el ontologismo axiolgico

de M. Scheler y N. Hartmann.
66

REALE, M., E=cperinciae Cultura, pp. 171 y ss.

~ Ibid.
68

REAtE, M., Filoso/la do Direito, pp. 211 y ss (liad. cast. pp. 179 y
503

Ss).

En resumen, la posicin de Reale frente al tema que venimos tratando -las


invariantes axiolgicas-, se sita en los marcos genricos de su culturalismo y
personalismo axiolgico, siendo un fiel reflejo de sus tesis principales: El mundo de
la cultura es, en suma, el mundo que es; que se vuelve realidad, en funcin del ser del
hombre, y debe ser en razn de su vala primordial, realizndose a lo largo del proceso
historico
Ahora bien, si la axiologa no puede desvincularse de la historia, no supone
admitir un cierto relativismo axiolgico, tal como nos muestra el flujo de sucesiones y
estimativas temporales?. En verdad, como ya hemos tratado en otras ocasiones, el
relativismo axiolgico constituye uno de los problemas ms acuciantes que acechan
ala actual teora de los valores. Las soluciones ms representativas que se han ofrecido,
oscilan entre la idealizacin absoluta de los valores (ontologismo axiolgico) hasta el
ms puro relativismo axiolgico (Nietzsche); sin embargo, Reate no se nuestra
partidario de ninguna de ellas. Desde su concepcin culturalista-personalista de la
axiologa, se ofrece una tercera solucin, que resulta de una comprensin
transcendental (...) del valor en correlacin con la experiencia histrica70,
Fruto de esta comprensin del problema, se constata la existencia de valores
histrico-culturales que fluctan con el devenir de la historia, pero, y esto es lo
importante, tambin la existencia de valores constantes que no varan con el paso del
tiempo, sino que quedan grabados en la conciencia histrica. De ah que Reate conciba
su historicismo axiolgico como solucin al conflicto antes expuesto -relativismo frente
a idealismo absoluto2.
69

REALE, M., Paradigmas da Cultura Contempornea, p.

70

bid., p. 106.

REALE, M., Es!idos de Filosfia Brasileira, p. 218.


504

108,

La explicacin sobre el origen de estas permanentes axiolgicas, ofrece no


pocas dificultades: qu hace que ciertos valores permanezcan indefinidamente?, cmo
se produce su seleccin?. La respuesta de Reale es doble:

Por un lado muestra su similitud con las invariantes biolgicas, inspirndose

en J. Monod: Hay un paralelismo en la experiencia de la biosfera y la historia,


en lo que se refiere al advenimiento, en ocasiones inesperado (Monod habla
hasta de azar), de invariantes, biolgicas unas y axiolgicas otras, las cuales se
imponen al consenso universal, esto es, a la estimativa y la aceptacin de toda
la humanidad12.

Por otro lado, afirma, su objetividad es histrica, fundada en la radical

historicidad del ser humano, el cual da origen y legitimidad a los dems valores,
que no se infieren deductivamente, en abstracto, de la idea de persona, sino en
su concreto proceso histrico73. As como cada hombre obedece a su cdigo
gentico, dice, cada hombre se vincula a su estrella polar valorativa74.

Pretender ir ms all de estas afirmaciones, buscando, quizs, el origen de estos


valores constantes en la transcendencia de un ser personal o teolgico, supone
sobrepasar los lmites de la investigacin ontognoseolgica. Slo la razn conjetural75,
concluye Reale, podr establecer como plausibles, sin perder su sentido problemtico,

72 REALE, M., Paradigmas da Cultura Contempornea, p. 108-109. V. 3. MONOD, El azar y la

necesidad, ed. cit.


~ REALE, M., Op. oit., p. 109.

~
~ Tal como fue descrita en su obra Verdade e Conjetura, dedicada, fundamentalmente, a dilucidar
Ja validez del pensamiento conjetural.
505

una posible correlacin entre transcendental y transcendente, abriendo camino a la


meditacin metafsica76.
4.2-. Derivaciones en la concepcin del Derecho Natural.
La expresin fundamental de la axiologa en la concepcin del Derecho y de la
realidad jurdica en Reale, ha sido la formulacin de su mundialmente conocida teora
tridimensional del derecho; pues, como ya hemos analizado, fue precisamente la
comprensin de la axiologa en los trminos de su historicismo y personalismo
axiolgico, lo que determin su comprensin definitiva del problema jurdico:

SLi

normativismo jurdico concreto, como expresin de la correlacin dialctica entre hecho


valor y norma en cada manifestacin jurdica concreta.

Esto en lo que se refiere al marco del Derecho positivo, pero cabe an


preguntarse por su fundamentacin desde los parmetros del Derecho Natural. Existen
principios y valores de carcter universal que fundamentan el Derecho Positivo?, es
su naturaleza exclusivamente tcnico-jurdica?, o, traduce algn valor superior basado
en la persona o en las denominadas invariantes axiolgicas?, puede admitirse la
existencia de un Derecho Natural como fundamento del Derecho positivo?

es

compatible la afirmacin del Derecho Natural con el historicismo axiolgico realeano?.

Situndonos en el contexto que venimos analizando sobre las invariantes


axiolgicas y su relacin con la cultura y la historia, puede admitirse la existencia del
Derecho Natural como tina constante histrica, dado que, a pesar de las mltiples

76

REALE, M., Paradigmas da Cultura Comtenpornea, p. 110,

~ REALE, M., Filosofia do Direito, pp. 562-572: Teoria tridimensional do Direito, pp. 123 y as.

506

crticas a que ha sido sometido, no han logrado desplazarlo de la problemtica


jurdica78. Por lo que puede hablarse, a decir de Reale, de una cierta pervivencia y
actualizacin constante del Derecho Natural, aunque con una alteracin sustancial en
la colocacin del problema79. Lo que es cierto, en cualquier caso, es que la
comprensin del Derecho Natural es una cuestin de permanente actualidad, todava
ms si se tiene en cuenta la creciente preocupacin por los derechos humanos de
carcter universal, as como la proteccin jurdico-constitucional de los valores de la
persona enunciados y descritos por ste80.

De hecho, Reale admite la existencia de un Derecho Natural compatible con su


concepcin axiolgica, basada en el historicismo y el personalismo axiolgico. As las
cosas, su iusnaturalismo distar mucho del Derecho Natural clsico, ya sea de
inspiracin racionalista, idealista o teolgica, como defensa de valores imperecederos
y separados del desarrollo histrico-concreto del Derecho y de la realidad81.

Derecho y experiencia jurdica estn en ntima relacin con los valores que el
hombre ha objetivado a lo largo del proceso histrico-cultural de su existencia,
caracterizndose, adems, por preservar estos valores frente a su posible vulneracin
o incumplimiento. Por lo que existe, sin duda alguna, una conexin esencial entre

78 REALE, M., Direito Natural/Direho Positivo, Saraiva, 1984, p. 1.

~ REALE,M., Alava fase do Direito Moderno, P. 43,


80Ihid., p. 2; Y. sobre esta materia: DELGADO PINTO, J., De nuevo acerca del/Derecho Natural,
Salamanca 1982; DINO PASINI, 11 dirito delluomo, Ndpoles, 1969; BAGOLINI, L., Visioni della
giustizia e senso coinune, Bolonia, 1968; SNCHEZ DE LA TORRE, A., Teora jurdica de los
derechos humanos, Madrid, 1972.

507

Derecho y axiologa82. Pero no es esto lo que ahora estamos dilucidando, sino las
relaciones que se establecen entre Derecho Natural y Derecho positivo, as corno la
concepcin del iusnaturalismo en Miguel Reale.
En principio, como vimos, no se niega la existencia de una relacin
complementar, si bien delimitando el mbito especfico de cada uno. Es decir, frente
al historicismo absoluto, de inspiracin hegeliana83, que identifica Derecho Natural y
Derecho positivo, el historicismo axiolgico mantiene la tensin dialctica entre ambas
concepciones del Derecho. Entendindose el Derecho Natural como la objetivacin
concreta y continuada de los valores de justicia, abiertos a un constante desarrollo a
lo largo de la historia que transciende lo ya alcanzado de hecho por el Derecho
84

positivo
En cuanto a su relacin con las invariantes axiolgicas antes descritas, sta es
fundamental, pues supone el origen mismo del Derecho Natural. Ya hemos visto el
proceso por el que surgen, de tal modo que una vez revelados ala conciencia popular,
adquieren objetividad y fuerza coactiva, a pesar de su originaria fuente subjetiva
individual(. .4, convirtindoseenpresupuestos conjeturales necesarios en la convivencia
humana85. Pues bien, estos paradigmas o invariantes axiolgicos dan lugar a ciertas
normas que son consideradas como ideas directoras y universales de la conducta
tica86. A tales normas, que constituyen los parmetros de valoracin del Derec
82 Tal como fue analizado al estudiar su teora tridimensional del derecho, as como la fuerte

influencia ejercida por la axiologa en su concepcin integral del derecho.


