Livro de Resumos Do Ciclo de Debates

GOVERNO DO ESTADO DE RORAIMA
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE RORAIMA

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO,
PR-REITORIA DE EXTENSO
e COORDENAO DA REA DE HUMANAS
NEPTE
NCLEO DE ESTUDOS E PESQUISAS EM TEORIAS DO ESTADO
Rua Sete de Setembro, n 231 Bairro Canarinho

Tel.: (95) 2121-0944/2121-0943
CEP: 69.306.530
BOA VISTA/RR
2012/2013
ELEMAR KLEBER FAVRETO

(Org.)
Livro de Resumos do
Ciclo de Debates:
A Filosofia e a Cincia Poltica na formao da
cidadania
Promoo:
NEPTE - Ncleo de Estudos e Pesquisas em Teorias do Estado
UERR - Universidade Estadual de Roraima Campus de Boa Vista
BOA VISTA/RR
2012/2013
UERR - Universidade Estadual de Roraima

Campus de Boa Vista - RR
De 29 de agosto a 29 de novembro de 2012
Ciclo de Debates: A Filosofia e a Cincia Poltica na formao da cidadania
NEPTE - Ncleo de Estudos e Pesquisas em Teorias do Estado
UERR - Universidade Estadual de Roraima
Comunicaes, Palestras e Mesas-redondas
Copyright
Edio
Editor
Projeto de Capa/Diagramao
Dados internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Boa Vista - RR
2012/2013
OBJETIVOS DO EVENTO:
Fomentar o debate sobre os princpios de justia que formam o Estado e
a sua estrutura organizacional;
Promover o conhecimento cientfico atravs da discusso de temas
pertinentes sociedade;
Incentivar a populao do estado de Roraima a discutir o conceito de
poltica, onde possam refletir sobre a atividade poltica e o
desenvolvimento das polticas;
Auxiliar na formao dos alunos da rea de Humanas, atravs de
apresentaes de palestras, comunicaes e conferncias.
Comisso organizadora do evento:

Prof. MSc. Elemar Kleber Favreto (Coordenador)
Eliana Maria de Oliveira Lima (Estudante)
Eliza Menezes de Lima (Estudante)
Glria Maria Vieira de S (Estudante)
Hecilda Gomes Cidade (Estudante)
Organizador do livro de resumos:

Prof. MSc. Elemar Kleber Favreto
SUMRIO
APRESENTAO ............................................................................................. 6
PROGRAMAO GERAL DO EVENTO........................................................... 7
1 CICLO Mesas Redondas ......................................................................... 7
2 CICLO Palestras ...................................................................................... 8
3 CICLO Mesas de Comunicaes ............................................................. 8
RESUMOS DAS PALESTRAS .......................................................................... 9
A ARTE E O PENSAMENTO CONTEMPORNEO SEGUNDO MERLEAUPONTY ............................................................................................................ 9
PATRIMNIO CULTURAL EM RORAIMA.................................................... 10
A SOCIEDADE DE CONTROLE E O MUNDO PS-MODERNO ................. 11
O PAPEL DA FILOSOFIA NA FORMAO DA CIDADANIA ....................... 13
MODERNIDADE E PS-MODERNIDADE ................................................... 14
A CRTICA DA MORAL EM NIETZSCHE ..................................................... 16
MODERNIDADE E PS-MODERNIDADE NAS CINCIAS HUMANAS ...... 17
PS-MODERNIDADE, MOVIMENTOS SOCIAIS E SOCIOLOGIA .............. 18
CAMINHOS E DESCAMINHOS DO ENSINO DE FILOSOFIA ..................... 19
A TICA SOCRTICA .................................................................................. 21
RESUMOS DAS COMUNICAES ................................................................ 23
UNIVERSIDADE PARA TODOS X RESPEITO S DIVERSIDADES ........... 23
WITTGENSTEIN, ANTSTENES E OS LIMITES DA LINGUAGEM .............. 26
DISCUSSES SOBRE A JUSTIA EM PLATO ........................................ 27
NDICE DE AUTORES ..................................................................................... 30
APRESENTAO
A reunio em torno de temas de Filosofia e Cincia Poltica uma
oportunidade rara para a populao de Roraima, j que no parece haver um
incentivo do Estado para tais discusses, nem a iniciativa de organizaes para tais
encontros. Reunies desse tipo permitem o verdadeiro encontro com o pensamento
e a prtica poltica, devendo ser cada vez mais uma prtica dentro das Instituies,
sejam elas Universidades ou no.
O Ciclo de Debates: a Filosofia e a Cincia Poltica na formao da cidadania
foi um evento promovido pelo NEPTE - Ncleo de Estudos e Pesquisas em Teorias
do Estado.
O NEPTE foi criado no dia 13 de fevereiro de 2012, pelos pesquisadores: da
Universidade Estadual de Roraima (UERR): Claudio Travassos Delicato e Gladson
Paulo Milhomens Fonseca, professores do curso de Sociologia; Elemar Kleber
Favreto e Francisco Rafael Leidens, professores do curso de Filosofia da UERR;
Lucas Endrigo Brunozi Avelar, professor do curso de Histria; Elionete de Castro
Garzoni, professora do curso de Geografia; e da Universidade Federal de Roraima
(UFRR): Cristiane Bade Favreto e Adriano Melo Medeiros, professores do curso de
Artes Visuais. Posteriormente, no final do segundo semestre do mesmo ano,
juntaram-se ao grupo os pesquisadores: Marcos Alexandre Borges e Rafael Parente
Fernandes Dias, professores do curso de Filosofia da UERR; e Jesus Marmanillo
Pereira, professor do curso de Sociologia da UERR. Tendo por objetivo ampliar a
viso da populao do estado de Roraima sobre os conceitos de: poltica, polticas,
Estado, democracia e cidadania.

De 29 de agosto a 29 de novembro de 2012 UERR, Campus de Boa Vista
https://sites.google.com/site/nepteuerr
PROGRAMAO GERAL DO EVENTO

