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SERMONES
SOBRE

LOS

DOMES GOZOS DE PATRIARCA S, J0S1


OBRAS DEli MISMO flTOH

NOVENARIO DOLOROSO DE LA S A M A VIRGEN


Panegricos y Discursos, un tomo en 4. m a y o r , de 340
pginas, 4,50 pesetas.
Romancero de Santa Teresa de Jess, 2 dem.
Cancionero del Dolor, 2 id.
Gritos de victoria, a g o t a d a la edicin.
Canto al Juicio universal, dem.
Hroes y Mrtires, dem.
Tradiciones granadinas, dem.
El Balcn de la Reina, dem.
Malilla, en prosa, dem.
El Rey Ciego, dem, id.
El Lad, en verso, dem.

Y DE SEMANA S A M A
POR

el R. P. francisco Jimnez Campaa


de las Escnelas Pias de S a n F o r n a n d o de esta corte.

'Con las licencias

necesarias.

Capilla Alfonsina
Biblioteca Universitaria
M A D R I D
LIBRERA

DE D. GREGORIO D E L
calle d e l a P a z , n m . 6.

6180.Impr. de G. Lpez Horno, S a n Bernardo, 92.Telfono 1922.

1905

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MENNDEZ

M L A C E M Q S SABER: Que venimos en conceder y concedemos nuestra'licencia p a r a


que en esta Dicesis pueda imprimirse y
publicarse la obra titulada S E R M O N E S DE
T ^ L D ^ T L O R E S Y G O Z O S D E L -PATRIARCA S A N
J O S N O V E N A R I O DOLOROSO D E LA S A N T SIMA V I R G E N M A R A Y D E SEMANA S A N T A

escrita j ) o r el K. p. Francisco Jimnez


c a m p a n a , Escolapio, mediante que de nuest r a orden ha sido leda y examinada y segn la censura n a d a contiene que se opong a al dogma catlico y s a n a moral, debiendo presentar en esta Secretara de Cm a r a dos ejemplares de la citada obra.
n testimonio de lo cual expedimos el
presente, rubricado de Nuestra mano, sellado con el mayor de Nuestras a r m a s v
retren-lado por Nuestro Secretario de Cm a r a y Gobierno en Madrid 6 de F e b r e r o
de 1905.

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Obispo de

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Por mandado de S. E. I . el Obispo mi Sesor,

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Secretario.
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Hay un sello.

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PREMBULO
E s t e libro de sermones, que doy ahora la estampa, tiene su razn de ser, y no sale correr
caas ni sortijas.
Cuando publiqu el tomo de Panegricos y Discursos (1), la prensa de Granada, aparte de las
alabanzas que le prodig, y por las que le estoy
agradecido, dijo que aquella no era toda mi labor,
y que el pueblo cristiano tena derecho ms, y
yo obligacin de llenar los deseos de mi pueblo.
Que de ninguna manera deba dejar en la obscuridad aquellos Sermones de Dolor predicados en los
templos de Granada, que tantas penas consolaron,
enseando sufrir con fortaleza las adversidades
y angustias de la vida; y aquellos otros de Semana
Santa, que se hicieron tradicionales por lo numeroso del pueblo fiel, que llenaba los templos donde
los predicaba.
(1) El Defensor de Granada y La Alhambra

vin

ix

Y como lie vivido veintitrs aos en Granada^

tierra de floridos crmenes y risueos ros, arras-

y soy de la provincia y granadino de corazn, y

tra, subyuga y se lleva en pos de s los corazones,

s que aquella tierra no entiende de lisonjas, y

porque est educada en la escuela de los dolores

que, en punto al arte ciencia de hablar, es maes-

y tiene henchidas las entraas de misericordia y

tra excelentsima, he credo que, con todos estos

afectos compasivos por la que traspas las f r o n -

ttulos, tiene derecho exigirme la publicacin

teras del herosmo, sufriendo magnnimamente el

de mis Sermones de Dolor, y que yo nada pierdo

dolor, y es Madre, y Reina y Seora de los gra-

en atender sus deseos, sino que salgo ganancioso

nadinos, su dulcsima Patrona la Virgen de las

en llevarlos cabo y en declarar sencillamente

Angustias.

por qu los publico.

Que esta Seora, amor de mi alma y embeleso

Los doy, pues, luz, no por la vanidad del

de mis ojos y esperanza de mi vicia en este valle

aplauso con que fueron escuchados por un pueblo

de lgrimas, bendiga mis pobrsimos trabajos,

artista inteligente, porque esto no puede ser ci-

para que, todo lo que yo dijere en su alabanza y

miento de las obras que se hacen por Dios, sino

en loor de su casto Esposo el Patriarca San J o s

por el bien que llevaron las almas, consolando

y de su santsimo H i j o Jess, sea acicate que nos

sus penas y sembrando paz en sus tribulaciones;

mueva la ejecucin de las buenas obras, y bl-

y pido de todas veras Dios Nuestro Seor que

samo de nuestras desventuras y camino seguro de

esos mismos frutos sigan produciendo impresos

la eterna bienaventuranza.

adondequiera que fueren.


Y no es de maravillar que estas algarabas que
yo escribo, tratando del dolor, fueron escuchadas
atentamente en Granada; porque, si en toda la
tierra el dolor tiene el poder de mover los corazones y despertar en ellos simpatas hacia los desventurados y oprimidos, y sus conquistas son ms
numerosas y decisivas que los vasallos del podero
y del placer, en Granada, el dolor, pesar de ser

PRIMER

DOLOR

GOZO

T e m o r e s . L a Encarnacin.

Joseph, flli David, noli timere


aceipere Mariam conjugem tuam,
quod enim in ea natum est, de Spiritu Sancto est.
Jos, hijo de David, no temas recibir Mara tu mujer; porque lo
que ha concebido es del Espritu
Santo.
(S. MATEO, I , 20.)

Totam vitam miscet dolor et gaudium (1): todo el tiempo


de n u e s t r a vida es m e z c l a de dolor y a l e g r a , dice un
poeta de aquellos tiempos en que por todos los c a m i n o s
se a n d a b a t r a s el p l a c e r , porque la c r e e n c i a en la e t e r n a
b i e n a v e n t u r a n z a e r a v a g a y ridicula, como sus g r o s e r a s
divinidades; y p e s a r de las t e r m a s r e g a l a d a s , de l a salv a j e a l e g r a de los circos y de l a s escandalosas b a c a n a l e s
c e l e b r a d a s en honor de los dioses, Fedro tena r a z n en
p i n t a r l a h u m a n i d a d como u n a n a v e llena de miedo, de
llanto y de gritos, c u a n d o e r a a r r a s t r a d a por la f u r i a de
las ondas y de loca y vertiginosa a l e g r a , c u a n d o reinaban vientos f a v o r a b l e s .
(1) Phaedrifabularum, liber IV, fab. XV.

Tena razn en pintarnos esta i m a g e n de la destemplanza en el placer y el dolor; p o r q u e an no h a b a cado, p a r a nuestra redencin, sobre l a f r e n t e de l a humanidad la sangre de Cristo d e r r a m a d a en el Calvario, y
no se sufran con paciencia las multiplicadas desgracias
que llovan sobre la tierra, ni e r a d e p a z el sudor derramado en el trabajo, ni aunque los hombres vivan en las
horas ms a m a r g a s del destierro, se a c o r d a b a n en sus
goces que e r a n los desterrados del P a r a s o . No se les venan la memoria las dichas de la p a t r i a que haban perdido; y cuando las pasiones d e s o r d e n a d a s , que son, digmoslo as, los indgenas de esta t i e r r a obscura de destierro, acariciaban sus sentidos y l e s pedan que entonasen los himnos de su libertad, no a s o m a b a n las lgrimas
sus ojos, por encontrarse cautivos, y como si en realidad de v e r d a d fueran libres, h o l g b a n s e c a n t a n d o y banqueteando.
Y cuando estas mismas pasiones, como seoras que
e r a n de los hombres, se volvan c o n t r a ellos p a r a ator
mentarlos injuriarlos, entonces, como no tenan Dios
de su parte, sumergalos la t r i s t e z a en hondas melancolas, eran agitados por la ira con impulsos de fiera ru
gidos de tormenta.
Porque volviendo la vista aquellos remotos tiempos
en que Tebas se alzaba con sus c i e n p u e r t a s y Babilonia
e r a embalsamada con el a r o m a d e sus pensiles, y r e p a sando toda la historia h a s t a los das en que Nern cubra las espaldas de tres colinas, de las siete de Roma, con
la escandalosa fabricacin de su Casa de oro, decidme si
se pueden d a r mayores desenfrenos, ni ms g r a n d e s liviandades, ni si se pueden j u n t a r m s locas alegras con
tristezas ms desesperadas, ni m s brillantes g r a n d e z a s
con ms a p e n a d a s miserias en un l u g a r de destierro.
Vosotros cerris el libro y no q u e r i s leer las impas
desventuras de Semramis, ni el melanclico suicidio de
Safo despreciada por Fan, ni el incendio de Perspolis

llevado cabo por el famoso Alejandro Magno instigado


por las caricias de una mujerzuela, y hasta os m u e v e Csar indignacin, cuando p a r a morir compone los plie
gues de su toga, porque no l e v a n t a los ojos del m i s e r a b l e
polvo de la tierra, p a r a acordarse de la otra vida.
Pobres ciegos!, que llevados de los impulsos de su corazn, buscaban aqu a b a j o la v e r d a d e r a felicidad. Pero
dnde, ni cundo se vi al cautivo alegrarse en la obscu
ridad de su calabozo? No le habis visto siempre v u e l t a s
las espaldas sus sombras y asomado el rostro m e l a n c lico las estrechas v e n t a n a s de su encierro, seguir con
los ojos y con el alma e n t e r a la n a v e que se a l e j a con
rumbo las costas de su patria?
Oh a b y e c t a humanidad pagana!; olvidada de su origen y de su fin, sin t r a b a s p a r a el placer y sin remedio
p a r a el dolor, ven conmigo a c o m p a a d a de tus cnsules
y tus ediles y de tus emperadores; ven conmigo las obs-.
c u r a s catacumbas y v e r s all los desterrados como t
del Paraso, pero y a redimidos con la sangre del Cordero, cmo estn de hinojos llorando implorando de l a s ent r a a s de misericordia del Eterno P a d r e que sea p r o n t o
llegado el da en que dejen p a r a siempre el l u g a r de su
destierro. Ven conmigo al circo de las fieras adonde t v a s
r e c r e a r tu espritu con el tormento de tus h e r m a n o s , y
vers los mrtires en la a r e n a con qu rostro m s
risueo y anhelante a g u a r d a n que el tigre a b r a u n a
puerta en la crcel de su cuerpo, por donde se e s c a p e su
a l m a toda prisa p a r a volar las regiones de su p a t r i a ,
que es el cielo.
Pero yo, cristianos, a r r e b a t a d o por la i m a g i n a c i n ,
me estoy dirigiendo una generacin cuyos c u e r p o s son
polvo esparcido por el viento de los siglos y c u y a s a l m a s
fueron y a juzgadas por la eterna justicia. Y es que a q u e lla m a n e r a de vivir tiene muchos puntos de c o n t a c t o con
la vida que ahora llevan muchsimos cristianos a p a r t a dos de la g r a c i a ; y por eso crea yo, al dirigirme a q u e -

lia generacin e x t r a v i a d a , que estaba hablando con los


pecadores de la n u e v a ley, olvidados en un todo del fin
p a r a que fueron creados.
Quiero, pues, en estos sermones, en que h a b l a r de los
dolores y gozos del P a t r i a r c a San Jos, traeros la memoria y la inteligencia nuestro fin, p a r a que, imitando
a l humilde Esposo de Mara, ni el dolor nos desespere, ni
el placer nos r e b a j e la condicin ruin de las bestias.
Y como el primer dolor y gozo de este santo custodiodel
Hijo de Dios es el temor y la perplejidad por ver el embarazo de Mara y el inefable consuelo que recibe del ano-el que le habla de la Encarnacin divina, veamos como
Jos' se aviene con este dolor y con este gozo, p a r a seguir
sus senderos. Joseph, fli David, noli timere acpere Mariam conjugem tuam, quod enim in ea natum est, de Spmtu
Sancto est.
A V E , MARA.

1
Temores.

Texto ut supra.

El fin ltimo y principal del hombre es Dios; porque


Dios nos h a dotado de un corazn que no se satisface
con los goces que de la m a t e r i a puedan resultar; y nos
h a dado una inteligencia que no ve colmada la medida
de sus deseos en los placeres espirituales, dichas v a n a s
del pensamiento. Por eso estamos siempre pensando en
alegras mayores, que all lo lejos unos, y de c e r c a
otros, vemos que son la eterna bienaventuranza. Y es
que detrs de todas las cosas creadas y finitas, vemos,
pesar nuestro, al infinito Creador. Y locos insensatos,
cerramos los ojos, buscando la felicidad en cosas hechas
de tierra. Pero es en vano, porque es hidrpico nuestro
corazn y no se sacia, y sin medida nuestra inteligencia
y no se llena, y como es uno nuestro fin, como es uno
nuestro Dios, de aqu el desasosiego del espritu y la intranquilidad del corazn.
Hijos de los hombres, dir yo ahora con el r e a l Profeta,
ihasta cundo seris de pesado corazn (l)? Por que amis
la vanidad y buscis la mentira? No sabis que esta vida
es como una flor que por la m a a n a se abre y la t a r d e
se marchita? Por qu corris t r a s de esa sombra de felicidad, que jams podr alimentar vuestro espritu? Por
qu, si palpis con las manos la mentira hueca de esos
(1) Psalm. IV, 3.

f a n t a s m a s nocturnos, no abrs los ojos p a r a ver y despreciar?


Caducas son, dice San Cipriano, todas las cosas llenas
de galas y atavos, y no dan firmeza estable sus poseedores, porque no son verdadera posesin (1). S, hijos de los
hombres, que estis t a n engredos con vuestras honras,
con v u e s t r a s riquezas, y t a n embebidos en vuestros p l a ceres, todo lo que poseis f u e r a de Dios es mentira, todo
lo que andis buscando que Dios no sea es vanidad. Ahor a caminamos la o p a c a l u z de las estrellas; presto
brillar el sol del desengao, y veremos todas las cosas
como son en s; esto es, c a d u c a s , deleznables, perecederas.
As las vi Jos de N a z a r e t ; as las vi aquel descendiente de David, que l l e v a n d o s a n g r e r e a l en sus venas,
se di por satisfecho con su p o b r e z a y no codici hacienda, ni vestidos cortesanos, ni dese puestos de honor, ni
busc por ningn camino, ni a u n por el invisible de las
ilusiones, aquellos placeres d e que t a n henchidos suelen
estar los palacios de los r e y e s . Entreg su corazn
Dios, como el ave se e n t r e g a los aires, y el pez la
a n c h u r a de la m a r , y el len l a soledad de las selvas.
Entreg su corazn Dios, y todas las cosas de la t i e r r a
no fueron poderosas p a r a r o b a r l e una centellica de aquel
amor con que se consagr a l Eterno. Por eso, por g r a c i a
especialsima desconocida e n aquellos tiempos, en que
an no h a b a resonado por e l mundo la voz de la v e r d a d
e n c a r n a d a , ofreci Dios p e r p e t u a virginidad.
Jos e r a justo y santo, y p r e d i c a n d o Gersn de la Natividad de Nuestra Seora e n presencia de los P a d r e s
del Concilio de Constanza, s e a t r e v i decir, sin miedo
ser desmentido, que se poda creer piadosamente que San
Jos, como San J u a n B a u t i s t a , que slo fu precursor del
Seor, haba sido santificado en el vientre de.su madre. Por

eso pudo ser virgen y lo fu; y nunca hubiera consentido


la Virgen por excelencia, en el matrimonio con Jos, si
con luces de arriba no se le hubiera asegurado su santidad excelsa y el voto de p e r p e t u a castidad con que se
consagr al Eterno. Por eso San Agustn no duda en
c o m p a r a r la virginidad de Jos con la de Mara (1). Habet Joseph curt Maria communem virginitatem. Y el Cardenal San Pedro Damiano cree t a n ahincadamente que
San Jos fu siempre virgen, que pone esta v e r d a d entre
aquellas de las que no es lcita la duda. Ecclesiae fxdes in
eo est ut non modo Deipara sed etiam putativus pater atque
nutricius virgo habeatur (2).
Celebrronse en Jerusaln los Desposorios, en los
cuales, como lo explica el clebre Gersn, no tanto fueron dos esposos, cuanto dos virginidades, las que contrajeron matrimonio. Virginitas nupsit.(3).
No hubo, ni puede haber en el mundo, matrimonio
ms dichoso, porque nadie pudo, ni podr s u p e r a r estos cnyuges en santidad. Quin ms santo que Mara,
si Ella jams fu contaminada con la m a n c h a del pecado? Quin ms santo que Jos, si Dios puso bajo su custodia la i n m a c u l a d a santidad de Mara?
Cuntos bienes aport esta santidad al matrimonio!
E l l a hizo todos los presentes, llen de dichas el hogar y
confiri todas las dignidades; porque si Mara recibi con
Jos el escudo de su virginidad y la defensa p e r p e t u a de
su honor, Jos alcanz con Mara la dignidad ms poderosa y augusta de la tierra por ser esposo suyo. Virum
Mariae, dice San J u a n Damasceno, a r r e b a t a d o de admiracin: hoz est prorsus ineffabile et nihil praeterea dici
potest. Esposo de Mara: esto es lo sumo de lo inefable,
porque y a no se puede decir ms.
Santo Toms piensa con aquella vivsima inteligencia
(i)

(2)

(1)

Lib. II ep., ep. 2 ad Donatum.

(3)

Sermn 25 de Diversis.
Epist. 2, ad Nic. Pap.
Opus eonjug. Mar. et Jos.

de ngel que tanto supo aquilatar todas las cosas, y de


u n a m a n e r a singular aquellas, que n a d a tuvieron que
v e r con los lazos de la carne, que inmediatamente despus de los Desposorios, renovaron los dos santsimos esposos espontneamente y de comn consentimiento el
voto de p e r p e t u a castidad, considerando que dos personas t a n santas no podian dispensarse en un acto de religin tan perfecto (l). Verificse despus la Anunciacin
del ngel San Gabriel Mara, y la santa Encarnacin
del Verbo de Dios en las pursimas e n t r a a s de la Virgen, advirti Jos el estado de su esposa, y u n a amargusima melancola se apoder de su corazn.
Fu la a m a r g u r a de la desconfianza? Fu la tristeza
de los celos? Oh! No; de ninguna m a n e r a . Los celos
a r r e b a t a n , los celos enloquecen, los celos desesperan; y
Jos no pierde la tranquilidad de su alma, ni siente el
desorden en su razn, ni e j e c u t a acciones de desespera
do. Los celos rompen la p a z del hogar, desconfan de la
honradez piadosa y se tornan iracundos y atrevidos cont r a la persona a m a d a ; y el hogar de Jos es la casa del
justo, donde todo a n d a ordenado y en su lugar; no es su
corazn mordido por los dientes venenosos de la duda; ni
sus labios se han desmindado con insinuaciones de injurias. Ni cmo se haban de desmandar? Si San Dionisio
Areopagita dice que si la fe no le hubiera enseado que
haba un solo Dios, cuando vi la Virgen Nuestra Seora,
pensara que en ella estaba perfectsimamente toda la Divinidad, Jos, que por tanto tiempo comparti con Mara
su hogar y fu testigo de su honestidad, de su pureza,
de su temor de Dios, y mirado por aquellos inocentes
ojos, que hacan g e r m i n a r en el corazn las flores de
todas las virtudes anglicas, cmo haba de abrigar,
ni por un momento, en su pecho la duda de su santidad, ni sus labios se h a b a n de a t r e v e r ni aun la in-

(1) Oratio de Nativit. Virg., 3 part., quaest. 28, artis 4.

sinuacin de la injuria? Oh ruin lengua de t i e r r a la


nuestra, que no sabe h a b l a r de cosas t a n a l t a s , sino
afendolas con la comparacin de nuestras mezquinas
pasiones!
En nuestro terreno corazn e n c u e n t r a n guarida los
recelos que engendran la sospecha, la sospecha melanclica y amarilla, que concibe la duda en sus e n t r a a s ,
y la duda desmelenada y colrica, que aborta la horrorosa tempestad de los celos. En los seres privilegiados
escogidos por Dios p a r a el cumplimiento de sus designios
infinitos, en aquellos seres, preservado el uno de la mancha del pecado original y santificado el otro en el seno
de su madre, las cosas p a s a n de distinta m a n e r a . Si la
melancola se apodera del corazn de Jos, al advertir
el estado de su Santsima Esposa, no es la duda engendradora de aquella melancola, sino que teniendo, como
tena, un concepto superior de la altsima santidad de
aquella Reina de ngeles y Seora de todas las virtudes y dominaciones, se inclin creer, dice San Bernardo, que e r a sin duda alguna aquella doncella de quien
dice Isaas (1) que haba de n a c e r el Salvador del mundo.
Creylo as, y movido de aquel humilde respeto, que andando el tiempo oblig decir San Pedro: Seor, apartaos de m, que soy un gran pecador (2), pens en d e j a r
su Esposa Mara.
Y aqu e n t r a el dolor y la a m a r g u r a , que viste su corazn de luto y torna melanclico su rostro. Cmo d e j a r
aquella fuente de virtud y espejo de celestial hermosura?
Cmo d e j a r aquel corazn humilde, sufrido, m a g n n i mo, germinaaor de todos los aromas de las flores, donde
t a n t a s virtudes aprendi? Cmo dejar aquella Virgen
inocente sola y en aquel estado, p a r a que se a t r e v i e r a n
su santidad todas las ruines maledicencias? Ni cmo
quedarse en su compaa, si esto e r a presumir harto de
(1) Cap. VIL
(2) Luc., V, 8.

s, tenindose por digno de merecerla? Y esta idea, dice


San Bernardo, pues suyo es el pensamiento sobre el que
venimos discurriendo, no es singular sentencia ma, que
es el comn sentir de los P a d r e s de la Iglesia. Nonmeam
sed Patrum sententiam (1). .
Que por qu calla Mara, pudiendo disipar con una
sola p a l a b r a aquel nublado de tristeza, que ella deba
o b s e r v a r en el rostro de Jos? Porque los misterios de
Dios Dios solo es dado revelarlos. H a b l a r y r e v e l a r el
secreto de la Encarnacin de Dios en sus e n t r a a s , hubiera sido arrogancia y vanidad. Decir Mara con sus
propios labios que e r a la Madre de Dios, e r a cosa que no
c u a d r a b a bien en aquella Virgen humildsima, que al
sentir e n sus e n t r a a s a l Verbo de Dios h u m a n a d o , se
anonad a n t e el acatamiento divino, y slo quiso ser su
e s c l a v a (2). Ser Madre de Dios e r a obra de la divina misericordia, que brilla de generacin en generacin sobre los
que le temen (3), y solo Dios deba comunicarlo Jos,
cuando le pluguiera, por ministerio de los ngeles.
Dios acrisola al justo en la tribulacin, pero no le dese s p e r a el alma con p r u e b a s insuperables. Y como Jos
fu justo, no f u su a m a r g u r a el acbar de. la desconfianza, sino la p e n a de dejar la propia imagen de la virtud,
mucho m s honda que todas las otras penas de este
mundo, que tienen su origen en la prdida del placer,
que se disipa como la espuma de la m a r , en el acabamiento del amor, t a n pronto nacido como muerto.
Ni f u la suya la horrible tristeza de los celos, sino la
a m a r g u r a de la perplejidad, de un lado impulsada por
su m a g n n i m o corazn, que se dispone d e j a r lo que
ms a m a , por no juzgarse digno de merecerlo, y de otro,
a l e n t a d a por su amor y su caridad, que no quieren d e j a r
sola la inocencia, ni mucho menos e n t r e g a r l a como
(1) Homila 25, super Missus est.
(2) Luc., I, 38.
(3) Luc., I, 50.

culpable las., saetas p u n t i a g u d a s de l a difamacin, sabiendo que estaba limpia de toda culpa.
Oh santa p e n a de Jos y santsimos temores, con qu
alas ms poderosas volis por encima de las penas y desventuras de este valle de lgrimas y tenebroso l u g a r de
nuestro destierro!

II

La

Encarnacin.

En medio de estos temores dolorosos, que t o r t u r a r o n


su corazn como dos mpetus encontrados, se le apareci
el ngel bendito de sus sueos, y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir Mara por tu esposa; porque lo
que h a concebido en su pursimo seno es del Espritu
Santo. Y d a r luz un hijo quien pondrs por nombre
Jess; porque El s a l v a r su pueblo. Y todo esto h a su
cedido as, p a r a que se cumpla lo que el Seor habl por
su profeta, diciendo: He aqu que una virgen concebir y
parir un hijo, que se llamar Emmanuel, que quiere decir:
Dios con nosotros.
Y despertando Jos del sueo, inundsele el corazn
de gozo. Ya Dios enva el Cordero dominador de la tier r a (1); y a estn p a r a cumplirse las setenta semanas de
Daniel y florecida la v a r a de Jess. Y esta v a r a es Mara
su esposa, sobre la que y a se h a verificado el misterio de
la santa Encarnacin. Si l a sospecha hubiera anidado en
el corazn de Jos, cmo lloraran ahora sus ojos r a u d a les de a m a r g u r a ! Cmo se r e t i r a r a avergonzado de a
presencia de su s a n t a compaera!
Y no llora, sino que el gozo le llena el alma sin nin(1) Isaas, XVI.

s, tenindose por digno de merecerla? Y esta idea, dice


San Bernardo, pues suyo es el pensamiento sobre el que
venimos discurriendo, no es singular sentencia ma, que
es el comn sentir de los P a d r e s de la Iglesia. Nonmeam
sed Patrum sententiam (1). .
Que por qu calla Mara, pudiendo disipar con una
sola p a l a b r a aquel nublado de tristeza, que ella deba
o b s e r v a r en el rostro de Jos? Porque los misterios de
Dios Dios solo es dado revelarlos. H a b l a r y r e v e l a r el
secreto de la Encarnacin de Dios en sus e n t r a a s , hubiera sido arrogancia y vanidad. Decir Mara con sus
propios labios que e r a la Madre de Dios, e r a cosa que no
c u a d r a b a bien en aquella Virgen humildsima, que al
sentir e n sus e n t r a a s a l Verbo de Dios h u m a n a d o , se
anonad a n t e el acatamiento divino, y slo quiso ser su
e s c l a v a (2). Ser Madre de Dios e r a obra de la divina misericordia, que brilla de generacin en generacin sobre los
que le temen (3), y solo Dios deba comunicarlo Jos,
cuando le pluguiera, por ministerio de los ngeles.
Dios acrisola al justo en la tribulacin, pero no le dese s p e r a el alma con p r u e b a s insuperables. Y como Jos
fu justo, no f u su a m a r g u r a el acbar de. la desconfianza, sino la p e n a de dejar la propia imagen de la virtud,
mucho m s honda que todas las otras penas de este
mundo, que tienen su origen en la prdida del placer,
que se disipa como la espuma de la m a r , en el acabamiento del amor, t a n pronto nacido como muerto.
Ni f u la suya la horrible tristeza de los celos, sino la
a m a r g u r a de la perplejidad, de un lado impulsada por
su m a g n n i m o corazn, que se dispone d e j a r lo que
ms a m a , por no juzgarse digno de merecerlo, y de otro,
a l e n t a d a por su amor y su caridad, que no quieren d e j a r
sola la inocencia, ni mucho menos e n t r e g a r l a como
(1) Homila 25, super Missus est.
(2) Luc., I, 38.
(3) Luc., I, 50.

culpable las., saetas p u n t i a g u d a s de l a difamacin, sabiendo que estaba limpia de toda culpa.
Oh santa p e n a de Jos y santsimos temores, con qu
alas ms poderosas volis por encima de las penas y desventuras de este valle de lgrimas y tenebroso l u g a r de
nuestro destierro!

II

La

Encarnacin.

En medio de estos temores dolorosos, que t o r t u r a r o n


su corazn como dos mpetus encontrados, se le apareci
el ngel bendito de sus sueos, y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir Mara por tu esposa; porque lo
que h a concebido en su pursimo seno es del Espritu
Santo. Y d a r luz un hijo quien pondrs por nombre
Jess; porque El s a l v a r su pueblo. Y todo esto h a su
cedido as, p a r a que se cumpla lo que el Seor habl por
su profeta, diciendo: He aqu que una virgen concebir y
parir un hijo, que se llamar Emmanuel, que quiere decir:
Dios con nosotros.
Y despertando Jos del sueo, inundsele el corazn
de gozo. Ya Dios enva el Cordero dominador de la tier r a (1); y a estn p a r a cumplirse las setenta semanas de
Daniel y florecida la v a r a de Jess. Y esta v a r a es Mara
su esposa, sobre la que y a se h a verificado el misterio de
la santa Encarnacin. Si l a sospecha hubiera anidado en
el corazn de Jos, cmo lloraran ahora sus ojos r a u d a les de a m a r g u r a ! Cmo se r e t i r a r a avergonzado de a
presencia de su s a n t a compaera!
Y no llora, sino que el gozo le llena el alma sin nin(1) Isaas, XVI.

