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Persona y sociedad / Universidad alberto Hurtado | 79

Vol. XXVII / N 3 / septiembre-diciembre 2013 / 79-99

razn y revolucin en Kant y Hegel.


Una mirada a la justiicacin del estado
Felipe Torres*
centro de anlisis e investigacin Poltica, santiago, chile

resUMen
La constatacin de un hecho que resulta inaceptable es condicin suiciente para
una accin violenta contra la autoridad? Qu respuestas o nuevas preguntas
podra entregarnos una ilosofa? Para abordar estas interrogantes recurriremos a
dos ilsofos que se han pronunciado sobre este tema de maneras diferentes: Immanuel Kant y G. W. F. Hegel. Proponemos adentrarnos en algunas de las obras
polticas de ambos autores, con el objeto de realizar un viaje por algunos puntos
decisivos que dan cuenta de la pertinencia o imposibilidad que la va revolucionaria
ostenta en el sistema de cada pensador. Para ello indagaremos en la posibilidad
que cada uno de ellos abre o cierra en relacin a un proceso revolutivo y cmo ello
puede ser conectado con la labor de la Razn en la mantencin o subversin de
un orden dado o, en otras palabras, cmo la Razn puede erguirse en ideal que
ayude a justiicar o rechazar una sublevacin.

Palabras clave
Revolucin, Razn, Estado, Kant, Hegel

reason and revolution in Kant and Hegel


View to the states justiication

aBsTracT
Is the inding of a fact that is unacceptable suicient grounds for violent action
against authority? What answers or questions may open up philosophy? To ad*

Socilogo y minor en Filosofa, Universidad Alberto Hurtado; magster en Pensamiento Contemporneo,


Instituto de Humanidades, Universidad Diego Portales(IDH-UDP) Santiago, Chile. Profesor asistente,
Escuela de Sociologa, Universidad Andrs Bello, sede Via del Mar. Investigador del Centro de Anlisis
e Investigacin Poltica (CAIP) y director de Plyade (ISSN: 0719-3696). Correo electrnico: ftorres@
caip.cl. El autor agradece enormemente los comentarios del profesor Juan Ormeo Karzulovic.

80 | Razn y revolucin en Kant y Hegel. Una mirada a la justificacin del Estado


Felipe Torres

dress these questions we will resort to the writings of two philosophers who have
discussed this issue in diferent ways: Immanuel Kant and G. W. F. Hegel. We
propose to engage with some of the political works of both authors in order to
journey through some crucial points that recognize the relevance or nonsense that
sustains the revolutionary path in the system of each thinker. To do this we will
investigate the possibility that each one of them opened or closed a revolutionary
process, and how this can be linked with the role of reason in maintaining or
subverting a given order or, in other words, whether reason may stand in the ideal
to help justify or reject an uprising.

Keywords
Revolution, Reason, State, Kant, Hegel

Prolegmeno
El siguiente trabajo es una sucinta investigacin que se propone ahondar en la
posibilidad que abren o cierran los postulados ilosicos de Immanuel Kant y G.
W. F. Hegel con respecto a la nocin de revolucin como manifestacin posible
del pensamiento en el sustrato de lo que Hegel entiende en su Filosofa del derecho
como realidad tica, paralelo de la realidad natural (1968). Se trata de abordar la
pregunta acerca de la justiicacin del alzamiento de una voluntad popular en el
marco estatal. La posibilidad de la sublevacin de un pueblo contra el soberano
vinculara estrechamente la legitimidad o no de una revolucin con los argumentos
que justiican la existencia del Estado. En ese contexto y bajo el precedente inters,
en lo que sigue trataremos los siguientes puntos:
1) como exposicin de un argumento explcito en oposicin a la consideracin de
un proceso revolucionario, se presentar la postura kantiana que niega de manera
taxativa la posibilidad de rebelin contra el Estado por oponerse a los principios
de la Razn que fundan al mismo; con la observacin de este planteamiento se
espera ejempliicar la forma en que se justiica esta imposibilidad para luego ser
sopesada con el argumento hegeliano;
2) la compleja relacin que Hegel deine entre pensamiento en este caso homologado a razn y realidad, suprimiendo la separacin entre ambos polos bajo
la premisa, muy prxima a la concepcin de en Platn, de que lo que es racional es
real; y lo que es real es racional (Hegel, 1968, p. 34). En este punto conectaremos
el argumento presentado por Marcuse en Reason and Revolution (1955) referente
a los ambivalentes rendimientos terico-prcticos que una suposicin semejante

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tiene para la accin en la realidad, en vistas a su transformacin; como tambin


lo que el propio Hegel seala en la Wissenschaft der Logik sobre lo que devela el
movimiento gnoseolgico entre ser [inmediatez] y esencia [mediatez]. Esto ltimo
se trabajar con el objetivo de relacionar la problemtica de la accin en la realidad
orientada a una adecuacin con el deber ser, con la posibilidad de que la realidad
tica sea un sustrato intermedio entre lo que la realidad presenta [inmediatez] y lo
que esta es en esencia [mediatez].
3) No obstante, en tanto la ilosofa no puede deinir el deber ser del Estado,
sino slo el modo en que debe ser conocido como universo tico (Hegel, 1968),
nos trasladaremos a la deinicin y su relevancia que Hegel establece para la
libertad de la voluntad al inal de sus Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, de manera tal que quede mencionado el papel central que la voluntad en s
y para s ostenta como voluntad no particular para un ejercicio de la libertad.1
Esto permitira completar una aproximacin conclusiva sobre la posibilidad que la
transformacin [volitiva] de la realidad tendra en la ilosofa kantiana y hegeliana.
Antes de pasar a una exposicin ms detallada de los puntos anteriores, conviene
tener presente una pequea deinicin.

aclaracin inicial
En el presente escrito, la idea de revolucin ser entendida como la destitucin
violenta de quien ostenta el poder soberano al interior de un Estado. En este
sentido, la revolucin referir a un levantamiento masivo que se realiza en contra
de los actos o disposiciones que provienen de un Estado materializado en una
igura particular, llegando a un rechazo radical que conduce a la posesin del
poder sin consideracin alguna. Si bien la nocin de revolucin comparte con
la idea actual de golpe de Estado, la sustitucin de un soberano por otro, lo
que identiica propiamente al proceso revolucionario es la disolucin completa,
al menos en principio, de un crisol de valores y formas de vida que se perciben
como insoportables. En este sentido, no es simplemente la permuta de un poder
en la investidura de soberano por otro, sino ms bien la modiicacin extrema de
la constitucin que el Estado como tal vela.
En otra lnea, en la introduccin a este documento se ha hecho maniiesta la
desigual extensin con que se atender a los autores tratados. Esta situacin requiere
una justiicacin: se debe a la aparentemente notoria posicin kantiana en contra
1

Voluntad libre, en tanto no desea nada ajeno a s misma.

