A represso capoeira

Frederico Jos de Abreu

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Ministrio das Relaes Exteriores

Revista Textos do Brasil

Fenmeno que pode ter ocorrido pela via

do trco interprovincial e pelo processo
migratrio interno. Nessas cidades, a
capoeira incrustrada nos atos cotidianos
identicava-se como uso e costume dos
negros, presente mais constantemente nos
mundos do trabalho, da desordem social
(caso de polcia) e da festa negra.

A represso capoeira

Nessa poca, batuque era um termo genrico, com o

qual se denominavam indistintamente manifestaes negras que se expressavam, quase sempre, mediante a unio
da percusso com a dana. O canto tambm entrava nessa
combinao, fossem manifestaes de natureza sagrada ou
profana, as quais podiam acontecer em separado, uma de
cada vez, ou em conjunto. Dessa forma, samba, candombl,
capoeira e outras danas e folguedos negros, apesar de distintos entre si, podiam ser todos denominados batuque.
Parte significativa das observaes histricas que obtivemos sobre o Brasil oitocentista deve-se aos olhares e s
impresses dos visitantes estrangeiros, os quais produziram
documentos essenciais para identificar caractersticas concernentes aos usos e costumes dos negros, fossem eles
escravos, livres ou libertos, africanos ou crioulos (negros nascidos no Brasil). Assemelhar o Brasil frica era uma constatao muito comum entre os estrangeiros, principalmente
quando seus olhares recaam sobre o cenrio de cidades
como Salvador, Recife e Rio de Janeiro, pertencentes, pela
ordem, s provncias da Bahia, Pernambuco e Rio de Janeiro. poca, trs cidades porturias, de vida movimentada,
e incrementadas pelo trfico de escravos, at a completa
extino deste em 1871. Nelas, predominava a populao
negra, indispensvel para o funcionamento da dinmica da
vida urbana e principal responsvel pelos movimentos das
ruas. Por essas condies, essas cidades se transformaram
em campos frteis para os batuques.
Salvador, Recife e Rio de Janeiro at onde as pesquisas histricas alcanaram principais ncleos de formao e difuso
da capoeira, foram responsveis pela migrao dessa manifestao para outros locais do Brasil, do sculo XIX at meados do
XX. Fenmeno que pode ter ocorrido pela via do trfico interprovincial e pelo processo migratrio interno. Nessas cidades, a capoeira incrustrada nos atos cotidianos identificava-se como
uso e costume dos negros, presente mais constantemente nos
mundos do trabalho, da desordem social (caso de polcia) e da
festa negra. Tais notcias, encontradas nos relatos dos estrangeiros, provm tambm de fontes como: a oralidade, os jornais da
poca, a crnica policial e a documentao judicial, dentre outras. A partir desses relatos, pode-se perceber que a represso
sua prtica foi uma das maiores adversidades enfrentadas pela
capoeira em sua histria.
Na primeira metade do sculo XIX, o Brasil vivenciou um
contexto sociopoltico agitado e permeado por movimentos, conflitos e guerras pela independncia, os quais culminaram na libertao da nao brasileira do jugo de Portugal,
em 1822. Na seqncia, aconteceram revoltas populares, tais
como a Sabinada (1831-1833), na provncia da Bahia, a Cabanagem (1835-1840), na provncia do Gro-Par e a Balaiada
(1838-1841), na provncia do Maranho. Revoltas cronologicamente antecedidas pela Conspirao dos Alfaiates (1798), movimento rebelde deflagrado em Salvador, que incorporou anseios
de liberdade de uma classe popular e socialmente subalterna
(os escravos), atrada para dela participar com aspiraes de ex-

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Batuque
J.M. Rugendas (1802 1858)

tino da escravatura. Para agravar esse quadro de instabilidade

poltica, contriburam os muitos levantes e insurreies escravas
que aconteceram na primeira metade do sculo XIX, tanto nas
zonas rurais como nas reas urbanas do Pas, principalmente
em Salvador, entre 1807 e 1835. A exigidade do tempo e a
contigidade geogrfica desses acontecimentos na capital
baiana e adjacncias sugeriam a existncia, nessa provncia, de
um vigoroso cotidiano de rebeldia escrava.
A vigncia de um clima de conspirao negra evidentemente ps em alerta as autoridades e a populao de Salvador, receosa da animosidade reinante, quase sempre definida de forma clara ou subjacente em termos raciais. Para
combater as rebelies escravas, desencadeou-se um esforo
no sentido de identificar suas causas; dentre elas estavam os
batuques negros. Proibir as manifestaes que compunham
os batuques no era uma questo de fcil resoluo, como
comprovava a renitente desobedincia por parte dos negros
em usarem atabaques e tambm marimbas dentro dos muros e praias da cidade. Esses instrumentos foram proibidos
por posturas municipais, datadas de 1716, que, por fora de
lei, pretenderam disciplinar a vida do negro nas ruas da cidade. Os atabaques e marimbas eram instrumentos percus-

