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Perversin sexual.

La perversin se presenta ligada a una idea de desviacin sexual respecto de


la sexualidad normal vinculada a la reproduccin, de este modo la
prevencin es pensada como una desviacin. Este modo de conceptualizar la
perversin estuvo influido por concepciones religiosas y morales.
En el siglo 19 la perversin pasa a ser objeto del campo medico, se las
plantea como patologas.
El tema es tratado por autores como maan, que la plantea como
enfermedad del sistema nervioso central una degeneracin cerebro
espinal-. Los signos clnicos de la perversin son las obsesiones y las
impulsiones se trata de sujetos que no pueden controlar sus instintos. Se
hablara de obsesiones en el sentido de que el sujeto solo piensa en eso.
Tambin kraf ebing en su tratado las psicopatas sexuales, donde trata de
describir, clasificar y nombrar las perversiones. Desde una perspectiva
psicopatologa, tambin le pone nombres a las enfermedades, (masoquismo
y el sadismo). La casustica de kraf ebing son escritos de sujetos, casos
judiciales y observaciones.
Binet es otro de los que se ocuparon del tema. Tanto kraf ebig como Binet
son las referencias que toma Freud.
Se trata de degeneraciones y no enfermedades.

Binet:
Se trata de conductas desviadas pero que estn vinculadas a la conducta normal.
El amor normal es fetichista, se ama una mirada, una nariz larga.
Fetichismo.
Incluye tambin bajo esta categora al masoquismo.
Distingue un gran fetichismo y un pequeo fetichismo.
El pequeo fetichismo se trata del privilegio de determinado rasgo que se busca
que posea el objeto de amor, es decir se refiere a los gustos particulares en el amor.
Este es el caso del fetichismo normal donde el rasgo no se independiza de la
persona.
El gran fetichismo que pertenece a la perversin. El sujeto es impotente con otro
tipo de objeto. El objeto se convierte en el nico objeto que provoca excitacin y
satisfaccin, hay una sustitucin del objeto normal, la imagen es suficiente para que
el sujeto se satisfaga.
(El olor, la vos, un zapato, un gorro). Binet trata de hacer una patognesis, situando
a la degeneracin como causa ultima. Sin embargo sita una causa adquirida.
Se entiende por perversin una desviacin respecto de lo que seria una sexualidad
normal. Se trata de una desviacin:
En relacin al objeto: (el objeto no es apropiado para la reproduccin)
Y en relacin al fin sexual-Cul es el fin sexual? La satisfaccin: en este caso el
sujeto obtiene la satisfaccin por una va distinta a la relacin con el otro sexo.
Implica dos caractersticas por un lado una abstraccin que hace que el objeto del
fetichista se independice de la persona que le dio origen, es decir que el objeto
mismo pasa a ser de inters sexual y es idealizado. La otra caracterstica es la de la
generalizacin, es decir que por ejemplo el fetichista no ama un vestido en

