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FACULTADA DE FILOSOFA SAMUEL RAMOS MAGAA

CURSO TEMTICO: HEIDEGGER


Hiedegger, una filosofa de la finitud.
Mercedes Rojas Prez
las mscaras podridas
que dividen al hombre de los hombres,
al hombre de s mismo,
se derrumban
por un instante inmenso y vislumbramos
nuestra unidad perdida, el desamparo
que es ser hombres, la gloria que es ser hombres
y compartir el pan, el sol, la muerte,
el olvidado asombro de estar vivos
Octavio Paz.

Es la gloria efmera, que alcanza el relampagueo de una vida. Qu hay de asombroso,


pues, en hallar una gloria perecedera construida sobre la ms efmera de las
creaciones? (Camus, 104)
INTRODUCCIN
Ser y Tiempo se caracteriza por establecer un dilogo vivo con la tradicin, a travs de
sus pginas Heidegger examina los conceptos que, a lo largo de la historia, han dado
lugar a nuestra visin del mundo y la vida. As, nos encontramos con trminos como
espacio, tiempo, historia, destino, realidad, verdad etc. Que, revisados a la luz de un
anlisis ontolgico existencial, vienen a reafirmar una frase constantemente enunciada
por Heidegger; segn la cual, lo que nticamente nos es ms familiar, ontolgicamente
nos es desconocido.

El presente trabajo se abocar al anlisis de uno de estos conceptos, a saber el


de finitud, por considerarlo uno de los principales ejes de la reflexin heideggeriana, su
lugar es fundamental para la estructuracin de Ser y Tiempo, a partir de l podemos
establecer mltiples conexiones con otros importantes conceptos como son: angustia,
culpa,

resolucin

precursora,

destino,

temporeidad,

as

como

huida,

uno,

encubrimiento, alivianamiento, etc. Asimismo se intentar mostrar el giro que a partir


de este concepto se le imprime a la historia de la filosofa, la cual, desde Platn y
mediante la influencia del cristianismo, haba dirigido sus esfuerzos hacia lo inmutable,
infinito y eterno.

Uno de los conceptos fundamentales que atraviesa Ser y Tiempo es, sin duda, el de
finitud, la preeminencia de ste se fundamenta en un anlisis de carcter ontolgico
existencial. As la pregunta por la finitud del Dasein se ver desliga de cuestiones
puramente biolgicas, psicolgicas o antropolgicas. En las que tanto el Dasein como su
muerte son entendidos como un mero estar-ah.

Heidegger presenta al Dasein como un ente al que en su ser le va su poder ser.


La muerte libera este poder-ser que es la existencia. En el adelantarse, el Dasein puede
asumirse en su integridad, recogerse desde el nacimiento hasta la posibilidad de lo
imposible. Adelantndose hasta su muerte el Dasein se sustrae de las posibilidades que
cotidianamente le ofrece el uno y es puesto en libertad para comprenderse desde s
mismo. Si partimos de la consideracin de la existencia como poder-ser, tenemos que el
Dasein est desde siempre proyectado hacia ciertas posibilidades; sin embargo estas
posibilidades son regularmente extradas de una comprensin impropia. Ante este modo

regular de comprender la existencia, el asumir la finitud se convierte en la condicin de


posibilidad para un actuar propio.

Como anteriormente se haba mencionado, la filosofa de Heidegger se


caracteriza por entablar un dilogo con la tradicin. Si bien, no son abundantes sus
referencias explcitas a la manera en que la tradicin filosfica se ha expresado con
respecto a la finitud, s nos ofrece un amplio panorama de la forma en que
cotidianamente se aborda el tema de la muerte.

El Dasein ya est desde siempre en el mundo, desde su facticidad se encuentra


con una interpretacin ya dada de la vida y la muerte. Desde el uno ya se ha decidido la
forma en que se ha de estar vuelto hacia la muerte. Desde esta visin, la muerte aparece
como algo que debe ser callado, conjurado, se le intenta superar negndola,
encubrindola. El Dasein se relaciona con la muerte como con algo ajeno, como ante un
extrao enemigo que est ah, a la espera de, en algn da, propiciar un ltimo golpe.
Desde el estado interpretativo pblico se ha decidido ya qu es la vida y la muerte, sta
es algo externo al Dasein, algo que les ocurre a los otros y que en alguna ocasin le
llegar tambin a l mismo, pero por el momento todava no. El uno despoja al Dasein
de su muerte, encubre, inventa paliativos contra la finitud.