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de cualquier tipo de subversin o rebelin contra el Estado lo cual hace relativamente innecesarias mayores conjeturas, y la aparentemente poco consistente
posicin de Hegel respecto de lo mismo: si bien en importantes pasajes Hegel
reconoce la imposibilidad del acto revolucionario en pos de la defensa del Estado,
el esquema que su sistema ilosico revela y deiende hacen cuestionar la primera
y presumiblemente incierta aseveracin del impedimento de la revolucin por vas
racionales desde el punto de vista de la totalidad en relacin a los momentos que
realizan y corroboran la realidad de lo Absoluto y, cmo, a la vez, esta realizacin
se da de modo determinante con el impulso de la Razn. Con esto no se quiere
caer en la majadera crtica al as denominado sistema panlogista de Hegel, segn
el cual, con la remisin al Absoluto, la totalidad de lo que acontece se encuentra
justiicada como diferentes momentos, aun contradictorios, de la racionalidad
de la realidad. Llevado al plano de la actividad humana en el mundo, tanto los
logros sublimes de la humanidad como las innumerables atrocidades habidas y
por haber quedaran asimiladas de modo indiferenciado. La postura que aqu se
adopta reconoce la coherencia de observar la totalidad de lo fenomnico como
partes integrantes del movimiento universal. Sin embargo, por esta vez, preferimos
remitirnos a la actividad que ese movimiento incesante requiere para su realizacin
y as, desde esta postura ms reducida, observar en qu medida un momento del
Todo [Ganze] puede concebirse como ms o menos necesario.

Kant y la imposibilidad del acto revolucionario


Al momento de concebir la posibilidad de una revolucin en el pensamiento de
Kant, aloran de inmediato los obstculos que la Razn impondra a la justiicacin
de un procedimiento tal, que por medio de este se suspendiesen los atributos de
legitimidad y poder que supone el Estado, para desde all ser reemplazados por
otros. Veamos entonces cmo se desglosan ciertos argumentos emblemticos referentes al origen del Estado y al origen y actuar del pueblo, los cuales declararan
la imposibilidad de fundamentar un proceso revolucionario en Kant.
La tematizacin que Kant realiza del Estado est enfocada en demostrar toda
la fuerza que este poder supremo guarda en sus principios. En la segunda parte
de la Doctrina del derecho de La metafsica de las costumbres, particularmente
en la Observacin general, queda de maniiesto la supremaca del poder del
Estado sobre sus sbditos, a tal punto que estos ni siquiera deberan sutilizar
sobre el origen del primero, como si su nacimiento fuese un derecho del cual
dudar en vistas a la obediencia que la existencia del soberano exige (Kant, 1977a,

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2008a). La justiicacin de tal inhibicin de cuestionamientos radicara, en ltimo


trmino, en que no es posible pensar al pueblo mismo sin un Estado; por tanto,
en la duda de la obediencia lo que se anida es la duda del pueblo sobre su propia
existencia. Ms precisamente, en tanto el pueblo para juzgar legalmente sobre el
poder supremo del Estado tiene que considerarse desde antes como unido por una
voluntad universalmente legisladora, a saber, el Estado mismo, no puede efectuar
esta actividad sin ponerse a s mismo como objeto de duda y, posiblemente, disolucin, destruccin: la conservacin de la constitucin del Estado existente, es la
ley suprema de toda sociedad civil, pues sta slo existe por obra de aquella (Kant,
1991, p. 290). De esto se sigue que resulta inapropiada, o mejor dicho, ilegtima,
toda posicin que suspenda, aunque slo sea en el juicio, la legitimidad del poder
porque si un sbdito que hubiera meditado sobre el origen ltimo del
Estado quisiera resistirse a la autoridad en ese momento reinante, sera
castigado, aniquilado o desterrado (como proscrito, exlex), segn las
leyes de tal autoridad, es decir, con todo derecho. Una ley que es tan
sagrada (inviolable) que, considerada con un propsito prctico, es ya un
crimen slo ponerla en duda, por tanto, suspender momentneamente
su efecto (Kant, 1991, p. 150)

De esta manera, Kant aleja toda discusin posible acerca de si el origen del poder
que legisla supone algn peligro a su legitimidad, dejando sin importancia alguna
la pregunta por si una adquisicin violenta del poder reduce la potestad de la ley:
toda autoridad viene de Dios, que no enuncia un fundamento histrico de la
constitucin civil, sino una idea como principio prctico de la razn: el deber de
obedecer al poder legislativo actualmente existente, sea cual fuere su origen (Kant,
1991, p. 150; cursivas propias).
Lo anterior se ve complementado con aquella conclusin que libera al representante en el Estado de todo deber constrictivo respecto del que el pueblo pudiese
ejercer sobre l (Kant, 1991). En efecto, en tanto se trata de un poder que supera
la coalicin de voluntades que se podran aunar bajo el nombre de voluntad popular, cualquier supeditacin de este poder supremo a la potestad de lo masivo,
hara que dicho poder superior ya no lo sea sino slo mediado por esta autoridad
mayor lo cual, evidentemente, despojara al soberano en el Estado de la ostentacin del poder supremo.
Porque quien debiera restringir el poder estatal ha de tener ciertamente
ms poder, o al menos el mismo, que aquel cuyo poder resulta restrin-

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gido; y como seor legtimo que ordena a sus sbditos resistir, ha de


poder tambin defenderlos y juzgarlos legalmente en cada caso y, por
tanto, ha de poder ordenar pblicamente la resistencia. Pero entonces
el jefe supremo no es aqul, sino ste; lo cual es contradictorio. (Kant,
1991, p. 150)

