HISTORIA Y PODER: RELACIN, CRTICA Y PROPUESTAS

Pedro Jos MARIBLANCA CORRALES

Universidad de Granada
pedrojmariblancacorrales@hotmail.com
Alemania, trnsito del siglo XVIII al XIX. El contexto no es otro que el del
nacimiento de los Estado-nacin, y en el territorio germano existen dos ambiciones muy
importantes: la unificacin poltica y la modernizacin de la poltica segn el
liberalismo, pero sin las revoluciones liberales de la poca.
Para tal fin, a los historiadores alemanes se les encomend la tarea de buscar
unas races y una cultura nacionales comunes en el territorio. As, se dedicaron a buscar
los tesoros y los mitos de un pasado alemn igual para todos. La bsqueda de ese
pasado se llevara a cabo a travs de la recuperacin de las crnicas medievales, las
cuales, se deca, trataban la cuestin nacional alemana.
La dimesin poltica de este proyecto no es balad. Si haba que afrontar una
revolucin, los polticos prusianos preferan que sta fuera de arriba a abajo y no al
revs, para no poner en riesgo sus privilegios. Y para que la revolucin modernizadora
se consumara, era vital apoyarse en el nacionalismo. Para ello, se rescatan las tesis
kantianas y hegelianas sobre la paz perpetua y el fin de la historia respectivamente,
estableciendo una tesis teleolgica cuyo ltimo escaln sera el Estado-nacin alemn.
El Estado-nacin representara esa paz perpetua y la consumacin de una historia lineal
cuyo fin se cerraba en Alemania. As, el nacionalismo fue en gran medida usado para
hacer creer al pueblo que sta sera la mejor arma para evitar las ideas revolucionarias
que se estaban dando en los territorios vecinos.1
De esta forma se inici una reforma en los campos de la educacin y la historia
de cara a llevar adelante el proyecto poltico. El gobierno ofreci a los intelectuales y a
los pensadores alemanes tanto promocin social como satisfaccin econmica a cambio
de que ellos trabajaran ideolgicamente a su servicio. Entre los principales historiadores
que trabajaron por llevar a cabo este tipo de Historia destacan Barthold Georg Niebuhr,
Wilhelm von Humboldt, Johann Gottfried von Herder, Leopold von Ranke o Theodor
Mommsen.
As, la Historia se profesionaliz y comenz a considerarse como una disciplina
cientfica. Naca de esta forma el primer paradigma historiogrfico, conocido como
Historicismo (Historismus). El Historicismo sent las bases de lo que era la Historia,
dividindola en tres grandes etapas para todo el mundo: Edad Antigua-Edad MediaEdad Moderna, siendo considerada Grecia su lugar de nacimiento.
Adems, fij tambin cul deba ser el mtodo de investigacin a seguir por
todos los historiadores, un mtodo basado en el anlisis filolgico de una serie de
documentos considerados como fidedignos, mtodo conocido como mtodo
histrico-crtico. Los documentos estudiados, en palabras de Leopold von Ranke
(considerado por muchos como el padre de la Historia), mostraran lo que realmente
sucedio (wie es eigentlich gewesen)2. Pero no todos los documentos seran vlidos
1

GOSSMOAN, Lionel. Basel in the age of Burckhardt. The United States of America: University of Chicago
Press, 2000, p. 75.
2
RANKE, Leopold von. Geschichten der romanischen und germanischen Vlker von 1494 bis 1514. Leipzig
und Berlin: 1824. p. 86