83 A la manera de Marx o Gentile, Op. oit,, p. 9.
84 REALE, M., Op. oit., pp. 5 y 6.

~ REALE, M., No vafase do Direito Moderno, p. 47


86 bid.

508

positivo, es a lo que Reale denomina Derecho Natural, de naturaleza problentica y


conjetural87.
Luego su concepcin del Derecho puede resumirse en torno a estos dos
trminos:

1-. Su naturaleza transcendental.

Entendido como el conjunto de todas las condiciones transcendentales, histricoaxiolgicas, que posibilitan la experiencia jurdica88; tales como el valor de la
persona, la existencia de ciertos valores constantes (como el valor de la libertad,
derecho a expresin, integridad,

.3,

su relacin con el contexto histrico-

cultural,., etc. Y no slo del Derecho positivo, sino de cualquier reflexin acerca
los horizontes axiolgicos que fundamentan la realidad jurdica. Por lo que
afirma, diramos que el Derecho Natural es el gran envolvente o el horizonte
histrico cultural de la experiencia jurdica, en la medida en que sta es
pensada en su totalidad y en su fundamento89.

2-. Su carcter conjetural.

En la medida en que las indagaciones sobre la determinacin de los valores que


rigen su constitucin

son entendidos de forma problemtica y conjetural.

87 Ibid., pp. 4748.

~ REALE, M., Direito Natural/Direito Positivo, p.


89 REALE,

M.,

10.

Nova jizse do Direito Moderno, p. 48.


509

Esto es, como suposiciones posibles de acuerdo con lo cierto o verificable, en


relacin a la totalidad del universo, a la totalidad de la cultura o la totalidad de
lo experienciable~.

Este es el caso de la concepcin del hombre como un foco de alternativas, no


podemos demostrar esa afirmacin, pero podemos considerarla plausible, y en
este sentido especfico conjetural.

Abandonar esta perspectiva problemtica y conjetural nos conducir, a decir de


Reale, a una concepcin antihistrica y transcendente del Derecho9. En la
medida en que supondra admitir, sobre el Derecho positivo, la existencia de un
mundo de imperativos ticos, basados en la razn humana o divina.

En definitiva, la doctrina iusnaturalista postulada por Miguel Reale, se encuadra


dentro de la concepcin transcendental del Derecho Natural, frente a la tradicin clsica
de naturaleza, eminentemente, transcendente. No acepta Reale la existencia de dos
rdenes legales diferentes, uno que posea validez en si y por si (Derecho Natural)92,
y otro contingente y derivado (Derecho Positivo). Slo hay una realidadjurdica, si bien
sta puede ser abordada desde diferentes perspectivas: El Derecho Natural, atendiendo
a sus condiciones histrico-axiolgicas-transcendentales, y el Derecho Positivo, como
manifestaciones concretas de la interrelacin dialctica entre hechos y valores93.

~ REALE, M., Direito Natural/Direito Positivo, p. 9.

92 REAL,E, M., LiQOes Preliminares do Direito, p., 308,

REAtE, M., Teoria Tridimensional do Direito, pp. 17 y ss.

510

Concluyendo, desde esta perspectiva, Reale se plantea la relacin entre Derecho


Natural y Derecho Positivo, como un imperativo tico, metajurdico o transjurdico,
traduciendo un mandato de perfectibilidad, en funcin de los derechos fundamentales,
que transitoriamente pudieran encontrarse vulneradost Siendo esta relacin
tensional, lo que explica y fundamenta el carcter tico-humanista de la vida jurdica.

511

RESUMEN Y CONCLUSIONES.
Iniciamos nuestro trabajo con el propsito de desarrollar el pensamiento de
Miguel Reate en torno a una tesis direccional, que ha venido marcando la pauta de esta
exposicin: La afirmacin de que la teora de los valores constituye el elemento
fundamental para comprender, tanto la evolucin de su pensamiento, como su
constitucin definitiva.
Partiendo de esta primera afirmacin, hemos pretendido dar vida a este supuesto,
analizando su teora iusfilosfica desde su fundamentacin ltima en la axiologa.
Entendimos que para llevar a efecto nuestro proyecto era preciso partir, en un
primer momento, del marco genrico de sus planteamientos filosfico-jurdicos (Parte

512

primera y segunda), ocupndonos, finalmente, del estudio ms preciso de su concepcin


axiolgica. Como advertimos entonces, no se trata de tareas delimitadas en su
pensamiento, sino que por razones propeduticas nos pareca conveniente mostrar, en
primer lugar, la necesidad del fundamento axiolgico, para centramos, despus, en su
anlisis concreto. De ah la estructura del trabajo en tres partes principales, con el
consiguiente desarrollo de sus materias ms afines en captulos,
Finalizada su exposicin, dedicaremos nuestras ltimas reflexiones a precisar
aquellas conclusiones que se nos han ido mostrando como momentos esenciales en los
diferentes mbitos de su pensamiento, correspondientes a las tres partes antes
diferenciadas. Sealando, en Ultimo trmino, las que, creemos, pueden ser las
contribuciones esenciales de la obra de Miguel Reale al actual desarrollo de los
planteamientos filosfico-jurdicos, as como aquellas posibles vas de investigacin que
dejamos planteadas.
En la primera parte de nuestro trabajo, pretendimos mostrar el soporte
filosfico-terico en el que se asienta su teora iusfilosfica, forjndose, en todo
momento, en constante apertura hacia otras posiciones afines. A partir de este dilogo
ir perfilndose su propio pensamiento, tal como fue analizado en los diferentes
captulos que la integran. De su anlisis podemos extraer una serie de conclusiones
panormicas que influirn decisivamente en la marcha posterior de sus planteamientos.
Ofrecindonos, por otra parte, el marco contextual necesario para desarrollar nuestra
tesis inicial. Destacamos las que creemos fundamentales:

1-. Su concepcin integral de la Filosofa, lo que nos lleva a destacar, de entre


sus otras caractersticas, su afn de integralidad, esto es, ofrecer una visin unitaria y
total del mundo y de la vida, as como de la existencia humana y de los bienes por l
objetivados.

513

Actitud que le llevar a posicionarse frente a aquellas concepciones reduccionista


o aniquiladoras de la Filosofa, como el positivismo en sus diversas manifestaciones.
La Filosofa tiene su propio contenido y misin dentro de la historia, al lado y al
margen de la ciencia. Lo que no significa que se trate de tareas irreconciliables, por el
contrario, entre ellas existe una correlacin esencial tanto por su origen, que fue el
mismo, como por su deseo de conocer la realidad que nos circunda; aunque, eso si,
desde la autonoma que les es propia.
Lo que significa reconocer que existen problemas propios y especficos de la
Filosofa que no pueden confundirse con los estrictamente cientficos, y que ninguna
otra ciencia puede abordar en su profundidad, siendo que, adems, afectan a todas las
ciencias, pues se trata de su propio fundamento y explicacin ltima; como el valor del
mismo conocimiento y lo que ste aporta a su configuracin y comprensin del mundo.
2-. En esta tarea desempea un papel especial su comprensin del conocimiento
desde la ontognoseologa, constituyendo otro de los elementos claves de su
pensamiento. Dando lugar a una interpretacin personal del conocimiento y de la
Filosofa que habr de tener importantes derivaciones en su comprensin integral del
Derecho y de la realidad misma,
La ontognoseelogia viene a representar, nada menos, que la puerta de acceso
desde la Filosofa a todo lo real, de ah su implicacin con el conocimiento, Aunque,
eso s, entendido en un sentido amplio, esto es, desde la especulacin cientfico-terica
a la reflexin prctico-moral, pasando por las diferentes manifestaciones artsticas;
amplindose, considerablemente, los mrgenes clsicos de la epistemologa: La
Filosofa es razn, pero tambin intuicin, valoracin, historia, cultura,..., en
definitiva, pluralidad incesante de intervenciones espirituales sobre lo real. En todas
ellas existe un denominador comn: La actividad-intencionalidad de un sujeto que se
dirige hacia algo-dado que quiere aprehender.