Al reconocer, por tanto, la incoherencia del mximo poder supeditado a otro poder,
nada hay que impida concebir la siguiente consecuencia:
Contra la suprema autoridad legisladora del Estado no hay, por tanto,
resistencia legtima del pueblo; porque slo la sumisin a su voluntad
universalmente legisladora posibilita un estado jurdico; por tanto, no
hay ningn derecho de sedicin (seditio), aun menos de rebelin (rebelio), ni mucho menos existe el derecho de atentar contra su persona,
incluso contra su vida (monarchomachismus sub specie tyrannicidii),
como persona individual (monarca), so pretexto de abuso de poder
(tyrannis). (Kant, 1991, pp. 151-152)
De esta manera, quedan anuladas jerrquicamente las posibilidades de: en primer
lugar, insolencia o sublevacin contra la autoridad; en segundo trmino, menos an,
el derrocamiento del poder estatal por vas revolutivas; y en ltimo trmino, por
ningn motivo, la accin violenta contra la persona investida con el poder soberano.
Luego se deine que cada uno de estos intentos debe ser reconocido como crimen
de alta traicin, considerndose como alguien que intenta dar muerte a su patria
(parricida) a todo aquel que emprenda cualquiera de estas acciones. Kant es claro
en asegurar que la razn por la cual el pueblo debe soportar a pesar de todo, un
abuso del poder supremo, incluso un abuso considerado como intolerable (Kant,
1991, p. 152) se anida en la muestra de la destruccin de la constitucin legal in
toto que tanto una sedicin, una rebelin o una accin violenta contra el soberano
ejercen, en tanto contradicen las disposiciones de la legislacin suprema. Con
lo anterior Kant posiciona al orden jurdico como aquel statu quo positivo que
guarda sistemticamente las disposiciones que deinen lo posible de lo no posible.
Cabe la posibilidad de desviarnos un poco del tema actual para tratar la procedencia del sistema legal que funda este estamento positivo el derecho y,
junto a ello, la ausencia de la rebelin misma aunque para Kant esto pueda
no ser relevante, cosa que ya hemos visto en relacin al origen del Estado.2 No
2

Ver cita p. 61.

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queda claro si las disposiciones de lo legal/no legal provienen slo del soberano en
el Estado quien jurdicamente las reconoce, o slo del pueblo quien consuetudinariamente las reconoce o de una relacin conjunta en donde una dialctica
entre ambas esferas generara el orden jurdico, aunque probablemente sea esta
ltima la nocin ms sensata para Kant, en tanto reconoce la aluencia de las dos
dimensiones. La importancia de esta genealoga radica en el develamiento de lo
que en ltimo trmino constituye el proceder legtimo de las normas:3 una conjugacin hemiracional-hemicultural: si reconocemos que tales normas, en ltima
instancia, slo pueden estar en concordancia con los criterios de la razn y desde
esa perspectiva no es el soberano ni el pueblo lo que les otorga legitimidad, sino la
razn misma no es menos cierto que las inclinaciones culturales en su conjunto
imponen en diferentes niveles de importancia sus concepciones normativas. No
se trata de encontrar una solucin a este problema aqu, sino slo de pensar si la
primaca de un orden jurdico no es el resultado arbitrario de una parte de la
sociedad, por importante que esta sea, sino de la sociedad supuesta como conjunto.
Desde cierto punto de vista, la cuestin queda resuelta en el momento en que se
reconoce imposible la sujecin de la ley soberana a una instancia superior (Kant,
1977b, 2008b), fuera de s misma. De ser as, se justiicara que la ley no estuviera
sometida a la voluntad popular, al sustrato hemicultural:
Porque para estar capacitado para ello tendra que haber una ley pblica
que autorizara esta resistencia del pueblo; es decir, que la legislacin
suprema contendra en s misma la determinacin de no ser la suprema y de convertir al pueblo como sbdito, en uno y el mismo juicio,
en soberano de aquel al que est sometido; lo cual es contradictorio

Nuevamente: puede ser que el origen de la legalidad no importe, en tanto ya existe un orden con disposiciones legales que regulan el comportamiento para todos, bastando con eso para hacer cumplir la ley
[no importa el origen del Estado, basta con que est presente para que reclame con justicia obediencia].
Sin embargo, ello no anula la pregunta de si un origen viciado no vicia sus resultados? Claramente, la
deinicin de lo viciado tendra que hacerse explcita y ser sometida al tribunal de la razn, en donde
muy probablemente tras el concepto de lo viciado se pongan en evidencia los supuestos normativos de
la cultura en que se anida, para slo desde ah propender a postulados con pretensin de validez universal. Pero hilemos an ms ino: si ahondamos en la pregunta misma un origen viciado no vicia sus
resultados? cabra cuestionarnos si el principio de causalidad conlleva necesariamente una suerte de
transmisin insalvable de propiedades: necesariamente por proceder de un origen con ciertas cualidades,
el resultado tiene que verse incorporado, formar parte o poseer tales cualidades? Retrado a nuestro caso
una obtencin ilegal de la legalidad vuelve ilegal al orden legal restaurado? Al parecer, con lo que veremos
ms adelante en relacin a la autoridad del soberano ungido por va revolucionaria, queda de maniiesto
que para Kant el origen en un vicio, no vicia necesariamente el resultado.

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(Kant, 1991, 152).4 Adicionalmente, esta formulacin atentara contra


el principio segn el cual esa ley moral presente en la fundamentacin
del Estado es tambin fuente de la dignidad ltima del ser racional
(Lobos, 2010, p. 59)

De tal suerte se yergue el postulado que a nuestros efectos resulta central en Kant,
a saber: Por tanto, un cambio en una constitucin poltica (defectuosa), que bien
puede ser necesario a veces, slo puede ser introducido por el soberano mismo
mediante reforma, pero no por el pueblo, por consiguiente, no por revolucin
(Kant, 1991, pp. 153-154). Descartada por contradictoria la posibilidad revolucionaria, Kant debe ahora remitirse a la experiencia y plantear una respuesta a
la situacin de facto en que el soberano ha sido destituido violentamente por el
pueblo, establecindose una nueva constitucin. En aras de la estabilidad, Kant
reconoce a la nueva institucionalidad como formando parte de la legalidad a que
los ciudadanos deben remitirse, aun cuando esta se funde o se haya originado por
instancias subversivas:
si una revolucin ha triunfado y se establece una nueva constitucin,
la ilegtimidad del comienzo y de la realizacin no puede librar a los
sbditos de la obligacin de someterse como buenos ciudadanos al nuevo
orden de cosas, y no pueden negarse a obedecer lealmente a la autoridad
que tiene ahora el poder (1991, p. 155)

Con esto Kant simultneamente niega de manera jurdica la posibilidad de la


revolucin,5 pero restablece moralmente el deber de obedecer como buenos ciuda4

Sin embargo, queda abierta la posibilidad de seguir preguntando por la legitimidad de la ley: este problema persiste porque en la separacin de las disposiciones culturales que Kant otorga a la Razn, esta se
percibe como sustrato autnomo, libre de las conjeturas sociales, por deinicin arbitrarias y contingentes,
que imposibilitan una consideracin objetiva de las reglas. No obstante, en el pensamiento contemporneo dominante la Razn pierde su mayscula al verse permeada por los valores culturales en los que se
asienta, no pudindose concebir una esfera racional de manera pura, con lo cual vuelve a cuestionarse el
tipo de racionalidad que funda la legitimidad de las normas. De reconocerse la materialidad de lo legal
su racionalidad impura se posibilita la crtica de la legitimidad a la luz de una teora de la sociedad:
es cierto que la legitimidad de las normas no puede supeditarse a un in fuera de s por ejemplo, a la
voluntad del pueblo, pero tampoco puede asumirse dicha legitimidad en un ideal de razn pura que se
desprende de su anclaje histrico, sino ms bien slo en su justiicacin categrica: es necesario darnos
leyes universales.
Aunque tambin moralmente cuando se trata de la ejecucin formal del soberano: La ejecucin formal es
la que conmueve el alma imbuida de la idea del derecho humano con un estremecimiento que se renueva
tan pronto como imaginamos una escena como la del destino de Carlos I o de Luis XVI. Cmo explicar,
sin embargo, este sentimiento, que no es aqu esttico (una compasin, efecto de la imaginacin, que se