El uno aparece como seductor al Dasein porque abriga en s la promesa de una


existencia fcil, liberada del peso de tener que ser desde s misma. As, escribe
Heidegger: la curiosidad para la que nada est cerrado, y la habladura, para la que
nada queda incomprendido, garantizan para s mismas, es decir, para el Dasein que es de
esta manera, la presunta autenticidad de una vida plenamente vivida. 1
1

M. Heidegger, Ser y Tiempo, ed. Trotta, Madrid, 2003, p. 195.

Pero esta

vida plenamente vivida excluye de s un estar vuelto de manera propia hacia la


muerte. Bajo la ptica de lo cotidiano la muerte aparece como lo que hurta el sentido
de la vida y la vida como algo que tiene sentido mientras la muerte no exista o sea
ocultada2 El uno tranquiliza, aquieta la angustia, exonera al Dasein de que se escoja a
s mismo. Por el contrario, en la propuesta heideggeriana la existencia slo queda
liberada en el anticiparse hacia esta posibilidad radical, misma que no es externa al
Dasein, sino que lo constituye. De lo que se trata entonces es de ser libres para la
muerte y, por tanto, para la vida.

La muerte como la posibilidad ms radical y propia del Dasein libera


posibilidades, proyectos finitos que el Dasein puede asumir desde s mismo, en ella
radica la posibilidad de asumir la propiedad de la existencia. Empero, el estar vuelto
hacia la muerte de forma propia no es fcil, el estado interpretativo pblico en el que el
Dasein se desenvuelve tiende al encubrimiento. En el uno la muerte es interpretada
como algo por venir, algo que en alguna ocasin le llega al Dasein desde fuera. La
interpretacin del uno hace de la muerte algo extrao al Dasein, encubre con ello la
posibilidad ms propia de la existencia. El uno se empea en el encubrimiento pues no
tolera el coraje para la angustia ante la muerteenajena al Dasein de su ms propio e
irrespectivo poder ser3.

La interpretacin del uno hace de la muerte algo ambiguo, ajeno al Dasein, la


muerte no pertenece a nadie. En el constante encubrir y tranquilizar del estado
interpretativo pblico el Dasein se relaciona con la muerte de forma impropia. El uno

Greta Rivara Kamaji, El ser para la muerte. Una ontologa de la finitud. Ed. UNAM- TACA, Mxico,
2003, p. 76.
3
M. Heidegger, op. cit, p. 274.

arrebata al Dasein su muerte y, con ello, la posibilidad de asumir su existencia de


manera propia.

En el estado interpretativo pblico la disposicin afectiva de la angustia ante la


muerte es convertida en miedo. Por el horror a nuestra muerte hemos construido
pramos que se pretenden infinitos y tranquilizan nuestra angustia. Como Calgula, el
personaje de Albert Camus que busca lo imposible: prodigar la dicha yendo ms all de
la muerte misma. cuando todo est nivelado, lo imposible al fin el la tierra, la luna en
mis manos, entonces quiz yo mismo est transformado y el mundo conmigo; entonces,
al fin, los hombres no morirn y sern dichosos.4 Calgula anhela encontrar una
solucin definitiva, un reino imposible donde la muerte y el dolor acaben. Donde el
nada dura deje de tener validez. Casi con igual vehemencia se esgrime desde el uno la
posibilidad de infinitud y permanencia, luminosidad y eternidad, in-mortalidad.
Fundamentalmente deseamos no morir, derruir el tiempo, asesinar la angustia, romper
las cadenas de lo perecedero y sufriente, en todo caso, volvernos dioses. 5 Igual de
delirantes a las pretensiones de Calgula se nos aparecen doctrinas como la inmortalidad
del alma en Platn, o la promesa de resurreccin dentro del cristianismo. Aqu la muerte
no aparece ya ante el Dasein como su posibilidad ms radical, como su posibilidad
lmite, pues est implcita la promesa de un continuar siendo allende la muerte misma.

El estar vuelto hacia la muerte es, para el gusto del estado interpretativo
pblico, repugnante, la sola idea de la muerte encierra pensamientos mrbidos,
enfermizos. El Dasein envuelto en el uno y su absorbente ocupacin, se encuentra, de
alguna forma, resguardado de su muerte. Pero la angustia es capaz de agujerar este
4
5

A. Camus, Calgula, ed. Losada, Buenos Aires, 2000, p. 68.


G. R. Kamaji, op. Cit., p. 22.

resguardo, ante el silencioso angustiarse es posible atender a la llamada de nuestra


finitud. Al respecto Heidegger escribe: la condicin de arrojado en la muerte se le hace
patente en la forma ms originaria y penetrante en la disposicin afectiva de la
angustia6. Tenemos pues en la angustia la posibilidad de percatarnos de nuestro ser
finitos. La angustia abre al Dasein hacia su ms propio poder ser, lo sustrae de la
comprensin cotidiana, del encubridor y tranquilizador estado interpretativo pblico.