1 CICLO Mesas Redondas
Dia: 29/08/2012 Quarta-feira
Local: Sala 21 do campus de Boa Vista
Horrio: das 19h s 22h
Tema: "Democracia e Estado"
Professores convidados:
Jesus Marmanillo Pereira (Sociologia/UERR)
Doutorando em Sociologia (UFPB)
Andr Augusto da Fonseca (Histria/UERR)
Doutorando em Histria Social (UFRJ/UFRR)
Francisco Rafael Leidens (Filosofia/UERR)
Mestre em Filosofia (UFPEL)
Dia: 24/09/2012 Segunda-feira
Local: Auditrio do campus de Rorainpolis
Tema: "Modernidade e Ps-modernidade nas Cincias Humanas"
Gladson Paulo Milhomens Fonseca (Sociologia/UERR)
Mestre em Cincias Sociais (UFRN)
Cludio Travassos Delicato (Sociologia/UERR)
Doutor em Cincias Sociais (UNESP/Marlia)
Dia: 20/11/2012 Tera-feira
Local: Auditrio do campus de Caracara
Horrio: das 19h30m s 22h
Elionete de Castro Garzoni (Geografia/UERR)
Mestre em Geografia (UFMS)
Cristiane Bade Favreto (Artes Visuais/UFRR)
Mestre em Histria (UNIOESTE)
Elemar Kleber Favreto (Filosofia/UERR)
Mestre em Filosofia (UNIOESTE)
Dia: 29/11/2012 Quinta-feira
Local: Auditrio do campus de Boa Vista
Francisco Rafael Leidens (Filosofia/UERR)
Mestre em Filosofia (UFPEL)
Adriano Melo Medeiros (Artes Visuais/UFRR)
Mestre em Filosofia (UFPE)
2 CICLO Palestras
Dia: 21/11/2012 Quarta-feira
Local: Sala 21do campus de Boa Vista
Horrio: das 19h s 19h30m
Momento Cultural
Horrio: das 19h30m s 20h30m
Palestra: "A tica socrtica
Rafael Parente F. Dias (Filosofia/UERR)
Mestre em Filosofia (UGF)
Intervalo
Palestra: "Modernidade e Ps-modernidade"
Elionete de Castro Garzoni (Geografia/UERR)
Mestre em Geografia (UFMS)
Dia: 22/11/2012 Quinta-feira
Local: Auditrio do campus de Boa Vista
Horrio: das 19h s 19h30m
Momento Cultural
Horrio: das 19h30m s 20h30m
Palestra: "Caminhos e descaminhos no Ensino de Filosofia"
Marcos Alexandre Borges (Filosofia/UERR)
Doutorando em Filosofia (UNICAMP)
Intervalo
Palestra: "O papel da Filosofia na formao da cidadania"
Elemar Kleber Favreto (Filosofia/UERR)
Mestre em Filosofia (UNIOESTE)
3 CICLO Mesas de Comunicaes
Dia: 23/11/2012 Sexta-feira
Local: Sala 13 do campus de Boa Vista
Tema: "Educao e Filosofia"
Comunicao: "Universidade para todos X Respeito s diversidades"
Airton Vieira de Souza (Letras/UERR)
Aluno do curso de Letras da UERR, campus de Pacaraima
Comunicao: " Wittgenstein, Antstenes e os limites da linguagem"
Bruno Karl Matsdorff (Filosofia/UERR)
Aluno do curso de Filosofia da UERR, campus de Boa Vista e Monitor da
disciplina de Filosofia da Linguagem
Comunicao: "Discusses sobre a Justia em Plato"
Eliza Menezes de Lima (Filosofia/UERR)
Aluna do curso de Filosofia da UERR, campus de Boa Vista e Bolsista de
Iniciao Cientfica (PIIC/UERR)

RESUMOS DAS PALESTRAS
A ARTE E O PENSAMENTO CONTEMPORNEO SEGUNDO MERLEAU-PONTY

(Apresentada na Mesa-redonda: Modernidade e Ps-modernidade
nas Cincias Humanas, em Boa Vista, no dia 29/11/12)
Adriano Melo Medeiros
Mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE)
Professor Assistente do Departamento de Artes Visuais da Universidade Federal de
Roraima (UFRR)
E-mail: amigodesophia@yahoo.com.br
Resumo:
Para Merleau-Ponty, o pensamento contemporneo se caracteriza por uma
espcie de despertar do mundo percebido. Esse despertar se deve ruptura das
artes, da filosofia e da cincia com o pensamento clssico, que desconsidera a
percepo humana e o mundo sensvel na constituio de conceitos e no modo de
compreenso dos fenmenos. Para ele, pensamento contemporneo um esforo
para reencontrar o mundo tal como o captamos em nossa experincia vivida, com
isso, o pensamento contemporneo faz uma reviso dos conceitos clssicos em
nome da experincia.
Tomando a pintura como exemplo, Merleau-Ponty mostra como os artistas
contemporneos desconsideram o mundo idealizado e como eles buscam reproduzir
o mundo que percebido pelos sentidos. E assim, apresenta como os conceitos
tradicionais de
espao,
coisas sensveis, animalidade,
Ser
Humano,
so
completamente alterados pelo pensamento contemporneo. Utilizando-se de uma

abordagem qualitativa numa pesquisa bibliogrfica sobre o livro Conversas 1948,
de Merleau-Ponty, o artigo aqui resumido tem por objetivo identificar o
encadeamento lgico dos raciocnios utilizados pelo autor e fazer uma anlise
interpretativa dos mesmos evidenciando os limites e avanos da proposta merleuapontyana.
Atravs desse processo, concluiu-se que apesar das profundas diferenas
que existem entre o pensamento clssico e o contemporneo, as fronteiras entre
ambos nem sempre so to claras como se acredita serem de modo que se poderia

afirmar que ainda no houve uma ruptura de fato entre ambos, que a mesma ainda
est em construo.
PATRIMNIO CULTURAL EM RORAIMA

Uma anlise sobre a preservao dos bens culturais
nas Cincias Humanas, em Caracara, no dia 20/11/12)
Cristiane Bade Favreto
Mestre em Histria pela Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE)
Professora Assistente do Departamento de Artes Visuais da Universidade Federal
de Roraima (UFRR)
E-mail: cristiane_bade@yahoo.com.br
Resumo:
O patrimnio histrico e artstico de uma cidade caracteriza a identidade, a
cultura e o passado desta, da a importncia da conscientizao de que todos ns
temos que preservar e valorizar o patrimnio, no no sentido de explorar este
turisticamente, mas de manter sempre viva e restaurada nossas razes culturais.
Dado esse esclarecimento da importncia da preservao do patrimnio,
cabe, a seguir, esclarecer as discusses que orientam este trabalho. Sendo assim,
est anlise faz parte de uma pesquisa que venho iniciando no Estado de Roraima,
cuja problemtica busca identificar os usos do patrimnio pelo setor privado, pblico
e populacional do municpio.
Para o desenvolvimento deste estudo problematizo se os patrimnios tm
sido preservados ou no, considerando ainda como a criao do imaginrio social
em referncia ao patrimnio do municpio.
Ao estudar o patrimnio cultural de Roraima tem-se claro que necessrio
analisar o uso dos espaos e dos lugares de memria, pois por meio dessa anlise
compreende-se melhor a concepo destes em relao ao patrimnio.
As fontes que norteiam esta pesquisa so os poucos materiais existentes que
ressaltam sobre o patrimnio cultural do Estado e fontes orais com os setores
sociais investigados. Desse modo, trabalharei com diferentes atividades, como, por
exemplo, pesquisas tericas e de campo (atividades estas que envolvem pesquisas
no museu Integrado de Roraima entre outros bens patrimoniais do Estado),
10
buscando sociabilizar esses conhecimentos em encontros cientficos e com a

comunidade externa, j que subentende-se que este assunto pouco abordado e
discutido localmente.
O Estado precisa urgentemente de projetos que envolvam a comunidade,
para que a mesma possa entender o quanto ampla a noo de patrimnio, e,
como ela importante para uma populao.
Alm disso, preciso destacar que devido a pesquisa se encontrar em fase
inicial no tem-se concluses desta ainda, mas a hiptese que orienta est pesquisa
que os setores investigados pouco conhece e preserva seu patrimnio cultural.
Esta pesquisa tem uma grande relevncia social, pois ao estudar sobre o
patrimnio compreendemos a memria do passado de um determinado grupo,
ressaltando a identidade social deste, memria esta que pouco conhecida tanto
pelo Estado, bem como pela populao brasileira.
A SOCIEDADE DE CONTROLE E O MUNDO PS-MODERNO