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danos al nuevo orden de cosas: en tanto el caos o la anarqua es por lejos la situacin
inimaginable, Kant se ve obligado a identiicar en el nuevo soberano la legitimidad
restituida, aun cuando el derecho de gentes se encontrara justiicado para reposicionar en su cargo al soberano destituido. Esto ltimo, sin embargo, es una opcin
viable slo cuando el soberano violentado desea recuperar su puesto cuando este no
es el caso sigue vigente el nuevo orden de cosas. Esto es lo que algunos denominan
la obediencia prusiana presente a lo largo de toda la obra tica de Kant (Hfe,
1986). Interesante resulta, por lo dems, el vnculo que el ilsofo establece entre
revolucin y democracia en uno de sus textos tardos, Sobre la paz perpetua (1998),
pues la accin violenta contra Uno (el soberano) ejercida por muchos que no son
todos (la mayora) se vuelve patente en una situacin democrtica. He ah un campo
de investigacin por s mismo y que excede los propsitos de esta exposicin.
Sintetizando, entonces, para Kant es imposible la va revolucionaria como alternativa a un orden de cosas presente percibido por el pueblo como inaceptable.
No obstante, una vez realizado el acto revolucionario no queda otra opcin para
los ciudadanos que obedecer las disposiciones que generen una nueva regulacin,
dando cuenta as del principio que gua el razonamiento del ilsofo, a saber, la
estabilizacin de una constitucin civil sin importar su procedencia por sobre una
situacin de anarqua.

La progresiva entrada de la razn en el mundo segn Hegel


Observemos la relevancia que la nocin de Estado ostenta en el sistema hegeliano
para de ah derivar la opcin de que la relacin entre particularidad y universalidad
que este posibilita sea reconciliada en un nuevo orden estatal cuando la voluntad
del pueblo as lo considera.
Para Hegel, el Estado es el fundamento de la sociedad civil como sistema de la
eticidad [Sittlichkeit], a saber, regulacin entre intereses particulares y universales,
alojado en
el derecho de la particularidad a desarrollarse y explayarse en todos los
aspectos, y a la universalidad el derecho a mostrarse como fundamento

pone en el lugar del que sufre), sino moral, el sentimiento de la total inversin de todos los conceptos
jurdicos? Se considera como un crimen que permanece perpetuamente y nunca puede expiarse (crimen
inmortale, inexpiabile), y parece asemejarse a lo que los telogos llaman el pecado que no puede perdonarse ni en este mundo ni en el otro (Kant, 2008a, p. 153; nota al pie).

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y forma necesaria de la particularidad, e igualmente como poder sobre


ella y sobre su inalidad ltima (Hegel, 1993, p. 620)

Esta cita demuestra una lgica ms profunda en la cual podra encasillarse toda la
tercera parte de la Filosofa del derecho, la cual presupone que no existe institucin
objetiva que no est basada en la libre voluntad del sujeto, ni libertad subjetiva que
no se haga visible en el orden social objetivo (Marcuse, 1994, p. 198) o, dicho
de otra manera, que
la realizacin colectiva de un estado, un estado como ser intrapsquico
y social, en el que en lugar de las disposiciones naturales los sujetos
han venido a ser capaces de limitar su comportamiento en la base de
y, especialmente entablar entre s sobre la base de, normas (Pippin,
2008, p. 194)

La sociedad civil queda supeditada a la igura del Estado porque es incapaz de


alcanzar una verdadera unidad y libertad por s misma en la medida en que se
compone de fuerzas contradictorias alojadas en las inclinaciones particulares que
luchan constantemente entre s por obtener beneicios evidentemente, este esquema de comprensin se aloja en la concepcin econmica que predomina a comienzos del siglo XIX. Visto as, cobra sentido la necesidad de una instancia superior,
que armonice la relacin entre particularidad y universalidad que, nuevamente,
no ocurre por s sola en la sociedad civil: en consecuencia, la independencia de
la sociedad civil es repudiada por Hegel, que la subordina al Estado autnomo
(Marcuse, 1994, p. 199), retirando a esta de la tarea de materializar el orden de la
razn, adjudicndosela as al Estado.
Al comienzo de la tercera seccin de la Filosofa del derecho, Hegel establece al
Estado como la realidad de la idea tica, es decir, como el espritu tico en cuanto
voluntad patente sustancial, que se piensa y sabe y cumple aquello que sabe y
en la medida que lo sabe (1993, p. 678). A su vez, esta realidad de la idea tica en
el Estado tiene en la costumbre su existencia inmediata y en la autoconsciencia
del individuo, en su saber y actividad, la existencia mediada; esta autoconsciencia
logra su esencia, inalidad y productos, su libertad sustancial en otras palabras, a
su vez slo en el Estado (Hegel, 1993, p. 678). Esta unidad concluida que forma
el Estado se asume como el espacio donde la libertad llega a su derecho supremo,
as como esta finalidad ltima tiene el derecho supremo frente a los individuos, cuyo
deber supremo consiste en ser miembros del Estado (1993, p. 679; cursivas propias).
De esta manera se demuestra la obligacin que los individuos poseeran en rela-

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cin a la membresa en un Estado: slo en medio de l se logra la materializacin


de la libertad. Aqu es cuando se vuelve explcito que ilosofa de la historia y
poltica van juntas, y forman la esfera de lo que [Hegel] llama espritu objetivo
(Taylor, 1999, p. 365).
Hegel, al igual que Kant, otorga poca relevancia al origen del Estado, situando
su autoridad ms all de cualquier consideracin que remita a la gnesis de este,
sino slo a la existencia ya presente:
Pero cul haya sido el origen histrico del Estado en general, o ms
bien el de cada Estado particular nada de eso incumbe a la idea del
Estado mismo, sino que, respecto del conocimiento cientico del que
aqu slo se trata es, en cuanto fenmeno, un asunto histrico; respecto
a la autoridad de un Estado real, en la medida en que ella se ajuste a
fundamentos, stos son tomados de las formas del derecho vlido en l.
(Hegel, 1993, p. 680; cursivas propias)

