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1/5/2015

RevistaBiosofa::Elsignificadoocultodelasangre

FUNDAMENTOSANTROPOSOFICOS
Elsignificadoocultodelasangre
PorRudolfSteiner

Lasangreesunfluidomuyespecial
Todos sabris, indudablemente, que el epgrafe de esta
obrita est tomado del Fausto, de Goethe. En dicho poema
se dice que Fausto, el representante del ms elevado
esfuerzo humano, entra en un pacto con los poderes
malignos,representados,endichaobra,porMefistfeles,el
emisario del Infierno. Fausto est a punto de firmar un
contrato con Mefistfeles, quien le pide lo firme con su
propia sangre. Fausto, al principio, lo mira con curiosidad
perosinembargo,Melistfelesemitilasiguientesentencia
que Goethe deseaba se considerara con toda seriedad: La
sangreesunfluidomuyespecial.
Ahora bien, con referencia a este pasaje del Fausto de
Goethe, nos encontramos con un rasgo curioso en los
llamados comentadores de Goethe. Por supuesto, la literatura referente a la versin que de la
LeyendadelFaustohace Goethe es enorme. Es una literatura de tan estupendas dimensiones que
se necesitaran bibliotecas enteras para almacenar tanto libro, y naturalmente, no nos es posible
detenernos en los varios comentarios hechos por esos intrpretes de Goethe sobre ese pasaje
particular.

Ningunadelasinterpretacionessugeridasarrojamayorluz,sobrelacitadasentencia,que
laexplicacindadaporunodesusltimoscomentadores,elprofesorMinor.l,comolosdems,
habladelamismacomosisetrataradeunaobservacinirnicadeMefistfeles,yrefirindoseal
asunto hace la siguiente indicacin, realmente curiosa, a la que es necesario prestar la mayor
atencin,porqueesdesorprenderseelorlasextraasconclusionesaquesoncapacesdearribar
loscomentadoresdeGoethe.
El profesor Minor hace notar que el Mal es un enemigo de la sangre y aade que, como
la sangre es la que sostiene y preserva la vida, el Mal, que es el enemigo de la raza humana,
debe ser, por consiguiente, el enemigo de la sangre. Entonces con toda exactitud llama la
atencinsobreelhechodequeaunenlasmsantiguasversionesdelaleyendadelFausto como
sucedecontodalasleyendaengenerallasangresiemprejuegaelmismopapel.
EnunaantiguaobrasobrelamateriaserelatacircunstancialmentequeFaustosehizouna
pequeaincisinenlamanoizquierdaconuncortaplumas,yquealtomarlaplumaparafirmarel
contrato la sangre que brotaba de la herida form las siguientes palabras: Oh, hombre!,
escpate. Todo esto es bastante autntico pero ahora viene la observacin de que el Mal es un
enemigodelasangreydeque,porestarazn,Mefistfelesexigiquelafirmaseescribieracon
sangre. Sera de preguntar cmo es que alguien desea una cosa por la que tiene tanta antipata.
Lanicaexplicacinrazonablequepuededarse,nosolamentesobreelsignificadodeestepasaje
deGoethe,sinotambinconreferenciaatodaslasdemsleyendasquetratandelasunto,esque,
para el diablo, la sangre era algo muy especial y que no era, en manera alguna, cuestin de
indiferenciaparalqueelcontratosefirmaracontintaordinariaoconsangre.
Puede suponerse que el representante de los poderes del Mal cree o, mejor dicho, est
convencido de que tendr a Fausto ms sujeto a su poder si puede obtener, aunque no sea mas
queunagotadesusangre.Estoesevidente,ynadiepuededarotraexplicacinalasunto.Fausto
debeescribirsunombreconsupropiasangre,noporqueeldiabloseaenemigodeella,sino,ms
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bienporquedeseaobtenerpodersobrelamisma.
Ahora bien, en ese pasaje se oculta una observacin
dignadetenerseencuenta:queelqueobtienepodersobre
la sangre de un hombre obtiene poder sobre el hombre
mismo y que la sangre es un fluido muy especial, porque
es por ella que debe ganarse la batalla, por as decirlo, la
luchaqueserealizaenelhombreentreelbienyelmal.
Todas esas cosas que nos han legado las leyendas y
los mitos de las diversas naciones, y que se refieren a la
humana vida, sufrirn un da una transformacin peculiar,
referente a la plena concepcin e interpretacin de la
humananaturaleza.
Ha pasado ya
el tiempo en el que
las leyendas, fbulas
y mitos se miraban
como expresiones de
la infancia de los
pueblos. Ciertamente
hemos ya pasado la
poca
de
semi
ignorancia, cuando
se
deca
irnicamente que las
leyendas eran la
expresin potica del
almanacional.
Cualquiera
que haya observado
alguna vez el alma
de un pueblo habr
visto que no se trata
deficcionesimaginariasocosaanloga,sinodealgomuchomsprofundo,yqueesunhechoque
las leyendas y tradiciones de los diversos pueblos son expresiones de poderes maravillosos y de
extraordinariosacontecimientos.
Si, desde el nuevo punto de vista de la investigacin espiritual, meditamos sobre las
antiguas leyendas y mitos, dejando que esas hermosas y potentes imgenes que nos han
transmitido los tiempos prstinos obren sobre nuestras mentes, encontraremos, si nos hemos
capacitadoparanuestraobraconlosmtodosdelacienciaoculta,queesasleyendasymitosson
expresionesdelamsantiguayprofundasabidura.
Es muy cierto que al principio nos sentiremos inclinados a preguntar cmo es que, en un
estadoprimitivodedesenvolvimientoyconideasaninfantiles,pudoelhombrerepresentarselos
enigmas del universo por medio de esas leyendas o cuentos de hadas, y cmo es que, cuando
meditamos sobre ellos, vemos en esos relatos lo que las investigaciones ocultas actuales nos
estnrevelandoconmayorclaridad.
Esto suele excitar la sorpresa al principio. Pero, sin embargo, el que penetra mas y mas
profundamente en los mtodos por cuyo intermedio se crearon esas fbulas y leyendas ver que
su sorpresa se desvanece y que toda duda se disipa ciertamente, comprobar en esos mitos, no
solo lo que se llama una visin sencilla y candorosa de las cosas, sino tambin la portentosa y
profundsimaexpresindelaverdaderayprimordialconcepcindelmundo.
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Y mucho ms puede aprenderse examinando completamente los fundamentos de esas


leyendas y de esos mitos que absorbindose en la ciencia intelectual y experimental de nuestros
das. Pero, para obrar en esa forma, el estudiante debe familiarizarse, por supuesto, con los
mtodos de investigacin que pertenecen al dominio de la ciencia espiritual. Todo cuanto est
contenidoenesasleyendasydoctrinasantiguassobrelasangretienelamayorimportancia,desde
que en aquellos remotos tiempos exista una sabidura que permita al hombre comprender el
verdaderoyamplsimosignificadodelasangre,queesunfluidomuyespecialyquetambines
lavidaqueanimaatodoslossereshumanos.
No podemos, ahora, entrar en discusin respecto a
lafuentededondebrotestasabiduradelaantigedad,si
bien daremos sobre ello algunas indicaciones al final de
estaobrita.Loqueocuparnuestraatencinserlasangre
en s misma, su importancia respecto al hombre y la parte
quedesempeaenelprogresodelacivilizacinhumana.
