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INDICE

Pg.
Introduccin
Captulo I
FILOSOFIA:
1.1 Aspectos generales.3
1.2 Objetivos....3
1.3 Importancia3
1.4 Caractersticas..4
1.5 Historia..4
Captulo II
ONTOLOGIA:
2.1. Etimolgicamente. ....13
2.2. Padre de la ontologa......13
2.3. Definiciones. ....13
2.4. Importancia. .....15
2.5. Objetivos. ......15
2.6. Principios ontolgicos. ................16
2.7. Los grandes problemas ontolgicos. 17
2.8. Evolucin histrica de la ontologa19
Captulo III
3.1. Relacin de la ontologa contabilidad25
Captulo IV
4.1. Conclusiones....27
4.2. Recomendaciones.......28
4.3 Anexos29
4.3 Bibliografa..33

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INTRODUCCION

Sabemos que la filosofa es la madre de todas las ciencias que se encarga de


resolver ciertos problemas, dudas que existen en nuestra vida diaria; buscando
argumentos racionales a los problemas, ya sea referente a la existencia,
conocimiento, belleza, moral, verdad, etc. Por ello la filosofa es dividida en
disciplinas, las cuales abarcaran cada tema como objeto de estudio.
En el siguiente trabajo estudiamos a la ONTOLOGIA, una de las disciplinas de la
filosofa la cual trata acerca del SER, la manera en que se relacionan las
entidades que existen, tambin trataremos de la relacin entre el ser y el ente, la
importancia de su estudio, los principios, los problemas ontolgicos y para
complementar estos conocimientos revisamos la historia de la ontologa.

Captulo I
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FILOSOFA
1.1 ASPECTOS GENERALES
La Filosofa etimolgicamente:
Philia = amor, amistad, inclinacin, etc
Sophia = sabidura, saber
Segn Scrates la Filosofa es la constante bsqueda de la verdad y no la posesin de
ella.
Segn Aristteles la Filosofa es la ciencia terica de los primeros principios y de las
primeras causas de todo cuanto existe.
Segn Descartes la Filosofa es un saber completo sobre todas las cosas del mundo.
Segn Platn la Filosofa como dialctica entendida esta como un mtodo que permite al
intelecto ascender de lo sensible a la contemplacin del ser y lo verdadero.1
Conclusiones:

La Filosofa es una disciplina que propone y estudia problemas sobre los


fundamentos primeros de la actividad humana de la realidad. Es la disciplina que
busca la verdad.
La Filosofa es un sistema de ideas sobre las leyes ms generales y radicales que
permite conocer e interpretar la realidad (naturaleza, sociedad y pensamiento).

1.2 OBJETIVOS:
I. Busca la verdad.
II. Busca constantemente de la sabidura.
III. Busca el porqu?, el para qu?, el cmo?, etc. de las cosas.
1.3. IMPORTANCIA:
La filosofa es muy importante porque nos permite realizar, analizar, investigar y entender
las causas de todo lo que existe que orienta y dirige el comportamiento humano; para el
perfeccionamiento de nuestra inteligencia.

1.4. CARACTERISTICAS:
Universales:
Problematizadora.

Filosofa y teora de la ciencia, Guevara Galvez

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Reflexiva.
Critica.
Metdica.
Radical.
Racional.
1.5. HISTORIA DE LA FILOSOFA:
1.5.1. FILOSOFIA ANTIGUA:
Los milesios comenzaron hacer filosofa reflexionando para desentraar el fundamento
primario de la realidad surgiendo hacia el estilo de reflexin conocido como pensamiento
racional que se fue separando paulatinamente del pensamiento mgico-religioso que se
expresaba por el mito. La filosofa antigua griega se divide entre 4 periodos:

PERIODO COSMOLOGICO O PRESOCRTICO: Este periodo se busca


encontrar el principio y fundamento de los cosmos. Representantes.
LOS MILESIOS.- Sustentaban que la realidad era el cosmos, el mundo ordenado y
organizado que provena el caos original inicial o primordial.
LOS PRESOCRTICOS.- Sealaron el principio: en todo lo mutable debe haber
algo que no cambia. Su principal aporte la filosofa fue determinar que lo que no
cambia es algo fsico (fisis), material; y que la materia es el principio y fin de las
cosas:La impermanencia se descubre por la permanencia.
LOS FISILOGOS: Le dan de orientacin materialistas a problema fisiolgico
son los continuadores de los presocrticos. Entre ellos:

Tales de Mileto (624-546 a.C.): Segn Tales, el principio de todas las


cosas es el agua, y al ser el agua, fuente y principio de vida, y constituir
el elemento bsico que todo lo penetra y lo sostiene, piensa que todo
est lleno de espritus, de fuerzas, de muchos demonios y de poderes
extraos.

Anaximandro de Mileto (610-547 a.C.): El primero, en afirmar que el


hombre viene del pez. A la pregunta por el principio de las cosas
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responde diciendo que es el Apeiron = infinito e indeterminado, pero


con capacidad de tornarse en determinado.

Anaxmedes de Mileto (585-525 a.C.): Considera el mundo como un


gran animal viviente, que respira. Para l, el arj es el aire, pero no se
trata aqu de un aire atmosfrico, fsico, sino de un aliento vital,
espiritual, de una fuerza poderosa que se halla dentro del aire
atmosfrico.

Herclito de feso (536-470 a.C.): Afirma que la realidad est en


continuo cambio y movimiento, que todo fluye y nada permanece. Se
apoya en famoso aforismo: "nadie se puede baar dos veces en el
mismo ro, porque el ro permanece, pero el agua ya no es la misma".

Anaxgoras (c. 500-428 a.C.). Mantena que toda la materia haba


existido

en su forma primitiva como tomos o molculas; que estos

tomos, numerosos hasta el infinito e infinitesimalmente pequeos,


haban existido desde la eternidad; y que el orden que surgi al principio
de este infinito caos de tomos diminutos era efecto de la actuacin de
una inteligencia eterna (nous).
IDEALISTAS: Contrarios a la materia. Entre ellos:

Pitgoras de Samos: fundo la escuela Pitagrica o Itlica.