sivos provocadores de sons e atos para os batuques. Uma

situao limite colocava-se perante a sociedade escravocrata, dependente do escravo para sobreviver: como poderia tal
sociedade proibir os escravos de praticarem manifestaes
para eles indispensveis, que impulsionavam seu viver e que
a essa sociedade provocava tantos incmodos e temores?
Que incmodos e temores eram esses? Poderiam ser
captados nas queixas da populao em jornais da poca: multides de negros de um e outro sexo, das diversas
naes africanas, falavam, danavam e cantavam canes
gentlicas ao toque de muitos horrorosos atabaques; divertimentos estrondosos; sons e vozes dissonantes; brbaros costumes; convulso inebriante e confuso; brigas;
cenas indecentes e imorais; ou danas horrorosas As
queixas no se limitavam a desqualificar as manifestaes
culturais dos negros do ponto de vista da civilizao. Acusavam, ainda, inverses da ordem social: ao ter lugar a prtica
dos batuques onde e quando os escravos queriam, esses
negros exerciam mesmo que precria e momentaneamente autonomia sobre os espaos ao tempo em que esses batuques aconteciam. Como era de costume e quando
permitido, as manifestaes negras, mesmo s margens do

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Ministrio das Relaes Exteriores

Revista Textos do Brasil

Havia, contudo, na elite, quem defendesse

os batuques. Havia quem os interpretasse
como folguedos honestos e inocentes,
a exemplo de alguns eclesisticos que
argumentavam serem os escravos tambm
lhos de Deus e, por assim ser, tambm
teriam direito folga e ao gozo.

A represso capoeira

centro dos acontecimentos, faziam-se presentes nas festas

de rua do calendrio catlico. De acordo com as queixas,
nessas ocasies os toques e cantos dos negros predominavam no se escutando nenhum outro.
Nos meandros dessas queixas podia-se perceber a importncia visceral do batuque para a vida dos escravos e a altivez
que essa manifestao lhes proporcionava. Isso os viajantes
estrangeiros observaram e noticiaram. Cronistas que eram,
admiravam-se com a animao e a disposio com que os
escravos aos batuques se entregavam, aps uma pesada jornada de trabalho forado. No acreditavam que estivessem
diante de escravos. De acordo com os seus relatos, pela disposio dos negros para os batuques, esses podiam ser interpretados como fontes de prazer, completando-se como funo
regeneradora do corpo, maltratado pela dureza da jornada do
trabalho escravo. Diante dessa circunstncia, Rugendas, um
desses cronistas viajantes, admirou-se e sentenciou: no conseguimos nos persuadir de que so escravos que temos diante dos olhos. A partir desse ponto de vista, pode-se afirmar
que o batuque (capoeira, samba, candombl e outros folguedos negros) proporcionava ocasies para o escravo recuperar
sua humanidade brutalizada pela escravido.
Havia, contudo, na elite, quem defendesse os batuques.
Havia quem os interpretasse como folguedos honestos e
inocentes, a exemplo de alguns eclesisticos que argumentavam serem os escravos tambm filhos de Deus e, por assim ser, tambm teriam direito folga e ao gozo. At mesmo
alguns senhores viam nos batuques uma oportunidade para
os escravos esquecerem-se, por alguns momentos, da sua
triste condio: o prazer para esconder a dor.
Aquela situao limite a que se fez referncia esboava-se
como um dilema pertinente a toda a sociedade: grave, considerando o contexto histrico da poca. Pela existncia de um
cotidiano de rebeldia negra, o sistema escravocrata em vigor
tentava evitar todas as atividades que pudessem provocar
ajuntamentos de negros e que acontecessem fora da rbita
e da vigilncia dos senhores e da polcia. Nesse caso, enquadravam-se os batuques, pois, para se realizarem, provocavam
ajuntamentos de negros, vistos pelas autoridades como suspeitos de manobras conspiratrias e fontes alimentadoras das
revoltas escravas que estavam tendo lugar na Bahia poca.
Opinies sobre o batuque emitiam as autoridades governamentais, eclesisticas, policiais, senhores de escravos,
parlamentares e pessoas do povo. Pensar, opinar e influir na
deciso de reprimir ou permitir a sua prtica todos podiam.
Porm, a deciso de fazer isso, considerando a gravidade da
situao exposta nas queixas e ao se associar os batuques ao
cotidiano da rebeldia negra, cabia ao Governo. At porque,
desde a criao do Calabouo, em 1767, local pblico de
castigos dos escravos, os senhores no eram mais estimulados a castigar os seus escravos privadamente e o controle
dos negros na rua no era mais da alada dos seus proprietrios, e, sim, do poder pblico, do Estado e do aparelho policial
a ele subordinado.