De esta manera, Hegel busca liberar a la constitucin del Estado de formas contingentes, anidadas en la necesidad de superar penurias, proteccin, riqueza, fuerza,
etc., entendidas no como momentos del despliegue histrico, el devenir necesario
por medio del cual se hace patente lo absoluto, sino como la sustancia misma del
Estado. El pecado de tomar lo voltil las necesidades de la contingencia por
lo duradero el Estado como algo para s racional consiste en que se toma la
singularidad de los individuos como lo constitutivo del principio del conocer,
pasando por alto lo en s y para s infinito y racional [universal] en el Estado
(Hegel, 1993, p. 682). Justamente, esto sera lo que, por ejemplo, no contiene el
Contrato rousseauniano en la medida en que ello no supone una esfera racional
en s y para s no limitada al tiempo, sino ms bien slo un sustrato comunitario
surgido a partir de la reunin de voluntades particulares con intereses dispersos
que no posibilitaran la absoluta autoridad y majestad del Estado. De una manera
un tanto diferente, pero coincidiendo en lo esencial, Hegel critica el planteamiento
del jurista Ludwig von Haller sealando que
mientras en lugar de lo sustancial se toma la esfera de lo contingente como
esencia del Estado, la consecuencia consiste entonces en tal contenido
en la total inconsecuencia que supone una ausencia de pensamiento que
se permite avanzar sin retrospectiva y se encuentra tan bien como en
casa en lo contrario de lo que precisamente acaba de airmar (Hegel,
1993, p. 683)

90 | Razn y revolucin en Kant y Hegel. Una mirada a la justificacin del Estado


Felipe Torres

En este sentido, el intento de Hegel radicara en la demostracin del Estado como


realidad autnoma, no supeditada a la emergencia de una sociedad civil, como ya
hemos visto, compuesta de intereses particulares que se adecan slo en funcin
de ellos. Segn Marcuse,
[l]a urgencia por preservar el sistema predominante lleva a Hegel a
hipostasiar el Estado como un dominio en s mismo, situado por encima y aun opuesto a los derechos de los individuos. El Estado tiene
una autoridad o fuerza absoluta. Le es totalmente indiferente que el
individuo exista o no (1994, p. 200)

Esto ltimo debe entenderse como la inadecuacin del Estado a la igura del
individuo particular concreto para su existencia; se trata de la nocin de particularidad como uno de los momentos que se requieren para la unin de lo singular
y lo universal en el Estado:
el Estado crea un orden que a diferencia de la sociedad civil no depende
para su perpetuacin de la ciega interrelacin de las necesidades y realizaciones particulares. El sistema de necesidades se convierte en un
programa consciente de vida controlado por las decisiones autnomas de
los hombres en pro del inters comn. Por lo tanto, el Estado puede ser
considerado como la realizacin de la libertad. (Marcuse, 1994, p. 210)

Y, al igual que Kant, El Estado no puede estar sujeto a una norma ms alta,
pues una norma as implicara una restriccin externa de la soberana y destruira
el elemento vital de la sociedad civil (Marcuse, 1994, p. 217).
Se puede desprender de los fundamentos hegelianos en torno al Estado, que
este se traduce en la realidad material de un momento de la totalidad que se
percibe como una entidad autnoma, pero no por ello aislada, de la sociedad
civil. Sin embargo, aun cuando se reconoce tal potestad, a la vez se asume que
el derecho que rige al Estado no puede ser escindido del derecho absoluto que
rige todas las cosas. En otras palabras: existe una independencia del Estado en
la ejecucin y sometimiento del pueblo a la ley, pero de otra parte la colisin que
puede generar tal actividad demuestra el lmite que coarta la completa expresin del Estado como la manifestacin de un derecho que muta de un Estado
a otro: cada Derecho est subordinado al otro; slo el derecho del espritu del
mundo es ilimitadamente absoluto (Hegel, 1968, p. 63). Por tanto, el derecho
del Estado, pese a no estar vinculado por el Derecho Internacional, no es an

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el derecho supremo (Marcuse, 1994, p. 218), sino que tiene que responder ante
este absoluto incondicional.
La situacin que pregona Hegel sobre la instancia suprema en la cual se encuentran los diferentes derechos de los Estados, remite en ltimo trmino a la realidad
de que el Estado tiene su contenido verdadero en la historia universal (Weltgeschichte), mbito del espritu del mundo, que detenta la verdad suprema absoluta
(1993, pp. 218-219). Siguiendo la interrogante de Marcuse, pero reformulndola,
preguntamos: qu es lo que posibilita la legitimidad del Estado en una sociedad?
O cmo se logra tal legitimidad? Nuevamente siguiendo los pasos de Marcuse,
resulta oportuno citar algunos pasajes de la Ciencia de la lgica que clariican lo que
acontece como un proceso evolutivo a travs de contradicciones que determinan el
devenir de lo real. Sin embargo, a diferencia de Marcuse, el presente desvo no se
centrar en el posicionamiento del Espritu en el tiempo como el proceso por el
cual el pensamiento aprehende sucesivamente el desarrollo de la realidad, sino
en la distincin entre ser-apariencia y razn-esencia. Tal excurso posibilitara una
comprensin un poco ms acabada de aquello que permite develar lo que se aloja
tras el ser en este caso el Estado para desde all deinir en su esencia lo que en
ltimo trmino hace deseable su origen y le otorga su potestad en relacin a la
pregunta por la legitimidad.

excurso sobre la doctrina hegeliana de la esencia aplicada al estado


La esencia procede del ser, por consiguiente no existe inmediatamente en s y
por s, sino que es un resultado de aquel movimiento (Hegel, 1982, p. 14). La
esencia, que se origina del ser, parece hallarse en contra de aqul; este ser inmediato
es en primer lugar lo inesencial (1982, p. 15). Con estas frases que se encuentran
al comienzo de la doctrina de la esencia se introduce la importante dilucidacin
de la relacin existente entre ser y esencia. De la segunda frase que se ha integrado
al inicio del prrafo, se puede desprender una explicacin inteligible del porqu
para Hegel la esencia es en primer lugar reflexin, un reflectarse posible slo por
intervencin de la razn: nicamente en la medida en que la esencia logra deinirse a s misma slo despus de su proceder del ser, esta adquiere un sustrato
mediato que puede redirigirse hacia su constitucin primitiva ser la esencia del
ser de manera indeterminada, pero deinida por esta dependencia gentica, su
relacin de dependencia: slo en este relectarse logra su plenitud. Dicho de otra
manera, en un primer momento hay ser; luego, por medio del conocer gracias a la
razn, se determina la esencia. Esto que se presenta como una secuencia mediada