Sealo que el cosmos era tan ordenado y armonioso que sus
movimientos producan una serie de meloda y que dicha perfeccin lo
daban los nmeros.

Parmnides de Elea: funda la escuela eletica. Seala que la verdad es


solo el ser no nacido, eterno, inmvil e inmutable, solo aprehensible por
el pensamiento. Niega el cambio y el movimiento, porque es necesario
distinguir la verdad de las opiniones.

Zenn

de

Elea:

Neg

la

existencia

del

movimiento

porque

conceptualmente, mentalmente, es imposible imaginrselo, dado que el

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espacio es divisible en un numero finito de puntos, y para moverse de un


punto a otro habra que atravesar infinitos puntos, lo cual es imposible.2

PERIODO ANTROPOLOGICOO DE LOS GRANDES MAESTROS:


a) Los sofistas: Maestros de la retorica que enseaban el arte de convencer y
persuadir a la gente de cualquier cosa. Sostenan que ningn conocimiento
humano es verdadero. Crean la educacin privada. Entre ellos figuran Gorgias,
Protgoras, maestros de elocuencia y poltica y considerados primeros
enciclopedistas de la antigedad clsica.
Sofistas: eran personas sabias que ejercan su actividad
de ensear sus conocimientos, que eran considerados
tiles.
b) Scrates: A diferencia de los sofistas Scrates se neg a aceptar dinero por
sus enseanzas, afirmando que no tena ninguna certidumbre que ofrecer
excepto la conciencia de la necesidad de ms conocimiento. Scrates no dej
ningn escrito, pero sus enseanzas fueron preservadas para generaciones
posteriores en los dilogos de su famoso discpulo Platn y tambin aparecen
en los escritos de Jenofonte. Scrates enseo que cada persona tiene
conocimiento de la verdad ltima dentro de su alma y que slo necesita
llevarlo a la reflexin consciente para darse cuenta. Scrates crea que el
deber del filsofo era provocar que la gente pensar por s misma, en vez de
ensearle algo que no supiera.

PERIODO DE LOS GRANDES SISTEMAS:

a) Platn: fundo la academia donde se enseaba filosofa, dialctica, retorica,


astronoma, matemtica. Distingue entre conocimiento sensible que nos
muestra solo apariencia y el conocimiento racional o inteligible que nos permite
llegar al fundamento de la realidad sensible o material: las ideas
La teora de las ideas de Platn y su visin racionalista del conocimiento son la
base de su idealismo tico y social. La persona filosfica, que se abstiene de
2

Cien aos de filosofa

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los placeres sensuales y busca en su lugar el principio de los conocimientos


abstractos, encuentra en esos ideales los modos para regir la conducta
personal y fiscalizar las instituciones sociales.

b) Aristteles macedonia (384-322 a.C.) Considero que el alma es la causa de


nuestros

movimientos y que dios es la causa del movimiento del cosmos

(anlisis sistemtico de la causalidad). La felicidad se logra teniendo 3 dones:


del alma (tener pensamientos sanos), del cuerpo (poseer bienes de fortuna) y
materiales (poseer bines de fortuna). Predica la doctrina del justo medio: nunca
desear demasiado ni demasiado poco para vivir.
PERIODO HELENISTICO- FILOSOFIA ROMANA
El inters por la ciencia natural declino en ese periodo y estas escuelas se
preocuparon sobre todo por la tica y la religin.
El cinismo: Llevo a la prctica el ideal del sabio Antstenes, recogido en numerosas

ancdotas: vida solitaria, desnudo y sin ms vivienda que un tonel creado por la
sociedad humana.

Epicuresmo: Fue fundado por Epicuro. Buscaron la felicidad en placer hedonismo,


pero no al placer sensual ni grosero si no el duradero espiritual, intelectual y afectivo,
el que elimina los dolores El origen del hedonismo se atribuye a Aristipo de Sirene
cuya principal doctrina es reducir el bien tico a la bsqueda del placer y la repulsin
del dolor siendo as el placer el bien en si.

Estoicismo. Escuela de filosofa occidental, fundada en la antigua Grecia, opuesta al

epicuresmo en su modo de considerar la vida y el deber. La filosofa estoica se


desarroll a partir de la de los cnicos, cuyo fundador griego, Antstenes, fue discpulo
de Scrates. Buscaron encontrar una filosofa de la vida que les permita controlar las
pasiones y evitar la infelicidad.
Escepticismo. Representado por pirron de Elis. Se intereso sobre la tica, por las

cuestiones relativas a la felicidad y a la manera de logarlo que crea que el medio


para lograrlo radicaba en el escepticismo no hay ninguna comprensin absolutamente
segura por ende lo mejor es abstenerse de formular todo juicio a cerca de la misma.
Neoplatonismo. Sobresale como pensador egipcio donde paso los ltimos 30 aos

de su vida, incorporo a los elementos platnicos ideas de la filosofa de parmnides.