particular sino un genero (todos los objetos de un mismo tipo). Tambin se exagera
los rasgos singulares del fetiche.
Otra caracterstica es que el objeto se vuelve lo nico que le permite la excitacin
sexual.
Hay una continuidad entre lo normal y lo patolgico, hay solo una diferencia de
grado entre lo normal y lo patolgico.
Bines plantea que el objeto del gran fetichismo tiene su origen en una situacin
accidental, en la infancia donde la asociaciones son muy fuertes, en la que se
establece una asocia de una excitacin sexual con una situacin fortuita ocurrida en
la infancia de estos degenerados en un estado semejante al hipntico, dando lugar
a una fijacin quedando asociada la excitacin sexual a un objeto determinado.
Recurriendo a la constitucin, y a una causa adquirida. El fetiche surge en la
infancia a partir de una experiencia casual que despierta una fuerte excitacin
sexual.
En un estado semejante al hipntico (Por la excitacin sexual) se asocia la
excitacin con un objeto determinado y queda fijado. Dentro del fetichismo incluye
una gran variedad de perversiones incluso el masoquismo.
Freud:
El caso patolgico sobreviene slo cuando la aspiracin al fetiche se fija,
excedindose de la condicin mencionada, y remplaza a la meta sexual normal;
y adems, cuando el fetiche se desprende de esa persona determinada y
pasa a ser un objeto sexual por s mismo.
El origen del fetichismo (1909).
La perversin se rige por el Edipo y la castracin, implica un modo de
satisfaccin.
Freud va a hablar de verdaderos fetichistas, y da el ejemplo de un joven que de nio
le gustaba mirar a su madre desvestirse, que luego se convierte en fetichista de la
ropa. Porque aquello que le impeda ver lo que quera ver se convirti en objeto de
inters sexual?, Freud habla de una escisin de complejo, sita al fetichismo
como un resultado que obedece a un mecanismo, se trata de una pulsin de
ver que es reprimida, el sujeto empieza a adorar lo que le impeda ver, el fetichismo
no depende de reminiscencia sino de la represin de la pulsin que se instituye por
la escisin del complejo Qu se entiende por idealizacin de la pulsin? Una parte
es reprimida mientras que otra es idealizada. Idealizacin de la pulsin significa
que el objeto de la pulsin es elevado a la categora de objeto ideal pero
tambin que hubo una operacin psiquica. Al fetiche subyace la represin, se
opera una transferencia de valor. Se trata de una posicin intermedia entre
una represin completa y una sublimacin. El fetiche tiene el valor objeto
idealizado.
En 1920 en la nota de pie de pagina de tres ensayos plantea que el fetiche es un
recuerdo encubridor. El fetiche encubre otra cosa.
1927 Freud plantea que hay un mecanismo interviniente en el modo de satisfaccin
fetichista, el fetiche se caracteriza por la fijeza y la exclusividad. El fetiche es un
modo de resolver la castracin y de defenderse ante la propia castracin.
El sujeto no renuncia a una constatacin insoportable, la castracin materna . Freud
va a situar un mecanismo en juego (desmentida) que es un modo de negacin
que divide al yo en el proceso de defensa, dando lugar por un lado a una
corriente que afirma una percepcin (mi madre no tiene lo que esperaba
ver) y una segunda que desmiente la primera (no es cierto) reniega de la

afirmacin primera. El complejo de castracin es el motor de la defensa. El


fetiche surge como objeto sustituto, monumento de la represin
acontecida se ha operado un desplazamiento de valor, el pene que no
estaba es desmentido en la medida de que hay un sustituto, el sustituto
es el que adquiere el valor del pene, tiene el valor de una transaccin, es
una transaccin entre conservar una creencia y abandonarla. Desde el
punto de vista del mecanismo de formacin tiene estatuto sintomtico.
Pero el fetiche no es analizable es un modo fijo de satisfaccin.
Pero el pene que falta ahora es el fetiche. El acceso a la satisfaccin se hace sin
correr riesgo esta a resguardo.
El fetiche se presenta como velo que cubre la falta y a su vez recrea.
Lacan sita la perversin fetichista a partir de una formula, la proyeccin
de lo simblico en el plano de lo imaginario, el falo como simblico es
imaginarizado, esto lacan lo da cuenta en relacin a la teora del velo, si
hay algo que permita imaginarizar algo all donde no hay nada es por
medio de la cortina. La cortina permite imaginarizar algo que esta detraz. El
objeto fetiche esta situado y proyectado en el velo, el velo es el icono de
la ausencia la pintura de una falta, hay un traslado del falo en trminos
simblicos a trminos imaginario. El velo el fetiche se instaura a partir de la
afirmacin primordial Cul es? esta castrada vale en funcin de que hay una
afirmacin primordial la segunda la desmiente esta segunda es la que traslada el
falo en trminos simblicos a trminos imaginarios. El objeto fetiche es una
cobertura en relacin a la castracin o sea de lo que es el falo como simblico.
Preguntas
Diferencias fenomenolgicas y tpica entre masoquismo femenino y
moral:
Freud no seala que halla desmentida en el masoquismo.
Las fantasias masoquistas en la neurosis esta asociada a la impotencia.
Masoquismo ergeno: se trata del gusto por recibir dolor, es el masoquismo
primario, es decir la pulsin de muerte que permanece adherida al yo junto a la
libido. El masoquismo secundario supone la vuelta de la agresin al yo. Este
masoquismo esta presente en las dos restantes formas. Toma al organismo mismo
como objeto.
Masoquismo femenino:
Las escenificaciones reales de los perversos masoquistas responden punto
por punto a esas fantasas, ya sean ejecutadas como un fin en s mismas o sirvan
para producir la potencia e iniciar el acto sexual.
Su fenomenologa Freud toma a kraff ebing: ser amordazado, atado, golpeado
dolorosamente, azotado, maltratado de cualquier modo, sometido a
obediencia incondicional, ensuciada, denigrada, obligado a una obediencia siega.
El masoquista quiere ser tratado como un nio pequeo, desvalido y
dependiente, pero, en particular, como un nio dscolo las fantasas ponen a la
persona en una situacin caracterstica de la feminidad, vale decir, significan ser
castrado, ser posedo sexualmente o parir. En este masoquismo hay una
bsqueda intencional.

