1 JORNADAS DE LAS DRAMATURGIAS DE LA NORPATAGONIA ARGENTINA: NEUQUN

UN ANLISIS DE LOS PEHUENES NO SE TRASPLANTAN

Mara Cecilia Calegari
Florencia Dicaro
Si la historia la escriben los que ganan
eso quiere decir que hay otra historia,
la verdadera historia,
quien quiera or que oiga.
Litto Nebbia

En el presente trabajo, analizaremos la relacin entre

educacin e interculturalidad. Creemos que es difcil encarar este
tema ya que al abordarlo surgen diversas dudas, controversias y
contradicciones. Por otra parte, observamos que la revisin que se
est dando en las escuelas acerca de la problemtica de la diversidad
cultural es reciente. Por eso, nos interesa compartir nuestras ideas
con la comunidad educativa proponiendo, a su vez, el anlisis de la
obra de teatro Los pehuenes no se trasplantan (1988), del
dramaturgo de la Norpatagonia argentina, Daniel Jos Massa.
Para comenzar, debemos definir, a grandes rasgos, la nocin
de diversidad cultural como la coexistencia de distintas culturas
que habitan en un mismo territorio y se encuentran en diversas
instituciones. A partir del anlisis de la sociedad en la que vivimos,

Una versin radial de Los pehuenes no se transplantan, obra de Daniel Jos Massa,
fue estrenada en el programa Voces en escena, el 26 de agosto de 2009, con la
autorizacin del autor. El elenco estuvo integrado por Alba Burgos, Antonio Prez,
Aureliano Massoni Muoz, Horacio Bascuan, Luca Abella, Luca Descarrega, Mailn
Baldo, Mariana Elder y Martn Torrellas. Asistencia tcnica y artstica: Diego Castro y
Mirta Sangregorio. Msica original de apertura y cierre: Pehuenia, de Carlos Bello.
Locucin artstica: Miguel Bascuan. Adaptacin y direccin general de Margarita
Garrido. Se incluyeron los fragmentos musicales de Conocindonos de Tito Ledesma
por el grupo Patagn. Puede escucharse en http://vocesenescena.blogspot.com
Esta versin fue editada en CD en Dramaturgia(s) de la Norpatagonia argentina:
Neuqun. Las fronteras, UNCO, Educo, Neuqun, 2009. ISBN 978-987-604-171-3.
Voces en escena es una produccin del Grupo de Teatro Theatron de la Facultad de
Humanidades y de Radio Universidad-CALF en el marco del proyecto de extensin de
la Fac. de Humanidades de la UNCO, sobre las Dramaturgia(s) de la Norpatagonia
argentina: Neuqun. Siglos XIX-XXI.

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una sociedad que creemos cada vez ms signada por la

fragmentacin y el individualismo, vemos la necesidad de abordar la
temtica anteriormente mencionada con la finalidad de aprender a
ensear en la diversidad.
Nos parece que los discursos homogeneizantes y monolticos
que se visualizan a lo largo de la historia educativa permiten una sola
mirada, estn pensados para un nico tipo de estudiante y no
atienden a la diferencia.
Podemos decir que, desde hace ms de quinientos aos, en
estas tierras han existido diversas historias que en su continuidad se
han ido entrecruzando, generando distintas culturas. Creemos que es
nuestra obligacin, como futuras docentes, reconstruir la historia,
tener memoria de los hechos y ensear basndonos en un principio
bsico: el respeto.
Conformacin de la identidad y la diversidad cultural
Histricamente, el ser humano ha tenido la necesidad de
diferenciarse del otro para reconocer lo propio. Judith Butler
explica, en su libro Vidas precarias, que los lazos con el otro
constituyen lo que somos:
Ese t forma parte de lo que constituye mi yo. Si bajo alguna
circunstancia llegara a perderte, lo que me duele no es slo tu
prdida sino tambin mi propia prdida. Quin soy sin ti?