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Es el creador de la filosofa la ciudad de dios. Investigo el fundamento de la accin


humana y trato de explicar el pecado. Enseo que la idea de dios es innata al
hombre, pero este como ser libre puede no escuchar. La vos de dios en su interior.
As el pecado se origina en la accin humana.3
1.5.2 FILOSOFIA MEDIEVAL (S.VI -XV)
Se denomina filosofa medieval a la filosofa dada en Europa y el Oriente Medio durante el
perodo conocido como Edad Media, periodo que se extiende desde la cada del Imperio
Romano de Occidente en el siglo V hasta el descubrimiento de Amrica en el ao 1492.
Los problemas fundamentales discutidos durante este periodo fueron la relacin entre la
fe y la razn, la naturaleza y existencia de Dios, los lmites del conocimiento y la libertad
en el hombre, la naturaleza de los universales y la individuacin de las sustancias
divisibles e indivisibles.
Problema de las dos verdades.- estas verdades son las de razn (que son afirmaciones
cientficas de esa poca) y las de fe o reveladas (que son las enseanzas de la biblia).
1. LA FE

2. LA RAZON

_Religioso

_Ciencia

_Teologa

_Filosofa

1. Nominalista.- Filsofos que estaban en contra de los realistas, por lo que fueron
perseguido, excomulgado, enjuiciado y matado por la inquisicin. Entre ellos tenemos:
a) Berengario.- Neg el dogma de la transubstanciacin (conversin del pan y el vino
en el cuerpo y la sangre de Cristo mediante la consagracin).
b) Juan Roscelino.- Conocido por su polmica con Anselmo de Canterbury y con
Abelardo. Promete una interpretacintriteista y hertica del dogma de la trinidad:
3 dioses distintos, entonces se componen de sustancias distinta.
2. Realistas.- Identificados con las verdades del cristianismo llamados padres de la
iglesia.

Revista cubana: peridico mensual de ciencias, filosofa, Enrique Jos

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a)

San Anselmo de Canterbury.- Telogo filsofo y doctor. Expone la prueba

ontolgica de la existencia de Dios. aquello mayor de lo cual nada puede pensarse


no puede pensarse, no puede existir solo en el pensamiento sino en la realidad.
b) Santo Tomas de Aquino.- Llamado prncipe de la escolstica, su doctrina se
denomino tomismo, estudio teologa y filosofa. Declarado el pensador oficial de la
iglesia catlica.
En su obra Summa teolgica expone las 5 vas para la existencia de Dios. El punto
de partida de Tomas de Aquino es externa: La necesidad de distinguir la razn de la
fe y ponerla de acuerdo tambin dice que la verdad revelada tiene un mismo origen
DIOS. Trata de hacer la fe lo ms inteligible y demostrable.
c) Pedro Abelardo.- Filsofo y telogo; rechazo en nominalismo y el realismo con
su tesis conceptualista: Los universales existen primero en la mente de Dios y
luego en la mente humana. Adems sostiene en su tica que la bondad y la
maldad se definen por la razn de la intencin humana.
1.5.3

FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO:

El pensamiento en esta poca de la filosofa es fundamentalmente de transicin de los


problemas escolsticos a los problemas propios conocido pensamiento moderno.
Nicols Maquiavelo:
Expone la teora de un Estado que no se subordina a ninguna instancia superior
religiosa ni moral.
Describe las argucias y los mtodos inmorales empleados por los gobernantes para
obtener y conservar el poder.

Giordano Bruno:
Rechazo la doctrina aristotlica y medieval sobre la concepcin del mundo y se
adhiri a la concepcin heliocntrica de Coprnico.
Afirma que el universo esta penetrada de vida y el mismo es vida, organismo
infinito.
1.5.4

FILOSOFIA MODERNA:

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En esta poca aparecen nuevas clases sociales y se producen cambios muy profundos
en la sociedad. Se tiene que crear pues una forma de conocimiento acorde a los nuevos
tiempos y a las necesidades de las nuevas clases sociales.
1. EMPIRISTAS: Sostena que el fundamento del conocimiento radica en la
experiencia a travs de los sentidos. Entre ellos sobresale:
a)

Francis Bacn: precursor de la filosofa y ciencia moderna. Se preocupo por el


fundamento del conocimiento cientfico y por el mtodo observacional y
experimental. Rechazo la lgica y la filosofa aristotlica. El saber es poder.

b)

John Locke: rechaza la escolstica y de descartes. Padre del empirismo


moderno. Sostena que todo conocimiento nace de la experiencia y deriva de
ella.

c)

George Berkeley: sostena que la materia es el conjunto de ideas. Las ideas no


son imagines de las cosas sino las cosas mismas. Mantena que no se puede
concebir que la materia exista con independencia de la mente; los fenmenos de
los sentidos solo pueden explicarse suponiendo que haya un dios que provoca en
forma continua la percepcin en la mente humana.

2. RACIONALISTAS: Consideraban que el Fundamento del conocimiento es la


mente racional, que posee ideas de verdad indudable y que son innato. Entre ellos
tenemos.
a) Renato Descartes: Considerado Padre de la filosofa moderna. Para descartes la
seguridad no proviene en principio de la seguridad que nos da en pensamiento
divino, ni es algo externo como el pensamiento griego, sino deriva de la certeza de
la mente humana.
b) Inmanuel Kant: padre de la teora del conocimiento.
Seala que si existe un conocimiento cientfico fundado y verdadero de los
fenmenos. El fenmeno es una construccin de conciencia que se expresa
mediante proposiciones universales y necesarias es lo nica que podemos
conocer.

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c) Johann Gottlib: Defenda que el punto de partida de toda experiencia es la


actividad pura y espontanea del Yo, el cual puede ser intuido mediante procesos
intelectuales por todas las conciencias.4
1.5.5

FILOSOFIA CONTEMPORANEA:

En nuestros tiempos existen tres grandes corrientes, de tal manera tenemos.