nas Cincias Humanas, em Caracara, no dia 20/11/12)
Elemar Kleber Favreto
Mestre em Filosofia pela Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE)
Professor Assistente do Curso de Filosofia da Universidade Estadual de Roraima
(UERR)
E-mail: elemar@uerr.edu.br
Resumo:
Em um pequeno artigo, intitulado Post-scriptum - sobre as sociedades de
controle (inserido na obra Conversaes), Gilles Deleuze aponta uma transformao
na estrutura da sociedade atual, que culminaria numa mutao do capitalismo, esta
nova estrutura social intitulada por ele de sociedade de controle. Segundo ele, a
partir de uma anlise j feita por Foucault, poderamos dividir as formas histricas de
organizao social em trs principais tipos: as sociedades de soberania, onde o
poder se concentraria no soberano, portanto, um poder centralizado, onde o
monarca era a expresso do legtimo poder do Estado; as sociedades disciplinares,
onde as instituies que deteriam o legtimo poder, sendo o Estado aquilo que
organizaria e animaria este poder institucional; e, a sociedade de controle, onde o
11
poder estaria disperso no mercado, sendo o sistema financeiro o legitimador do

poder, restando ao Estado a subordinao s flutuaes econmicas do mesmo.
Nosso trabalho se detm mais especificamente nas sociedades disciplinares
e nas sociedades de controle.
Nas sociedades disciplinares, por exemplo, ns, indivduos, vivamos de um
espao fechado a outro, de uma instituio a outra, afinal, no era s a priso que
nos mantinha confinados, j que ao nascer j estvamos sob a tutela de nossos
pais, e a nossa casa era o nosso lugar de dentro, o lugar em que nos
encontrvamos protegidos das outras instituies e dos perigos de fora;
posteriormente, comeamos a frequentar a escola e l nos encontramos em um
novo dentro, j que no estvamos mais em casa, mas nos sentamos seguros
dentro dos muros da escola. Depois, na juventude, a fbrica ou o quartel tornaramse novas maneiras de permanecermos do lado de dentro, nos encontrvamos
protegidos das outras instituies, afinal, no estvamos mais na escola, no
estvamos mais na famlia.
Depois da guerra, o mundo presenciou uma exploso de tecnologia,
principalmente no setor de comunicao, gerando uma rapidez no envio e
recebimento de informaes. A populao viu seus lares sendo bombardeados com
informaes de todo o mundo. Os aparelhos de TV, por exemplo, tornaram-se, a
partir dos anos 60, os principais eletrodomsticos dentro dos lares em todo o mundo.
No entanto, estes aparelhos no so meras mquinas, so propagadores de
informaes. Informaes estas que, em muitos casos, so cheios de ideologias e
mensagens subliminares. Hoje percebemos um avano ainda mais rpido dos
computadores e telefones, que so capazes de ligar o indivduo ao mundo todo em
questo de segundos. A internet e a telefonia so os novos produtos da indstria da
informao, que dita as regras de subjetivao diretamente aos indivduos, sem
precisar passar pelo intermdio das instituies. Este o espao da mutao do
capitalismo, este o espao das sociedades de controle.
A proposta deste artigo, portanto, foi tentar retratar a atual sociedade psmoderna atravs desta perspectiva deleuziana. Sabemos que a obra poltica de
nosso autor se d numa perspectiva mais ampla de tentar expressar este tipo de
sociedade capitalista da atualidade, mas seus fundamentos recorrem, de certo
modo, aos aspectos mais epistemolgicos da mesma. No entanto, no nosso
12
intuito recair na obra mais vasta de Deleuze sobre a poltica e sim nos deter mais
especificamente no artigo j mencionado.
O PAPEL DA FILOSOFIA NA FORMAO DA CIDADANIA

(Apresentada em Boa Vista, no dia 22/11/12)
Mestre em Filosofia pela Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE)
(UERR)
E-mail: elemar@uerr.edu.br
Resumo:
A filosofia nasce como uma viso racional de mundo, j que tenta explicar os
eventos naturais no mais atravs de uma orientao mitolgica, mas de uma
anlise cosmolgica, antropolgica e epistemolgica da natureza. Se a filosofia
procura na razo a fonte de toda a explicao de mundo, podemos dizer que a
passagem do mito filosofia constitui um importante marco na histria da
humanidade, j que fomenta a busca por uma verdade que se encontra na prpria
natureza humana e no mais nas lendrias relaes entre os deuses.
No podemos negar a importncia que o perodo mtico desta civilizao
desempenhou no papel da formao do prprio homem grego. A Grcia se
desenvolveu muito no perodo que compreende o sculo IX e o sculo V a. C.,
tambm conhecido como perodo homrico. Tal desenvolvimento no se deu apenas
no sentido religioso, mas tambm poltico, econmico, cultural, etc. O povo grego,
uma mescla de vrios outros povos que viviam prximos ao mediterrneo, alcanou
o seu apogeu nos sculos VI e V a. C., entrando em decadncia no sculo IV a. C.,
quando foi dominado pelos macednicos. No auge de sua cultura que a filosofia
floresceu e se espalhou por todas as partes da Grcia.
A filosofia, entretanto, tambm teve um papel importante na formao da
Grcia e de toda a cultura ocidental, j que foi atravs dela que a racionalidade
comeou a se desenvolver, colocando-se como o mais alto grau de desenvolvimento
da raa humana. Nesse sentido que podemos compreender tambm a construo
do prprio Estado, j que ele se constitui atravs da figura das grandes cidades
13
gregas, que foram capazes de fornecer aos homens um meio de sobreviver s

intempries da natureza. A cidadania grega s foi aprimorada com a filosofia, que
mostrou as deficincias do Estado e a ignorncia das pessoas, buscando um ideal
de justia e bondade que extrapolava a busca subjetiva das pessoas, levando-as a
pensar o meio social em que viviam e o bem de toda essa comunidade.
Assim, minha proposta nessa fala foi mostrar um pouco do pensamento de
Plato sobre a poltica grega e as formas de governo, alm da crtica que este autor
fez escola sofstica de sua poca. Tendo o intuito de demonstrar ainda que a
acusao que Plato fez aos sofistas e democracia, pode muito bem ser
empregada numa anlise do nosso sistema poltico democrtico. Neste contexto
que passei a discutir o papel da educao no sistema poltico e a funo que ela
possui na formao do cidado, principal pea desse sistema.
MODERNIDADE E PS-MODERNIDADE
Conceitos, situaes e condies geogrficas
(Apresentada na Mesa-redonda: Modernidade e Ps-modernidade nas Cincias
Humanas, em Caracara, no dia 20/11/12; e apresentada em Boa Vista, do dia
21/11/12)
Elionete de Castro Garzoni
Mestre em Geografia pela Universidade Federal de mato Grosso do Sul (UFMS)
Professora Assistente e Coordenadora do Curso de Licenciatura em Geografia da
Universidade Estadual de Roraima (UERR)
E-mail: elionete.garzoni@yahoo.com.br
Resumo:
O presente trabalho tem o intuito primordial de promover contextualizao
sobre as designaes dos perodos histricos, os principais acontecimentos neles
ocorridos, e o reflexo que promovem na contemporaneidade, com nfase na cincia
geogrfica. Para tanto, parte-se de abordagem ldica a partir de figuras de sapatos
de pocas passadas, especificamente de datas prximas a 1700 e promove-se
interao com a plenria, buscando indicar adjetivos aos referidos sapatos.
Na sequencia, apresentada a Linha do Tempo com as convenes
histricas e nominativas de cada um dos perodos vividos pela humanidade
(Paleoltico, Neoltico, Idade dos Metais, Idade Antiga, Idade Mdia, Idade Moderna,
Idade Contempornea), permitindo concluir que o perodo conhecido como Idade
14
Moderna abarcava desde 1453 d. C. a 1789 d.C., quando tem incio a Idade
Contempornea
e,
consequentemente,
que
os
sapatos
demonstrados
anteriormente so modernos e no antigos como foram designados a partir do

