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Mascaras de Jung

Carl Jung, uno de los fundadores del moderno psicoanlisis, sola decir que
todos nosotros bebemos de una misma fuente. Explicaba mediante toda una teora que
se remontaba en el trabajo de los antiguos alquimistas, que denominaban a esta fuente el
alma del mundo.
Segn esta teora, durante toda nuestra vida intentamos ser individuos nicos e
independientes, pero una parte de nuestra memoria la compartimos con toda la
humanidad. No importa a que credo o a que cultura se pertenezca: todos buscan el ideal
de la belleza, de la danza, de la divinidad, de la msica. La sociedad, sin embargo, se
encarga de concretar como estos ideales van a manifestarse en la realidad diaria.
Por ejemplo: hoy en da el ideal de la belleza consiste en estar delgada, mientras
que hace miles de aos las imgenes de las diosas eran gordas. Lo mismo ocurre con la
felicidad: hay una serie de requisitos que, de no cumplirse, no nos permiten aceptar
conscientemente el hecho de que talvez ya somos felices. Tales requisitos no son
absolutos, y cambian de generacin en generacin.
Jung sola clasificar el progreso individual en cuatro etapas: la primera era la
persona, mascara que usamos todos los das, fingiendo lo que somos. Pensamos que el
mundo depende de nosotros, que somos excelentes padres y que nuestros hijos no nos
comprenden, que los jefes son injustos, que el sueo de todo ser humano es parar de
trabajar para siempre y pasarse la vida entera viajando. Algunas personas procuran
entender que es lo que no encaja, y acaban pasando a la siguiente fase: la sombra.
La sombra es nuestro lado negro, que dicta como debemos actuar y
comportarnos. Cuando intentamos librarnos de la persona, encendemos una luz dentro
de nosotros, y logramos ver las telas de araa, la cobarda, la mezquindad. La sombra
est all para impedir nuestro progreso, y generalmente lo consigue, pues nos damos la
vuelta y corremos a ser quieres ramos antes de empezar a dudar. No obstante, algunos
superan este enfrentamiento con sus telas de araa dicindose: es verdad que tengo
algunos defectos, pero soy digno, y quiero seguir adelante.
En ese momento, la sombra desaparece, y entramos en contacto con el alma.
Jung no entiende por alma nada relacionado con la religin. Se refiere a un regreso al
alma del mundo, la fuente de conocimiento. Los instintos comienzan a agudizarse, las
emociones se tornan radicales, las seales, que enva la vida son ms importantes que la
lgica, la percepcin de la realidad se vuelve menos rgida. Comenzamos a entrar en
contacto con realidades a las que no estbamos acostumbrados, empezamos a reaccionar
de una manera que nos resulta inesperada a nosotros mismos. Y descubrimos que, si
conseguimos canalizar todo este chorro de energa continua, vamos a organizarlo en un
slido, al que Jung llama el viejo sabio para los hombres y la gran madre para las
mujeres.

Permitir esta manifestacin es algo peligroso. Generalmente, quien llega a ese


punto tiene tendencia a considerarse santo, domador de espritus o profeta.
No solo las personas usan estas cuatro mascaras: tambin las sociedades. La
sociedad occidental tiene una determinada persona, ideas que nos guan y que parecen
verdaderas y absolutas. Pero las cosas cambias. En su intento de adaptarse a los
cambios, vemos las grandes manifestaciones de las masas, en las que la energa
colectiva puede ser manipulada tanto para el bien como para el mal (sombre). Y al final
de este proceso, para que estos nuevos valores se afiancen, la raza humana entera
comienza a captar de nuevo el lenguaje de las seales (viejo sabio).
Jung postula que el complejo de la Mscara o Persona, es el resultado de la
interaccin entre el individuo y el ambiente en el cual se desempea. Bsicamente, el
conflicto de la Mscara est entre el ser o el parecer y por otra parte entre la aceptacin
o el rechazo. El psiquiatra suizo la define como la mscara de la psique colectiva.
Es un complejo funcional que es erguido por razones de adaptacin al medio. Es una
forma sutil de aparentar individualidad. La Mscara es ms bien la expresin colectiva
dirigida por la dinmica del inconsciente transpersonal y no es consciente.
Jung expresa que la Mscara son las apariencias y que en ciertas ocasiones acompaan
al individuo toda su vida. Tras la Mscara se oculta un problema de identidad ya que
las circunstancias internas -externas del individuo no coinciden, y se torna evidente que
existe un problema de carencia de autenticidad.
Se usa la Mscara para esconder, defender y proteger la intimidad ya sea de
manera consciente o inconsciente. Esta tiene la tarea de defender al individuo como un
escudo protector en la vida social. La Mscara es un ideal consciente forjado de la
imagen con la cual el individuo se presenta ante su grupo de referencia o en sociedad en
general.
La Mscara se expresa a travs de palabras como por ejemplo: Quiero que me
acepten, tengo que ocultar, tengo que sonrer aunque sienta ansiedad o tensin, deseo
que me reconozcan, que me amen, que me tengan en cuenta, cuando las circunstancias
de mi vida son adversas, tengo que aparentar lo contrario, al mal tiempo buena cara.
El libreto de la Mscara es que hay que mostrarse y actuar como los dems desean. Se
cree que si se muestra lo verdadero de uno mismo se corre el riesgo de no ser bien
evaluado, de ser rechazado o de no ser querido. Algunas de las frases tpicas que usa la
Mscara para convencerse de estas conductas son: Me van a respetar, aceptar y amar
por las apariencias, lo importante es verse bien, nunca hay que mostrarse como uno es,
hay que aparentar, disimular.
El lado negativo de este complejo es la falsedad y la superficialidad. Hay
confusin en lo que uno realmente es y en lo que se quiere aparentar, asimismo existe
distorsin entre la realidad interna y la externa. Existe escasa o nula capacidad de
autoanlisis o questionamento a respecto de estas mismas conductas. Adems, presenta