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Felipe Torres

por el saber, y en este sentido fruto ms del conocer que de la esencia misma,
es el camino que representa el movimiento del ser mismo: el ser se interna y
convierte en esencia mediante este ir en s mismo (Lpez, 2011, p. 10). En este
proceso, las Denkbestimmungen [determinaciones del pensar] (Hegel, 1979b), como
las operaciones por medio de las cuales resulta posible el pensamiento, podran
concebirse como el marco por medio del cual resulta posible la comparecencia
del ser y la esencia. Esto puede conducirnos a la tradicional pregunta: son estas
determinaciones del pensamiento las que deinen el acceso al ser y la esencia, o
ms bien son estas categoras las que coniguran las determinaciones del pensar?
Sin embargo, por ms que se realice un intento por deinir el grado de incidencia
que estas operaciones del pensamiento ejercen sobre lo pensado, es indiscutible que,
en tanto secuencia de movimientos que suponen una a otra, las determinaciones
del pensar no podran ser otra cosa que el correlato directo aunque no siempre
pleno de todo lo que es. El punto est en que, tal como seala Hegel sobre la
relacin entre esencia y apariencia, lo que se muestra, aun cuando pueda no dar
cuenta necesariamente de una existencia esencial, ya es el propio poner la esencia
(Hegel, 1982, p. 14). Este movimiento no es extrao al ser, sino el movimiento
del ser mismo, en el cual ste se recuerda por su propia naturaleza y por medio
de esta introspeccin se convierte en esencia (Lpez, 2011, p. 7). Es as como la
esencia del ser no resulta ser algo aparte del ser o lo que subyace al ser, sino ms
bien lo que el ser en s es en su verdad (Lpez, 2011, p. 7).
Este movimiento del ser a la esencia y de la esencia al ser, es el movimiento del ser
mismo, por medio del cual este se recuerda por su propia naturaleza e introspeccin,
de este modo mostrando su esencia. La culminacin de este proceso slo resulta
posible por la relexin como mediacin que pone de maniiesto la alteridad entre
ser y esencia como igura interna de la totalidad, haciendo desaparecer la exterioridad u oposicin ija entre ambos trminos por tanto, se supera el dualismo inicial.
Nuevamente, el in que se persigue es la inversin del modo tradicional de presentar
la dualidad ser/esencia en la que el ser se piensa como manifestacin de la esencia
y esta, a su vez, como alejamiento de la inmediatez del ser o apariencia. Lo que se
intenta demostrar es precisamente que la esencia es el sujeto de la mediacin que el
ser opera en s mismo de la mano de la relexin, del reflectarse como movimiento.
Con lo anterior se superan aunque no se eliminan, pues resultan constitutivas
del proceso mismo las contradicciones propias a la negatividad que opera en la
diferenciacin de la esencia con respecto al ser:
Se trata de una razn de ser o fundamento [Grund] que contiene en s
la negatividad; una unidad en la cual el sentido de la determinacin o

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diferencia es tal, que cada uno de los opuestos independientes se elimina


a s mismo y se transforma en el otro de s (Lpez, 2011, p. 10)

Ahora bien, el papel de la razn en este proceso se anida en la posibilidad que


esta otorga de encontrar la unidad en la diferencia. En uno de los escritos de
juventud, Diferencia entre los sistemas de filosofa de Fichte y Schelling (1801),
Hegel distingue al entendimiento [Verstand] como aquello caracterizado por la
ijacin de opuestos, mientras la razn [Vernunft] se distingue por el inters de
levantar dichos opuestos ijados. En otras palabras, si el entendimiento ija lo
inmediato como diferencias contrapuestas, la razn es capaz de desenmascarar
la unin latente en la oposicin. La relexin, a su vez, sera el movimiento dialctico entre entendimiento y razn que, por un lado, no est en condiciones
de superar la contradiccin y, por otro, toca la realidad de lo Absoluto. De esta
manera, pareciera que la relexin se anida ms bien del lado de la Razn, en
tanto superacin de lo inmediatamente opuesto por el entendimiento en este
caso, la dualidad misma entre entendimiento y razn. La relexin otorgara el
conocimiento de la necesidad del levantamiento de los opuestos generado por
el entendimiento, como, a la vez, la necesidad de su conservacin elemento
otorgado por la razn en tanto esta se posiciona como lo que pone de maniiesto la unin de lo disuelto. Precisamente esto sera el tema central de la Lgica
de la esencia como superacin de la metafsica tradicional anclada/estancada
en la deinicin de opuestos acordes con principios de contradiccin. Estos
prembulos son los que permitirn a Hegel estipular una concepcin propia de
la esencia de la ilosofa.
Lo anterior, retrado a la consideracin del Estado como manifestacin del
Espritu, mostrara que la realidad estatal, en cuanto manifestacin primera,
inmediata, se presentara como seal del ser, sin por ello quedar clara, en trminos
hegelianos, la esencia que se esconde tras esta apariencia. Lo que a nuestros efectos
importa es justamente esta asimilacin del Estado como lo no esencial, pero, a
la vez, en tanto ser, ya siendo el propio poner la esencia (Hegel, 1982, p. 14)
aun cuando esta no est todava explicitada. En este sentido, la razn cumple
dos objetivos: ser el elemento que explicita la esencia del ser, y, simultneamente,
un ingrediente central de la esencia pues slo por intermedio de la razn esta
logra explicitar su existencia: para explicitarse, la esencia requiere de la razn
de modo esencial. Si esto es as, el valor de la Razn adopta una posicin crucial
en relacin al Estado como en cualquier ente, por lo dems puesto que ella
permitira develar su verdad a s mismo. Esto, que ya se encuentra identiicado

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Felipe Torres

al inicio de la seccin tercera de la Filosofa del derecho (1993)6 se vuelve patente


y maniiesto en completitud con la dialctica de apariencia/relexin que la
doctrina de la esencia reporta.
Como hemos visto, uno de los procedimientos esenciales es la labor que la
razn cumple en la constitucin del Estado. Sin embargo, la progresiva entrada
de la razn en el mundo no remite simplemente a la valoracin que en base a ello
pudiera hacerse del Estado o producto humano en absoluto. Slo as es como se
entiende la nocin de derecho absoluto: fundamento de la historia universal7 en
tanto sustrato independiente pero no separado de la historia concreta.

