Satanismo: o desvelar da gnosis pelo

caminho do abismo
Frater Thanatos Daemon

Uma boa forma de iniciar qualquer divagao a respeito dos traos constituintes da filosofia
religiosa satnica questionar: em que o satanismo se diferencia de outros caminhos
espirituais? Para responder a isto, ser necessrio primeiramente pensarmos quem ou o
que Sat. Este termo foi criado pelos hebreus, significando opositor ou adversrio,
para designar aquele que, aps o contato deste povo com o zoroastrismo, viria a ser o
opositor de IHVH, o deus dos judeus. Contudo, estima-se que tal termo seja uma corruptela
de nomes bem mais antigos, alguns dizem que de Shaitan, o anjo-pavo adorado pelos
yezides, outros dizem que de Seth, o deus da noite, dos caos e dos desertos que teria
assassinado Osiris, deus egpcio da fertilidade. Com isso, podemos partir do princpio que,
seja l o que ou quem for Sat, o mesmo tem sua existncia independente do
maniquesmo dos judeus e anterior ao advento do cristianismo.
A medida que a religio crist foi fundada e, dado ao processo histrico, passada de
perseguida dominante no mundo europeu, a figura de Sat tomou novos contornos e
outros deuses e figuras mticas foram satanizadas de acordo com os interesses defendidos
pela igreja. Pan, Shiva, Chronus, Saturno, Loki, Cernunnos, entre outros deuses,
emprestaram suas caractersticas fsicas, presentes em suas imagens forjadas pelo
imaginrio popular, para o temido e grandioso Sat, aquele que, atravs do medo das
chamas, do escuro e da dor, manteria as pessoas atreladas ao dogmatismo senil do

catolicismo. O que, contudo, tais deuses tinham em comum, para carem do posto de
deuses para o de demnios? Eram todos deuses que personificavam tudo o que era
rechaado pela religiosidade da luz! Eram arqutipos das trevas, da liberdade (e da
libertinagem), do ardor sexual, do caos, da dor, do sarcasmo e da morte. Eram tudo aquilo
que, tal como os judeus j haviam preconizado, opunha-se ordem vigente, ao
dogmatismo, pureza, luz e estabilidade do sistema. Eram entes antinomianos, caticos,
obscuros e libertos, uma verdadeira anttese que deveria manter-se isolada a qualquer custo!
Com a ascenso da Idade Moderna e, posteriormente, da Contempornea, os elementos que
tipificavam Sat foram ganhando cada vez mais fora entre os homens e mulheres, embora a
religio crist permanecesse dominante. O apego aos prazeres da carne, a nsia por
liberdade, o deslumbre pela noite, pela obscuridade e pelo proibido passaram a manifestarse na vida de muitos, tendo sido eternizados em tendncias literrias e artsticas de um
modo geral, bem como em perodos conturbados de guerras e revolues que marcaram a
histria deste perodo. Sat, outrora temido e rechaado, passa a inspirar os sentimentos e
aspiraes de diversos intelectuais, como Byron, Baudelaire, Mark Twain, Bakunin, Carducci,
Goethe, entre outros. Se outrora este era representado como uma besta horrenda, agora era
visto pelos mesmos como um cavalheiro distinto, educado, portador dos conhecimentos
hermticos, iniciador dos homens nos mistrios ocultos, sem contudo perder suas
caractersticas ardilosas, libidinosas e irnicas que, queira ou no, so suas marcas
registradas.
No decorrer do sculo XX, as sementes de Sat, que tempos atrs haviam sido espalhadas,
comearam a florescer e gerar rvores e frutos, ocorrendo a formao de diversas
irmandades e templos satnicos em vrios pases. Alguns poderiam dizer que desde a idade
mdia j haviam cultos designados como satnicos. Contudo, os mesmos eram uma forma
extremamente grosseira e primitiva de satanismo, sendo estes muito mais um cristianismo
s avessas, voltado adorao a um Sat bestial, horrendo e viciado tal como concebia o
cristianismo. De igual forma, eram desprovidos de independncia em relao aos princpios
duais e morais do monotesmo abramico, sendo estes ainda amarrados s ideias de
pecado, reverncia, submisso, etc. No sculo XX, longe de se adorar a um Sat
cristianizado e deformado, buscou-se o retorno s origens, dando-se assim enfoque aos
deuses obscuros dos antigos pantees, que serviriam de arqutipos esta nova forma de
espiritualidade que estava a ser instaurada. Agora sim, podemos questionar: em que a
espiritualidade satnica se diferencia daquela praticada pelas convencionalmente chamadas
religies de luz?
Inicialmente, podemos dizer que o caminho satnico o caminho da oposio, da
contestao e da rebeldia. Um satanista algum que est constantemente questionando o
mundo a seu redor, e buscando alternativas e caminhos prprios ao invs de seguir aqueles

convencionados ou predeterminados. O que chamado renascer ou despertar satnico se