1.5.5.1 FILOSOFIA ESPECULATIVAS:
a) Edmund Husserl: propuso una intuicin eidtica de las esencias. Procuro
delimitar la conciencia pura al margen del ser y de la conciencia del sujeto
concreto. Es el creador de la Fenomenologa.
b) Max Scheler: aplico el fenmeno Fenomenologa de Husserl al campo
axiolgico, de la tica, por lo que se construye en el pensador ms original de
la tica. Propuso una intuicin emocional, la que fue acogida por el vitalismo
de Bergson. Afirma que los valores son reales, absolutos e inmutables; y que
corresponden a una jerarqua.
c) Henry Bergson: critica al pensamiento conceptual pues solo capta cosa
mesurable, sujeta a ciencia y observacin.
Afirma que el positivismo y el cientificismo muestra solo lo externo y lo
superficial de las cosas y del hombre mismo prescinde de lo tpicamente
humano que es la vida de la conciencia, su libertad y su espontaneidad.
1.5.5.2FILOSOFAS

ANALTICAS-

EPISTEMOLGICAS:

admiten

que

el

fundamento del conocimiento es la razn.


a) Positivismo Lgico: nace en Alemania, y se dedica al anlisis del lenguaje
cientfico.
b) Filosofa Analtica: dedicada al anlisis del lenguaje natural u ordinario.
c) Racionalismo Crtico: de Karl Raimund, se le considera adepto al
neopositivismo. Propuso un criterio de comprobacin que denomino falsa
habilidad, para determinar la valides cientfica, y subrayo el carcter hipotticodeductivo de la ciencia.
4

http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa

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1.5.5.3 FILOSOFIA MARXISTAS:


a) Karl Marx: Creador del materialismo histrico, donde seala que la historia,
como la naturaleza est sujeta a leyes objetivas e inmutables. La historia, a
travs de sus diferentes etapas, est gobernada Por leyes dialcticas que
corresponden a los niveles de desarrollo de las relaciones econmicas de
produccin. De aqu afirma que el fundamente de la vida social e histrica
son las formas de produccin, que estn integradas por las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin. Pens que el reto ms importante
de la filosofa no era buscar la interpretacin del mundo sino su
transformacin.
Afirma que fuera de la realidad material no hay otra realidad y admite como la
realidad primaria.
Seala que el trabajo distingue al hombre de los dems seres, el hombre se
humaniza a travs del trabajo que ha evolucionado segn las condiciones:
esclavismo, feudalismo y capitalismo.

Captulo II
ONTOLOGIA

2.1 ETIMOLOGICAMENTE: Proviene del griego ontos (ser) y logos (estudio) que
significa doctrina que estudia el Ser. El ser en cuanto tal, puede ser entendido como
materia o como idea.

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2.2. PADRE DE LA ONTOLOGA: Parmnides es conocido como el padre de la


ontologa, fund su escuela llamada eletica, destinada a tener gran influjo en el
pensamiento griego.
La realidad es esttica, inmutable, nada cambia ni se mueve (el movimiento es producto
de la imaginacin de los hombres), el hombre vive muchas apariencias; el mundo es
apariencia. El ser es la base de todo lo que existe. Parmnides, proclama ms de una
vez, a su ser como ilimitado infinito, en el sentido de completo y perfecto.
2.3. DEFINICIONES:
Dentro de la Filosofa, la ontologa es una parte de la metafsica, que se constituye
como una de las disciplinas ms importantes dentro del campo filosfico, que se
ocupa del ser en un sentido general y de sus propiedades ms trascendentales.
Se ocupa del estudio de todo aquello que es, como es, que es lo que lo ha hecho
posible, ocupndose de la definicin de lo que es Ser y lo que no es y de
establecimiento de aquellas categoras fundamentales a modos generales de ser que
tienen las cosas partiendo del estudio profundo de sus propiedades, estructuras y
sistemas.
La ontologa es una especificacin explcita de una conceptualizacin, es decir
proporciona una estructura y contenidos de forma explcita que codifica las reglas
implcitas de una parte de la realidad, independientemente del fin y del dominio de la
aplicacin en el que se usarn o reutilizarn sus definiciones.

La ontologa es el estudio del ente, del ser de la realidad, pero no se debe confundir
entre dos trminos puesto que son distintos es as que:
ENTE: se denomina as a toda cosa particular existente en la realidad (hombre, perro,
rbol, piedra, etc.) El hombre cuando se relaciona con la realidad solo capta entes,
pero cada ente contiene una parte del ser, por lo cual la suma de todos los entes nos
da la totalidad del ser. Vemos que el ser se manifiesta a travs de los entes, el
conocimiento de los entes nos permite entender cubrir y comprender el ser.

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La disciplina que se ocupa de estudiar al ente se llama ontologa esta disciplina enuncia
una serie de principios, vlidos para todos los entes que se denominan principios
ontolgicos.
SER: Se define como la base de todo lo existente donde determina la existencia de
todas las cosas, como el primer motor. El Ser no se puede captar sensorialmente, el
ser se intuye. Existe en el hombre, los animales, los vegetales, la roca, el aire, etc. Lo
que tienen todas ellas en comn es que existe y por lo tanto debe haber algo que
explique dicha existencia. Aquello que tiene en comn y que determina su existencia
lo denominamos Ser.
Hessen distingue entre dos aspectos que "constituyen la naturaleza del ser": el ser ah y
el ser as. Entiende Hessen que el ser ah, significa que un ente es, que algo es el
ah; mientras que el ser as, sera el correlato lgico del ser ah.
Causas del ser:
Nocin del principio: Toda causa es principio del ser causado, pero no todo principio
es causa, por ejemplo: el prologo es principio del libro, pero no su causa.
Dependencia existencial: El efecto a lo que recibe el ser, debe guardar dependencia
con la causa que se le comunica. Por ejemplo en el billar la primera bola se convierte
en el principio del movimiento del segundo, son movimientos distintos pero dependen
de s.

Caractersticas del ser:


El ser es distinto o determinado.
Es ser es nico.
Es ser es idntico.
El es semejante

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El ser es inteligible o verdadero.5


2.4. IMPORTANCIA:
- La ontologa nos ayuda a entender por qu existe lo que existe; al ser tanto en sus
propiedades, estructuras y sistemas.
- Nos permite desarrollar la determinacin de aquello en lo cual los entes consisten y
aun de aquello en que consiste el ser en s.
- Para dar explicaciones racionales no mitolgicas, a los fenmenos del mundo fsico.
2.5. OBJETIVOS:
Se ocupa de reflexionar acerca de las concepciones de la realidad, sus relaciones y
las caractersticas de estas.
Determinar que categoras del ser son fundamentales y se pregunta si a los objetos
en esas categoras se les puede calificar seres, y en qu sentido.
La ontologa nos lleva a describir la filosofa como aquella ciencia que estudia lo
trascendental, lo supra sensible, (ms all de lo sensible, ms all de lo que podemos
percibir sensorialmente).