No examinaremos el asunto ni desde el punto de
vista fisiolgico ni desde el meramente cientfico, sino que
loconsideraremosdesdeelpuntodevistadelaconcepcin
espiritual del universo. Nos pondremos en ms estrecho
contactoconnuestrotemasidesdeluegocomprendemosel
profundo significado de una antigua mxima, la que est
ntimamente relacionada con la civilizacin del antiguo
Egipto,dondeflorecieralaexcelsasabiduradeHermes.Es
un axioma que forma la frase fundamental de toda ciencia,
y que se conoce bajo el nombre de axioma hermtico:
Comoarribaesabajo.
Sabrisquehaymuchascaprichosasinterpretaciones
deestasentenciasinembargo,laexplicacinquenosocupareslasiguiente:
Paralacienciaespiritualesmuyclaroqueelmundoalqueelhombretieneaccesoprimario
pormediodesuscincosentidosnorepresentaelmundoentero,ynoesmsquelaexpresinde
un mundo ms profundo oculto tras l, esto es, el mundo espiritual. Ahora bien, este mundo
espiritual se denomina de acuerdo con el axioma hermtico el mundo superior, el mundo de
arriba y el mundo de los sentidos que se despliega en torno nuestro, la existencia que
conocemosporintermediodenuestrossentidosylaqueestudiamosmediantenuestrainteligencia,
es el mundo inferior, el mundo de abajo, la expresin de aquel mundo superior y espiritual. De
esta forma, el ocultista que contempla el mundo de los sentidos no ve en l nada final, sino ms
bienunaespeciedefisonoma,quereconocecomoexpresindeunmundoanmicoyespiritual,de
la misma manera que cuando miramos el aspecto externo de un hombre no nos detenemos en la
forma del rostro o de sus gestos dedicando toda nuestra atencin a ellos, sino que pasamos por
encimadeesosdetallesparallegaralelementoespiritualqueenelloseexpresa.
Lo que todos hacemos instintivamente cuando nos encontramos frente a cualquier ser que
poseaunalmaesloqueelocultistaoelespiritualistacientficohacenrespectoalmundoenteroy
como arriba es abajo, cuando este axioma se refiere al hombre se explica as: Todo impulso
que anima a su alma est expresado en su rostro. Un continente grosero y chocante es la
expresin de un alma grosera, una sonrisa nos habla de una alegra interna una lgrima, de un
almadolorida.
Apliquemosaquelaxiomahermticoalapregunta:Quesloque,enverdad,constituye
lasabidura?Lacienciaespiritualhasostenidosiemprequelasabidurahumanatienealgoquever
conlaexperiencia,yespecialmenteconlasexperienciaspenosas.Todoaquelquesedebateenlos
brazos del dolor manifiesta en ese sufrimiento una falta de armona interna. Y todo aquel que se
sobrepone al sufrimiento y al dolor lleva en s sus frutos y siempre afirmar que, mediante esos
sufrimientos, ha adquirido cierta sabidura. Las alegras y los placeres de la vida, todo cuanto la
vida pueda ofrecerme en satisfacciones, todas esas cosas las recibir agradecido pero, sin
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embargo, mas me disgustar olvidar mis dolores y


sufrimientos pasados que verme privado de esos
agradables dones de la vida, porque a mis dolores y
sufrimientosesaquienesdebomisabidura.
Y de esta manera es como la ciencia oculta ha
reconocido que la sabidura es lo que podra llamarse
sufrimiento cristalizado, dolor que ha sido conquistado y
que,porconsiguiente,sehatransmutadoensuopuesto.
Esmuyinteresanteremarcarquelasinvestigaciones
modernas ms materialistas han llegado por ltimo
exactamente a la misma conclusin. Recientemente se ha
publicado el libro sobre The Mimicry of Thought (la mmica
del pensamiento), que vale la pena leerse. No es obra de
un tesofo, sino de un estudiante de la naturaleza humana.
El autor trata de demostrar como la vida interna del
hombre, sus maneras de pensar, etc., se imprimen o
expresan en su fisonoma. Este estudiante de la humana
naturalezallamalaatencinsobreelhechodequesiempre
hay algo en la expresin del rostro de los pensadores, que
es muy sugestivo y que uno podra describir como dolor
absorbido.
Vemos,pues,queesteprincipioestsostenidotambinhastaporlosmsmaterialistasde
nuestros das siendo la ms brillante conformacin del inmortal axioma de la ciencia espiritual.
Pocoapocopenetrarismasprofundamenteenl,ygradualmenteencontraris,puntoporpunto,
quelasabiduraantiguareaparecerenlacienciadelostiemposmodernos.
Las
investigaciones
ocultistas
demuestran
decisivamente que todas las cosas que nos rodean en este
mundo la base mineral, la cubierta vegetal y el mundo
animal deben ser considerados como la expresin
fisonmica, o el abajo de un arriba, o espritu que se
oculta tras ella. Desde el punto de vista oculto, las cosas
que tenemos presentes en el mundo sensorial solo pueden
comprenderse correctamente si nuestro conocimiento
abarca tambin el arriba o arquetipo espiritual, los seres
espirituales originales, de donde todas las cosas
manifestadasproceden.Yporestaraznnosdedicaremosa
aplicar nuestras mentes al estudio de lo que se oculta tras
el fenmeno de la sangre, de aquello que toma por
expresin fisonmico la sangre en el mundo sensible.
Cuando comprendis esta base espiritual de la sangre
podrisrealizarqueelconocimientodetalesmateriasdebe
reaccionar completamente sobre el concepto mental de la
vida.
En nuestros das nos asaltan cuestiones de la mayor importancia preguntas relacionadas
con la educacin no solamente de los nios, sino tambin de las naciones. Y adems nos
encontramos ante problemas educacionales que la humanidad tendr que encarar en el futuro y
que no pueden menos que ser reconocidos por todos aquellos que saben del gran movimiento
socialactualydelasreclamacionesquepordoquierseelevan,bienseaqueestnincorporadasa
la cuestin femenina, al problema obrero o a la propaganda pacifista. Todas estas cosas
preocupanintensamenteanuestrasmentesansiosas.
Pero todas esas cuestiones quedan iluminadas tan pronto como reconocemos la naturaleza
delaesenciaespiritualqueseocultaenlasangre.Quinpodranegarqueestacuestinnoesta
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estrechsimamenteligadaalaraza,cosaquecadadasehacemsevidente?Y,sinembargoeste
problema de la raza es uno de los que no podremos comprender hasta que comprendamos los
misterios de la sangre y los resultados producidos por la mezcla de las sangres de las diversas
razas, cuya importancia va en aumento conforme vamos librndonos de los antiguos mtodos de
investigacin concernientes al asunto y conforme tratamos de aproximarnos a una comprensin
msampliaylcidadelacuestin.Esteproblemaeseldelacolonizacin,queempujaalasrazas
civilizadas a ponerse en contacto con los salvajes, esto es: Hasta qu punto son capaces de
civilizarselossalvajes?Cmopuedeunhombreprimitivoocualquierotrosalvajeconvertirseen
un civilizado? Y de qu manera se debe proceder con ellos? Vemos, pues, que tenemos que
considerar no solamente los sentimientos que emanan de una vaga moralidad, sino que tambin
nos encontramos frente a grandes, serias y vitales problemas surgidos del mero hecho de la
mismaexistencia.