senso comum.
Enfatizou-se, ento, a relevncia dos sujeitos sociais estarem historicamente
situados e partiu-se para a contextualizao dos perodos histricos denominados
Idade Moderna e Idade Contempornea respectivamente. Sobre a Idade
Moderna apontou-se os principais fatos que a caracterizam, tais como:
Renascimento, Reforma, Absolutismo, Mercantilismo e as Grandes Navegaes, a
partir dos quais se fundamentou o paradigma cultural entre os sculos XVI e XVIII
que coincide com a emergncia do capitalismo. Neste contexto fora apresentados os
pilares da regulao, representado pelos contratualistas (Hobbes, Locke e
Rousseau), e o pilar da emancipao, fundamentado pelas lgicas da racionalidade
esttico-expressiva da arte e literatura, moral-prtica da tica e do direito e cognitivoinstrumental da cincia e da tcnica.
Este cenrio culmina na constatao de alguns autores de que a
modernidade se excedeu no cumprimento de algumas de suas promessas, ao
mesmo tempo em que foi incapaz de cumprir outras, gerando uma situao de
transio, aps a falncia dos princpios de regulao da sociedade: o mercado, o
Estado e a comunidade (SANTOS, 1994, p. 70). Morin (2000, p. 72) complementa o
raciocnio ao afirmar que se a modernidade definida como f incondicional no
progresso, na tecnologia, na cincia, no desenvolvimento econmico, ento esta
modernidade est morta. Tais reflexes avanam para a Idade Contempornea,
buscando contextualiz-la a partir de seus principais fatos, quais sejam: Revoluo
Francesa, Revoluo Industrial, Capitalismo, Repblica Democrtica e as duas
grandes Guerras Mundiais. Este perodo histrico, tambm conhecido por psmodernidade, gera inmeras divergncias entre as interpretaes dos autores sobre
sua conceituao e papel na histria da humanidade, culminando na chamada crise
de paradigmas vivenciada na contemporaneidade.
Tal paradigma sentido em vrias frentes, como na economia, a partir de
processos inflacionrios, desempregos em vrias partes do mundo, elevada taxa de
juros, e crescimento das desigualdades; nas relaes do estado e poltica, as quais
intensificam as prticas transnacionais, internalizam a economia, provocam
15
migraes e contrapem o papel das organizaes governamentais; nas relaes

entre global e local, a partir das quais as relaes sociais esto cada vez mais
desterritorializadas e virtuais, fazendo surgir novas identidades regionais e
organizando micro-identidades e guetos; em outras mudanas nas relaes sociais
e estilos de vida, decorrentes do consumismo, narcisismo e standartizao da vida
individual; e nas novas tecnologias, que convergem os tradicionais veculos de
comunicao, especialmente pela rapidez do surgimento de novas mdias.
A cincia geogrfica analisada neste contexto permite inferir que a forma
como a humanidade tem utilizado a natureza, ou os chamados recursos naturais, e
se apoderado do espao geogrfico, territorializando-o conforme suas demandas
contemporneas, o que em muito compromete a distribuio equitativa entre os
sujeitos sociais ao redor do globo, quer de subsdios materiais ou espirituais, bem
como altera as potenciais relaes de identidade existentes no globo, levanto a
humanidade a se questionar sobre qual o lugar que pretende chegar a partir de tal
contexto.
A CRTICA DA MORAL EM NIETZSCHE

Acerca da interpretao deleuziana
(Apresentada nas Mesas-redondas: Democracia e Estado, em Boa Vista, no dia
29/08/12; e Modernidade e Ps-modernidade nas Cincias Humanas, em Boa Vista,
no dia 29/11/12)
Francisco Rafael Leidens
Mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Pelotas (UFPEL)
Professor Assistente e Coordenador do Curso de Filosofia da Universidade Estadual
de Roraima (UERR)
E-mail: franciscoleidens@hotmail.com
Resumo:
O presente texto enfatiza as referncias a uma pr-histria e a uma pshistria do processo de moralizao como bases argumentativas que permitem a
Nietzsche formular sua crtica s pretenses de absoluto no h uma moral em
si, de valor absoluto, mas apropriaes histricas que reorganizam o fim e o sentido
de alguma coisa a partir de interesses singulares. As caractersticas posteriores de
uma coisa no esto pr-determinadas na origem da mesma. A importncia da
demarcao das configuraes pr-histricas do processo de moralizao, visa ao
16
menos isso, a saber: os acontecimentos e preceitos morais manifestos na histria

efetiva no correspondem a uma necessidade intrnseca em relao origem do
processo de socializao do homem. E o que mais relevante ainda: no h nada
que impea o surgimento do homem supramoral (ps-histrico) nessa origem, ao
contrrio, h uma indicao da consequente supresso da moral atravs do
indivduo legislador. Todo domnio reativo da moral, seguindo a interpretao de
Deleuze, nesse sentido, se deve a uma apropriao orientada pela vontade de
poder, que encobre outras possibilidades morais justamente por impor-se de
maneira absoluta na histria efetiva.
MODERNIDADE E PS-MODERNIDADE NAS CINCIAS HUMANAS

nas Cincias Humanas, em Rorainpolis, no dia 24/09/12)
Gladson Paulo Milhomens Fonseca
Mestre em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do
Norte(UFRN)
Professor Assistente e Coordenador do Curso de Sociologia da Universidade
Estadual de Roraima (UERR)
E-mail: paulokalil@hotmail.com
Resumo:
O paradigma ps-moderno , entre outras coisas, significou um momento de
reflexo epistmica e histrica, nas cincias humanas. Um conjunto de mudanas
emergentes das sociedades ps-industriais colocou em questo a racionalidade e o
universalismo que por sculos serviram de base para a cincia moderna.
E nesse mbito de mudanas, Francis Fukuyama defendeu uma ideia de fim
da histria associada a queda do projeto socialista de sociedade. Essas tentativas
de explicao da sociedade significaram todo um esforo terico e interpretativo que
visava da conta de uma situao que punha em cheque os princpios e explicaes
cientificas mais universais.
Em meio ao contexto de emergncia de varias
mobilizaes de protesto em nome das causas feministas, raciais, de direitos etc..

autores como Michel Foucault e Jean Franois Lyotard
ofereceram uma
possibilidade de cincia pautada na crtica aos referentes universais de valor.