como fuentes histricas, slo valdran los testimonios escritos y voluntarios que
relataran hechos polticos, diplomticos o militares. No olvidemos que la nueva Historia
deba ser la Historia del Estado-nacin.
Segn el Historicismo, al historiador no le corresponde juzgar el pasado, sino
rendir cuentas de lo que realmente sucedi, ya que considera que no existe ninguna
interdependencia entre el historiador y el hecho histrico. Lo ms importante para esta
nueva disciplina cientfica era la objetividad, la falta de perspectiva y la imparcialidad
para escribir historia.
La nueva Historia traspas las fronteras germanas (se hizo notable su peso en
pases como Francia, Inglaterra, Estados Unidos, Espaa, etc.) y fue desarrollada en
unas universidades elitistas donde slo estudiaban los ricos, estudiantes e investigadores
que, como hemos observado arriba, trabajaron por crear una Historia oficial de cada uno
de los Estados que se estaban creando. En esta nueva Historia ensalzadora de los
grandes acontecimientos y los personajes clebres considerados como los principales
motores de la Historia, el Estado aparece como el nico protagonista. Todo aquello
que no estuviera relacionado con el Estado, todo aquello que se considerase enemigo,
quedara fuera de la Historia, no tendra lugar. Adems, si los emergentes Estadosnacin se hicieron con el monopolio de lo econmico y lo poltico, tambin convirtieron
en suyas otras necesidades bsicas de las comunidades sobre la que se asentaban como
son el pensamiento y el pasado. El proceso no era otro que el de la objetualizacin de
los cuerpos, despojndolos del Sujeto.
El tiempo transcurra y el paradigma historiogrfico segua gozando de buena
salud hasta que la I Guerra Mundial, el perodo de entreguerras y la II Guerra Mundial
mostraron uno de los grandes dficits en este tipo de historia, que no contaba con las
masas, los verdaderos motores de la Historia. De esta forma, el Historicismo
comenzara a ser fuertemente criticado por nuevas y renovadoras metodologas en la
Historiografa, como son la Sozialgeschichte, la Public History, la Historia Cultural, la
Microhistoria, la Historia Decolonizadora, etc. A pesar de ello, los nuevos paradigmas
encontraran grandes dificultades para asentarse en las Universidades, administradoras
del saber, adems de caer en ciertas ideas del mtodo tradicional.
Apareci entonces el debate dialctico entre la objetividad y la subjetividad en la
investigacin histrica, y en l siguieron teniendo gran trascendencia los postulados del
Historicismo. La cuestin principal giraba en torno a la pregunta de si la Historiografa
tena que ser objetiva o no. Evidentemente, en los resultados de su investigacin, la
Historiografa debe acercarse lo mximo posible a cmo fueron los hechos. Sin
embargo, la creencia acrrima en la existencia de los datos totalmente objetivos implica
una cuestin de poder. El dato puramente objetivo e inmaculado que podra representar
la Verdad absoluta es un mito. Por qu? Primero porque nunca podremos saber cmo
era exactamente el Pasado sino hacernos una idea del mismo, ya que existe un abismo
entre l y nuestro presente. Segundo, gran parte de las fuentes usadas para estudiar el
Pasado escritas en un alto porcentaje no son inocentes sino que estn hechas por los
vencedores o los poderosos. Tercero, las fuentes de los vencidos o han sido borradas3 o
3

Vase para ello el caso de la India, donde se han planteado un gran problema historiogrfico debido a
que all slo quedan huellas de la Historia oficial del Imperio Britnico, mientras que las fuentes
procedentes de la cultura india han sido eliminadas y muy difciles de rastrear. O podemos observar
tambin la Historia de Latinoamrica, de la que slo queda la Historia colonial, si bien es cierto que
actualmente se est llevando a cabo un proceso de re-ontologizacin y re-epistemologizacin para
decolonizar el saber en torno a ella.