12

g u n a sombra de tristeza, ni de arrepentimiento. Dios le


m a n d a no d e j a r aquella virgen inmaculada; Dios le
constituye su custodio y le nombra guardin de su Verbo
a u n a n t e s de nacido. De sus labios recibir el dulcsimo
nombre de Jess; l ser el primero que le l l a m a r Salv a d o r del mundo, y el primero que pronuncie aquella pal a b r a inefable, que l l e n a r de alegra la tierra, de ngeles los espacios y de terror los abismos: Emmanuel! Dios
con nosotros.
Oh! Qu da m s venturoso! Su corazn est como
un cisne en medio de un lago, y l van llegando las ondas tranquilas, c a d a una trayndole una p a l a b r a de gozo
en sus murmullos, un a u r a r e f r e s c a n t e de alegra y u n a
diadema de perlas, que se a b r e y llega h a s t a sus manos.
Pero el corazn de Jos no se disipa, ni se engre con
el gozo que le circunda, sino que a r r e b a t a d o de la fe, el
humilde descendiente de David se postra y adora en el
seno de Mara al Dios hecho hombre. Jos no suea en
los esplendores del trono de Salomn, ni espera las victorias de David, ni mira la Reina de Sab, rodeada de las
g a l a s del Oriente, venir postrarse ante el trono de Jess, ni escucha las bocinas g u e r r e r a s de Sin resonando
vencedoras sobre las l l a n u r a s filisteas de Rafaim;.solamente piensa que Dios est y a en la t i e r r a y que humildemente se le debe a d o r a r . An no lo vea con los ojos
corporales, pero sus labios lo bendecan como si lo viese.
Invisibilem, tamquam videns sustinuit (1). El corazn pursimo de Mara fu desde entonces p a r a l, como la z a r z a
que a r d a sin consumirse en el monte Horeb vista de
Moiss, y t r a s de la cual escuchaba la poderosa voz de
Dios, dicindole: Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac y de
Jacob; he visto la afliccin (2) de la t i e r r a esclava del demonio y la vengo l i b e r t a r .
Ya la casa de Jos es un trasunto de la alegra de los
(1) Id. Hebr., II, 27.
(2) Exod., III, 6.

cielos. Mientras en el estrecho taller el humilde a r t e s a n o


desbasta la m a d e r a , Mara c a n t a con delicada voz, que
contiene juntas todas las armonas de los ngeles, las misericordias divinas sobre la progenie de Adn y el corazn de Jos, a b r a s a d o como un serafn en el amor divino,
ofrece Dios el incienso de su t r a b a j o .
Jos no b u s c a refrigerio, ni descanso su sudor entre
los huertos de N a z a r e t , cargados de pomas y de flores; ni
en la soledad de los bosques, junto al claro m a n a n t i a l
que los riega; ni en la cima de los montes, donde m i r a las
nubes sus pies; ni en el hogar de sus compaeros, siemp r e abierto su virtud, pero no siempre temeroso de
Dios; ni donde suenan los tmpanos y salterios de la alegra que disipa a l alma; Jos tiene el a r o m a de l a s rosas
y el c a n t a r de las aguas, y la hondura riente del valle y
el a r p a de los ngeles m s c e r c a de s; Jos no a b a n d o n a
su casa, porque all est su tesoro y all est su corazn (1).
Oh vida escondida en Cristo, ms dulce que toda otra
dulzura, ms s u a v e que todo otro placer, ms segura que
la torre de David rodeada de baluartes. Oh v i d a donde
todo lo concierta el amor, y lo dispone la justicia, y lo
ejecuta la caridad! Oh vida vital origen de todo bien,
mantenedora de la virtud, r e p a r t i d o r a de dichas y acabamiento de todo mal, por ti d e j a r el cortesano los palaciegos placeres, el guerrero las lides injustas de la ambicin, el tirano p o n d r sus siervos en libertad, y el lujurioso s u j e t a r los vicios con cadenas! T, v e r d a d e r a
vida, t o r n a r s en fortaleza la debilidad de l a mujer,
h a r s humildes las arrogancias del varn y t o r n a r s alegres y satisfechos los descontentos de este mundo. Por
ti, el apstol g a n a r la pendiente dura de la s i e r r a tras
la oveja descarriada, sin cuidarse de los riscos afilados
del sendero, y el mrtir morir en la a r e n a b a j o las gar r a s del tigre, sin observar la muchedumbre, q u e vocifc(1) Matth-, VI, 21.

NIYERSIMB KWWI M

r a n t e le insulta y le acrimina, y la h i j a de la Caridad,


pensando en su Jess, c a e r m u e r t a e n la b a t a l l a entre
las filas y poder de los enemigos de Cristo.
Oh, Jos!, t eres el primero de los hombres que quiso vivir esta vida y en ella tuvo todas sus complacencias;
t eres el prncipe y maestro de l a s almas interiores,
guanos por tus senderos y ensanos vencer las primeras t r a b a j o s a s dificultades.
Oh!, s, cristianos, v a y a m o s en pos de Jos; no nos
contentemos con c a n t a r las a l a b a n z a s de la vida escon
dida en Cristo,, p a r a piadoso r e c r e o de nuestras . almas"
creyentes; gustemos sus recDditas dulzuras. No nos estemos orillas de este mar, que nos r e q u i e r e y nos invita
la vida interior con olas s a l u t f e r a s q u e se vienen estrellar nuestros pies. Vamos m a r a d e n t r o , p a r a que de
esta m a n e r a nos sirva de gozo indecible y de salud el
misterio de la Encarnacin, como Jos. Dios vino al
mundo p a r a nuestro remedio, y e s t a n d o nosotros enfermos y necesitados de medicina, es l o c u r a i n a g u a n t a b l e
que nos estemos con los brazos c r u z a d o s sobre el pecho,
sin a c e p t a r el remedio de nuestros m a l e s .
Ya estamos dentro de la m a r ; y a estamos dentro de
este Ponto de inestinguible dulzura. L a tierra se perdi
nuestra vista y desaparecieron h a s t a las cimas de los
montes, desde donde otras veces c o n t e m p l b a m o s este
ocano y nos espacibamos en l a inmensidad de su anchura, llena como de brillantes con los vividos reflejos del
sol. Qu, nos acomete el miedo? Nos m a r e a el abismo de
las aguas bullidoras? Tenemos deseos impetuosos de volvernos la playa? Ah!, tambin l a s tribus de Israel, en
la inmensidad del desierto, r o d e a d a s de los favores de
Dios, sentan el mareo del hasto y se a c o r d a b a n de las
ruines legumbres de Egipto!, y e r a porque su corazn
pecaminoso las a l e j a b a de Dios y l a s inclinaba y acercab a la idolatra.
Si en medio de las olas de e s t a v i d a nueva nos da mi

do su inmensidad, es porque tenemos el corazn apegado las miserias de la tierra; si la soledad nos aflige, es
porque an suenan en nuestros odos los cantos de los
bquicos placeres; y si en esta soledad nos acomete el
recelo y la desconfianza y nuestros temerosos ojos fingen
monstruos marinos levantndose a c y acull, y las ondas, que vienen murmurando celestes y desconocidos
amores, nos asustan y aceleran el ritmo de los latidos de
nuestro corazn, es porque est m a n c h a d a el alma de injusticias y no llena de arrepentimiento, y tenemos miedo
de encontrarnos solas con Dios.
Dejemos en t i e r r a las ilusiones de la vida t e r r e n a l , la
codicia del oro, que seca el corazn, la hidrpica sed de
los placeres, los intranquilos sueos de v e n g a n z a de la
ira, la nostalgia punzadora de los banquetes gozados, la
amarilla tristeza de la envidia y la desgana de los bienes
eternos, y entonces bogaremos en bonanza sobre las ondas interiores de este mar; ser la soledad nuestra m s
predilecta compaera, y el silencio majestuoso del desierto movible de las olas recoger nuestro espritu disipado
y lo ir p r e p a r a n d o p a r a las hondas plticas con Dios.
Que no nos a c o m p a e en esta nueva vida el b a g a j e de
las pasiones de la tierra; sueltos y desembarazados nos
quiere el mar, p a r a que no nos sorprendan los v e n d a v a les abrazados aquellos mezquinos tesoros, sino dispuestos luchar con su b r a v u r a y romper de proa las olas
por ellos amotinadas. Oh!, y qu rica es la calma despus de vencida la tempestad, y cmo entonces se solaza
el espritu recordando la a y u d a de Dios en la pelea, y
habla con El sin miedo y se le muestra agradecido y v a
contando uno por uno los bienes que t r a j o a p a r e j a d o s
p a r a nuestra a l m a el misterio de la Encarnacin.
Sean nuestros dolores y nuestras penas humildes y
calladas, como las de Jos; porque as, la desventura
congojosa suceder el gozo tranquilo, que v e n d r requerir nuestras almas, p a r a que hablen con Dios y de

El a p r e n d a n las e n s e a n z a s divinas p a r a el a r r e g l o de
la vida, que es p r e p a r a c i n p a r a el v i a j e de l a eternidad.
Oh Jos! Oh celeste gua de l a s a l m a s interiores!,
la t i e r r a est desolada con y e r m a desolacin, porque no
h a y ninguno que r e c o j a el espritu y se d p e n s a r en los
eternos bienes. Desolatione clesolata est omnis trra, quia
nullus est qui recogitet cor de (1). R u e g a a l Seor, oh c a s t o
esposo de Mara!, que nosotros gustemos de las delicias de
l a vida escondida en Cristo y nos v o l v a m o s otros tantos
apstoles, q u e h o r a y deshora i n c r e p e m o s y roguemos
al mundo disipado que se acuerde de suspotrimerias,
para
no pecar jams (2); p o r q u e de esta m a n e r a , al s a l v a r las
a l m a s de nuestros p r j i m o s de la e t e r n a ruina, e n t r a r e mos gananciosos y a c o m p a a d o s de nuestros amigos en el
glorioso festn de la e t e r n i d a d . A m n .

(1)
(2)

Jerem., XII, 11.


Eccl., VII, 40.

SEGUNDO

DOLOR

DEL PATRIARCA

El

establo. L o s

GOZO

SAN J O S

ngeles.

Si tamen compatimur, ut congloricemur.


Pero si padecemos con EJ, es para
que seamos tambin con El glorificados.
(A los Romanos, cap. VIII, 17.)

L dolor es un crculo de hierro que cine y a p r i e t a la


h u m a n i d a d . N a d i e se e s c a p a de su c i r c u n f e r e n c i a ,
y a q u e l que m s se a f a n a en e v a d i r s e es el m s a t r a d o
su centro. Considerando, p u e s , stas como leyes de
a t r a c c i n y repulsin del dolor, podemos decir que la
h u m a n i d a d es m a n e r a de un g i g a n t e , que en v a n o h a c e
esfuerzos supremos por r o m p e r los hierros de la prisin
en donde gime. Y as como el esclavo, que menos se a g i t a
y se r e v u e l v e por r o m p e r sus i n q u e b r a n t a b l e s c a d e n a s ,
no sufre en t a n t o g r a d o como l que intilmente se malt r a t a por h a c e r l a s pedazos; as el justo, q u e s u f r e con paciencia el dolor, no es t a n a t o r m e n t a d o , en iguales circunstancias, como el p e c a d o r que no quiere l l e v a r sobre
sus hombros l a c r u z del dolor y de p o r f u e r z a l a l l e v a .
Pero el mundo a n d a tocado de locura y viene, h a c e mu2

El a p r e n d a n las e n s e a n z a s divinas p a r a el a r r e g l o de
la vida, que es p r e p a r a c i n p a r a el v i a j e de l a eternidad.
Oh Jos! Oh celeste gua de l a s a l m a s interiores!,
la t i e r r a est desolada con y e r m a desolacin, porque no
h a y ninguno que r e c o j a el espritu y se d p e n s a r en los
eternos bienes. Desolatione clesolata est omnis trra, quia
nullus est qui recogitet cor de (1). R u e g a a l Seor, oh c a s t o
esposo de Mara!, que nosotros gustemos de las delicias de
l a vida escondida en Cristo y nos v o l v a m o s otros tantos
apstoles, q u e h o r a y deshora i n c r e p e m o s y roguemos
al mundo disipado que se acuerde de suspotrimerias,
para
no pecar jams (2); p o r q u e de esta m a n e r a , al s a l v a r las
a l m a s de nuestros p r j i m o s de la e t e r n a ruina, e n t r a r e mos gananciosos y a c o m p a a d o s de nuestros amigos en el
glorioso festn de la e t e r n i d a d . A m n .

(1)
(2)

Jerem., XII, 11.


Eccl., VII, 40.

SEGUNDO

DOLOR

DEL PATRIARCA

El

establo. L o s

GOZO

SAN J O S

ngeles.

Si tamen compatimur, ut congloricemur.


Pero si padecemos con EJ, es para
que seamos tambin con El glorificados.
(A los Romanos, cap. VIII, 17.)

L dolor es un crculo de hierro que cie y a p r i e t a la


h u m a n i d a d . N a d i e se e s c a p a de su c i r c u n f e r e n c i a ,
y a q u e l que m s se a f a n a en e v a d i r s e es el m s a t r a d o
su centro. Considerando, p u e s , stas como leyes de
a t r a c c i n y repulsin del dolor, podemos decir que la
h u m a n i d a d es m a n e r a de un g i g a n t e , que en v a n o h a c e
esfuerzos supremos por r o m p e r los hierros de la prisin
en donde gime. Y as como el esclavo, que menos se a g i t a
y se r e v u e l v e por r o m p e r sus i n q u e b r a n t a b l e s c a d e n a s ,
no sufre en t a n t o g r a d o como el que intilmente se malt r a t a por h a c e r l a s pedazos; as el justo, q u e s u f r e con paciencia el dolor, no es t a n a t o r m e n t a d o , en iguales circunstancias, como el p e c a d o r que no quiere l l e v a r sobre
sus hombros l a c r u z del dolor y de p o r f u e r z a l a l l e v a .
Pero el mundo a n d a tocado de locura y viene, h a c e mu2

chos siglos, t r a b a j a n d o por soltar el peso del dolor, sin


conocer que, cuanto mayores son sus esfuerzos por dejarlo, eso ms tiene de t r a b a j o s y fatigas.
El pobre siente sobre sus hombros, con enorme pesadumbre, la c a r g a terrible de su pobreza, y a n c h a s gotas
de sudor caen de su frente, q u e riegan la tierra, donde
se a f a n a por soltar el peso de su miseria. Dichoso l, si
aquellas fatigas las l l e v a r a c o n nimo igual y estuviera
su corazn satisfecho, c u a n d o el fruto de su t r a b a j o le
diera p a r a vivir! Pero ambiciona ms; desea a r r o j a r lejos de s los instrumentos del t r a b a j o y tener vida holg a d a y cmoda; porque suea que en esa otra esfera de
vida no h a y miserias ni dolores; desea no hacer nada,
desea soltar la cruz del t r a b a j o . Y la suelta, cristianos,
la cree soltar, unas veces p a r a morir en la miseria,
abrumado bajo el peso del h a m b r e el desconsuelo, y
otras, p a r a morir en un suplicio, terrible cruz que se h a
ido formando, cada vez ms g r a n d e , con la luenga cadena de sus crmenes.
El rico vuela tras los p l a c e r e s y se a f a n a por invent a r horas de ventura; porque en ellas juzga que h a de
aliviarse del peso de los cuidados, que le despiertan y le
oprimen, dlos sueos en q u e cree que le roban y de la
mala fortuna que desbarata los planes de la codicia. Y
toma en la u n a mano la copa del placer, al p a r que con
la otra p a r e c e que deja la c r u z de sus riquezas y a p u r a
hasta las heces la a m a r g u r a del deleite y cae rendido
bajo el peso de dolorosas e n f e r m e d a d e s y agudos remordimientos, y viene, al cabo, morir crucificado en la funesta cruz de su m a l a conciencia.
El hijo de familia desea s a l i r de la potestad de sus padres, que es la ms dulce potestad; porque le a b r u m a el
peso de la obediencia, que h a de prestar; y se liga con los
vnculos del matrimonio; p o r q u e juzga que, como en su
casa h a de ser rey, no le h a n de c e r c a r pesares, ni mano
h a de haber que le reprima e n sus deseos; y m u y luego

c a e sobre sus hombros la cruz del matrimonio que, cuando no se h a c e con los fines que la Iglesia manda, es la
ms pesada de todas las cruces.
Y as anda el mundo, huyendo siempre de la cruz del
dolor y siempre la lleva sobre la espalda. El que no tiene
nombre, cree c a r g a pesada la obscuridad en que vive y
sube al monte, lleno de abrojos y de agudas peas, de la
poltica de la ciencia, p a r a morir en la cima, crucificado por la gloria. El vasallo quiere ser r e y por no obedecer un hombre, y el rey querra ser vasallo por no
obedecer los hombres de toda u n a nacin. Oh dolor,
oh dolor, y cmo pesas sobre la humanidad culpable que,
proscripta del cielo, huye de ti por sendas extraviadas,
como un nio de un espectro! Pero t, oh dolor!, por doquiera le sigues, porque eres la atmsfera que respira, el
m a r encrespado por donde n a v e g a , la obscura prisin en
donde vive, la peste que diezma su hogar, la g u e r r a que
lo enluta, el pual que lo hiere, la flaqueza de su memoria, l a obscuridad de su inteligencia, la desidia de su voluntad, el deleite que suea, el amor por que suspira, la
mano que le roba y la enfermedad que le m a t a .
Oh humanidad! Adnde vas, corriendo del dolor, si
Dios no te encaminas? Ven El y aprende sus caminos,
y a p r t a t e de las vas de iniquidad, donde continuamente se f r a g u a n nuevo gnero de penas p a r a el alma pecadora. Ven los Tabernculos de Sin, y all vers cmo
tus duelos se convierten en gozo y tus pesares en alegra. Ven, y aqu el ejemplo de los que lucharon, recibiendo aun en esta vida el galardn, e n g e n d r a r en ti
deseos de despojarte de las ricas vestiduras, con que buscabas el placer, tropezando con la desventura, y de vestirte con las punzantes ropas con que se v a en pos de la
mortificacin y de los padecimientos, encontrndose,
faz faz, con el manso placer del alma y la Cndida luz
de la gloria. Ven y v e r s cmo no h a y otra suerte de padecimientos m s hondos, que los que se sufren por a m o r

de Dios, ni otra m a n e r a de gozos ms dulces que aquellos


con que Dios r e m u n e r a estos dolores.
Y ved cmo se h a venido las manos el pensamiento
que he de desarrollar, si v u e s t r a benevolencia no me
f a l t a y las luces de Dios vienen en mi a y u d a .
El dolor de Jos por v e r Jess envuelto en pobres
paales es recompensado por el inmenso gozo de contemplarlo, aclamado por los ngeles y adorado por los
pastores y reyes. Si tamen compatimur ut et conglorificemur. P r i m e r a p a r t e .
L a accin purificante de los dolores p r e p a r a el camino p a r a los goces v e r d a d e r o s y eternos. Si tamen compatimur ut et conglorificemur. Segunda p a r t e .
He propuesto:
A V E , MARA

I
El e s t a b l o .

Si tamen compatimur, etc...


Pero si padecemos con El...

Propter Sion non tacebo et propter Jerusalem non quiescam, doee egrediatur ut splendor Justus ejus, et Salvator
ejus ut lampas accendatur. Por Sin no callar y por J e rusaln no sosegar, h a s t a que salga su Justo como resplandor y su Salvador sea encendido como antorcha (1).
As dice Isaas en aquel libro que de tristes vaticinios
est escrito; as dice sintiendo cmo le a b r a s a el corazn
el amor por la gloria de su pueblo y por la gloria de su
Dios. Deseaba l ardientemente, poniendo su espritu en
los das de tribulacin del pueblo judo, v e r n a c e r al Justo de J u d como un sol esplendoroso, que con los rayos
de su luz a c a b a r a con todas las tinieblas y convirtiera en
fecundantes ros la nieve de las montaas, imagen expresiva de la soberbia.
Y el Justo es nacido y a ; pero en tales condiciones de
probreza, que su casa es un establo, su cuna un pesebrey humildemente reclinado sobre p a j a s , el fro h a c e asom a r sus ojos, abiertos p a r a llorar y jams p a r a reir, las
primeras lgrimas del dolor.
Y como n a c e a p a r t a d o del mundo, en la profundidad de
un valle, entre las inciertas sombras de una casa abandonada, cuando ms a l t a v a la luna y es ms hondo el sueo de los hombres, Jos, el ser extraordinario, que g u a r d a
(L) Isai., LXII, I

en su corazn los secretos del Altsimo, el que est deputado p a r a g u a r d a de su Seor, siente en su corazn el fro
de aquel nio Dios que llora; l a pobreza que le rodea pone
en tortura sus dulces sentimientos, y el abandono y solitario aislamiento en que n a c e , su nima hacen h a b l a r
de esta m a n e r a : Por tu gloria, oh prncipe de Sin!, no
callar, ni mi corazn sosegar h a s t a que resplandezcas
y seas tenido como antorcha luminosa por la i n g r a t a Jerusaln. Cmo duermen los h o m b r e s , cuando t vienes
redimirlos? Cmo se c i e r r a n l a s puertas de sus casas,
cuando t b a j a s la t i e r r a p a r a abrirles las de tu eterno
palacio? Y cmo yo, quien t u divino P a d r e te confa,
no subo los montes, no cruzo l a s calles de la ciudad y
doy voces diciendo: ya Dios envi el Cordero dominador
de la tierra (1); ya las nubes llovieron al Justo y la tierra ha
producido al Salvador (2). L e v n t a t e , oh la mstica esposa del C a n t a r de los C a n t a r e s ! , que y a se h a n cumplido
tus deseos, que ya tu hermano es nacido y est laclando en
los pechos de la madre; ya lo puedes abrazar y nadie te despreciar, que tienes Dios p o r h e r m a n o (3). Venid prep a r a r l e digna morada, p o r q u e las aves tienen sus nidos y
las raposas sus cuevas, y el hijo del Hombre no tiene donde
reclinar su cabeza (4).
Jos siente, cristianos, dos m a n e r a s de dolor: una, por
ver en la pobreza a l Hijo de M a r a , y otra, por v e r al Hijo
de Dios envuelto en t a n m s e r o s p a a l e s . El segundo de
estos dolores, nacido del a m o r Dios, e n c a r n a en el primero y lo engrandece; y el p r i m e r o , dimanado del amor
aquel nio que h a sido p u e s t o en sus brazos por especial providencia, presta a l s e g u n d o su corazn p a r a que
s u f r a , sus ojos tristes p a r a q u e mire y sus lgrimas p a r a
que llore. Del uno es la p e n a y del otro la resignacin.
(1) Isai., XVI.
(2) Id., XLV,8.
(3) C a n t . V I H .
(4) Math., VIII, 20.

El Hijo de Mara, pobre, desnudo, temblando de fro, pone


la a m a r g u r a en su corazn; el Verbo de Dios encerrado
en t a n dbiles miembros, reclinado en las ruinas de un _
establo, predicndole, digmoslo as, desde la c t e d r a del
pesebre con la doctrina del ejemplo, lleva la moderacin
su tristeza, la paciencia su dolor y la fortaleza su
flaca desventura.
Ah!, s; la culpa de Adn lo visti de flaqueza, llen de
abrojos sus caminos, puso el fro y el calor en su atmsfera, desencaden los elementos, y amotin en contra del
hombre todas las cosas criadas, que antes le rindieran
obediencia; y estas p e n a s que sufre como expiacin de
la culpa cometida por nuestros primeros padres, ve que
rodean y envuelven al Hijo inocente de Mara sin mancilla, y t r a e n dolor sus e n t r a a s inmenso quebranto
su corazn.
Pero el nacimiento del Hijo del Eterno, que en el punto
de abrir los ojos la luz comienza p a d e c e r p a r a convertir la flaqueza de la humanidad en valenta y subir
al trono del mundo su antiguo r e y destronado, lo exhorta, lo persuade, lo enardece, y aquella f r e n t e inclinada
por el dolor producido por un nio inocente que sufre, se
l e v a n t a p a r a p a d e c e r con ms violencia la desnudez del
Nio Dios, pero se l e v a n t a resignada con la sublime enseanza del Verbo encarnado.
El lago de p e n a s en que est sumergido su corazn se
convierte en inmenso m a r con la consideracin de la pobreza del Salvador recin nacido; pero y a no es n u f r a go, que e n t r e agonas de muerte t r a b a j a por llegar la
orilla; que es piloto, que aunque rodeado y envuelto por
las olas, de su b r a v u r a no teme y con su g r a n d e z a no se
acobarda. Jos, cristianos, p a r a decirlo de una vez, es el
hombre de la vieja Ley, que se entristece con el corazn
de Adn y llora con las lgrimas de Jacob, fortalecido
con el llanto de Jess p a r a dar ejemplos heroicos de resignacin cristiana todas las almas, quienes Jess h a

de vestir de su g r a c i a con aquella desnudez, y ha de hacer


ricas con aquella su msera pobreza (1). En medio de la indigencia que los rodea, de la q u e t r a e n origen muchas
desventuras, la dudosa luz de la luna, que p e n e t r a n d o
por entre las a b e r t u r a s de aquel establo desvencijado y
roto, da formas e x t r a a s todos los objetos, hacindolos
oscilar a p a r e n t e m e n t e con la titilacin de sus rayos, parceme estar viendo en Jess Moiss mecido en su cesta
por las ondas del Nilo, y en Jos y Mara la h e r m a n a
de Moiss, que, entre las p a l m e r a s de la orilla, tiene fijos
los ojos, llenos de a f n , en los v a i v e n e s de la cuna, mientras que el corazn, colmado de dolor, todo lo espera de
las manos del Eterno.

II
Los ngeles.

Pero Dios a l e g r a y glorifica los que con l se entristecen y sufren. Si tamen, compatimur ut et conglorificemur.
Y he aqu, que en el silencio de la noche llega h a s t a los
odos de Jos y de Mara una m u y s u a v e msica de una
meloda tal, que en n a d a se a s e m e j a los cantos de la tier r a , y entre los dulcsimos acordes de aquellas ctaras
b a j a d a s de los cielos, se escuchan voces de ngeles cantando: Gloria Dios en las alturas, y en la tierra paz
los hombres de buena voluntad (2). Jos ve los ngeles
cernerse por encima de la g r u t a y contemplar con vidos ojos al divino I n f a n t e recin nacido, como b a n d a d a
de sedientas palomas sobre los arroyuelos de las aguas.
En Jess est la vida, que ellos viven en el cielo, la vida
que ha descendido la t i e r r a p a r a ser la luz de los
(1) II Cor., VIII, 9.
(2) Luc., II, 14.

hombres. In ipso vita erat, et vita erat lux hominum (1).


All estn los ngeles glorificando la pobreza con que
n a c e el Redentor, y de aquella gloria tambin est participando Jos, que antes con Jess h a padecido. Si tamen
compatimur ut et conglorificemur.
Pero al tornarse en gozo la tristeza de Jos, en n a d a es
a l t e r a d a su humildad. Algrase Jos de todo corazn, porque los cielos se h a n abierto y han venido sus espritus de
p a r t e de Dios coronar la pobre g r u t a del Prncipe recin
nacido; pero no atribuye sus propios merecimientos el
resplandor en que los ngeles lo baan, a l iluminar
Jess, y ni aun siquiera piensa que por recompensa de
sus virtudes siente aquella alegra en su a l m a . Algrase
porque honran al divino Hijo de su I n m a c u l a d a compa e r a ; algrase porque Dios es alabado; algrase con Mara y se regocija con los ngeles, y aunque con sus labios
g u a r d a silencio respetuoso, como Mara, all dentro, en
el fondo de su alma, est repitiendo con aquellos espritus bienaventurados: Gloria Dios en las alturas, y en la
tierra paz d los hombres de buena voluntad.
Y si los favores del cielo, al llenarle de regocijo, no lo
ensoberbecen, las honras de la tierra, prodigadas al Nio,
que le h a n confiado, en n a d a a l t e r a n su manso corazn.
Ensoberbecise Amn por los honores que como primer
ministro del r e y Asuero le tributaban sus vasallos; quisieron alzarse nuestros primeros padres con la gloria de Dios
deseando saber tanto como l, porque se vieron hechos
reyes g u a r d a d o r e s de la tierra; amotin Luzbel innumerables escuadrones de espritus celestes, p a r a sentarse
en el trono del Altsimo, porque se consider como el
primero y el ms bello de los arcngeles; y Dios, que h a
dicho que no d a r su gloria otro, gloriara meam alteri
non dabo (2), humill su hinchado orgullo, tornando A m n
los honores en infamia, volviendo esclavos, de reyes que
(1) Joan., I, 4.
(2) Isai., XLVIII, 8.

de vestir de su g r a c i a con aquella desnudez, y ha de hacer


ricas con aquella su msera pobreza (1). En medio de la indigencia que los rodea, de la q u e t r a e n origen muchas
desventuras, la dudosa luz de la luna, que p e n e t r a n d o
por entre las a b e r t u r a s de aquel establo desvencijado y
roto, da formas e x t r a a s todos los objetos, hacindolos
oscilar a p a r e n t e m e n t e con la titilacin de sus rayos, parceme estar viendo en Jess Moiss mecido en su cesta
por las ondas del Nilo, y en Jos y Mara la h e r m a n a
de Moiss, que, entre las p a l m e r a s de la orilla, tiene fijos
los ojos, llenos de a f n , en los v a i v e n e s de la cuna, mientras que el corazn, colmado de dolor, todo lo espera de
las manos del Eterno.

II
Los ngeles.

Pero Dios a l e g r a y glorifica los que con l se entristecen y sufren. Si tamen, compatimur ut et conglorificemur.
Y he aqu, que en el silencio de la noche llega h a s t a los
odos de Jos y de Mara una m u y s u a v e msica de una
meloda tal, que en n a d a se a s e m e j a los cantos de la tier r a , y entre los dulcsimos acordes de aquellas ctaras
b a j a d a s de los cielos, se escuchan voces de ngeles cantando: Gloria Dios en las alturas, y en la tierra paz
los hombres de buena voluntad (2). Jos ve los ngeles
cernerse por encima de la g r u t a y contemplar con vidos ojos al divino I n f a n t e recin nacido, como b a n d a d a
de sedientas palomas sobre los arroyuelos de las aguas.
En Jess est la vida, que ellos viven en el cielo, la vida
que ha descendido la t i e r r a p a r a ser la luz de los
(1) II Cor., VIII, 9.
(2) Luc., II, 14.

hombres. In ipso vita erat, et vita erat lux hominum (1).