17
Lanando
forte
crtica
aos
processos
de
institucionalizao
das
metanarrativas esses autores nos possibilitam analisar as relaes de poder que

resultam nas verses explicativas finais que ordenam a sociedade moderna,
demonstrando que servem como uma histria unificada e particular, cuja inteno
parece legitimar uma srie de prticas, uma auto-imagem cultural, um discurso ou
uma instituio.
Rompendo com a ideia de universalizao e homogeneidade, herdadas de
uma noo moderna de sociedade, os novos movimentos sociais trouxeram a tona a
ideia de conflito no interior da classe expondo toda a complexidade que permeia as
relaes sociais da sociedade contempornea.
Nesse sentido, o paradigma ps-moderno significou uma postura terico
metodolgica de auto-reflexo da cincia em sua forma de auto-reproduo e
relao com as novas dinmicas histricas do sculo XX.
PS-MODERNIDADE, MOVIMENTOS SOCIAIS E SOCIOLOGIA

(Apresentada nas Mesas-redondas: Democracia e Estado, em Boa Vista, no dia
29/08/12; e Modernidade e Ps-modernidade nas Cincias Humanas, em
Rorainpolis, no dia 24/09/12 e, em Boa Vista, no dia 29/11/12)
Jesus Marmanillo Pereira
Doutorando em Sociologia pela Universidade Federal da Paraba (UFPB)
Professor Assistente do Curso de Sociologia da Universidade Estadual de Roraima
(UERR)
E-mail: jesusmarmanillo@hotmail.com
Resumo:
A presente comunicao pretende abordar o paradigma da ps- modernidade
por meio de uma reflexo epistemolgica realizada sobre a teoria dos movimentos
sociais. Nesse sentido, sero trabalhadas: a noo de ps-modernidade, as teorias
dos movimentos sociais e suas implicaes terico-metodolgicas, e a possibilidade
de uma sociologia autnoma.
Para estudiosos como Carlos A. Gadea, a ps-modernidade seria uma
espcie de crtica modernidade histrica, suas instituies e valores. Por outro
lado, a crtica tambm se faria aos mtodos de anlise e marcos tericos. Nesse
sentido, tal paradigma se faz presente tanto na sociedade, expressado no confronto
18
entre instituies universais e mobilizao de minorias, quanto na rea sociolgica,

quanto, por meio da crtica aos princpios modernos da cincia.
Nesse mbito, as teorias sobre movimentos sociais podem nos fornecer
elementos importantes para a compreenso da relao entre as mudanas sociais e
as limitaes e esforos de compreenso sociolgica. Tal debate traz a tona que as
especificidades e diferenas histricas significam a necessidade de problematizar
determinadas categorias fundamentadas na legalidade histrica dos processos
sociais europeus.
Contrariando a teoria marxista ortodoxa, os movimentos sociais no Brasil se
constituem de forma heterognea, se caracterizam por mltiplas lutas e no fazem,
necessariamente, frente dominao hegemnica. Tal situao coloca o desafio de
considerar as limitaes da categoria classe e a experincia histrica especifica.
Entre outras coisas, tais procedimentos enfatizam a necessidade de problematizar
as formas como so utilizadas as teorias norte-americanas e europias, atentando
para uma observao mais livre de pr-noes e focada sobre as experincias e
caractersticas locais. Essa atitude possibilitar o desenvolvimento de uma
sociologia orientada pelas caractersticas empricas da sociedade atual, e no pelas
ideais- vinculadas a concepo moderna de sociedade.
CAMINHOS E DESCAMINHOS DO ENSINO DE FILOSOFIA

Marcos Alexandre Borges
Doutorando em Filosofia pela Universidade de Campinas (UNICAMP)
(UERR)
E-mail: m.a.borges21@hotmail.com
Resumo:
O debate sobre o ensino de filosofia na Educao Bsica nunca deixou de ser
importante, mas nos ltimos anos ele passou a ser ainda mais necessrio e urgente.
Necessidade e urgncia devidas, principalmente, ao recente retorno da disciplina
Base Nacional Comum da Educao Bsica, e ainda mais recente extenso da
sua carga horria aos trs anos do Ensino Mdio. Aps dcadas de uma espcie de
exlio, ou ao menos de um tratamento, por assim dizer, secundrio, a filosofia volta
19
a fazer parte das disciplinas obrigatrias deste nvel educacional, ao menos nos
seus trs ltimos anos. No h dvidas de que se trata de uma importante conquista
para a filosofia, mas tambm para a Educao Bsica e, principalmente, os seus
estudantes, que passam a ter atendido o seu direito de entrar em contato com
conhecimentos filosficos. Ou, nas palavras de Derrida, passam a ter atendido o seu
direito filosofia.
O retorno da filosofia nas escolas, assim como o da sociologia, algo
bastante recente, e vale lembrar que no se trata de uma rea do conhecimento
nova, que acaba de ser descoberta, o que explicaria a recente implantao da
disciplina na Educao Bsica. Muito pelo contrrio. Junto com a sociologia, a
filosofia foi extrada dos currculos escolares por um longo perodo de nossa histria,
o que no foi feito sem propsitos. Este cenrio evidencia que o retorno da Filosofia
nas escolas , no Brasil, algo deveras recente; a disciplina passa, ainda, por um
perodo de consolidao, em que muitas questes sobre como deve ser o seu
ensino ainda esto em aberto. Nesta direo, diversas tem sido as publicaes com
opinies ou teses sobre metodologia de ensino, concepes de ensino, concepes
de filosofia, concepes de ensino de filosofia, discusses sobre o material que deve
ser utilizado, sobre o modo de organizar a disciplina, se temtica ou historicamente,
entre outras importantes discusses. O que absolutamente natural, pois tendo
garantida a presena da disciplina na Educao Bsica, necessrio que se pense
em alternativas para que os docentes saibam como ela deve ser ensinada neste
nvel educacional.
Uma das teses mais influentes encontrada nas publicaes recentes sobre o
ensino de filosofia aquela que defende que o professor de filosofia no deve
ensinar filosofia, mas a filosofar. O que remete seguinte questo: como a disciplina
de Filosofia no deve ensinar Filosofia? Em um primeiro momento tal tese soa
estranha. Os defensores dessa tese geralmente partem de uma afirmao atribuda
a Kant, de que no se pode aprender Filosofia, mas somente a filosofar. A partir de
uma leitura de certa passagem presente na Segunda Seo da Doutrina do Mtodo
da Crtica da Razo Pura, alguns pesquisadores estabelecem uma dicotomia entre
ensinar filosofia e ensinar a filosofar.
Concordando com Kant, ou seja, defendendo a tese de que s possvel
ensinar a filosofar e no a filosofia, h um entendimento de que o ensino de filosofia
20
deve se pautar na atividade propriamente filosfica, no filosofar, no na filosofia que