2.6. PRINCIPIOS ONTOLOGICOS:


IDENTIDAD: afirma que todo ente es idntico a s mismo. Con esto no se dice que
todo ente es igual a s mismo, porque no es lo mismo la identidad que la igualdad.
Todo lo que no es idntico se le denomina diferente. Si entre dos entes no se
encuentran ninguna diferencia, no se trata de dos entes, si no de uno solo
CONTRADICCION: sostiene que ningn ente puede ser al mismo tiempo P y NOP. Con la letra P se simboliza cualquier o ente tiene que ser necesariamente P o
5

La investigacin cientfica, Mario Bunge

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NO-P. Como forzosamente tiene que tratarse de una de las dos posibilidades,
excluyndose absolutamente una tercera, por ello el principio se llama tercero
excluido. (Ejemplo: tiene que ser papel o no papel, no hay otra alternativa)

PRINCIPIO DE RAZN SUFICIENTE: o simplemente principio de razn. Leibniz


afirma que todo tiene su razn o fundamento, o dicho negativamente, que no hay
nada porque s. El principio sostiene que no puede haber nada que no tenga su
respectivo fundamento; porque en efecto ocurre muchsimas veces que se desconoce
el fundamento o razn de tal o cual ente. 6

2.7. LOS GRANDES PROBLEMAS ONTOLOGICOS


Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser entendidas como preguntas de
ontologa o problemas que hasta la fecha perduran, siendo los principales: el origen del
ser, la composicin del ser y el desarrollo del ser, existe dios?, existen entidades
mentales, como ideas y pensamientos?, existen entidades abstractas, como los
nmeros?, existen las universales?
Estos problemas se solucionan adoptando una posicin filosfica determinad de acuerdo
a los siguientes sistemas filosficos:
2.7.1

EL MATERIALISMO DIALECTICO: es el que da una interpretacin objetiva,


coherente y racional de la realidad y de sus leyes y presentan las siguientes
caractersticas:

La materia existe independientemente de la conciencia de los hombres, es


objetiva.
La materia presenta 2 atributos: el espacio y el tiempo. No existe materia fuera
del espacio ni espacio fuera de la materia, no existe materia fuera de tiempo ni
tiempo fuera de la materia.
Afirma la eternidad de la materia: es decir, la materia no tiene origen en algn
momento del tiempo sino que ha existido desde siempre, a su vez, la materia no
tiene final, si no que existir por siempre. Esta tesis encuentra su correlato
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cientfico en la afirmacin:la materia no se crea ni se destruye, solo se


transforma.
Su nica forma de existencia es el movimiento no existe materia sin movimiento
ni movimiento fuera de la materia.
Su producto ms elevado es el cerebro humano y su capacidad de pensar afirma
la infinidad de la materia: no hay algo fuera de la materia todo es materia. No
existe espacio sin materia.
No existe lmite que diferencie espacio con materia de espacio sin materia, la
materia por lo tanto es infinita.
La realidad en su conjunto est en constante movimiento, en constante
trasformacin; lo que est determinado por leyes objetivas que el hombre puede
descubrir, interpretar y utilizar en su beneficio. El hombre no las crea, las
descubre.
Ve la realidad en forma multilateral, todo fenmeno se estudia en contacto directo
con toda realidad en su conjunto, no al margen de ella.
2.7.2 EL IDEALISMO FILOSOFICO: Postura filosfica opuesta al materialismo,
seala que lo primero es el pensar, la razn, Dios. El idealismo plantea que lo
espiritual, lo inmaterial existido antes que la materia y que la ha engendrado.
Una serie de filsofos idealistas han planteado diversas opiniones ante la cuestin
de resolver que tipo de no materia es la que fundamenta el mundo las que se
puede dividir en:
2.7.2.1. El idealismo subjetivo: Es la postura que niega la existencia de la
realidad material independientemente de la conciencia, y asume que el
fundamento de todo lo primario es la conciencia. Sostiene que solo existe
las ideas, las percepciones o representaciones, las que denominamos
cosas. Segn eta postura no hay una realidad concreta, una naturaleza
fsica externa o independientemente a la conciencia, y en general nada
que pueda llamarse propiamente un mundo material real y concreto.

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2.7.2.2. El idealismo objetivo: presupone la existencia de alguna


conciencia o del espritu por s mismo, el cual sera el ser de todo cuanto
existe. Es decir, esta idea, esta conciencia, este espritu existe
independientemente a la materia. El idealismo objetivo no niega la
existencia de la realidad concreta fuera de la conciencia del hombre, pero
asume que la base primera de todo y de la cual surge todo lo que
existente es una substancia a la que se a denominado diversas maneras:
mundo de las ideas, motor inmvil, dios uno idea absoluta y espritu
universal.
De esta manera una persona es idealista cuando seala que la base de
todo lo que existe, la causa primera es el pensar (idea, razn, conciencia,
alma, espritu, dios, etc.). Al idealismo se le reconoce porque:
Busca una explicacin a lo existente fuera de la realidad, apelando a
fuerzas sobrenaturales o a dioses o a una razn ordenada, etc.
Cree que el universo est quieto y que el movimiento es producto de la
imaginacin.
Cree que los factores de la realidad (naturaleza, sociedad y pensamiento)
no estn vinculados entre s solo superpuestos unos sobre otros.
Considera que primero es el sujeto y luego es el objeto.
No acepta que la transformacin de la realidad est sujeta a leyes
objetivas. 6
2.8. EVOLUCION HISTOTICA DE LA ONTOLOGIA.
2.8.1. ONTOLOGA GRIEGA
Los primeros paradigmas fueron la pregunta por el cosmos, es decir comprender el
principio del arj (de donde nacen las cosas y a adonde revierten cuando mueren), y el de
esta totalidad que nace y muere a la cual denominaron Physis (naturaleza).

