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Nuevas armas para pensar

los procesos de subjetivacin *

Raquel Bozzolo **

Psicoanlisis de las Configuraciones Vinculares, Tomo XXXVI, 2013, pp 17-40

(*)
(**)

Trabajo aprobado por el Comit de Referato Internacional.


Psicloga Clnica (UNLP, 1970). Miembro Activo de AAPPG.
E-mail: raquelbozzolo@gmail.com

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Tal vez el ms verdadero de nuestros problemas filosficos sea el problema del tiempo presente, de lo que nosotros somos, en
este preciso momento.
Michel Foucault
No se trata de temer o de esperar, sino de
buscar nuevas armas.
Giles Deleuze

De la subjetividad a los procesos de subjetivacin: el problema del lenguaje


Hace ya varios aos vengo trabajando algunos de los problemas que hacen obstculo en las clnicas que me interpelan y
la posibilidad de pensarlas conceptualmente, sobre todo el de
la equivalencia subjetividad-sujeto psquico-sujeto moderno.1
Las experiencias desplegadas en las prcticas de asistencia e
investigacin de los efectos del terror dictatorial, y de otras
situaciones denominadas de catstrofe, el acompaamiento
de procesos polticos autogestivos y en una singular docencia
universitaria de los psiclogos pensada como capacitacin
clnica haciendo clnica as como las alteraciones producidas
en la clnica institucional y la clnica centrada en la cura, excedieron el horizonte disciplinario y las teoras con que me haba
formado. Ya no alcanzaba el nombre de coordinadora de grupos, el de analista institucional, ni el de psicoanalista vincular.
Ese exceso no reducible indujo la bsqueda de otros modos de
pensar cmo somos. Nuevas lecturas proveyeron nuevos conceptos y otras lgicas para pensar lo que aconteca, siempre en
co-pensamiento con compaeros de prcticas.2
1

He publicado algunos artculos, en Campo Grupal y en la Revista de


Psicoanlisis de las Configuraciones Vinculares de la AAPPG, y el libro
en colaboracin El oficio de intervenir. Polticas de subjetivacin en
grupos e instituciones (Buenos Aires, Biblos, 2008).
Tanto el equipo que integramos con Marta LHoste y Osvaldo Bonano
cerca de veinte aos, el actual Equipo de Anlisis Institucional de la
AAPPG y el de la Ctedra de Psicoterapia II de la Facultad de Psicologa de la UNLP, como el Grupo Inmanencia, coordinado por Diego
Sztulwark.

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Intento aqu pensar la nocin de procesos de subjetivacin.


La circulacin lenguajera de vocablos como el de subjetividad, cuando stos no reconocen su inscripcin conceptual,
dificulta el intercambio con colegas, al suponer una significacin comn y un status conceptual solamente legitimado
por la repeticin. La ecuacin inversa entre velocidad y significacin que caracteriza nuestras condiciones de existencia
conspira contra la conceptualizacin necesaria. La subjetividad, lo social, lo socio-histrico, lo contextual, son algunos
de esas nociones y se repiten una y mil veces; hoy se le agregan con toques actualizados: el acontecimiento, el devenir, el
entre. Acotar mi referencia a la nocin de subjetividad, o
ms precisamente a los procesos de subjetivacin.
En el Congreso de Configuraciones Vinculares del ao
2008, describ las dificultades para pensar de otra manera la
nocin de subjetividad-subjetivacin, que derivan de una cierta superposicin entre pensar un concepto y definir un vocablo; la insistencia por definir tiende a instalar sustituciones
terminolgicas que se inscriben en una lgica que no constituye verdaderos problemas de pensamiento, que no piensa.
Es a esta lgica que Castoriadis denominaba conjuntista identitaria y que es obra del pensamiento heredado. Las definiciones no son el camino del pensamiento, aunque suelen participar de su coagulacin: sustantivar un proceso, un movimiento, implica siempre el riesgo de sustancializarlo, es decir aludir otra vez a una sustancia y no a un acto, y los procesos de subjetivacin son ante todo movimientos, actos, en
ciertas condiciones que abren ciertos posibles, sin determinarlos.
Es imprescindible entonces realizar una elucidacin de las
lgicas que pensaron la subjetividad de una cierta manera y
ensayar un movimiento de pensamiento en otra lgica. Pero
adems es importante tambin registrar los posibles que inaugura y las operaciones que habilita esa otra manera de nombrar, es decir la justificacin de la nueva manera de nominar.
Pero como siempre que se aborda un problema de pensamiento, surge un problema nuevo: slo se puede pensar la