Aquellosquenoconocenlascondicionesquegobiernanalospueblosbienseaqueestnen
ungradosuperioroinferiordeevolucin,oqueelunooelotroseaonounamateriadeterminada
por su sangre no pueden, de ninguna manera, conocer un mtodo apropiado para introducir la
civilizacin en una raza extraa. Todos estos problemas surgen apenas se trata la cuestin de la
sangre.
Loquelasangreesensespresumiblequetodoslo
sepis, por las enseanzas corrientes de las ciencias
naturales,ytambinsabrisque,enloquetocaalhombre
yalosanimalessuperiores,estasangrees,prcticamente,
elfluidovital.
Elhombreinternoseponeencontactoconloexterno
por medio de la sangre, y en el decurso de ese proceso la
sangre humana absorbe oxgeno, el que constituye el
verdadero aliento de vida. Mediante la absorcin de este
oxgeno la sangre sufre una renovacin. La sangre que va
en busca de ese oxgeno es una especie de veneno para el
organismo un verdadero destructor y demoledor, pero
mediante la absorcin de aquel esa sangre rojo azulada se
transforma en un fluido rojo, dador de vida, por el proceso
de la combustin. Esa sangre que pasa por todo el cuerpo,
depositandopordoquiersuspartculasprimitivas,tieneasu
cargo la tarea de asimilar directamente los materiales del
mundo externo y de aplicarlos, mediante el mtodo ms
rpidoposible,alanutricindelcuerpo.Esnecesario,para
el hombre y los animales superiores, absorber primeramente esos materiales alimenticios en su
sangre entonces, una vez formada sta, tiene que tomar el oxgeno del aire y construir y
sustentarelcuerpoporsuintermedio.
Alguien dotado de conocimiento anmico observ, no sin razn: La sangre con su
circulacinessemejanteaunsegundoseryenrelacinconelhombrecorporal,seo,musculary
nervioso, acta como una especie de mundo exterior. Porque es un hecho que todo ser humano
est obteniendo continuamente su sustento de la sangre, y al mismo tiempo descarga en ella lo
que ya no le sirve ms. La sangre humana es, por consiguiente, un verdadero doble a quien se
lleva constantemente consigo como inseparable compaero, y del que el hombre obtiene nueva
fuerza dndole en cambio todo lo que ya no le sirve. Se podra llamar a la sangre, con toda
propiedad,ellquidovitaldelhombre,porqueestefluidoespecial,constantementecambiante,es
seguramentetanimportanteparaelhombrecomolacelulosaparalosorganismosinferiores.
El distinguido hombre de ciencia Ernst Hckel, que ha penetrado profundamente en las
cosasdelaNaturaleza,envariosdesuspopulareslibroshallamadolaatencinsobreelhechode
quelasangrees,enrealidad,elltimofactorqueseoriginaenelorganismo.
Si observamos el desenvolvimiento del embrin humano, encontraremos que los
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rudimentos de los huesos y msculos se desarrollan antes de que aparezca la primera tendencia
hacialaformacindelasangre.
La produccin de la sangre, con toda su sutilsima
organizacin de complicados vasos sanguneos, aparece
muy tarde en el desenvolvimiento del embrin, y de este
conocimiento natural se ha deducido correctamente que la
produccin de la sangre es lo ltimo que se efecta en la
evolucindeluniverso,yqueotrospoderesqueenlestn
tienen que llegar hasta la cumbre de la sangre, por as
decirlo,paraquesepuedarealizaenesepuntoevolutivolo
que deber hacerse internamente en el ser humano. Hasta
que el embrin no haya repetido por s mismo todos los
estadios primitivos del crecimiento humano, alcanzando as
la conduccin en la que estaba el mundo antes de la
formacin de la sangre, no puede realizar ese acto que
corona la evolucin: la transmutacin y perfeccionamiento
de todo lo hecho, convirtindolo en ese fluido muy
especialquesellamasangre.
Si queremos conocer las misteriosas leyes del
universoespiritual,queseocultaenlasangre,esnecesario
que nos familiaricemos un poco con algunos de los ms
elementales conceptos de la Teosofa. Estos conceptos han
sido ya emitidos en otras obras, y veris que estas ideas elementales de la Teosofa son el
arribayqueestearribaseexpresaenlasimportantesleyesquegobiernanlasangre,ascomo
elrestodelavida,ytambintienenunafisonoma.
Los que ya conocen las leyes principales de la Teosofa espero que permitirn una nueva
repeticin de ellas, en beneficio de los que estudian esto por vez primera. Y, adems, esta
repeticin servir para hacer ms y ms claras estas leyes para los primeros, al ver cmo se
aplicanenparticularacasosnuevosyespeciales.Porsupuesto,paraaquellosquenosabennada
de Teosofa, que no se han familiarizado an con esas concepciones de la vida y del universo, lo
que voy a decir en seguida les parecer escasamente algo ms que palabras encadenadas sin
mayor contenido. Pero la falta no est siempre en que no haya ideas encerradas en las palabras
por el hecho de que nada sugieran a una persona. En este caso podemos aplicar, con una ligera
alteracin,unaobservacindelhumoristaLitchtemberg,quedijo:Siunacabezayunlibrosufren
unacolisin,produciendocomoresultadounsonidohueco,laculpanolatienenecesariamenteel
libro.
As suele suceder con nuestros contemporneos cuando juzgan las verdades teosficas. Si
estas verdades suenan en los odos de muchos como meras palabras, sin significado alguno, la
culpa no es necesariamente de la Teosofa. Para aquello que, sin embargo, han encontrado su
camino en estas materias, comprendern que ms all y por encima de toda alusin a seres
superiores,talesseresexistenrealmente,aunquenoseencuentrenenelmundodelossentidos.
El concepto teosfico del universo dice que el hombre, en lo que a nuestros sentidos se
revelaenelmundoexternoyenloqueasuformaconcierne,noessinounapartedelserhumano
completo, y que, en realidad, hay muchas otras partes tras del cuerpo fsico. El hombre posee
este cuerpo fsico en comn con los llamados minerales inanimados que nos rodean. Adems de
ste, sin embargo, el hombre posee el cuerpo etrico o vital. La palabra etrico no se emplea
aquenelmismosentidoenquelaaplicalacienciamaterial.Estecuerpoetricoovital,segnse
le llama algunas veces, lejos de ser una ficcin de la imaginacin, es tan distintamente visible
paralossentidosespiritualesdelocultistacomoloscoloresparaelojofsico.Elclarividentepuede
verperfectamenteesecuerpoetrico.Eselprincipioqueprovocalavidaenlamateriainorgnica,
el que arrancndola a la condicin inanimada, la sumerge en el ocano viviente. No se vaya a
creerqueestecuerpoesparaelocultistameramentealgoqueseaadealoquecarecedevida.
Estoesprecisamenteloqueloscientficosmaterialistasquierenhacer.Ellossonlosquetratande
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completar lo que ven con el microscopio inventando algo


quellamanelprincipiovital.