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Capoeira
A represso capoeira

Negros lutando
Augustus Earle, (1793 1838)

tica mais branda em comparao com a do seu antecessor,

recomendando polcia maior moderao na represso. Sua
poltica oscilava entre o permitir e o reprimir os batuques, na
medida em que tentava conciliar duas razes inversas: reprimilos, em funo do contedo das queixas advindas dos estratos
socialmente mais influentes da populao; ou permiti-los, considerando as recomendaes dos eclesisticos e de alguns
senhores de escravos. Os termos dessa conciliao se explicitam nas medidas tomadas pelo governador no sentido de
controlar aquela prtica dos negros, determinando os locais e
as oportunidades para acontecerem. No mais poderiam ser
realizadas a qualquer hora e lugar, como alegavam as velhas
queixas. Em compensao, tambm estariam assegurados
os momentos de lazer e festa to necessrios aos escravos,
como a qualquer ser humano, de acordo com as solicitaes
de religiosos e senhores. Tudo, porm, de forma controlada.
Quanto ao alerta condio do batuque como fonte
alimentadora das revoltas escravas, o Conde procurava atenuar esse receio, enfatizando serem os ajuntamentos dos
negros oportunidades muito mais favorveis para a gerao
de desentendimentos entre eles, movidos por diferenas tnicas remontveis frica e s rusgas provocadas pelas dificuldades existenciais dos negros no Brasil escravocrata. Na
verdade, a poltica do Conde dos Arcos, quanto aos efeitos,
igualou-se do Conde da Ponte: os batuques continuaram
perturbando o conforto fsico e a paz de esprito da socie-

No plano do poder municipal, responsvel pelas posturas

municipais (leis que procuravam disciplinar as pessoas e as atividades exercidas nas ruas), no se conseguia interromper a
ao dos batuques nem bloquear a iniciativa dos negros em
realiz-los. Na verdade, com os recursos de controle vigentes,
as autoridades no tinham mais domnio sobre a situao. Proibir a prtica daquelas manifestaes ou prender os batuqueiros
(seus participantes) no era mais suficiente, no cessava a causa. Era necessrio articular uma nova poltica de represso, que
afastasse os temores da populao, norteasse as aes policiais
e efetivasse posturas municipais especficas de represso.
Colocado nesses termos, o primeiro a enfrentar a situao foi o Conde da Ponte, governador da Bahia entre 1804
e 1808. Sua opo foi por uma poltica de combate sem
trguas aos batuques, recomendando, inclusive, aes violentas por parte da polcia. A finalidade era radical: extinguir
os batuques. Essa era a nica forma, segundo ele, de sanar a
questo: subjugar os batuqueiros e evitar oportunidades que
favorecessem aes conspiratrias dos escravos. Medidas
tomadas em vo, pois os batuques prosseguiram como se
fossem incontrolveis, assim como inevitveis continuaram
sendo as perplexidades e reclamaes dos que se achavam
por eles perturbados. As rebelies escravas prosseguiram
enquanto o Conde da Ponte governou a Bahia.
Em seguida, de 1808 a 1818, a Bahia foi governada pelo
Conde dos Arcos, que procurou colocar em ao uma pol-

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Ministrio das Relaes Exteriores

Revista Textos do Brasil

A represso capoeira teve diversas fases,

desde a simples proibio, passando pela
aplicao dos aoites at ser tratada como
uma questo de Estado pelo regime
republicano, que a enquadrou como crime
no Cdigo Penal da Repblica em 1890.