Lo incluye dentro de la perversin. La perversin es llevada a cavo como un fin en si


mismo o
El masoquismo femenino que acabamos de describir se basa enteramente en el
masoquismo primario, ergeno, el placer de recibir dolor.
Es consiente el sujeto prepara la escena y esta ejercido generalmente por una
mujer que hace de agente. Por qu se llama femenino si no se trata de mujeres
sino de hombre que llevan a cabo practicas masoquistas? Es un prejuicio, la mujer
puede tener una mascarada masoquista, puede acomodarse al fantasma masculino.
Cuando Freud dice femenino se refiere a la forma en que el hombre imaginariza la
posicin de la mujer en posesin de un hombre agente activo, es decir una posicin
pasiva. El sujeto masoquista se toma por objeto, la satisfaccin pasa por el dolor. se
equipara lo femenino y el objeto pasivo. Sin embargo el que tira de los
hilos es el masoquista. Ser objeto de modo femenino y ser objeto de modo
masoquista no es lo mismo es la trampa que el masoquista quiere producir.
Masoquismo moral: Freud seala que
este tipo de masoquismo supone
aparentemente haber aflojado los vnculos con la sexualidad. En el sentido de que
el padecer masoquista tiene por condicin la de partir de la persona amada; esta
restriccin desaparece en el masoquismo moral. El padecer como tal es lo que
importa; no interesa que lo inflija la persona amada o una indiferente; as
sea causado por poderes o circunstancias impersonales. Cules son los
agentes del masoquismo moral? Cualquiere el sufrimiento vale por el
sufrimiento mismo no por quien lo infringe el sufrimiento es un fin en si
mismo.
Freud vincula este tipo de masoquismo al sentimiento inconsciente de
culpa o necesidad de castigo y con la reaccin teraputica negativa.
Este masoquismo no es consiente, se deduce de su existencia no se expresa en el
testimonio del sujeto.
El sujeto se ve obligado a hacer cosas inapropiadas, a trabajar en contra de su
propio beneficio, destruir las perspectivas que se le abren en el mundo real.
Freud lo articula en trminos de sadismo del sper yo y masoquismo del yo.
Se trata de sujetos de una moralidad extrema. Freud hablara de los criminales
por culpabilidad la culpa provoca el crimen, hay criminales por sentimiento
de culpa.
Renunciamos a la denominacin sentimiento inconsciente de culpa, por lo
dems incorrectas psicolgicamente, y en cambio hablamos de una
necesidad de castigo.
El afn masoquista del yo permanece en general oculto para la persona y
se lo debe descubrir por su conducta. ; Mediante el masoquismo moral, la
moral es resexualizada el sper yo se torna sdico.
La reversin del sadismo haca la persona propia ocurre regularmente a raz de la
sofocacin cultural de las pulsiones, en virtud de la cual la persona se abstiene de
aplicar en su vida buena parte de sus componentes pulsionales destructivos. Cabe
imaginar que esta parte relegada de la pulsin de destruccin salga a la luz como
un acrecentamiento del masoquismo en el interior del yo y sadismo en el sper yo.
El sadismo del supery y el masoquismo del yo se complementan uno al otro y se
anan para provocar las mismas consecuencias.
As, el masoquismo moral pasa a ser el testimonio clsico de la existencia de la
mezcla de pulsiones.