han sido calificadas como tradicionales y folkricas (y por tanto, consideradas como
memoria cultural y no como Historia). Por tanto, trabajar nicamente por la objetividad
es una consecuencia de la influencia del Poder en la investigacin histrica. Nietzsche
ya lo observ cuando dijo:
El hombre objetivo (...) es con toda seguridad uno de los instrumentos ms
precisos que existen: pero debe ser manejado por alguien ms poderoso (...) Es
tan slo un instrumento, digamos: un espejo no de finalidad por s misma. El
hombre objetivo es de hecho un espejo: habituado a someterse a todo lo que
quiere ser conocido, sin ningn otro placer que el que le proporciona el
conocer, el reflejar (...)4
Adems, en el enfrentamiento entre la objetividad y la subjetividad, hay que
observar que la segunda nunca podr desaparecer ya que la negacin del subjetivismo es
imposible, puesto que a la hora de elegir qu estudiar y cmo trabajar en su
investigacin hay un posicionamiento en el que entran en juego la moral, la tica, la
ideologa y, en definitiva, el sometimiento o no al poder establecido, a la tradicin y a lo
que algunos, los de una posicin terica muy concreta, han decidido que hay que
trabajar. Incluso, bajo la mscara de la objetividad se encuentra escondida la
subjetividad, cuyo deseo es garantizar un control a la hora de pensar la Historia. Por
otro lado, la objetividad desaparece siempre que la Historia es utilizada para un cultivo
especfico de la memoria o para la elaboracin de un discurso que intenta actualizar
ciertos aspectos de un pasado perdido para dar sentido a la vida.
Para determinar qu trabajos y datos son objetivos y qu es lo que representa a la
Verdad en Historia se estableci un grupo autodenominado intelectual o cientfico
al que se le encarga la identificacin y la administracin de lo verdadero y el
recuerdo. En Historiografa, este grupo se ve reflejado por las ctedras de Historia,
dominio ms visible del funcionamiento tecnoburocrtico-imperial de las relaciones
biopolticas de la Historia. Los historiadores no crearn iglesias, pero s se valen de sus
instituciones para que sus doctrinas sean enseadas e instauradas social y polticamente,
puesto que el discurso histrico se desarrolla dentro del proceso de instauracin del
saber histrico.
Y si hablamos de biopoltica, ello se debe a que la Historiografa es, junto a los
sistemas de comunicacin y las redes de informacin, una mquina ms utilizada por el
Poder para organizar las mentes y los cuerpos hacia un estado de alineacin autnoma
del sentido de la vida y el deseo de la creatividad. La Historiografa, las ctedras de
Historia, los grupos de investigacin oficiales, etc., como los medios de comunicacin y
otros elementos biopolticos, son utilizados para regular y administrar la vida desde su
interior, siguindola, interpretndola, absorbindola y rearticulndola.5 Si nos fijamos
en los escritos de Foucault, podemos afirmar con l que en la disciplina histrica
tambin hay una administracin del saber, una poltica del saber, relaciones de poder
que pasan por el saber y que () nos llevan a considerar formas de dominacin
designadas mediante ideas como campo, religin y territorio (porque cada grupo de
investigacin, cada mtodo) tiene su rgimen de verdad, su poltica general de verdad;
es decir, los tipos de discurso que acepta y hace funcionar como verdaderos; los
mecanismos e instancias que permiten distinguir los enunciados verdaderos de los
4

NIETZSCHE, Friedrich. Jenseits von Gut und Bse: Warum wir ohne Moral die besseren Menschen sind.
Alemania: Reclam. p. 45-46.
5
NEGRI, Antonio y HARDT, Michael. Imperio. Mxico, Paidos Ibrica, 2005. p. 25

falsos, los medios por los que se sanciona cada uno; las tcnicas y procedimientos
considerados vlidos para la adquisicin de la verdad; la categora de quienes tienen
encomendado manifestar lo que se considera verdadero6
La historia es un discurso de dominacin, pero no se formula a s misma como
tal, sino como un conocimiento casi perfecto de la realidad.7
El uso de la Historia como aparato de administracin y como dispositif de
Estado toma elementos referentes de la sociedad disciplinaria puesto que su produccin
se realiza a travs de instituciones como la Universidad, los departamentos, las
editoriales, etc. Pero tambin hace uso de mecanismos presentes en la sociedad de
control puesto que, al administrar y reproducir la forma en que los pueblos piensan su
pasado, sita el biopoder frente a la sociedad, haciendo que el Poder se vuelva
inmaterial e invisible. Mediante manuales, libros, revistas, lneas de investigacin
establecidas, becas y mucha burocracia se impregna la conciencia y la forma en que las
sociedades pensarn su devenir histrico y lo relacionarn con su presente y su futuro.
Pero no slo estn estos mecanismos de control para guiar el pensamiento de
la sociedad. Existen otros. tambin importantes, como son la descontextualizacin, la
cosificacin y la trivializacin de los objetos que constituyen nuestro patrimonio tanto
material como inmaterial, utilizados a travs de museos y conmemoraciones para
insertar en la mente de las personas una historia, la historia que el Estado de tal o cual
pas quiere. Aqu hay, evidentemente, encerrada una ideologa para dar validez al
conocimiento histrico establecido, por lo que hablar de la Historia como una disciplina
cientfica resulta imposible.
Un ejemplo paradigmtico del uso ideolgico de la Historia es Espaa, donde
han proliferado varias fiestas conmemorativas de un pasado grandioso el pasado de
la Edad Moderna, los Reyes Catlicos, Amrica y el colonialismo, etc. para celebrar la
unidad del territorio, una unidad ficticia y artificial que, como el Estado, se ha
engendrado de la nada. Sin embargo, nada se dice nunca por ejemplo de las atrocidades
que cometieron los diferentes reyes de Espaa expulsin de los moriscos, judos,
gitanos; la Inquisicin, los asesinatos en masa, la expoliacin y el colonialismo y
germen del imperialismo en Amrica, as como se intenta borrar poco a poco los
escenarios de la violencia franquista un gran ejemplo de ello es Badajoz, donde la
plaza de toros en la que fueron masacradas unas 4.000 personas por el general
sublevado Yage ha sido sustituida por un palacio de congresos en el que no hay ni una
placa que recuerde qu sucedi en ese sitio.
La intromisin del Poder en la historiografa puede rastrearse en muchas vas
ms, como son las formas en que se ha teorizado sobre las mujeres, los movimientos
sociales, el devenir histrico o la universalidad.
Las mujeres no han sido seriamente consideradas en Historia hasta hace muy
poco. En un mundo dominado ideolgicamente por el hombre, la entrada de mujeres en
la disciplina histrica ha supuesto una gran batalla. No sera hasta los aos 60 cuando
las mujeres empezaron a irrumpir con fuerza en Historia, tanto en las investigaciones
como historiadoras, como en los resultados de esas investigaciones como agentes
activos del devenir histrico. Para ello fue (y tristemente lo sigue siendo) necesario
denunciar y combatir los silencios en torno a ellas para introducir nuevas lneas de
6