514

Todo acto de conocimiento, as entendido, implica relacin, sntesis, apertura,


constitucin y donacin de sentido. Para lo que es preciso contar, obligatoriamente, con
la presencia de dos elementos, sin los cuales no sera posible proceso alguno; pues
todos ellos implican relacin entre partes.
De ah el acierto de la expresin ontognoseologia, en la que se entienden como
inseparables, incluso nominalmente, ambos elementos constituyentes: Un elemento
subjetivo del que necesariamente se parte (gnoseologa) y un elemento objetivoontolgico que se presupone (ontologa), sencillamente porque de lo contrario el
fenmeno mismo del conocimiento seria imposible.
Admitida la existencia de ambos elementos, el problema verdaderamente
importante y que terminar de completar su explicacin del conocimiento, consistir en
determinar el alcance y sentido de. la relacin entre ellos, Pues la historia del
pensamiento nos ofrece respuestas diferentes cuando no contrapuestas, tendiendo a
hipostasiar un elemento en favor de otro, o, a entender desigualmente su aportacin en
el conocimiento, o, incluso indentificarlos, perdindose, en definitiva, la relacin
dialgica que los caracteriza.
3-. En respuesta a esta problemtica surge otro elemento esencial en su
pensamiento: la dialctica de complementariedad, que viene a posibilitar el mismo
dilogo gnoseologa-ontologa, sujeto-objeto, evidenciado por la ontognoseologia.
Si es cierto que el hombre puede llegar a tener algn conocimiento de qu sea lo real,
esto es posible, piensa Reale, porque entre ambos elementos se establece una relacin
dialgica que los relaciona sin identificarlos. Lo que slo es posible, concluye, desde
tina comprensin dialctica del conocimiento en sus diferentes manifestaciones. De ah
la esencial vinculacin entre ontognoseologia, dialctica y filosofa en todo su
pensamiento.

515

Lo que obedece, en realidad, al deseo de superacin de una de las aporas que


ms claramente ha fragmentado la historia del pensamiento occidental: La
contraposicin entre idealismo y realismo, como dos extremos igualmente unilaterales
en la explicacin del conocimiento y de la Filosofa; siendo algunas de sus muchas
expresiones la progresiva separacin entre filosofa y ciencia, teora y praxis,
comprensin y explicacin, ciencias humanas y ciencias sociales experiencia y cultura,
,

filosofa y derecho, etc, Si hay algo que alienta el pensamiento de Miguel Reale desde
principio a fin, es el rechazo de estas contraposiciones reduccionistas y monocrdicas
de lo real.
4-. Lo que se traduce, un vez ms, en una exigencia de integralidad como
ilota distintiva de su pensamiento, Siendo, a nuestro entender, esta caracterstica la
que impulsa el

desarrollo

y evolucin

definitiva desde

sus

convicciones

ontognoseolgicas hacia la reflexin critico-histrica-axiolgica, rasgo distintivo y


original de su Filosofa. Al menos, en cuanto a la correlacin y alcance que estos
trminos adquieren dentro de su vasta produccin iusfilosfica.
Crtica, porque toda actividad filosfica parte de una indagacin previa, que
consiste en la revisin-valoracin de sus presupuestos y condiciones mismas de
posibilidad. Histrico-cultural, porque la Filosofa se comprende como una actividad
del gnero humano, por lo que resulta absurdo, segn sus palabras, separarla del medio
en que originariamente surge y en el que se desarrolla. De ah su fuerte arraigo
culturalista, aunque con el legado personal de su personalismo axiolgico. Axiolgica,
porque la actividad humana slo puede explicarse bajo el prisma de algn valor-fin que
nueve su conducta en mltiples direcciones. Fruto de esta intervencin sobre lo dado,
constituye su propia realidad, que por lo mismo es cultural y axiolgica, pues se
compone del conjunto de intervenciones del hombre segn parmetros axiolgicovalorativos.

516

De su aplicacin al fenmeno jurdico, pueden extraerse las que, creemos,


representan las notas esenciales de su teora iusfllosflca.
1-. Siendo la primera de sus expresiones su concepcin de la Filosofa del
Derecho, Que, por lo que venimos diciendo, no puede ser entendida como una parte
o rama de la Filosofa; como una especie de pseudofilosofa. Sino que la Filosofa del
Derecho en la Filosofa misma, con toda su radicalidad y universalidad, pero
centrada en un mbito concreto de la realidad humana: la experiencia jurdica
entendida como una realidad universal del espritu humano.
2-. Lo que explica la amplitud de los temas por ella abordados, clasificados
segn una parte general y tres partes especiales, que intentan dar cuenta de las
multitud de matices de los que puede ser objeto el Derecho: Desde el estudio de sus
condiciones transcendentales (ontognoseologa jurdica), hasta su consideracin como
realidad histrico-cultural (culturologia filosfica), pasando por el problema del
fundamento tico del Derecho (Deontologa Jurdica), as como el de la doctrina de las
ciencias del Derecho (epistemologa jurdica). Entre las que se encuentra, junto a las
nuevas disciplinas positivas, la ciencia del Derecho o Jurisprudencia, expresin
conclusiva, aunque no exclusiva, del conocimiento emprico-positivo del Derecho.
3-. Lo que significa que la ciencia del Derecho o Jurisprudencia, no
constituye el nico modo de accedo a la realidad jurdica, aunque represente la
forma primera y dominante en el conocimiento positivo del Derecho. Sino que ste se
integra en otro grupo de conocimientos, que intentan aprehender el fenmeno jurdico,
no slo como expresin normativa, sino como condiciones histrico, culturales,
econmicas, axiolgicas, sociolgicas, etc. Simplemente porque tambin son parte
integrante de la experiencia jurdica. De hecho, a raz de su rechazo a las
interpretaciones de la realidad jurdica propias del normativismo y el positivismo
jurdico, empezar a definirse su visin integral y tridimensional del Derecho.
518

4-. Del mismo modo, entre Filosofa y ciencia del Derecho, no puede darse
divorcio alguno, pues la Filosofa constituye el fundamento obligado de cualquier
conocimiento posible. Lo que no significa, sin embargo, que la Filosofa del Derecho
se confunda con ciencia del Derecho o Jurisprudencia. Lo que debe darse es una
independencia y autonoma propia, pero desde un dilogo obligado por la misma
experiencia jurdica que las sustenta. De ah su expresin: juristas y filsofos en busca
de concrecin; lo que se traduce en la exigencia de una cienciajurldica concreta, esto
es, permanentemente ligada a los procesos axiolgicos, histricos, econmicos, sociales,
.etc. Es decir, teniendo en cuenta la totalidad de los elementos que la integran.
5-. Lo que nos conduce hasta su visin integral del Derecho; en, al menos, dos
niveles fundamentales:
En primer lugar, teniendo presente la totalidad de los elementos que lo
integran, lo que supone partir de un anlisis previo que d cuenta de ellos (anlisis
fenomenolgico de la conducta jurdica).
Y, en segundo lugar, procurando una comprensin -definicin o idea- que sea
afn a su objeto, es decir, a la realidad jurdica tal como sta se ha presentado en el
mundo de la vida (histrico y cultural>, Rechazando, con ello, cualquier tipo de
apriorismojurdico, ya sea lgico-formal-normativo, o axiolgico-racional. Simplemente
porque entre el concepto del Derecho, y aquella realidad que quiere definir, o, lo que
es lo mismo, entre teora y prctica, no puede haber, ya lo hemos dicho, divorcio
alguno.
6-, Lo que nos conduce hasta la formulacin de su conocida teora
tridimensional del Derecho, como culminacin explicativo-conceptual de su
comprensin del Derecho. El tridimensionalismo realeano se muestra, asf, como
conclusin obligada de sus presupuestos terico-filosficos, esto es, de la correlacin
519

esencial sujeto-objeto en la concepcin del Derecho, y del anlisis fenomenolgico de


la conducta humana (su naturaleza tridimensional). Lo que significa que en la vida del
Derecho existen tres elementos correlacionados dialcticamente -hecho, valor y normasegn relaciones de bilateralidad, atributividad y exigibilidad.

Podra objetarse que el esquema tridimensional del Derecho obedece a un


planteamiento terico-conceptual, difcil de determinar concretamente en la experiencia
cotidiana. Es decir, que se limita a ofrecer una comprensin estructural y paradigmtica
del Derecho, ms que a dar cuenta del verdadero proceso de la nomognesis jurdica,
en la que sera preciso contar con elementos ms directamente relacionados con la
juricidad, como el poder, la conveniencia, la economa, la eficacia, etc.

En realidad, sta es una de lascrticas que ha recibido su teora, a lo que podra


contestarse que, efectivamente, la teora tridimensional ofrece una explicacin terica
del Derecho, aunque traduciendo una realidad de fondo: La efectiva naturaleza
tridimensional de la realidad jurdica, tal como se presenta fenomenolgicamente en la
experiencia cotidiana. Esto es, como tensin-conflicto entre hechos y valores, de ah la
necesidad de dar una expresin tcnico-formal que los regule. De donde surge su
definicin de la norma jurdica, como tensin de hechos segn valores, y, la ciencia
jurdica como una ciencia normativa de la conducta.

En cualquier caso, fue su comprensin histrico-cultural del valor, la que vino


a concretar ms su posicin, evitando una interpretacin idealista de su teora. Siendo
el punto de arranque de su normativismo jurdico concreto, expresin definitiva de
su tridimensionalismo jurdico en el mbito del Derecho positivo, en el que el elemento
axiolgico juega, creemos, un papel fundamental.