Inicio y camino, Octavio Obando

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Estas preguntas fueron planteadas por los presocrticos a quien Aristteles denomino
fisilogos. La pregunta sobre Que es lo que es?, brota del principio del Physis, las
sustancias que tienen un ciclo y que son el modo primersimo del ser y conforman esta
naturaleza. A su vez el Arj es el principio generador de la Physis de donde vienen y a
donde llegan esas sustancias, donde las cosas se reducen a l aunque l no se reduzca a
ninguna. Respecto al Arj se dieron distintas propuestas, de las cuales se distinguen dos
clases; los principios fsicos, como principio que son elementos materiales, de la
naturaleza, y los principios lgicos, cuando el arj era indeterminado, un producto del
pensamiento, es decir, no era natural ni material.
REPRESENTANTES:
Tales. Destac que el agua es el arj

Anaxmedes. Destac el aire como el Arj.

Anaximandro. Planteo el Apeirn, que contena toda causa de nacimiento y


destruccin del mundo, pero el mismo era inmutable.
Parmnides. Plantea el ser como principio, quien lo explica que el ente constitua
todas las cosas y les daba su existencia, pero es perceptible nada ms que por la
razn. Este ser es lo permanente e inmvil que puede ser captado por nuestra
razn, a diferencia de la realidad o el devenir que es captada por los sentidos y es
la apariencia mudable y cambiante de este.
Platn. Dividi la realidad en dos esferas; la esfera o mundo inteligible, de las
ideas o formas perfectas, eternas o indivisibles y el mundo sensible, es decir el
devenir, lo material y lo conocido a travs de los sentidos. Para platn la verdadera
y necesaria realidad se encontraba en el mundo de las ideas, pues no est sujeto
a cambios ni a corrupcin, sino que estn descritas siempre sin contradicciones, el
mundo real era en cambio sombro y cambiante a los sentidos, son la sombra de
las ideas.
Aristteles presento otra en el que el ser es Sustancia. Esta sustancia es una
combinacin entre potencia y acto, entre aquello que puede ser (pero todava no
es) y aquello que ya es (tambin conocido como materia y forma). Las cosas eran

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un compuesto de materia y forma, y lo que distingua una cosa de otra eran los
accidentes que caracterizaban su forma.
2.8.2.ONTOLOGA MEDIEVAL
La poca medieval se caracterizo por el surgimiento de filsofos cristianos, quienes
intentaron acomodar la idea de la Physis a la de Dios. La doctrina cristiana se constituyo
por dos dogmas principales:
- El Dogma Trinitario, en el cual en Dios hay una sola sustancia en tres personas
distintas.
- El Dogma Cristolgico, que distingue una sola persona, Cristo, como hombre y
Dios perfecto, unin de las dos naturalezas divina y humana.
En esta poca se tomaron las mismas categoras metafsica griegas y se adecuaron al
cristianismo, por lo que es criticada por ser una poca oscura para la filosofa.
Para los escolsticos medievales el objeto propio de la metafsica fue un motivo de gran
preocupacin y se ocuparon en gran medida de las relaciones entre la metafsica y la
teologa.
Agustn de Hipona. Identifico a Dios con el Ser, por ser l la identidad, la esencia.
Dios es para l la inteligencia que contiene las ideas de las cosas del mundo
sensible, esto significa que todas las cosas son obra e inspiracin del l.
Boecio. Expreso respecto a esto que lo universal no poda ser sustancia, pues
esta es singular (las cosas son singulares), y que lo universal era inmaterial y
exista unido y confuso a los accidentes de las cosas (las cosas son universales,
sin embargo esta proposicin resultaba problemtica para los filsofos a la hora de
explicar la Trinidad la unidad de tres sustancias en una sola.
Cabe destacar dos corrientes contrarias que intentaban dar respuesta a la pregunta
sobre los universales.
Los realistas. Pensaban que lo universal existe como una sola cosa, y que la
existencia de las cosas estaba premeditada por la existencia de los universales.
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Santo Toms de Aquino. El describi la metafsica como la ciencia de la


verdad, no de cualquier verdad, sino de aquella verdad que es el origen de toda
la verdad, esto es, que pertenece al primer principio por el cual las cosas son. La
verdad que pertenece a tal principio es, evidentemente, la fuente de toda la
verdad. Esto da como resultado que Dios sea el objeto de la metafsica y a la
vez sea el estudio del ser o el ente, lo que da a pensar en una subordinacin
ante la teologa por parte de la fsica, que es justificada por Santo Toms por un
acuerdo fundamental entre estos dos que dan como resultado la metafsica.
Para Santo Toms el propsito de la metafsica era el conocimiento de Dios a
travs de los seres finitos sensibles.

Los nominalistas. Consideraban los universales como irreales y abstracciones


del pensamiento, pues para ellos pensar en la realidad de los universales era
limitar la inteligencia y el poder de Dios.
-

Guillermo de Ockham, quien considero a los universales como meros


instrumentos del lenguaje que tomaban el lugar de las cosa cuando se hablaba
de ellas. Lo universal eran simples trminos para designar las cosas.7

2.8.3. ONTOLOGA MODERNA


Los filsofos modernos fueron muy influidos por los avances de la ciencia experimental y
la matemtica, por lo que intentaron desarrollar ideas que concordaran con esos
conocimientos. Esta bsqueda planteo la postulacin del sujeto cognoscente, como el
fundamento de la realidad.
El conocimiento de la metafsica en la poca moderna se caracterizo por ser a priori es
decir, que deriva solo de la razn, para que se diferenciara del conocimiento a posteriori,
que lo hace solo de la experiencia.
El racionalismo ser la primera corriente filosfica que se desarrollara en este siglo, y a
su vez esta desencadenara otras corrientes que sern muy importantes en el
7

http://www.virreysolis.edu.co/etica/guia%20definitiva%20de%20ontologia
%20moderna.pdf

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pensamiento moderno y que culminaran con el pensamiento de Kant, Hegel y Comte.