FOUCAULT, Michel. Verdad y Poder. Dilogo con M. Fontana, en Michel Foucault: Un dilogo sobre
el poder y otras conversaciones. Madrid: Alianza Editorial, 1988. p. 143.
7
BERMEJO BARRERA, Jos Carlos. La Historia considerada como poesa. Madrid: Akal, 2005.

investigacin, plantear nuevas preguntas y problemticas sobre las que trabajar, y

elaborar nuevas reglas interpretativas.
Lo mismo ocurre con los movimientos sociales, importantsimos pero
marginados a un segundo plano debido al peso de la metodologa tradicional del
Historicismo. No sera hasta los aos 60-70 cuando su importancia comenz a ser
rescatada, y si se hizo no fue porque los organismos institucionales estuvieran
interesados en ello, sino porque se haca obviamente obligatorio rescatar a los millones
de personas que haban dado lugar a lo que el mundo es hoy. Las trabas aqu no son el
machismo o el patriarcado, sino la justificacin de la lucha de clases, el escaso inters
en las capas bajas de la sociedad como agentes de la transformacin histrica y la
banalizacin de un problema que todava es presente pero que quiere ser criminalizado
y alienado. En Historia, como denunciara Bertolt Brecht, todava sigue dndose ms
importancia a los reyes de la Tebas de las siete puertas, a los emperadores de Roma, a
los reyes de Espaa, a las victorias y las guerras, etc. que a sus constructores, cocineros,
esclavos, los sbditos, etc.8
Y por lo que respecta al devenir histrico y la universalidad, es aqu donde el
Poder todava sigue teniendo una influencia impresionante. Por qu? Como ya
comentamos ms arriba, la Historia que se ha establecido para todo el mundo es la
Historia que los primeros historiadores cientficos alemanes establecieron, una
Historia teleolgica con varias etapas que han devenido en el mundo que hoy
conocemos, presentado como la panacea del progreso. Esta Historia, la de las Eras
Antigua, Medieval y Moderna (en algunos pases se ha establecido tambin una poca
Contempornea) est representada en un esquema totalmente occidental y hegeliano. Es
occidental en el sentido de que las etapas establecidas plantean que la Historia nace en
Grecia y a partir de ah va desarrollndose segn el desarrollo histrico europeo (Grecia,
Roma, Feudalismo, Imperio Espaol, Imperio Alemn, Revolucin Francesa,
Revolucin Industrial inglesa, capitalismo) y hegeliana, porque plantea que Occidente
representa el progreso y todo lo dems (ms de la mitad del territorio del globo
terrqueo) es barbarie o, cuando menos, un territorio cuyo desarrollo nada importa
porque es infinitamente inferior. La universalizacin que se mantiene en Historia
supone una fuerte arma que sirve para justificar porque el presente es como es, ya que
plantea un devenir histrico que va de Este a Oeste abrindose y cerrndose en Europa
(y tomando despus gran importancia en Estados Unidos), negando la existencia de algo
diferente. Esto es as hasta el punto de que los mapas polticos del Mundo estn
orientados as, con el Viejo Continente en el centro y todo lo dems rodendolo.
La construccin de la universalidad plantea una epistemologa dialctica entre el
occidental y el Otro, entre colonizador y colonizado, entre progreso y primitivismo,
etc. Este discurso lo simplifica todo, negando las muy diversas realidades que existen.9
El Poder intenta homogeneizarlo todo para ejercer un control ms fuerte sobre todo
aquello que quiere dominar. Desde que la Modernidad entr en su fase ms potente a
partir del siglo XIX, los mecanismos de poder crearon un juego de oposiciones entre los
nuevos pueblos europeos y sus Otros nativos, eclipsando las diferencias a travs de la
representacin de toda la poblacin por un grupo, raza o clase hegemnica. Junto a este
juego dialctico ha venido a unrsele uno nuevo, que no opera por exclusin sino por
inclusin diferencial, es decir, determinando diferentes grados de desviacin en torno a
lo que Occidente entiende por personas de clase. Y es aqu donde la llamada nivelacin
8

