En este ensayo har un recorrido por los pensadores modernos ms importantes del siglo XVII a

siglo XIX. El centro estar puesto en la razn, que nos va a permitir el autoconocimiento y la
libertad. Extraer ideas, conceptos destacados de cada pensador, para encontrar relaciones,
coincidencias, acuerdos, similitudes as como tambin discrepancias y diferencias. Si bien la
filosofa no tiene una historia lineal, ya que puede ir de atrs hacia adelante, intentar seguir un
determinado orden cronolgico.
Comenzar este recorrido con Descartes. Para l, la razn es la facultad de juzgar y distinguir lo
verdadero de lo falso, todos los hombres la poseen. Esa razn es lo que nos distingue de los
animales. Desarroll un mtodo para aumentar su conocimiento, pero no pretende ensearlo, sino
exponer el modo en que condujo su propia razn. No todo para l eran certezas, admita sus dudas y
errores. Sostena que mientras ms se instrua, ms descubra su ignorancia. La filosofa est llena
de dudas y objetos de disputa, a pesar de ser cultivada por las mentes ms brillantes. Pese a su base
dbil, muchas ciencias toman sus principios. No estimaba mucho el estudio de todas las ciencias,
por eso resolvi no buscar otra ciencia, ms que la que pudiera hallar en s mismo. As llega a su
postulado ms importante: al estar pensando es necesario que el yo fuese alguna cosa: Pienso,
luego existo. Su primer principio filosfico. Para pensar es preciso ser. El yo no puede dejar de
ser. Con dejar de pensar, ya no tenemos razn alguna para creer que somos. Sabemos que existimos,
al ser una cosa pensante, a pesar de tener un cuerpo.
Tuvo una gran admiracin por la teologa y aspiraba al cielo. El hecho de tener dudas hace que el
ser no sea perfecto. Comienza a pensar en una naturaleza ms perfecta. Un ser ms perfecto que su
ser: Dios. Ser ms perfecto de quien depender y de quien hemos adquirido cuanto poseemos. Est
convencido de la existencia de Dios. Los que dudan de Dios, es porque estn acostumbrados a
considerar todo con la imaginacin, que es un modo de pensar para las cosas materiales, y lo que no
es imaginable les parece incoherente. La imaginacin y los sentidos no pueden asegurarnos nada, si
no interviene el entendimiento. La evidencia de la razn es lo nico por lo cual debemos dejarnos
persuadir. La razn no nos dice que lo que vemos o imaginamos es verdadero, pero s que todas
nuestras ideas deben tener un fundamento de verdad. Argumenta para convencer de la existencia de
Dios y del Alma. Considera que es una certeza metafsica que no se puede negar, a no ser perdiendo
la razn.
El ser est constituido por una unin de alma y cuerpo, el cuerpo le pertenece, no puede separarse
de l. Hay una estrecha unin, de manera que forman una totalidad. Pero tienen una diferencia. El
cuerpo es siempre divisible por naturaleza y el alma indivisible. Aunque nos corten alguna parte del
cuerpo, no nos quitaran nada del alma. A pesar de la bondad de Dios, el hombre al estar compuesto

de alma y cuerpo, tiene una naturaleza que puede ser engaosa. La vida humana est expuesta a
frecuentes errores en donde podemos reconocer nuestra debilidad. En el mundo de la experiencia,
vive el error. La verdad no est en el afuera. La verdad reposa en la interioridad. En el yo, la
conciencia, el alma. En el sujeto. El sujeto que vuelve sobre s mediante un mtodo y descubre su
propia presencia. El conocimiento nico es el que el sujeto tiene sobre s, slo tiene el conocimiento
de su propio pensamiento.
Continuar con Kant, quien va a querer conocer los fundamentos del conocimiento. Su obra
mxima Critica de la Razn Pura implica conocimiento de la razn. Su punto de partida va a ser el
sujeto cognoscente, que conoce. Este es su gran paso. Para conocer ese sujeto va a necesitar que
algo se le presente en la experiencia. El sujeto es quien va a darle forma al objeto, conocindolo. Ha
sido incomprendido por sus contemporneos. Utiliz la terminologa Idealismo trascendental y
esto hizo pensar que era un idealista que negaba la realidad de las cosas fsicas, considerando a los
objetos, ideas. Sin embargo Kant siempre insisti que las cosas fsicas del espacio y el tiempo son
reales. No era el nico pensador de su tiempo dotado de la capacidad para comprender su obra, pero
las ideas que tenia claramente en su cabeza fueron volcadas de manera confusa. Sostiene que las
cosas nos son dadas como objetos a travs de nuestros sentidos, pero no sabemos que son esos
objetos en s mismos, sino que conocemos solamente sus apariencias, las representaciones que
producen en nosotros (similitud con la teora de los espejos de Platn). Esas representaciones ponen
en movimiento nuestro entendimiento, que las va a comparar permitindonos llegar a un
conocimiento de objetos que llamamos experiencia. Conocemos las cosas mediante esas
representaciones, son para nosotros lo que sus representaciones nos muestran. Sin embargo como
son las cosas en s mismas, es algo incognoscible para nosotros.
Con respecto a sus nociones de tiempo y espacio, al estudiar la razn humana sostiene que el
espacio y el tiempo los pone el sujeto, es la manera en que el sujeto puede conocer a los objetos,
ponindolos en tiempo y espacio. Es a partir del sujeto que el objeto se construye, por lo tanto
podemos inferir que el sujeto constituye la realidad: base del Formalismo Kantiano. Esta es la idea
del mundo de la experiencia posible. Pero tambin existe el mundo de la experiencia imposible. El
sujeto no sabe que son las cosas en s mismas, no las puede conocer, slo conoce lo que son para l.
Esto acerca a Kant y Descartes (quien se preguntaba tambin por la existencia de las cosas
materiales). Como mencion tambin se relaciona con la teora de los espejos de Platn, ya que los
espejos no son la cosa verdadera, solo reflejan fenmenos. Lo que refleja el espejo es lo que parece
ser, no la cosa en s misma.