d quando o indivduo deixa de aceitar diretrizes sociais, culturais e morais estabelecidas por
outrem e passa a opor-se a isso, no como um garoto rebelde e imaturo, mas sim enquanto
um adulto procurando um caminho independente.
De igual forma, o satanismo caracterizado pela liberdade de fruio dos prazeres, de
individualidade e criatividade. Buscam em seus corpos e na atividade sexual livre o usufruto
daquilo que lhes fora negado pelas religies monotestas. Do mesmo modo, uma vez que
recusaram a tradio apregoada por seus pais e os dogmas de suas sociedades, tendem a
buscar a construo de seus caminhos de modo independente daquilo que j fora estipulado.
Mesmo que faam parte de irmandades, templos ou grupos especficos, e que sorvam de
suas produes, sistemas mgicko-filosficos e da experincia de outros iguais, estes
buscam manter sua individualidade acima de tudo. Isso me leva a crer que, enquanto
religiosos da mo direita, do caminho reto, buscam em seus livros, templos e irmandades
um tipo ideal de conduta, um ponto de chegada infalvel, satanistas enxergam nos
mesmos apenas pontos de partida. No existe qualquer diretriz rgida, acabada, pronta,
nenhum caminho infalvel para um satanista atingir a divindade, tendo em vista que o
caminho satnico est em constante construo, sempre sendo construdo e derrubado,
enaltecido e questionado. Enquanto adeptos da mo direita e do caminho luminoso so
seguidores, satanistas so desbravadores.
Ainda, cabe ressaltar que o satanismo calca-se na abolio completa da dualidade outrora
apregoada. As constantes oposies matria x esprito, luz x trevas e bem x mal so
transcendidas e o ser humano compreendido em toda a sua amplitude, em seus aspectos
mundanos e divinos, em sua face luminosa e obscura. Neste sentido, alguns poderiam
questionar: por que ento o satanismo tido como o caminho das sombras? Tal como Lord
Ahriman, em sua magna obra Satanomicon nos lega, o nosso lado luminoso foi o mais
trabalhado at ento, tendo sido o cobrado pela nossa organizao social. Enquanto isso, o
nosso lado obscuro permeia nas profundezas de nosso abismo interno, de nosso
inconsciente, l onde est nossa essncia, nosso verdadeiro eu, longe de regras sociais
castradoras, queimando como o fogo infernal!
Aquilo que, para o caminho reto, tido como vicioso, defeituoso e perturbador, para ns
tido como um importante aliado em nosso processo de autoconhecimento. Ser satanista
no apenas caminhar nas sombras, como vulgarmente pensado, mas sim canalizar o
potencial destrutivo e criativo das mesmas no processo de transformao da carne e do
esprito. visualizar a luz estando submerso no oceano escuro das emoes, dvidas e
conflitos internos. usar o poder destrutivo e regenerador do caos e do fogo despertando
nossa besta interna, reconhecendo quem realmente somos para, assim, nos atarmos ao todo
csmico, aquele que comumente chamado de Deus (personificado na figura de

Baphomet, o Tao). Tal divindade, contudo, no atingida pela obedincia a regras especficas
ou pela adoo de condutas morais, mas sim pelo reconhecimento de nosso potencial
transformador e criador, nosso poder de fazer valer nossa vontade, nossa lei.
A partir de tais premissas, podemos deduzir que ser satnico atingir os conhecimentos
csmicos/gnsticos a partir do abismo, da via sinistra. Por isso o satanismo no tido como
algo pronto e acabado, pois estar no abismo estar em meio ao nada, em meio ao vazio,
ao vcuo. No a toa que, entre os yezides, Melek Taus (o vulgo Shaitan) era um ente que
habitava o vazio interdimensional entre o inferno (o mundo em que vivemos) e o paraso.
Sendo assim, ele podia transitar livremente entre os dois mundos, trazendo os
conhecimentos divinos aos humanos, e levando os humanos a ascenderem divindade,
traando a unio entre o profano e o divino personificada no hexagrama. Tambm, entre os
sufis, haviam entes que habitavam o vazio entre o cu e a terra. Criaturas forjadas em fogo,
gnios detentores de fundamentos preciosos, que em muito se aproximavam dos daemons
to abordados entre os thelemitas. Tratavam-se, naturalmente, dos djins, que, como era de
se esperar, vieram a ser tomados como demnios pelo islamismo que veio a consolidar-se
como religio dominante no oriente mdio. Entre os yorub, Es Elegbar tipificava algo
muito semelhante, sendo o senhor do caos e das trapaas (tal como o Loki nrdico), das
encruzilhadas, do fogo e mensageiro dos deuses. Tal como Melek Taus, era aquele que
caminhava entre o cu e o inferno, servindo assim de mensageiro dos deuses aos homens
(prximo tambm ao que era o Hermes grego, que assim como Es, carregava um cetro em
sua mo, personificando o falo masculino). No nem preciso falar que, durante o processo
de colonizao da frica, o mesmo foi tomado como diabo pelos conquistadores europeus.
Sendo assim, podemos concluir que Sat, embora seja um opositor da ordem vigente, da
estabilidade e da decrepitude, no um ente antidivino, permeado por vcios e pecados tal
como querem fazer crer aqueles que corroboram o status quo. Sat (o pentagrama),
aquele que une o microcosmos ao macrocosmos (o hexagrama), personificado na figura de
Baphomet, a totalidade csmica, que une o individual ao universal. Sendo a personificao
do acausal, do obscuro e do antinomiano, Sat o nosso grande iniciador nos mistrios
csmicos, aquele que, portando caracteres divinos e profanos, o nico capaz de nos
conduzir luz negra, sendo ao mesmo tempo o guardio desta (tanto que entre alguns sufis,
Iblis, ou Shaitan, tambm era chamado mordomo de Deus). Neste caminho de dvidas,
conflitos e temores, ser aquele que nos testar, nos enganar, nos confundir para que
possamos encontrar a verdade por ns mesmos. Estar, no nono crculo de nosso inferno
interior, guardando a preciosa luz negra e, tal como Chorozon (a besta do abismo), nos
obrigar a enfrentar nossos prprios demnios internos, ou nos destroar em pedaos.
Assim so as trevas: refrigeram e fortalecem os preparados, engolem e destroam os
incautos. Que possamos assim, constantemente, estar exercendo nosso potencial divino e

transformador, sem deixarmos de ser opositores, contestadores, orgulhosos, satnicos por

excelncia, profanos e divinos em um s corpo! Hail Satan! Ave Nigra Luminis!