BRETCH, Bertolt. Fragen eines lesenden Arbeiters. Originalaufnahmen 1946-1953 Vol. 3. Berln:
Barbarossa, 1999.
9
MARIBLANCA CORRALES, Pedro Jos. Relectura, reflexin y propuestas en torno a Amrica Latina. En
Coloquio Poder y Periferias. Mxcio DF: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2014.

de las distinciones de clase revela su funcin ideolgica. Si el trabajador y su jefe se

divierten con el mismo programa de televisin y visitan los mismos lugares de recreo, si
la mecangrafa se viste tan elegantemente como la hija de su jefe, si el negro tiene un
Cadillac, si todos leen el mismo peridico, esta asimilacin indica, no la desaparicin de
las clases, sino la medida en que las necesidades y las satisfacciones que sirven para la
preservacin del sistema establecido son compartidas por la poblacin subyacente10
Pero a veces el Poder no tiene que hacer absolutamente para someter a los
transmisores del conocimiento histrico, son ellos mismos los que sucumben a l
aceptando el rol de siervos frente a la mquina dominadora, sin combatir apenas por
cambiar la situacin y resignndose a investigar sobre lo comnmente establecido con el
nico propsito de alcanzar puestos y mantenerlos. La burocratizacin e
institucionalizacin de la percepcin histrica a travs de la creacin de puestos
docentes en las Universidades y Centros de Investigacin histrica, desde su
nacimiento, dio lugar a un juego de jerarquas en el que la interrelacin entre el estatus y
la labor puede ser muy compleja. Si el Poder no tiene que actuar continuamente es
debido a que el cuerpo social de historiadores tambin puede dictar reglas de
conocimiento histrico, desarrollando la sensibilidad histrica, intuyendo y enseando a
intuir, poseyendo tambin la capacidad de excluir todo aquello que sea considerado
como no adecuado.11 Esto supone que el poder de lo negativo descanse en un grupo que
reproducir la represin sufrida de forma extraordinaria porque el proceso de
integracin en el sistema es llevado a cabo con una aparente seguridad, lo que hace
vlida la afirmacin de Herbert Marcuse cuando escribi: la democracia consolida
dominacin ms firmemente que el absolutismo, y libertad administrada y represin
instintiva llegan a ser las fuentes renovadas sin cesar de la productividad12
La jerarquizacin de los grupos de investigacin, la pertenencia o no a cierto
grupo de investigacin, la recepcin o no de becas, etc. son un brazo ms de la
interrelacin del Poder con la Historia. La frase t debes en nuestra disciplina tiene un
gran peso y una gran connotacin, puesto que han sido marcadas unas pautas para
formar parte del grupo de historiadores, pautas que no siempre son necesarias ya que
son ms administrativas que tericas pero que se consideran conditio sine qua non.
Hay que seguir las lneas establecidas por los maestros, pues desligarse de ellas puede
ser considerado sacrlego y llevar al ostracismo acadmico y al silencio en el crculo
gremial a quienes plantean cosas diferentes. En la satisfaccin de superar todas las
pruebas para formar parte del conjunto institucional de historiadores (una satisfaccin
instintiva en el sistema) es donde est la no-libertad y por tanto la ayuda al sistema para
perpetuarse, puesto que se lleva a cabo una reificacin total en el fetichismo total de la
mercanca en que se ha convertido la produccin de trabajos histricos. As, como
establece Jos Carlos Bermejo Barrera, hay dos tipos de profesor: el profesor monje,
atento a cultivar el conocimiento por el conocimiento mismo, y el profesor cortesano,
ms interesado por el prestigio a alcanzar y por los mecanismos de poder de que pueda
disponer para conseguir unos fines que poco tienen que ver con el conocimiento