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produccin de subjetividad, en un recorrido prctico, que intervenga sobre las subjetividades con que se inici la marcha. Pensar la produccin de subjetividad, requiere hacer un
recorrido juntos y luego hacer una vuelta reflexiva, un pliegue que recoja las afectaciones que se experimentaron y las
organice en un plano conceptual, eso permitir reconstruir
genealgicamente cmo se arm la mquina que produjo y
est produciendo esas y estas subjetividades, esos y estos
modos del habitar.
En un esfuerzo por explicar solemos decir que la produccin de subjetividad es esto que hacemos, se hace y nos hace,
esas mltiples operaciones que realizamos para habitar una
situacin. Alcanza con decir esto? Hay un viejo chiste que
cuenta que Einstein est en una fiesta y una seora lo inquiere una y mil veces para que le explique qu es su teora de la
relatividad, sin lograr entenderlo Luego de varias explicaciones, cada vez ms sencillas, la seora exclama: ahora
entend lo que es la relatividad!. Einstein le informa entonces que eso que ella entendi no tiene mucho que ver con la
teora de la relatividad
Probemos de otra manera: Ello funciona en todas partes,
bien sin parar, bien discontinuo. Ello respira, ello se calienta,
ello come. Ello caga, ello besa. Qu error haber dicho el
ello. En todas partes mquinas, y no metafricamente: mquinas de mquinas, con sus acoplamientos, sus conexiones. Una
mquina rgano empalma con una mquina fuente, una de ellas
emite un flujo que la otra corta. El seno es una mquina que
produce leche, y la boca, una mquina acoplada a aqulla
As comienzan Giles Deleuze y Flix Guattari el Anti-Edipo (1990),3 realizando un acto de provocacin al pensamiento. Leerlo suele producir rechazo por incomprensin o fascinacin esttica, no explica, pero puede intervenir, puede conmocionar el aparato de pensar los pensamientos, que constituye uno de los sitios de una subjetividad.
3

Anti-Edipo. Capitalismo y Esquizofrenia, 1990.

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Volver a leer este fragmento con mis jvenes compaeros


de la ctedra de la Universidad de La Plata constituy toda una
conmocin, pareca que lo lea por primera vez; compartamos
la necesidad de esa lengua y no intentbamos traducirla. Pero,
para quienes trabajamos en una experiencia comn, esa lectura era una pausa, un pliegue problemtico en un recorrido prctico, que considero imprescindible compartir para pensar. Por
lo que compartir problemas en las prcticas, requiere interrogarse acerca de cules son los que se presentan, cules podemos formular, antes que diferenciar entre prcticas (por dispositivos, por corriente terica, por pertenecas institucionales),
como si se armaran territorios especializados en lugar de campos de interrogacin para los devenires contemporneos. sta
es una invitacin a pensar y a producir un comn problemtico, para aquellos que son sensibles al devenir intil de ciertas
herramientas, en el decir de Ignacio Lewkowicz.4
No se trata de agregar un trmino al diccionario de configuraciones vinculares, ni de inscribir otro significado para la nocin de subjetividad; se trata de interrumpir un modo del pensar que detiene el movimiento, que sustancializa, que captura
y parcializa. Ser necesario, dejarse intervenir o permitirse
devenir y escaparle a las formas en que nuestro lenguaje nos
hace pensar, disponerse a quedarse sin palabras un rato al
menos. Es probable que entonces se disuelva en nuestras reflexiones toda categora previa al pensamiento que consolide
identidades, cortando los flujos presentes en esa situacin.
Quizs entonces no haya para nosotros individuo y sociedad,
psique y macro-contexto, objeto y sujeto y fundemos otra
lengua. Como vern tengo (y tenemos) un problema: declaro
por un lado no poder explicar una nocin sin que se intervengan las formas instituidas de habitar el mundo y de pensarnos
en l, pero a la vez acepto ponerme a escribir sobre el tema.

Comentario de I. Lewkowicz a la presentacin realizada por Osvaldo


Bonano, Marta LHoste y la autora en el Espacio de Investigacin de la
AAPPG Dispositivos de intervencin y alteraciones socio-histricas,
en septiembre del ao 2001, publicada en la Revista de la AAPPG, n 2
del ao 2002.

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Ah! es como cuando bailo, entonces no percibo mi cuerpo


que se mueve, porque soy el movimiento dijo hace poco
una psicloga devenida bailarina, en un seminario.
Pensar en subjetivaciones, es pensar producciones, creaciones y esto requiere una lgica con verbos; porque estamos aludiendo a un movimiento, a una multiplicidad de operaciones, que llamamos subjetividad. Pensar con verbos, para
lograr pensar esos movimientos, esos devenires, usar adjetivos para consignar los modos, constituye una apuesta fuerte.
No s mucho de lingstica, pero me veo forzada a estas bsquedas semnticas, para pensar con otra lgica, para inventar
otra lengua, que permita alojar lo que nuestras herramientas
de pensamiento no logran abordar sin forzamientos.
Los psiclogos, los psicoanalistas, los psicodramatistas,
los psicopedagogos, es decir la llamada poblacin psi, hemos sido los seores de la subjetividad cuando sta aluda a
lo opuesto a la objetividad. Nos hemos formado y deformado
con teorizaciones donde la subjetividad de la que hablamos y
con la que pensamos y operamos coincida con un cuerpo y
una psique individual. As hablamos de sujeto psquico, de
sujeto social, de sujeto del grupo, etc. Ese sujeto designa un
punto de voluntad, de accin, de intencin, de deseo. Es desde esa concepcin de sujeto que afirmamos que nuestras prcticas psi contribuyen a un tipo de subjetivacin individual,
pero sa no es la nica subjetivacin posible en las condiciones actuales, y quizs ni siquiera podemos afirmar que sea la
mejor forma de habitar las condiciones contemporneas.
Durante mucho tiempo se entroniz un modo universal
del sujeto y se lo pens como lo sustancial del ser humano,
hoy sabemos que estas formas fueron y estn siendo producidas en unas condiciones especficas de existencia, en un
modo de funcionamiento del socius. La conciencia, el lenguaje, el deseo, lo social, ocuparon el lugar de lo que nos
hace ser humanos.
Si pensamos a las subjetividades como modos de organizacin del sentido, y como las operaciones prcticas por las