520

7-. En su normativismo jurdico concreto, los valores de la justicia y de la


persona constituyen un marco referencial obligado del Derecho positivo, sin olvidar,
claro es, su elemento fctico-social. Se vislumbra, as, la presencia en Miguel Real de
un cierto iusnaturalismo basado en su comprensin de los valores fundamentales de
persona. Determinar su origen, relacin con el proceso concreto del normativismo
jurdico y su constancia en el tiempo, resultan cuestiones complejas que implican la
fundamentacin misma del Derecho en la axiologa; lo que ofrece a su concepcin
iusfilosfica un sello distintivo que pasa por la comprensin de su historicismo y
personalismo axiolgico.

Llegamos, as, a la tercera parte de nuestro trabajo: La teora de los valores


como fundamento de su pensamiento filosfico-jurdico; corolario necesario, tanto de
su explicacin filosfico-general, como de su concepcin concreta de la juricidad.
Convirtindose, segn hemos querido demostrar, en el elemento esencial de su
pensamiento. De su estudio destacamos las siguientes conclusiones:

1-. Comprensin autnoma del valor, lo que supone aceptar una nueva esfera
de objetividad, sin llegar al extremo del ontologismo axiolgico: La objetividad de los
valores sitos en los bienes culturales. Lo que significa:

a) Que los valores no son meras cualidades ideales de lo real, porque su


objetividad no se da en el plano del ser, sino del deber ser. Significa esto que
los valores no tienen realidad al margen del sujeto, aunque una vez que han sido
constituidos por ste gozan de una cierta objetividad relativa; convirtindose
en fines, motivos, pautas, expectativas,
actuaciones sobre lo real.

521

...

que gobiernan sus mltiples

b) Que existen dos modos de acceso a lo real: Desde el pano del ser
(buscando la explicacin del fenmeno que se presenta), y desde el deber ser,
buscando, no slo la descripcin de su esencia, sino la comprensin y el sentido
que ese fenmeno adquiere en el contexto histrico-cultural en el que se
manifiesta.

c) Toda la realidad humana es cultural, luego sujeta a esta doble apreciacin;


si bien, en realidad, se trate de dos niveles siempre correlacionados; pues todo
acceso a lo real (al ser de lo dado), implica el reconocimiento de algn valor
(deber ser). Incluso en el conocimiento cientfico-natural, pues tambin aqu se
parte del valor mismo del conocimiento como objetividad actualizable. Siendo
esta peculiaridad, lo que explica la posibilidad de una comprensin integral del
saber, otra de las constantes metas del pensamiento de Miguel Real, segn
nuestra opinin.

2-. Su concepcin histrico-cultural de la axiologa, esto es, su historicismo


o culturalismo axiolgico. Lo que significa que los valores no pueden desvincularse de
su contexto histrico, porque son producto de las diferentes intervenciones estimativotemporales del hombre sobre lo real. Se reconoce, pues, su temporalidad y tina cierta
relatividad connatural en su proceso de objetivacin, o de lo contrario,

supondra

entenderlos como simples esquemas conceptuales sin implicacin con las circunstancias
concretas de su existencia. Grave problema al que ha de enfrentarse todo el pensamiento
filosfico-jurdico de Miguel Real, al estar asentado en su axiologa de base histricocultural y al que liaremos referencia al final de nuestras conclusiones.

3-, Una primera solucin la encontramos en su personalismo axiolgico, otra


de las notas esenciales de su teora del valor. Lo que significa que la persona se
convierte en el fundamento ltimo de la axiologa, atendiendo a las siguientes razones:
522

a) Debido a la naturaleza axiolgica del ser humano, lo que explica que todo
aquello que realiza, siente, o quiere lo haga siempre desde la ptica de algn
valor; expresin de sus diferentes actividades finalsticas sobre lo real, Por esto,
la definicin que mejor capta su esencia, segn Reale, es su conocida expresin
el ser del hombre es su deber ser, Lo que significa que toda su actividad es
una incesante faena axiolgica, convirtindolo en el foco de todas los valores.

b) Debido al valor deontolgico de la persona, lo que significa que es consciente


de su propia dignidad, procurando el respeto de los valores a ella relacionados.
De ah el origen de los derechos fundanentales de la persona y su estrecha
vinculacin con la axiologa y el Derecho.

En realidad, desde ambos planteamientos la persona se convierte en raiz y


fundamento ltimo de la axiologa. Determinar el origen mismo de sus estimativas, as
como la razn del valor de su dignidad, es una cuestin difcil de precisar,
movindonos entonces en el terreno de la metafsica, a la que Reale, por otra parte,
tampoco parece renunciar. Si bien, entendida como pensamiento conjetural, lo que
significa abrir sus fronteras al mundo de lo posible, aunque no determinable conceptual
o racionalmente.

4-. El Derecho, como una realidad cultural ms, encuentra en el valor de


justicia su fundamento axiolgico. Traducindose en un constante y renovado esfuerzo
por hacer posibles las exigencias tico-valorativas reconocidas por la humanidad. Que,
por lo dems, no tendr una expresin nica, ni un valor absoluto, sino que se forja en
constantes tensiones histrico-culturales, polticas, econmicas etc. De ah el carcter
histrico-cultural de la justicia, por una parte, y la exigencia de armona-convivencia
entre valores concretos para que se desarrolle.
523

El problema que se presenta es cmo conciliar esta aparente relatividad con


la exigencia de normas fijas y estables para la convivencia social. Preocupacin
primera y radical que ha acompaado toda la evolucin iusfilosfica de nuestro autor,
por lo que haremos unas ltimas referencias a las soluciones apuntadas, que, por lo
dems han sido tema central en nuestra exposicin.
Pues bien, desde una visin panormica de su obra, tal como la que nos hemos
propuesto para el desarrollo de nuestra tesis inicial sobre la trabazn axiolgica de su
pensamiento, y teniendo en cuenta las conclusiones supra apuntadas, podemos an
precisar unas ltimas reflexiones en torno a la interpretacin personal de su teora
axiolgica, as como su implicacin con las tendencias actuales en la fundamentacin
filosfica del Derecho.
En primer lugar, creemos que el problema crucial al que ha de enfrentarse
sin teora de los valores, y por derivacin su concepcin insfilosfica, es el ya
referenciado relativismo axiolgico. Que por lo dems, segn hemos analizado,
constituye la amenaza comn de las corrientes histrico-culturalistas. El sello distintivo
de nuestro autor, en este punto, segn el estudio comparativo antes presentado, consiste
en su decidido empeo por conciliar sus convicciones histrico-culturalistas, que nunca
ha abandonado, con el deseo de evitar el relativismo que parece a ellas implcito. Pues,
ni sus convicciones personales, ni sus principios filosfico-jurdicos, le permiten aceptar
un relativismo o eclecticismo absoluto; sin contar las consecuencias negativas que se
derivaran para la comprensin de la vida social, jurdica y poltica.
Miguel Reale es consciente de esta problemtica, de hecho sus ltimos escritos
van dirigidos en esta direccin, tocando directamente la mdula del problema. Sirvan
como ejemplos representativos, Nova fase do Direito Moderno, Estudos de Filosofia
Brasileira, Paradigmas da cultura Contempornea, entre otros, En todos ellos la
524

temtica central consiste en las relaciones problemticas entre axiologa e historia,


Experiencia y cultura, Derecho natural/Derecho positivo, desde el convencimiento, ya
lo hemos dicho, de su necesaria e inevitable correlacin. Dos direcciones podemos
apuntar en su resolucin:

1-, Una la encontramos en su personalismo axiolgico, en busca de un


fundamento slido en el que asentar su comprensin del valor: Los derechos de la
persona. Entroncando con el personalismo europeo, con el que guarda no pocas
analogas. Aunque, frente a ste, de base ms racionalista y teolgico-cristiana, Miguel
Reale parece inclinarse por una solucin preferentemente culturalista: Su teora de las
invariantes axiolgicas.

2-. La solucin de Miguel Reale al problema planteado, pasa, pues, por la


comprensin de los fenmenos histrico-culturales denominados invariantes o
constantes axiolgicas. Lo que significa que existen valores, que a pesar de los
incesantes y renovados cambios histrico-culturales, permanecen inalterables en el
tiempo. De ah la expresin invariantes o constantes axiolgicas, es decir, valores que
una vez que han sido reconocidos por la conciencia popular, como motivos
fundamentales, adquieren objetividad y fuerza coactiva.

Luego, en ningn caso, se trata de admitir valores transcendentes, ms all de


la persona y su cultura, su origen est en la humanidad y en el impacto y valor,
valga la redundancia, que ciertos parmetros axiolgicos adquieren, convirtindose en
estrellas valorativas que conducen su existencia a travs de la historia. Como los
valores de la persona, el derecho a la vida, la intangibilidad de la subjetividad, la
igualdad ante la ley, la libertad individual y social,.., constituyendo el fundamento
525

mismo de la tica y del Derecho. Que, adems, precisan del soporte social y poltico
adecuado para su desarrollo: La democracia, como nico marco poltico donde las
invariantes axiolgicas pueden traducirse en normas de justicia y bien social.