10

MARCUSE, Herbert. The One-Dimensional Man. Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society.
Boston: Beacon Press, 1964. p. 38
11
BERMEJO BARRERA, Jos Carlos. Fundamentacin lgica de la Historia. Madrid: Akal, 1991. p. 19
12
MARCUSE, Herbert. The One-Dimensional Man. Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society.
Boston: Beacon Press, 1964. p. 7

mismo13. A pesar del problema, estn aflorando cada vez ms grupos que intentan
combatir este problema para crear, si bien es cierto que al estar fuera de la Academia
tienen muchas complicaciones ms de cara a hacer pblicos los resultados de sus
investigaciones y planteamientos tericos.
La mercantilizacin del conocimiento y del sistema educativo afecta
sobremanera a la Historia. Tristemente, el hecho de que se priorice cierto tipo de
carreras sobre otras influye mucho en el desarrollo del conocimiento histrico. Los
estudiantes no se preparan para aprender y descubrir sino que estudian para despus
formar parte del mercado laboral. Por ello, los estudios de la rama de Artes y
Humanidades, donde se encuentra Historia, son apartados al rechazo ya que no
garantizan un futuro econmico placentero. No es balad que no se fomente el estudio
de Historia; al Poder no le interesa, puesto que lo que l quiere es productividad para la
sociedad industrial avanzada. El valor del conocimiento mismo debera alzarse por
encima de los pragmatismos economicistas que condicionan el diseo de los planes de
estudios, a la vez que estar desligado de las restricciones impuestas por instituciones
polticas.14
Se ha querido y se quiere que la Historia sea homognea. Por ello se ha pensado
y se ha construido como es. Sin embargo, como podemos comprobar, en Historia no
existe la homogeneidad, sino la heterogeneidad y la multiplicidad. Aunque no se quiera,
la Historia es como el rizoma deleuziano, puesto que el devenir histrico de muchas
sociedades, aun en un marco globalizado como el que ha impuesto el sistema capitalista
sobre todo el globo terrqueo, no sigue el mismo curso que el de otras. Frente a las
esencias y centros que planteas la mayora de los trabajos historiogrficos hay una gran
diversidad de historias. A diferencia de la lgica del crecimiento sistemtico, unitario y
de una sola raz, el devenir histrico de las sociedades es un compuesto de numerosas
bases, con un infinito aleatorio y catico en un sistema mltiple de conexiones, las
cuales no son dominadas sino que estn descentralizadas y son plurales. Este devenir
deja de subsumir lo heterogneo bajo el abrigo de lo uno, dejando espacio a la fuga, la
deterritorializacin y a la importancia de los mltiples espacios que existen15.
Evidentemente, en el campo historiogrfico es necesario establecer un orden en el
desorden, pero eso no implica que haya un nico modelo, tanto a escala macro como a
escala micro.
Afirmar el sentido rizomtico de la Historia es reconocer que hay un Poder que
niega lo mltiple, desitundolo, negndolo y banalizndolo. Afirmar el rizoma
deleuziano en Historia es negar las jerarquizaciones y el sentido evolucionista y
difusionista que tanto peso tiene todava en nuestra disciplina. Hay muchsimos
espacios abiertos, espacios que no tienen nada que ver con el sistema imperante de cada
perodo histrico y destacar su importancia es vital para mostrar que hay cosas ms all
de lo escrito, cosas que todava apenas conocemos, cosas destacables que son
consideradas inferiores.
13

BERMEJO BARRERA, Jos Carlos. La fbrica de la ignorancia. La universidad del como si. Madrid:
Akal, 2009.
14
MARIBLANCA CORRALES, Pedro Jos. La teora de la historia en la Universidad espaola. En L
Congreso de Filosofa Joven Horizontes de Compromiso. Granada, 2013.
15
NEWMAN, Saul. War on the State: Stirner and Deleuzes Anarchism. The Anarchist Library. p. 7-8.
Disponible Web: <http://www.theanarchistlibrary.org/library/saul-newman-war-on-the-state-stirnerand-deleuze-s-anarchism>