Con Descartes y Kant surge la aparicin del sujeto, Kant va a seguir su lnea pero con una gran
diferencia. Descartes tena como nica certeza la del propio yo, pero no la certeza de la realidad
externa. Confa en la veracidad divina. Pero Kant sostiene que el mundo tiene una forma porque el
sujeto cognoscente se la da. No recurre a Dios. No necesita veracidad divina. Ese sujeto
cognoscente Kantiano, no posee aun la ambicin del conocimiento total que veremos en Hegel. Para
Kant hay finitud y limitacin en el conocimiento.
Luego llegarn las filosofas materialistas de la mano de Marx, quien va a estar en desacuerdo con
Kant. Marx surge para expresar y pensar al proletariado. Partir de la materia, que es la que
condiciona al sujeto. La historia condiciona al sujeto, quien es un reflejo de la realidad.
El Formalismo Kantiano va a tener relacin con el Formalismo en el Arte, ya que es el artista quien
le da forma a la realidad, no pinta la realidad tal como es, le da la forma que quiere darle. El
concepto de belleza en Kant vive en tanto es experimentada por el sujeto. El sujeto ya no es
espejo, el sujeto crea. "Lo bello es el objeto de un placer desinteresado" No surge del deseo, de la
expectativa. La belleza no expresa al objeto en s mismo, no surge del objeto, sino del modo en que
el sujeto lo percibe. Reflexionar con respecto a la diferencia entre belleza natural y el arte. La
belleza natural, sin la mediacin del sujeto, no puede igualar el poder de la belleza artstica nacida
del sujeto creador.
Llegamos entonces a Hegel, que considera que la esttica Kantiana es subjetiva, existe solo en
virtud de la mediacin del sujeto. No responde a la verdad y a la realidad en s. Para Hegel (relacin
con Platn) se debe considerar lo bello, y no los objetos particulares considerados bellos. La belleza
comienza en la Idea. Coincide con Aristteles con respecto al origen del arte, que se va a relacionar
con el asombro, de donde nace la necesidad de la comprensin del sentido del todo. El arte nace de
la necesidad de representar la Idea mediante imgenes destinadas a los sentidos y al espritu. La
obra de arte debe reflejar la Idea. Habla de tres formas de arte. La primera es el arte oriental, donde
la materia se sobrepone a la Idea. El artista no crea libremente. Recibe una inspiracin provenida de
una divinidad vaca. La segunda forma es lo clsico griego. Forma perfecta. Proporcin justa. Lo
divino con forma humana. La Idea vuelve sobre s misma mediante una precisa y equilibrada forma
exterior. El artista tiene libertad creadora. Elige la forma que tendr la manifestacin exterior del
espritu. Domina lo material y le imprime lo espiritual. Finalmente, la tercera forma, el arte
romntico. Es el arte de la espiritualidad medieval. Hay un gran desarrollo del espritu, que se eleva
hasta s mismo. Lo bello sensible ser superado por lo bello espiritual. El desarrollo de estos tres