Ahora bien, la investigacin teosfica no adopta
semejante punto de vista. Tiene un principio fijo y no dice:
Aqu estoy yo como investigador, tal como soy. Todo
cuanto exista en el mundo debe confirmarse con mi punto
devistaactual.Loqueyonopuedopercibirnoexiste.Esta
manera de argumentar es ms o menos anloga a la que
empleara un ciego diciendo que los colores son
simplemente ensueos de la fantasa. El hombre que no
sabe nada sobre un asunto no est en condiciones de
juzgarlo, pero s puede hacerlo aquel que, entre sus
experiencias,cuentaconesa.
El hombre se encuentra en un estado de su
evolucin,yporestarazndicela Teosofa: Si os quedis
como estis no veris el cuerpo etrico, y, por
consiguiente, podris hablar, en verdad, de los lmites del
conocimiento y del ignorabimus pero si os desarrollis y
adquirs las necesarias facultades para el conocimiento de
las cosas espirituales, no hablaris ms de las limitaciones
del conocimiento, porque stas solo existen mientras el hombre no desarrolla sus sentidos
internos. Por esta razn, constituye el agnosticismo un peso tan abrumador en nuestra
civilizacin, porque dice: El hombre es as y as, y siendo as y as solo puede conocer esto y
aquello.Yataldoctrinacontestamos:Aunqueseaasyashoyporhoy,tendrqueverdiferente
maana,ycuandoseadiferentesabralgomsquehoynosabe.
Demaneraquelasegundapartedelhombreeselcuerpoetrico,queposeeencomncon
elreinovegetal.
La tercera parte es lo que se llama cuerpo astral,
nombrepreciosoysignificativoqueseexplicarmstarde.
Los tesofos que desean cambiarle el nombre no tienen la
menorideadeloqueesadenominacinsignifica.Alcuerpo
astral le est asignada la tarea, en el hombre y en el
animal, de elevar la sustancia vital hasta el plano de la
sensacin, de manera que, en la sustancia vital, puedan
moverse no solamente los fluidos, sino que tambin pueda
expresarse en ella lo que se conocen como placer y dolor,
alegra y tristeza. Y aqu tenis, en seguida, la diferencia
esencial entre la planta y el animal pero existen algunos
estadosdetransicinentreambos.
Una escuela naturalista muy reciente es de la
opinin de que la sensacin, en su sentido literal, es
tambin patrimonio de los vegetales sin embargo, esto no
es ms que un juego de palabras porque es obvio que
ciertasplantastienenunaorganizacintalque responden a
determinadascosasqueseponganensucontacto,peroese
fenmeno no puede ser descrito como sensacin. Para que
pueda existir la sensacin tiene que formarse una imagen
dentrodelser,comoreflejodeloqueproducelasensacin.
Y, por consiguiente si ciertos vegetales responden a
estmulosexteriores,esonopruebaquelaplantacontestealestmuloporunasensacin,estoes,
por la que experimenta internamente. Las experiencias internas tienen su asiento en el cuerpo
astral.Vemos,pues,queloquehallegadoalestadoanimalsecomponedeuncuerpofsico,deun
cuerpoetricoovitalydeuncuerpoastral.
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Noobstante,elhombreestsobreelanimal,puesposeealgodistintoylospensadoresde
todos los tiempo saban en qu consista esa superioridad. Ello se encuentra indicado en lo que
Jean Paul dice en su autobiografa. Cuenta que poda recordar muy bien el da en el que se
encontr por vez primera, siendo nio, en el patio de la granja de sus padres, y un pensamiento
cruzcomounrelmpagoporsumente:leraunego,unsercapazdedecirsentimamenteas
mismoyoycuentaqueestolehizounaprofundaimpresin.
Todas las llamadas ciencias externas del alma descuidan el punto ms importante que se
encierra aqu. Por consiguiente, ser necesario que, por unos instantes, investiguemos y
discutamosunaargumentacinmuysutil,peroquedemuestraenqupuntosehallalacuestin.
En todos los idiomas humanos existe una pequea palabra que difiere totalmente de todas
las dems. Cualquiera puede poner nombre a las cosas que nos rodean todos podemos llamar a
una mesa, mesa, a una silla, silla. Pero hay una palabra, un nombre, que no se puede aplicar a
nada,salvoasmismo,yestaeslapalabrayo.
Esteyotienequesurgirdelomsntimodelalma
mismaeselnombrequesoloelalmapuedeaplicarseas
misma. Cualquier otra persona es un usted para m, y yo
soy un usted para ella. Todas las religiones, han
reconocido este yo como expresin de ese principio
anmico,porcuyointermediopuedehablarelserntimo,la
naturaleza divina. Aqu, pues, comienza aquello que nunca
puedeserpenetradoporlossentidosexternos,loquenunca
puede ser nombrado desde el exterior de su real
significado,puesdebesurgirdelomsntimodelser.Aqu
empieza el monlogo, el soliloquio del alma, por cuyo
intermedioelyodivinohaceconocersupresenciacuandoel
sendero est limpio y pronto para la venida del espritu al
almahumana.
En las religiones de las primitivas civilizaciones,
entre los antiguos hebreos, por ejemplo, este nombre se
conocacomoelindecible nombre de Dios, y cualquier otra
interpretacin que la filologa moderna pueda elegir ser
inexacta,porqueseencontrarqueelnombrejudodeDios
no tiene otro significado que el expresado, en nuestra
palabra yo.Un estremecimiento pasaba por los que se
encontraban congregados en el templo cuando los iniciados
pronunciaban el Nombre de Dios Desconocido, cuando
confusamente perciban lo que se entiende por esas
palabras que reverberaban en todo el templo: Yo soy lo
que soy. En estas palabras est expresado el cuarto
principio de la naturaleza humana, cuyo principio solo lo
posee el hombre, de los seres que estn sobre la tierra y
esteyo,asuvez,encierraydesarrolladentrodesmismo
los grmenes de estados superiores de humanidad. Solo
nosesdadoecharunvistazosobreloque,enelfuturo,sedesenvolverpormediodeestecuarto
principio.
Debemos indicar que el hombre se compone de un cuerpo fsico, de un cuerpo etrico, de
un cuerpo astral y de un ego, o ser interno real y que, dentro de ese ser interno, estn los
rudimentos de tres estadios superiores de desenvolvimiento, los que se originarn en la sangre.
Esos tres estados son Manas, Buddhi y Atma. Manas, el ser espiritual en contraposicin del ser
corporal. Buddhi, el Espritu de Vida. Atma, el espritu real y verdadero del hombre, lejano ideal
de la humanidad actual el germen rudimentario, que est latente en l, alcanzar, en futuras
edades,laperfeccin.
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Siete colores hay en el arco iris, siete tonos en la escala, siete series de pesos atmicos,
sietegradosenlaescaladelserhumano,ystos,asuvez,sedividenencuatrogradosinferiores
ytressuperiores.
Trataremos ahora de obtener una clara percepcin
de la manera cmo esa trada superior, espiritual, obtiene
unaexpresinfisonmicaenelcuaternarioinferiorydela
forma en que se nos presenta en el mundo sensorial.