como afirma o filsofo de Kningsberg, no possvel de ser aprendida. De modo
geral, as defesas dessa tese mencionam que as aulas de Filosofia devem ser
filosficas e, assim, devem fazer com que os alunos filosofem, tal como fazem e
fizeram os filsofos. Do contrrio, podem correr o risco de serem aulas de histria da
filosofia to somente, no de filosofia. Esta exposio pretende refletir sobre o
ensino de filosofia, e trazer alguns problemas concernentes ao tema, problemas
estes relacionados tese do ensinar a filosofar.
Pretende-se questionar essa tese consideravelmente predominante entre
professores de Filosofia da educao bsica, e apontar algumas perigosas
consequncias que ela pode trazer ao ensino da filosofia se interpretada do modo
corrente. A pergunta bsica com a qual a tese referida pode ser questionada a
seguinte: ensinar filosofia se ope a ensinar a filosofar? Alm de bsica, essa
questo
parece
simples.
No
entanto,
ao
comear
refletir
sobre
ela,
necessariamente se chega a outras questes que se colocam como condio para

que ela seja respondida. Questionar se h oposio entre ensinar filosofia e ensinar
a filosofar exige que questionemos se h oposio entre filosofia e filosofar. Que, por
sua vez, nos conduz a outras questes ainda mais fundamentais: o que a
filosofia? e o que o filosofar?.
O
presente
trabalho
no
pretende
tanto
construir
respostas,
mas
questionamentos sobre o tema proposto. Tendo em vista que as boas respostas

dependem de boas perguntas, o presente trabalho pretende fazer esta tarefa
primeira, visando, em outra oportunidade, dar o passo adiante.
A TICA SOCRTICA
Rafael Parente Ferreira Dias
Mestre em Filosofia pela Universidade Gama Filho (UGF)
(UERR)
E-mail: rafaelparente2005@yahoo.com.br
Resumo:
21
As discusses morais da poca socrtica se desenvolvem sobre o pano de

fundo de uma herana cultural formada essencialmente pela moral homrica. Desde
aquela poca percebe-se uma preocupao com o carter do ser humano. Neste
sentido, sero apresentados dois conceitos relacionados ao agir humano (agente
moral). Primeiramente ser analisada a formao do homem grego com base nas
premissas morais de Homero. Posteriormente confrontaremos a tica homrica com
a socrtica.
Antes de Scrates, o modelo tico fundamental da Grcia arcaica extrado
dos poemas de Homero. Prevalece uma moral baseada no ideal heroico de
afirmao de si: ser sempre o primeiro, o melhor e superior aos outros; esta a
principal recomendao que o velho Peleu dirige a seu filho Aquiles (Ilada XI, 784),
esse valor pode se manifestar no combate, na fora empregada para afirmar os
desejos e at mesmo na inteligncia que, por exemplo, Ulisses demonstrou na
Guerra de Troia. Destarte, a posse da virtude proporcional as faanhas realizadas;
esse ideal de afirmao de si que faz buscar o desafio e a competio est
associado a uma moral da vergonha e da honra.
Ao contrrio, Scrates no exaltar os bens exteriores, mas os interiores. A
virtude (aret) no estar vinculada as batalhas vencidas tampouco fama, mas
unicamente a um bem interior. De acordo com Munique Cantor, Scrates estabelece
a tese segundo a qual todos os seres humanos perseguem o bem, que prpria
felicidade. A eudaimonia socrtica afirma que conhecimento e virtude so prrequisitos essenciais para uma vida feliz. No possvel ser justo sem ter adquirido
previamente o conhecimento da justia. Sendo assim, conhecimento, virtude e
felicidade formam uma equao matemtica, sem a qual no possvel alcanar
uma vida feliz.
Outro ponto importante da moral socrtica refere-se ao prazer designado
como um vcio da alma. O homem torna-se escravo de si mesmo quando no
controla os prazeres advindos dos instintos e desejos inferiores: gula, luxria,
preguia, etc. Tais vcios geram um tipo de prazer que no conduz felicidade, mas
escravido.
Portanto, a essncia da tica socrtica o domnio da razo sobre o vcio, o
conhecimento de que as virtudes da alma so as nicas que podem ns conferir
uma vida feliz.
22
RESUMOS DAS COMUNICAES
UNIVERSIDADE PARA TODOS X RESPEITO S DIVERSIDADES

Airton Vieira de Souza
Acadmico do Curso de Letras da Universidade Estadual de Roraima (UERR) Campus de Pacaraima
E-mail: tonvi68@gmail.com
Resumo:
Esta Comunicao objetiva debater uma prtica cada vez mais difundida em
nosso
(ps)moderno
sistema
educacional,
inserida
no
programa
federal
Universidade para todos. Ela se traduz no que Amilton Werneck cunhou como a
poltica do voc finge que ensina e eu finjo que aprendo.
Para auxiliar esta modesta contribuio, tomo inicialmente a citao do prof.
Carlos
Ramalhete,
em
seu
artigo
Universidade
para
quem?
(conf.
www.horadesj.org.br):
Por mais que doa ao igualitarismo feroz que hoje domina a sociedade,
necessrio reconhecer que o ensino superior deve forosamente ser restrito
para que continue sendo superior. No falo de restries financeiras, mas
de uma restrio natural: a intelectual.
Devido
ao
pano
de
fundo
estar
centrado
no
igualitarismo
liberal
revolucionrio, do qual herdamos o ainda mal compreendido liberdade-igualdadefraternidade, tentaremos esboar alguns de seus desdobramentos para posterior
dissecao, que a bem do ensino superior esperamos que ocorra.
H quase quatro dcadas fiz meu primrio. Hoje no o troco pela grande
maioria das universidades. E minha preferncia no caminha s, pois muitos mopes
e astigmticos como eu vm enxergando o que enxergo. Sinal de fumaa!
Casualidade ou no, especialmente a partir do to afamado acordo
cinquento MEC-USAID o ensino brasileiro vem degringolando a olhos vistos:
alunos no mais reprovados, professores no mais reprovando, escolas no mais
delimitando necessrias diferenas e acentuando absurdas igualdades, professores
paulatinamente perdendo qualidade e moral, contedos e metodologias se
espumando num mar de relatividades, crescentes taxas de laudo psiquitrico e
venda de tarja preta entre o pblico docente, ensino mdio profissionalizante
23
(Tcnico) e de formao de professores (Normal) diludos no superior, que passou a

ofertar cursos como o de visagismo e esttica capilar (crente de que finalmente far
a cabea da moada); tudo terminando por desaguar na igualitria poltica de
incluso que na prtica no passou de simples (mas bem arquitetada) poltica de
intruso. Verdadeiro laissez-faire, laissez fassett.
Os arautos da libert, igualit, fraternit podero aqui sugerir que o presente
artigo no figure no evento pleiteado por ser de um politicamente incorreto, digamos,
cabeludo. Apelemos ento ao bom e velho bom senso: que docente em s
conscincia no lastima o nvel vertiginosamente deplorvel dos alunos, os mesmos
que muito em breve recebero de seus prprios discentes idnticos reclames, se
assim optarem pela carpida profisso? Ou qual mestre comprometido no carrega a
angustiante percepo do desastre que causou e continua causando uma poltica
to nefasta quanto da Universidade para todos, posto que direitos no devam
advir de acidentes como os de cor de cabelo, nmero do sapato ou variao de
quilogramas, mas de carter, capacidade, virtuosismo, empenho etc. utilizando a
boa e velha linguagem escolstica, que para a filosofia (ps)moderna carece ser
exorcizada (no s a linguagem!), como vaticinou determinado professor em
determinado vdeo distribudo pelo MEC s escolas pblicas do pas?
No percebendo (?!) que o sofisma Universidade para todos vai de encontro
a outro, de mesma matriz, o do Respeito s diversidades, o governo continua
trombando, ou melhor, dando trombadas com suas polticas desastradas e
desastrosas de cunho scio-liberal, cujo reflexo na Educao j mais que
transparente.
Ento,
vejamos:
como
respeitar
as
diversidades
obrigando
universidades a receber e (tentar!) formar um pblico sem aptido natural para a

dinmica universitria, que como observou acima Ramalhete no foi feita para
todos, mas para alguns, os mais aptos intelectualmente? Ou se continuar negando
o que praxe no liberalismo igualitrio que os indivduos sejam diferentes,
portadores de qualidades especficas e distintas tendncias cuja maioria no
converge a um estudo sistemtico e meticuloso como o do (que era e deveria voltar
a ser) superior? Ou se continuar a negar que os Q.Is no obedecem lei da
igualdade no fora de mecanismo artificial ou ideologia religiosa, mas por sua
realidade e natureza?