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que se conectan hombres y cosas, los hombres con los otros,


lo otro, podemos afirmar que en algn tiempo exista un acople entre sujeto y subjetividad dice Pablo Hupert (2005), un
joven historiador con el que he intercambiado ideas, luego de
la dispora que a algunos nos sumi la muerte de Ignacio
Lewkowicz. En la antigedad, ese acople funcionaba al modo
de una sutura, el sujeto y la subjetividad eran uno La modernidad inaugur un pensar acerca de un sujeto que se
desujetaba de la subjetividad de la poca Surgieron prcticas polticas revolucionarias, psicoanalticas, artsticas y cientficas el sujeto sujetado a la subjetividad epocal no era un
sujeto plenamente consistente. Segn el recorrido, esta inconsistencia se pens como vaco, inconciente, punto ciego, sntoma, lucha de clases, sujeto barrado, falta, falla, exceso, plus.
No eran sinnimos, eran diferentes sesgos, cada uno con su
utilidad y su nfasis propios, pero eran cooperadores en un
problema comn a todo sujeto que se afirmara autnomamente: el de pensar cmo un sujeto poda deslindarse de una subjetividad sin que eso fuera un retorno a la pura animalidad.
Esas subjetivaciones producan un sujeto sin sujeciones, o al
menos con un punto de afirmacin propia, autnoma. Pero
por la calle no circulan slo sujetos y sujetos desubjetivados,
como dice Pablo: No todo lo que hoy camina es sujeto: tambin los chabones yiran pori. Simpatizo con este recurso al
lenguaje porteo contemporneo, es todo un hallazgo, y una
decisin, ya que es muy difcil encontrar vocablos que logren
nombrar los modos actuales de subjetividades, sin quedar atrapados por lo que portan los nombres.
Conocemos los dispositivos familiares, los escolares y laborales, los polticos y dems dispositivos que produjeron al
sujeto moderno, tanto en su constitucin material como en su
formulacin terica, lo que hoy nos convoca es qu nuevos
modos de la existencia, qu dispositivo produce hoy a estos
chabones.
Pensar en otros trminos los procesos de subjetivacin
contemporneos permite alojar aquello que la operacin moderna dejaba en sombra y que hoy se presenta con fuertes
sentimientos de extranjera, con perplejidad de los no tan j-

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venes, dificultando en ocasiones un encuentro dialgico imprescindible. Qu posibles inaugura? Cundo se nos torna
imprescindible? Cuando lo que nos interpela venga o no a
nuestra consulta es un chabn y no un sujeto alienado, ni
como se suele llamar un sujeto desubjetivndose, cuando
lo que se presenta no condice con nuestras concepciones ni
registros, cuando lo que hacemos no interviene y pasa de largo como si no marcara una consistencia, que suponemos. Es
decir, cuando se nos presentan una multiplicidad de formas
de habitar el mundo que no se incluyen en la nocin de sujeto
que portamos desde nuestra formacin como psi, o desde
nuestra constitucin como ciudadanos, all se nos torna imprescindible elucidar crticamente, pero para ello ya algo del
recorrido prctico de problematizar nuestra clnica ha comenzado a intervenirnos.
Estas formas de habitar el mundo pueden presentarse en
ocasin de un suceso o de un dispositivo diseado para ello.
Un ejemplo de lo primero para los miembros de la AAPPG,
fue el trabajo sobre los efectos de la catstrofe de Cromagnn,
que nos convoc con algunos de los presentes a una tramitacin singular; en ella nos topamos inesperadamente con formas de ser en el mundo que interpelaron nuestros saberes y
por lo tanto nos obligaron a pensar en lugar de aplicar las
nociones que funcionaban como pre-conceptos.
En un principio no podamos menos que pensar a los pibes
que prendieron las bengalas como perversos que desmentan
el riesgo, que renegaban de la muerte, pero algo no cerraba
en ese planteo y fue necesario preguntarse si nos encontrbamos con la organizacin subjetiva con la que creamos encontrarnos o se presentaba otra composicin, otro anudamiento desconocido de afectaciones, deseos y acciones, otro modo
de habitar el mundo, que nos resultaba no slo distinto sino
extranjero y hasta ajeno. Fue importante disear un dispositivo que nos posicionaba como afectados por el suceso trgico
no como profesionales al margen, brindando un servicio y
all se pudo presentar lo que nos dejaba perplejos y nos obligaba a pensar y pensarnos. De otra manera hubiramos forzado a que se presente aquello para lo que estamos prepara-

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dos y las nuevas formas de habitar el mundo se hubieran silenciado o replegado sin haber sido registradas, por el acotamiento de los posibles del propio dispositivo. Recordemos
que segn Michel Foucault el dispositivo psicoanaltico tiene
una continuidad con la confesin religiosa, basada en la produccin de s del hombre de la modernidad que se comienza
a interrogar sobre sus acciones. Conviene entonces pensar
como fechables tanto el modo de subjetivacin como los dispositivos que lo producen y revelan. Dejarnos intervenir por
nuevas perspectivas del pensamiento, puede permitir el posicionamiento subjetivo y el diseo de dispositivos que conciten la presentacin de esas nuevas formas subjetivas.
Desde hace unos aos estoy realizando una experiencia
docente como Profesora Titular de la ctedra de Psicoterapia II de la Facultad de Psicologa de la Universidad Nacional de La Plata, correspondiente al quinto ao de la carrera
que me ha permitido dar cuenta de algunas de las operaciones que sobre todo realizan los jvenes para habitar la universidad. Nos preocupaba el modo en que los estudiantes transitaban su carrera, como si fueran en piloto automtico, con
una perspectiva extremadamente aptica, sin conmociones
subjetivas: hacer la carrera era aprobar materias, saltando los
obstculos para recibirse que constituan las asignaturas. En
un principio nos sentamos extraos, extranjeros a las operaciones ms frecuentes que efectuaban para sobrevivir en una
cursada que los convocaba desde diferentes dispositivos grupales a abandonar ese modo de cursar, juzgbamos sus subjetividades como cnicas, pragmticas o como una variante
de la subjetividad consumidora a la que llamamos gestionaria.
Comenzamos por interrumpir los clsicos dispositivos docentes, interviniendo desde nuestras propias afectaciones en dispositivos experienciarios.
Fuimos realizando esa singular experiencia que posteriormente denominamos experimentacin a partir de interrumpir, bloquear algunos de los mecanismos que nos producan,
tanto a los docentes como a los estudiantes con una subjetividad empobrecida, de baja intensidad,5 y de gran capacidad
para lograr habitar ese dispositivo expendedor de ttulos uni-