All estn los ngeles glorificando la pobreza con que
n a c e el Redentor, y de aquella gloria tambin est participando Jos, que antes con Jess h a padecido. Si tamen
compatimur ut et conglorificemur.
Pero al tornarse en gozo la tristeza de Jos, en n a d a es
a l t e r a d a su humildad. Algrase Jos de todo corazn, porque los cielos se h a n abierto y han venido sus espritus de
p a r t e de Dios coronar la pobre g r u t a del Prncipe recin
nacido; pero no atribuye sus propios merecimientos el
resplandor en que los ngeles lo baan, a l iluminar
Jess, y ni aun siquiera piensa que por recompensa de
sus virtudes siente aquella alegra en su a l m a . Algrase
porque honran al divino Hijo de su I n m a c u l a d a compa e r a ; algrase porque Dios es alabado; algrase con Mara y se regocija con los ngeles, y aunque con sus labios
g u a r d a silencio respetuoso, como Mara, all dentro, en
el fondo de su alma, est repitiendo con aquellos espritus bienaventurados: Gloria Dios en las alturas, y en la
tierra paz d los hombres de buena voluntad.
Y si los favores del cielo, al llenarle de regocijo, no lo
ensoberbecen, las honras de la tierra, prodigadas al Nio,
que le h a n confiado, en n a d a a l t e r a n su manso corazn.
Ensoberbecise Amn por los honores que como primer
ministro del r e y Asuero le tributaban sus vasallos; quisieron alzarse nuestros primeros padres con la gloria de Dios
deseando saber tanto como l, porque se vieron hechos
reyes g u a r d a d o r e s de la tierra; amotin Luzbel innumerables escuadrones de espritus celestes, p a r a sentarse
en el trono del Altsimo, porque se consider como el
primero y el ms bello de los arcngeles; y Dios, que h a
dicho que no d a r su gloria otro, gloriam meam alteri
non dabo (2), humill su hinchado orgullo, tornando A m n
los honores en infamia, volviendo esclavos, de reyes que
(1) Joan., I, 4.
(2) Isai., XLVIII, 8.

e r a n , nuestros primeros padres, y haciendo ocupar


S a t a n s el ms obscuro de los antros del abismo. Pero
Jos, que es ms que Amn, porque es ministro del Rey
de los cielos; y ms que nuestros primeros padres, porque
no se le h a confiado la t i e r r a p a r a que la guarde, sino al
Seor que la form; y ms que Luzbel, aun antes de su
cada, porque Luzbel se cubra con sus alas el rostro delante de Jehov, y Jos ve Jehov c a r a c a r a y lo estrecha contra su corazn; Jos, que con-tales honores no
se ensoberbece y con tales ttulos y p r e r r o g a t i v a s no se
vanagloria, ve llegar apresurados los pastores, quienes
el ngel del Seor anunci la venida del Mesas; los ve
llegar con rostros asombrados, temblando de respeto y
de gozo por la revelacin del misterio; los ve arrodillarse
con suma r e v e r e n c i a delante de Jess, y sin asomo de
orgullo, con ellos se regocija como el ltimo de ellos, y
con ellos besa humildemente los pies a l divino pequeuelo, y de l recibe, juntamente con Mara, la m s inefable
y dulce de sus sonrisas.
Y cuando los honores al divino I n f a n t e suben de
punto, porque y a no son pastores, sino r e y e s fastuosos
del Oriente los que se los tributan, tampoco est su
gozo mezclado de soberbia, sino, antes a l contrario,
es mucho m s humilde, porque est m s lejos de pensar que son l dirigidos aquellos acatamientos. Y porque sus ideas son as, es m s p u r a la a l e g r a de su corazn y semejanza tiene a l gozo de q u e estn posedos los
ngeles en la gloria: que en aquella mansin tiene el
egosmo c e r r a d a la puerta, y los espritus que asisten al
trono del Eterno no se consideran a l a b a d o s con aquel
p e r e n n e c a n t a r ; y ni aunque estn envueltos en aquella c l a r a nube de suavsimos aromas, creen que las potestades por ellos mueven de rodillas sus incensarios
de oro.
Oh manssima humildad del gozo de Jos! T ves del a n t e de la g r u t a la magnificencia de tres r e y e s echada

por el suelo, pidindote venia p a r a a d o r a r al Nio que


est bajo tu custodia; t miras postrados en tierra, con los
rostros pegados a l suelo, los negros etopes que los
acompaan; t miras de rodillas sus camellos y dromedarios en muestras de acatamiento, y no p a s e a s tu m i r a d a
por encima de aquella corte, que se humilla delante de tu
casa, sino que la pones en aquel pobre lecho que tu indigencia di Jess, y te alegras con la ms p u r a de
las alegras, viendo cmo aquellos reyes le ofrecen el oro
de las m o n t a a s y los preciados aromas del Yemen.
Como fu su dolor, as es su alegra: su dolor fu intenso
sin desesperacin, g r a n d e sin desconfianza, y su gozo es
hondo sin egosmo, inmenso sin a l t a n e r a . Si tamen
compatimur ut et conglorificemur. Porque si sabemos padecer con Jess, con El seremos tambin glorificados.

III
Y as, cristianos, deben ser nuestras p e n a s y nuestras
venturas.
Y hablando primero de los dolores, digo, que habremos de pensar que por toda nuestra vida con ellos nos
hemos de a b r a z a r , y que Dios nos los enva p a r a que los
tomemos como expiacin de nuestros pecados. Ah!, si no
los tomamos como expiacin, los dolores sern p a r a nosotros un mal sin mezcla de bien ninguno; si, por el contrario, los recibimos como castigo de nuestras culpas, sern
la suave l a z a d a que nos u n a con el Seor; pues Cristo
padeci por los pecadores p a r a unirlos en estrecho abrazo con su eterno P a d r e , y nosotros, miserables hijos del
pecado, debemos sufrir con nimo igual los dolores, p a r a
a b r a z a r n o s amorosamente con Jesucristo, autor de todo
bien. Si humildemente, como penas de nuestras culpas los
consideramos, al instante vendrn en nuestra a y u d a todas las virtudes, aplicar nuestro doliente corazn

c a d a u n a su medicina. La fe nos d a r fortaleza, la esper a n z a resignacin, la caridad mansedumbre, el agradecimiento deseo, la fidelidad constancia, la paciencia pers e v e r a n c i a , la obediencia abnegacin, y en la abnegacin est el sacrificio. Y no solamente las virtudes
vienen ser amigas cariosas y prudentes consejeras
del q u e s u f r e mansamente, sino que con las virtudes viene como capitn de todas ellas el mismo Dios, diciendo
por boca del Salmista: con el justo estoy en la tribulacin,
y lo librar y lo glorificar (1). Y as lo verific con aquellos tres santos jvenes quienes el rey Nabucodonosor
m a n d echar en el horno de Babilonia; as con el hijo de
J a c o b en las prisiones de F a r a n ; y as con Daniel en el
terrible lago de los leones; y ms claramente con Jos,
quien rode con sus brazos p a r a a m a n s a r sus dolores, y
borr con sus besos el camino de las lgrimas en sus me
jillas.
Ah cristianos!, considerando que la p a l a b r a de Dios,
no puede f a l t a r , y repasando c a d a uno la historia de su
propio corazn, aquella historia con la lengua de nuest r a s p e n a s r e d a c t a d a , y con el lloro de nuestro agradecimiento Dios escrita, demos voces todos y exclamemos con S a n Bernardo: Dadme siempre, Seor, tribulaciones, porque siempre ests conmigo. Yo no quiero vivir
vida sin cruz, yo no quiero vivir la vida de esa sociedad
que a b o r r e c e los dolores. Yo quiero sufrir con paciencia
los dolores, que purguen mis delitos, y no quiero maldecir los castigos penalidades que Dios me enva, como
los condenados en el infierno. Ah cristianos!, el hombre
que se l e v a n t a espaldas de la cruz, maldiciendo los
dolores, por g r a n d e que tenga el corazn, si es que hay
algo g r a n d e f u e r a del catolicismo, no se podr remontar
como sus pensamientos al cielo, sino p a r a maldecirlo; no
p o d r h a b l a r de la justicia, sino p a r a vilipendiarla; ni
(1)

l's. XC, 15.

enfurecerse contra los vicios sin que su furor no sea u n a


m a n e r a de a l a b a n z a . Es un ciego que pretende h a b l a r
de la luna; es un demente que h a c e p l t i c a sobre la inteligencia; es un esclavo protervo que se adorna con l a s
galas de su seor p a r a injuriarlo; es, si queris, un caudillo valeroso, pero que intilmente vocifera la hueste
amotinada de sus desordenados pensamientos. Vuela como
el guila sin sol donde beber la luz; n a d a como el b a r c o
por m a r e s obscurecidos; b a j a rodando como el torrente, y
no le esperan valles hondos y extendidos, que amansen
la b r a v u r a de sus ondas. Las tormentas de sus obscuros
das no t e n d r n el arco iris de la esperanza; la p u r e z a
de la mujer los t o r n a r melanclicos y dados l a m e n t a ciones; la justicia de Dios, m a l a m e n t e interpretada, h a r
su pensamiento ateo y los a r r a n q u e s de su entusiasmo
impos. Y si en el festn de los placeres en el apogeo de
su f a m a c a y e r e sobre sus hombros, con inmensa pesadumbre, la cruz del pesar el deshonor, l tendr p o r
g r a n d e heroicidad la imbcil cobarda del suicidio.
Oh bendita religin de la cruz! que p r e s t a s aliento
p a r a todos los dolores, y haces que el orgulloso, e n t r a n d o
en el purgatorio del infortunio y en el crisol de la pasin
de Jesucristo, cambie el pesar de la soberbia por el gozo
de la humildad; que el a v a r o torne el desasosiego de la
avaricia por la p a z de la misericordia; que el lujurioso
convierta el insomnio de las lbricas pasiones con el sosiego de la pureza; y que el bandolero, que de risco en
risco vendi c a r a su vida contra las iras de la justicia
humana, m a r c h e casi voluntariamente abrazado con l a
cruz a l lugar del sacrificio, besando antes con p r o f u n d a
contricin las manos sangrientas del verdugo.
Oh cruz!, yo te bendigo. De ti dimanan las ms pur a s alegras; de las lgrimas que se vierten en la meditacin de tus misterios fluyen los m s inefables gozos,
como del sudor, que b a a nuestro rostro en el t r a b a j o
surgen las ms santas satisfacciones. De ti saca la inte-

ligencia su ms dulce libacin, en ti e n c u e n t r a la voluntad su apoyo ms robusto, en ti se r e c r e a la memoria


como en el ms hermoso de los recuerdos. A tu alrededor
meditan las virtudes con t r a j e de penitencia, dobladas
las rodillas, extendidos los brazos, en ti fijos los ojos, y
con ellos sacando de la s a n g r e de que ests llena, mortificacin p a r a los sentidos, luz p a r a sus caminos y ale
gras sin cuento p a r a el a l m a . De ti fluyen aquellos siete
ros en cuyas aguas la h u m a n i d a d renace, se fortalece,
se purifica, bebe p a r a no tener jams sed, santamente se
acrecienta, y se unge, como los atletas, p a r a la ltima
b a t a l l a con la muerte. Oh cruz!, oh divina cruz! Yo no
quiero gloriarme sino contigo (1): Mihi alsit gloriari nisi
in cruce Domini Nostri Jesu Christi Estos son los verdaderos goces de la vida; los que se a l c a n z a n en la pelea
con el mundo, con el demonio y con las pasiones; los que
la Iglesia nos proporciona con la participacin de los
Sacramentos; f u e r a de aqu no h a y sino a m a r g u r a en
el deseo, tristeza en la posesin del p l a c e r , y luego,
desengaos y arrepentimiento. S, cristianos, el que deja
los dolores y v a en busca del placer, es semejante a l labrador que deja el trigo sin s e g a r por miedo los rayos
mortificantes del sol y se acoge la sombra de un rbol,
mientras las aves d e s g r a n a n las espigas. Jesucristo lo
ha dicho: el que ech mano al arado y volvi la cara atrs,
es inepto para el reino de los cielos (2).
Luego siempre hemos de estar abrazndonos con la
cruz, si queremos siempre gozar las dulzuras que de ella
dimanan. Siempre, cristianos, sin que con esta m a n e r a de
satisfaccin entre la v a n a g l o r i a de los propios merecimientos. Siempre, sin q u e dejemos que la voluntad se
enerve con las complacencias del egosmo y se h a g a impotente p a r a e n t r a r de n u e v o en la pelea.
David subi los miradores de su palacio recrearse
(1) Gal., VI, 14.
(2) Le., IX, 62.

en sus dominios, y con la delectacin de sus ojos entr a l


muerte en su a l m a . Salomn hubo de deleitarse en la sabidura de sus juicios, cuando en lo ltimo de su vida sus
acciones carecieron de sabidura.
Y viniendo de la vida de los individuos la vida de las
naciones, y recorriendo la tierra lo ancho y lo largo
en todas las regiones y en todas las edades, vemos que
cuando los pueblos se durmieron la sombra de sus laureles, luego al punto cay sobre ellos el enervamiento,
y con el enervamiento vinieron las derrotas, y con las
derrotas la destruccin y con la destruccin la muerte.
Roma hizo alfombras p a r a los pies de sus patricios con
las b a n d e r a s de todos los pueblos, y cuando sus patricios, olvidados del b a t a l l a r , se coronaron de pmpanos y
se reclinaron en los triclinios, escucharon los brbaros
que l l a m a b a n sus p u e r t a s con los cascos de sus caballos; y cuando abrieron los ojos p a r a mirar, se vieron
con cadenas en las manos al pie de los muros rotos de su
despedazado Capitolio.
De esto se deduce una cosa al p a r e c e r contradictoria;
es saber: que p a r a vivir en p a z es necesario estar en
continua pelea; y es que la paz h a de estar en nuestra
conciencia y la g u e r r a en nuestro corazn. Luego el dolor libremente aceptado p r e p a r a el camino p a r a los goces
verdaderos; y como el reino de los cielos se conquista
por medio del sufrimiento, solamente los que como Cristo
padecieron humildemente en esta vida, con Cristo sern
coronados en el cielo; porque si padecemos con El, es
p a r a que tambin seamos con El glorificados: Si tamen
compatimur ut et conglorificemur.
Oh pacientsimo Jos!, yo quiero poner tus pies la
suma de toda esta m a n e r a de discurrir como un deseo de
los corazones de tus siervos. Oh alma formada segn
los pensamientos del Seor, que ni en el p e s a r te rindes,
ni en la alegra te ensoberbeces!; oh corazn formado
p a r a custodia y escudo de tu Seor, fortalecido en la

p a r a resistir los asaltos del egosmo, q u e a


v e c e s vienen escondidos en las olas de l a dicha!; nosotros
somos menos q u e aquellos b i e n a v e n t u r a d o s pastores, que
guiados por las p a l a b r a s del ngel, e n t r a r o n en la g r u t a
de Beln con tu permiso p r o s t e r n a r s e d e l a n t e de tu
Jess- t a l vez venimos de l a s m o n t a a s a l t a n e r a s del orgullo'al valle hondo de l a humildad, hastiados de los placeres de la vida, e n los que slo hemos e n c o n t r a d o a m a r g u r a desengaos y a r r e p e n t i m i e n t o s ; mranos l a
p u e r t a de la p o b r e g r u t a adonde h a b a j a d o p a r a el mundo l a paz; p e r m t e n o s l a e n t r a d a ; danos b e s a r las plant a s de tu Jess; m n d a l e , como p a d r e nutricio q u e eres
suyo, que con su t i e r n a mano, c r e a d o r a del mundo, nos
c h e l a bendicin, p a r a que se e n g e n d r e en nosotros un
deseo de a b r a z a r n o s v o l u n t a r i a m e n t e con el dolor, de
donde fluyen los v e r d a d e r o s goces de esta vida y la inefable d i c h a de l a e t e r n i d a d . A m n .
amargura

TERCER

DOLOR

GOZO

L a Circuncisin.Jess!

Chantas omnia sustinet... congaudet autem veritati.


La Caridad todo lo soporta... y
se alegra de la verdad.
(l. R los Corintios, XIII, 6 y 7.)

es, fe ma, esta p o c a de impiedad en


que hemos nacido. El monstruo de cien c a b e z a s p a r e c e h a b e r roto sus p e s a d a s c a d e n a s , segn a n d a por el
mundo inficionndolo todo con su emponzoado aliento.
Tantos males y tantos crmenes l e v a n t a n tales nubes y
sombras en nuestro horizonte, que p a r e c e que vive l a sociedad en noche e t e r n a y t e m p e s t u o s a , que se n i e g a
todo pincel. All s u e n a el rugido fragoroso del bronce de
la b a t a l l a ; aqu el p e n e t r a n t e silbido de la locomotora,
que impelida por la f u e r z a de v a p o r v u e l a por los c a m pos tranquilos, a r r a s t r a n d o e n su c a r r e r a v e r t i g i n o s a soldados la lucha f r a t r i c i d a .
ESGRACIADA

Y e n t r e los gritos de los que m u e r e n y m a t a n , p a r e c e


que s u e n a l a voz de Jons, el n u f r a g o , diciendo: Adhuc
quadraginta dies et Ninive subvertetur (1). Dentro de cuati)

Jons, III, 4.

a m a r g u r a p a r a resistir los asaltos del egosmo, q u e a


v e c e s vienen escondidos en las olas de l a dicha!; nosotros
somos menos q u e aquellos b i e n a v e n t u r a d o s pastores, que
guiados por las p a l a b r a s del ngel, e n t r a r o n en la g r u t a
de Beln con tu permiso p r o s t e r n a r s e d e l a n t e de tu
Jess- t a l vez venimos de l a s m o n t a a s a l t a n e r a s del orgullo'al valle hondo de l a humildad, hastiados de los placeres de la vida, e n los que slo hemos e n c o n t r a d o a m a r g u r a desengaos y a r r e p e n t i m i e n t o s ; mranos l a
p u e r t a de la p o b r e g r u t a adonde h a b a j a d o p a r a el mundo l a paz; p e r m t e n o s l a e n t r a d a ; danos b e s a r las plant a s de tu Jess; m n d a l e , como p a d r e nutricio q u e eres
suyo, que con su t i e r n a mano, c r e a d o r a del mundo, nos
c h e l a bendicin, p a r a que se e n g e n d r e en nosotros un
deseo de a b r a z a r n o s v o l u n t a r i a m e n t e con el dolor, de
donde fluyen los v e r d a d e r o s goces de esta vida y la inefable d i c h a de l a e t e r n i d a d . A m n .

TERCER

DOLOR

GOZO

L a Circuncisin.Jess!

Chantas omnia sustinet... congaudet autem veritati.


La Caridad todo lo soporta... y
se alegra de la verdad.
(l. R los Corintios, XIII, 6 y 7.)

es, fe ma, esta p o c a de impiedad en


que hemos nacido. El monstruo de cien c a b e z a s p a r e c e h a b e r roto sus p e s a d a s c a d e n a s , segn a n d a por el
mundo inficionndolo todo con su emponzoado aliento.
Tantos males y tantos crmenes l e v a n t a n tales nubes y
sombras en nuestro horizonte, que p a r e c e que vive l a sociedad en noche e t e r n a y t e m p e s t u o s a , que se n i e g a
todo pincel. All s u e n a el rugido fragoroso del bronce de
la b a t a l l a ; aqu el p e n e t r a n t e silbido de la locomotora,
que impelida por la f u e r z a de v a p o r v u e l a por los c a m pos tranquilos, a r r a s t r a n d o e n su c a r r e r a v e r t i g i n o s a soldados la lucha f r a t r i c i d a .
ESGRACIADA

Y e n t r e los gritos de los que m u e r e n y m a t a n , p a r e c e


que s u e n a l a voz de Jons, el n u f r a g o , diciendo: Adhuc
quadraginta dies et Ninive subvertetur (1). Dentro de cuati)

Jons, III, 4.

r e n t a das Nnive ser destruida. Esto es, presto v e n d r


a b a j o esta m o d e r n a Nnive de nuestra sociedad, manchad a con delitos a n ms execrables que los de la antigua.
P r e s t o este pandemnium de inmoralidad y desenfreno h a
de estallar roto en pedazos humeantes. Presto esas p a r das nubes, c a r g a d a s de electricidad, que a v a n z a n encapotando el horizonte, se u n i r n en negrsimas falanges y
comenzar l a t o r m e n t a asoladora. Ya comenz en el ext r e m o Oriente, y la rojiza luz de los meteoros se ve l a
desolacin de dos pueblos que se exterminan. Adhucquadraginta dies. Pero, ay!, que estamos ciegos y sordos, y
locos insensatos corremos, corremos avanzando hacia
el borde del precipicio tras el cual hay ruinas y hecatombes.
Y es que el moderno filosofismo y los descubrimientos
de estos siglos, puestos al servicio del mal, h a n secado la
savia del bien, porque h a n engredo nuestra razn y l a
han proclamado diosa en medio de vergonzosas b a c a n a les. Es que hoy se repite con m s fuerza que nunca aquel
non serviam del a r c n g e l malo, y por todas p a r t e s se es
cuchan blasfemias como las de Proudhon, risas s a t n i c a s
como las de Voltaire, y ensueos febriles como los de
Rousseau. Es que hoy todos nos creemos nacidos ser reyes, y somos vanos Nabucodonosores, que osamos levantarnos estatuas colosales y las mandamos a d o r a r .
De aqu el desorden autorizado por nuestra soberbia;
de aqu el desenfreno en la plebe y los g r a n d e s crmenes
en los magnates; de aqu la ostentacin, la fastuosidad y
el lujo; de aqu los robos y la prostitucin; de aqu la mo
licie, la impudicicia y la perversidad; de aqu los hombres sin fe en el entendimiento y sin caridad en el corazn.
Esta es la obra del infierno; esta es la obra de Satans.
Por eso, al mirar los hombres en la noche borrascosa del
delito, vuela sobre sus fatdicas sombras, proyectando en
ellas la sombra an ms n e g r a de sus inmensas a l a s y
lanzando, impo, c a r c a j a d a s estridentes.

Menospreciada, pues, est la caridad que nos ense


con el ejemplo Nuestro Seor Jesucristo; mas como de
esta excelsa virtud depende, ms que de ninguna otra, la
regeneracin de la sociedad y la salvacin de las almas,
yo os la voy presentar, sufriendo con paciencia inalterable el dolor y alegrndose de la verdad en la augusta
persona del P a t r i a r c a San Jos en el da de la Circuncisin de Jess. Charitas omnia sustinet... congaudet, autem
veritati. L a caridad todo lo soporta y se a l e g r a de la
verdad.
Seor mo Jesucristo, T eres la misma caridad, y en
ese Sacramento del amor es en donde ms propicio se te
encuentra p a r a prodigar manos llenas tus dones sobrenaturales. Cordero de Dios, que quitas los pecados del
mundo, a p a r t a de mi inteligencia las sombras que la envuelven inflama mi pobre corazn en el pursimo fuego
en que el tuyo arde, p a r a que mis p a l a b r a s edifiquen y
caigan sobre tu pueblo como roco fecundante del cielo.
Esto los fieles te suplican conmigo, poniendo porintercesora tu Santsima Madre Inmaculada, la que fervorosos saludaremos con las humildes p a l a b r a s del arcngel:

A V E , MARA.

La C i r c u n c i s i n .

Charitas ornnia sustinet.


La Caridad todo lo s u f r e . . .

El justo florecer como la palma (1), dicen las S a g r a d a s


Escrituras; y es, porque as como la p a l m a echa las ram a s hacia arriba y el fruto se inclina h a c i a la t i e r r a , asi
el justo dirige Dios todos sus mritos 4 i n c l i n a h a c i a la
t i e r r a todos los frutos de sus obras. Y asi fu San Jos;
porque todos los actos de su v i d a , si bien iban dirigidos y
consagrados Dios, c o a d y u v a b a n juntamente con los de
Mara nuestra redencin y nos servan de remedio. Y
fijndonos a h o r a en l a Circuncisin, decidme como Jos
consinti en ella, sino p a r a nuestro bien y a p r o v e c h a miento. Porque, ciertamente, Jess no estaba obligado a
cumplir aquella penosa ley, como autor que e r a de ella
y por ser adems instituida p a r a protestacin de la fe del
Mesas que los judos e s p e r a b a n ; y no habiendo a h o r a escribas, ni fariseos que c o n t r a El se levanten p a r a perderle, ni falsos testigos que le acusen, ni juez que le condene Jos mismo circuncida Jess; porque sabe que la
voluntad del divino Hijo de Mara es p a d e c e r aquel tormento por amor de los hombres.
Y aun cuando Jess, M a r a y Jos hicieron estos ex(1)

Ps.XCI,13.

tremos de amor por mucha gente que gasta la niez en


revoltosos juegos, la mocedad en insensatas locuras y el
resto de la vida en dejarse vencer por todos los mpetus
de las pasiones, no fu enteramente infructuoso este padecimiento suyo; porque luego que la voz de los Apstoles se dej oir en la tierra, y el mundo, depuestas las
a r m a s con que h a c a g u e r r a Dios, medit en la vida de
t r a b a j o s y sacrificios de Jess, poblronse los desiertos
de cenobios adonde acudieron los mancebos y las vrgenes comenzar en aquellos primeros das de su juventud
vida de penitencia por amor de Aquel que quiso sentir
desde su infancia el rigor de todas las leyes.
Mandaba Dios en su antigua ley que le fuesen ofre"
cidas las primicias de todos los primeros frutos de la tier r a , y como determin que Jos fuese t a n pobre de los
bienes de este mundo que no tuviese cosa propia en la
tierra, sino slo Jess sobre quien tena autoridad de
padre; p a r a cumplir con la ley, quiso que en este sacrificio de su corazn le ofreciese la s a n g r e de Jess como
primicia de la que despus haba de ser vertida en la
cruz p a r a la eterna redencin del universo mundo. As
Jos, padeciendo por tener que verter por su propia mano
la s a n g r e inocente de Jess, mostraba los pecadores
que no h a y otro camino p a r a la gracia que la mortificacin y la Cruz.
Ahora Jos est en el cielo, y desde all es nuestro
abogado, consolando al triste, enjugando las lgrimas
del que llora, cobijando con su manto al desamparado
y viniendo en la hora de la muerte posarse sobre
nuestro corazn, p a r a que su dulce nombre, juntamente
con los de Jess y de Mara, sea el ltimo que pronuncien nuestros labios; pero p a r a a y u d a r alcanzarnos
este remedio, vivi vida de lgrimas, de persecucin y de
peregrinacin y de destierro. Que p a r a tener paz con
nuestra conciencia, hemos de p a s a r la vida en g u e r r a
con nosotros mismos, mortificando nuestras pasiones, po-

niendo fronteras los deseos de nuestro corazn y revolvindonos contra n u e s t r a c a r n e , p a r a poner freno sus
desordenados apetitos. Y esta vida es de la que h a b l a
San Bernardo cuando e x c l a m a : Oh vida ciertamente
amable, vida deseable, vida deleitable! Oh v i d a , que
nutres los tuyos con m a n j a r e s del cielo! Quien te quier a poseer, que llore l g r i m a s de penitencia; a p a r t e de si
con indignacin las delicias; desprecie sus halagos; y el
que ms mortificado fuere, con ms derecho te poseer.
Oh certe vita amabilis, vita desiderabilis, vita delectabilis!
Oh vita quae nutrs tuos coelestibus alimentis! Qui enirn
vult te habere, se affligat, delicias respuat, delicata quaeque
contemnat et qui amplius mortificatus fuerit, te amplius possidebit.
Cuando el dolor nos a m a g a , l e v a n t a n d o sobre nuestra
frente sus brazos de hierro, comienza el corazn palpit a r con ritmo ms acelerado; la imaginacin viste con el
negro r o p a j e de las p e n a s todos nuestros pensamientos; la
atmsfera que nos rodea se torna pesada, como u n a c a p a
de plomo, y como nos p a r e c e e s t a r al borde de un precipicio, tornamos con la inteligencia y la voluntad las espaldas al dolor, y solamente impulsados por la voz de la
conciencia, damos, medrosos irresolutos, el primer paso
hacia el sacrificio. Y cuando la vctima que se h a de sacrificar es un hijo, por quien las horas p a r e c e n cortas
p a r a el trabajo, por quien es m s dulce la esperanza y
el sueo ms delicioso, porque all la imaginacin, inspirada por el amor, con mano libre pinta p a r a el hijo un
porvenir con todos los colores de la gloria y todas las comodidades de la dicha; cuando la vctima, digo, h a de
ser un hijo, p a r c e m e que la inteligencia, m a r e a d a por
las olas de s a n g r e que suben del corazn la cabeza, y
la voluntad, s u b y u g a d a por los gritos del amor, deben
t r a b a r lucha horrible con el deber, si es el deber el que
obliga t a n tremendo sacrificio. Y y a p a r a Jos es lleg a d a la h o r a de comenzar el sacrificio de aquel Nio di-

vino, quien tiene por hijo y por quien siente m s carifio que todos los padres por sus hijos. Jos v a d a r el
primer paso h a c i a el dolor, sus e n t r a a s se d e s g a r r a n y
su corazn es inundado de a m a r g u r a . Jos sabe que
aquella vieja ley no obliga a l Salvador; pero como aquel
primer sacrificio forma p a r t e de nuestra redencin, que
h a de ser nuestra vida, da presto y heroico el primer
paso hacia el dolor, y con sus propias manos circuncida
Jess. Charitas omnia sustinet. L a caridad todo lo soporta. Oh!, cuando las ilusiones h a l a g e a s y adulador a s v e n g a n fascinar nuestro espritu y enredarlo en
sus mallas de flores y enloquecerlo con su aliento embalsamado y prxima la ocasin, estemos p a r a dar el primer paso h a c i a el placer, que es la muerte de nuestras
almas, traigamos la memoria c u n presto estuvo Jos
sacrificar su amor por nuestro remedio, y sea este recuerdo mano que a t a j e aquel primer mpetu de nuestro
corazn h a c i a las sombras de la muerte.
L a Circuncisin e r a u n a imagen de nuestro bautismo,
en la cual, por la protestacin de la F e y esperanza del
Mesas, y en virtud de la gracia que Jess nos haba de
a l c a n z a r con su redencin, y por la sujecin la ley de
Dios, se p e r d o n a b a el pecado original, siendo as este Sacramento, seal y remedio de pecadores. Y aun cuando
Cristo Nuestro Seor, en cuanto Dios y en cuanto hombre, e r a impecable, y era autor de la g r a c i a y Cordero
divino, que quita los pecados del mundo y n a d a tena
que b o r r a r de si por medio de este antiguo Sacramento,
quiso, sin embargo, que su p a d r e nutricio lo sujetase l
y recibir por nuestro amor esta m a n e r a de bautismo sangriento.
Y siendo as que en todas las dems obras de su vida
hizo p a t e n t e su Majestad con seales evidentes de su
gloria, en sta quiso sufrir la pena y forma de pecador sin ningn signo que d e c l a r a r a su divinidad y l a
santidad de sus padres. Porque cuando naci en el esta-

blo de Beln, llorando y estremecindose de fro, como


los hijos de los pecadores, los ngeles hinchieron los aires
de armonas, los pastores se llenaron de regocijo y los
reyes de Oriente emprendieron el camino, guiados por
u n a milagrosa estrella, y todos le a d o r a r o n como Dios,
encontrndolo reclinado en un pesebre. Cuando sus padres le ofrecieron Dios en el templo con ofrenda de
pecador, el santo viejo Simen y A n a , la santa profetisa, publicaron su divinidad con sus cnticos y vaticinios. Cuando se dej t e n t a r en el desierto y fu conducido por S a t a n s al pinculo del templo y la cima de
la m o n t a a , b a j a r o n los ngeles del cielo, sirvindole
como su Dios y Seor. Y finalmente, cuando, cargados
sobre sus hombros los pecados de todos los hombres, expir en u n a cruz entre dos ladrones, el sol, que perdi
su luz, como si ardiera iluminado por los ojos de Jess;
la tierra, que se estremeci como f a l t a de la mano que
la sostena en el vaco; los muertos, que salieron de sus
sepulcros, resucitados por el t r e m e n d o grito con que Jess, al expirar, quiso h a c e r testigos los muertos y
los vivos del sangriento sacrificio con que nos redimi, y
el Centurin, resucitado la v i d a de la gracia, que hiri
su pecho arrepentido, dieron grandioso testimonio de su
divinidad.
Slo en la Circuncisin lo m i r a n sus padres, al p a r e c e r
olvidado de s mismo y de su h o n r a , porque all no h a y ngeles que canten, ni sol obscurecido, ni milagros que le
declaren Dios, cuando p a r e c e hombre flaco; y yo tengo
p a r a m que Jess quiso envolver s y sus p a d r e s en
esta m a n e r a de obscuridad, p a r a q u e la Circuncisin, especie de bautismo entre los hebreos, h a s t a en El mismo
f u e r a 110 ms que una sombra del bautismo con que los
cristianos se les abren las p u e r t a s del reino de los cielos.
Porque aqu s c a n t a n los ngeles, cuando el alma, enemig a de Dios por el pecado original, se h a c e amiga de Dios
por el a g u a del bautismo; y se a l e g r a la Iglesia y se rego-

cijan los hombres; y las madres, que h a s t a entonces h a n


estado conteniendo los impulsos de su amor, estampan en
nuestra f r e n t e el primero y el ms dulce de los besos. Ya,
pues, h a derramado el Nio divino la s a n g r e de sus venas, y el corazn de Jos h a sufrido el m s a m a r g o de sus
dolores; y a h a comenzado nuestra redencin, y ahora
es cuando Jos da al Redentor el nombre de Jess, que
quiere decir Salvador. Este nombre, pues, a n t e el cual
se arrodillan los cielos, la tierra y los infiernos; los cielos, cantndole himnos de alabanza; la t i e r r a , implorando su clemencia, y los infiernos, sintiendo el peso de
su justicia, costle Jos la a m a r g u r a de su corazn.
Pero la caridad todo lo soporta: Charitas omnia sustinet.