La autora nos explica que todos formamos parte de una

sociedad que hoy en da se encuentra desvinculada entre s, como si
cada uno de nosotros constituyera una sociedad diferente.
Los diversos grupos tnicos comenzaron a reunirse bajo el
rtulo de Nacin, entendiendo que la conformacin de la misma no
fue un proceso simple sino un perodo histrico atravesado por tipos
de relaciones dominador-dominado. Observamos que a partir de la
creacin del Estado argentino se han promovido diferentes
mecanismos para crear una conciencia nacional, que tuvo como
principal objetivo homogeneizar las identidades.
En la actualidad, la identidad nacional ha dejado de ser una
realidad si es que alguna vez lo fue y hoy prevalece en la mayora
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de las sociedades la diversidad cultural o el reconocimiento de la

misma, que antes era negada. Hoy en da estamos frente a una crisis
de identidad que es gestada a partir de un sistema diseado para
deshumanizar a los individuos, generando entre ellos abismos que
intentan ser interminables. He aqu la funcin del docente:
establecer puentes entre estos abismos.
Desde el punto de vista cultural, vemos que el aula es un
espacio en el que se renen chicos y chicas que tienen cosmovisiones
distintas. Sabemos que la institucin escolar responde a un sistema
social, poltico y econmico dominante, que intenta imponer la
cultura que debemos, obligadamente, seguir. La escuela, en vez de
ser un lugar en el que se respetan las singularidades de cada persona,
se conforma, muchas veces, como un espacio en el que se produce
un constante enfrentamiento entre individuos que estn en plena
construccin de su identidad. Al confrontarse las creencias, los
valores, las ideas, etc., siempre termina dominando o venciendo una
visin.
Una obra de teatro para llevar al aula
Daniel Massa, en el ao 1988, logra abrir con la obra de teatro
Los pehuenes no se trasplantan, un debate que todava hoy no se
resuelve. Toma la palabra para incorporar las voces del interior
neuquino. Esta obra dividida en tres actos discute la funcin de una
escuela pensada para la ciudad, en el medio del desierto patagnico.
En Argentina, la escuela estuvo ligada, entre otras cuestiones,
a sancionar ciertos usos de la lengua, expandiendo y difundiendo
algunos de stos mientras que censuraba otros. Los usos debidos y
correctos muchas veces implicaban un modelo autoritario que
exclua el hablar de las distintas regiones del pas. As se constitua
una autoridad cultural que postulaba que el argentino estndar era
el ms valioso y el ms representativo.
En contraposicin a esto, Massa recupera en su obra los
modismos del interior de Neuqun y plantea la defensa de estas
tierras. El conflicto versa en la discusin de una pareja de
campesinos acerca de la educacin de su hijo Martn, quien, segn
dicen los maestros de la escuela rural, es un chico muy inteligente.
Mariano, el padre, no quiere que Martn siga estudiando ya que
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plantea que debe ayudarlo en las tareas del campo; en cambio, Elda,
su madre, sostiene que la educacin permitira a su hijo que no lo
pisen, pa que no le hagan () como a nosotros, que nos han matao
el orgullo.
Una escena del segundo acto tambin contempla una
discusin, pero en este caso entre la Supervisora y Cristina, la
maestra de grado. La primera se aferra a los usos y costumbres de
ciudad y se presenta como una persona soberbia, que desacredita el
trabajo que la maestra realiza en la escuela rural, medio al cual
desprecia, al igual que a los estudiantes de all:
Es horrible! No s cmo lo soporta () a esta soledad, a este
aislamiento y esos chicos () su nivel es deficiente () estn
atrasados muchsimo en lo que al programa se refiere, en las
escuelas de la ciudad se estn cumpliendo rigurosamente (pausa)
por otra parte es como si no comprendieran de qu se trata.

Este fragmento visualiza la problemtica de los planes de

estudio y del curriculum, que en boca de Cristina se plantean como
demasiado tcnicos. Ella propone enfrentar a sus superiores y
ensear nuestra realidad, quizs mezquina, pobre, pero al fin y al
cabo la nica que tienen a su alrededor. Defiende a sus estudiantes
y defiende la visin del docente que se preocupa por aquellos que:
() ms nos necesitan, los que no pueden, los que no tienen los
medios, los que jams se da cuenta? los que jams podrn salir de
estos lugares an cuando as lo quieran () porque son ellos los que
hacen patria en estas soledades, piedra sobre piedra, para que los
brillantes se lleven los laureles.