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versitarios. Pudimos registrar positivamente las sustracciones necesarias para evitar el contagio que se tema al entrar
en contacto vivo con los otros. Entender esos procesos
inmunitarios (Roberto Espsito [2005] as los denomina) como
proteccin negativa de la vida, como forma biopoltica actual, nos acerc a estas formas subjetivas que rechazbamos
entendindolas slo negativamente porque no se sumaban a
nuestras entusiastas invitaciones a pensar con nosotros.
Fuimos registrando que la amenaza que se experimenta en
ciertos dispositivos que renen obligatoriamente a los cuerpos, requiere de oficio y sensibilidad para intervenir y disponibilidad para devenir.

Identidad, Subjetividad y Vnculos. Elucidaciones y precisiones conceptuales


Poner en lnea estos tres trminos identidad, subjetividad
y vnculos obliga a encontrar alguna relacin entre ellos, o al
menos a pensarlos en sus usos comunes o diferenciales. Intento realizar una cierta elucidacin de las condiciones de
posibilidad de dos de las nociones nombradas: identidad y
subjetividad. Por ltimo me propongo tomar como horizonte
de referencia algunos aportes tericos que permiten formular
lo vincular.
El concepto identidad proviene de la psicologa que al
decir de Michel Foucault (2001), como toda disciplina produjo los conceptos necesarios para la constitucin del individuo. Nos llega entonces, como legado del gesto moderno de
fundacin de los estados nacionales; era necesario constituir
un sujeto libre y unificado, para fundar la ciudadana, que el
pueblo soberano requera.
Desde el punto de vista del pensamiento, el concepto de
identidad reclama el de mismidad y se inscribe en la lgica
5

Ana Fernndez denomina as a las subjetividades actuales cuya caracterstica fundamental es tratar de pasar sin riesgos por la vida, sorteando
aquellas situaciones que puedan afectarlos.

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de lo uno. Lo identitario siempre se opone a la multiplicidad que se presenta en modos singulares de componer en
diferencia.
Sospecho que la presencia del trmino identidad no es ingenua en los temas propuestos para paneles y actividades profesionales de los ltimos aos, probablemente este termino
llegue a esos eventos profesionales6 acompaando los procesos de recuperacin y reivindicacin de los estados nacionales, vigentes en este perodo socio-poltico, en la latinoamrica post-dictaduras. An entendiendo esta pertinencia,
quiero dejar sentada la interrogacin acerca de la potencia de
una operacin de recuperacin semejante, tanto para esta nominacin como para algunos de los nombres que toman ciertos modos originales de agrupamientos y organizacin de
colectivos, que al quedar incluidas en el movimiento de recuperacin del estado nacin, pierden su potencia de invencin.
La fuerte intervencin que el psicoanlisis produjo sobre
el carcter indiviso del sujeto, fue expresin de y colabor
con la crisis de la modernidad racionalista. El capitalismo
no cesa de mutar y las posteriores alteraciones que se produjeron, conmociona profundamente tanto las condiciones de
existencia como las condiciones de produccin conceptual.
En el apremio generado por la extenuacin de lgicas y certezas, se produjeron entre nosotros declaraciones apresuradas acerca de la muerte del sujeto, muerte de la representacin, etc. Este movimiento crtico, estuvo alentado por la constatacin de la impotencia de ciertos conceptos para nombrar
los modos de existencias contemporneas, a los que me refer
en el apartado anterior. La carencia de articuladores conceptuales que armen otro plano de pensamiento, gener y genera
nominaciones poco rigurosas y en ocasiones confusas y en
muchos colegas se produce una profunda desconfianza ante
6

Esta referencia explica el ttulo de este apartado, ya que se basa en una


ponencia en el panel titulado Identidad, Subjetividad y Vnculos, del
Congreso Latinoamericano de FLAPAG, en Julio de 2011, en la Facultad de Derecho, de la UBA, en Buenos Aires.

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esas precarias invenciones que los condena a aferrarse a sistemas ya probados.