Tenemos, en primer lugar, lo que se ha cristalizado en la
forma del cuerpo fsico humano, cuerpo que el hombre
posee en comn con todo lo que se llama naturaleza
inanimada. Cuando hablamos teosficamente del cuerpo
fsico, no queremos indicar lo que el ojo ve, sino ms bien
esa combinacin de fuerzas que ha construido el cuerpo
fsico,esafuerzavivientequeexistetraslaformavisible.
Observemos ahora un vegetal. Este ser posee un
cuerpo etrico que eleva la substancia fsica hasta la vida,
estoes,queconviertelasubstanciaensaviaviviente.
Qu es lo que transforma las llamadas fuerzas
inanimadas en savia viviente?, Se le llama cuerpo etrico, y este cuerpo hace precisamente el
mismo trabajo en los animales que en el hombre hace que aquello que solo tiene existencia
materialobtengaunaconfiguracinviviente,unaformaqueviva.
Este cuerpo etrico, a su vez, est compenetrado por un cuerpo astral. Y qu es lo que
hace el cuerpo astral? Hace que la substancia que ya ha sido puesta en movimiento experimente
internamentelacirculacindelosfluidosquefluyendelexterior,detalmaneraqueelmovimiento
externosereflejeenexperienciasinternas.
Hemos, pues llegado al punto en el que podremos comprender al hombre en lo que
concierne al lugar que ocupa en el reino animal. Todas las substancias de que est compuesto el
hombre, tales como oxgeno, nitrgeno, hidrgeno, sulfuros, fsforo, etctera, se encuentran
tambin en la naturaleza inanimada. Si eso que el cuerpo etrico ha transformado en substancia
viviente debe tener experiencias internas y debe crear reflexiones internas de lo que tiene lugar
externamente, entones el cuerpo etrico debe estar compenetrado por lo que se conoce como
cuerpo astral, porque es el cuerpo astral el que genera la sensacin. Pero en este estadio el
cuerpo astral solo produce la sensacin de una forma particular. El cuerpo etrico transmuta las
substanciasinorgnicasenfluidosvitales,yelcuerpoastral,asuvez,transformalassubstancias
vitales en substancias sencientes, pero y es conveniente tomar nota de esto qu es lo que
puedesentirunserdotadodesoloesostrescuerpos?Sesentirnicamenteasmismo,supropio
procesovital:llevarunavidaqueestconfinadaensmismo.
Ahora bien, ste es un hecho interesantsimo y de inmensa importancia que no se debe
olvidar. Si consideramos a uno de los animales inferiores, qu es lo que ha realizado? Ha
transformado la sustancia inanimada en sustancia viviente y la sustancia sensible solo puede
encontrarse,encualquiercaso,dondeexistanporlomenoslosrudimentosdeloque,enunestado
posterior,sepresentacomosistemanerviosodesarrollado.
De esta suerte tenemos, pues, sustancia inanimada, sustancia viviente y sustancia
compenetrada por nervios capaces de sensacin. Si contemplamos un cristal, tenemos que
reconocer prima facie que es la expresin externa de ciertas leyes naturales que rigen el reino
inorgnico del mundo externo. Ningn cristal puede formarse sin el auxilio del ambiente natural
quelerodea.NingneslabnpuedesepararsedelacadenadelCosmosycolocarseapartepors
mismo. Apenas se puede separar al hombre de su ambiente, pues si se le lleva a una altura de
pocas millas sobre la tierra, muere indefectiblemente. As como el hombre solo es concebible
aqu, en el lugar en donde est, donde las fuerzas necesarias se combinan en l, as sucede
tambinconelcristaly,porconsiguiente,cualquieraquecontempleuncristalcorrectamente,ver
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en l una imagen de la Naturaleza entera y de todo el


Cosmos tambin. Lo que dijo Cuvier viene al caso
exactamente:Unanatmicocompetentepodrdeciraqu
animalperteneciunhueso,teniendocadaanimalunaclase
particulardeformacionesseas.
Deestamanera,todoelCosmosviveenlaformade
un cristal. E igualmente, todo el Cosmos se expresa en la
sustancia viviente de un ser individual. Los fluidos que
circulan a travs de un ser son, al mismo tiempo, un
pequeo mundo y la contraparte del gran mundo. Y cuando
lasustanciasehahechocapazdesensacin,quesloque
hayenlassensacionesdelosseresmselementales?Esas
sensacionessonelreflejodelasleyescsmicas,demanera
que cada ser viviente percibe dentro de s mismo,
microcsmicamente todo el macrocosmos. La vida sensible
de una criatura elemental es, pues, una imagen de la vida
del universo, as como el cristal es una imagen de su
forma. La conciencia de tales seres es, por supuesto, muy
obscura.
Pero, no obstante, esa vaguedad de su consciencia est contrabalanceada por su mayor
alcance, porque esos seres elementales tienen todo el Cosmos en su obscura conciencia. Ahora
bien, en el hombre solamente existe una estructura ms complicada de los mismos tres cuerpos
queseencuentranenlamassencilladelascriaturasvivientesysensibles.
Consideremosunhombresintenerencuentasusangrecomosiestuvieraformadoporla
sustanciadelmundofsicoquecontuviera,comolosvegetales,ciertosjugosquetransformarana
aquellaensustanciaviviente,enlaquegradualmenteseorganizarunsistemanervioso.
El primer sistema nervioso es el llamado sistema
simptico, y en el caso del hombre se extiende a lo largo
de toda la columna vertebral, a la que est ligado por
pequeos filamentos laterales. Tiene tambin, a cada lado,
series de nodos, de los que salen ramificaciones a todas
partes, como a los pulmones, rganos digestivos, etc. Este
sistema nervioso simptico produce, en primer trmino, la
vida de sensacin ya descripta. Pero, la conciencia del
hombre no se extiende tan profundamente como para
permitirle seguir los procesos csmicos que se reflejan en
esos nervios. Estos son un medio de expresin, y as como
la vida humana est formada por el mundo csmico que la
rodea, as tambin este mundo csmico se refleja
nuevamenteenelsistemanerviososimptico.Esosnervios
vivenunavidainternamuyobscura,ysielhombrepudiera
penetrar en su sistema simptico, manteniendo su sistema
nervioso superior dormidos, vera, como en un estado de
vidaluminosa,laobrasilenciosadelaspoderosasleyescsmicas.
En los tiempos pasados el hombre posea una facultad clarividente que ahora ha sido
sobrepasada, pero que se puede experimentar cuando, mediante procedimientos especiales, se
suspende la actividad del sistema nervioso superior, liberando as la conciencia inferior o
subliminal.Entalesocasioneselhombreviveenesesistemanerviosoque,ensuformaparticular,
es un reflejo del mundo externo. Ciertos animales inferiores retienen todava este estado de
conciencia, y aunque obscuro e indistinto, es esencialmente mucho ms amplio que la conciencia
delhombreactual.Unmundoinmensosereflejaenlaobscuravidainterna,ynosolounapequea
seccin como la que percibe el hombre contemporneo. Pero en el caso del hombre ha tenido
lugaralgoms.Cuandolaevolucinhaavanzadotantoquesehadesarrolladoelsistemanervioso
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simptico, de tal manera que todo el Cosmos se refleja en l, el ser evolucionante se abre
nuevamentehaciaafueraalllegaraesepuntoalsistemasimpticoseaadeentonceslamdula
espinal. El sistema cerebroespinal trasforma entonces los rganos que nos ponen en relacin con
elmundoexterno.