Hay que evitar tambin los fetichismos a la hora de llevar a cabo las
investigaciones histricas porque esto supone igualmente establecer una escala
jerrquica y evolucionista, en este sentido, de conocimiento. Cuando se inicia una
investigacin es importante combatir y dar respuesta al mito de la civilizacin y a la
utilizacin de conceptos como por ejemplo primitivismo o Cultura porque son
trminos tericos que implican diferenciaciones artificiales y humanas para situar a unas
sociedades por encima de otras.
Es vital que en Historia, como en Etnografa, el investigador se site en la
posicin en la cual fue construida la significacin, es decir, dentro de la situacin y no
fuera. Est claro que al acercarse al pasado los investigadores nunca podrn integrarse
en su objeto de estudio pero eso no quiere que no deban comprender, desentraar y
hacer accesible el mundo conceptual de sus informantes. Es esto objetividad? S y
no, porque es rescatar lo dicho por los actores, lo que dicen sobre los sucesos, las cosas,
las relaciones, etc. para ver las cosas desde el punto de vista del actor e interpretarlas, lo
que da lugar a la inclusin en el trabajo de lo que el investigador imagina, lo que da
lugar a que haya tambin subjetividad porque el estudioso rescata lo dicho y lo inscribe,
lo redacta y lo fija, recatando del tiempo y del olvido un hecho irrepetible que slo
existe en un momento pero que gracias a su eleccin de estudio puede relacionarse con
otras descripciones y puede ser vuelto a consultar. No llevar a cabo esta compleja labor
supone legitimar la divisin entre poderosos y desposedos, supone afirmar la
binariedad entre los que sern recordados y los que no mereceran serlo y establecer la
supremaca y la autoridad de unos grupos por encima de otros.
Frenar la trascendencia del Poder en los estudios historiogrficos se revela
complicado pero, al igual que se construira la Modernidad negando todo lo
establecido anteriormente, ahora tenemos que llevar a cabo un proceso similar, en este
caso recuperando la inmanencia subjetiva y colocando a la humanidad y a la naturaleza
frente al orden establecido16, que ahora ya no es Dios sino el Poder, junto a una de sus
ms importantes armas actualmente: la Verdad absoluta. Para sostener esto, se ofrece
interesante el conocimiento del tercer gnero de Spinoza para, como dijo Althusser,
pensar a travs del cuerpo, es decir, pensar al mximo con la potencia de la
subjetividad. As, podramos evitar con ms fuerza la intromisin de los aparatos
ideolgicos del Estado que se encargan de ensearnos las habilidades bajo formas que
aseguren el sometimiento a la ideologa dominante o el dominio de su prctica.
Aparte de luchar contra el Poder, que gobierna en lo ms alto, es vital combatir el
biopoder y sus dispositifs, que a diferencia de los aparatos represivos, no sujetan a los
individuos a travs de prcticas violentas sino a travs de prcticas ideolgicas.17
El combate en la historiografa ha ampliado su campo de batalla, que ya no slo
se reduce a la metodologa y al proceso ontolgico y epistemolgico de sus trabajos,
sino que tambin ha mostrado la necesidad de debatir el uso social de la Historia. La
historiografa, como elemento que gira en torno a lo objetivo, a lo real y a lo verdadero,
determina tambin cmo funcionarn las tecnologas del yo, tecnologas que
permiten a los individuos, solos o con ayuda de otros, cierto nmero de operaciones
sobre su cuerpo y su alma, sus pensamientos, sus conductas, su manera de ser; es decir,
transformarse con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, de pureza, de sabidura,
16

SPINOZA, Baruch. Ethics, en The Collected Works of Spinoza, ed. Edwin Curlye, Vol.1. Princeton:
Princepton University Press, 1985. p. 584.
17
ALTHUSSER, Louis. Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado. Buenos Aires: Nueva Visin, 1988.