II
Jess!

Y esta es la caridad, que Jos h a demostrado los


hombres, circuncidando Jess con p e n a suya Mas
como el nombre de Jess es fortaleza p a r a nuestras almas, escudo de nuestros corazones y dulce miel p a r a
nuestros labios, Jos se regocija de todo corazn de que
este Sol de v e r d a d comience lucir p a r a todos los humanos. Congaudet autern veritati.
Verdad es lo que es conforme con la voluntad divina,
y as, el que tiene caridad, de la misma m a n e r a que se
siente penetrado de dolor, cuando ve que Dios es ofendido, de la misma m a n e r a se llena de jbilo inefable, cuando mira que Dios es honrado. Y es honra, s, p a r a el Redentor, el que los hombres lo llamen con su propio nombre augusto de Jess, porque, en realidad de verdad, es
Salvador del gnero humano.
Ciertamente Jess es Salvador en un acto perfecto,

blo de Beln, llorando y estremecindose de fro, como


los hijos de los pecadores, los ngeles hinchieron los aires
de armonas, los pastores se llenaron de regocijo y los
reyes de Oriente emprendieron el camino, guiados por
u n a milagrosa estrella, y todos le a d o r a r o n como Dios,
encontrndolo reclinado en un pesebre. Cuando sus padres le ofrecieron Dios en el templo con ofrenda de
pecador, el santo viejo Simen y A n a , la santa profetisa, publicaron su divinidad con sus cnticos y vaticinios. Cuando se dej t e n t a r en el desierto y fu conducido por S a t a n s al pinculo del templo y la cima de
la m o n t a a , b a j a r o n los ngeles del cielo, sirvindole
como su Dios y Seor. Y finalmente, cuando, cargados
sobre sus hombros los pecados de todos los hombres, expir en u n a cruz entre dos ladrones, el sol, que perdi
su luz, como si ardiera iluminado por los ojos de Jess;
la tierra, que se estremeci como f a l t a de la mano que
la sostena en el vaco; los muertos, que salieron de sus
sepulcros, resucitados por el t r e m e n d o grito con que Jess, al expirar, quiso h a c e r testigos los muertos y
los vivos del sangriento sacrificio con que nos redimi, y
el Centurin, resucitado la v i d a de la gracia, que hiri
su pecho arrepentido, dieron grandioso testimonio de su
divinidad.
Slo en la Circuncisin lo m i r a n sus padres, al p a r e c e r
olvidado de s mismo y de su h o n r a , porque all no h a y ngeles que canten, ni sol obscurecido, ni milagros que le
declaren Dios, cuando p a r e c e hombre flaco; y yo tengo
p a r a m que Jess quiso envolver s y sus p a d r e s en
esta m a n e r a de obscuridad, p a r a q u e la Circuncisin, especie de bautismo entre los hebreos, h a s t a en El mismo
f u e r a 110 ms que una sombra del bautismo con que los
cristianos se les abren las p u e r t a s del reino de los cielos.
Porque aqu s c a n t a n los ngeles, cuando el alma, enemig a de Dios por el pecado original, se h a c e amiga de Dios
por el a g u a del bautismo; y se a l e g r a la Iglesia y se rego-

cijan los hombres; y las madres, que h a s t a entonces h a n


estado conteniendo los impulsos de su amor, estampan en
nuestra f r e n t e el primero y el ms dulce de los besos. Ya,
pues, h a derramado el Nio divino la s a n g r e de sus venas, y el corazn de Jos h a sufrido el m s a m a r g o de sus
dolores; y a h a comenzado nuestra redencin, y ahora
es cuando Jos da al Redentor el nombre de Jess, que
quiere decir Salvador. Este nombre, pues, a n t e el cual
se arrodillan los cielos, la tierra y los infiernos; los cielos, cantndole himnos de alabanza; la t i e r r a , implorando su clemencia, y los infiernos, sintiendo el peso de
su justicia, costle Jos la a m a r g u r a de su corazn.
Pero la caridad todo lo soporta: Charitas omnia sustinet.

II
Jess!

Y esta es la caridad, que Jos h a demostrado los


hombres, circuncidando Jess con p e n a suya Mas
como el nombre de Jess es fortaleza p a r a nuestras almas, escudo de nuestros corazones y dulce miel p a r a
nuestros labios, Jos se regocija de todo corazn de que
este Sol de v e r d a d comience lucir p a r a todos los humanos. Congaudet autern veritati.
Verdad es lo que es conforme con la voluntad divina,
y as, el que tiene caridad, de la misma m a n e r a que se
siente penetrado de dolor, cuando ve que Dios es ofendido, de la misma m a n e r a se llena de jbilo inefable, cuando mira que Dios es honrado. Y es honra, s, p a r a el Redentor, el que los hombres lo llamen con su propio nombre augusto de Jess, porque, en realidad de verdad, es
Salvador del gnero humano.
Ciertamente Jess es Salvador en un acto perfecto,

porque 110 slo h a de s a l v a r El mismo las almas, sino


que h a de d a r los Apstoles y los sacerdotes gracia
p a r a s a l v a r otros. Venid, dice en su sagrado Evangelio aquellos pescadores q u e e c h a b a n sus redes en el
lago Tiberades; venid conmigo y os liar pescadores de los
hombres (1). Por eso Jos, q u e mira en lejanos horizontes
las conquistas que se h a n de hacer p a r a el cielo, y est
cierto de que no h a n de salir fallidas las promesas que
Dios h a c e los hombres que pronuncien con fervoroso
labio este nombre dulcsimo, se alegra y se regocija con
la ms p u r a de las alegras. Congaudet autemveritati.
Al
dulce sonido de este suavsimo nombre se p a r a r el sol
en el firmamento, ms obediente que al grito de Josu
dej el sol de m a r c h a r en su c a r r e r a , p a r a darle victoria
sobre los filisteos. Que este nombre encierra la suma omnipotencia; que este dulce nombre condensa en s m s
armonas que todas las a r r a n c a d a s por David de las
cuerdas de su a r p a , p a r a a l e g r a r s e con el Seor y pedirle J e h o v a h misericordia; y en este santo nombre estn
condensados todos los pensamientos del profeta-rey sobre
la liberacin del linaje humano. Cese y a la msica de
los salterios, de las c t a r a s y de las flautas, repitiendo los
cnticos de los profetas, y salga de las nimas esta suavsima meloda que adormece los pesares, que resucita
las virtudes, que esclarece las inteligencias y espanta
los sueos diablicos, y a t r a e c e r c a de nosotros, enajenados de amor, los ngeles p a r a que nos a c o m p a e n y
nos defiendan.
Jos, transportado de alegra, lo repite embelesado
una y otra vez, y all est el amor en sus dos manifestaciones ms puras, que es el amor Dios y el amor de un
p a d r e p a r a con su hijo, estrechando entre sus brazos al
divino Redentor, y parece que se h a n reunido en el corazn de Jos toda la felicidad del cielo y todas las espe(1)

Matth., IV, 19.

r a n z a s de la t i e r r a , ensalzando y engrandeciendo a i
Salvador. Reclinado est sobre sus brazos con la complacencia con que se asienta en el cielo sobre las a l a s
de los serafines; recrendose en l con alegra de sus ojos,
inundndole de un gozo celestial con aquella m i r a d a
con que di luz y calor al sol, y con l todas las criatuturas del universo mundo. Jos lo mira, y aunque nodesplega los labios, mudos por el amor, est diciendo all
en el fondo de su alma de esta m a n e r a : Oh Jess y dueo
mo!, mi alma se regocija en el conocimiento de esas verdades que han de dar los hombres, que pronuncien tu
nombre, la salud. Y como yo esta divina salud y a la siento en mi alma, yo te amo, oh Jess de mi corazn!, con
todos los actos de mi voluntad, con todas las ideas de mi
inteligencia y todos los recuerdos de mi memoria. T, oh
Jess!, te has hecho hombre p a r a ensearnos ms con el
ejemplo que con la p a l a b r a , enderezar nuestros pasos
por el camino de tus santos mandamientos, y yo amo
este acto generoso de tu libre albedro, y seguir constantemente las huellas de tus divinos pasos, poniendo mi
boca y mi corazn donde t fijes la p l a n t a . T te h a s
revestido de c a r n e p a r a que yo sea rodeado de gloria;
pues yo, que contigo he de gozar en el cielo, contigo quiero p a d e c e r en la t i e r r a pobreza si t eres pobre, h a m b r e
si t sientes necesidad, persecucin si te persiguen, y
destierro si luengas tierras h a s de huir de las iras de
los hombres. T te h a s dado todo m p a r a que yo m e
entregue ti todo entero; pues tuyo soy, oh Dios mo!,
sin restriccin alguna; t u y a es esta alma que m e diste,
esencia de mi personalidad, como es tuyo el a r o m a de
las flores y el centelleo de los astros. Tuyo es este c u e r p o
con sus sentidos, y Ti slo quiero mirar, de Ti slo hablar, Ti slo or, y solamente gustar tus a m a r g u r a s y
sentir en mis brazos el dulce peso de tu cuerpo recinnacido, y ojal llegue sentir sobre mis hombros la cruz
de tus futuras tribulaciones. Oh Jess, Dios y dueo mo!>

yo pondr por obra todas las prescripciones de la antig u a ley, y l l e v a r l e v a n t a d a muy en alto la b a n d e r a de
los preceptos de tu ley nueva, que es ley de amor, p a r a
que en torno tuyo v e n g a n a g r u p a r s e de todas p a r t e s
legiones de almas e n a m o r a d a s de tu ley. En apareciendo
T en la tierra, v a l l e de miserias, r e g a d a con ros de lgrimas, luego al punto los ngeles b a j a n del cielo y sue~
nan dulcsimas armonas, y se a n u n c i a la paz los hombres de buena voluntad, que es como endulzar el acbar
de sus dolores y padecimientos; pero t no gozas de esas
alegras, porque p a r a t r a e r l a s al mundo, desde a h o r a
comienzas d e r r a m a r tu s a n g r e y sentir sobre tu corazn la mano del sufrimiento. Pues yo, oh mi buen Jess!, quiero contigo la paz del mundo, y uno mi voluntad
la t u y a con el deseo de a y u d a r t e llevar la c a r g a que
por amor de la humanidad echas sobre tus hombros. Congaudet autem veriiatiti.
Pluguiera Dios, oh cristianos!, que todos y cada uno
de nosotros, sintiendo el a l m a a b r a s a d a en el fuego del
amor de Dios, pudiramos expresarnos con verdad de
esta m a n e r a , porque as es como Jess merece ser amado. Y as es como el alma cristiana debe a l e g r a r s e con
Jess, alabando sus glorias y deseando c a r g a r con la cruz
de sus padecimientos, aquella cruz por la c u a l el Hijo
divino de Mara es Salvador del mundo, que es lo que el
augusto nombre de Jess en realidad significa. De esta
m a n e r a Jess es el camino, la verdad y la vida (1); camino
d mortificacin que h a de tener por lmite una vida de
gloria, poseyendo la verdad, q u e es la inefable eternidad
de los bienaventurados. Y as es como Jos, deseando seguir los caminos de Jess, se alegra y se regocija con la
verdad. Congaudet veritati.
Ah cristianos!, y a que p o r nuestra debilidad y miseria estamos t a n apegados - las cosas de esta vida,
(1)

Joan., XIV, 6.

que a p e n a s si se advierte la llama de nuestro amor


Jess entre el humo y la niebla de nuestras pasiones,
aprendamos de Jos y sea su amor Dios como el ideal
de nuestras continuas aspiraciones, aunque jams podamos subir t a n alto. No s cmo tienen los deleites de
la tierra, caducos y miserables, ms f u e r z a p a r a llevarnos t r a s s, que los beneficios recibidos de la mano de
Jess p a r a que le amemos. De los placeres nos vienen
todas las desventuras y de Jess todas las dichas: cmo
seguimos el p l a c e r y abandonamos Dios? Cmo nos
a l e g r a la mentira de las delicias que n u n c a se a l c a n z a n ,
y creemos que no nos h a de alegrar la posesin de la
verdad, que es Jess? Si amas tierra, dice San Agustn,
sers tierra; si amas cielo, sers cielo; si amas Dios, sers
Dios. Y as es de verdad; que nuestro corazn recibe la
forma del objeto amado, y es abominable si a m a los vicios, heroico si a m a las virtudes, y poderoso si a m a
Dios. Que Dios, como dice San Agustn (1), se hizo hombre p a r a que el hombre se hiciese Dios, Deus factus est
homo ut homo fieret Deus. Esto es: Dios se hizo nio pequeo, para que t, oh hombre!, te hicieses varn perfecto; El
fu envuelto en pobres paales, para que t fueses desligado de los viados de la muerte; El fu puesto en un establo,
para que t fueses elevado los altares; El baj la tierra,
para que t subieses al cielo, y El, en fin, se sujet los
preceptos de su ley antigua, que con su venida caducaron, p a r a que t t e sujetes los mandamientos de su nuev a ley, y te alegres y regocijes amando Jess y poseyendo la verdad, que es su amor. Congaudet veritati.
Oh hermosa caridad, t posees la resignacin que
todo lo sufre, y solamente se alegran tus ojos con la posesin de la verdad, que son todas las cosas que estn
conformes con la voluntad divina! Qu sacrificios no
llevars cabo en beneficio de los humanos? Por qu
(1)

Serm. 13 de Tenipore.

s e n d a de espinas no c a m i n a r s t con los pies desnudos,


por a b r a z a r t e con la v e r d a d ? Pero, u n a v e z p r e s a l a
v e r d a d en tus brazos, quin te l a a r r e b a t a r ?
Oh heroico y p a c i e n t s i m o Jos!; postrados tus pies
e s t a m o s los esclavos de tu a m o r ; hoy, m s que n u n c a ,
reconocemos que h a sido g r a n d e tu c a r i d a d p a r a con todos nosotros, p o r q u e , p a r a a l c a n z a r n o s el bien, h a s sufrido el m s a m a r g o de los dolores, d e r r a m a n d o con tus
m a n o s la s a n g r e i n o c e n t e de Jess. Quin no confiar en
ti, pues te v u e l v e s c o n t r a ti y sacrificas por nosotros tu
propio corazn? Quin no e s p e r a r de ti, si de tus labios
recibi el Hijo de Dios el dulce n o m b r e de Jess, que
q u i e r e decir S a l v a d o r ? Y si por nosotros padeces, y te
alegras y r e g o c i j a s p o r nosotros, quin no te a m a r y
v e n d r l l o r a r tus pies, a r r e p e n t i d o , aquellos viejos
pecados que t a n t o ofendieron tu Jess y lastimaron tu
n i m o ? T eres el cedro p l a n t a d o junto al m a n a n t i a l de
la vida; t ests lleno de todas l a s flores de las virtudes;
t extiendes tus r a m a s y convidas con tu sombra los
e r r a n t e s peregrinos; b a j o tu a m p a r o se r e s p i r a el aire
e m b a l s a m a d o de l a v i r t u d y se r e g a l a n los odos con l a
s u a v e msica de tus p a l a b r a s , que repiten sin c e s a r el
s a g r a d o n o m b r e de Jess. J u n t o ti se siente el dulce revolotear de las a l a s de los ngeles, que vienen a d o r a r
e l divino I n f a n t e que l l e v a s en tus brazos, pidindote la
venia, y s a l u d a r r e s p e t u o s a m e n t e tu divina Esposa y
a u g u s t a E m p e r a t r i z . J u n t o ti, pues, queremos vivir
esta vida l l e n a de dolores y alegras, y junto ti exhalar el ltimo suspiro, p a r a que las ltimas p a l a b r a s que
pronunciemos en l a t i e r r a y los primeros gritos de a m o r
que a r r a n q u e m o s n u e s t r a s a l m a s en el cielo sean los
dulces nombres de Jess, Mara y Jos.
As sea.

CUARTO
DEL

DOLOR
PATRIARCA

SAN

GOZO

JOS

Profeca de Simen.

Et tuam ipsius animam pertransibit


gladius... Ecce positus est in r e s u r r e ctionem m u l t o r u m in Israel.
Y una espada de dolor traspasar tu
alma... He aqu que ste lia sido puesto para levantamiento de muchos en
Israel
(S. Luc., II, 34 y 36.J

L egosmo de la v i e j a sociedad h a llegado su apogeo,


cuando h a n cundido por el m u n d o las doctrinas de
Y o l t a i r e y de P r o u d h o n . Y a no est el templo de Dios seg u r o . L a g r a n d i o s a baslica de soberbio prtico y e l e v a d a c p u l a , en c u y a s n a v e s se ostentan las obras m s su
blimes de los genios del a r t e ; el a l t a r , donde todos los
das t o r n a v e r i f i c a r s e el sacrificio i n c r u e n t o del Dios de
l a s misericordias; l a c a s a m i l a g r o s a del Seor, a d o n d e
vienen c u r a r s e r e p e n t i n a m e n t e los enfermos del a l m a ,
v e n d r con estrpito t i e r r a el da en q u e los h o m b r e s
q u i e r a n h a c e r de ella u n a p l a z a , l u g a r escandaloso de
p b l i c a s orgas y estruendosas b a c a n a l e s . Ya no e s t n

s e n d a de espinas no c a m i n a r s t con los pies desnudos,


por a b r a z a r t e con la v e r d a d ? Pero, u n a v e z p r e s a l a
v e r d a d en tus brazos, quin te l a a r r e b a t a r ?
Oh heroico y p a c i e n t s i m o Jos!; postrados tus pies
e s t a m o s los esclavos de tu a m o r ; hoy, m s que n u n c a ,
reconocemos que h a sido g r a n d e tu c a r i d a d p a r a con todos nosotros, p o r q u e , p a r a a l c a n z a r n o s el bien, h a s sufrido el m s a m a r g o de los dolores, d e r r a m a n d o con tus
m a n o s la s a n g r e i n o c e n t e de Jess. Quin no confiar en
ti, pues te v u e l v e s c o n t r a ti y sacrificas por nosotros tu
propio corazn? Quin no e s p e r a r de ti, si de tus labios
recibi el Hijo de Dios el dulce n o m b r e de Jess, que
q u i e r e decir S a l v a d o r ? Y si por nosotros padeces, y te
alegras y r e g o c i j a s p o r nosotros, quin no te a m a r y
v e n d r l l o r a r tus pies, a r r e p e n t i d o , aquellos viejos
pecados que t a n t o ofendieron tu Jess y lastimaron tu
n i m o ? T eres el cedro p l a n t a d o junto al m a n a n t i a l de
la vida; t ests lleno de todas l a s flores de las virtudes;
t extiendes tus r a m a s y convidas con tu sombra los
e r r a n t e s peregrinos; b a j o tu a m p a r o se r e s p i r a el aire
e m b a l s a m a d o de l a v i r t u d y se r e g a l a n los odos con l a
s u a v e msica de tus p a l a b r a s , que repiten sin c e s a r el
s a g r a d o n o m b r e de Jess. J u n t o ti se siente el dulce revolotear de las a l a s de los ngeles, que vienen a d o r a r
e l divino I n f a n t e que l l e v a s en tus brazos, pidindote la
venia, y s a l u d a r r e s p e t u o s a m e n t e tu divina Esposa y
a u g u s t a E m p e r a t r i z . J u n t o ti, pues, queremos vivir
esta vida l l e n a de dolores y alegras, y junto ti exhalar el ltimo suspiro, p a r a que las ltimas p a l a b r a s que
pronunciemos en l a t i e r r a y los primeros gritos de a m o r
que a r r a n q u e m o s n u e s t r a s a l m a s en el cielo sean los
dulces nombres de Jess, Mara y Jos.
As sea.

CUARTO
DEL

DOLOR
PATRIARCA

SAN

GOZO

JOS

Profeca de Simen.

Et tuam ipsius animam pertransibit


gladius... Ecce positus est in r e s u r r e ctionem m u l t o r u m in Israel.
Y una espada de dolor traspasar tu
alma... He aqu que ste lia sido puesto para levantamiento de muchos en
Israel
(S. Luc., II, 34 y 36.J

L egosmo de la v i e j a sociedad h a llegado su apogeo,


cuando h a n cundido por el m u n d o las doctrinas de
Y o l t a i r e y de P r o u d h o n . Y a no est el templo de Dios seg u r o . L a g r a n d i o s a baslica de soberbio prtico y e l e v a d a c p u l a , en c u y a s n a v e s se ostentan las obras m s su
blimes de los genios del a r t e ; el a l t a r , donde todos los
das t o r n a v e r i f i c a r s e el sacrificio i n c r u e n t o del Dios de
l a s misericordias; l a c a s a m i l a g r o s a del Seor, a d o n d e
vienen c u r a r s e r e p e n t i n a m e n t e los enfermos del a l m a ,
v e n d r con estrpito t i e r r a el da en q u e los h o m b r e s
q u i e r a n h a c e r de ella u n a p l a z a , l u g a r escandaloso de
p b l i c a s orgas y estruendosas b a c a n a l e s . Ya no e s t n

seguras detrs de los sagrados muros las almas vrgenes


del Seor, que l e v a n t a n diariamente Dios una plegaria y d e s a r m a n su b r a z o , a r m a d o de r a y o s contra los
crmenes del mundo; porque sern a r r o j a d a s de su Casa
bendita, como las aves del nido, el da en que los hombres piensen t o r n a r sus huertos de rosales en sibarticos
jardines. Ya no reposan tranquilas en sus urnas de p l a t a
las cenizas de los santos, ni en los soberbios panteones
los restos venerandos de los sabios y guerreros. Ni en su
penoso c a m i n a r e n c o n t r a r el peregrino en la soledad
de los campos la cruz amiga, cuyo pie verti lgrimas,
que desahogaron su pecho; ni a l t o r n a r del lugar lejano
de su destierro e n c o n t r a r el proscripto la casa solariega
en donde l naci y en donde vi morir sus padres;
porque la mano de la v e n g a n z a todo lo muda; porque la
tea de l a discordia todo lo quema; p o r q u e los pies del
egosmo impo necesitan escombros de g r a n d e s monumentos sagrados, que le sirvan de g r a d a s p a r a subir al
trono de sus b a s t a r d a s ambiciones; porque es preciso que
v e n g a n por t i e r r a los altares del Dios de l a caridad, si
en la t i e r r a h a n de p e r m a n e c e r tranquilos los falsos templos, levantados al negro prncipe de la calumnia, de la
soberbia y de la envidia, que es el demonio.
S, cristianos; templos tiene Lucifer en las ctedras
donde la existencia de Dios se niega; templos, en las hediondas capillas protestantes, donde se p r e t e n d e manc h a r de cieno la f r e n t e p u r a ele Mara I n m a c u l a d a ; templos en los teatros, donde, b a s t a r d e a n d o su fin, la moral
se prostituye; templos en los centros espiritistas, donde
los nigromantes de estos siglos del v a p o r , de diablicas
artes se valen p a r a e n g a a r los necios.
Templos tiene Lucifer y un trono sobre la conciencia
del que roba la h a c i e n d a su hermano; y un trono sobre
el corazn del que calumnia la virtud y osa obscurecer
las obras de los genios; y un trono sobre la voluntad del
deshonesto y el iracundo; y un trono, en fin, sobre el en-

tendimiento del racionalista que slo confiesa aquellas


verdades del orden n a t u r a l que a l c a n z a comprender
con la luz escasa de su espritu extraviado.
El mundo a n d a revuelto por Satans, y en dondequiera los hombres se amotinan los unos contra otros,
sembrando la desolacin y la muerte, sin acordarse de
que son hermanos. Cun lejos est del espritu del mundo la resignacin en el dolor y la moderacin en la alegra; aquella resignacin, que convierte la pena en dicha, y aquella moderacin, que h a c e de la alegra uno
de los frutos del Espritu Santo! Aquella resignacin,
hija de la humildad, jams abatida por el infortunio, ni
desesperada por la contradiccin, y aquella t e m p l a n z a
n u n c a enloquecida por el placer, ni e n c e n a g a d a por el
vicio! Aquella resignacin y templanza, digo, por las
cuales la sociedad h a sido feliz, y puede serlo an, y
S a t a n s derrotado en todas sus batallas con los Santos!
De esta resignacin, pues, en el dolor y t e m p l a n z a en
el placer, es de la que os voy h a b l a r en el cuarto dolor
y gozo del P a t r i a r c a San Jos. Et tuara ipsius animara
pertransibit gladius... Ecce positus est in resurrectionem
multorum in Israel. Y una espada de dolor t r a s p a s a r tu
alma. He aqu que ste h a sido puesto p a r a l e v a n t a miento de muchos en Israel.
Gua mis pasos, oh Seor!, que eres luz del mundo y
apoyo de los que te necesitan. Dame la mano, oh Seor!,
porque slo as podr a n d a r sin tropiezo por esta senda
del dolor y del placer, n u n c a bien conocida de nuestras
almas. Y escucha la splica que sale del fondo de nuestro pecho, y que te presenta tu Madre y Seora nuestra,
quien saludaremos, a l efecto, con las p a l a b r a s del
Angel:

A V E , MARA.

I
Dolor.

Texto ut supra.