El hombre, una vez llegado aqu, ya no acta meramente como espejo para que en l se
reflejan las leyes primordiales de la evolucin csmica, sino que establece una relacin entre la
reflexin misma y el mundo externo. La unin del sistema simptico con el sistema cerebro
espinal expresa el cambio que ha tenido lugar primeramente en el cuerpo astral. El ltimo ya no
vive meramente la vida csmica en un estado de conciencia obscuro, sino que le adiciona su
propia y especial existencia interna. El sistema simptico capacita a los seres para sentir lo que
pasa fuera de ellos el sistema cerebroespinal permite percibir lo que ocurre dentro, y la forma
maselevadadelsistemanervioso,comolaqueposeenuestrahumanidadengeneralactualmente,
tomadelmaselevadamentedesarrolladocuerpoastralmaterialesparalacreacindeimgeneso
representacionesdelmundoexterno.
El hombre ha perdido el poder de percibir las primitivas obscuras imgenes del mundo
externo, pero, por otra parte, est ahora consciente de su vida interna, de un nuevo mundo de
imgenes, en las que, es cierto, solamente se refleja una pequea posicin del mundo exterior,
perodeunamaneramasclaraymasperfectaqueantes.
Y juntamente con esta transformacin tiene lugar otro cambio en superiores estadios de
desenvolvimiento. La transformacin empieza as extendindose del cuerpo astral al cuerpo
etrico. As como el cuerpo etrico, en el proceso de su transformacin, desarrolla al cuerpo
astral, en la misma forma en que el sistema simptico se aade al sistema cerebroespinal, as
tambinaqueldespusderecibirlacirculacininferiordelosfluidoscreceyseliberadelcuerpo
etrico,transmutandoesosfluidosinferioresyconvirtindolosenloqueconocemosporsangre.
Lasangrees,porconsiguiente,laexpresin
del cuerpo etrico individualizado, as como el
sistemacerebroespinaleslaexpresindelcuerpo
astralindividualizado.Yestaindividualizacineslo
queproduceelegooyo.
Habiendo, pues, considerado al hombre en
su evolucin, encontramos una cadena que se
componedecincoeslabonesqueafectanalcuerpo
fsico, al cuerpo etrico y al cuerpo astral, siendo
dichoseslaboneslossiguientes:
1.Lasfuerzasneutras,inorgnicas,fsicas.
2. Los fluidos vitales, que tambin se
encuentranenlosvegetales.
3.Elsistemanerviosoinferiorosimptico.
4. El cuerpo astral superior que se ha
desarrollado del inferior y que encuentra su
expresinenelsistemacerebroespinal.
5.Elprincipioindividualizadordelcuerpoetrico.
As como estos dos ltimos principios han sido individualizados, as tambin el primer
principio a travs del cual entra la materia inanimada en el cuerpo humano, sirviendo para
sustentarlo, tambin se individualiza, pero en nuestra humanidad actual encontramos solamente
losprimerosrudimentosdeestatransformacin.
Yahemosvistocomolasustanciasexternaseinformesentranenelcuerpohumanoycomo
el cuerpo etrico convierte esos materiales en formas vivientes hemos visto tambin que el
cuerpo astral modela las imgenes del mundo externo y que estas reflexiones del exterior se
resuelvenenexperienciasinternasyqueestavidainternasereproduceentoncesenimgenesdel
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mundoexterior.
Ahora bien, cuando esta metamorfosis se extiende al cuerpo etrico se forma la sangre.
Los vasos sanguneos, as como el corazn, son la expresin del cuerpo etrico transformado, y,
enlamismaforma,lamdulaespinalyelcerebroexpresanalcuerpoastraltransformado.Ydela
misma manera como por medio del cerebro se experimenta internamente el mundo externo, as
tambin, por medio de la sangre, este mundo interno se transforma en expresin externa del
cuerpo del hombre. Es necesario hablar por medio de smiles con objeto de describir este
complicadoprocesoqueestamosconsiderandoahora.
La sangre absorbe las imgenes del mundo externo
que el cerebro ha formado internamente las transforma en
fuerzas vivientes constructoras, y con ellas sustenta el
cuerpohumanoactual.
La sangre es, por consiguiente, el material que
construye el cuerpo del hombre. Ante nosotros tenemos el
proceso mediante el cual la sangre extrae de su alrededor
csmico las mas elevadas sustancias que es posible
obtener, o sea el oxgeno, el que renueva la sangre y la
provee de nueva vida. Y de esta manera la sangre se ve
obligadaaabrirsealmundoexterno.
Hemos,pues,seguidoelsenderodelmundoexterior
al interior y viceversa del mundo interno al externo. Dos
cosas son posibles ahora. Vemos que la sangre se origina
cuando el hombre encara el mundo externo como ser
independiente,cuando,apartedelaspercepcionesalasque
el mundo externo ha dado lugar, l, a su vez, produce
diferentesformaseimgenesporsupropiacuenta,hacindoseascreador,creandolaposibilidad
dequeelego,lavoluntadindividual,vengaasuvida.
Unserenquienesteprocesonohayatenidolugartodavanopodrdeciryo. En la sangre
resideelprincipioparaeldesarrollodelego.Elyosolo puede expresarse cuando el ser es capaz
deformar,dentrodesmismo,imgenesquehaobtenidodelmundoexterno.Unyotienequeser
capazdetomaralmundoexternoensmismoyreproducirlointernamente.
Sielhombresoloestuvieradotadodeuncerebroynopudierareproducirlasimgenesdel
mundo externo internamente y experimentarlas en s, solo podra decir: El mundo externo est
enmreflejadocomoenunespejo.Sinembargo,sipuedeconstruir una nueva forma para esta
reflexin del mundo exterior, es un yo. Una criatura que solo posea un sistema nervioso
simptico, solo refleja el mundo que la rodea, no percibe ese mundo exterior como ella misma,
como su vida interna. El ser que posee un sistema cerebroespinal percibe la reflexin como su
propiavidainternaPerocuandoelserposeesangre,experimentasuvidainternacomosupropia
forma. Mediante la sangre, ayudada por el oxigeno del mundo exterior, el cuerpo individual se
formadeacuerdoconlasimgenesdelavidainterna.Estaformacinseexpresacomopercepcin
delyo.Elegosedirigeendosdirecciones,ylasangreexpresaestafacultadexteriormente.
Lavisindelegoestdirigidahaciaadentro,suvoluntadsedirigehaciaafuera.Lasfuerzas
delasangresedirigenhaciaadentro,formanalhombreinternoydenuevovuelvenhaciaafuera,
haciaeloxigenodelmundoexterior.Debidoaestoelhombresehundeenlainconscienciacuando
duerme se sumerge en aquello que su conciencia puede experimental en la sangre. Cuando, no
obstante, abre nuevamente los ojos al mundo externo, su sangre aade a sus fuerzas
constructoraslasimgenesproducidasporelcerebroylossentidos.