Protoinal
La conexin intrnseca develada entre Razn y libertad de la voluntad en el captulo
tercero de la cuarta parte de las Lecciones sobre la filosofa de la historia universal
particularmente el apartado 3: La revolucin francesa y sus consecuencias
remite a la posibilidad que esta ltima contiene de rechazar el orden dado sea
natural o espiritual y racionalmente fundar o mejor, encontrar aquellos principios que guen el desenvolvimiento de la realidad. La libertad de la voluntad
slo resulta posible en un contexto que contiene el despliegue de la razn, a su vez
dando pie a la realizacin de la razn que funda tal estado de cosas (Hegel, 1997):8
este momento es el Estado. Hegel identiica precisamente a la Revolucin Francesa
con el triunfo del pensamiento sobre la irracionalidad del orden preestablecido.
La insurreccin en este caso no apunta slo a la cada de un determinado tipo
de gobierno, sino a la manera en que est instituido el orden social. Desde cierta
6

El Estado es la realidad de la idea tica, el espritu tico en cuanto voluntad patente, ostensible a s misma, sustancial, que se piensa y sabe y cumple aquello que sabe y en la medida en que lo sabe (Hegel, 1968,
p. 679, 257; cursivas propias).
Justicia y virtud, injusticia, violencia y vicios, talento y sus obras, las pequeas y grandes pasiones, culpa
e inocencia, magniicencia de la vida individual y de la colectiva, autonoma, felicidad e infortunio de
los Estados y de los individuos tienen en la esfera de la realidad consciente su signiicacin y su valor
determinados, y en ella encuentran su juicio y su justicia, aunque incompleta. La historia universal cae
fuera de estos puntos de vista; en ella obtiene su derecho absoluto aquel momento necesario de la idea del
espritu universal que actualmente es su estadio, y el pueblo que vive en l, as como sus acciones, obtienen
su consumacin y felicidad y fama (Hegel, 1968, p. 793, 345).
Lo verdadero debe existir, por una parte, como sistema objetivo y desarrollado en la pureza del pensamiento; ms, por otra parte, tambin en la realidad. Pero esta realidad no debe ser exteriormente objetiva,
sino que aquel espritu que se piensa a s mismo debe ser libre en ella, y por tanto, en tercer lugar, debe
reconocer como suyo este contenido objetivo del espritu universal. De este modo es l el espritu que da
testimonio al espritu y est en la realidad tambin en s y es por tanto en ella libre (Hegel, 1997, pp.
700-701).

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perspectiva se podra pensar que, en tanto la Revolucin Francesa es manifestacin


de un proceso histrico mayor que culmina en que por vez primera el hombre
se apoyase sobre su cabeza,9 este evento resulta hasta cierto punto un elemento
notoriamente fundacional del Estado como entidad racional. En este sentido se
justiica la indiferencia del origen del Estado para que este adquiera legitimidad:
puesto que el hecho de que uno de los elementos que con mayor fuerza ha contribuido a la estabilizacin de una organizacin estatal en la sociedad moderna haya
sido un proceso revolucionario, la procedencia del Estado no puede importar ms
que su existencia presente y, por consiguiente, su total derecho a exigir obediencia.
Sin embargo, al reconsiderar ciertos planteamientos de la Lgica hegeliana
podemos recordar que lo que aparece no es lo esencial, aunque sea una parte de
aquello. Si asumimos que la ilosofa de Hegel es negativa,10 pues estara motivada
por la conviccin de que los hechos dados que aparecen al sentido comn como
ndice positivo de verdad son en realidad la negacin de la verdad, de modo que
esta slo puede establecerse por medio de la destruccin de la verdad evidente
(Marcuse, 1994); debemos reconocer incluso que, por ms que sea una manifestacin, el Estado no es la demostracin plena de lo que es en esencia, sino slo su
aproximacin primera. Si el ser es apariencia que oculta la esencia del ser, entonces
lo que se percibe en la realidad como orden dado no es lo verdadero, sino una
manifestacin siempre inconclusa de ello. Hemos visto que la relevancia que Hegel
otorga al Estado para la realizacin de la libertad de la voluntad hace de este un
fundamento irrenunciable de la realidad de lo particular-contingente. No obstante,
aun reconociendo la opcin de Hegel por mantener el orden predominante cuando
el cambio amenaza la existencia misma de la sociedad, esta idea, que forma parte
de la filosofa del derecho, no puede ser entendida si no se concibe el lugar que
esta obra ostenta en el sistema hegeliano: en este, aquella queda supeditada a la
ms alta realidad de todo el sistema, a saber, la sumisin del espritu objetivo (el
derecho) al espritu absoluto (la ilosofa):11 de la verdad poltica al saber (Hegel,
1994, 1979a). No deja de tener sentido el considerar la posicin de subordinacin
que en la concepcin hegeliana ostenta el espritu objetivo en relacin al espritu
absoluto, pues esto podra indicar ciertas luces de una apertura a la posibilidad,
indeterminada por cierto, de ver en un proceso revolucionario el operar del Ab9

10
11

En el pensamiento del derecho se ha erigido ahora una constitucin, y sobre esta base hubo de fundarse
todo. Desde que el sol est en el irmamento y los planetas giran en torno a l, no se haba visto que el
hombre se apoyase sobre su cabeza, esto es, sobre el pensamiento, y ediicase la realidad conforme al pensamiento (Hegel, 1997, p. 692).
En esto seguimos a Marcuse.
Incorporando tambin religin y arte.