La importancia de su constitucin reside en que se presentan como contrapunto


al relativismo histrico-cultural de los valores, convirtindose en presupuestos o
conjeturas necesarias de la convivencia humana.
Pero si hablamos de presupuestos o conjeturas, es porque se reconoce la
dificultad en encontrar la razn de su existencia, as como el fundamento mismo de su
objetivacin en el tiempo. Miguel Reale recurre aqu a la analoga de estos procesos con
las invariantes biolgicas de las que habla Monod en su teora de la evolucin. Al
igual que existen en la biosfera mutaciones que se vuelven invariantes, como si fueran
innatas, piensa Reale que, con igual motivo, estos procesos pueden darse en la
evolucin cultural. As, a travs de una larga experiencia social se van objetivando
ciertos valores, como los antes mencionados, que una vez revelados se vuelvei
objetivos, y, adems, invariantes o constantes.

Sin embargo, creemos que estas explicaciones tampoco dejan plenamente


satisfecha la siempre inquietante bsqueda de fundamento axiolgico para el Derecho,
de Miguel Reale, pues a veces es slo el azar el que explica estas mutaciones. En
cualquier caso, constituye en este momento una de sus principales preocupaciones, por
lo que habr que seguir a la espera de sus prximas publicaciones. Dejando, por lo
dems, dos lneas abiertas para posibles investigaciones, tanto sobre su obra, como
por el mismo inters de los temas apuntados:

526

1-. Hacia el personalismo axiolgico, por una parte. Esto es, desde la
implicacin del Derecho con los valores fundamentales de la persona y su traduccin
en los derechos universales.

2-. Su relacin con las actuales tendencias filosfico-jurdicas, como la Teora


de la justicia, la tica discursiva, o la Teora de la argumentacin jurdica, entre otras.
Con todas ellas, a pesar de sus diferentes planteamientos, creemos que la axiologa
jurdica de Miguel Reale guarda una estrecha relacin, en, al menos, los siguientes
puntos:

Su preocupacin por encontrar tina fundamentacin axiolgica al Derecho.

La fundamentacin de estos en la persona, y en los valores invariantes a ella

adscritos en el desarrollo de su propia historia.

La conviccin de que el Derecho participa de un proyecto tico universal

(macrotica de la humanidad), preservando valores de convivencia y justicia


social.

Podra decirse que, al menos una gran lnea del pensamiento iusflosfico actual,
camina en esta direccin. A saber, que la inteligencia humana no ha de estar slo al
servicio de la ciencia emprico-experimental, sino que, incluso antes que en sta, por
lo que le afecta, debera centrarse tambin en los planteamientos tico-jurdico-sociales.
Participando de un proyecto humanista que recuerda el viejo ideal ilustrado, si bien ms
centrado en la dimensin prctico-moral de la cultura humana.

527

Si es cierto que este proyecto late en las recientes Teoras filosfico-jurdicas,


la de Miguel Reale, sin duda alguna, es tina de ellas. Constituyendo toda su obra un
brillante ejemplo de cuanto la voz del Derecho puede y tiene que decir en el desarrollo
actual del pensamiento, as como en el proyecto social y poltico hacia el que queramos
caminar.

528

APENDICE BIBLIOGRFICO.

1-. OBRAS DEL AUTOR.


II-. OBRAS TRADUCIDAS.
111-. PRINCIPALES ARTCULOS DEL AUTOR.
1-. Filosofia y Filosofla del Derecho.
2-. Teora General del Derecho, Teorla General del Estado y Ciencia Poltica.
IV-. PRINCIPALES ESTUDIOS SOBRE SU OBRA.
1-.
2-.
3-.
4-.

Monograifas y estudios de carcter general,


En libros.
Artculos.
Estudios en su homenaje.

V-. OTROS AUTORES CONSULTADOS.

529

1-. PRINCIPALES OBRAS DEL AUTOR.

O Estado Moderno, Livr. Jos Olympio Ecl., Rio de Janeiro, l~ y

2a

eJ. 1934; Y

ecl. 1935.
-Formagao da Poltica Burguesa, Livr. Jos Olympio Ed., Rio de Janeiro, 1934.
-O Capitalismo Internacional, Livr. Jos Olympio Ed., Rio de Janeiro, 1935.
-Perspectivas Integralistas, Livr. H. Antunes, Rio de Janeiro, 1 ecl. 1935, 2 cd.
1936.
-ABC do Integralismo, Livr. Jos Olympio Ed., Rio de Janeiro, 1 ed. 1935, 2 ed.
1936.
-Atualidades de um Mundo Amigo, Livr. Jos Olympio Ecl., Rio de Janeiro, 1936.
-Atualidades Brasileiras, Schmidt Ecl., Rio de Janeiro, 1937.
-Fundamentos do Direito, Sao Paulo, i ed. 1940, 2~ cd. Revista dos Tribunais, 1972.
-Teora do Direitoedo Estado, Rey. Livr. MartinsEd., 1 cd. 1940,2 ecl. 1960,3,
ed. 1972; 4~ ecl. Saraiva, 1984.
-A

Doutrina de Kant no Brasil, So Paulo, 1949,


530

-Filosofa do Direito, 1 ed. 1953, 2 ecl. 1957, 3 ecl. 1962, 4 ecl. 1965, 5 ecl.
1969, 6 ed. 1972, 7 ecl. 1975, 8. ed. 1978, 9 ecl. 1982, 10 ecl. 1983, 11 ecl.
1986, 12, ecl. 1987, 14 ed. 115 ecl. 1993, 16 ecl., Saraiva, So paulo, 1994.
-Horizontes do Direito e da Histria, Saraiva, SAo Paulo, 1 ecl. 1956, 2 ed. 1977.
-Nos Quadrantes do Direito Positivo, Ecl. Michalany, SAo Paulo, 1960.
-Filosofa en Sao Paulo, Ecl. Grijalbo-EDUSP, SAo Paulo, 1 ed. 1962, 2 ed. 1976.
-Parlamentarismo Brasileiro, Saraiva, SAo Paulo, 1 ed.y 2 ecl. 1962.
-Pluralismo y Liberdade, Saraiva, SAo Paulo, 1963.
-Imperativos da Revougdo de Margo, Livr, Martins Ecl., 1965.
-Poemas do Amor e do Tempo, Saraiva, SAo Pau[o,1965.
-Introdugdo e Notas aos Cadernos de Filosofa
Grijalbo-EDUSP, SAo Paulo, 1967.

de Diogo

Antonio Fed, Ecl.

-Revogagdo e Anulamento do Ato Administrativo, Forense, SAo Paulo, U ed. 1968, 2


ed. 1980.
-Teora Tridimensional do Direito, Saraiva, SAo Paulo, 1 ed. 1968, 1 ecl. 1986, 5
ed. revista e reestructurada, 1994,
-O Direito como Experincia, Saraiva, SAo Paulo, 1 ed. 1968, 2 ed. 1992.
-Revolugto e Democracia, Ecl. Convvio, SAo Paulo, 1 ed. 1969, 2ed. 1977.
-Direito Administrativo, Forense, SAo Paulo, 1969,
-Problemas de Nosso Tempo, Ecl. Grijalbo-EDUSP, SAo Paulo, 1969.
531

-L4es Preliminares de Direito, Bushatsky, 1973, 21 ecl. Saraiva, SAo Paulo, 1994.
-Li~es Preliminares de Direito, Ecl. Portuguesa, Livr. Almecina, Coimbra, 1982.
-Cern Anos de Cincia do Direito no Brasil, Saraiva, SAo Paulo, 1973.
-Experincia e Cultura, Ecl. Grijalbo-EDUSP, SAo Paulo, 1977.
-Poltica de Otem cdc Hoje (Jntrodulo Teora de Estado), Saraiva, SAo Paulo, 1978.
-Estudos de Filosofa e Cincia do Direito, Saraiva, SAo Paulo, 1978.
-Poemas da Noite, Ecl Soma, SAo Paulo, 1980.
-O Homen e seus Horizontes, Ecl. Convivio, SAo Paulo, 1980.
-Questoes de Direito, Sugestes Literrias, 1981.
-Miguel Reale na UnB, Brasilia, 1982.
-A Filosofa na Obra de Machado de Assis-Antologia Filosojica de Machado de Assi,
Pioneira, 1982.
-Verdade e Coidetura, Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1983.
-Obras Polticas

(]U

fase-1931-193 7), UnB, 1983 (tres volsj.

-Derecho Natural/Derecho Positivo, Saraiva, SAo Paulo, 1984.


-Figuras da inteligncia Brasileira, Tempo Brasileiro Ed. e Univ. do Cear, Rio de
Janeiro, 1984.
-Teoria e Prctica do Direito, Saraiva, SAo Paulo, 1984.

532

flm voy ~
ni &fl~g

-Sonetos da Verdade, Nova Fronteira, 1984.