24
Por que ento insistir em aceder intruso esta sim artificial porque
concebida a frceps de um pblico que naturalmente no deveria ser o acadmico,
na Academia? Por que aprovar compulsoriamente para depois conduzi-lo ao
patbulo e guilhotina universitrios? Por que no deixar dedicar-se s capacidades
natas que possui e das quais daria cabo sem preciso de togas ou canudos? Por
que ainda a submisso ditadura dos nmeros, forjados para usaid ver?
O que aqui fazemos, tenha-se clareza, no apologia discriminao,
preconceito ou racismo, termos caros aos defensores de ECAs, Direitos Humanos,
cotas e minorias. Trata-se simplesmente do pr ordem na casa aplicando a
mxima popular do cada macaco no seu galho para que todos sejam de fato
respeitados em sua real diversidade. Isto que respeito, e este o respeito que
resultar no bom funcionamento do tecido social, de per se e sabiamente
desigual.
Toda verdade no nada alm do bvio. Em consequncia, a liberdade ao
erro e mentira, como ocorre em relao falsa ideia de que Universidade devese liberar geral, um glaucoma que vem obscurecendo a lmpida viso do bvio,
que nos atesta a todo o momento que nivelamentos necessariamente se fazem por
baixo, pelo inferior. Da que no ser mero acaso a gritante aterrissagem de
qualidade no ensino das ltimas dcadas, permitindo caridosamente acompanhar a
lio quem aterrissa ao nvel superior sem saber ler ou escrever (em sentido lato).
Tal pblico aps usurpar a vaga alheia, ato contnuo deriva, evidenciando a
realidade termo to indigesto ao (ps)moderno de que, por um lado estamos
lotados de calouros sem a mnima vocao, mrito ou capacidade, o que
compromete alunos, professores, cursos, universidades e sociedade em geral; por
outro, sobretudo em respeito s autnticas diversidades, Universidade jamais
deveria ser para todos.
Da que, ou protegemos o Ensino Superior e a Universidade como filhos
dedicados a pais enfermos ou continuaremos com duas diversidades inferiores: uma
fingindo que ensina a outra que finge aprender.
Sentemos sobre a ponta do iceberg e reflitamos, academicamente!

25
WITTGENSTEIN, ANTSTENES E OS LIMITES DA LINGUAGEM

Bruno Karl Matsdorf
Acadmico do Curso de Filosofia da Universidade Estadual de Roraima (UERR) Campus de Boa Vista
Monitor da Disciplina de Filosofia da Linguagem do Curso de Filosofia da
Universidade Estadual de Roraima (UERR)
E-mail: bkarlmats@gmail.com
Resumo:
Do pargrafo 243 at o pargrafo 315 de suas investigaes filosficas,
Wittgenstein nos apresenta um conjunto de reflexes que ficou conhecido como o
argumento da linguagem privada. P. H. S. Hacker, comentando o trabalho de
Wittgenstein, identificar as principais caractersticas daquela linguagem privada
atacada por ele, dentre elas, um comprometimento com a ideia de que a funo
essencial das palavras seria nomear itens da realidade, sob a pressuposio de que
a conexo entre a palavra e o mundo efetivada por definio ostensiva, a
concepo de que as experincias so inalienveis e epistemicamente privadas e a
concepo de que as exteriorizaes de experincias privadas resultam do
autoconhecimento e que, portanto, no se pode ter acesso introspectivo
experincia de terceiros.
Wittgenstein
apresentar
argumentos que
colocaro
em xeque
tais
caractersticas. Seu posicionamento repercutir no trabalho de outros pensadores e,

por ir de encontro a concepo corrente sobre a gnese da linguagem, ser
particularmente relevante como crtica ao mentalismo, uma linha de estudos da
filosofia da mente.
As contribuies do filsofo grego Antstenes de Atenas filosofia da
linguagem foram por muito tempo desconhecidas ou superficialmente consideradas.
A tese de Carlos de Almeida Lemos intitulada Antstenes de Atenas ou sobre o
prazer da linguagem rompe com aquela realidade e nos apresenta contornos bem
delineados das consideraes lingusticas do filsofo. Em sua tese, Lemos sustenta
que Antstenes buscava a enunciao correta de cada palavra. Para o grego, a
confuso lingustica iniciada pelos sofistas com seus discursos falaciosos s era
possvel pela enunciao incorreta dos nomes. Para Antstenes, uma vez entendida
a natureza da problemtica, estaramos livres da contradio, que segundo ele, no
existe e apenas aparente. Tal reflexo desgua na impossibilidade da definio, o
26
que gera severos problemas epistemolgicos para o progresso da filosofia, na

poca, nascente. Segundo Lemos, as objees de Antstenes foram e ainda so
relevantes na construo do conhecimento filosfico e tanto Aristteles quanto
Plato debateram as posies de Antstenes em seus estudos, sem as vencer
totalmente.
O presente texto quer contribuir para discusso de diferentes tpicos da
filosofia inserindo o pensamento original de Antstenes de Atenas ao mosaico de
proposies filosficas estruturantes do conhecimento. Para tanto, ser necessrio
expor as importantes reflexes epistemolgicas de Antstenes. As consideraes
dele sobre a linguagem, comparadas s contribuies de Wittgenstein para a
discusso, demonstram como o argumento da linguagem privada j era parte
constituinte de um conjunto de proposies sobre a linguagem feitas pelo filsofo
grego muito antes das consideraes de Wittgenstein. Tentaremos evidenciar isso
partindo de trs pontos que parecem convergentes no trabalho de ambos: 1. A
palavra no tem sua gnese em uma experincia privada; 2. Os seres humanos no
expressam o que so sensaes e ideias utilizando a linguagem, embora acreditem
que o fazem; 3. Existe uma espcie de "regra" pblica para uso das palavras. Alm
disso, o presente trabalho buscar nas divergncias entre as duas maneiras de
pensar, indcios de como Wittgenstein e Antstenes entendiam os limites da
linguagem.
DISCUSSES SOBRE A JUSTIA EM PLATO