Deestamanera,lasangrepermaneceenelmedio,pordecirloas,entreelmundointerno
de imgenes y el mundo externo de formas vivientes. Este fenmeno queda aclarado cuando
estudiamos dos fenmenos: la ascendencia relacin entre seres conscientes y la experiencia en
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el mundo de acontecimientos externos. La ascendencia, o


descendencia,noscolocadondeestamos,deacuerdoconla
ley de las relaciones sanguneas. Una persona nace de una
raza, de una tribu, de una lnea de antecesores, y lo que
estos antecesores le han transmitido est expresado en su
sangre.Enlasangreestalmacenado,porasdecirlo,todo
lo que el pasado material ha edificado en el hombre y en
lasangreseestnformandotambintodaslascosasquese
preparanparaelfuturo.
Por lo tanto, cuando el hombre suprime
temporalmentesuconscienciasuperior,cuandoestsumido
en hipnosis, o en un estado somnamblico, o cuando es
atavsticamente clarividente, desciende a una conciencia
inmensamenteprofunda,enlaquesetieneelconocimiento
ensoativo de las grandes leyes csmicas, pero, no
obstante, las percibe mas claramente que en los mas
vvidosensueosdelsueoordinario.Entalesocasiones,la
actividad cerebral es nula, y durante los estados del mas
profundo sonambulismo esta actividad queda tambin
anulada en la medula espinal. El hombre experimenta las
actividadesdesusistemanerviososimpticoesdecir,que
enformaobscurayuntantovagasientelavidadelCosmos
entero. En tales oportunidades la sangre ya no expresa las imgenes de la vida interna que se
producenpormediodelcerebro,sinoquepresentalasqueelmundoexternohaformadoenella.
Sinembargo,esnecesariorecordarquelasfuerzasdesusantecesoreshanayudadoalhombrea
serloquees.
As como se hereda la forma de la nariz de los antecesores, tambin, se hereda la forma
de todo el cuerpo. En esos casos, en los que se suprime la conciencia de los sentidos, sus
ascendientes estn activos en su sangre y, en esas ocasiones, se toma parte, confusa y
vagamente,ensusvidasremotas.
Todo cuando hay en el mundo est en estado de
evolucin, incluso la conciencia humana. El hombre no
siempre ha tenido la conciencia que ahora posee cuando
retrocedemos hasta los tiempos de nuestros primitivos
antecesores, nos encontramos con una conciencia de clase
muy diferente. Actualmente el hombre, en su vida de
vigilia, percibe las cosas externas por medio de sus
sentidos y se forma idea sobre ellas. Estas ideas sobre el
mundo externo obran en su sangre. Todo cuando lo ha
impresionado, como resultado de la experiencia sensorial,
es, por consiguiente, activo y vive en su sangre su
memoria est llena de esas experiencias de sus sentidos.
Sin embargo, por otra parte, el hombre actual no tiene ya
la conciencia de lo que posee en su vida interna corporal
comoherenciadesusantecesores.Nosabenadarespectoa
las formas de sus rganos internos pero en los tiempos
primitivos suceda en otra forma. Entonces viva en su
sangre,nosolamenteloquelossentidoshabanrecibidodel
mundo externo, sino tambin lo que est contenido en la
forma corporal y como esa forma corporal haba sido
heredadadesusantecesores,elhombresentalavidadestosdentrodesmismo.
Si meditamos sobre una forma superior de esta conciencia, notaremos como se expres
esto tambin en una forma correspondiente de memoria. La persona que experimenta solamente
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lo que percibe mediante sus sentidos, recuerda unicamente los sucesos relacionados con esas
experiencias sensoriales externas. Solo puede recordar las cosas que haya experimentado as
desdesuinfancia.Peroconelhombreprehistricoelcasoeradiferente.Estesentaloqueestaba
dentrodel,ycomoestaexperienciainternaeraelresultadodelaherencia,pasabaatravsde
lasexperienciasdesusantecesores,pormediodeesafacultadintima.Yrecordabanosolamente
su propia infancia, sino tambin las experiencias de sus antecesores. Estas vidas de sus
antecesores estaban, en realidad, siempre presentes en las imgenes que reciba su sangre,
porque,porincreblequeparezcaparalosmaterialistasdenuestrosdas,huboenuntiempouna
forma de conciencia mediante la cual el hombre consideraba no slo sus propias percepciones
sensoriales como experiencias propias, sino tambin las experiencias de sus antecesores. Y en
aquellostiempos,cuandoellosdecan:Heexperimentadotalytalcosa,aludannosolamentea
lo que les haba ocurrido a ellos en persona, sino tambin a las experiencias de sus antecesores,
pueslasrecordabanperfectamente.
Esta consciencia primitiva era, en verdad,
muyconfusayobscura,muyvagasiselacompara
con la conciencia de vigilia del hombre actual.
Participaba mas de la naturaleza de un sueo
vvido, pero, por otra parte, abarcaba un estadio
muchomayorqueeldelaconcienciaactual.Elhijo
se senta conectado al padre y al abuelo,
sintindose con ellos como un solo yo, puesto que
l senta las experiencias de aquellos como si
fueran las propias. Y como el hombre posea esta
conciencia y viva no solamente en su propio
mundo personal, sino tambin en la conciencia de
las generaciones que lo precedieron y que estaba
en l mismo, al nombrarse a s mismo inclua en
ese nombre a todos los que pertenecan a su lnea
ancestral. Padre, hijo, nieto, etc., se designaban por un solo nombre, comn a todos ellos, que
pasaba por todos ellos tambin en una palabra una persona se senta simplemente miembro de
unalneadedescendientessinsolucindecontinuidad.Yestasensacineravividayreal.
Investigaremos ahora cmo se transform esa forma de conciencia. Se produjo mediante
una causa muy conocida en la historia del ocultismo. Si retrocedemos hacia el pasado,
encontraremosquehayunmomentoparticularquepermanecefueradelahistoriadecadanacin.
Es el momento en el que un pueblo entra en una nueva fase de civilizacin, el momento en que
dejadetenersusantiguastradiciones,cuandocesadeposeersuantiguasabidura,cuyasabidura
le fuera transmitida a travs de las sucesivas generaciones, por medio de la sangre. La nacin
posee,sinembargo,concienciadeellaystaseexpresaensusleyendas.
En los tiempos primitivos las tribus se mantenan alejadas unas de otras, y los miembros
individualesdelafamiliasecasabanentres.Sehademostradoqueestohasidoasentodaslas
razas y con todos los pueblos y el momento en el que se rompi ese principio fue de la mayor
importancia para la humanidad, cuando comenz a introducirse sangre extraa y cuando las
relacionesmatrimonialesentremiembrosdelamismafamiliafueronsubstituidasporcasamientos
con extranjeros, dando as lugar a la exogamia. La endogamia preserva a la sangre de la
generacin, permite que sea la misma sangre la que fluya en todos los miembros de la misma
familia, durante generaciones enteras. La exogamia inocula nueva sangre en el hombre y este
rompimientodelprincipiodelatribu,estamezcladesangreque,msomenosprontotienelugar
entodoslospueblos,significaelnacimientodelintelecto.