En un breve escrito sobre la produccin de conceptos,
Deleuze (1995) afirma que no resulta interesante la crtica de
un concepto, sino crear otros y agrega crear se asume siempre atado a las condiciones de un encuentro efectivo, una autntica relacin con el afuera, porque la creacin no es arbitraria Quiero puntuar que pensar con el afuera no significa pensar la poca en forma molar, sino albergar la multiplicidad que pulsa en ella.
Resulta imprescindible realizar una nueva deriva, tratando
de no caer en una perspectiva historicista que ordene el mundo en forma secuencial: una cosa es un concepto y otra los
efectos que ste tiene en sus diversas apropiaciones, que en
ocasiones desvan o difractan su nominacin. Ejemplo de esto
ha sido la utilizacin del trmino identidad efectuado en nuestro pas, donde la restitucin de las identidades sustradas
a los hijos de los desaparecidos, an forma parte de nuestro
presente. En ese caso, se le otorga una nueva potencia por la
poltica en la que se inscribe a la nominacin.
Los invito a realizar juntos un breve recorrido por algunos
de los problemas que enmarcaron los conceptos que estamos
elucidando. En los sesenta, la urgencia por la transformacin
del mundo en forma revolucionaria y por lo general colectiva
entonces entendida como fruto de condiciones objetivas y
de una fuerte voluntad poltica de vanguardia marcaba la
existencia de numerosos jvenes; esa urgencia generaba una
profunda desconfianza en las lgicas que fijaban sentidos y
formatos del mundo ya fundado. No era tan importante la
identidad individual obtenida, ya no era importante seguir siendo quienes ramos sino trabajar en ser el que debamos o desebamos ser.
El freudomarxismo se insinu entonces como una activa
perspectiva de pensamiento, pero no terminaba de armar otra
lgica que permitiera salir del par individuo sociedad, y
surgieron los sintagmas con guiones: psicologa-social, indi-

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viduo-sociedad, etc. El estructuralismo imperante nos amarraba a cierto determinismo por lo material-histrico y condenaba al fracaso muchas intervenciones tanto profesionales
como polticas. Esa matriz de pensamiento fue obstculo para
entrever alteraciones del mundo, que se profundizaran an
ms, al inaugurarse nuevas formas del capitalismo postfordista.
El temporal de la dictadura, afect profundamente nuestras existencias e inaugur una bsqueda de nuevas teorizaciones que permitieran pensar lo que estaba ocurriendo. Durante la resistencia, la lgica de la multiplicidad, se iba abriendo dbil paso entre las diversas apuestas tericas que nos permitan sobrevivir pensantes. Por un lado la necesidad de reafirmar todo aquello que era arrasado en nuestras vidas cotidianas, haca obstculo a la provisin de ejes conceptuales
ms potentes y por otro, intuamos que el mundo ya no iba a
ser lo que fue. Nosotros ya no ramos los mismos y muchas
de las herramientas que habamos utilizado ya no nos servan
para pensar una vida y una clnica que registraba las alteraciones producidas en los modos de existencia, pero que an
no dispona y acaso an no dispone de herramientas tericas vlidas. Cuando la dictadura se retir, la identidad pas
de ser un concepto en regla, a convertirse en un reclamo. As
como el trmino madres haba sido re-fundado, para exigir
en el mbito pblico la aparicin con vida de los hijos desaparecidos, la recuperacin de la identidad fue y es bandera
de la lucha por la restitucin de los hijos de desaparecidos,
secuestrados y en ocasiones criados por sus apropiadores.
Hoy me interesa puntuar que en esa misma lgica del reclamo, se advierte que la nocin de identidad abrocha con el
derecho de los ciudadanos y la obligacin del estado de asegurar ese derecho. Identificar a sus ciudadanos es una tarea
primordial en los estados nacionales, en su modo de gobernar disciplinando cuerpos, gobernando poblaciones y armando pblicos. Creo recordar que la Argentina que se nutri de
la inmigracin europea y necesitaba unificar al pueblo soberano es el pas donde se invent el sistema de identificacin
por medio de la huella digital. Un cuerpo, un individuo, un

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voto, un ciudadano, un sexo, una identidad. Pero tambin


constituyendo identidades colectivas: un pueblo para la
Nacin Argentina, al decir de Halpern Donghi. Es decir siempre UNO.
Otra vez, no se trata de sustituir los vocablos de identidad y
de sujeto, sino que se trata de pensar de nuevo cmo somos,
qu nos hace ser as, pero tambin qu otros posibles nos animan. Ese es nuestro problema. La nominacin que realiza Ana
Fernndez, al fundar el Programa de Actualizacin de la Facultad de Psicologa de la UBA que ella dirige, alude a esta
situacin del pensamiento: Campo de problemas de la subjetividad. Considerar a la subjetividad como campo de problemas
requiere consignar la inscripcin terica que le da un sentido a
la nocin cada vez que la usemos, ya que si no lo hacemos, la
sobre-codificacin psi, interpreta que hablamos de algo as
como mi subjetividad, o la singularidad de la persona
estoy citando ac frases repetidas por los estudiantes de psicologa de la UNLP, pero seguramente no slo all se repiten.
Se manifiesta as lo ambiguo de una nominacin que al ser
positivizada en los dispositivos de transmisin universitarios,
pierde su carcter problemtico, en la que me inscribo desde
hace aos y espero poder desplegar aqu.
En la ctedra de la Facultad de Psicologa de La Plata (Psicoterapia II, de quinto ao) sugiero leer dos enfoques bien
diferentes del problema: por un lado el de Ignacio Lewkowicz,
quien fue trabajado tanto por su propia investigacin
historiogrfica sobre Esparta, como por pensadores contemporneos, y postula esta nocin para los diversos modos
situacionales de la existencia. Su perspectiva es provocadora
y anuda al mismo tiempo una variante no estructuralista del
modo de subjetivacin y una fuga de la encerrona que arma
el binarismo individuo-sociedad, pero nos deja en las puertas
del problema. Para apreciar otra perspectiva usamos un breve escrito de Silvia Bleichmar, donde denomina subjetividad
a las marcas del perodo histrico, de la poca.
Por lo que vemos, el vocablo subjetividad designa al anudamiento singular y situacional de recursos, con que se habi-