excesiva dependencia de objetos externos. La Mscara se ve con frecuencia en personas


sugestionables, superficiales, inseguras y con dificultades para establecer vnculos
afectivos verdaderos. (Se detecta este complejo en individuos obsecionados por estar a
la ltima moda en todos los mbitos de la vida).
Sin embargo, la Mscara tiene su lado positivo y es un paliativo para ciertos
roces que suelen surgir en la vida social. A travs de ella es posible establecer nexos y es
un importante factor de adaptacin social. Ayuda a vivir de manera grata, creando
ambientes de alegra y de distraccin.
La Mscara nos ensea que la apariencia no es el parmetro por el cual somos
aceptados o rechazados. Que ser es diferente de parecer, que para evolucionar como
seres humanos debemos ser autnticos y que no necesitamos depender del afecto o
aprobacin de los dems para ser nosotros mismos.
La Mscara es un papel que est asociado a la psique colectiva y que todos en
mayor o menor grado a veces la usamos para convivir en una sociedad civilizada al
mantener normas de buena educacin. Es obvio, que el postulado de Jung sobre la
Mscara se evidencia en los casos en que el complejo pasa a dominar al individuo y ste
vive en funcin de la opinin ajena, desconociendo sus propios sentimientos y
emociones. De acuerdo con esta teora junguiana vivir en aras de los dems,
desconociendo las propias necesidades es el camino seguro para engendrar una neurosis.
Resea sobre su teora
La teora de Jung tiene como concepto central el individualismo y esta divide la
psique en 3 partes la primera el YO el cual se identifica con la mente consciente.
Relacionado cercanamente se encuentra el inconsciente personal , el inconsciente
personal es todo aquello que se forma en el pasado del individuo son los recuerdos
reprimidos o que debido a su irrelevancia se eliminan a su ves este contiene partes de la
personalidad que no logran aflorar del todo en la conciencia despus de este Jung da
lugar al inconsciente colectivo este se centra el la atmosfera de lo desconoci con esto
se quiere decir en el pasado filogentico de cada individuo, Jung nos dice Nacemos de
una herencia psicolgica y biolgica y ambos son determinantes de la conducta y las
experiencias en este caso el material no se origina de las experiencias personales, estos
tienen cierta relacin con los arquetipos que segn Jung son la tendencia o
predisposiciones heredadas para responder al mundo, los arquetipos tienen que ver con
las figuras mitolgicas algunas de estas y las mas conocidas son: el nio divino, el
doble, el viejo sabio, y la madre primordial. Cada una de las partes de la estructura de la
personalidad son tambin un arquetipo, dicha estructura son el yo, la persona, la
sombra, el nima, el animus y el self.
Por otro lado Jung nos habla de 2 actitudes bsicas para la personalidad, la
introversin en esta las personas son guiadas hacia adentro se preocupan mas en ver