Este trata acerca del conocimiento a priori, principios derivados del conocimiento de la
razn. Se subdividir en el monismo y en el dualismo. El monismo ser una corriente que
Berkeley deca que la sustancia es mental; el monismo materialista crea que solo
exista una sustancia bsica, el monismo idealista sostenido por el irlands George
aseguraba que solo es fsica, y era seguido por el ingls Tomas Hobbes, y el monismo
neutro afirmaba que la materia no es ni solo mental ni solo fsica, y era seguido por el
holands Baruch Spinoza. Este ltimo filsofo expuso una visin pantesta de la realidad
en la que el universo es similar a Dios y cada cosa lo contiene a l.
El dualismo ser la corriente liderada por Descartes, segn el cual el cuerpo y el alma
son unidades diferentes (substancialmente unidas en el hombre) y constituyen las nicas
sustancias del universo. Para Descartes, la metafsica es una prima philosophia, que trata
de cuestiones de la existencia de Dios y la distincin real entre el alma y el cuerpo del
hombre.
Todas las corrientes racionalistas crean que la realidad es de carcter racional y que el
criterio para llegar a la verdad estaba en la conciencia.
De esta poca al principio de la modernidad, muchos autores rechazaron a la metafsica
como ciencia por ser una realidad trascendente, y que contrariaba los principios de
realidad objetiva que caracterizaban la poca.
-

Hume, quien dijo que todo conocimiento en conocimiento de hechos o de


relaciones de ideas deja sin base el conocimiento de cualquier objeto metafsico
y que por lo tanto la metafsica no existe.

Augusto Comte. Tambin escribi: La metafsica, como la teologa, trata sobre


todo de explicar la naturaleza ntima de los seres, del origen destino de las
cosa..., pero en lugar de operar con los agentes sobrenaturales propiamente
dichos, los reemplaza cada vez ms por esas entidades o abstracciones
personificadas, cuyo cuso verdaderamente caracterstico a permitido designarla
con el nombre de ontologa.

2.8.4. ONTOLOGIA CONTEMPORANEA

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De la Ontologa contempornea se destacan tres autores; Nietzsche, Heidegger y Zubiri.


Friedrich Nietzsche. Considera los valores tradicionales (representados por el
cristianismo) haban perdido su poder en las personas, a lo cual llamaba nihilismo
pasivo. Expreso su idea en la cortante expresin de Dios ha muerto. Esta idea
estaba representada en los valores tradicionales que enseaban una moralidad
esclava, una moralidad de personas dbiles y resentidas que fomentaban
comportamientos como la sumisin y el conformismo porque los valores incluidos
en tales conductas servan a sus intereses. Por esta razn, Nietzsche considero su
filosofa como un platonismo al revs, pues frente a lo verdadero e inmutable el
privilegiaba lo real, lo temporal, mudable e instintivo.
Heidegger. Para Heidegger, la filosofa debe reconocer que el hombre es un ente
sin ninguna razn para existir. Por lo tanto, el ser que se ha concebido no es
posible, pues se fundamenta en cosas que a su vez se fundamentan en la nada,
como Dios o el sujeto cognoscente; concepciones de la subjetividad que no tienen
sentido pues no reconocen que el hombre y su subjetividad son entes-para-lamuerte. Esto es una realidad total, en donde no solo est el sujeto en el mundo, ni
el mundo en el sujeto, ni el mundo como conjunto de cosas. El ser es una
totalidad, un misterio, no porque est fuera de toda comprensin, sino porque no
es comprensible a travs de un solo fundamento o concepto. El ser es solo
presencia, es la existencia misma. Una existencia para la muerte que hay que
afrontar para poder adquirir un autentico sentido del ser y de la libertad.
Xavier Zubiri, el hombre es un animal de realidades que posee una inteligencia
se entiende, su funcin consiste en acercar a la realidad de las cosas
sintindolas, el hombre es un ser metafsico, abierto al mundo de lo real. El mundo
real es lo primero inteligible y se da como realidad sentida es decir que la
expresin de la realidad es lo que sentimos; esta realidad es tratada desde el
hombre desde distintos ngulos: El entorno, que es todas las cosas que lo rodean
y lo que descubre por sus sentidos, este entorno es social, ecolgico y tcnico, y
todos juntos son los que determinan el entorno vital del hombre; El medio, que son
los elementos del entorno que el hombre utiliza para sus fines y objetivos, estos
elementos son los medios de vida para el hombre. El mundo, que es la totalidad

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de lo real. El horizonte, el estmulo y el reto para el hombre, es el marco dentro del


cual realizar su propia experiencia terrenal y elaborar su propio.8

Captulo III

3.1 RELACION DE LA ONTOLOGIA CON LA CONTABILIDAD

Primero es necesario conocer la filosofa de la contabilidad.


El conocimiento de la contabilidad que forma parte de la filosofa al convertirse en ciencia
tiene que estudiar un orden de fenmenos y que estos son siempre desde el comienzo de
los tiempos, los fenmenos patrimoniales. Es decir es el estudio y manejo de los manejos
econmicos y financieros de la empresa.

http://www.monografias.com/trabajos5/filant/filant.shtml

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La relacin entre la ontologa y la contabilidad est presente en el principio contable del


ENTE. Por este principio nos ensea que cada empresa debe llevar registros contables
distintos de las finanzas personales del dueo o cualquier entidad.
Adems la empresa es un Ente que tiene existencia legal o fsica que se desarrolla en un
entorno conformado por los clientes, proveedores, mercado y la competencia.
Este

no es el nico Ente existente dentro de una sociedad sino como este existen

muchos, que se dedican a su mismo rubro o a otras actividades, pero no todo ente
presenta las mismas caractersticas ya que cada una es distinta de la otra.
En el campo de la contabilidad cualquier suceso puntual de carcter natural o cultural que
haga

variar positiva o negativamente el patrimonio de una determinada

entidad,

constituye un hecho contable. La venta de mercaderas, pago de una factura, la compra


de materiales, el descubrimiento de una mina, califican como hecho contable, siempre
que se produzca en el mbito de una entidad socioeconmica y afecten su patrimonio.