Elpuntoimportanteesque,enlosantiguostiempos,habaunavagaclarividenciadedonde
han brotado los mitos y las leyendas. Esta clarividencia podra existir entre las personas de la
misma sangre, as como nuestra conciencia actual es el producto de la mezcla de sangres. El
nacimiento del intelecto, de la razn, fue simultneo con el advenimiento de la exogamia. Por
sorprendente que ello pueda parecer, es, sin embargo, cierto. Es un hecho que se substanciar
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mas y mas por medio de la investigacin externa. Y, en


realidad, ya se han dado los primeros pasos en esta
direccin.
Peroestamezcladesangrequeseproducemediante
la exogamia es tambin la causa de la muerte de la
clarividencia que se posea en los primitivos das, para que
la humanidad pudiera evolucionar y llegar a un grado
superiordedesenvolvimientoyascomolapersonaqueha
pasado por los estadios del desarrollo oculto recupera esta
clarividencia y la transmuta en una nueva forma, as
tambinnuestraclaraconcienciadevigiliaactualhasurgido
de aquella confusa y vaga clarividencia que tenamos en la
antigedad.
Actualmente, todo cuando rodea al hombre est
impresoensusangreydeahqueelambiente modele al
hombre interno de acuerdo con el mundo externo. En el
caso del hombre primitivo era aquel que estaba contenido
dentro del cuerpo el que se expresaba ms plenamente en
la sangre. En esos primitivos tiempos se heredaba el
recuerdo de las experiencias ancestrales y, junto con ellas,
las buenas y las malas tendencias. En la sangre de los
descendientes se encontraban las huellas de las tendencias
delosantecesores.Ahorabien,cuandolasangrecomenzamezclarsepormediodelaexogamia,
esa estrecha relacin con los antecesores se fue cortando y el hombre comenz a vivir una vida
propia,personal.Comenzaregularsustendenciasmoralesdeacuerdoconloqueexperimentaba
ensupropiavidapersonal.
De manera, pues, que en la sangre sin
mezclaseexpresaelpoderdelavidaancestral,y
en la sangre mezclada el poder de la experiencia
personal. Los mitos y las leyendas nos hablan de
estas cosas y dicen: Lo que tiene poder sobre tu
sangretienepodersobreti.Estepodertradicional
ces cuando no pudo obrar ms sobre la sangre,
porquelaltimacapacidadpararesponderadicho
poder se extingui con la admisin de sangre
extranjera. Esta afirmacin es absolutamente
exacta. Cualquiera que sea el poder que desee
obtenerdominiosobreelhombredebeobrarsobre
l de tal manera que su accin se exprese en su
sangre. Por consiguiente, si un poder maligno
quisiera influenciar a un hombre tendra que
empezar por influenciar su sangre. Este es el profundsimo significado espiritual de la vida del
Fausto. Esta es la razn de porqu el representante del principio maligno dice: Firma el pacto
con tu sangre. Si obtengo tu nombre escrito con tu sangre, entonces te tengo a ti, por medio de
aquello que domina a todo hombre entonces te tendr ligado a m por completo. Porque
cualquieraquedominelasangredominaalhombremismooalegodelhombre.
Cuando dos agrupaciones de hombres se ponen en contacto, como sucede en la
colonizacin, entonces los que estn familiarizados con las condiciones de la evolucin pueden
predecir si una forma extraa de civilizacin podr ser asimilada por los otros. Tomemos, por
ejemplo, un pueblo que sea el producto de su alrededor ambiente, en cuya sangre se haya
asimiladoesteambiente,ytrtesedeimprimiraesepueblounanuevaformadecivilizacin.Esto
sera imposible. Por esta razn ciertos pueblos aborgenes comienzan a decaer tan pronto como
loscolonizadoreslleganasustierras.
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Desdeestepuntodevistaesdedondehayqueconsiderarlacuestin,ylaideadequese
puedan forzar cambios sobre todos dejar de tener partidarios con el tiempo, porque es intil
pediralasangremasdeloquestapuededar.
Lacienciamodernahadescubiertoquesilasangredeunpequeoanimalsemezclaconla
de otro de especie diferente, la sangre del uno es fatal para el otro. Esto lo conoca el ocultismo
desde hace edades enteras. Si se mezcla la sangre de un ser humano con la de los monos
inferiores, el resultado es destructor para la especie, porque el primero est muy lejos de los
segundos. Pero si se mezcla la sangre de un hombre con la de los monos superiores, no se
producelamuerte.Yascomoestamezcladesangresdediferentesespeciesanimalesproducela
muerte cuando los tipos son muy remotos, as tambin las antigua clarividencia del hombre no
desarrollado muri cuando su sangre se mezcl con la de otros que no pertenecan a la misma
tribu.
Toda la vida intelectual de hoy en da es el producto de la mezcla de sangres, y el tiempo
no est muy lejos en el que el hombre comenzar a estudiar la influencia que aquella tuvo sobre
la humana vida, y entonces se podr retroceder paulatinamente por la historia de la humanidad,
cuandolasinvestigacionespartandenuevodesdeestepuntodevista.
Hemos visto que la sangre mezclada con la sangre en el caso de especies animales muy
diferentes,matayquelasangremezcladadeespeciesanimalesanlogasnomata.Elorganismo
fsicodelhombresobrevivecuandolasangreextraaseponeencontactoconotrasangre,peroel
poderclarividenteperecebajolainfluenciadeestamezclaoexogamia.
El hombre est constituido en tal forma que cuando
la sangre se mezcla con otra que no le est muy lejana en
la escala evolutiva, nace el intelecto. Por este medio, la
clarividencia original que perteneci al hombreanimal
inferior se destruy, y una nueva conciencia ocup su
lugar.
De esta suerte encontramos que, en un estadio
superior del desenvolvimiento humano, hay algo similar a
lo que ocurre en un estado inferior del reino animal. En el
ltimo, la sangre extraa mata a la sangre extraa. En el
reino humano la sangre extraa mata lo que est
ntimamente ligado a la sangre de la tribu la clarividencia
vagayconfusa.Nuestraconcienciadevigilia,corriente,es,
porconsiguiente,elresultadodeunprocesodestructivo.En
el decurso de la evolucin, la vida mental producida por la
endogamiahaquedadodestruida,perolaexogamiahadado
nacimiento al intelecto, a la amplia y clara conciencia de
vigiliaactual.
Aquello que puede vivir en la sangre del hombre es lo que vive en su ego. As como el
cuerpoetricoeslaexpresindelosfluidosvitalesysussistemas,yelcuerpoastraldelsistema
nervioso,astambinlasangreeslaexpresindelyooego.Elprincipiofsico,elcuerpoetricoy
elastralsonelarriba,elcuerpofsico,elsistemavitalyelsistemanerviososonelabajo.Esto
tienequerecordarsecuidadosamentesihayqueavanzaralgoenlavidaprctica.Porejemplo,la
individualidaddeunpueblopuedeserdestruidasi,alcolonizarlo,seexigedesusangremasdelo
quepuededardes,porqueenlasangreesdondeseexpresaelego.Elhombreposeebellezay
verdadsolamentecuandosusangrelasposee.
Mefistfeles obtiene posesin de la sangre de Fausto porque desea dominar a su ego. De
ahquepodamosdecirquelasentenciaquehaformadoeltemadeestaobritahasidosacadade
las mayores profundidades del conocimiento, porque en verdad, La sangre es un fluido muy
especial.
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