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ta y se hace ser un mundo (I. Lewkowicz); pero tambin est


nombrando a las marcas dejadas por el encuentro con lo socio-histrico, que acompaan la produccin de psiquismo (S.
Bleichmar). Es decir el vocablo slo indica el problema que
nos hemos lanzado a pensar. Ya en el congreso del ao 2008,
haba expresado la imposibilidad y la inutilidad de definir la
nocin de subjetividad, pues no se trata de definiciones ni
tampoco se resuelve el problema fugando a la transitada, pero
abstracta frmula de los modos de subjetivacin como modos de la existencia.
Entonces qu es lo que se intenta pensar y se recorta en la
nocin subjetividad? Hay cuerpos afectados y hay mltiples
modos humanos de organizar la existencia, que no siempre responden causalmente a una psique y su historia individual. La
apuesta intelectual que comparto es la de nombrar esos flujos
que modulan los modos de habitar situaciones. Pero como en un
cuento borgeano, se complica ms el panorama, al abrir dos nuevos problemas tericos: 1) nombrar esos flujos, sin caer en la
ecuacin individual: persona, sujeto, etc. que confiscan lo colectivo del modo de subjetivacin. 2) Indicar al mismo tiempo
la construccin de un modo de habitar y la constitucin de una
situacin por esos modos de habitarla, ya que la situacin no
antecede a la subjetividad ni la moldea desde afuera, sino que se
altera al ser habitada de un modo que habla de la produccin de
otra subjetivacin. Son los cuerpos los que portan el nombre
propio, pero albergan mltiples modos de habitar el mundo anudados singularmente, cada vez. Para esos procesos de subjetivacin, no hay en este registro interior/exterior ni antes/despus
aunque sean histricos, en el sentido de producidos en una confluencia singular de fuerzas, en unas prcticas que son siempre
colectivas. Resumiramos afirmando que la nominacin procesos de subjetivacin alude a los modos en que los hombres son
constituidos, a la vez que constituyen sus mundos.
En el comienzo, refer una eleccin designar lo vincular y
no a los vnculos, espero poder justificar tal decisin. Solemos confundir sitio de la intervencin clnica con dispositivo
tcnico. Trabajamos en y con parejas, familias y grupos, organizaciones y agrupamientos, empresas, equipos de trabajo

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y hasta barrios o instituciones pblicas Pero el sitio de la


intervencin clnica no es ese agrupamiento, que alguna vez
denominamos configuracin Elijo lo vincular al modo en
que Marcelo Percia toma lo grupal, que la categora de lo
neutro de Roland Barthes le permite pensar, como una dimensin que excede y produce, donde lo no efectuado se expresa y pulsa, pero es irreductible a su efectuacin Percia
escribe: En la proposicin lo grupal no son los grupos, lo
neutro transforma la negacin en enunciado infinito (no son
los grupos ni las instituciones, ni las comunidades, ni las
multitudes ni los conjuntos). No importa lo que es sino lo que
acontece (en los grupos, las instituciones, las comunidades,
las multitudes, los conjuntos) en forma inesperada.7
Pensar lo inesperado no es tarea fcil, cuando los hbitos
del pensar heredado nos conducen a atribuirle rpidamente
unas causas. As atribuir las alteraciones en nuestras formas
de existencia, con exclusividad a la dictadura, ha sido y es un
error bien pensante y con buena prensa, al igual que atribuirle al 2001 el agotamiento del Estado Nacin como organizador simblico, sin tomar en cuenta las mltiples alteraciones
de la existencia contempornea en el mundo.
Algunos devenires se han producido, en nuestras existencias y creo que hoy disponemos de algunas herramientas/armas en el decir de Deleuze, para pensar las alteraciones del
mundo ocurridas. Estas alteraciones no se dieron en contra
de lo existente como creamos desde el pensamiento revolucionario sino al alojar los efectos de lo que haba. La revolucin tecnolgica, que permiti la invencin de internet y tambin los modos del capitalismo financiero, donde una operacin financiera se realiza en el otro lado del mundo con un
simple botn, son slo algunos de esos efectos. Ya hace varios aos Deleuze planteaba algunas consideraciones acerca
de la modulacin de los deseos, como modo de gobernabilidad
contemporneo de la llamada sociedad de control (que
Foucault denomina de seguridad), a diferencia del discipli7

Percia, M., Lo grupal y la cuestin de lo neutro, Ficha interna de la


Ctedra Grupos II, Facultad de Psicologa, UBA.

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namiento de los cuerpos, propios de la sociedad disciplinaria. Resaltar este aspecto de la gobernabilidad no descarta y
an ms, implica considerar la considerable ampliacin de
potencialidades cognitivas, artsticas y de vinculacin o invencin o trabajo intelectual colectivo que estas alteraciones abrieron.