Entre los asuntos ontolgicos destaca la posibilidad de establecer el origen del mundo y
tambin poder establecer el origen de las empresas donde utilizaremos el principio de
ente. Para ello empezaremos definiendo conceptos importantes como son:
Empresa de jamonada Martin S.A.C
Ente=empresa (representa lo fsico, lo material, lo subjetivo)
El activo: es el conjunto de bienes, derechos, y valores que controla la empresa, es decir
representa lo fsico, lo material que se utiliza en la empresa.

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El pasivo: es el conjunto de obligaciones, compromisos y deudas es decir representa lo


inmaterial de toda la empresa.
Empresa de jamonada de Martin S.A.C
Activos: Ente
Inversin en maquinaria industriales S/. 1.00000.00
Inversin en infraestructura:

S/. 2.00000.00

Capital aportado por los socios y dueo:

S/. 1.50000.00

Inversin en insumos (materia prima):

S/. 800.000.00

Pasivos: Ser
Obligacin tributaria

S/.150.000.00

IGV 18% + tasas


Sueldo de los trabajadores:

S/. 300 000.00

Facturas, boletas y cuentas por pagar:

S/.254 000.00

Nota: la empresa es el lugar donde todo contador tomara decisiones controlando as los
ingresos y egresos de la empresa. Para el contador debe de conocer bien los activos y
pasivos siendo conocedor de la ontologa.

Captulo IV
4.1. CONCLUSIONES:
PRIMERA: La filosofa nos ayuda pensar de manera razonable, buscando el origen de
toda la existencia, para ello es necesario la ontologa, un papel importante en estudio de
las causas iniciales (ser). Finalmente tanto la filosofa como la ciencia y la ontologa como
rama de esta sern indispensables para el desempeo de la vida humanstica y para su
uso en la ciencia contable.

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SEGUNDA: La filosofa es un sistema de ideas sobre las leyes ms generales y radicales


que permite conocer e interpretar la realidad (naturaleza, sociedad y pensamiento) copn el
objetivo de transformarla a partir de la praxis social, la cual est constituida por la
actividad cientfica y poltica.
TERCERA: Lo que estudia la ontologa bsicamente es el Ser y el Ente, el ser es, lo que
determina la existencia de algo, no se puede percibir, solo se intuye. En ente es todo lo
que existe es necesario estudiar primeramente el ente para poder analizar e investigar al
ser de manera completa.
CUARTA: Las diferentes etapas de la ontologa se puede observar diferentes puntos de
vista:
-

Ontologa griega defina al ser como una composicin de cuerpo y alma y cada
una de estas partes los distintos filosofo griegos plantearon distintas hiptesis.

Ontologa medieval consideraba al ser como dios, que era el ser supremo de
toda la creacin. Destacaron San Agustn con el realismo y Santo Tomas con el
normalsimo.

Ontologa moderna se destaca por la influencia que tuvo en ella las ciencias de y
los conocimientos empricos, la metafsica ser tratada despus de la razn y
no ser tan importante el que es ser sino ms bien cul es la idea del ser.

Ontologa contempornea considera que la metafsica por tratar asuntos que


son trascendentes y subjetivos no se puede estudiar y saber cul es su esencia
en verdad.

4.2. RECOMENDACIONES:
PRIMERA: La filosofa nos ayuda a que las personas aprendan a entenderla realidad y a
si contribuyan de manera positiva ante la sociedad.
SEGUNDA: Hoy en da vemos que los jvenes no se interesan por la investigacin ya que
se conforman con los conocimientos obtenidos, y no encuentran una motivacin PARA
informarse ya que no sirve mucho de en la vida diaria; estos debemos de cambiarlo a
travs de lecturas significativas como la filosofa-ontologa y as llegar a ser grandes
profesionales.
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TERCERA: Por medio de este trabajo queremos que las personas analicen realmente el
significado del ser y del ente, ya que diariamente estamos interactuando con ello; por lo
tanto muestra intencin es que las personas estn informados y as ponerlas en prctica,
usando un sentido crtico y analtico en nuestra sociedad.
CUARTA: Queremos que a travs de la ontologa las personas definan su personalidad
optando por el materialismo o idealismo, con el fin de tener una buena formacin
universitaria y esto nos sirva en nuestra profesin al momento de ejercerla.

ANEXOS

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BIBLIOGRAFIA

Bladimiro, G. G. (2002). Curso de epistemologia filosofia y teoria de la


ciencia. lima: Pensamiento y accion.
Bunge, M. (1976). la investigacion cientifica. Barcelona: Ariel.
ludin, r. (1973). diccionario filosofico. argentina: universo.
Obadando, O. (s.f.). Inicio y camino. Peru.
Enrique Jos (1893). Revista cubana: peridico mensual de ciencias, filosofa,

http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa. Revisada el 04 de octubre


de 2011.
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%20ontologia%20moderna.pdf. Revisada 11 de octubre de 2011.
http://www.monografias.com/trabajos5/filant/filant.shtml.Revisada el 18
de octubre de 2011.
http://www.slideshare.net/dianis1207/ontologia. Revisada el 18 de octubre de
2011.

http://www.monografias.com/trabajos5/filant/filant.shtml. Revisada el 28
de octubre de 2011.

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http://fs-morente.filos.ucm.es/licenciatura/Asign-porAsign/OntologiaFundamental-C.pdf. Revisada 30 de octubre de 2011.

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