A represso capoeira

dade escravocrata baiana. Naquele tempo, como o sistema

escravocrata s podia funcionar dependente da explorao
de trabalho do negro, para este, por sobrevivncia, os batuques continuaram indispensveis. Prosseguiram como se
fossem incontrolveis, assim como inevitveis, as perplexidades e reclamaes dos que se achavam por eles perturbados. Nem as reclamaes dos jornais, nem as proibies
impostas pelas posturas municipais, nem os estragos que as
perseguies policiais lhes infligiram, conseguiram interromper o curso da sua histria embalada pela incrvel fora que
tm as coisas quando elas precisam acontecer, como diria o
compositor e cantor brasileiro Caetano Veloso.
Voltando lista das queixas, vamos encontrar no meio
delas o conceito de barbaridade atribudo aos batuques, preconceito amplamente absorvido e difundido pelas elites dominantes durante todo o sculo XIX e boa parte do sculo XX,
e que, na verdade, ainda no morreu de vez. Capoeira, samba,
candombl, para as elites, comprometiam o modelo civilizador
que desejavam, por no estarem concernentes aos costumes
e procedimentos pblicos dos pases por elas considerados
mais civilizados (os europeus). Vale dizer que, em nome desse
preconceito, forjaram-se argumentos tanto para afastar das
zonas nobres da cidade a prtica dessas manifestaes, como
para proibi-las de acontecer. Ficavam no desejo, sustentado
por uma retrica vazia e alguma mentalidade progressista, pois
o modelo civilizador das elites no se concretizava satisfatoriamente, impedido por profundas causas socioeconmicas. Na
verdade, pode-se afirmar que o desenvolvimento econmico,
a modernizao e transformao urbana que se registravam
nas principais cidades do Brasil, alinhavam-se com o que se
tinha de mais atrasado para a poca em termos do trabalho e
sua organizao: a escravido, condio humana considerada,
quela altura do tempo (sculo XIX), uma barbaridade para um
estrangeiro, a quem se pretendia bem impressionar, oferecendo-lhe um modelo europeizado. A escravido era suficiente
para reverter essa expectativa.
Nessa exposio generalizada de combate ao batuque,
feita at aqui, podem-se identificar os elementos que nortearam as aes repressivas s manifestaes negras. Necessrio, contudo, dizer que cada uma dessas manifestaes
enfrentou contextos especficos, como tambm particulares
foram as aes de resistncia vivenciadas pelos praticantes
de cada uma delas. Isso fez com que cada qual, apesar do
significativo nmero dos elementos comuns que possuam,
tivesse uma histria prpria semelhana da capoeira. Sobre essa manifestao encontram-se, desde antes do sculo
XIX, notcias da sua presena no Brasil. Desde ento, tem-se
tambm notcias sobre a represso aos capoeiras, fator to
implcito antigidade da capoeira que a histria desse tempo, para ser pesquisada, estudada e contada, tem entre suas
principais fontes a crnica e a documentao policial.
Essas fontes devem ser analisadas com cuidado para
delas se eliminar o jargo policial, os preconceitos contidos
na narrativa, a abordagem viciada, que podem contaminar a

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Capoeira
A represso capoeira