La angustia deja aparecer la muerte como la posibilidad ms radical de la


existencia, en ella se juega sus lmites, es la posibilidad de no ser ms. En la muerte el
Dasein se vuelve inminente para s mismo, se le revela el factum de que es y que como
el ente que l es ha de ser en cuanto poder ser. 7 De esta manera la angustia nos sita
ante nuestro ser en el mundo, la interpretacin habitual; es decir, aquella que parte de las
cosas, deja de determinarnos. Los entes intramundanos aparecen en su falta de
significatividad, dejan de constituir un referente a partir del cual el Dasein se
comprende. Ahora est slo frente a s mismo. Desvela al mundo como mbito de su
poder-ser.

Heidegger insiste en el carcter irrespectivo de la muerte, Nadie puede tomarle


a otro su morir 8. La muerte es algo propio imposible de experimentar en el morir de
otro Dasein. el morir debe asumirlo cada Dasein por s mismo, la muerte, en la medida
en que ella es, es por esencia cada vez la ma. Es decir, ella significa una peculiar
posibilidad de ser, en la que est en juego simplemente el ser que es, en cada caso,

M. Heidegger, op. cit., p. 271.


dem, p. 296.
8
dem, p. 261.
7

propio del Dasein.9 El estar vuelto hacia la muerte como la posibilidad insustituible y
propia libera al Dasein para que asuma desde s mismo su poder-ser.

En el estar vuelto hacia la muerte de manera propia el Dasein no huye, ni se


oculta ante s mismo. Estar vuelto hacia la muerte no significa pensar en el cmo y
cundo, sino asumirla en tanto posibilidad. Heidegger caracteriza la forma propia del
estar vuelto hacia la muerte como un adelantarse, de esta manera la muerte aparece
como la posibilidad de la inconmensurable imposibilidad de la existencia la muerte se
le presenta al Dasein como la posibilidad lmite de su poder-ser En el adelantarse
desvelador de este poder-ser, el Dasein se abre para s mismo respecto de su extrema
posibilidad.10 En el adelantarse hacia su posibilidad ms propia el Dasein puede
sustraerse del uno; es decir, queda libre para hacerse cargo de s mismo.

En el estado interpretativo pblico impera una tendencia encubridora del estado


interpretativo pblico, all la habladura nos dice que tambin uno se muere alguna vez,
la muerte est por llegar, pero an no. Esa tendencia encubridora, el afn de ocultar y
huir ante la propia muerte, llevan al Dasein a una desesperada construccin de ilusiones.
Buscar siempre refugios, salvedades, asideros nos aparta de una existencia propia, pues
al no advertir que la posibilidad de la vida estriba en su carcter finito podramos creer
en la posibilidad de un vida eterna 11 A partir del negar, ocultar encarecidamente la
finitud del Dasein, lo perecedero se cree poder superar la posibilidad insuperable.
En algunos casos la tradicin filosfica se ha mantenido bastante cerca de lo eterno. Sus
aspiraciones hacia lo inmutable y lo imperecedero la han hecho abrigar grandes

Ibdem.
dem, p. 282.
11
G. R. Kamaji, op. Cit., p. 60.
10

desconfianzas hacia lo finito, a lo mortal. Se tiende ms bien a la perfeccin de Formas


eternas, inmutables. La predileccin por la sustancia, por algo incorruptible ha jugado
un importante papel dentro de la historia del pensamiento occidental. Desde esta
perspectiva podramos considerar como formas de encubrimiento visiones como la
platnica o la cristiana, en las que se apela a la eternidad, a la infinitud.

Precisamente el concepto de la serena angustia se sustrae a este tipo de


ilusiones en las que se pretende eludir la finitud. Como si la vida misma fuese una
continuidad ininterrumpida de ahoras, como si la muerte no fuese sino un
acontecimiento accesorio, externo a esta continuidad infinita. Al concebir a la
temporeidad como sentido del cuidado, Heidegger se est refiriendo a un temporeidad
finita, esta temporeidad originaria se desvincula de la concepcin vulgar del tiempo,
donde ste es entendido como sucesin infinita de ahoras, como un eterno presente. As
pues, desde que existe, el Dasein, est arrojado a sta su posibilidad ms propia.
Libertad para la muerte escribe Heidegger, esta libertad implica dejar fuera las
ilusiones y encubrimientos del uno.