de perfeccin o de inmortalidad18. En este nuevo desafo, como comenta Germn

Cano19, no slo vale con aceptar el rol que vamos a desempear y teorizar acerca del
problema desde un nico punto de vista, sino que hay que eliminar el falso prometesmo
de que algn da llegar la emancipacin del Poder. Al mismo tiempo, tenemos que
continuar trabajando y deconstruyendo, pero tambin creando porque desmontando
solamente nos ayudamos a comprender, y estamos en una situacin en la se hace es
tremendamente necesario formar una respuesta.
Frente al monopolio del Poder en un gran porcentaje de la actividad social en
Historia para hacerse cargo de la totalidad de la existencia de las personas, guerra civil
en sentido tiqquniano y nietzscheano, es decir:
Nueva forma de la comunidad: afirmarse blicamente. De lo contrario el
espritu se debilita. Nada de jardines ni mero alejarse de las masas.
Guerra (pero sin plvora!) entre pensamientos diversos!20
Frente a la ficcin del Poder, guerra en forma de contrahistoria, guerra creativa
en la que se muestre que la multiplicidad es quien de verdad acta como motor de la
Historia, guerra como elemento opositor al Poder, que no podr existir junto a ella,
porque, como observara Hobbes, son trminos contradictorios debido a que cada uno
implica la negacin del otro.
A nuestro parecer, una metodologa interesante para afrontar esta guerra dentro
del academicismo institucional es la transdisciplinariedad que propone Ramn
Grosfoguel21. El Poder, por antonomasia occidentalista, ha hecho primar un sistema de
investigacin, llamado por el socilogo latinoamericano como Sistema Mundocapitalista-patriarcal-occidentalocntrico-cristianocntrico-moderno-colonial, sistema
cuya epistemologa es la del no Ser, donde la colonialidad (en todos los sentidos) opera
controlndolo todo. Este sistema, a travs de las instituciones oficiales y sus cuerpos de
profesores los poseedores de la Razn cientfica, como ya hemos dicho, establece
qu hay que estudiar y qu no, a travs de unas jerarquas de poder, que no slo se
materializan a travs de las instituciones y los grupos intelectuales, sino que son
internalizadas en nuestras formas de ver, entender y pensar el mundo en nuestro caso
el pasado, lo que muestra una vez ms la eficacia del biopoder a la hora de administrar
y regular nuestra vida desde su interior.
Para
evitar
todas
las
jerarquizaciones,
tenemos
que
pensar
transdisciplinariamente, es decir, no anclndonos en el estudio de la Historia a travs
de una sola disciplina, sino pensando con muchas disciplinas ms. No debemos caer en
lo que Lewis Gordon llama decadencia disciplinaria, es decir tenemos que evitar
descifrar nicamente los problemas de las disciplinas porque as damos no trabajamos
los problemas del mundo, de la realidad. Rehuir la decadencia disciplinaria es rehuir
18

FOUCAULT, Michel. Tecnologas del yo, y otros textos afines. Barcelona: Paids, 1990.
CANO, Germn. Servidumbre, cosificacin, movimiento social Historia y conciencia de
claserevisitada en Jornadas CEMS 2013-2014 Precariedad, vida daada y vulnerabilidad en la era de la
austeridad de la austeridad. [Grabacin audiovisual] Barcelona, Universidad Pompeu Fabra, 03-12-2013
20
NIETZSCHE, Friedrich. Fragmentos pstumos, otoo de 1883.
21
GROSFOGUEL, Ramn. Jerarquas de la cartografa del poder. La necesidad de un enfoque
transdisciplinario en el anlisis interseccional de las jerarquas del poder. Decolonizacin del
conocimiento y descolonizacin de los paradigmas de la economa poltica. [Grabacin audiovisual]
Costa Rica: Universidad Nacional de Costa Rica, 12-14 noviembre 2012.
19

el monlogo entre acadmicos donde slo se habla para el gremio. Respecto a esto,
Josep Fontana escribi:
() Una buena parte de mis colegas () han acabado por cerrar las ventanas
de la Academia para aislarse del viento que sopla en la calle y han optado por
sobrevivir en un reducto pleno de libros, escribiendo sobre todo para su propia
tribu y convirtiendo en virtud el hecho de ignorar un mundo que, en justa
compensacin, los ignora cada vez ms22
Por tanto, la cuestin no est en hacer antropologa, religin, poltica, historia,
filosofa, economa, etc. No se trata de hacer una labor interdisciplinar que deja las
disciplinas intactas, dialogando unas con otras; se trata de llevar a cabo la
transdisciplinariedad, porque as no partimos de una disciplina, sino que las integramos
todas. Si fragmentamos, no entendemos completamente qu ocurre porque todo est
dividido y no logramos estudiar el conjunto de las cosas.
Frente al Historicismo, sus postulados y los paradigmas que han sucumbido a l;
frente a la historiografa que sita a unos grupos por encima de otros o banaliza y
simplifica a las clases bajas y subalternas; frente a la Historia que no ve ms all de las
puertas de la Academia y sus investigaciones, Historia de las multiplicidades para las
multiplicidades, Historia del movimiento de abajo hacia arriba, Historia del motor de la
Historia.

22

FONTANA, Josep. Actualidad de Pierre Vilar, actualidad del marxismo, en COHEN, Aron, CONGOST,
Rosa y LUNA Pablo F. (coords.). Pierre Vilar: una historia total, una historia en construccin. Granada:
Editorial Universidad de Granada y Servei de Publicacions de la Universitat de Valencia, 2996, p. 19.