-Por una constitugOo Brasileira, Revista dos Tribunais, 1985.
-Refonna Universitria, ed, Convivio, SAo Paulo, 1985.
-O Projeto de Cdigo Civil, Saraiva, SAo Paulo, 1986.
-Liberdade e Democracia, Saraiva, SAo Paulo, 1987.
-Memrias: vol. 1 Destinos Cruzados, Saraiva, SAo Paulo, 1986,

2a

ecl. 1987.

-Memrias: vol.2 A Balanqa e a Espada, Saraiva, 1987.


-Introdu(0o a Filosofa, Saraiva, SAo Paulo, 1 ecl. 1968, 2 ed. 1989, 3~ ed
atualizada 1994.
-O Belo e outros Valores, Academia Brasileira de Letras, Rio de Janeiro, 1989.
-Aplica~es da Constituo de 1988, Forense, 1990.
-Nova Fase do Direito Moderno, Saraiva, SAo Paulo, 1990.
-Vida Oculta, Massao Ohno, Stefanowski Ecl., SAo Paulo, 1990.
-Temas de Direito Positivo, Revista do Tribunais, 1992.
-Face Oculta de Euclides da Cunha, Rio de Janeiro, 1993.
-Fornes e Modelos do Direito-Para um novo paradigma hermenutico, Saraiva, Sao
Paulo, 1994.
-Estudos de Filoso/Ya Brasileira, Institulo de Filosofa Luso-Brasileira, Lisboa, 1994.
-Paradigmas da Cultura Contempornea, Saraiva, SAo Paulo, 1996.

533

II-. PRINCIPALES OBRAS TRADUCIDAS.

-Filosofia del Diritto, trad. Luigi Bagolini e G. Ricci, Tormo, Giappichelli, 1956.
-II Diritto como Esperienza, con ensayo inrod. de Domenico Coccopalmeiro, Milano,
Giuffr, 1973.
-Teora Tridimensional del Derecho, trad. J.A,Sardina-Paramo, Santiago de
Compostela, Impreta Paredes, 1973; 2~ ed, Universidad de Chile, Valparaso (na
coletnea Juristas Perennes).
-Fundamentos del Derecho, trad. Julio A. Chiappini, Buenos Aires, Depalma, 1976.
-Introduccin al Derecho, trad. Brufau Prats, Madrid, Ed.
Pirmide, 1976, 2 ecl. 1977; 3 ecl. 1989.
-Filosofa del Derecho (primera parte: Introduccin filosfica general), trad. Miguel
ngel Herreros y Jaime Brufau, Madrid, ecl. Pirmide, 1979.
-Exprience a Culture, trad. Giovanni DellAnna, Bordeux, ditions Bire, 1990.

534

III-. PRINCIPALES ARTCULOS DEL AUTOR.


1-. Filosofa y Filosofa del Derecho.
-A crisis da Liberdade, publicado na Tribuna Liberal, rgAo acadmico da Faculdade
de Direito de SAo Paulo, en Junio de 1931.
-Ns e os fascistas da Europa, trabajo publicado en la Revista Panorama, dirigida por
el autor, ao 1, abr./mayo 1936, n0 6, ph y ss.
-Corporativismo e unidade nacional, Revista Pnorama, SAo Paulo, 1936, ao 1, n0
8, p. 17 y st
-Integralismo e Democracia, Revista Panorama, SAo Paulo, ao II, oct. 1937m n0
14m p. 1 y ss.
-O conceito de ratio naturallis entre os Jurisconsultos Romanos e Santo Toms de
Aquino, Revista da Faculdade de Direito, SAo Paulo, 1942, y. 38, p. 107-117.
-O contratualismo. PosigAo de Rousseau e de Kant, Separata da Revista da Faculdade
de Direito, SAo Paulo, 1943, tambin inserto en Horizontes do Direiro e da Hitria.
-A teora estimativa do Direito, Revista da Faculdade de Direito, SAo Pulo, 1943/44,
y. 39, p. 136-169.

535

-Nietzsche e o valor da filosofa, Arcadia, Silo Paulo, 1944, n0 24, p. 15, despus
incluido en Horizontes do Direito e da Histria.
-O direito e o justo no crepsculo da cultura helnica, Revista da Faculdade de
Direilo, SAo Paulo, 1945, v.40, p. 113-129, despus inserto en Horizontes do Direito
e da Histria.
-O criticismo e os problemas do Direito e do Estado, Revista Estudos, Porto Alegre,
n0 3-4, ao y, jul/dic. 1945.
-As trs acepges da palavra direito, Revista da Faculdade de Direito, Silo Paulo,
1949, y. 44, p. 68-78.
-Posi~o de Rui Barbosa no mundo da filosofo, Subsidios pata la comprensao de una
trajectria espiritual, Ecl. Casa Rui Barbosa, Rio de Janeiro, 1949, despus inserto en
Horizontes do Direito e da Histria.
-Quatro mementos da Doutrina de Kant no Brasil. Sobre el asunto y. los libros A
Doutrina de Kant no Brasil, 2 ed., 1949; Filosofo cm Sao Paulo, 1962, y Horizontes
do Direito e da Histria, 2 ed. 1977, bien como el Prefcio aos Cadernos de
Filosofia, do Padre Diego Antonio Feij, 1967.
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Giambattista Vico, a Jurisprudncia e a descoberta do mundo da cultura, en Revista
Brasileira de Filosofia, SAo Paulo, 1951, Pp. 408-422, despus inserto en Horizontes
do Direito e da Histria.
-

-Cristianesimo e ragion di stato nel Rinascimento lusitano, en Atti del congresso


internazionale di Studi umanistici, Pavia, 1952, Pp. 133-159, con traduccin portuguesa
en Horizontes do Di,eito e da Histria.

536

-Assiologia e normativismo giuridico, en Actes dii Xl CongrOs International de


Philosophie, Bruxelles, 1953.
-Libert antica e libert moderna, en Scritti di sociologia epolitica in onore do Luigi
Sturzo, Bologna, 1953, vol. 3, Pp. 257-308, con trad. portuguesa en Horizontes do
Direito e da Histria.
-Concrego de fato, valor e norma no Direito Romano clssico, en Revista da
Faculdade de Direito, Silo Paulo, 1954, vol. 59, Pp. 190-220, despus inserto en
Horizontes do Direito e da Histria.
-Avelar Brotero ou a ideologia sob as Arcadas, en Revista da Faculdade de Direito,
SAo Paulo, 1955, vol. 50, Pp. 13 1-169, despus incluido en Horizontes do Direito e da
Histria.
-Personalismo e historicismo, en la Revista Brasileira de Filosofia, 1955, pp.539 y
55.

-Poltica e Direito en Roma. A doutrina de Ccero, Separata, SAo Paulo, 1956,


inserto en Poltica de ontem e de hoje.
-Direito e Moral, Separata, Silo Paulo, 1956.
-Kirkegaard, o seu e o nosso tempo, Separata de la Revista Arasileira de Filosofia,
Silo Paulo, 1956, despus incluido en Pluralimo e Liberdade,
-Dos planos e mbitos do conhecimento do direito, separata de la Revista da
Faculdade de Direito, SAo Paulo, 1956.
-Escolstica e praxismo na teoria do direito de JoAo Mendes Jnior, en la Revista da
Faculdade de Direito, SAo Paulo, 1956, vol.
PP. 26-73, despus inserto en Filosofia
cm Sao Paulo,
~

527

-Momentos decisivos do pensamento nacional, Porto Alegre, 1958, despus inserto en


Filosofia em Sao Paulo.
-Libert e valore (Relazioni introduttive al XII congresso internazionale de Filosofia
di Venezia), Firenze, 1958, con trad. portuguesa en la Revista da Faculdade de Direito,
SAo Paulo, 1958, vol. 53, PP. 89-112, despus incluido en Pluralismo e Liberdade.
-La cultura Giuridica italiana in Brasile, en la Revista Internazionale di Filosofia del
Diritto, 1958, Pp. 733-7738.
-A Filosofia e o filsofo no limiar de era interpanetria, en la Revista da Faculdade
de Direito, Silo Paulo, 1959, vol. 54, Pp. 129-132, despus inserto en Pluralismo e
Liberdade, con el ttulo Homem e Cosmos no limiar da era interpianetria.
-O problema da produgAo na ideologia contempornea, en la Revista da Faculdade
de Direito, SAo Paulo, vol. 54, Pp. 178-208, despus inserto en Phuralimo e Liberdade.
-A Filosofia no Brasil, Separata dos Anais do 11 Congresso Nacional de Filosofia, SAo
Paulo, 1959, Pp. 9-16.
-La crisis del normativismo jurdico y la exigencia de una normatividad concreta, en
Estudios jurdico-sociales, en homenaje al Prof, Luis Legaz y Lacambra, Santiago de
Compostela, 1960, vol. 1, pp. 187-2o1.
-Pedro Lessa e a filosofia positiva em Silo Paulo, en la Revista da Faculdade de
Direito, SAo Paulo, 1959, vol. 54, Pp. 12-61, en los Anais do 111 Congresso de
Filosofia, SAo Paulo, 1960, Pp. 91 y ss., despus inserto en Filosofia cm Sao Paulo.
-A problemtica dos valores no mundo contemporneo, en la Revista da Faculdade
de Direito de Sergipe, 1960, Pp. 136 y ss., en la Revista da Faculdade de Direito, Silo
Paulo, 1961, vol. 56, Pp. 126-145.
-Fundamentos da concep9o tridimensional de direito, en la Revista Brasileira de
Filosofia, 1960, fasc. 40, Pp. 455 y ss., en la Revista da Faculdada de Direito, SAo
Paulo, 1961, vol. 56, Pp. 66-87.