Este masoquismo no es perverso. En este caso el agente aparece difuso el


sujeto se siente castigado por el destino. El perverso hace aparecer un goce
en el otro que no hay.
Terico A0350
La perversin remite al concepto, Freud trataba de encontrar un mecanismo para la
perversin.
Tanto la histeria como la obsesin estn caracterizadas por un no saber, en relacin
al sexo no saber hacer con el sexo.
En la perversin hay un saber hacer con el sexo sabe cual es el modo de
gozar tiene una interpretacin fija no se enfrenta con el meollo de la neurosis, la
demanda del otro el enigma de lo que quiere una mujer.
El perverso se vincula con la puesta en acto del fantasma.
La satisfaccin completa no existe, esto Freud lo sita a partir de la castracin.
La perversin como estructura no es la pulsin desnuda, no se trata de
una satisfaccin de instintos. Supone un modo de obtener satisfaccin.
Hay una inercia en un modo de satisfaccin.
La perversin no es primaria, el fetichismo no es sin castracin, es una
respuesta frente a la castracin como la neurosis. A diferencia de la
neurosis donde las fantasas permanecen inconscientes por represin, en
la perversin se trata de fantasas escenificadas y una limitacin de goce
vinculado al temor a la castracin presentado en trminos de desmentida. Freud
dice que el fetichismo no es descifrable como la neurosis.
La perversin no demanda anlisis, no se trata de una satisfaccin
ignorada, esta vinculada a un saber hacer. No hay pregunta no hay interrogacin
sobre el modo de satisfaccin lo cual dificulta instaurar la transferencia.
La perversin es un modo fijo de satisfaccin.
Hay tambin perversiones reactivas se trata de episodios perversos que son acting
out.
Lacan sita el fetichismo en el contexto de la articulacin entre falo y castracin. El
concepto que lacan utiliza en este momento de la enseanza es el de identificacin.
Lacan sita la perversin fetichista a partir de una formula, la proyeccin
de lo simblico en el plano de lo imaginario, el falo como simblico es
imaginarizado, esto lacan lo da cuenta en relacin a la teora del velo, si
hay algo que permita imaginarizar algo all donde no hay nada es por
medio de la cortina. La cortina permite imaginarizar algo que esta detraz.
El objeto fetiche esta situado y proyectado en el velo, el velo es el icono
de la ausencia la pintura de una falta, hay un traslado del falo en trminos
simblicos a trminos imaginario. El velo el fetiche se instaura a partir de la
afirmacin primordial Cul es? esta castrada vale en funcin de que hay una
afirmacin primordial la segunda la desmiente esta segunda es la que traslada el
falo en trminos simblicos a trminos imaginarios. El objeto fetiche es una
cobertura en relacin a la castracin o sea de lo que es el falo como
simblico.
Lacan sita el pasaje frecuente del fetichismo al trasvestismo. a que llamamos
travestismo? A un sujeto que seala que su satisfaccin ms importante es
estar arropado generalmente con la vestimenta femenina, el envoltorio dir
laca. Goza con la vestimenta y el mirarse en el espejo tambin.
Desde el punto de vista de la relacin con el falo no es lo mismo el travestimos y el
fetichismo.

El travestismo, es el sujeto que esta detrs de la cortina la ropa lo cubre


se trata de la identificacin del sujeto con la madre, donde la ropa vale
como proteccin, protege de la castracin o de saber sobre la castracin,
el es la madre que lo tiene.
El transexualismo no le importa parecer a una mujer el transexual quiere
ser reconocido legalmente como mujer y en ciertas ocasiones quieren no
tener el pene. Es una mujer en un cuerpo equivocado, ellos tienen ms
certeza que una mujer que son una mujer. Y en muchas ocasiones no le
intereza la sexualidad.
El transexualismo parece escapar a la lgica del falo que implica una
lgica de recibir el complemento a partir del otro falo orienta el deseo.
El goce es la satisfaccin de una pulsin.
El perverso sabe que hacer sabe que necesita.
En la neurosis el sujeto en el momento de angustia no sabe que quiere el Otro.
El la perversin lacan va a plantear un uso diferente del fantasma que no
implica una estructura, el sujeto se hace objeto as hace aparecer lo indecible,
lo inaudible que permite suplementar al otro.
El exhibicionista por ejemplo, lo que pone en juego la aparicin de la
mirada apunta a encontrar una mirada. Es como si obtuviera una
representacin de la mirada.
El voyerista aparece como una mirada escondida donde la satisfaccin es hacerse
descubrir. El voyerista busca mirar lo que no se puede ver.
La diferencia entre el voyerista y el exhibicionista esta en que el exhibicionista hace
aparecer la mirada mientras que el voyeur aporta su mirada.
El masoquista intenta hacer aparecer el objeto en el campo del otro, porque el
masoquista busca pasar al estatuto de objeto que ha perdido toda marca de
subjetividad, objeto que esta a merced del otro, es un objeto que ha perdido toda
voluntad objeto desecho.
El sadismo trata de provocar dolor, trata de dirigirse a lo mas intimo del sujeto,
tratando de violar eso mas intimo, se trata de dividir al otro para que entregue lo
mas preciado. El dolor del sdico no es sin la palabra.