momentos da como resultado una reduccin de lo divino a lo humano. El arte antiguo griego as se
convertir en una cuestin del pasado. Por eso se habla de la muerte del arte en Hegel, por la
necesidad de pensar sobre el sentido del arte. El arte como llamado a la bella forma ya termin.
Cambia la temtica al sufrimiento, al dolor, la fealdad del alma. El contenido ser el mundo interno.
Ascenso hacia el espritu que se impone sobre la materialidad. Finalmente, el arte romntico ser
superado por una forma ms alta de reconciliacin: la religin. El arte representa la unin de lo
humano con lo natural, para elevar al hombre por encima de la naturaleza. Para Hegel no hay
identificacin posible entre hombre y animal. La forma humana es la figura ms bella para la
representacin artstica de la divinidad. Lo animal tiene que ver con lo instintivo. La superioridad
de lo humano sobre lo animal tiene que ver con la centralidad del hombre en la naturaleza y el
tiempo. Este antropomorfismo sera un momento, no la meta final.
Con respecto al concepto de historia en Hegel, es un desarrollo permanente, que se da por medio de
afirmaciones, negaciones y superacin de las negaciones. La historia tendra un sentido lineal y
cada una de las formas dialcticas es una totalidad. Este concepto va a ser cuestionado por el post
estructuralismo y el post modernismo. Para ellos no hay totalidades en la historia, porque es una
sucesin de fragmentos.
Hegel viene a expresar la consolidacin de la burguesa europea. Para Kant la burguesa no tiene
todo el poder, porque si no habra cosa en s. Para Hegel ya no hay cosa en s, porque la burguesa
se la adue, se adue de todo el poder, de toda la realidad. Es tambin un filsofo idealista, va a
partir desde un sujeto. Pero da un paso: va a plantear una unidad de sujeto y sustancia. El sujeto es
el hombre, la sustancia es la historia, la historia y el hombre se hacen al mismo tiempo. La razn se
apropia de toda la realidad, porque la realidad es la realizacin de la historia humana, el
desenvolvimiento dialctico. Todo lo real es racional y todo lo racional es real. Lo curioso es que
esta historia se detiene cuando llega a Hegel. Considera que con su filosofa la historia ha
terminado, ya que el sujeto se da cuenta que l es toda la realidad: saber totalizador.
Es destacable su dialctica del amo y el esclavo, as plantea el origen de la historia. Tiene tres
momentos. En el primero: dos deseos humanos se enfrentan. Desean que el otro lo reconozca, como
su superior, que se le someta. Se establece el enfrentamiento. Ambos quieren lo mismo. Ser una
lucha a muerte. Se va a resolver porque una de las dos conciencias tendr miedo a morir, y eso ser
ms fuerte que su deseo de someter (Esclavo). Mientras que en el otro, el deseo de someter va a ser
ms fuerte que el miedo a morir (Amo). Este es el segundo momento, de negacin, una conciencia
niega a la otra y la otra se le somete. Quedan as constituidas las figuras de amo y esclavo en las

cuales Hegel encuentra el inicio de la historia humana. Pero el amo queda insatisfecho porque aquel
que lo reconoce ya no es un sujeto autnomo. Pone al esclavo a trabajar. El amo queda confinado al
ocio, el esclavo a trabajar la materia y as comienza a construir la cultura. El esclavo descubre que
tiene una relacin con la materialidad, que le permite sentirse ms humano que el otro y ser el
origen de la historia. Este constituye el tercer momento, la negacin de la negacin. La conciencia
que haba sido negada, niega a la negadora, porque la supera. Marx se va a inspirar en el esclavo de
Hegel. La dialctica del amo y el esclavo no se cumpli en nuestros tiempos. La burguesa sigue
enterrando al proletariado.
Por ultimo arribamos a Schopenhauer. La frase que sintetiza su metafsica es el mundo es mi
voluntad. Su camino de investigacin ser desde el interior del fenmeno, desde nuestro propio
cuerpo. Slo a partir del cuerpo, y su voluntad, se har posible un conocimiento del sujeto en el
mundo y del mundo. Se va a relacionar con Kant, ya que va a intentar de resolver el problema de las
cosas en s, buscando alcanzar algn conocimiento del en s de los fenmenos. La verdad de Kant es
una verdad parcial. l propone una nueva verdad: el mundo es mi voluntad. Se va a ubicar al
margen del materialismo y del idealismo. No va

partir del objeto ni del sujeto. Para l el

conocimiento del objeto se encuentra en el modo como el sujeto est en el mundo, y esto es
determinado por su corporalidad. El conocimiento del objeto slo es posible a travs de un cuerpo.
El hombre no es slo un sujeto cognoscente, lo vemos en el mundo, como individuo, como cuerpo.
El propio cuerpo resulta ser un fenmeno como cualquier otro, un objeto entre objetos, por eso est
sometido al principio de razn. Introduce el cuerpo dentro de su investigacin de la cosa en s,
devuelve el sujeto al mundo. El ser humano no es un mero espectador de los fenmenos que
suceden. l mismo se encuentra en ese mundo de seres a conocer, afectando y siendo afectado por
los dems fenmenos. El mundo no le es indiferente, porque el hombre est dentro del mundo. Se
abre para el sujeto una va interna, para acceder a las cosas a las que no podamos acceder desde
afuera. No slo somos el sujeto cognoscente, sino que tambin somos la cosa en s, los seres a
conocer. El pensamiento de Schopenhauer hace una modificacin al postulado de Kant acerca de la
incognoscibilidad de la cosa en s. Es sustituida por el modo en que se da el cuerpo a la propia
conciencia, como voluntad, y no slo como representacin. Hizo resultar el problema de la cosa en
s al cuerpo, a la voluntad, haciendo del cuerpo el gran problema de la metafsica. La forma como
experimentamos nuestro cuerpo determina necesariamente el modo de estar del individuo en el
mundo.
Fue un filsofo pesimista. Somos un constante querer, que no puede satisfacerse ni detenerse nunca,
por eso vivimos en constante sufrimiento o hasto. El mundo es siniestro. La nica via de escape

ser la razn. Fue un pensador con inters artstico, especialmente por la msica: La mejor
expresin de en qu consiste el universo.