viso histrica sobre os capoeiras de antigamente. Tomadas

essas precaues, pode-se, por meio desses documentos,
perceber dos capoeiras os anseios, os ritos, os modos de
comportamento social e hbitos, as maneiras como se tratavam, as grias, a geografia urbana por eles permeada, as armas utilizadas, dados biogrficos, dados sobre a cor, a etnia,
o vesturio, a ocupao, a profisso, os rituais de conflitos
entre eles e entre eles e a polcia, e as tticas e os momentos
oportunos para expressarem sua arte.
A represso capoeira teve diversas fases, desde a simples proibio, passando pela aplicao dos aoites at ser
tratada como uma questo de Estado pelo regime republicano, que a enquadrou como crime no Cdigo Penal da Repblica em 1890. Antes de chegar a esse ponto, antecederamse muitos conflitos entre os capoeiristas e a polcia. Conflitos
agravados de tal ordem que poderemos definir esse perodo
(compreendido entre a segunda metade do sculo XIX e as
primeiras dcadas do sculo seguinte) como tumultuoso,
tendo como cenrio principalmente as cidades do Rio de
Janeiro, Recife e Salvador, pelas razes j explicadas.
As tradies da capoeira nessas cidades eram muito parecidas no s na forma de se expressarem, mas tambm na
equivalncia do comportamento social dos seus praticantes.
Os capoeiras dessas cidades, geralmente, eram trabalhadores
de rua (carregadores, carroceiros, vendedores ambulantes, feirantes, serviais de limpeza) ou ligados zona porturia (estivadores, trapicheiros e remadores). Cabe salientar que, dentre
as ocupaes desses capoeiras, se incluam algumas consideradas como prprias de vadios e vagabundos, como pescadores, meninos de recado e biscateiros, dentre outras. Sabe-se
tambm da predileo dedicada aos ambientes festivos. Contraditoriamente, at para muitos daqueles que tinham receio
da presena dos capoeiras nas festas populares, seu comparecimento era considerado essencial para a animao da parte profana das festas, juntamente com o pessoal do samba,
como acontecia na Bahia e no Rio de Janeiro. Mesmo quando
eram acusados pelos tumultos provocados nessas festas.
Comum a todas essas cidades foi o processo repressivo,
muito embora tivesse variado em grau de um para outro local, tendo sido mais veemente no Rio de Janeiro. A represso
se deu por meio da proibio da prtica da capoeira, por posturas municipais, por perseguies e prises, muitas delas arbitrrias, pelo abuso dos castigos corporais e pelos trabalhos
forados e deportaes. Fez parte da represso, ainda, o recrutamento forado para o Exrcito e a Marinha, prticas remontveis aos tempos coloniais brasileiros quando ainda no
havia foras armadas profissionalizadas e o recrutamento se
dava na ruas e tinha como foco os considerados malandros,
vadios e criminosos. Alm do mais, nesse perodo, o Exrcito e a Marinha configuraram-se como casas de correo de
menores, abastecidas pelo recrutamento inclusive de negros
escravos fugidos que, com outros nomes, poderiam, ento,
ingressar nas Foras Armadas. indispensvel registrar que a
campanha governamental visava formao do contingen-

te de Voluntrios da Ptria, do qual fizeram parte capoeiras

em defesa do Brasil na Guerra do Paraguai (1864-1870).
necessrio dizer que a poltica e as aes de represso
capoeira se sustentavam num esteretipo formulado pela polcia, que considerava os capoeiras como desordeiros, valentes, vadios e malandros. Tipificao essa na qual certamente
no se enquadravam todos os capoeiras e que no era extensiva aos praticantes no negros, dentre esses aristocratas, policiais, membros da elite, estudantes etc. Nesse bloco devem-se
incluir jovens que se rebelaram contra algum autoritarismo familiar e educacional. Eles escolhiam a rua como ambiente de
liberdade e se entregavam prtica da capoeira como forma
de divertimento e um recurso de luta que lhes serviam para se
situarem e se afirmarem no espao da rua.
Deve-se dizer que no seio da elite em que se encontravam praticantes de capoeira surgiu e tomou corpo a idia
de que a capoeira era uma ginstica saudvel e uma luta
eficiente e que os elementos perniciosos que lhe eram imputados seriam provenientes dos seus praticantes marginalizados (negros, malandros, vagabundos, proletrios etc.).
No Rio de Janeiro, em Recife e em Salvador, como reao
represso, os capoeiristas agiram colocando em ao tticas
de resistncia, delineadas base de despistes e simulaes
para enganar a polcia. Procuravam praticar a capoeira em lugares perifricos, ou nos principais bairros da cidade, quando
e onde a vigilncia policial era menos assdua. Essas tticas
eram bem ao uso dos capoeiras baianos de antigamente, que
tambm incluram entre suas iniciativas de resistncia a negociao com a polcia, conseguindo licena para a vadiao
(sinnimo de capoeira). No plano da resistncia, certamente
no faltaram conflitos entre os capoeiristas e as foras policiais,
cujos combates s vezes se decidiam em favor dos primeiros,
que tinham como trunfo maior conhecimento da geografia
das ruas e superioridade nos combates corpo-a-corpo. A histria da represso tambm enriqueceu o imaginrio popular
com narrativas e lendas que atribuam aos capoeiras poderes
sobrenaturais, como seres humanos capazes de se transformarem em paus, plantas e animais quando perseguidos.
Os tempos tumultuosos da capoeira, como revelam os
dados histricos, foram mais freqentes e intensos na cidade
do Rio de Janeiro, cidade na qual os capoeiras, tiveram mais
influncia e participao na vida cotidiana do que em qualquer outro local no sculo XIX. O noticirio dos jornais da poca do conta disso ao narrarem as aes das maltas (grupos
de capoeira adversrios entre si) em conflito com elas prprias
e a policia, para demarcarem geograficamente parte da cidade, com o fim de exercerem o domnio e o poder paralelo. As
notcias desses jornais acusam a veemente participao dos
capoeiras do Rio em outros aspectos da vida da cidade, como
na vida poltica, com srios envolvimentos em eventos como
a Abolio da Escravatura (1888) e a Proclamao da Repblica (1889). Foi muito por conta do comportamento social
dos capoeiras no Rio de Janeiro que se justificou a incluso da
capoeira como crime no Cdigo Penal da Repblica.