En aquellos das en q u e Mara y Jos fueron 4 presentar Jess en el templo, h a b a en Jerusalen un hombre justo y temeroso de Dios, llamado Simen, que esper a b a l a consolacin de Israel.
Y como el Espritu Santo morase en l, haba recibido
respuesta divina de q u e no seran sus das concluidos
sin v e r antes al ungido del Seor. Y empujado por la
mano de la g r a c i a , vino a l templo, en el punto en que
Mara y Jos t r a a n a l nio Jess, p a r a h a c e r por El segn la costumbre de la ley.
Vi aquella s a n t a familia el anciano Simen y dirigindose ella con la v e h e m e n c i a del ciervo a la vista
del m a n a n t i a l , tom a l Nio en los brazos y ben i p
Dios diciendo (1): Ahora, Seor, puedes despedir a tu sie
vo en paz, segn tu palabra, porque han visto us ojos tu
salud La cual has prevenido ante la faz de todos los p
Uos. Luz que ha de iluminar los gentiles y ha de servil de
qloria d tu pueblo Israel.
Y Jos v Mara estaban como maravillados de aquellas cosas que de Jess se decan; que aunque no e r a obsc u r a p a r a ellos la substancia de los divinos misterios de
Jesucristo, sin embargo, el v e r que se iban realizando
(1) Luc.,11,29.

poco poco, y el or a l v e n e r a b l e Simen profetizar de


a q u e l l a m a n e r a , no poda menos de despertar en sus corazones vivos sentimientos de admiracin y de agradecimiento Dios, que t a n liberal y desprendido se manifest a b a con ellos y con todo el universo mundo.
Y Simen, brillando sus ojos con luces celestiales, los
bendijo con humildad, y dijo Mara, su madre: he aqui
que Este ha sido puesto como seal, la que se har contradiccin, y una espada de dolor traspasar tu alma.
Ay!, aquella espada no slo comenz entonces her i r el corazn de Mara, sino el de Jos. Jos haba sido
escogido por el P a d r e Eterno p a r a ocupar su lugar c e r c a
de su Unignito, y el Eterno le haba comunicado el a m o r
q u e en El a r d e e t e r n a m e n t e por aquel Hijo, Dios como
El, consubstancial con El, y en quien haba tenido todas
sus complacencias. Y como tanto es necesario, dice S a n
Agustn, que atormente el dolor, cuanto el amor est reconcentrado, el dolor de Jos, a l escuchar la profeca de Simen, no tiene lmites ni medida.
Yo no encuentro personajes en las S a g r a d a s Escritur a s con un amor divino ni ms grande, ni semejante a l
de Jos: l a m a Dios ms que Abrahn; que si A b r a h n
resisti la p r u e b a de la obediencia heroica, y se dispuso
sacrificar sobre las a l t a s soledades del Mora su inocente
hijo Isaac, Jos derram con sus propias manos, en el da
de la Circuncisin, la sangre de Jess, ms inocente que
I s a a c y de ms r a r a s perfecciones, puesto que e r a el
mismo Dios, slo por no q u e b r a n t a r las viejas leyes de
Israel, que de ninguna m a n e r a obligaban Jess. Jos
a m a Dios m s que Moiss; porque Moiss, ante lo asombroso del milagro que esperaba, dud de la omnipotenc i a de Dios y muri castigado sobre el monte Nebo,
vista de la t i e r r a de promisin, y Jos no tuvo ni asomo
de duda ante la realizacin estupenda del misterio de la
Encarnacin, m s maravilloso y f u e r a del curso n a t u r a l
d e las leyes que el milagro de dar agua la roca escar-

p a d a del desierto. Jos a m a Dios m s que Salomn,


r e y de la sabidura y mstico poeta del C a n t a r de los
C a n t a r e s ; y ms que D a v i d , cantor peregrino de los
amores y misericordias de Dios p a r a con l y p a r a con
su pueblo, porque uno y otro fueron p r e v a r i c a d o r e s en
medio de los dones y v e n t u r a s de que Dios los rodeo. Y
el amor de Jos, en fin, est por encima del de los santos
videntes de Israel, porque ellos le a d o r a r o n e n t r e nubes
y smbolos, y Jos fu digno de tenerlo en sus brazos, de
a p r e t a r l o contra su corazn, de r e c l i n a r sus mejillas sobre sus mejillas y su f r e n t e sobre su frente, en la forma
ms delicada del amor, q u e es en f o r m a de nio pequeuelo que b a j a la t i e r r a sacrificarse por los hombres.
Su amor no tuvo m a n c h a s ni sombras: fu un ro claro K
profundo, que venciendo todas las dificultades, corri
majestuoso engolfarse e n el m a r del divino y soberano
Amor.
Tal, pues, e r a el a m o r de Jos, y tal deba ser el dolor
por aquella dolorosa p r o f e c a . L a Pasin del Salvador,
misteriosamente a n u n c i a d a por los profetas, se present
delante de sus ojos, t t r i c a y sangrienta, inundar su
corazn de a m a r g u r a . L a voz de Isaas reson en el corazn de Jos, repitiendo u n a u n a sus lamentables profecas, y sinti dentro d e su misma a l m a las terribles
armonas del a r p a de D a v i d , c u y a s notas c a a n sobre su
corazn como un llanto de fuego. Luego, su amor afectuoso de p a d r e da v i d a todas aquellas escenas sangrientas, y lo ve desfallecido en el huerto de las Olivas;
entregado por Judas; escarnecido, azotado y coronado
de espinas en el Pretorio por los soldados romanos; cobardemente entregado por Pilato la r e v u e l t a plebe
juda; agobiado con el p e s o de la cruz en la calle de la
A m a r g u r a ; sorteada su t n i c a inconstil; crucificado en
el madero, sediento y a b r e v a d o con hil y vinagre; y encomendando, en fin, su espritu su eterno P a d r e .
Ya los ojos de Jos n o se podrn fijar en los de Jess,

sin que al instante sea asaltado su pensamiento de todas


estas siniestras representaciones. Aquellas tiernas manos que le acarician, sern t a l a d r a d a s por los clavos;
aquel rostro dulcsimo, esplendor de los cielos y gloria de
Jerusaln, en que embelesado se recrea, ser desfigurado
por las manos duras de los verdugos; aquellos tiernos
brazos que le cien la f r e n t e , como una diadema de
amor, se e x t e n d e r n descoyuntados sobre la cruz; aquella s e r e n a frente, b l a n c a como la nieve inaccesible de
las montaas, ser a g u j e r e a d a y e n s a n g r e n t a d a por
las espinas; y aquel inocente corazn de nio, que ahora
s a l t a de gozo por verse en sus brazos, ser abierto por la
impa l a n z a del Centurin.
Luego los siglos venideros, cruzando por delante de
los ojos de su alma, le iban manifestando todas las. iniquidades que se iban fraguando entonces en los negros
a n t r o s del infierno en contra del Salvador. Desgreada
y colrica, con ojos de ira, cruz la Persecucin, vestida
con el manto de los emperadores romanos, ceidas las
sienes con el rojo turbante de los califas de Crdoba, agitando con la una mano la tea incendiaria de Nern, y
blandiendo con la otra la espada del apstata Juliano.
Luego cruz el Cisma envuelto en clmide griega, vueltas las espaldas a l Occidente, y cubrindose los odos
con las manos por no escuchar los ruegos amorosos de
los sucesores de Pedro. Y cruz la Hereja, desceida la
corona de yedra, a r r a n c a n d o de la Biblia las hojas que
condenan sus errores, y murmurando los odos de la
sociedad p a l a b r a s de revolucin y de discordia. Y cruz
la Impiedad con la ropa en desorden y miradas de lujuria, llevada en hombros de Danton, Robespierre y Diderot, arrojando la muchedumbre, manos. llenas, los
libelos de Voltaire y Renn. Y cruz, en fin, la Indiferencia medio desnuda, pisando nieve, azotada de los vientos, a m e n a z a d a de muerte y con la risa en los labios.
As se cumpla tristemente la ruina de muchos anun-

ciada por el a n c i a n o Simen, y acometan su alma los


dolores.
Cuando el dolor es consecuencia de desmanes de la
voluntad c o n t r a las leyes divinas, el dolor es un castigo,,
que l l e v a n consigo nuestras culpas, y el pecador creyente debe a c e p t a r l o sin rplica, ni queja, ni desesperacin,
como justa expiacin de los delitos. Ay!, no lo a c e p t a
as el impo, q u e neciamente quiere ser independiente d e
Dios, y a p e n a s cae sobre sus hombros la cruz que l escogi y form, pensando que p r e p a r a b a delicias delincuentes p a r a toda la vida, cuando sale de sus labios la.
blasfemia, reconociendo Dios, puesto que lo maldice,
como autor injusto de aquellos dolores, y obran sus manos i m p u l s a d a s por la ira y su inteligencia empobrecida
y m a l e a d a se amotina contra el cielo. Y entonces la c r u z
se torna m s p e s a d a sobre sus hombros, porque a a d e
nueva c a r g a sus antiguos pecados, que son su cruz, con
las presentes maldiciones.
Cuando el dolor viene, como prueba de la virtud,
p a r a acrisolar a l justo en el fuego de la tribulacin, el
justo se humilla inclina la frente, como el rabe en el
desierto, cuando ruge el simoun, levantando oleaje de
a r e n a s abrasadoras.
Jos se humilla delante de Dios, que tales dolores le
anuncia por boca de Simen, y quisiera tener mil v i d a s
que poder sacrificar, p a r a evitar Jess tales tormentos,
y a l Verbo divino ofensas t a n atroces insensatas. Pero
su p a z no se a l t e r a , a u n cuando se despedaza su corazn.
Como el guila en el espacio es ms arrogante, cuando
ms a l t a v a y ms vientos soplan contra ella, as es
mayor l a p u j a n z a de Jos en el sufrimiento, y ms g r a n de su paciencia y serenidad, cuando p a r e c e ms invencible la contradiccin. Que medida que el dolor es m a y o r
y m s recia la lucha, siente ms c e r c a n a y poderosa la
a y u d a de Dios.
Jos sufre por los futuros dolores de Jess, porque lo

a m a con todo su corazn y con toda su alma; y la consideracin de los tormentos sin e n t r a a s que esperan a l
Nio inocente y al Yerbo de Dios Ubrrimamente vestido
de nuestra carne, prestan valor gigantesco Jos, p a r a
sufrir con resignacin y h a s t a con doloroso regocijo;
porque si h a de p a d e c e r la inocencia y Dios h a de ser
crucificado y puesto entre ladrones, qu mucho que
a g u a n t e las torturas del dolor Jos, que se juzga y se
tiene por ruin gusanillo de la tierra?

II
Gozo.
Pero Dios, segn la expresin del Profeta,potum dbit
notos in lacrymis in mesura (1), y he aqu con mano poderosa, a r r a n c a de la imaginacin de Jos aquellas dolorosas representaciones, y h a c e que suenen en sus odos,
como u n a msica deleitable, estas otras p a l a b r a s del anciano Simen: Positus est hic in resurrectionem
multorum
in Israel. Este Nio h a sido puesto p a r a levantamiento de
muchos en Israel. El corazn de Jos se dilata; su rostro
se ilumina de una inefable sonrisa, y el porvenir se presenta sus ojos baado con los colores de la gloria. Jess ser amado; la t i e r r a se convertir en un trasunto
del cielo, y por todas p a r t e s se escucharn cnticos de
amor y de a l a b a n z a a l Mesas y a venido, y dulces bendiciones p a r a su santsima Madre. Jos mira en proftica
visin cmo los Apstoles de Jess se extienden lo ancho y lo largo de la t i e r r a p a r a convertirla El. All
ve Pablo, como m a n e r a de un mar, que t r a s p a s a la
orilla y a v a n z a inundando la tierra, cruza las regiones
(1) Psalm. LXXXIX, 6.

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ciada por el a n c i a n o Simen, y acometan su alma los


dolores.
Cuando el dolor es consecuencia de desmanes de la
voluntad c o n t r a las leyes divinas, el dolor es un castigo,,
que l l e v a n consigo nuestras culpas, y el pecador creyente debe a c e p t a r l o sin rplica, ni queja, ni desesperacin,
como justa expiacin de los delitos. Ay!, no lo a c e p t a
as el impo, q u e neciamente quiere ser independiente deDios, y a p e n a s cae sobre sus hombros la cruz que l escogi y form, pensando que p r e p a r a b a delicias delincuentes p a r a toda la vida, cuando sale de sus labios la.
blasfemia, reconociendo Dios, puesto que lo maldice,
como autor injusto de aquellos dolores, y obran sus manos i m p u l s a d a s por la ira y su inteligencia empobrecida
y m a l e a d a se amotina contra el cielo. Y entonces la c r u z
se torna m s p e s a d a sobre sus hombros, porque a a d e
nueva c a r g a sus antiguos pecados, que son su cruz, con
las presentes maldiciones.
Cuando el dolor viene, como prueba de la virtud,
p a r a acrisolar a l justo en el fuego de la tribulacin, el
justo se humilla inclina la frente, como el rabe en el
desierto, cuando ruge el simoun, levantando oleaje de
a r e n a s abrasadoras.
Jos se humilla delante de Dios, que tales dolores le
anuncia por boca de Simen, y quisiera tener mil v i d a s
que poder sacrificar, p a r a evitar Jess tales tormentos,
y a l Verbo divino ofensas t a n atroces insensatas. Pero
su p a z no se a l t e r a , a u n cuando se despedaza su corazn.
Como el guila en el espacio es ms arrogante, cuando
ms a l t a v a y ms vientos soplan contra ella, as es
mayor l a p u j a n z a de Jos en el sufrimiento, y ms g r a n de su paciencia y serenidad, cuando p a r e c e ms invencible la contradiccin. Que medida que el dolor es m a y o r
y m s recia la lucha, siente ms c e r c a n a y poderosa la
a y u d a de Dios.
Jos sufre por los futuros dolores de Jess, porque lo

a m a con todo su corazn y con toda su alma; y la consideracin de los tormentos sin e n t r a a s que esperan a l
Nio inocente y al Verbo de Dios Ubrrimamente vestido
de nuestra carne, prestan valor gigantesco Jos, p a r a
sufrir con resignacin y h a s t a con doloroso regocijo;
porque si h a de p a d e c e r la inocencia y Dios h a de ser
crucificado y puesto entre ladrones, qu mucho que
a g u a n t e las torturas del dolor Jos, que se juzga y se
tiene por ruin gusanillo de la tierra?

II
Gozo.
Pero Dios, segn la expresin del Profeta,potum dbit
notos in lacrymis in mesura (1), y he aqu con mano poderosa, a r r a n c a de la imaginacin de Jos aquellas dolorosas representaciones, y h a c e que suenen en sus odos,
como u n a msica deleitable, estas otras p a l a b r a s del anciano Simen: Positus est hic in resurrectionem
multorum
in Israel. Este Nio h a sido puesto p a r a levantamiento de
muchos en Israel. El corazn de Jos se dilata; su rostro
se ilumina de una inefable sonrisa, y el porvenir se presenta sus ojos baado con los colores de la gloria. Jess ser amado; la t i e r r a se convertir en un trasunto
del cielo, y por todas p a r t e s se escucharn cnticos de
amor y de a l a b a n z a a l Mesas y a venido, y dulces bendiciones p a r a su santsima Madre. Jos mira en proftica
visin cmo los Apstoles de Jess se extienden lo ancho y lo largo de la t i e r r a p a r a convertirla El. All
ve Pablo, como m a n e r a de un mar, que t r a s p a s a la
orilla y a v a n z a inundando la tierra, cruza las regiones
(1) Psalm. LXXXIX, 6.

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de Oriente y Occidente, predicando la fe; mralo en la


Palestina y en Efeso y en Macedonia, en Mileto y en Antioqua de Pisidia; mralo a n e g a r los templos de Atenas
la cmica; y luego, como u n a nube c a r g a d a que se lev a n t a en medio de los m a r e s , lo ve coronar las crestas
de los Alpes y b a j a r Roma, y deslizarse como un tor r e n t e por entre los prticos soberbios de la ciudad de
las siete colinas, predicando l a buena nueva y llevndose
en pos de si los corazones de los gentiles.
Jos ve los otros Apstoles, que se extienden por las diversas regiones de la tierra, desde Frigia h a s t a las Galias
y l a Dalmacia, desde Z a r a g o z a hasta Epiro, desde T r a c i a
h a s t a la India, desde la P e r s i a hasta la p e q u e a isla de
Patmos; y del corazn de J o s se l e v a n t a n t a n t a s bendiciones p a r a Jess, cuantas a l m a s ve conquistadas por los
Apstoles p a r a el cielo. Y luego ve Pedro manifestando
su herosmo, que no en v a n o h a sido nombrado Prncipe
de la Iglesia. Lo ve como f u e g o que prende en la selva y
a v a n z a consumiendo todo lo que sus l l a m a s e n c u e n t r a n
a l paso. Ya a b r a s a los a l t i v o s cedros del Lbano, en que
estn representados los hijos soberbios de Jerusaln; y a
tiende J o p p e y Cesarea; y a cae sobre la ciega Antioqua, y all, como las a g u a s de un torrente, que se ex
tienden formando lago, a l l l e g a r u n a honda v e g a , reposan las llamas de su c a r i d a d de Apstol y lo deja todo
abrasado en la fe de Jesucristo; y a , en fin, se l e v a n t a en
forma de globo de fuego, c o m o el disco del sol de las ondas de los m a r e s , y a p a r e c e por entre los riscos del
Apenino, como un volcn, q u e estalla y r e v i e n t a y se
d e r r a m a en ondas de l u m b r e , que r u e d a n , desoladoras
del paganismo y llegan l a ciudad del Capitolio, dejando
el fuego de la c a r i d a d depositado en sus e n t r a a s . Y Jos
mira cmo el incendio del a m o r de Jess se h a apoderado
de la seora del mundo, p a r a concluir con la soberbia
gentlica y e n a m o r a r l a de l a humildad vivificante del
-cristianismo.

Jos ve que rueda el tiempo y que e x p i r a el siglo iv de


la Iglesia; que el Tber no a r r a s t r a y a en sus turbias ondas la s a n g r e de los mrtires; y que los nombres de
Constantino y de Teodosio se estremecen las a l m a s de
placer y respiran ansiosas el aire de libertad, como gacelas perseguidas largo tiempo de los tigres y que a l fin
se m i r a n en salvo con la muerte de su iracundo enemigo.
Roma es y a cristiana y lo son tambin los infinitos pueblos adonde a l c a n z a su dominio.
Jos extiende su mirada otros horizontes llenos de
sombras, y los mira iluminarse con la esplendorosa luz
del Evangelio. Y de las e n m a r a a d a s selvas de las regiones del Septentrin, como buitres que acuden al olor de
la p r e s a , salen los brbaros salvajes, pero no corrompidos, y los hrulos, los hunnos, los lombardos, los alanos,
los silingos, los vndalos y los godos caen sobre el imperio de Occidente, teniendo entonces lugar aquel singular
prodigio de que los vencidos, por ser cristianos, dieran la
civilizacin los vencedores. Jos ve Clodoveo, r e y de
los francos, arrodillado delante de San Remigio, y oye que
el santo Obispo le h a b l a dicindole, y en l todas sus
b r b a r a s cohortes: fiero Sicambro, adora lo que quemaste y quema lo que adoraste; y observa que los falsos altares se derrumban destruidos, y que se l e v a n t a n misteriosas como los dogmas, inmensas, semejanza de los
cielos, las baslicas cristianas.
Y ve el Santo P a t r i a r c a que el tiempo corre veloz,
como s a e t a disparada, y mira surcando las ondas del inexplorado tenebroso mar las intrpidas c a r a b e l a s de los
Pinzones, con las que el sabio m a r e a n t e geno vs encuent r a p a r a el viejo un nuevo mundo, dormido entre las brumas del Atlntico en sueos de idolatra, y lo despierta
la luz de la civilizacin tocando su frente con la v a r a de
la fe; porque nuevos apstoles cruzan los m a r e s y, arrostrando la persecucin y el martirio, siembran la p a z
cristiana entre aquellas hordas salvajes, tornndolas e l

a g u a del Bautismo, de fieras de las selvas e n t r e g a d a s la


lucha, en hijas de la caridad y del amor.
Y luego torna Jos la mirada a l viejo continente y obs e r v a cmo nuevos campeones y atletas de la fe rien
b a t a l l a s con el ngel rebelde Dios y lo vencen en todos
los encuentros y emboscadas. Ve los valientes hijos de
Domingo de Guzmn, de Francisco de Ass y de Ignacio
de Loyola peleando contra las herejas; los hijos de Camilo de Lelis, a r r e b a t a n d o en el t r a n c e de la muerte las
a l m a s de los moribundos de las manos de Satans; los
caritativos de J u a n de Dios, curando los pobres enfermos y ganndolos p a r a el cielo; los hijos humildes de
Jos de Calasanz, luchando con la ignorancia de la niez y ensendoles el temor de Dios, fuente de sabidura;
y las benditas hijas, en fin, de Clara de Ass y de Teresa de Jess, levantando a l cielo p l e g a r i a s encendidas y
entregndose los ayunos y la mortificacin de los sentidos, p a r a que Dios d e r r a m e sobre el mundo el roco de
su compasiva misericordia.
Oh!, y qu gozo ms hondo se apoder del corazn de
Jos a n t e el cumplimiento glorioso de las p a l a b r a s de
Simen: Positus est hic in resurrectionem multorum in
Israel. Este Nio h a sido puesto p a r a el levantamiento de
muchos en Israel. E s t e gozo n a c e del amor que se recrea
y se a l e g r a con los triunfos del Amado, y no h a y dicha en
l a t i e r r a con que poderlo c o m p a r a r .
S a b e r que se a m a l a Verdad y el Amor, y a es g r a n d e
dicha en este mundo lleno de mentiras y egosmos. Ver
cmo esta Verdad querida y este amado Amor triunfan
de todas las sombras ignorancias y de todos los rencores del odio, es la suma y plenitud de todas las v e n t u r a s
de la tierra.
Y cuando este gozo no tiene ni una p a r t e c i c a de egosmo, porque no se piensa escalar el poder con el triunfo
de la verdad, ni v e n g a r ofensas aejas, ni ensaarse en
la ruina de los enemigos con las victorias del Amor, en-

tonces es oro puro acrisolado sin mezcla ni a m a l g a m a de


otros ruines metales. Jos se alegra con los triunfos de
Jess y no suea, porque no lo desea, c o b r a r podero con
ellos p a r a dirigirse Beln y exigir cuenta y razn sus
desconsiderados habitantes de por qu le dieron con las
puertas en el rostro, cuando llam ellas menesteroso de
hospedaje p a r a su esposa; ni presume que en aquellas
f u t u r a s victorias de la v e r d a d y derrota de las pasiones
ruines, l h a de p a r t i c i p a r de las g a n a n c i a s y despojos
del combate, porque ser nombrado en el cielo P a t r i a r c a
universal de todas las generaciones cristianas y adalid
insigne de la vida de las almas, con derechos y p r e r r o g a tivas contra los fueros inexorables de la muerte.
Cuando en la alegra por el triunfo de la persona amada h a y mezcla de la malicia de la ambicin del p l a c e r
de la v e n g a n z a , y a no es el gozo puro y tranquilo, pues
b a s t a una nota que discrepe en el concierto de las dems,
p a r a producir la sensacin desagradable de la desarmona.
Oh, y cun poco a b u n d a en la t i e r r a la alegra desinteresada y sin mezcla de la l e v a d u r a de las pasiones!
Por eso de los ms a r r e b a t a d o s gozos, suelen n a c e r las
ms tristes desventuras, y el que se re sin tino con sus
propios gozos de la desventura a j e n a , est presintiendo,
en lo ms culminante de la risa, que luego h a de llorar.
Del apetito saciado con la f r u t a prohibida naci nuestro destierro del t e r r e n a l p a r a s o , y desde entonces
ac, de todos los ilcitos placeres provienen generaciones de desdichas, las unas con las otras eslabonadas.
Del p l a c e r de la soberbia que u s u r p a el trono, n a c e la
a f r e n t a del descalabro y el castigo de la muerte afrentosa cuando el trono es recuperado; de los pecaminosos go ees de la concupiscencia, los hijos bastardos que v a n
a r r a s t r a n d o por todas p a r t e s l a honra de sus insensatos
progenitores; y de la srdida alegra del oro amontonado
e n a r c a s estriles p a r a el bien, el desasosiego del insom-

c
I.

nio el sudoroso despertar del rico avaro temblando en el


angosto lecho (1) por miedo los bandidos asaltadores.
Cun sosegado es el gozo de Jos, que se a l e g r a sin
malicia y se regocija de los triunfos de Jess sin deseo de
ningn mal, sino p r e c i s a m e n t e por la vista de todos los
bienes!
Oh manssimo Jos! T, envuelto en la humilde tnic a de los artesanos de N a z a r e t , con la f r e n t e sudorosa y
las manos encallecidas en el servicio de tus prjimos, mir a s delante de ti a q u e l profeta v e n e r a d o de J u d , y
la v e n e r a b l e profetisa h i j a de Fanuel, a g u a r d a n d o tu
permiso, p a r a a d o r a r a l Nio que est b a j o tu custodia;
t los escuchas h a b l a r de Jess todos los que esperaban
la redencin de Israel, et loquebantur de illo mnibus, qui
expectabant redemptionem Israel (2); t miras cmo las vrgenes del templo a b a n d o n a n sus salterios y vienen como
palomas e n a m o r a d a s r e c r e a r s e en el divino rostro de
Jess, y miras el asombro r e t r a t a r s e en la faz de la muchedumbre, que i n v a d e el templo, y b r o t a r aqu y all
lgrimas de los ojos y bendiciones de los labios, y no te
engres ni te llenas de embaimiento por ser el custodio
de aquel Nio t a n deseado, sino que te a l e g r a s con la ms
p u r a de las alegras, viendo la presente generacin
ofreciendo Jess el h o m e n a j e de su respeto y de su cario y contemplando e n lontananza los siglos arrodillados y estremecidos de a m o r delante del Cordero Inmaculado. Positus est hic in resurrectionem multorum in Israel.
Tuvo, pues, oh cristianos!, el santo P a t r i a r c a Jos resignacin en el dolor, puesto que no desconfi, ni desesper de la divina misericordia y t e m p l a n z a en el placer,
pues fu inmenso sin s e r orgulloso y hondo sin llegar ni
los linderos del egosmo.
As nos di alto e j e m p l o p a r a que sepamos cul h a de
ser nuestro camino e n los p e s a r e s y de cules precipicios
(1) Lup. Argensola.
(2) Luc., II, 38.

nos debemos a p a r t a r en nuestras dichas. Y y a que es


t a n dbil nuestra paciencia en el dolor, que un solo contratiempo nos pone melanclicos, si no nos desespera, y
t a n alborotado nuestro corazn en la alegra que no sabemos alegrarnos, sino siendo egostas costa de la dicha
del prjimo, caigamos de rodillas ante los a l t a r e s del santo P a t r i a r c a y con s a n t a codicia de la salvacin de nuest r a alma, digmosle de lo ntimo de nuestros corazones:
Oh Santo Patrono universal de la Iglesia de Nuestro
Seor Jesucristo!; t que juntamente con Mara, tu Esposa,
fuiste el primero en sufrir las a m a r g u r a s y los t r a b a j o s
con que fu constituida y el primero tambin en gozarte
con sus triunfos y victorias inefables; mranos tus plantas; nosotros, hijos fieles de esta Iglesia y soldados de sus
huestes, no queremos f o r m a r p a r t e en aquella innumerable serie de perseguidores, de herejes y de cismticos, de
impos indiferentes, que tanto a t o r m e n t a r o n tu corazn,
cuando las profticas p a l a b r a s del anciano Simen cruzaron por delante de los ojos de tu alma; sino de aquella
otra esplndida f a l a n g e de apstoles, de mrtires, de
confesores y de vrgenes, que depositaron sus coronas delante del Cordero sin mancilla; mranos a l pie de tus altares; en tus brazos tienes la suma de todos los bienes y el
remedio de todos los males, la fuente de todas las delicias,
la solucin de todos los problemas y conflictos (1), el alfa
y el omega (1) de donde venimos y adonde vamos, y la
mano providente que da h a r t u r a todos los hambrientos;
rugale que nos d consuelo en nuestras penas, paciencia
en los trabajos, resignacin en los dolores, humildad en
nuestras dichas, generosidad en las victorias, templanza
en la alegra y amor de Dios en todas n u e s t r a s obras;
p a r a que sea este destierro crisol en donde se purifiquen
nuestras almas y se p r e p a r e n p a r a los gozos de la etern a b i e n a v e n t u r a n z a . Amn.

(1) Apoc., I, 8.

QUINTO

DOLOR

GOZO

Huida E g i p t o . L o s dolos destruidos.