Los nuevos modos de pensar y hacernos ser como somos


Me interesa puntuar un aspecto novedoso de constitucin
subjetiva, que permite y permitir enriquecer an ms nuestras
herramientas de intervencin. Siguiendo las tesis acerca de los
funcionamientos maqunicos postuladas inicialmente por
Guattari, Maurizio Lazzarato socilogo italiano contemporneo ha desarrollado una interesante diferenciacin en los
modos de la gobernabilidad propias del capitalismo postfordista que no dependen de la significacin, ni de la ideologa, es decir no constituyen sujecin por alienacin sino subordinacin maqunica,8 donde el sujeto constituye una pieza
de la mquina y no su presa. Como podemos apreciar, estamos
pensando con nuevas armas, que nos ayudan a pensar no slo
los rasgos de las subjetividades del presente sino los modos de
su constitucin. Algunos de estos modos apelan a mecanismos
desconocidos o despreciados en nuestra formacin profesional como por ejemplo la modalidad a-significante de incidir en
los procesos de subjetivacin. Incluir esta dimensin en nuestra cultura de la significacin e interpretacin es fundamental
para comprender a las nuevas formas de estar en el mundo, ya
que son esas formas las que hacen mundo.
Guattari le llama semitica a-significante y otros autores
lo pre-significante a un cierto rgimen de significacin en
donde los signos no se organizan en torno al par significantesignificado. El rgimen segn el cual la significacin depen8

Lazzarato, M., La mquina; Multiplicidad, Totalidad y Poltica,


extrado de Lazzarato, M. (2006), Por una poltica menor. Acontecimiento y Poltica en las sociedades de control, Madrid, Ediciones Traficantes de Sueos, pp. 17-34.

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de siempre del juego entre significado y significante es slo


uno de los regmenes posibles, es el que impera, pero no es el
nico. No estamos hablando de un hombre previo al lenguaje
sino de algo que est siempre al lado del lenguaje. Se puede
afirmar entonces que lo que nosotros llamamos hombre moderno es una excepcionalidad histrica: unos pocos siglos en
los que una cierta cantidad de poblacin blanca cre una serie de mundos de significacin.
Este aporte permite comprender gestos automticos, por
acoplamientos maqunicos que van produciendo unos modos
de transitar por la vida, es decir nuevas subjetividades, que no
realizan acciones especficas intencionadas ni actitudes sintomticas, en el sentido de transacciones inconcientes. Simplemente funcionan as: ac soy as, expresan alumnos de la
facultad cuando son interpelados por unos dispositivos diseados para ello, o simplemente con modos de habitar la facultad, basados en otra circulacin del deseo. Estos mecanismos
permiten tambin comprender algunos comportamientos que
solemos pensar como desmentida de riesgos: la conducta al
mando de un volante o el encendido de una bengala en un
recital de rock, pero tambin una cierta sustraccin de algunos
funcionamientos colectivos, donde como bien expone Roberto
Espsito se protege negativamente la vida, achicndola en
intensidad, movimiento e implicacin al mnimo posible. Sensibilizarse al registro de estas semiticas nos permite no sobreinterpretar conductas que responden a unas subjetivaciones
todava no reconocidas como otros modos de existencia y por
lo tanto pensadas en la grilla de la psicopatologa.
Unas subjetivaciones distintas, otras subjetividades habitan los cuerpos, y entonces no hay una subjetividad para un
cuerpo sino varias en cada cuerpo, producidas por acoplamientos de todo tipo: significantes y no significantes.
Hemos estado trabajando los aportes de Gilbert Simondon
(2009), filsofo de las ciencias, cuya tesis de doctorado denominada La individuacin inaugur una filosofa que inspir a Guattari y a Deleuze, entre otros. Su enfoque distingue
entre individuacin fsica, biolgica, psquica y colectiva. In-

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teresante anotar: no dice humana sino colectiva As, un sujeto siempre se constituye con lo individuado y lo preindividuado. En este pre-individuado reside el mundo sensible, que afecta directamente y conforma subjetividad sin pasar por la significacin. Entonces cada individuacin aloja
tambin lo inevitablemente procesual que acompaa la individuacin y permanecer no individuado, creando un sistema meta-estable que por esa caracterstica est disponible para
devenir otro.
La individuacin no slo actualiza potenciales sino que
renueva al potencial en tanto potencial. Como la individuacin nunca actualiza la totalidad de los potenciales, todo proceso de individuacin, incluye un conjunto de potenciales
siempre presente, que se recrea, se reorganiza, pero nunca se
agota. No slo hay actualizacin sino creacin de potenciales. Cada nuevo nivel de individuacin crea y activa una fuente
de potenciales. El ser individuado es punto de partida, siempre, para nuevas individuaciones justamente porque lleva
consigo una carga potencial.
La teora de la individuacin implica una teora de la coindividuacin: porque siempre nos individuamos en relacin
a otros que tambin se estn individuando. Esto es lo que
Simondon llama, la transindividualidad. No es que haya individuacin en medio de un escenario de sujetos ya constituidos: el colectivo es el espacio en el que cada quien participa a
ttulo de aquello que no tiene individuado. Pensar en esta perspectiva permite pensar lo vincular en confluencia con algunos de los desarrollos que se vienen produciendo en nuestra
asociacin.
Este original pensador considera que el binarismo culturanaturaleza achata la diferencia y escoge un distanciamiento
de la bipolaridad naturaleza-cultura, no para producir una indistincin, sino porque atravesando el monismo es que aparece la multiplicidad.
Algunas de las consecuencias de estos aportes son en el
terreno de la poltica. Paolo Virno, pensador italiano que fue