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Felipe Torres

soluto. Si esto es as, aun cuando Hegel rechace la sublevacin del pueblo contra
el soberano, su propio sistema ilosico considerara aquella posibilidad en tanto
proceso que demuestra una progresiva entrada de la razn en el mundo, que, no por
ser racional debe suponerse pacica. Por lo dems, si bien el caso de la Revolucin
Francesa sirve para ejempliicar la realidad de un proceso racional que culmina en
un levantamiento sangriento desde el cual se logra consolidar un nuevo o hacer
surgir un orden estatal, nada impide concebir la anloga posibilidad de que la
historia condicione nuevamente una actividad de ndole similar para realizar el
paso, quizs fundacional, de un estadio precedente a uno posterior.
Aqu podramos introducir toda una seccin que desglosara la relevancia de
tratar el problema de la teleologa hegeliana de la Historia. Baste con mencionar
que el Estado como realidad actual supone a la vez una consideracin positiva
como realidad del Absoluto, lo que en deinitiva se conecta con la concepcin
panlogista del sistema hegeliano. En ese sentido, tanto el Estado actual que Hegel describe sociedad civil, familia y corporaciones como potenciales Estados
futuros e incluso Estados en absoluto forman parte del movimiento general
de la Historia, dirigida a una progresiva entrada de la razn en el mundo. Por
eso, aun cuando el Estado puede ser concebido con justa razn como una de las
mximas manifestaciones del espritu en la poca que Hegel escribe, incluso en la
nuestra, por qu debera percibirse como el in de la Historia o su culminacin
deinitiva? Quizs se trate nicamente de la cspide de una larga tradicin. Esta
airmacin, que claramente puede ser una interpretacin heterodoxa, no se basa
en los escritos polticos de Hegel en donde con fundamento se desborda optimismo por la materializacin del Estado, sino ms bien en la posibilidad que su
sistema ilosico tomado en conjunto abre: ver todo movimiento histrico como
un momento orientado a una consumacin.
Mucho cabra an por decir con respecto a la relacin que nos hemos propuesto
tratar en este trabajo, sin embargo, a in de no extender en demasa el argumento,
resulta oportuno cerrar en lo que sigue con la prxima sntesis: como ya se ha
visto, la posibilidad kantiana de una revolucin se anula en el momento en que
se reconoce al Estado como el poder supremo que, en tanto tal, no puede quedar
sometido a ninguna otra ley externa. Se trata, en deinitiva, de la distincin segn
la cual la libertad externa (moral) se sobrepone o yergue como fundamento de
la libertad interna (jurdica), es decir, que el fundamento ltimo del Estado se
vincula antes con una realidad tica que da vida y lmite a la propia libertad en
sentido jurdico (Rettig, 2011). El poder del pueblo queda as excluido de toda
posibilidad de alzamiento puesto que l mismo resulta posible slo en la medida en
que exista un Estado que lo contenga a nivel jurdico, pero, ms profundamente,

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a nivel moral.12 Y esto dice relacin con la hiptesis kantiana de que la realizacin
de la ley es una versin imperfecta de la especiicidad completa de la idea de Ley
(Ripstein, 2009, p. 325). Cabe mencionar que la postura kantiana frente a un acto
revolucionario posee matices, ya que si bien, como hemos visto, su posibilidad es
desechada por los argumentos sealados, en un texto tardo (Ideas para una historia
universal en clave cosmopolita y otros escritos sobre filosofa de la historia, 1994) y
fundamentalmente a raz del acontecimiento Revolucin Francesa,13 la valoracin
de la sublevacin frente al estado de cosas no parece evaluarse negativamente, por
lo menos no en el modo precisado en la Metafsica de las costumbres (2008a). Esto,
sin embargo, debe ser tratado con cautela pues si bien hay una valoracin menos
perniciosa, esta no es parmetro en cualquier contexto y particularmente no para
el caso monrquico prusiano.14
Por su parte, Hegel, quien tambin deiende al Estado como soberano indiscutible del pueblo, consciente o inconscientemente, deja abierta la posibilidad revolucionaria en la medida en que su sistema ilosico reconoce en la totalidad [Ganze]
el sentido ltimo de lo que acontece, siendo la realidad concreta nada ms y nada
menos que su realizacin. Cuando se recapacita en esto, y simultneamente se
observa el papel que el propio Hegel le otorga a la Revolucin Francesa al interior
de la Historia Universal, se puede concebir la actividad revolucionaria como un
momento deseable y necesario de la razn histrica. El proceso revolucionario ya
no sera una ofensa contra la contingencia de un Estado, sino la presencia real
12
13

14

Para una lectura opuesta ver Willasheck (2009, pp. 49-70).


As se reiere Kant al hecho histrico: La revolucin de un pueblo pletrico de espritu, que estamos
presenciando en nuestros das, puede triunfar o fracasar, puede acumular miserias y atrocidades en tal
medida que cualquier hombre sensato nunca se decidiese a repetir un experimento tan costoso, aunque
pudiera llevarlo a cabo por segunda vez con fundadas esperanzas de xito y, sin embargo, esa revolucin
a mi modo de ver encuentra en el nimo de todos los espectadores (que no estn comprometidos en el
juego) una simpata rayana en el entusiasmo, cuya manifestacin lleva aparejado un riesgo, que no puede
tener otra causa sino la de una disposicin moral en el gnero humano (1994, p. 85).
As se reiere Kant a la posibilidad de que en Prusia ocurra algo similar a Francia: Sin embargo, esto
no signiica que un pueblo con una constitucin monrquica haya de arrogarse el derecho de modiicar
su constitucin, ni abrigar siquiera el oculto deseo de hacerlo, pues acaso su enclave dentro de Europa
pudiera recomendarle esa constitucin como la nica que le permite subsistir en medio de tan poderosos
vecinos. Asimismo, las quejas de los sbditos referidas, no a los asuntos internos, sino al proceder del
gobierno con respecto a las potencias extranjeras en cuanto ste obstaculice su republicanizacin, lejos
de suponer una prueba de la disconformidad del pueblo con su propia constitucin, muestra ms bien la
devocin que le profesa, pues dicha constitucin estar tanto ms a salvo cuanto ms se republicanicen los
otros pueblos. No obstante, ciertos calumniadores sicofantes, con el nico objeto de darse importancia,
han tratado de hacer pasar esta inocente politiquera por mana innovadora, jacobinismo y revueltas facciosas que hacen peligrar al Estado, a pesar de que no exista el menor motivo para tales alegatos, mxime
al tratarse de un pas que se encuentra a ms de cien millas del escenario de la revolucin (1994, p. 86,
nota al pie).

98 | Razn y revolucin en Kant y Hegel. Una mirada a la justificacin del Estado


Felipe Torres

de una verdad trascendente, aun cuando esta se materialice en un nuevo Estado.


El punto est en poder concebir lo que se modiica abruptamente como algo que
re-evoluciona: algo as como si la sublevacin fuese un movimiento que nace desde
dentro para desplegar fuerzas que sin un impulso quedaran estancadas.
A la luz de las variaciones anteriores, resulta claro que es de suma importancia
tener presente la justiicacin del Estado como fundamento de la sociedad civil
para comprender las restricciones que la justiicacin que este impone a cualquier
acto que atente contra su constitucin. Pues atentar contra el Estado y quien en
l se encuentra investido de Soberano sera la autoaniquilacin de la sociedad,
en tanto esta surge a condicin de l. La pregunta de si acaso un proceso revolucionario es deseable, justiicable o, al menos, tolerable, depende en su formulacin
misma de los presupuestos que justiican la realidad del Estado. La posibilidad
de revolucin, por tanto, no puede ser formulada en relacin a la legitimacin del
Estado, sino, al parecer, nicamente a travs de la experiencia histrica cuya puerta
es, inalmente, una apertura estrecha en ambos autores, aun cuando, como hemos
visto, pueda identiicarse en Hegel una mayor disposicin.
recibido julio 29, 2013
aceptado noviembre 21, 2013

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