538

-A Filosofia como autoconscincia de um poyo, en la Revista da Faculdade de


Direito, Silo Paulo, 1961, vol. 56, pp. 104-115, depus inserto en Pluralimo e
Liberdade.
-Fondamenti della concezione tridimensionale del diritto, en la Revista Internazionale
di Filosofia del Diritto, 1961, Pp. 144-163.
-La filosofa del derecho y las formas del conocimiento jurdico, ed. bilinge en la
Revista jurdica de Buenos Aires, con prefacio y traduccin del Prof. Martn Ruiz
Moreno, VI, 1961; en la Revista da Faculdade de Direito, SAo Paulo, 1962, vol. 57,
Pp. 90-1 12; en la Revista dos Tribunais, SAo Paulo, ano 51, vol. 315, Pp. 371-395.
-Law and Powuer and Iheir Correlation, en Essays in Jurisprudence iii Honor of
Roscoe Pound, New York, 1962, Pp. 238-270, con trad. portuguesaen Pluralismo e
Liberdade, bajo el titulo O poder na Democracia~~.
-La science du droit selon la thorie tridimensionnelle du droit, en Mlanges J.
Dabin, Parfs, 1963, Pp. 211-230.
-Os valores fundantes da democracia, en coletnea titulada A dourina e a realidade
nacional, ed. de Frum Roberto Simonsen, Silo Paulo, 1964, despus inserto con
modificaciones en Phuralimsmo e Liberdade.
-Die Problematik von Recht und Staat en einer geteilten Welt, en Archivfar Rechtsmd Sozialphilosophie, 1965, vol. 41, 4, Pp. 228-267,
-Le basi filosofiche dellinterpretazione, en la Revista Internazionale di Filosofia del
Diritto, 1966, Pp. 221-226.
-Ontognoseologia, fenomenologiae reflexo crtico-histrica, en la Revista Brasileira
de Filosofia, 1966, fasc. 62, pp. 161-2o1, despus inserto y adaptado en Experincia
en Cultura.

539

-Posicin del tridimensionalismo jurdico concreto, en Dianoia, Mxico, 1967, Pp.


326-347, con trad. portuguesa revisada y actualizada en Teoria Tridimensional do
Direito.
-IntroduQio e notas aos Cadernos de Filosofia de Diego Antonio Feij, SAo Paulo, 1967.
-Das Selbstverstndnis des heutigen Menschen aus der Sicht emes unterentwickelten
Landes, en R. Schwarz, Menschliche Existenz und moderne Welt, Berlin, 1967, vol.
2, p. 180-188.
-Pour une thorie des modlesjuridiques, en Akten des XIV Internationalen Kongress
flir Philosophe, Wien, 2-9 Sept. 1968, vol. y, Pp. 144-151, con trad. portuguesa en
Estudos de Filosqfia e Cincia do Direito.
-Preliminares ao estudo da estructura do delito, ComunicaQio presentada al III
Congresso nacional de Direito Penal, realizado en SAo Paulo, 1968, despus inserto en
Estudos de Filosofia e Cincia do Direito.
-Religiosidade do Direito, discurso proferido en el Instituto des Advogados
Brasileiros, el da 18 de Diciembre de 1968, en agradecimiento a la Medalla Teixeira
de Freitas, despus incluido en Estudios de Filosofia e Cincia do Direito.
-1 pressupposti filosofici dellinterpretazione, en Scritti in memoria di W Cesarini
Sforza, Milano, 1968, Pp. 685-722.
-Conversa con meus crticos, en la Revista Brasileira de Filosofia, 1969, fasc. 74,
Pp. 231-240.
-Sobre um tema marxista, en la Revista Brasileira de Filosofia, 1969, fasc. 74, Pp.
24 1-247.
-Lgica e Ontognoseologia, en la Revista Brasileira de Filosofia, 1970, fasc. 80, Pp.
363-367.

540

-Josef L. Kunz and the search for an Integral Philosophie of Law, en The liniversity
of Toledo Law Review (en memeria del Prof. Josef L. Kunz), 1971, vol. 1 y 2, Pp.
247-255, despus inserto en Estudos de Filosofia e Cincia do Direito.
-Perspectivas da Filosofia no Brasil, en la Revista Brasileira de Filoso/la, 1972, fasc.
85, Pp. 3 y ss.
-Estructura e fundamento da ordem jurdica, Comunicacin al Congreso
Onteramericano de Filosofia, realizado e Brasflian 1972, despus inserto en Estudo de
Filosofia e Cincia do Direito.
-GraduaqAo da positividade do Direito, publicado inicialmente en la Revista
Internazionale di Filosofia del Diritto, 1973, fac. 4, Pp. 788 y ss., bajo el ttulo
Graduazine della positivitdel diritto; el texto portugus sufri algunas modificaciones
en Estudos de Filosofia e Cincia do Direito.
-Droit et Planification, Separata de Die Funktionen des rechts, Madrid, 7.IX, 12 de
Septiembre de 1973, Anais do Congresso de Filoso/la do Direito da IVR, despus
inserto en E.studos de Filoso/la e Cincia do Direito.
-Cincia do Direito e Dialctica, Separata de la Revista Brasileira de Filoso/la, vol.
23, fase. 91, Pp. 261-267., Silo Paulo, 1973.
-A eqidade no Direito do Trabalho, Comunicacin al Congresso Interamericano do
Direito do Trabahlo, realizado en la ciudad de Mxico, 1975, despus inserto en
Estudos de Filoso/la e Cincia do Direito.
-Sentido do pensar de nosso tempo, Separata de la Revista Brasileira de Filoso/la,
vol. 25, fasc. 100, Pp. 389-404, SAo Paulo, 1975.
-Poltica e Direito na doutrina de Nicolai Hartmann, Separata de la Revista Brasileira
de Filoso/la, vol. 26., fasc. 101, Pp. 3-27, SAo Paulo, 1976, despus inserto en Poltica
de ontem e de hoje.

542.

-Filosofia Fenomenolgica e Existencial, Separata de la Revista Brasileira de


Filosofia, vol. 27, fasc. 107, Pp. 240-248, SAo Paulo, 1977.
-A dinmica do Direito numa sociedade en mudanga, Comunicacin al Congresso
Internacional de Filosofia Social e Jurdica, realizado en Sidney y Camberra (Australia),
del 4 al 21 de Agosto de 1977, despus inserto en Estucos de Filoso/la e Cincia do
Direito.
-Razes do Direito Natural, en homenje a Carlos Cossio, en su 800 aniversario.
-Dialectique de lexperience juridique, Comunicacin al Congresso Mundial de
Filosofia Jurdica en Basilia, del 26 de Agosto al 1 de Septiembre de 1979, por la
AssociaqAo Internacional de Filosofia Social e Jurdica (IVR). Hay trad. portuguesa en
la Revista Braleira de Filoso/la, vol. 30, fasc. 115, Pp. 239-246.
-Humanismo e Ciencia, Separata do Digesto Econmico, n0. 258.
-A viso integral do Direito de Kelsen, Conferencia de apertura do II encuentro
nacional de Filosofia do Direito, realizado en la Universidad de Maring, el 9 de
Noviembre de 1981.
-A Crtica da Razdo Pura, e a nova filosofia, en el Suplemento Cultura de O
Estado de Sao Paulo, 1981, despus isnerto en O belo e omiros valores.
-A Teoria da InterpretagAo segundo Tullio Ascarelli, en el libro Questes de Direito,
f1 ecl. SAo Paulo, 1981. Posteriormente publicado en la Revista Internazionale di
Filoso/la del Diritto, abrjun. 1983,
-Culturalismo e natureza tropical, Conferencia proferida en el Instituto Joaquim
Nabuco, do Recife, en 1982, siendo en encuentro presidido por Gilberto Freyre.
A cultura e sua projeQio universal, artigo escrito para o jornal Universidade Aterta,
Fortaleza, 30 de Ocutbre, 1983.
-