Uma exposio do Livro I dA Repblica de Plato
Eliza Menezes de Lima
Acadmica do Curso de Filosofia da Universidade Estadual de Roraima (UERR) Campus de Boa Vista
Bolsista de Iniciao Cientfica Institucional da Universidade Estadual de Roraima
(PIIC/UERR)
E-mail: eliza.lima128@hotmail.com
Resumo:
O Livro I dA Republica de Plato formado por dez livros, o Livro I o
objetivo do trabalho em questo. Este Livro, que pode ser considerado um proemio
dois outros nove, contm algumas das definies de Justia que so exploradas no
27
decorrer da obra, j que para se definir como seria o Estado ideal aquele
governado pelo Filsofo-Rei necessrio que se entenda o que Justia.
H, segundo alguns comentadores de Plato, quatro definies de Justia no
referido livro, pois consideram que Scrates a define como sendo Virtude, porm
este texto limita-se a desenhar as outras definies que aparecem no Livro, que so
as dada por Cfalo, Polemarco e Trasmaco, o que endossa o carter aportico do
escrito.
Segundo Cfalo, Justia seria [...] dizer a verdade e devolver o que se
tomou (PLATO. A Repblica. Traduo do grego J. Burnet. Traduo do ingls
Maria Helena Rocha Pereira. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1949, 331d.),
definio logo refutada por Scrates, que diz que nem sempre justo restituir algo
algum e que Justia no consiste apenas em restituio.
Polemarco, filho de Cfalo, segue a mesma definio do pai, e apesar de dar
duas definies para a questo, permanece na mesma linha de raciocnio do pai.
Inicialmente, Justia aparece a ele como [...] restituio do que lhe devido[...]
(Ibidem, 331e ), mas aps algumas interferncias socrticas ele diz que seria mais
preciso afirmar que Justia auxlio aos amigos e prejuzo aos inimigos (Ibidem,
334b.). Scrates refuta-o quando diz que se o mal aparecer-lhe como bem e o bem
como mal, o justo estaria sendo injusto, e portanto Justia no poderia consistir em
nenhuma das duas definies.
Ao comear a discusso com Trasmaco, o sofista, deixa claro que no
aceitar qualquer definio que no trate do que a essncia de Justia. Sabendo
que Plato era um grande crtico da prtica sofista de ensinar, ele coloca em sua
obra um sofista para poder criticar toda a classe, dizendo que os mesmos poderiam
se libertar da ignorncia, pois convivem com os dialticos, mas no se desprendem
do Mundo dos Sentidos, j que julgam ser os mais sbios. A discusso das
passagens 328c 354c do Livro I caracterizada pela definio que Trasmaco d a
Justia o que conveniente ao mais forte - e a refutao de Scrates a essa
definio que seria exatamente o contrario, a convenincia do mais fraco. O Livro I
termina em aporia, mas durante seu desenvolvimento podemos perceber a
perspectiva poltica de Plato quanto ao governo da polis. Scrates, se tratando de
uma personagem, no ocupa o lugar do filsofo, pois possui claramente a postura
de quem no sabe de nada e assim no tem acesso a eidos das coisas, mas
28
ocupa o lugar de algum que est buscando conhecer, instigando e refutando todos
os conceitos a ele apresentados, ficando apenas com os conceitos capazes de levlo ao Mundo das Ideias, que onde para Plato est a verdadeira Justia.
Contradizendo, dessa maneira tudo o que Trasmaco tenta convencionar de que a
Justia, pois ele a coloca num mbito pessoal, onde permite a mutabilidade do
conceito e tambm sua refutao, como vista no Livro em questo.
E com o objetivo de discursar sobre os conceitos de Justia encontrados no
Livro I, conclumos esse texto, mas deixando claro que no a pesquisa sobre a
Justia, j que ela tema de discusso que percorre principalmente os quatro
primeiros livros da obra A Repblica onde ir se discursar ainda sobre o Elogio
Mentira e sobre o eidos de Justia, que ser melhor trabalhado em outros textos.

29
NDICE DE AUTORES
Adriano Melo Medeiros
09
Airton Vieira de Souza
23
Bruno Karl Matsdorf
26
Cristiane Bade Favreto
10
11
Elionete de Castro Garzoni
14
Eliza Menezes de Lima
27
Francisco Rafael Leidens
16
Gladson Paulo Milhomens Fonseca
17
Jesus Marmanillo Pereira
18
Marcos Alexandre Borges
19
Rafael Parente Ferreira Dias
21

30

Livro de Resumos Do Ciclo de Debates

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ELEMAR KLEBER FAVRETO

UERR - Universidade Estadual de Roraima

Ciclo de Debates: A Filosofia e a Cincia Poltica na formao da cidadania

NEPTE - Ncleo de Estudos e Pesquisas em Teorias do Estado

UERR - Universidade Estadual de Roraima

Comunicaes, Palestras e Mesas-redondas

Dados internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Comisso organizadora do evento:

Organizador do livro de resumos:

Ciclo de Debates: A Filosofia e a Cincia Poltica na formao da cidadania

PROGRAMAO GERAL DO EVENTO

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RESUMOS DAS PALESTRAS

A ARTE E O PENSAMENTO CONTEMPORNEO SEGUNDO MERLEAU-PONTY

coisas sensveis, animalidade,

completamente alterados pelo pensamento contemporneo. Utilizando-se de uma

Ciclo de Debates: A Filosofia e a Cincia Poltica na formao da cidadania

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buscando sociabilizar esses conhecimentos em encontros cientficos e com a

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migraes e contrapem o papel das organizaes governamentais; nas relaes

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mobilizaes de protesto em nome das causas feministas, raciais, de direitos etc..

possibilidade de cincia pautada na crtica aos referentes universais de valor.

Ciclo de Debates: A Filosofia e a Cincia Poltica na formao da cidadania

metanarrativas esses autores nos possibilitam analisar as relaes de poder que

PS-MODERNIDADE, MOVIMENTOS SOCIAIS E SOCIOLOGIA

entre instituies universais e mobilizao de minorias, quanto na rea sociolgica,

CAMINHOS E DESCAMINHOS DO ENSINO DE FILOSOFIA

deve se pautar na atividade propriamente filosfica, no filosofar, no na filosofia que

necessariamente se chega a outras questes que se colocam como condio para

questionamentos sobre o tema proposto. Tendo em vista que as boas respostas

As discusses morais da poca socrtica se desenvolvem sobre o pano de

RESUMOS DAS COMUNICAES

UNIVERSIDADE PARA TODOS X RESPEITO S DIVERSIDADES

(Tcnico) e de formao de professores (Normal) diludos no superior, que passou a

universidades a receber e (tentar!) formar um pblico sem aptido natural para a

Ciclo de Debates: A Filosofia e a Cincia Poltica na formao da cidadania

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WITTGENSTEIN, ANTSTENES E OS LIMITES DA LINGUAGEM

caractersticas. Seu posicionamento repercutir no trabalho de outros pensadores e,

que gera severos problemas epistemolgicos para o progresso da filosofia, na

DISCUSSES SOBRE A JUSTIA EM PLATO

Ciclo de Debates: A Filosofia e a Cincia Poltica na formao da cidadania

Adriano Melo Medeiros

Airton Vieira de Souza

Bruno Karl Matsdorf

Cristiane Bade Favreto

Elemar Kleber Favreto

Elionete de Castro Garzoni

Eliza Menezes de Lima

Francisco Rafael Leidens

Gladson Paulo Milhomens Fonseca

Jesus Marmanillo Pereira