Fuge in A e g i p t u m . . . Futurum
est enim utHerodesquaeratpuerum
ad perdendum eum.
Huye Egipto... porque ha do
acontecer que Herodes busque al
Nio para matarle.
(S. MATTH , I I , 13.)

|IYIR es morir.Esta es l a f r a s e que se d e s p r e n d e do


los labios del d e s g r a c i a d o en el colmo de su desvent u r a . L a vida del h o m b r e sobre l a t i e r r a es un continuo
p a d e c e r . A b r e los ojos la luz, d e r r a m a n d o copioso llanto, y los c i e r r a e x h a l a n d o del pecho un a y d e s g a r r a d o r .
P o r todas p a r t e s las miserias le r o d e a n , las e n f e r m e d a d e s
l e agobian, los duelos le a c o n g o j a n y los p e s a r e s le dese s p e r a n . Aqu le r o b a n la h a c i e n d a , all a m a n c i l l a n su
h o n r a , a c u l l a t e n t a n c o n t r a su vida. Ora descubre el
odio y l a envidia que le asedian; ora l a i r a y la v e n g a n z a ,
q u e c o n t r a l se r e v u e l v e n . Su e s p e r a n z a no se cumple,
su p l a c e r es un t o r m e n t o y sus recuerdos a m a r g o s p e s a res. Sus sueos t a l vez son de v e n t u r a , p e r o se despierta
llorando sobre su infortunio y h o n d a m e n t e melanclico

dice que este mundo es un destierro y que vivir en l es


morir.
Destierro y valle de lgrimas, sin e s p e r a n z a de consuelo p a r a las tribus y gentes que se l e v a n t a n del lado
a l l de la Cruz. Proscripcin dolorosa del Paraso, que
d u r a todo el tiempo de nuestra vida sobre la t i e r r a p a r a
las naciones cristianas, que esperan la remuneracin de
los bienes eternos despus de nuestra muerte.
Oh, y qu destierro! Bien se echa de v e r en sus amarg u r a s y penalidades q u e fuimos seores y que ahora somos siervos; porque todas las cosas que gobernamos y
los seres sobre los que tuvimos dominio, ahora p a r e c e
que se v e n g a n de aquel corto tiempo en que fueron nuestros vasallos. Cbrese de abrojos y espinas la tierra, que
antes nos di frutos espontneos sin la r e c i a l a b r a n z a del
a r a d o y el riego del sudor de nuestra f r e n t e . Ruge y se
desborda y a n e g a y e n c e n a g a nuestros predios el ro, que
antes sereno nos sirvi de espejo y saci la sed de nuestros labios. Las a u r a s r e f r e s c a n t e s , s a t u r a d a s de la esencia aromtica de las rosas, dejan sus n o m b r e s y se llaman
vientos y h u r a c a n e s asoladores. Los tigres retozones de
pintada piel se t o r n a n fieras y nos niegan v a s a l l a j e y se
a p r e s t a n defender su independencia. L a s nubes que
e r a n blancos vellones sobre la esfera azulada, se vuelven
negros monstruos a r m a d o s de rayos, y las sierras nos dej a n b a r r u n t a r el oro de sus e n t r a a s , p a r a despertar en
los hombres la codicia y dividirlos en bandos con g u e r r a s
y rencores.
Somos seores destronados y ricos hechos menesterosos, teniendo la v i s t a y en las a j e n a s manos del desorden y de la veleidosa fortuna, los bienes que perdimos.
Acostumbrados l a s delicias del poder, se apoder de
nuestro espritu la melancola del cado y de nuestro
cuerpo las e n f e r m e d a d e s e n g e n d r a d a s por l a p e n a y nacidas de las r u i n d a d e s y miserias del destierro.
Eramos reyes y quisimos ser dioses y nos convertimos

en mendigos. Negamos la obediencia Dios Nuestro Seor y dueo, y vinieron sobre nosotros por castigo todos
los desrdenes de la desobediencia.
Obedeci Dios Jos, dejando la p a t r i a y tomando
con Mara y Jess el camino del destierro, y luego Dios
lo premi poniendo a n t e sus ojos los dolos derribados.
Vir obediens loquetur victorias (1), el varn obediente cant a r victorias. Y esta ser la proposicin que t r a t a r de
p r o b a r , al hablaros de la Huida Egipto. Fuge in
Aegiptum.
A V E , MARA.
(1) Prov., XXI, 28.

Texto ut supra.

Incierta y fatigosa camina por las faldas del monte


Lbano una p e q u e a c a r a v a n a , compuesta de un anciano, una m u j e r y un nio pequeuelo. Su paso es precipitado y el nio v a en brazos del anciano, venerable como
un profeta. Por qu huyen? Quin los persigue, si en su
f r e n t e brilla la inocencia? Qu poder los acompaa, que
su paso los cedros y las p a l m e r a s inclinan sus ramas,
formndoles arcos de triunfo? Qu misterio les rodea,
que el hombre que los ve cruzar, cubre el rostro con las
manos en seal de respeto, como Elias en la cueva de
Horeb, cubriera el rostro con el manto, cuando el huracn, tronchando rboles y quebrantando rocas, y el torbellino de fuego, cruzando impetuoso, anunciaban la presencia de Jehov? Quin es ese anciano, respetuoso como
A b r a h n y resignado como Job? Quin es esa mujer?
Su aspecto es risueo y lleno de majestad, como las blanc a s tiendas israelticas a c a m p a d a s en los confines de Betel, y ms poderoso y sereno que los escuadrones de los
bravos de Jud. Quin es ese infante, en c u y a frente
est r e t r a t a d a toda la majestad de los cielos? Ah!, son
Jos, Mara y Jess. Ese Nio pequeuelo es el libertador del pueblo judo, el deseado de las naciones, la ms
hermosa visin de los profetas, y el Prncipe cuyo pie
besan los reyes de la tierra y cuyo acento obedecen las
ondas de los mares.
Y por qu huyen? Por qu dejan la tierra bendita,
que tanto tiempo por ellos suspir? Ancianos de Israel,

sacerdotes de Sin, mozos que gems bajo el frreo yugo


de las guilas romanas, vrgenes que al son de las a r p a s
y salterios endechis tristsimas lamentaciones por la
luenga esclavitud, vuestro libertador os abandona.
Profetas que lo anunciasteis, p a t r i a r c a s y caudillos
de Jud, que simbolizasteis su vida con vuestras acciones, los que os habis estremecido de gozo en el fondo de
vuestros sepulcros al escuchar los ngeles el gloria
Dios en las alturas, dando cuenta al mundo de su nacimiento; muertos y vivos de Israel, venid suplicarle
Jos que no se lo lleve del pueblo que h a venido libertar.
Pero no, callad!; que Herodes h a temido por su trono
y viene buscando al Nio con el intento de matarle. El
ha enviado sus verdugos, pava que degellen todos los
nios de dos aos para abajo que haya en Beln y en su
comarca (1). Y y a en la ciudad del Rey Profeta, se oyen
suspiros de agona y gritos y lamentos de las madres,
q u e luchan en vano con sus verdugos, disputndoles
los hijos de sus entraas. Por eso Jos h a sido avisado
en sueos por un ngel, que h u y a Egipto, pas extranjero. Surge et accipepuerum et matrem ejus et fuge in Aegiptum.
Y Jos se despierta y avisa Mara del peligro de
Jess y del mandato de Dios, y sin dejar que se l e v a n t e n
e n su pensamiento y en su corazn ideas y afectos contrarios las rdenes del cielo, toma con aquellos dos queridos seres el camino medroso del desierto.
Oh, y qu dolor se apoder entonces de su corazn! El
temor de que le a r r e b a t e n Jess, le hiere y ahonda la
herida. Este temor continuo, que cada vez a u m e n t a ms
en proporciones, es p a r a el corazn de Jos ms terrible
que el espanto del nufrago, que asido una tabla, lucha
con las recias a g u a s de la mar sauda, aguardando
(1) Matth., II, 16.

c a d a instante que las ondas se lo t r a g u e n . Es ms terrible, porque Jos quiere Jess m s que su vida y l
no teme que le a l c a n c e n y le hieran los soldados herodianos. Lo que le llena de terror, es que le puedan a r r a n c a r al I n f a n t e p a r a asesinarlo. Lo que le inunda de pesar, es que le p u e d a n a r r e b a t a r su Dios.
Y si de esta consideracin p a s a al dolor de su inm a c u l a d a c o m p a e r a , si los sicarios de Herodes llegasen
a l c a n z a r Jess, nuevo cuchillo t r a s p a s a su alma,
porque el dolor de aquella Madre dulcsima, con la muerte del inocente Hijo pequeuelo, no haba de tener igual
en toda la t i e r r a .
Sabis vosotros lo que es un hijo? Lo iba decir y
me escuchan l a s madres que lo h a n llevado en su seno:
las que h a n p a s a d o las noches velando junto su cuna;
las que lo h a n adormecido en su regazo al arrullo de
esas sencillas canciones aprendidas en los das de la infancia.
Perdn por m i osada y hablad por m vosotras. Un
hijo es...! L a v i d a es el sentimiento de cuanto nos rodea;
la vida es el a m o r lo grande, el amor lo justo, lo
bello, lo sublime. Un hijo es la vida. El alma es un ser
que existe d e n t r o de nosotros, que piensa dentro de nosotros, que r e c u e r d a , que desea y quiere dentro de nosotros. Un hijo es el a l m a . U n hijo es la vida; un hijo es el
alma; yo lo he a p r e n d i d o de la boca de las madres.
Alma ma! Vida ma!, v a diciendo la Virgen Madre
su Jess, y o t r a vez el paso a p r e s u r a porque cree escuc h a r las recias p i s a d a s de los verdugos de fiero corazn y
cuchillas i m p l a c a b l e s . Y aquel dolor de Mara reflejado
en el corazn d e Jos, lo a t e n a z a y lo tortura. Y sin embargo, no se q u e j a , ni u n a lgrima vierte, p a r a desahog a r su pena; ni acordndose de que lleva consigo al Rey
universal de t o d a s las cosas y que tiene poder sobre los
hombres y s o b r e los elementos, quiere suplicarle que
deje ciego sus verdugos, ni que b a j e fuego del cielo y

los consuma, como devor los incrdulos soldados perseguidores del profeta Elias.
Jos no quiere tener presente ms que el mandato divino, que le h a dicho por boca de un ngel: surge et accipe puerum et matrera ejus et fuge in Aegiptum...
futurum
est enim ut Herodes quaerat puerum ad perdendum
eum.
Levntate, toma al Nio y la Madre y huye . Egipto;
porque h a de acontecer que Herodes busque al Nio p a r a
m a t a r l e . Ah! Buscan Jess p a r a matarle, y Jos no
r e p a r a ni en monte escabroso, ni en largo desierto, ni en
bosque intrincado, ni aullidos de chacales, sino que todo
lo arrostra, y como el guila perseguida que c r z a l o s
aires, llevando sobre el a l a sus polluelos, Jos, con Jess en los brazos, cruza con dolor los confines de J u d e a ,
dejndose un lado el suelo bendito de la p a t r i a .
Ya est el nuevo Jos en Egipto, envidiado de sus
hermanos y por ellos perseguido. Ya estn los nuevos israelitas en la tierra de los duros Faraones. Ya pisan los
proscriptos la tierra i n g r a t a e x t r a n j e r a . Qu amigos tienen all que los socorran en sus necesidades? Lejos de
la p a t r i a , qu le queda a l corazn, sino sufrir?
L a patria es el sol que alumbr nuestra cuna; las brisas que jugaron con nuestros cabellos, besndonos en la
frente; el rbol que plantaron nuestras manos en la puerta de nuestra casa; el arroyo que reg las flores de nuestro huerto; los sepulcros donde reposan las venerables
cenizas de nuestros padres; el templo bendito donde balbucieron nuestros labios por vez p r i m e r a el s a g r a d o
nombre de Dios, pidindole misericordia. Esa es la patria,
y el m a r se l e v a n t a rugiente, y las montaas se pierden
entre las nubes separando Jos, Mara y Jess de
l a suya.
All no encuentra los huertos de Nazaret, que le brindaron con pomas y nidos en los das de la infancia; all
no resuenan las a r p a s del templo de Sin, ni la voz de
las vrgenes se armoniza con sus notas, cantando los

himnos de David; all no suena entre espadaas el ro


J o r d n , b e s a n d o las p l a n t a s de Jeric; all no estn los
sepulcros de sus padres, ni el valle de Josafat encerrando los c u e r p o s de los reyes y profetas; all no se habla la
divina l e n g u a , con que Jeremas exhal sus trenos y el
r e y sabio el C a n t a r de los Cantares; all no est Beln con
su portal obscuro, bendito lugar del ms dulce y consolador de los recuerdos; all no h a y pastores, ni reyes del
Oriente, q u e doblen la rodilla delante de Jess. All tiene
en los brazos a l divino Infante, que le pide p a n con lgrimas en los ojos, y es t a n t a su pobreza y tan escaso su
t r a b a j o , q u e a l g u n a vez no se lo puede dar. All lejos,
m u y lejos, e s t la p a t r i a con todos sus encantos, y aqu
est Jos pisando el suelo extranjero, donde no h a y un
egipcio q u e m i r e con ojos compasivos al pequeo proscripto, que reclina sobre sus hombros.
Pero all le m a n d a Dios ir y all h a de encontrar el
gozo y la t r a n q u i l i d a d de su corazn. All el varn obediente h a de solazarse con el gozo de la victoria; porque
los a l t a r e s q u e h a y levantados en Egipto al demonio, q u e
se h a c e a d o r a r con culto de escndalo iniquidad; aquellos a l t a r e s por los cuales Jos hubiera sufrido el m a y o r
de los dolores, pudiendo e x c l a m a r con ms justicia que
Elias en l a c u e v a de Horeb: yo me abraso de celo por el
Seor Dios de los ejrcitos, porque han abandonado sus
leyes los hijos de esta tierra, han destruido los altares
que aqu levantaron los hijos de Israel (1), y sobre sus escombros h a n edificado templos al demonio; estos a l t a r e s
de los dolos c a e n hechos pedazos la presencia de Jess con m s f u e r z a que el dolo del templo de Dagn se
derrumb de su alto pedestal delante del A r c a de l a
alianza.
Con qu hondo gozo mir Jos los dolos destruidos
delante del Nio divino! El es Dios, y su presencia n a d a
(1) III Reg., XIX, 10.

puede el poder de Satans; su m a g i a se desvanece, como


las nieblas del lago, disipadas por el sol; sus m x i m a s
perniciosas no encuentran odos que las escuchen, y sus
fbulas voluptuosas y terrorficas, vienen caer en ridculo como cuentos de b r u j a s y de hechizos y encantamientos. Jess est en Egipto, y con su presencia santifica aquella tierra de magos faranicos, y la t r a n q u i l a
mirada de sus ojos inocentes tiene ms podero que l a
v a r a de Moiss y lleva cabo ms prodigios y maravillas. El desierto qued santificado su paso, y muy pronto surgirn de sus luengas ondulaciones las huestes de
solitarios y anacoretas, despreciadores de los placeres
de Menfis y Tentira, y enemigos declarados de Osiris,
que vendrn sobre el Egipto predicar con el ejemplo
la humildad, y con el corazn y con la boca el E v a n gelio.
Jos respira con dicha indecible en aquella a t m s f e r a
limpia del vaho de Satans, y dolindose del cautiverio
de sus habitantes, entregados los escandalosos placeres gentlicos, pide, compasivo, Jess, que les a b r a los
ojos, ciegos con sombras de errores y de engaos, y q u e
los a t r a i g a su fe.
Oh!, yo tengo p a r a m que aquella splica fu oda,
y g a l a r d o n a d a aquella compasin c a r i t a t i v a ; porque
Dios lo h a hecho protector de todos los celosos misioneros del catolicismo, que l e v a n t a n altares Jess sobre
las ruinas de los dolos. Su culto se h a instituido en el
Africa vecina, h a pasado al Asia, Amrica y Oceania. En Turqua le v e n e r a n los griegos y los latinos; los
s a l v a j e s del Nuevo Mundo le doblan la rodilla y le llaman en sus apuros y desdichas; el primero de los iroqueses y tonquinos bautizados recibi su hermoso nombre; y la Reduccin de San Jos, la ms populosa del
P a r a g u a y , a p e n a s establecida a t r a j o a l cristianismo,
con el piadoso imn de su nombre, otras seis poblaciones
s a l v a j e s comarcanas; porque la gloriosa b a n d e r a de

aquel que vi en Egipto triunfante la idolatra con su


squito de estragos y de escndalos, y luego vi los dolos derrumbados la presencia del divino Infante, no
consiente c e r c a de ella otras adoraciones, ni otro culto,
que el de Nuestro Seor Jesucristo.
Duro, luengo y desasosegado f u el camino del desierto y recia la b a t a l l a por la obediencia; pero cun
dulce y hermosa y r e g a l a d a la victoria! Vir obediens loquetur victorias.

II
Se p a r e c e nuestra obediencia la de Jos? Cuando
en los mandatos de nuestros padres en el cumplimiento
de nuestras leyes y obligaciones h a y privacin del sueo, viajes llenos de peligros, y dificultades y lejanos pases donde 110 se habla nuestra lengua, ni se observan las
costumbres que han formado en nosotros una segunda
n a t u r a l e z a , hacemos fuerza nuestro corazn inteligencia p a r a obedecer como Jos? No se l e v a n t a n quejas de nuestro pecho y rebeliones en nuestra mente cont r a aquellas rdenes superiores, sin que sean p a r t e p a r a
obligarnos obedecer los ejemplos de Jos y de Mara, y
el m s poderoso de Cristo, nuestro bien, que obedeci
h a s t a la muerte, y muerte de Cruz (1)?
Oh, y cunto de dicha y de p a z lleva consigo la obediencia! La obediencia, dice San J u a n Clmaco, es el sepulcro de la propia voluntad y la resurreccin de la humildad (2), es decir, es el acabamiento del paganismo y el
advenimiento del Evangelio; porque concluye en nosotros con todas las malas pasiones, nacidas de la soberbia, y revive todas las virtudes m u e r t a s por el pecado.
Viene, pues, ser esta virtud como la mano del la(1) Philip., II, 8.
(2) Cmacus, Gradu IV.

brador, que limpia el campo de malas hierbas, y lo riega


y abona p a r a que germine y fructifique. Est el campo
de nuestro corazn lleno de malas pasiones y cubierto de
las z a r z a s de los vicios, y l vienen emboscarse y
h a c e r su m a d r i g u e r a las fieras y alimaas del infierno.
De suerte que, todos los buenos deseos que nacen de l,
aun antes de nacidos, son maleados y revueltos con espinas. Pero viene la segur de la obediencia, y comienza
c e r c e n a r todas las aviesas inclinaciones, y aquellas
malas bestias del pecado, luego que se destruyen sus
guaridas y se ven descubiertas con todo su feo aspecto,
huyen, rugiendo y bramando, y d e j a n en libertad y en
sosiego al labrador, p a r a a r r a n c a r de raz todos los vicios, r e g a r y a b l a n d a r con el a g u a de la divina p a l a b r a
aquella t i e r r a por tanto tiempo seca, y a r r o j a r en ella,
en vez de espinos y maleza, semilla de virtudes y buenas
obras.
En esta l a b r a n z a de nuestro corazn, padece, es verdad, nuestra voluntad, y tanto m s cuanto ms hondas
estaban las races de los vicios. Pero qu necio ser el
enfermo que por miedo a l dolor de un instante, no se deje
s a c a r la espina que le mortifica uno y otro da, y le gang r e n a la sangre y v a minando poco poco los cimientos
de la vida!
No sea nuestra voluntad como el ro al que se pretende cambiar de curso, que primero m u r m u r a contrariado
y luego hace esfuerzos supremos por romper el dique, y
por ltimo, tornndose furioso y bramador, resurte con
mpetu por encima de la presa y se despea por su antiguo lveo con ms f u e r z a que nunca. Seamos como el
campo en manos del labrador, que se deja hender y horad a r sin poner resistencia a l g u n a al hierro del arado;
porque de esta conformidad con las leyes de la obediencia h a n de provenir muchos bienes y remedios p a r a la
salud de nuestra alma.
Un santo se a t r e v e decir: cese la voluntad propia y

aquel que vi en Egipto triunfante la idolatra con su


squito de estragos y de escndalos, y luego vi los dolos derrumbados la presencia del divino Infante, no
consiente c e r c a de ella otras adoraciones, ni otro culto,
que el de Nuestro Seor Jesucristo.
Duro, luengo y desasosegado f u el camino del desierto y recia la b a t a l l a por la obediencia; pero cun
dulce y hermosa y r e g a l a d a la victoria! Vir obediens loquetur victorias.

II
Se p a r e c e nuestra obediencia la de Jos? Cuando
en los mandatos de nuestros padres en el cumplimiento
de nuestras leyes y obligaciones h a y privacin del sueo, viajes llenos de peligros, y dificultades y lejanos pases donde 110 se habla nuestra lengua, ni se observan las
costumbres que han formado en nosotros una segunda
n a t u r a l e z a , hacemos fuerza nuestro corazn inteligencia p a r a obedecer como Jos? No se l e v a n t a n quejas de nuestro pecho y rebeliones en nuestra mente cont r a aquellas rdenes superiores, sin que sean p a r t e p a r a
obligarnos obedecer los ejemplos de Jos y de Mara, y
el m s poderoso de Cristo, nuestro bien, que obedeci
h a s t a la muerte, y muerte de Cruz (1)?
Oh, y cunto de dicha y de p a z lleva consigo la obediencia! La obediencia, dice San J u a n Clmaco, es el sepulcro de la propia voluntad y la resurreccin de la humildad (2), es decir, es el acabamiento del paganismo y el
advenimiento del Evangelio; porque concluye en nosotros con todas las malas pasiones, nacidas de la soberbia, y revive todas las virtudes m u e r t a s por el pecado.
Viene, pues, ser esta virtud como la mano del la(1) Philip., II, 8.
(2) Cmacus, Gradu IV.

brador, que limpia el campo de malas hierbas, y lo riega


y abona p a r a que germine y fructifique. Est el campo
de nuestro corazn lleno de malas pasiones y cubierto de
las z a r z a s de los vicios, y l vienen emboscarse y
h a c e r su m a d r i g u e r a las fieras y alimaas del infierno.
De suerte que, todos los buenos deseos que nacen de l,
aun antes de nacidos, son maleados y revueltos con espinas. Pero viene la segur de la obediencia, y comienza
c e r c e n a r todas las aviesas inclinaciones, y aquellas
malas bestias del pecado, luego que se destruyen sus
guaridas y se ven descubiertas con todo su feo aspecto,
huyen, rugiendo y bramando, y d e j a n en libertad y en
sosiego al labrador, p a r a a r r a n c a r de raz todos los vicios, r e g a r y a b l a n d a r con el a g u a de la divina p a l a b r a
aquella t i e r r a por tanto tiempo seca, y a r r o j a r en ella,
en vez de espinos y maleza, semilla de virtudes y buenas
obras.
En esta l a b r a n z a de nuestro corazn, padece, es verdad, nuestra voluntad, y tanto m s cuanto ms hondas
estaban las races de los vicios. Pero qu necio ser el
enfermo que por miedo a l dolor de un instante, no se deje
s a c a r la espina que le mortifica uno y otro da, y le gang r e n a la sangre y v a minando poco poco los cimientos
de la vida!
No sea nuestra voluntad como el ro al que se pretende cambiar de curso, que primero m u r m u r a contrariado
y luego hace esfuerzos supremos por romper el dique, y
por ltimo, tornndose furioso y bramador, resurte con
mpetu por encima de la presa y se despea por su antiguo lveo con ms f u e r z a que nunca. Seamos como el
campo en manos del labrador, que se deja hender y horad a r sin poner resistencia a l g u n a al hierro del arado;
porque de esta conformidad con las leyes de la obediencia h a n de provenir muchos bienes y remedios p a r a la
salud de nuestra alma.
Un santo se a t r e v e decir: cese la voluntad propia y

i
se

no habr infierno; j es porque la voluntad, guiada por


sus mismos deseos, no halla virtud que respete, ni lugar
de ignominia donde 110 entre, ni cima abierta que le
p o n g a miedo; y guiada y sujeta por la obediencia, no
o s a r d e s m a n d a r s e en contra de la virtud, y si tuviere
c e r r a d o s los ojos y no viere los peligros que por todas
p a r t e s nos rodean, y los enemigos que todas horas nos
a c o m e t e n , guiada por las leyes divinas, en ningn abismo se h u n d i r i r cantando todas horas victoria sob r e sus enemigos. Vir obediens loquetur victorias.
Grande mal, dice San Bernardo (1), es la propia voluntad, porque hace que nuestras buenas obras no sean buenas
para nosotros. Por qu ayunamos, p r e g u n t a b a n los ju
dios a l Seor por Isaas, y no miras nuestros ayunos, y
humillamos nuestras almas, y te desentiendes de nuest r a s humillaciones? Y respondales el Seor: Porque en
el da de nuestro ayuno hacis vuestra propia voluntad. Ecce in die jejuni vestri invenitur voluntas vestra (2).
Ciegos caminamos por los senderos de la vida, tal vez
persiguiendo Cristo con nuestras pasiones y desordenados apetitos, y all en el fondo de nuestra alma, omos
u n a voz cariosa y triste, que nos dice como San Pablo
en el da de su conversin: oh alma, con mi sangre redimida!, por qu me persigues? Y nosotros, derribados de
la a l t u r a de nuestra soberbia y cadas las c a t a r a t a s de
los ojos de nuestra alma, debemos responder como San
Pablo: Domine, quid me vis facere (3)? Seor, qu queris que h a g a ? Porque esta dejacin de nuestra voluntad
en las manos de Dios, es la manifestacin ms g r a n d e de
la obediencia.
Dicen los santos y maestros de la vida espiritual, que
la obediencia es un holocausto perfectsimo, en el cual
el hombre, sin dividir, ni separar n a d a de s, ni r e s e r v a r
(1) Bernard., serm. 71 sup. Cant.
(2) Isa., LVI1I, 3.
(3) Actum, IX, 6.

n a d a p a r a l, como el m a l a v e n t u r a d o r e y Sal reserv


lo ms florido de los despojos de la victoria sobre Amalee,
se ofrecen su Dios y Seor en el fuego de la caridad
por mano de sus ministros. De modo que no solamente se
ha de sacrificar el corazn, sino la p a r t e principal de
nuestra personalidad y por la que ms nos asemejamos
Dios, que es el entendimiento.
Cuando Lucifer tent E v a de desobediencia, puso
buen cuidado de cambiar primero el juicio, p r e g u n t n dole por qu les h a b a mandado el Seor que no comiesen del rbol prohibido. Y luego, cuando el entendimiento fu suyo, pas el deseo de comer la voluntad y a flaca
sin la a y u d a de la razn, y alz E v a los ojos, vi el fruto
hermoso y a g r a d a b l e la vista, y s u b y u g a d a completamente la voluntad, comi del rbol de la ciencia del bien
y del mal y di de comer su marido, hacindose los dos
prevaricadores. Que el entendimiento es luz y gua de la
voluntad, y en estando l discorde, l e v a n t a en el corazn
tempestades y revoluciones.
Por eso el g r a n filsofo Pitgoras, p r o f u n d a m e n t e conocedor del hombre, m a n d a b a sus discpulos, p a r a que
stos saliesen aprovechados y uniformes en la doctrina,
que en habiendo l dicho u n a cosa, no inquiriesen, ni
disputasen m s sobre ella. Y San J u a n Clmaco, ms conocedor an que Pitgoras del corazn del hombre, como
quien lo h a b a sondeado iluminado por la luz de la fe, no
se contenta con que no se inquiera, ni filosofe sobre las
leyes, sino que desea que se espanten los juicios pensamientos que les sean contrarios, como dudas contra la fe
asaltos contra la castidad.
Como en el lago de Genezaret, despus del milagro de
los panes y los peces, estuviese el barco donde Jess hizo
subir sus discpulos, combatido por las olas, vino Jess
l a cuarta vigilia de la noche, y andando sobre las a g u a s
se dirigi sus discpulos. Y cuando le vieron moverse
sobre el m a r , se llenaron de pavor creyndole f a n t a s m a ,

y dieron voces de miedo. Pero Jess les habl al propio


tiempo, dicindoles: Tened buen nimo; yo soy, no temis.
Y San Pedro respondi: Seor, si T eres, mndame ir T
sobre las agtias. Y Jess se lo mand; y obedeciendo Pedro
con la voluntad y conformndola con la de Jess, bajse
del barco y comenz a n d a r sobre las a g u a s en direccin
su divino Maestro. Pero luego r e p a r su pensamiento
e n el aire que soplaba r e c i a m e n t e y no lo sujet al juicio
de Jess, que le mand ir sobre las a g u a s , p e s a r de la
b r a v u r a del viento. Y a l instante, como castigo de este
desacato de su inteligencia, empez hundirse y dar
voces diciendo: valedme, Seor, valedme. Domine, salvum
me fac (1). Asi Cristo luego de l y se lo llev consigo a l
barco, y al instante los vientos cesaron y se torn la m a r
serena.
Oh! Cun lo vivo estn r e t r a t a d a s en este p a s a j e de
la S a g r a d a Escritura las p e n a s con que Dios c a s t i g a las
rebeldas de nuestro entendimiento! Cuntas veces nos
damos obedecer solamente con la voluntad, m i e n t r a s
all dentro, en el secreto de nuestra inteligencia, estamos
condenando las rdenes de nuestros p a d r e s superiores
como cosa descabellada y f a l t a de juicio, y sentimos miedo de que caminando de aquella m a n e r a , que p a r a nosotros es a n d a r sobre las aguas, nos hemos de hundir irremisiblemente ha de caer sobre nosotros el azote del ridculo de la infamia! Y en realidad de verdad, entonces
es cuando nos hundimos, porque y a n o ' e s t con nosotros
el poder de Dios, sostenindonos sobre las aguas. Y plegue
Dios que a l ser castigados por la desobediencia de nuestro entendimiento, echemos de ver, como San Pedro, que
nos t r a g a el m a r del pecado, p a r a que volvindonos
Jess, que es el remediador de todos los males, demos voces y exclamemos como el Prncipe de los Apstoles: Domine, salvum me fac.
(I)

Matth., XIV, 30.