como el mundo les afecta a ellos mismos se sienten mejor con solo su mundo interior y
los sentimientos propios pero no del resto, en la extroversin estas personas son guiadas
hacia lo externo y ven como ellos lugar dar un impacto hacia el mundo, ellos son mas
guiados hacia las relaciones sociales, el mundo y las cosas, tanto la introversin como la
extraversin no son puras unos suele predominar pero estas varan dependiendo del
contexto o la situacin, estas dos guardan relacin con la funciones pensamiento,
sentimiento , sensacin e intuicin, todas estas se encargadas de establecer ciertos
parmetros para la formacin de nuestra personalidad segn Jung . Segn Jung las
personas encontramos nuestra personalidad cuando dejamos de lado nuestra careta o
mascara (PERSONA) y cuando logramos reconocer que todos tenemos un lado oscuro
(SOMBRA) pero que somos mucho ms que eso, entonces al poder afrontar todo esto
encontramos nuestra verdadera personalidad (EL SELF) el Self es el equilibrio es aqu
cuando logramos reconocernos a nosotros mismos, aqu logramos la culminacin del
individualismo, equilibrio y la armona con uno mismo.
Aportes y limitaciones.
Jung tuvo como limitacin el que se haya centrado tanto en las lo mitolgico ya que esa
partes algo que actualmente no tiene gran vigencia, pero si tuvo un gran aporte y es muy
vigente actualmente todo lo referente a s actitudes bsicas y sus componentes.
Los conceptos de "mscara" y "sombra" provienen de la teora de la personalidad del
psicoanalista suizo Carl G. Jung (1875 - 1961) Analicemos ambos conceptos.
La "mscara"
La sociedad nos exige ciertas actitudes y conductas para ser aceptados en ella. Jung
explica cmo se moldea la imagen de cada individuo a travs del concepto de persona,
aquella faceta de la personalidad que representa nuestra imagen pblica. La persona
responde a las exigencias sociales, es la "mscara" que nos ponemos para salir al
mundo.
Comienza por ser un arquetipo y con el tiempo la vamos asumiendo como propia, hasta
que llega a ser parte de nosotros mismos. Esta mscara se convierte en una verdad
donde lo individual -lo original- es mal visto o desaparece (es reprimido) y eso que nos
hace diferentes del colectivo, pasa al inconsciente, transformndose en "lo disfuncional"
de la personalidad.
La palabra "personaje" se asocia al papel que representa un actor en el escenario. As, en
cada situacin social el individuo desempea "personajes" diferentes, usa diferentes
mscaras: es amable y sonre como un "buen nio", es soez con quien le grita en el
trnsito, acta con indiferencia con algunos y pasa por tonto con otros.
As, la mscara sirve para cubrir la vida ntima del individuo frente a los dems, y al
mismo tiempo le permite adaptarse al medio en los trminos que ms le convienen. Para
ello hay que sacrificar muchos factores humanos individuales (instintos, formas de
pensar y sentir) a favor de esa "imagen ideal" que necesita reflejar el individuo. En su

mejor expresin, la mscara constituye la "buena impresin" que todos queremos dar al
colectivo.
Pero, en su peor manifestacin, puede confundirse incluso con nosotros mismos; es
decir, algunas veces llegamos a creer que realmente somos lo que pretendemos ser o lo
que los dems esperan que seamos, generando conflictos y contradicciones internas.
Pues hasta qu punto seguimos siguen el patrn social manera "sana"? y en qu
medida esta mscara llega ser una fuente de neurosis?
A veces con dolor y desgaste el hombre llega a alienarse de s mismo en beneficio de
una personalidad artificial "adaptativa". Quienes en la vida social se presentan como
"fuertes", "de hierro", son en el fondo, y quiz lo muestran en su vida privada, "nios"
vulnerables, tmidos y algo melanclicos. Y otros que como se dice "parecen no romper
un plato" llevan dentro de s mucha ira, resentimiento y sed de venganza.
La "sombra"
Segn Jung, la "sombra" es una zona oculta de nuestra personalidad, nuestro lado ms
oscuro. Se manifiesta en sentimientos e ideas que el mismo individuo considera
censurables, irritantes, desagradables y destructivos, a partir de lo que socialmente
aprende como "bueno" y "malo".
Todos poseemos una sombra y, de una manera u otra, tratamos de inhibirla, negarla o
rechazarla. As, podemos llegar a ignorar lo que nuestra sombra contiene. A veces
necesitamos que ocurran ciertos eventos en nuestra vida que nos revelen esa zona
oscura, inhibida de la personalidad. Es cuando escuchamos decir: "Yo no saba que era
capaz de odiar tanto", "No s cmo pude hacer algo tan estpido", "Perd el control",
etc.
En algunos casos tenemos un cierto conocimiento de nuestra sombra, pero ignoramos
sus alcances. En otros, existe una total negacin: No! yo no soy as... "Nunca hara
eso". O proyectamos nuestra sombra en otros, asignando a otras personas ciertos rasgos
que rechazamos en nosotros mismos.
Confrontar nuestra sombra puede ser una revelacin, un descubrirnos a nosotros
mismos y es la nica forma de iniciar un proceso transformador, de sanacin. Conocerla
debe suscitar una intencin de cambio y correccin dirigida hacia modelos funcionales y
armnicos de vida. Ceder mansamente ante el poder de la sombra sobre nuestra
personalidad es entregarse, es no intentar superarnos.
Frases como "Yo soy as, no puedo evitarlo", "Es ms fuerte que yo", "Que me acepten
como soy", revelan la intencin de no querer ser mejores personas. Si bien es cierto que
la sombra es producto de nuestras experiencias (colectivas e individuales), no es todo
cuanto podemos ser. No podemos negarla, pero tampoco rendirnos ante ella.
Nuestro repertorio personal contiene arquetipos cargados de vitalidad, creatividad y
alegra que nos impulsan a la realizacin y la felicidad. Pero tambin hay otros
enfermizos, atormentados y destructivos asociados a nuestra "sombra". Podemos