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su primer traductor y difusor, piensa hoy ciertas experiencias


colectivas contemporneas, de tal forma que permiten entender los devenires de la construccin de nuestro mundo y en
medio de las crisis de los estados nacionales vislumbra algunos embriones de instituciones post-estatales. Una perspectiva semejante impacta tanto en las teorizaciones e intervenciones denominadas terico-clnicas como las tico-polticas.
Paolo Virno plantea como universal antropolgico la posibilidad humana de crear mundos, a diferencia de los animales que crean su ambiente. Si nuestro sitio de la intervencin
es lo vincular, lo grupal, lo institucional, aun lo comunitario,
podramos pensar que nuestras intervenciones clnicas, tanto
como la creacin de conceptos, apunta a enriquecer y producir otros posibles.
Los conceptos citados en Simondon no son, desde luego,
idnticos a los de Deleuze, pero me permito hacer algunas
conexiones desde lo que les hace problema. Lo que para Deleuze es lo actual y lo virtual de lo real, es posible entreverlo
en Simondon en lo individuado y lo pre-inidividuado. Me
permito tambin asociarlo a la afirmacin que realiza Cornelius Castoriadis (2009) caracterizando al magma de significaciones sociales como infinitamente determinable. Este pensador al igual que Deleuze, Guattari y Virno, enriquecen una
perspectiva que tiene formidables consecuencias, ya que se
inaugura una poltica de la determinacin en la que se inscribe la invencin de procedimientos y operaciones para favorecer devenires.
Para terminar este escrito quisiera comentar que el haber
mantenido en cierta forma el contenido de dos ponencias de
congresos entre las que transcurrieron cuatro aos, me oblig a registrar una alteracin en mi aparato de pensar los
pensamientos que se produjo en ocasin de algunas experiencias y alguna de las lecturas que quise compartir con los
lectores. Co-pensar estas bsquedas con quienes vengo haciendo un recorrido prctico problemtico, no slo es una
apuesta y una alegra sino que puede permitir la creacin de
otros mundos.

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Resumen
El artculo trabaja sobre los modos de subjetivacin contemporneas, y los modos de configurar las nociones acerca
del sujeto, correlacionando condiciones para esa produccin

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con los saberes y poderes dominantes en una coyuntura o formacin histrica. Revisa la nocin de identidad, tan dominante
en el pensamiento psi moderno, as como la nocin de subjetividad que la reduce a lo psquico, a la luz de los aportes del
pensamiento contemporneo para producir herramientas / armas tiles, para pensar las polticas de subjetivacin que permiten intervenir en situaciones clnicas. Para ello, retoma aportes de Castoriadis, Deleuze-Guattar, Simondon, Lazzarato y
Virno, adems del historiador argentino Ignacio Lewkowicz.
Palabras clave: Sujeto moderno. Subjetividades. Procesos
de subjetivacin. Devenir. Dispositivos experienciarios. Multiplicidad. Identidad. Individuacin. Sujeccin social. Subordinacin maqunica. Lo asignificante. Lo transindividual.

Summary
New tools to understand subjetctification processes
This paper deals with contemporary subjectification processes, as well as the ways to compose the different notions
about the subject by making a correlation between the conditions for such production and the dominant knowledge and powers at a given situation or historical setting. The author reviews
the notion of identityso dominant in the current psychoanalytical thinking as well as the notion of subjectivity, which reduces it to the psychic aspect, in the light of the contributions
made by the contemporary thinking, in order to produce useful
tools/weapons to understand subjectification policies that may
allow for intervening in clinical situations. For that purpose,
the author revisits the contributions made by Castoriadis,
Deleuze-Guattar, Simondon, Lazzarato, and Virno, as well as
those made by Argentine historian Ignacio Lewkowicz.
Key words: Modern subject. Subjectivities. Subjectification
processes. Becoming. Experiencing devices. Multiplicity.
Identity. Individuation. Social subjection. Machinic enslavement. Ssignification. Transindividualism.

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Rsum
Nouvelles armes pour penser les processus de subjectivation
Cet article aborde les modes de subjectivation contemporaine
et les modes de configuration des notions de sujet, et met en rapport les conditions pour cette production avec les savoirs et les
pouvoirs dominants dans une conjoncture ou formation historique dtermine. La notion didentit si dominante dans la pense
psy actuelle, ainsi que la notion de subjectivit rduite au psychique y sont revues, la lumire de la pense contemporaine pour
produire des outils/armes visant penser les politiques de
subjectivation qui permettent dintervenir sur les situations cliniques. Pour ce faire, lauteur reprend les contributions de
Castoriadis, Deleuze-Guattari, Simondon, Lazzarato et Virno,
en plus de celles dIgnacio Lewkowicz, historien argentin.
Mots cls: Sujet moderne. Subjectivits. Processus de
subjectivation. Devenir. Dispositifs exprientiels. Multiplicit. Identit. Individuation. Assujettissement social. Asservissement machinique. La-signifiant. Transindividualit.

Resumo
Novas armas para pensar os processos de subjetivao
O artigo trabalha sobre os modos de subjetivao contemporneos, e os modos de configurar as noes acerca do sujeito,
correlacionando condies para essa produo com os saberes e
poderes dominantes em uma conjuntura ou formao histrica.
Revisa a noo de identidade, to dominante no pensamento psi
moderno, assim como a noo de subjetividade que a reduz ao psquico, luz das contribuies do pensamento contemporneo para
produzir ferramentas/armas teis, para pensar as polticas de
subjetivao que permitam intervir em situaes clnicas.. Para isso,
retoma contribuies de Castoriadis, Deleuze-Guattar, Simondon,
Lazzarato e Virno, alm do historiador argentino Ignacio Lewkowicz.
Palavras chave: Sujeito moderno. Subjetividades. Processos de
subjetivao. Devir. Dispositivos experiencirios. Multiplicidade.
Identidade. Individuao. Sujeio social. Servido maqunica.
O assignificante. O transindividual.