542

-A proteQio da subjetividade como limite da objetivaqo do Direito, Separata de el


libro Objektivienung des Rechtsdenkens, Berln, Ed. Duncker & Humblot, 1984.
-Dimenses da liberdade na experincia jurdica e social brasileira, Conferencia
proferida en la sesin solemmne de apertura del II Congreso Brasileiro de Filosofia
Jurdica e Social, en los Anais Liberdade, Participa~$o, Comunidade, SAo Paulo, 1986,
Pp. 10-15.
-A dramaturgia filosfica de Husserl, Conferencia proferida en la invitacin a la
seccin fluminense del Instituto Brasileiro de Filosofia, el 6 de Abril de 1988, durante
la semana del cincuentenario del fallencimiento de Husserl, depues inserto en O be/o
e outros valores.
Humanismo e realismo jurdicos de Teixeira Freitas, Separata do livro Augusto
Teixeira de Freitas e il Diritto Latinoamericano, Padova, 1988.
-

-Tobias Barreto na Cultura Brasileira, articulo publicado en el suplemento Cultura


do jornal O Estado de Sao Paulo, 15 de Sep. de 1989.
-Unit et Pluralit de 1 exprience, Separata de lo Archives de Philosophie du Droit,
t. 35, Sirey, 1990.
-As Li9es de Merquior, art. publicado en el suplemento Cultura do jornal O
Estado de Sao Paulo, el 16 de Febrero de 1991.
-Luigi Bagolini, Mestre de cultura e de vida, en la Revista Brasileira de Filoso/la,
vol. 39, fasc, 160, Pp. 354.
-Filosofia, Cincia y Humanismo, en Revista Brasileira de Filoso/la, Vol. XLI, fasc.
176, Silo Paulo, 1994.
-A posible unidade da Histria, Comunicacin defendida en el V Congreso Brasileiro
de Filosofia, Silo Paulo, Septiembre, 1995, en Revista Brasileira de Filoso/la.

543

2-. Teora General del Derecho, Teora General del Estado y


Ciencia Poltica.
-A crisi da liberdade, en la Tribuna liberal, rgano del partido liberal del centro XI
de Agosto, Junio 1931, p. 2.
-Fontes do fascimo, en A Platia, Silo Paulo, 1933, Pp. 5 y ss.
-Posigo do integralismo, en Estudos integralistas, Silo Paulo, 1933, Pp. 7 y ss.
-Direito e Teoria do Estado, en la Revista da Faculdade de Direito, SAo Paulo, 1953,
vol. 58, Pp. 84-94.
-Situation de la thorie de lEtat dans les domaines de la connaissancejuridique, trad.
francesa de J. Douchez, extraido de Mlanges Paul Roubier, 1953, Pp. 413-440.
-O sistema de reprsentagAo proporcional e o regime presidencial brasileiro, en la
Revista Brasileira de Estudos Polticos, Belo Horizonte, 1959, vol, e, n. 7, pp. 9-44.
-Revolu~Y1o e normalidade constitucional, Osasco, 1966, 12 Pp. (Folleto).
-ElaboraOo legislativa (Seminario de la Cmara de los Diputados sobre la reforma del
Legislativo), BrasIlia, 1966 (folleto).
-Da responsabilidade do poder, en la Revista de Direito Pblico, 1966, fasc. 7, Pp.
7-15.
-Reforma constitucional, en la Revista de Direito Pblico, 1969, fasc. 8.
-Estructuras polticas contemporneas, en la Revista Brasileira de Filosqfia, 1970,
fasc. 79, Pp. 279-295, despus inserto en Poltica de ontem e de hoje.
-Problemas institucionais do Estado contemporneo, publicado en la Universidade de
SAo Paulo, en 1972, despus inserto en Poltica de ontem e de hoje.
544

-O legado de Hob bes Teoria do Direito e do Estado, pronunciamiento hecho en mesa


redonda realizada en la Faculdade de Direito da USP, como parte del Simpsio
promovido por esta en la conmemoracin del 2~ Centenario de Hobbes, en 1979.
-Naturaleza jurdica da represen.ta~Oo poltica, Conferencia al convite de la Universidad
de Brasflia, seguida de debates, siendo presidida por el Senador Paulo Brossard, en
1980.
-Estructuras Fundainentais do Direito, Comunicacin presentada al X Congresso
Mundial de Filosofia Social e Jurdica, realizado en Mxico, en 1981.
-O problema Institucional Brasileiro, entrevista concedida a Loureqo Dantas Motta,
de O Estado de 5db Paulo, publicado en el suplemento Cultura, en el 26 de Junio de
1981.
-Da Teoria das Fontes a Teoria dos Modelos de Direito, Comunicacin al Congresso
Internacional de Filosofia do Direito, realizado en La Plata, en Octubre de 1982,
despus publicado en nmero especial de el Boletitn da Faculdade de Direito de
Coimbra, 1985.
-Situacin actual de la teora tridimensional del Derecho, Anales de la Ctedra de
Francisco Sarez, Separata da Revista Corrientes y problemas en Filosofla del Derecho,
Universidad de Granada, Espaa, n0. 25, 1985, despus traducido y ampliado para la
4 edicin de la Teoria Tridimensional do Direito.

545

IV-. PRINCIPALES ESTUDIOS SOBRE SU OBRA.


1-. Monografas y estudios de carcter general.
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FERREIRA DA SILVA, V.,Miguel Reale, Filsofo e jurista, Separata de la Revista
Brasileira de Filosofa, vol. 11, fasc. 42, abr/jun. 1961, Pp. 219-271.
COSSIO, C., Esclio sobre la teora de Miguel Reale, en La Teora Egolgica del
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WASHINGTON VITA, L., Uni-Verso Realeano, Separata de la Revista da Faculdade
de Direito, Silo Paulo, ano LXI, fasc. 1,1966, idem, en Revista Brasileira de Filoso/la,
vol. 13, fasc. 52, Pp. 535-550.
VAN ACKER, L., O Direito como Experincia, de Miguel Reale, vol, especial de
Ja Revista Brasileira de Filoso/la, fasc. 74, abr/jun. 1969.
COCCOPALMEIRO, D., 11 problema dellesperienza giuridica, Introduccin a 1
Diritto come Esperienza. Milano, Giuffr, 1973, Pp. 1-85.
546

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1975 (Tesis de licenciatura para la Universidad de Valladolid).
BAPTISTA MOREIRA, J., Urn Estudo sobre a Teoria dos Modelos de Miguel Reale,
SAo Paulo, Resea Universitaria, 1977.
MACHADO NETO, AL., A Filosofia do Direito no Brasil, en As Idlas Filos/lcas
no Brasil, ecl. Convivio, 1978, Pp. 30-37.
LAAKSO, SAo, Uber dic DreidimensionalitcIt des Rechts unc des juristischen Denkens,
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CORREIA MULLER, A., Fundamentagao da Exprincia ern Miguel Reale, Rio de
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Revista Brasileira de Filosofia, Silo Paulo, 1981, vol. 21, fasc. 81, Pp. 3-8, transcrito
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SAMPAIO FERRAZ, T., O humanismo de Miguel Reate, publicado en el opsculo
Miguel Reale Professor Emrito, Silo Pualo, 1983.
OLMEDO LLORENTE, F., La Filosofa crtica de Miguel Reale, SAo Paulo, ecl.
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PAIM, A., Histria das ldias no Brasil, 4 ecl. Silo Paulo, Ecl. Convvio, 1987, Pp.
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CIRELL CZERNA, R., experincia e Cultura em Miguel Reale, A Dialctica da
ImplicaqAo e polaridade no criticismo ontognoseologico; Filosofia de los valores e
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1987.

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Cani.inhos e Figutvs da Filoso/la do Direito Luso-brasileiro, Faculdade de Direito de
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pensamiento filosfico-jurdico de Miguel Reate, Tesis doctoral defendida en
Valladolid, en 1991 (preparndose publicacin bajo el ttulo Concepcin integral del
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2-. En libros.
AMOROSO LIMA, A., Meditao sobre o mundo moderno, Rio de Janeiro, 1943, Pp.
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Renato Cirel Czerna, Pinto Ferreira, Augusto Duque, Mrio Moacir Prto,
A.L.Machado Neto, entre otros.
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Fernndez del Valle, Manoel Pedro Pimentel, Antnio Paim, L. Van Acker, entre
otros.
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Reate, Joffo Pessoa-Paralba, 1990, con la participacin de numerosos autores con
conferencias destinadas al comentario de diferentes aspectos del pensamiento de Miguel
Reale, corno: Luigi Bagolini, D. Garca Belaunde, M. A: Ciurno Candani, Chiappini,
Coeilho, Olmedo Llorente, Luisi, Laclau, A. Paim, Nelson Saldanha, Teixeira, R.
Vernengo, P. Wolf, entre otros.
-Direito, Poltica, Filoso/la, Poesia, Estudos cm homenagem ao Pmfrssor Miguel Reale
no seu octogsimo aniversrio, Ecl. Saraiva, Coordinadores Celso Lafer y Trcio
Sampaio Ferraz JR., en el que se contienen diversos artculos sobre el anlisis de la
obra de Miguel Reale, participan entre otros: Luigi Bagolini, Miguel Reate Junior,
Jean-Marc Trigeaud, Milton Vargas, Ciuro Caldani, Mario Losano, Ricardo Velez
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