incorporar distintos arquetipos simultneos: con unas personas actuamos, por ejemplo,
desde la vctima y con otras desde el guerrero o el victimario.
Se puede cambiar de arquetipo con el tiempo: en una poca de nuestra vida podemos ser
hroes y en otra, villanos; hay casos de "nios modelo" que, de adultos, se convierten en
verdaderos "canallas" y jvenes rebeldes que legan a ser "profesionales modelo".
El tarot cumple una funcin altamente beneficiosa al permitirnos analizar lo ms
profundo de nuestra personalidad e identificar ms fcilmente los arquetipos que estn
en juego y nuestras necesidades personales. Con l hacemos conscientes los arquetipos
y smbolos, que reflejan nuestra mscara y nuestra sombra y, adems, nos sugiere
respuestas y orientaciones al respecto.
Al reconocer los arquetipos que nos identifican podemos entender el por qu de nuestra
conducta y de nuestras circunstancias. Ellos son una expresin clara de nuestro estado
psico-emocional (autoestima, mundo de relacin, afectividad, creatividad, etc.), de
nuestro nivel de consciencia y madurez.
En nuestros arquetipos est implcita una eleccin absolutamente personal pero
inconsciente y, por lo tanto, cargada de mucho poder sobre nuestra conducta, nuestras
decisiones y estilos de vida.
Mientras mayor sea la apertura a vernos reflejados en el Tarot, mayor ser la conexin
que hagamos con l y lo que l exprese estar ms ajustado a nuestra vida, nuestras
caractersticas personales y procesos.
Comienza Jung planteando en su obra Tipos psicolgicos el hecho claro de que un
individuo normal nunca puede manifestar una pluralidad de personalidades, pero s la
posibilidad en potencia de una disociacin de la personalidad. Tambin en individuos
normales existen vagas huellas de una escisin del carcter. Basta observar cmo se
modifica la personalidad de un individuo en distintas circunstancias, al pasar de un
ambiente a otro. En cada ocasin aparece un carcter bien definido y distinto del
anterior. Dos ambientes totalmente distintos exigen dos actitudes totalmente distintas.
Dichas actitudes generan un desdoblamiento del carcter segn el grado de
identificacin del yo con las mismas.1
Una persona as no dispone de un carcter real, no es individual sino colectivo,
correspondiendo a las circunstancias generales. Si fuese individual tendra el mismo
carcter a pesar de la variedad de la actitud. No sera idntico a la actitud
correspondiente y su individualidad se expresara en toda situacin.
Mediante su identificacin ms o menos completa con la actitud adoptada en cada caso
engaa cuando menos a los dems, y a menudo se engaa tambin a s mismo, en lo que
respecta a su carcter real; se pone una mscara, de la que sabe que corresponde, de un
lado, a sus intenciones, y, de otro, a las exigencias y opiniones de su ambiente; y en ello
unas veces prepondera un elemento y otras el otro. A esa mscara, es decir, a la actitud
adoptada ad hoc, yo la llamo persona. Con ese trmino se designaba la mscara que en
la Antigedad llevaban puesta los actores teatrales.2

La persona es un complejo funcional que surge por razones de adaptacin o de la


necesaria comodidad, pero no es idntica a la individualidad. La persona se refiere
exclusivamente a la relacin con los objetos. Hay que distinguir por tanto la relacin del
individuo con el objeto externo de su relacin con el sujeto.3
Existiran por tanto una personalidad externa y una interna.
A la actitud externa, al carcter externo lo designo con la palabra persona; a la actitud
interna, con la palabra nima, alma.4