Esta libertad est posibilitada por la angustia, disposicin afectiva que le revela
al Dasein su ser finito. La angustia puede llevar al Dasein a la resolucin precursora. A
un actuar desde la propia finitud. La resolucin precursora no es una escapatoria que
haya sido inventada para sobreponerse a la muertetampoco quiere decir ninguna
separacin y fuga del mundo, sino que lleva sin ilusiones, a la resolucin del actuar...la
resolucin precursora brota de la sobria comprensin de las fundamentales posibilidades
fcticas del Dasein. La serena angustia, que nos lleva ante el poder ser singularizado, se
acompaa de la vigorosa alegra de esta posibilidad12
12

M. Heidegger, op. cit., pp. 328-329.

Traer la muerte hacia s, asumirse como ser finito, implica una comprensin del
modo de ser propio del Dasein. No confundirlo con un ente que slo est ah, en espera
de su completitud. Asumiendo su muerte, el Dasein puede acceder a la integridad de su
ser que extiende del nacimiento hacia la muerte. [Acontecer] El poder ser propio se ver
manifiesto en el querer tener conciencia, asumir la culpabilidad de ser fundamento
arrojado de su muerte13 este querer tener conciencia tiende a determinarse por un estar
vuelto hacia la muerte. Vemos pues aqu el papel fundamental que desempea la finitud
para una comprensin de la existencia propia. Es necesario comprender pues la muerte
como posibilidad ms inminente y propia del hombre. Con el desvelamiento terrible de
su ser finito, se le brinda tambin la posibilidad de asumir y dotar de sentido su
existencia finita. Se trata entonces, de no encubrir la muerte, sino de asumirla para
liberar posibilidades.

Regularmente la condicin mortal es causa de horror, abatido ante el dolor de ser


hombre, el Dasein intenta huir de s, de su situacin de ente arrojado a la muerte, de ah
la aspiracin a lo eterno.

Pero esta aspiracin no hace sino encubrir y eludir la

posibilidad de asumirse. Aqu el rechazo a la muerte no implica sino un rechazo a la


vida misma, a su carcter frgil, efmero, perecedero. Quisiramos vernos libres de la
angustia de la muerte y la fragilidad rechazando la vida misma que se presenta como
devenir.14 Una filosofa de la finitud, jams podra afirmar con Aliocha Karamazov,
ante la cuestin de la muerte y la posibilidad de superarla: -S, resucitaremos; nos
volveremos a ver, contaremos alegremente todo lo pasado!15 Persuadir al ser humano
para que se aleje de su muerte, encubrir la posibilidad insuperable, anclarse en la
13

dem, p. 325.
G. R. Kamaji, op. cit., p. 79.
15
F. Dostoyevski, Los hermanos Karamazov, ed. Diana, Mxico, 1963, tomo segundo, p. 427.
14

ilusin, en la esperanza de eternidad es una traicin a la vida misma, significa la


renuncia por parte del Dasein a asumir una existencia propia.

Qu implica asumir la propia muerte? La seguridad del s mismo, de esa gran


razn que es el cuerpo. Aqu no hay traicin, recordando a Nietzsche, es un decir s a la
vida tal y como ella es. Se trata de descubrir en el Dasein su propia finitud. Esto no
implica estar siempre pensando en la muerte, sino asumir la propia muerte, el ser finitos.
Esto implica darse cuenta que la muerte es en el Dasein, que la condicin de mortal no
es en ningn caso algo accesorio, sino la constitucin propia del Dasein mismo,
constitucin finita, a partir de la cual se liberan posibilidades igualmente finitas.

La filosofa de la finitud presentada por Heidegger impele hacia la tragicidad,


implica un no dejarse arrastrar por esa actitud encubridora que rehuye ante la
posibilidad ms propia. Es precisa una suerte de heroicidad para no darle la espalda a
nuestra propia muerte, como dira Nietzsche, hace falta una salud desbordante para
poder enfrentarse a las cuestiones ms problemticas de la existencia.16 Podemos ver en
el de Heidegger un pensamiento vuelto a la finitud, pero no baado por la melanclica
impotencia de superar esta posibilidad, de acceder en algn paraso a una alegre vida
interminable, al contrario, aqu la alegra viene al asumir la finitud, a partir de ella se
fundan todas la posibilidades del Dasein.

16

Cf. F. Nietzsche, Ensayo de autocrtica en El nacimiento de la tragedia, Alianza, Madrid, 2007.

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