Por otra parte, se denuncia el abandono en el que se

encuentran aquellas escuelas perdidas por el interior de la provincia
al reclamar la escasez de tiles y herramientas de trabajo. Esto se
puede ver en el pasaje en que la Supervisora pide un escritorio y una
regla y obtiene la siguiente respuesta por parte de Cristina:
() selo [al escritorio], es el nico que hay () [con respecto a la
regla] lo siento (pausa) no nos envan tiles desde noviembre del

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ao pasado () [el pedido de suministro] se habr traspapelado en

algn escritorio camino al depsito, como suele ocurrir.

En otro momento de la obra, debaten en primera instancia

Leopoldo y Cristina. Ella se encuentra en una encrucijada porque al
mismo tiempo que pretende educar a sus estudiantes y plantea que
la educacin es base de todo cambio, se cuestiona para qu?. El
idealismo que tena en un principio esta docente se ve resquebrajado
cuando se pregunta si tiene el derecho de estar realmente all. Se da
cuenta de que no ha ido a luchar all, sino a compartir sus vidas.
Con respecto a esto, se pregunta:
Acaso es compartir, tratar de imponer nuestras costumbres?
Hablarles de un modo que no conocen? Inculcarles ideas que no
entienden? (pausa) no es eso lo que quieren sabs? Yo pretendo ser
til, ayudarles a recuperar la dignidad que nosotros les quitamos () S,
nosotros (pausa) porque somos nosotros parte de esta civilizacin
arrogante, que todo lo destruye, que todava los engaa y los margina.

Esta exposicin de ideas se ve interrumpida por la presencia

de Mariano, que ha ido a la escuela para dejar en claro que no quiere
que su hijo se vaya a la ciudad a continuar sus estudios. A travs de
sus argumentos, se le filtran crticas a la nocin de progreso, por
ejemplo, del cual plantea que les quita las tierras, [los] empuja
cada vez ms lejos de los buenos pastos. Y ms adelante dice:
Ve esos cerros maestra? (pausa) hace muchos aos, cuando
todava no haba caminos, ni aviones, mi gente andaba por all libre,
Seores de la tierra que pisaban; llevaban su ganado donde les
pareca (pausa), todo era nuestro hasta donde alcanza la vista ()
Hoy tenemos que sacar permiso para la veranada y ni los cimientos
de mi casa me pertenecen () Si el Martn se va, no vuelve.

Luego de estos planteos, ingresa Elda en la escena

cuestionando las decisiones de su marido, y a partir de este momento
la obra se sume en una discusin que nos retrotrae a lo que venimos
esbozando desde las primeras palabras de la presente ponencia.
Creemos que una de las singularidades de la obra es la mudez del

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nio, que en ningn momento aparece ni se le consulta lo que l

quiere hacer.
La obra de teatro nos presenta, entonces, una problemtica
actual, cmo ensear en la diversidad cultural? Nosotras pensamos
en un tipo de relacin que se base en el respeto mutuo, pero
sabemos que es difcil reconocer las diferencias de los otros, es decir,
las diferencias que hacen a la identidad de quienes nos rodean.
Atender a esta proposicin implica revisar varios conceptos,
ampliar algunas propuestas desde lo metodolgico y curricular
integrando sociedad y aprendizaje desde un punto de vista distinto
(ms amplio), y por ende, salir de la matriz de normalidad en la
que fuimos formados desde nios/as.
Conclusiones
Todos somos diferentes y es por esto que al diferenciarnos
tambin vamos constituyendo nuestro propio Yo. Pensamos que las
relaciones deben ser dialcticas o dialgicas: yo aprendo del otro
como el otro aprende de m.
Sabemos que los cambios son lentos y progresivos, y que las
respuestas a nuestros interrogantes sern confirmadas por el tiempo
y la experiencia pero, como dice Paulo Freire, debemos mantener la
esperanza y seguir luchando de la manera en que podamos y acorde
al momento histrico en que nos toca vivir. La realidad no es de
una determinada manera, sino que est de una determinada
manera. Nada es imposible. Cambiar es posible.

BIBLIOGRAFA
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