Las ideas de nuestro entendimiento, cuando no estn


sometidas al influjo de las leyes divinas humanas, son
como la nieve en las crestas de las montaas, cuando el
sol no vierte sobre ellas sus rayos abrasadores; todo lo q u e
sube all p a r e c e helado de fro. Mas cuando n u e s t r a s
ideas son iluminadas por los rayos del sol de la obediencia, convirtese nuestro entendimiento en fecundo manantial, que riega y fertiliza todas nuestras obras, de la
misma m a n e r a que la nieve derretida de las m o n t a a s
b a j a por las abiertas caadas, formando ro caudaloso
que b a a y fecundiza los hondos valles en su m a n s a y
sonriente c a r r e r a .
As fu el P a t r i a r c a San Jos; l someti su corazn
y su entendimiento al precepto de Dios, que le fu comunicado por ministerio de un ngel, y no pens ni en la larg u r a del camino peligroso, ni en la hora de acometer l a
empresa de la salida, que fu de noche, ni en las amarguras del destierro, lleno de gentiles adoradores del demonio, y Dios le remuner aquella total sumisin, poniendo a n t e sus ojos y la presencia de Jess los dolos derrocados y destruidos. Vir obediens loquetur victorias.
Oh obedientsimo Jos! Oh varn humilde, siempre
dispuesto a l sacrificio! Oh entendimiento rendido l a
verdad y la ley! Ruega por nosotros a l divino I n f a n t e
que llevas en los brazos y que quiso sujetarse tu dominio, p a r a que conformemos nuestra voluntad y nuestra
mente los preceptos de Dios; porque de esta m a n e r a
sern disipadas, p a r a bien de la paz, las nubes de la duda,
sern menos a m a r g a s las desdichas de este destierro y
valle del llanto, y esplndidas y sin fin en la mansin de
los bienaventurados las victorias de la obediencia. A m n .

SEXTO

DOLOR

GOZO

A r q u e l a o . - Nazaret.

Audiens autem quod Arquelaus


regnaret in Judea pro Herode, patre suo, timuit illo ir: et admonitus
in somnis secessit in partes Galileae.
Mas oyendo que Arquelao reinaba en Judea en lugar de Herodes,
su padre, temi ir all, y avisado en
sueos, se retir las tierras de Galilea
(MATTH., I I , 22.)

i.

ODO ser que est f u e r a del orden en que Dios quiso que
existiera, v i v e desinquieto y descontento, b u s c a n d o
el principio bueno de que se a p a r t , u n a s veces p o r recto
camino, y o t r a s p o r sendas e x t r a v i a d a s y obscuras. Asi,
el a v e a p r i s i o n a d a v i v e sin p a z en la j a u l a , lastimndose de su esclavitud y a g u a r d a n d o i m p a c i e n t e que. l a
p u e r t a se a b r a , p a r a v o l a r y engolfarse en los aires, elemento donde f u p u e s t a por l a m a n o del Criador. El hueso dislocado v i v e lleno de dolor y de intranquilidad h a s t a
que la m a n o sabia del mdico lo coloca en su l u g a r . Asi,
el h o m b r e criado por Dios p a r a cumplir su v o l u n t a d divina y g o z a r de su p r e s e n c i a , en el punto en que se s e p a r a de sus m a n d a m i e n t o s , r o m p e el orden y concierto p o r
l a mano de Dios establecido y es un hueso dislocado y do-

lorido sin tregua ni descanso; es un ave, que vive apres a d a f u e r a de su elemento, aunque t e n g a por jaula toda
la tierra, y un hidrpico, que vive siempre con nueva y
rabiosa sed, aunque t e n g a p a r a s a c i a r l a todas las ondas
del Atlntico.
Vedlo, si no; es un a v a r o que, a p a r t a n d o los ojos de la
bondad suma, que es Dios, los coloca en las riquezas y
dobla la rodilla, digmoslo as, ante el becerro de oro;
luego, el desasosiego se a p o d e r a de su espritu y comienza quererse olvidar de Dios, y r e c e l a r del amigo y
huir del pariente pobre, y pone en sus labios l a mentira
y en sus ojos la tristeza del necesitado, y en su cuerpo el
vestido miserable y en su corazn el odio todos los que
poseen. Y medida que las riquezas se aumentan, crece el
amor las riquezas (1), y su desconfianza crece y toma
proporciones su aislamiento de los que cree que le h a n de
pedir; y su tristeza se convierte en lgrimas que piden,
y su vestido se h a c e andrajoso, y en su corazn se agig a n t a el odio los enriquecidos.
Decidme si este ser, q u e vela de noche sobre su oro, y
quien sobresaltan el viento que silba como el bandido, la
m a d e r a que c r u j e como l a escala, y h a s t a la carcoma
que roe sus desvencijados muebles, como el ruido del que
t a l a d r a ; decidme, si este ser que nadie da la mano sino
las vctimas que sacrifica, no es un ser a p a r t a d o del
sendero que conduce l a felicidad; y un sediento quien
no podrn saciar la sed de dicha todas las a g u a s de los
m a r e s de las riquezas; y un esclavo que busca la libertad
de su conciencia p r e c i s a m e n t e en la c r c e l del delito; y
un hueso dislocado y dolorido que busca la quietud y el
acabamiento de su dolor, separndose ms y m s de sus
junturas.
Si, pues, nos s e p a r a m o s de Dios y vivimos inquietos y
atormentados, por los caminos de la humildad y el arre(1) Eccles., v .

pentimiento, debemos volver Dios, porque en El encont r a r e m o s la p a z .


Y como en esta tarde os he de h a b l a r de la vuelta de
Jos, con Jess y con Mara, del destierro del Egipto
Nazaret, y esta vuelta es, en cierta m a n e r a , una representacin de la de los pecadores la g r a c i a , de esto t r a t a r ,
asentando como proposicin que la conversin de los pecadores Dios no de otra m a n e r a se lleve cabo que por
los senderos de la humildad.

A V E , MARA.

I
Arquelao.

Texto ut supra.

Habiendo muerto Herodes, aquel Herodes que, por


asegurarse en su trono, mand degollar todos los nios
de dos aos p a r a abajo, de Beln y sus contornos he
aqu que el Angel del Seor apareci en sueos Jos,
diciendo: Levntate y toma al Nio, y su Madre, y vetea
tierra de Israel, porque muertos son los que queran matar al Vio (1). Y todo esto sucedi as, p a r a que se cumpliese lo que el Seor profetiz por Oseas, diciendo: Ex
Aeqipto vocavi filium meum (2). De Egipto llam mi hijo.
Levantse Jos, tom al Nio y su Madre y se vino p a r a
tierra de Israel. Dej aquel suelo extranjero, donde sus
odos no escuchaban voz a l g u n a que le fuese inteligible,
ni sus labios h a b l a b a n p a l a b r a que obtuviese respuesta,
ni sus ojos vean semblante que le fuese conocido, ni rodilla que se doblara p a r a a d o r a r al verdadero Dios; y
solamente vean la pobreza envolver en su andrajoso
manto de miseria aquel Nio inocente y divmo, para
quien fueron criadas las g a l a s de Sin, y aquella Madre
Inmaculada, p a r a cuyos pies despleg Dios, como alfombra en el espacio, el manto azul de los cielos.
Oh, y qu gozo ms inefable se apoder del corazon
de Jos, cuando escuch la voz del ngel de sus sueos,
mandndole dejar aquel pueblo, donde no hubo pasto(1) Matth., II, 19.
(2) Osee, XI, 1.

res, ni reyes que adorasen Jess, ni ancianos p r o f e t a s


que cantasen sus alabanzas, sino cervices miserablemente postradas delante de los a l t a r e s del demonio! Ahora,
el paso del desierto se le h a c e ms largo; el sol, que vomita torrentes de fuego sobre aquellos arenales, lo siente
casi ms pesado sobre la f r e n t e de Jess y de Mara; y
aquellas frescas p a l m e r a s , que antes le convidaron
descansar bajo sus sombras, le p a r e c e n ahora, con sus
r a m a s extendidas en f o r m a de rayos, otros soles de l a
tierra, que le impulsan m a r c h a r ms deprisa hacia
Judea.
Y no es el fuego del desierto el que le a p r e s u r a , es el
fuego interior de su alma, que ansia verse y a bajo las
sombras del templo de Jerusaln, donde los cnticos que
escuchen sus odos sean los salmos de David, y donde los
vaticinios de Isaas llenen de gozo su corazn creyente,
cuando le hablen de la florecida v a r a de Jess, cuya flor,
que es Jess, lleva en sus manos reverentes con humildad, y cuya verde r a m a , que es Mara, lo alienta y lo r e c r e a con su virtud. Es el celo por la honra del Seor, el
que a b r a s a su corazn y el que lo impulsa huir de aque11a tierra, donde el culto de los idlatras e r a continuo
oprobio, que, como ofenda Jess, caa, mortificante,
sobre su alma. Zelus domus tuae comedit. me: et opprobria
exprobantium tibi, cederunt super me (1). Caminando,
pues, toda prisa, como quien oye tras de s acentos de
a m e n a z a y gritos de ignominia, llegaron los confines de
J u d e a , y all se ensancharon sus corazones y aspiraron
con codicia el aire de la p a t r i a .
All se l e v a n t a el Lbano, de cuyos cedros se sirvieron los israelitas p a r a la fabricacin del templo de Jerusaln; all corre entre espadaas el ro Jordn, c u y a s
ondas purifican, y en cuyas a g u a s tal vez ahora, a p a g a r su sed J u a n , el hijo de Isabel y de Zacaras, que y a
(1) Ps. LXVIII, 10.

v i v e en el desierto. All est, triste y sombro, el valle de


Josafat, cuvos sepulcros llenan la m e m o r i a con los nombres y las figuras de los p a t r i a r c a s y los profetas; y all,
en fin, est Beln con su g r u t a obscura, l u g a r del ms dulce y consolador de los recuerdos. P e r o , oh fiera desdicha!, cuando y a est tocando con las m a n o s la felicidad
que por tanto tiempo dese; cuando y a h a b l a en su lengua y es entendido, recibe la noticia de que Arquelao,
hijo de Herodes, reina en la Judea, ocupando el trono de
su p a d r e .
Este principe fu sabedor, como H e r o d e s , del nacimiento de Jess, y debe g u a r d a r l e el odio que su p a d r e le
tena, porque, como su p a d r e , teme q u e le sea usurpado
el trono por Jess. Grande temor c a y sobre el corazon
de Jos, cuando fu avisado de s e m e j a n t e n u e v a . Pisando
est el suelo de su patria; pero cmo i n t e r n a r s e en ella,
si Jess est amenazado de muerte? Cmo poner al pers e g u i d o en las manos de los verdugos? Ah!, Jos es el
ciervo sediento (fue, al llegar la f u e n t e , observa entre
las r a m a s de su orilla los ojos p e n e t r a n t e s y furiosos del
tigre que le persigue. Qu h a r ? A d e l a n t a r es imposible, porque es ponerse bajo las g a r r a s de Arquelao; y
tornarse al Egipto es q u e b r a n t a r el m a n d a m i e n t o del
Seor, que le ordena ir tierra ele I s r a e l .
Oh g r a n d e dolor y afliccin de Jos! De la una parte
est Dios mandndole que ande, y de la o t r a , la espada
del tirano, l e v a n t a d a en alto, prohibindole el andar. Si
retrocede ofende Dios, y si anda, a t e n t a contra la vida
de su Dios. Si vuelve a t r s se hace e s c l a v o del demonio, y
si a d e l a n t a , p r e s t a fuerzas al infierno en c o n t r a de su
Dios.
- Jos no es Abrahn, quien se le m a n d a sacrificar el
nico hijo en quien Dios le haba prometido que seran
benditas todas las generaciones, sino que precisamente
se le h a puesto en las manos Jess, p a r a que lo guarde
y lo salve en su niez de las iras y persecuciones de sus

enemigos. Y salvando Jess, no salva solamente a l


hijo de Mara, s a l v a a l libertador del pueblo judo; salva
a l esperado por las naciones; salva la predicacin de Jess, que haba de ser la fuente en que haban de beber
todos los apstoles de la verdad; salva los ejemplos que
de humildad y de mansedumbre haba de dar Jess las
gentes, clarsimo espejo en que se haban de mirar todos
los Santos, y salva, en fin, aquella amorossima Institucin, por la cual Jess se haba de quedar con nosotros
en la Eucarista hasta la consumacin de los siglos.
Impulsado de todos estos pensamientos que l a c e r a n su
corazn, como no puede volver atrs, porque t r a s p a s a r a
el mandato del Seor, vindose entre dos peligros, cae
de rodillas delante de Jess, que es el remediador de tod a s las penas; y como si aquellos pensamientos hubieran
sido dardos dirigidos su cabeza, en hincndose de rodillas, pasaron todos por alto y vino el sueo sus ojos, enviado por Jess, como blsamo de su dolor.
Pues ahora quiero yo, oh cristianos!, que me digis
si en esta salida de Jos, de Egipto, y en este dolor con
que es mortificado su corazn, no hallis alguna semej a n z a con la vuelta del pecador la g r a c i a y con los
obstculos que el demonio le presenta p a r a que tropiece
y se vuelva a t r s su mala vida. Estse el pecador triste y cabizbajo, porque no halla paz en aquellas miserias
que le han reducido sus pasiones. Sus ojos no ven, entre los compaeros de placeres, semblante alguno en que
est r e t r a t a d a fielmente la imagen del Seor; si intenta
h a b l a r p a l a b r a s de v e r d a d y de virtud, no es entendido
su lenguaje, y recibe por respuesta la burla y el escarnio. All no ve ms que miserables desheredados del reino
de los cielos; hijos prdigos que, m a l g a s t a d a la herencia
de sus padres, a p a c i e n t a n pecados entre el cieno de los
vicios; y cervices, en fin, lastimosamente dobladas por la
fiera coyunda de las malas pasiones.
En esta melancola, que da al nima la dicha que no

se a l c a n z a y el hasto de los placeres sensuales, siente el


pecador la voz de Dios, que llama las p u e r t a s de su
alma, dicindole: L e v n t a t e y breme, hijo, quien yo
redim con la s a n g r e de mis venas, y vmonos tierra de
Israel. Y el alma se l e v a n t a y obedece la voz de su Dios.
Oh, y qu largo le p a r e c e ahora el camino que antes en
breves momentos anduvo p a r a retirarse de su Dios! Como
el sol de su conciencia, vomitando torrentes de luz sobre
las sendas de su mala v i d a , le p a r e c e que cae, abrasador, sobre la faz de su Dios y de su Seor. En vano las
fuentes del desierto del mundo, en las que antes pretendi intilmente a p a g a r la sed inmensa de su alma, lo inc i t a n , bullendo y m u r m u r a n d o en su c a r r e r a ; a h o r a le
p a r e c e n fuentes cenagosas y encharcadas, ms propias
p a r a que los puercos se revuelquen que p a r a que los
hombres a p a g u e n la sed de su alma. En vano los placeres, tomando a p a r i e n c i a de lugares de reposo, le convidan descansar bajo la sombra de sus tiendas. Ahora
aquellos placeres le p a r e c e n las alas del diablo, que
tiende sus redes, y se a p a r t a de ellas, y a p r e s u r a su car r e r a con miedo de ser cogido.
No, y a no quiere h a b i t a r en los tabernculos de los
pecadores; y a no codicia sus festines; sus ojos se llenan
de lgrimas cuando a c u d e n su imaginacin recuerdos
punzantes de aquellas horas m a l a v e n t u r a d a s que gast
en a f e a r y en romper la imagen del Seor, puesta en su
nima. Y cuando, llevado por la g r a c i a que v a obrando
dentro de su corazn, se encuentra a p a r t a d o de su m a l a
vida y en el principio, digmoslo as, de la vida de los
justos, su corazn se e n a j e n a de gozo y p r o r r u m p e en
esta m a n e r a de salutacin: Salve, oh Iglesia de Cristo!
Salve, oh paraso de felicidad, regado por aquellos siete
ros de los Sacramentos, nacidos del corazn abierto de
nuestro Redentor! Salve, oh paraso de la tierra que,
como fuiste c e r r a d o p o r la soberbia de Adn, a h o r a es
abierto por la humildad de Nuestro Seor Jesucristo! En

ti viven los justos, que son p e r f e c t a s imgenes de Dios;


en ti el humilde es el r e y que m a n d a las bestias fieras,
que son las pasiones, y es obedecido; en ti la penitencia y
la vida escondida en Cristo p r e s t a la alegra interior de
que estaran dotados por la inocencia nuestros primeros
padres; en ti, en fin, vive Dios, no slo conversando con
los hombres, como cuando el cfiro, soplando blandamente, anunciaba su presencia en el Paraso, sino llamndolos su mesa y dndose con todos sus divinos
atributos en comida y en bebida, p a r a que v e r d a d e r a mente sean dioses, por la esplndida largueza de su
amor, aquellos que conden su justicia por su desobediencia. As h a b l a el nima convertida, cuando, mansamente impulsada por la g r a c i a de Dios, comienza cor r e r por el camino de sus divinos mandamientos.
Pero he aqu que, cuanto ms hondo es su gozo, de repente, una nube de tristeza e m p a a su semblante, y mient r a s el corazn es combatido de crueles presentimientos.
Es una tentacin de S a t a n s que, como siempre, quiere
oponerse su felicidad.
Por ese camino, le dice al pecador, transformndose
en ngel de luz, como vuelves aquellos lugares en
que, t r a t a n d o de virtud, caste en pecado mortal, otra
vez all sers vencido y arrojado del seno de Dios, y volv e r s tu m a l a vida p a s a d a . Si, pues, te h a n de vencer,
no entres en batalla. A qu quieres aadir el baldn
de un nuevo vencimiento tus p a s a d a s derrotas? Trn a t e la vida que has abandonado djate estar as.
Y aquella tentacin, por la que en otro da fu vencido, se presenta ahora al pecador como irresistible poder y maero luchador: contra todos los medios de defensa con que cuenta el pecador, tiene la tentacin aquella otro gnero de ataques poderosos en l a apariencia.
Contra el incipiente amor la virtud, tiene las ambiciones de la vida; contra el deseo de la mortificacin, tiene las contradicciones de la voluntad 110 mortificada;

contra el escudo de la c a s t i d a d , tiene la m a z a de la soberbia; c o n t r a el muro de l a paciencia, tiene los embates de la i r a y de las s p l i c a s , que son como las aves
m e n s a j e r a s , que del castillo en que se defiende enva
el nima Dios, les corta l a s alas de la confianza y de
la fe.
Terrible es la pelea p a r a quien tiene las fuerzas
flacas y an no c e r r a d a s l a s heridas que recibiera en la
otra contienda. A r r i e s g a d a es la lucha p a r a quien no
tiene la costumbre de v e n c e r , sino antes, la desgracia de
ser vencido en todos los e n c u e n t r o s . Oneroso el t r a b a j o
que a m a g a caer sobre l a s e s p a l d a s del enfermo convaleciente. Cmo lo resistir? O cmo se e s t a r quedo, si
en el camino de l a v i r t u d el no ir adelante es volver
atrs? Volver a t r s es l o c u r a , estarse quedo es pereza
ir h a c i a adelante, t e m e r i d a d . Y aunque es v e r d a d que
la salvacin de su a l m a e s el motivo que ms le debe
obligar hacer obvios t o d o s aquellos obstculos que se
oponen su virtud, t a m b i n lo es que tiene obligacin
de conservarse puro, p a r a no contaminar con su mal
ejemplo sus s e m e j a n t e s , sino, antes al contrario, ser
p a r t e con su g r a n o de a r e n a al planteamiento universal
del reinado de Jesucristo s o b r e la h a z de la tierra, redimida con su sangre.
Vindose, pues, en t a n t o riesgo de ofender la majestad divina, cae de r o d i l l a s el pecador, convertido, ayudado de la g r a c i a , d e l a n t e d e Jess, pidindole se digne
iluminar su inteligencia y m o v e r su voluntad por la send a de la perfeccin. P e r o v e a m o s antes lo que el ngel
aconseja Jos que debe p o n e r en p r c t i c a , y de aqu
podremos deducir f c i l m e n t e qu camino debe elegir el
pecador recin c o n v e r t i d o .

II
Nazaret.

Estando el Santo P a t r i a r c a Jos entregado a l reposo


del sueo, he aqu que se le apareci el ngel del Seor
y le dijo que se retirase las tierras de Galilea. Et admo
nitus in somnis, secessit inpartes Galileae. Despertse Jos
del sueo, y con la memoria de l, se alegr con todo su
corazn. Ya no haba que temer que Jess cayese en las
manos de Arquelao. El Seor le m a n d a b a retirarse los
humildes y escondidos valles de Galilea y El sera all su
refugio y su f u e r z a y su ayudador en las tribulaciones.
Deus noster refugium et virtus; adjutor in tribulationibus (1). S, que e r a el Dios que sac en sus hombros
Israel de Egipto; el que hizo huir delante de su pueblo
las ondas del m a r Rojo, como muchedumbre que deja vacia la calle de una ciudad, y convirti en el desierto las
rocas en fuentes p a r a d a r de beber los sedientos de su
pueblo. Y si por la libertad de Israel obr su mano todas
estas maravillas, qu no h a r por la vida de su Unignito, que es el resplandor de su gloria2 Qu obstculos no
v e n c e r su brazo por la salud del libertador de las naciones? Qu nubes no a h u y e n t a r p a r a que sea claro el horizonte de la infancia del Hijo de Mara?
Jos comunica Mara, risueo, el mandato del Seor,
y como ve la alegra en su semblante, se dulcifica ms y
ms el gozo de su corazn. Jess sonre viendo la dicha
en los ojos de sus padres, y los rescatados del Egipto por
el Seor se encaminan la humilde ciudad de N a z a r e t
poseyendo el gozo y la alegra y huyen de ellos el dolor
y el gemido (2). Et redempti a Domino convertentur et ve(1) Fs. XLV, 2.
(2) Isai., XXXV, 10.

contra el escudo de la c a s t i d a d , tiene la m a z a de la soberbia; c o n t r a el muro de l a paciencia, tiene los embates de la i r a y de las s p l i c a s , que son como las aves
m e n s a j e r a s , que del castillo en que se defiende enva
el nima Dios, les corta l a s alas de la confianza y de
la fe.
Terrible es la pelea p a r a quien tiene las fuerzas
flacas y an no c e r r a d a s l a s heridas que recibiera en la
otra contienda. A r r i e s g a d a es la lucha p a r a quien no
tiene la costumbre de v e n c e r , sino antes, la desgracia de
ser vencido en todos los e n c u e n t r o s . Oneroso el t r a b a j o
que a m a g a caer sobre l a s e s p a l d a s del enfermo convaleciente. Cmo lo resistir? O cmo se e s t a r quedo, si
en el camino de l a v i r t u d el no ir adelante es volver
atrs? Volver a t r s es l o c u r a , estarse quedo es pereza
ir h a c i a adelante, t e m e r i d a d . Y aunque es v e r d a d que
la salvacin de su a l m a e s el motivo que ms le debe
obligar hacer obvios t o d o s aquellos obstculos que se
oponen su virtud, t a m b i n lo es que tiene obligacin
de conservarse puro, p a r a no contaminar con su mal
ejemplo sus s e m e j a n t e s , sino, antes al contrario, ser
p a r t e con su g r a n o de a r e n a al planteamiento universal
del reinado de Jesucristo s o b r e la h a z de la tierra, redimida con su sangre.
Vindose, pues, en t a n t o riesgo de ofender la majestad divina, cae de r o d i l l a s el pecador, convertido, ayudado de la g r a c i a , d e l a n t e d e Jess, pidindole se digne
iluminar su inteligencia y m o v e r su voluntad por la send a de la perfeccin. P e r o v e a m o s antes lo que el ngel
aconseja Jos que debe p o n e r en p r c t i c a , y de aqu
podremos deducir f c i l m e n t e qu camino debe elegir el
pecador recin c o n v e r t i d o .

II
Nazaret.

Estando el Santo P a t r i a r c a Jos entregado a l reposo


del sueo, he aqu que se le apareci el ngel del Seor
y le dijo que se retirase las tierras de Galilea. Et admo
nitus in somnis, secessit in partes Galileae. Despertse Jos
del sueo, y con la memoria de l, se alegr con todo su
corazn. Ya no haba que temer que Jess cayese en las
manos de Arquelao. El Seor le m a n d a b a retirarse los
humildes y escondidos valles de Galilea y El sera all su
refugio y su f u e r z a y su ayudador en las tribulaciones.
Deus noster refugium et virtus; adjutor in tribulationibus (1). S, que e r a el Dios que sac en sus hombros
Israel de Egipto; el que hizo huir delante de su pueblo
las ondas del m a r Rojo, como muchedumbre que deja vacia la calle de una ciudad, y convirti en el desierto las
rocas en fuentes p a r a d a r de beber los sedientos de su
pueblo. Y si por la libertad de Israel obr su mano todas
estas maravillas, qu no h a r por la vida de su Unignito, que es el resplandor de su gloria2 Qu obstculos no
v e n c e r su brazo por la salud del libertador de las naciones? Qu nubes no a h u y e n t a r p a r a que sea claro el horizonte de la infancia del Hijo de Mara?
Jos comunica Mara, risueo, el mandato del Seor,
y como ve la alegra en su semblante, se dulcifica ms y
ms el gozo de su corazn. Jess sonre viendo la dicha
en los ojos de sus padres, y los rescatados del Egipto por
el Seor se encaminan la humilde ciudad de N a z a r e t
poseyendo el gozo y la alegra y huyen de ellos el dolor
y el gemido (2). Et redempti a Domino convertentur et ve(1) Fs. XLV, 2.
(2) Isai., XXXV, 10.

nient in Sion cum laude... gaudium et laetitiam obtinebunt


et fugiet dolor et gemitus.
Pero volvamos a t r s y meditemos sobre los medios de
que Dios se vali p a r a poner en lugar de salvacin su
Unignito, y hallaremos que fueron muy contrarios aquellos otros con que sac al pueblo de Israel de la esclavitud de F a r a n .
Porque, p r i m e r a m e n t e , p a r a romper las cadenas con
que los hebreos e s t a b a n sujetos en Egipto, hizo manifestacin del poder de su justicia, mandando aquellas diez
p l a g a s t a n espantosas, como e n c a r n i z a d a s ; luego les
abri su mano camino seco por medio de las aguas, y las
aguas, obedeciendo a l que las cri, c a y e r o n como fieras
sobre las huestes de los egipcios, y tron y resplandeci
en el Sina, p a r a d a r las tribus los Mandamientos, con
que fuesen mejor o r d e n a d a s h a c i a la t i e r r a de promisin;
y cuando las g e n t e s de aquellas regiones osaron oponerse su paso en son de guerra, orden que la tierra ente
r a se detuviese p a r a que fuese iluminada por el sol aquella zona en que J o s u exterminaba los filisteos; y el
J o r d n detuvo su curso en seal de respeto, p a r a que pasase el a r c a del Seor, y en fin, las murallas de Jeric,
como si fuesen c o m p u e s t a s de masas vivientes capaces
de sentir el miedo, se deshicieron aterrorizadas por el sonido clamoroso de l a s trompetas hebreas.
Y en cambio, el E t e r n o Padre, p a r a s a c a r su Unignito de Egipto, a g u a r d a que la noche llegue, y cuando
el sueo es m s p r o f u n d o y reina el silencio en medio de
las sombras, h a b l a por medio de un ngel Jos y le
m a n d a volverse t i e r r a de Israel. Y no le pone, p a r a que
lo gue en el desierto, columnas de fuego, ni cuando los temores a s a l t a n J o s , porque Arquelao ocupa el trono de
su p a d r e Herodes, m a n d a que b a j e lumbre del cielo y
consuma A r q u e l a o . No; entonces, simplemente le ordena r e t i r a r s e l a s tierras de Galilea, la humilde Nazaret, ciudad d e s p r e c i a d a por los judos. En la m a n e r a ,

pues, de libertar su pueblo, obr haciendo ostentacin


de su poder y de su g r a n d e z a , y en el modo de libertar
su Hijo, da seales de su sabidura por medio de la humildad.
Y fu, cristianos, que entonces quiso dar su pueblo la
posesin de la fertilisima y hermosa t i e r r a de Canan, y
llev all Israel, recostado sobre su pecho y abrindose
paso por entre sus enemigos con la brillante espada de su
omnipotencia; y ahora quiere renovar la faz del mundo
por medio de la humildad y lleva su Hijo por los a p a r tados caminos del silencio. Entonces quiso que su pueblo
f u e r a g r a n d e y respetado de todas las naciones, y lo hizo
temible por las fuerzas de Sansn, y poderoso, por la
prudencia de David, y famoso y excelso, por la magnificencia y la sabidura de Salomn; y a h o r a quiere que el
hombre sea g r a n d e y poderoso por la humildad, porque
desea conducirlo aquel alto lugar de donde el demonio fu derrocado por la soberbia, y su Hijo le da el ejemplo, siendo humilde en su Encarnacin, humilde en su
nacimiento y humilde en la m a n e r a de vivir a p a r t a d o
del estruendo de la f a m a en la humildsima ciudad de
Nazaret.
De modo que Jos, p a r a quien no estn ocultos los caminos del Seor, se alegra muy mucho de que Jess sea
salvado de t a n humilde m a n e r a , porque sabe cierto que
de aquella humildad, en que el'Eterno P a d r e quiere que
est envuelta la vida de su Unignito, h a de g e r m i n a r
despus la caridad del apstol, la fortaleza del mrtir
y la pureza de las vrgenes. Y gozoso con el mandato
del ngel, se encamina las tierras de Galilea secessit in
partes Galileae, y se v a m o r a r una ciudad l l a m a d a
Nazaret. Et veniens habitavit in civitate quae vocatur Naza.
ret (1).
Oh Nazaret!, humilde ciudad puesta en desprecio por
(1)

Math., II, 23.