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w
Ministrio das Relaes Exteriores
Revista Textos do Brasil

Um nome destacado como cone nesse

processo de virada histrica da capoeira,
Mestre Bimba, o primeiro a exerc-la como
um ofcio. Aquele que garantiu pela via
ocial o direito de ensin-la, um precursor
das lies que fariam com que a vingana
histrica da capoeira se realizasse: ser
hoje solicitada para solucionar mazelas
sociais das quais no passado era tida como
causadora.

A represso capoeira

Ao enquadramento da capoeira com crime no Cdigo

Penal, seguiram-se outras medidas de ordem policial concretizadas na priso dos principais capoeiras do Rio e sua imediata deportao para a ilha de Fernando de Noronha, que
funcionava como uma colnia penal. Essas aes repressivas
foram determinantes para que a tradio da capoeira carioca perdesse fora de continuidade e praticamente desaparecesse. Alguns membros que escaparam da represso encontraram sobrevida no meio da malandragem bomia no
samba e no carnaval. Em Pernambuco, por razes ainda no
bem estudadas, a capoeira no mesmo perodo entra em decadncia e, como manifestao, encontra salvaguarda, moldando os passos vigorosos do frevo, manifestao cultural
pernambucana.
Enquanto isso, a tradio baiana ganha maior vitalidade, mesmo tendo experimentado, ao longo do sculo XIX,
momentos de represso e sendo aes dos seus capoeiras
interpretadas como equivalentes s do Rio de Janeiro. Mas,
historicamente, os capoeiras baianos surpreenderam com
outras aes diretamente dirigidas para a preservao e continuao da capoeira como uma manifestao artstica, um
divertimento, uma oportunidade para vadiar (folgar, brincar,
divertir-se), mesmo sem eliminar suas possibilidades como
defesa pessoal. Assim, eles desenvolveram relaes de afetividade e procuraram afirm-la socialmente, usando como
um dos instrumentos para isso faz-la presente no calendrio das festas populares da Bahia e transformando-a num
divertimento ao agrado do povo baiano.
A responsabilidade por essas aes pertence a uma gerao de mestres que, apesar de ter permanecido praticamente annima, foi responsvel pela formao, a partir dos
anos 30, de mestres na arte de civilizar. Eles vo modificar os
modos e maneiras de comportamento dos capoeiras: refinar
sua forma de jogar; acentuar os aspectos socializadores da
prtica, historicamente inerentes a essa manifestao, mantidos mesmo quando vigoraram os momentos conturbados;
atribuir-lhe valores e efeitos socioeducativos; e fazer com que
a capoeira se destacasse como um smbolo de identidade
nacional. Dessa forma, estavam estabelecidas as bases para
transformar a criminalizao da capoeira numa incongruncia do Cdigo Penal. Um nome destacado como cone nesse processo de virada histrica da capoeira, Mestre Bimba, o
primeiro a exerc-la como um ofcio. Aquele que garantiu
pela via oficial o direito de ensin-la, um precursor das lies
que fariam com que a vingana histrica da capoeira se
realizasse: ser hoje solicitada para solucionar mazelas sociais
das quais no passado era tida como causadora.
Frederico Jos de Abreu. Economista. membro-fundador da Academia de Joo Pequeno de Pastinha, da Fundao
Mestre Bimba e Instituto Jair Moura. autor dos livros Bimba
Bamba: a capoeira no ringue; O Barraco do Mestre Waldemar; Capoeiras: Bahia sculo XIX.

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O CAPOEIRA
(Oswald de Andrade, 1890-1954)

Qu apanh sordado?
O qu?
Qu apanh?
Pernas e cabeas na calada

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