los judos; en ti se esconde y alienta el principio y el fin


de nuestro remedio; en t u s hondos y a p a r t a d o s valles
naci la violeta humilde escogida por su modestia por el
Rey del cielo p a r a E s p o s a , p a r a Hija y p a r a Madre;
y guardado en tu seno y r e s p e t a d o por el viento de las
montaas que vienen ti mansos y suaves, en ti crece el
lirio, en cuyo cliz divino se encierra la esencia, que h a
de resucitar la vida d e la g r a c i a la msera humanidad.
Y volviendo ahora p o r este camino darle u n a mano
a l pecador, asaltado c u a n d o menos lo e s p e r a b a , de poderosa tentacin, digo q u e m e p a r e c e estarle viendo en
g r a n d e desmayo, fijas l a s rodillas en tierra, las manos
l e v a n t a d a s en a d e m n d e suplicar y que suena en sus
odos una voz del cielo q u e dice, cn p a l a b r a s de San Gregorio: Qui sine humilitate virtute congregat, quae si in ventum pulverem portat (2). E l que allega virtudes sin humildad, lleva polvo en la m a n o en contra del viento.
Vulvete, pues, oh n i m a combatida por la tentacin!, aquellos das humildes de tu virtud, cuando
todo lo e s p e r a b a s de l a mano de Dios y n a d a de las
fuerzas de tu n a t u r a l e z a ; cuando en realidad de verdad
t e creas pequeo y flaco p a r a luchar, y no a r r e m e t a s
c o n t r a tus enemigos sino a r m a d o con el escudo de la
buena voluntad de Dios; cuando veas Dios t a n grande y ti t a n pequeo, y se encenda en tu pecho, por
esta consideracin, un a m o r que te l e v a n t a b a Dios
tanto ms, cuanto m s a h o n d a b a s y profundizabas en
el conocimiento de tu miseria. Trnate la humildad
de la infancia de tu v i r t u d ; trnate aquellos das en
que las ambiciones de l a v i d a , como e r a n p a r a ti cosa
deleznable y caduca, e n n a d a podan m e n g u a r el amor
de tu corazn Dios. T r n a t e aquellos das en que sujeta la voluntad las l e y e s del entendimiento, estaba
(1) Grog. sup. Ps 3 poenit.

siempre dispuesta oir su voz, como el nio que es dcil


p a r a a p r e n d e r y recibe con ansia las lecciones de su
maestro. Trnate aquel tiempo en que, como no sentas
vanagloria por tus acciones, Dios contena con su m a n o
la tropa desordenada de sensuales deseos y lascivos pensamientos. Trnate, s, aquellos das en que, como t e
juzgabas pecador, no t a s c a b a la ira el freno de la p a ciencia, cuando te injuriaban, porque creas aquellos insultos castigo de tus pecados; y cuando levantes, en fin,
el alma Dios p a r a pedirle mercedes, s a l g a n las splicas de nimo t a n humilde y enamorado, que la desconfianza no pueda a t a j a r su vuelo.
Bien s yo que la humildad es cosa menospreciada de
los hombres sensuales, as como N a z a r e t e r a tenida en
menos por los judos. Ah!, no saben ellos que as como
en N a z a r e t se e n c e r r a b a la salud y la libertad del gnero humano esclavizado por el demonio, as de esta
virtud est pendiente la salvacin de esta sociedad, en
cuyos odos est sonando con m s halagos que nunca el
eritis sicut dii de la serpiente del Paraso.
Pero los mundanos no quieren ver en esta m a n e r a
de virtud sino la corteza dura de ella, y si alguna vez,
por la consecucin de a l g n ' f i n humano, se ven obligados gustarla, como no muerden sino la c s c a r a ,
que de por s es cosa s p e r a y desabrida, quedan t a n escarmentados y corridos, que juran en Dios y en su n i m a
de no volverla g u s t a r . P e n e t r a r a n ellos en lo interior
de esta virtud, y entonces quedaran muy pagados y satisfechos de los regalos, de las dichas, de la paz y de l a
libertad que dentro de s esta virtud encierra. L a cual
virtud es u n a semejanza de nuestro Seor Jesucristo, el
cual, siendo en su figura exterior hombre humilde y modesto, por dentro e r a Dios, autor y conservador de todas
las cosas; as esta virtud, siendo por de f u e r a sierva
puesta al servicio de los hombres, por dentro es seora,
que domina la soberbia, q u e b r a n t a la ira, a h u y e n t a la

lujuria, sacude la pereza y pone semblante severo las


p a l a b r a s de la envidia.
Por donde se ve claro que esta virtud, como cosa
de Dios, es al revs de los vicios, que son engendros
de los hombres; los cuales vicios, teniendo apariencia
hermosa y tentadora, por dentro son sepulcros llenos
de gusanos; y apareciendo seores, son esclavos puestos a l servicio del demonio; y convidndonos con la paz,
nos mueven la guerra; y presentndose, en fin, nuestros ojos como glorias decantadas de la vida, son el sello
de l a i n f a m i a y de la reprobacin puesto en nuestra frente, mucho ms ignominioso que aquel otro sello con que
Roma m a r c a b a el cuerpo de sus esclavos, los cuales si
por de f u e r a estaban sujetos con pesadas cadenas, por
dentro, en sus nimas, eran libres como las guilas en el
viento.
Pues a h o r a quiero yo que los pecadores entren en
c u e n t a s consigo mismo y escojan de una vez entre aquella humildad, que es la imagen de Cristo, y entre esa
vida de pecados, que son puros retratos de los tormentos
del infierno; e n t r e aquellas delicias de la caridad, de la
pureza y de la obediencia, y entre esos gusanos de la envidia, de l a lujuria y de la soberbia; entre aquella libert a d de hijos de Dios, y esta servidumbre del demonio.
Y volviendo ahora mi propsito despus de esta larg a digresin, quiero que me digas, oh alma s a c a d a de la
s e r v i d u m b r e del Egipto!, qu es el pecado, y que padeces
tentacin poderosa y terrible, si no te parecen buenos y
seguros los valles de la humildad, p a r a vivir en paz y
libre del riesgo de las cadas. Oh!, quin no p a r e c e r
seguro, dir yo ahora, hacindome intrprete de vuestros
pensamientos, el regazo de una m a d r e contra las asec h a n z a s del mundo entero? Y m a d r e nuestra es la humildad, m a d r e de nuestra redencin, m a d r e de nuestra
libertad, m a d r e de nuestra regeneracin, y m a d r e de la
gloria de los santos; porque por esta virtud el Verbo tom

carne en las e n t r a a s de Mara semejanza de pecador,


y con su sangre nos redimi; por esta virtud doce pobres
pescadores renovaron la faz de la tierra hicieron cundir por las venas de la desmayada sociedad el aliento de
Dios con la e s p e r a n z a de la otra vida; y por esta virtud,
en fin, fueron exaltados en el cielo los que se holgaron
de ser despreciados en la tierra. Algrate, pues, oh nima cristiana!, de volver los das de tu humildad, como
Jos se huelga de tornar con Jess y con Mara la humilde ciudad de Nazaret, secessit in partes Galileae; y a
que as como Jos sali regocijado del destierro de Egipto, donde no e r a Jess adorado, sino antes despreciado,
t tambin saliste lleno de regocijo de la servidumbre de
tus pasiones.
He concluido, cristiano auditorio, probndoos que la
vuelta de Jos del destierro de Egipto la patria de Nazaret, es en cierto modo una representacin de la vuelta
de los pecadores la gracia; y en el desarrollo de esta
proposicin habis visto primero Jos lleno de dolor con
la noticia de que reinaba en Judea Arquelao, hijo de Herodes, y al pecador que vuelve la vida justa, llenndose de espanto en su camino con una tentacin poderosa,
semejante aquella por quien en otros das fu vencido
y arrojado del seno de Dios. Adiens autem quod Archelaus regnaret in Judea, pro Herode, patre suo, timuit illo
ir. Y luego habis contemplado Jos regocijarse, cuando fu avisado en sueos que se retirase los humildes
valles de Nazaret p a r a salvar Jess, y la prueba de
que el pecador recin convertido debe vivir en humildad,
p a r a poner en salvo la gracia y la virtud. Et admonitus
in somnis, secessit in partes Galileae.
Ahora, caigamos de rodillas delante de los a l t a r e s de
Jos, y digmosle de lo ntimo de nuestra a l m a :
Oh humildsimo Jos!, t eres nuestro P a d r e , ti te
hemos encomendado nuestra salvacin; nosotros no queremos morir en Egipto, que es tierra de esclavitud; he-

mos odo l a voz de Dios y estamos dispuestos a b a n d o n a r esta t i e r r a de impura servidumbre; v e n y a c o m p anos t y condcenos l a s regiones de l a humildad,
que es donde menos mortifican las tentaciones; v e n
nosotros, p e r o ven con Mara, porque de t u s brazos fuertes y robustos p a s a r n n u e s t r a s n i m a s los brazos de
Mara, donde recibiremos los dulces regalos, que como
nios en l a virtud, necesitamos p a r a ir a d e l a n t e , h a c i a
l a t i e r r a de I s r a e l , que es la regin de los justos. Oh
Jos!, oh p a d r e nutricio de J e s s y p o r El colmado de
favores!, yo veo con los ojos de mi f e l l e n a r s e Jess de
regocijo en ese S a c r a m e n t o de la E u c a r i s t a , c u a n d o
m i r a el f e r v o r y l a cristiana devocin con que este pueblo te v e n e r a ; yo veo con los ojos de l a fe salir del corazn de ese Jess r a y o s de c a r i d a d , que infunden en l a s
a l m a s sentimientos nuevos y e x t r a o s de virtud, y que
son como las dulces p a l a b r a s con que da l a s g r a c i a s
los que vienen h o n r a r en su templo l a s a n t a m e m o r i a
y las heroicas virtudes del q u e en el mundo hizo con l
las veces de P a d r e ; si ves q u e Jess se a l e g r a de tu glor i a y desea q u e le p i d a s f a v o r e s p a r a los que te h o n r a n ,
yo te pido, oh Santo mo!, en n o m b r e de todos estos fieles
hijos suyos, l a v u e l t a la g r a c i a de todos los pecadores,
que son nuestros h e r m a n o s , l a v u e l t a N a z a r e t ; p a r a
q u e c a m i n a n d o todos p o r los seguros v a l l e s de la humildad, nos v e a m o s coronados e t e r n a m e n t e e n l a s a l t u r a s
de Sin. A m n .

SPTIMO

DOLOR

GOZO

Prdida del Nio J e s s . E l templo.

Puer non comparet et ego quo


ibo? El Nio no parece,y yo, dnde

ire

(GEN., XXXVII, 30.)

iCE el p r o f e t a Isaas, que asi como el que tiene hambre


y suea que come, despus que despierta se halla burlado y hambriento; y as como el que tiene sed y suea que
bebe, cuando despierta tiene la misma sed y conoce que fu
vano su contentamiento,
cuando pensaba que beba; asi
acaecer todas las gentes que pelearen contra el monte
Sin, cuya prosperidad ser tan breve, que despus que
abrieren los ojos y se pasare aquel corto tiempo, vern cmo
todos sus gozos no fueron ms que soados.
Sueos, pues, hijos de los sueos, son los p l a c e r e s
q u e vamos buscando en la t i e r r a f u e r a de Dios. S o m b r a s
con s e m e j a n z a s de bienes ciertos, que en el punto de i r l a s
tocar, d e s a p a r e c e n de e n t r e las manos. T i e r r a s de brum a que a p a r e c e n los ojos del f a t i g a d o m a r i n e r o , con
p r a d o s , bosques y valles de v e r d u r a , que se s e p u l t a n e n
el m a r , cuando el sol d e s a p a r e c e . Estos son los bienes de
7

mos odo l a voz de Dios y estamos dispuestos a b a n d o n a r esta t i e r r a de impura servidumbre; v e n y a c o m p anos t y condcenos l a s regiones de l a humildad,
que es donde menos mortifican las tentaciones; v e n
nosotros, p e r o ven con Mara, porque de t u s brazos fuertes y robustos p a s a r n n u e s t r a s n i m a s los brazos de
Mara, donde recibiremos los dulces regalos, que como
nios en l a virtud, necesitamos p a r a ir a d e l a n t e , h a c i a
l a t i e r r a de I s r a e l , que es la regin de los justos. Oh
Jos!, oh p a d r e nutricio de J e s s y p o r El colmado de
favores!, yo veo con los ojos de mi f e l l e n a r s e Jess de
regocijo en ese S a c r a m e n t o de la E u c a r i s t a , c u a n d o
m i r a el f e r v o r y l a cristiana devocin con que este pueblo te v e n e r a ; yo veo con los ojos de l a fe salir del corazn de ese Jess r a y o s de c a r i d a d , que infunden en l a s
a l m a s sentimientos nuevos y e x t r a o s de virtud, y que
son como las dulces p a l a b r a s con que da l a s g r a c i a s
los que vienen h o n r a r en su templo l a s a n t a m e m o r i a
y las heroicas virtudes del q u e en el mundo hizo con l
las veces de P a d r e ; si ves q u e Jess se a l e g r a de tu glor i a y desea q u e le p i d a s f a v o r e s p a r a los que te h o n r a n ,
yo te pido, oh Santo mo!, en n o m b r e de todos estos fieles
hijos suyos, l a v u e l t a la g r a c i a de todos los pecadores,
que son nuestros h e r m a n o s , l a v u e l t a N a z a r e t ; p a r a
q u e c a m i n a n d o todos p o r los seguros v a l l e s de la humildad, nos v e a m o s coronados e t e r n a m e n t e e n l a s a l t u r a s
de Sin. A m n .

SPTIMO

DOLOR

GOZO

Prdida del Nio J e s s . E l templo.

Puer non comparet et ego quo


ibo? El Nio no parece,y yo, dnde

ire

(GEN., XXXVII, 30.)

iCE el p r o f e t a Isaas, que asi como el que tiene hambre


y suea que come, despus que despierta se halla burlado y hambriento; y asi como el que tiene sed y suea que
bebe, cuando despierta tiene la misma sed y conoce que fu
vano su contentamiento,
cuando pensaba que beba; asi
acaecer todas las gentes que pelearen contra el monte
Sin, cuya prosperidad ser tan breve, que despus que
abrieren los ojos y se pasare aquel corto tiempo, vern cmo
todos sus gozos no fueron ms que soados.
Sueos, pues, hijos de los sueos, son los p l a c e r e s
q u e vamos buscando en la t i e r r a f u e r a de Dios. S o m b r a s
con s e m e j a n z a s de bienes ciertos, que en el punto de i r l a s
tocar, d e s a p a r e c e n de e n t r e las manos. T i e r r a s de brum a que a p a r e c e n los ojos del f a t i g a d o m a r i n e r o , con
p r a d o s , bosques y valles de v e r d u r a , que se s e p u l t a n e n
el m a r , cuando el sol d e s a p a r e c e . Estos son los bienes de
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la tierra, que nos sacan f u e r a de nosotros mismos y t r a s


ellos nos a r r a s t r a n .
Y no s qu gnero de locura es el que producen, que
sabiendo nosotros que son m e n t i r a s , lloramos, cuando se
nos pierden de vista, y hacemos t a n t o s extremos de dolor,
que no parece sino que el mundo se destruye y que Dios
nos tuerce el rostro, p a r a no a c o r d a r s e de nosotros jams. Y con h a b e r sufrido t a n t o s desengaos, cuantas
veces cremos poseer el p l a c e r y n o lo posemos, es t a n
r e m a t a d a nuestra locura, que o t r a v e z comienza aleg r a r s e el corazn, en el i n s t a n t e e n que estos mentidos
placeres se nos ponen la vista y empieza n a c e r en el
a l m a e n j a m b r e de h a l a g e a s e s p e r a n z a s y deleitables
deseos, y tornamos gemir y s u s p i r a r , cuando los volvemos perder, estando ciertos de que es n a d a lo que
perdemos y la ausencia del dolor lo que lloramos.
Pueden bien sentir con A r i s t t e l e s los que se andan
por las regiones de la filosofa, q u e h a y algunas mentir a s que, con ser mentiras, tienen m s apariencia de verdad que las mismas verdades; q u e nosotros los que andamos debemos a n d a r en las t e m p l a d a s regiones de la
virtud, debemos sentir con el s a b i o q u e todos los deleites
y grandezas de este mundo son afliccin del espritu, tristeza de la carne, vanidad de vanidades y todo vanidad (1).
Pues siendo esto as y no de otro modo, cmo corremos
buscando con tanto a f n lo q u e es vano, y nos aflige y
nos entristece? Nosotros, que s u j e t a m o s al hombre loco,
que con la risa en los labios c o r r e a r r o j a r s e al fondo
del precipicio, cmo no ponemos t r a b a s nuestra alma,
cuando vuela en busca del p l a c e r que la h a de asesinar?
-Con nosotros v a siempre Dios escondido en nuestra
conciencia, que nos grita, y nos h a c e m o s sordos sus voces y corremos en busca de l a f e l i c i d a d , cuando la felicidad la llevamos dentro de n o s o t r o s mismos. Porque con
(1) Ecclesiast., I .

nosotros v a el entendimiento que echa centellas de luz


sobre aquellos extraviados caminos, p a r a mostrarnos
c l a r a m e n t e que son extraviados; y v a la voluntad con la
q u e podemos apartarnos, si queremos, de aquellos precipicios, y v a la memoria que nos recuerda cuntas veces
fuimos infelices por aquellos malhadados senderos, y va,
en fin, el corazn que podemos l e v a n t a r Dios, pidindole las fuerzas necesarias p a r a ' echarnos f u e r a de t a n
intrincado laberinto.
Qu vamos buscando en l con tanto a f n , llorando
unas veces y desesperndonos otras, y dando voces desatinadas? Ah!, buscamos al hijo de nuestra b a s t a r d a pasin; buscamos al hijo de nuestras ilusiones; buscamos
humo que se disipa y sombra que se v a , y pena y amarg u r a p a r a nuestro corazn; porque en esas sombras pollas que vamos caminando, est oculto el p u a l que nos
hiere, la enfermedad que nos asalta, el ladrn que nos
roba, el cieno que m a n c h a nuestra frente, el aguijn de
los recuerdos que nos despierta, el h a m b r e que nos consume y el abismo que nos t r a g a .
Ah!, las riquezas, honores y deleites, sean malditas,
cuando no busquemos en ellas Dios. Vanas quimeras
q u e al hombre no h a n de desesperar!. Fieros males que
no hemos de buscar con lgrimas en los ojos y duelo en
e l corazn! Slo debe llorar el alma que pierde Dios
por el pecado; el justo quien Dios se le oculta, dejndole en a m a r g a s soledades; el p a d r e que pierde su hijo
y la sociedad sin Dios.
Y ved y a aqu mi objeto; quiero exponeros el dolor de
Jos por la prdida de Jess y su alegra a l encontrarlo
en el tempio; y el estrago de la sociedad, que no slo no
cuida de buscarlo, sino que huye de Dios.
A V E , MARA.

Texto ut supra.

Por los caminos de J e r u s a l n y salindose de ellos y


atravesando selvas y campos, v a un anciano anhelante
y fatigoso. U n a s veces c r u z a las manos en seal de desconsuelo y otras las lleva p o r encima de los ojos, como
p a r a ver mejor lo que busca. Y debe ser objeto de sus
delicias y p r e n d a inestimable de su amor; porque v a abstrado de todo otro pensamiento y lleva, digmoslo asi,
toda el alma asomada sus ojos, que ni se enturbian con
las l g r i m a s siquiera por no impedir una sola de sus mir a d a s . El que as l l e v a l a m e n t e fija en u n a sola idea,
sin que cosa n i n g u n a de l a t i e r r a sea poderosa p a r a distraerlo, debe ser un p a d r e , q u e busca su hijo; porque
todas las dems p r d i d a s del mundo no le son en n a d a
comparables, y vienen s e r distradas por este cario 6
el otro pensamiento,
Pero el p a d r e que h a p e r d i d o su hijo, lo h a perdido
todo; pierde la paz, p o r q u e e r a p a z de su alma el rec r e a r s e en su rostro; p i e r d e sus riquezas, porque si algun a s tiene, las m i r a r con desprecio, si ellas no le pueden
devolver su hijo; p i e r d e el sueo, porque y a no dormir pensando dnde t e n d r r e c l i n a d a la cabeza el hijo
que en sus hombros la r e c l i n ; pierde las g a n a s de comer,
porque no podr l l e v a r m a n j a r la boca, sin que no se le
v e n g a en seguida l a m e m o r i a si su hijo ir mendigando
de p u e r t a en p u e r t a . Y si p a z , riquezas, sueo y alimento constituyen la v i d a , el p a d r e que pierde su hijo pierde la vida y y a no v i v e , sino que muere, sin a c a b a r de
morir; porque tiene l a e s p e r a n z a de encontrarlo a m a r -

gado con el miedo terrible de que no p a r e c e r , que se le


e n t r a en el alma, como ro desbordado en la h a c i e n d a
del labrador.
Perdido ha, pues, un hijo el venerable anciano, y si
a l a f n con que lo busca se a g r e g a que ni un suspiro se
exhala de su g a r g a n t a , sintiendo dentro de su alma la
mano del pesar que le oprime; si la honda tristeza con
que lo busca, se a a d e que no h a y en su rostro ni asomo
de desesperacin, bien podemos decir que es un justo el
que anda buscando a l hijo de su alma; que no est l a
m a r tranquila cuando ruge el Breas sobre sus ondas, ni
h a y corazn de p a d r e que no se desespere, cuando pierde
su hijo, si no es el corazn de Jos, que es t a n humilde
y t a n fuerte y t a n manso p a r a el pesar, que por esa mansedumbre y fortaleza mereci ser el p a d r e nutricio y
guardin de Jess.
S, cristianos; es Jos el que busca Jess, aquel divino Infante nacido de las pursimas e n t r a a s de Mara
en el portal obscuro de Beln; aquel hermoso Nio adorado por los pastores y reyes y que l salv cruzando los
peligros del desierto, de la sangrienta persecucin de
Herodes. Y lo h a perdido en Jerusaln, despus de presenciar en el templo la g r a n fiesta de la P a s c u a y de ser
entristecido con la significacin de aquellos divinos misterios, cuya realidad no le e r a desconocida. Lo h a perdido despus de h a b e r visto que e r a inmolado por los sacerdotes el blanco cordero, que significa Jess sacrificado
por el amor de los hombres. Oh, cuntos tristes pensamientos le acompaan?
U n hijo que se pierde sin dejar huella de su existencia, es ms doloroso que un hijo que muere exhalando el
ltimo suspiro en los brazos de su padre. Por eso Jos lo
busca con tanto afn, sin que deje lugar que no registre,
ni ser quien no interrogue. Ay de m!, dice con Rubn
no hallando su hermano: el nio no parece, y yo, adnde ir? Puer non comparet et ego quod ibof Adonde ir

yo sin Jess, si El es paz de mis das y aliento de mi t r a bajo y dulzura de mis p e n a s ? Adonde ir yo sin Jess,
que no me p a r e z c a n tristes las horas, triste la soledad y
ms triste la c o m p a a de las gentes? Adonde ir yo sin
Jess, que no se m e obscurezca el sol y falte tierra mis
pies y aire que r e s p i r a r mi pecho? Adonde ir yo sin
Jess, que no se v u e l v a n contra m las criaturas, pidindome cuenta del q u e las cri, ni se ennegrezcan los cielos, p r e g u n t n d o m e enojados por su prncipe y Seor?
Adnde ir?
Y el da declina y las sombras suben, poblando de f a n tasmas los valles y los bosques, y las fuerzas de Jos desfallecen y cae de rodillas, alzando al cielo fervorosa o r a cin; que cuando a l justo le faltan las fuerzas del c u e r p o
p a r a l u c h a r con el dolor, es cuando cobran m s vigor l a s
potencias de su a l m a y cuando ms se engrandece su corazn, que se e l e v a Dios, ofrecindole por su amor todos
los pesares que le rodean.
Pero Jos con Jess se le ha ocultado su Dios y teme,
como de Mara dice Orgenes, que se h a y a subido a l cielo p a r a no volver, sino cuando le p l a z c a . Y como el justo
es el p r i m e r acusador de s mismo, Justus prior est accusatus sui (1), y siempre, aun siendo inocente, se cree culpable, Jos teme que por un descuido, del que l no puede
h a c e r memoria, Jess h a y a buscado en el cielo la comp a a de su eterno P a d r e . Y aqu se renen en Jos l a s
a m a r g u r a s del g u a r d i n que pierde la p r e n d a l encomendada, con las secas soledades del alma justa quien
se le oculta su Dios. P o r q u escondes tu faz, Dios mo?,
dice Jos en el colmo de su pena; por qu me quieres dej a r solo en este v a l l e del dolor? Cur faciera tuam abscondis (2)? Tu faz, que es fuente de la belleza, espejo de la
gloria y recreo y embeleso de los ngeles. Hasta cundo
h a s de a p a r t a r tu rostro de m! Usque quo avertis faciem.
(1) Prov., XVIII, 17.
(2) Job, XIII, 24.

tuam a me (1)? De m que soy polvo sin tu presencia, y


ruina sin tus ojos, y gemido sin tu p a l a b r a ?
Y Jos oye el silbar del viento entre los rboles y cree
escuchar las dulces p a l a b r a s que t a n t a s veces de sus labios divinos escuch, y l e v a n t a los ojos al cielo, como
p a r a p r e g u n t a r l e si entonces sus odos le e n g a a b a n , y
sus ojos tropiezan con la luna, que m a r c h a perezosamente por la esfera azulada; y en el a f n con que la mira,
p a r e c e que le dice en el l e n g u a j e mudo del corazn: sube,
sube con paso ligero y llega hasta el zenit, p a r a que desde all, tus rayos me indiquen en dnde se oculta mi Jess. Y la luna, contestando Jos, deja que uno de sus
rayos bae en su b l a n c a luz la elevada cpula del grandioso templo de Jerusaln. All est Jess. Pero Jos sigui buscndolo sin entender el silencioso y significativo
lenguaje del astro de la noche, y los tres das de t r a b a jos y de afanes, encontr Jess en el templo, siendo el
pasmo de los doctores de la ley, que lo escuchaban posedos de arrebato y de asombro.
Oh, y quin podr explicar ahora el gozo que inund
el corazn de Jos a l encontrar al Nio en el templo de
Jerusaln! Abrazle, llorando de alegra; besle en la
frente, llenndole con sus lgrimas el divino rostro; estrechle contra su pecho, y entonces le pareci que luca el
sol y que pisaba la t i e r r a con firmeza, que el aire no falt a b a su pecho y que los cielos y las criaturas no le mir a b a n con ojos iracundos.
Crealo muerto, y lo vea vivo; juzgbalo e n c o n t r a r
abatido y macilento, y lo miraba sentado entre los docto
res de la ley, resplandeciente por su hermosura y sabidura; b a r r u n t b a l o perseguido por sus enemigos, m u y
lejos de la santa ciudad, y lo encontraba en el templo,
revestido de autoridad y de poder sin miedo sus perseguidores. J u z g a b a su corazn, en fin, engaado por la
(1)

Ps.XII, i .

pena, h a l l a r l o preso en una torre sombra, y lo encontrab a v e n c e d o r y triunfante, cautivando y apresando con su
p a l a b r a sus enemigos venideros.
Jess e r a Dios, y Jos tambin lo encontraba. L a paz
llen su inteligencia y se aquietaron en su alma las ondas de l a p e n a y el desierto solitario de su angustia poblse de r e p e n t e de seres y de arroyos, de flores y de rboles, p o r q u e se hizo da la noche de su corazn. Ya no
esconde E m m a n u e l la faz divina, ms hermosa que el
lucero de l a m a a n a , m s apacible que la tarde en las
vias de Engaddi, ms poderosa que las huestes de Josu.
Pas la t e m p e s t a d del dolor con el encuentro feliz de Jess, y y a Jos puede decir, con ms razn que Jacob, despus de a q u e l l a l a r g a pelea con el ngel, que dur toda
la noche: vi Dios c a r a c a r a y mi alma se seren. Vidi
Deum facie ad faciem et salva facta est anima mea (1).
El gozo inund el corazn de Jos, indemnizndole de
sus dolores y fatigas, y all en el templo, donde encontr
su bien, di con Mara, su esposa, gracias al cielo por
h a b e r h a l l a d o su hijo y Redentor.
Veamos a h o r a el estrago y ruina de la sociedad, que
no slo no cuida de buscarlo en el templo, sino que por
todas p a r t e s v a huyendo de Dios.
II
Quin es esa mujer que anda e r r a n t e por los caminos
del mundo, erguida la f r e n t e por la soberbia, desordenado el cabello, que flota merced del viento por donde el
viento lo lleva? Quin es esa mujer con los ojos a v a r o s
de placeres y en cuyos labios v a g a , unas veces la sonrisa s a r c s t i c a del impo y otras estalla la c a r c a j a d a del
demente? Multitud de pensamientos varios afluyen su
cerebro, juzgar por la vaguedad de sus miradas. Esta
(1) Gen., XXXII, 30.

m u j e r no debe ser madre, y si lo es, h a debido olvidar


los hijos que nacieron de sus e n t r a a s . Quin es esta
mujer, que si el placer la rodea, p a r e c e que el placer la
quema y s a c a de aqullas horas que pudieran ser de feli
cidad, motivo de ms tristezas y locuras? Quin, que si
la p e n a la aflige, llora, brillando en sus lgrimas relmpagos de ira? Quin es, que si de noche v a g a , busca los
lugares llenos de sombras m s densas, y si de da camina,
v a envuelta en nube de polvo y de humo, y a v a n z a como
tromba vertiginosa que despide de su seno relmpagos y
rayos? Ah!, es que h a surgido otra vez del infierno Nmesis, la diosa de la v e n g a n z a , y v a agitando con la una
mano la t e a de la discordia, m i e n t r a s blande con la otra
la fulmnea e s p a d a del exterminio? No, seores; es que
v a e r r a n t e por el mundo con ensueos insensatos de gloria la Sociedad sin Dios.
Miradla c r u z a r con la c a b e z a altiva por delante de
los templos de Cristo. Miradla cmo el paso acelera, como
si de aquellas p u e r t a s que se a b r e n p a r a el bien, hubiera
de salir el juez echarle en rostro todos sus crmenes.
Tren de g u e r r a la circuye, y cuando, en el apogeo de su
impa f a m a , la conciencia se le despierta alguna vez,
acusndole impelindole a l templo p a r a que se prosterne a r r e p e n t i d a delante de las aras, m a n d a con voz de
trueno asolar el templo sus secuaces, como si una vez
e c h a d a por t i e r r a la c a s a de Dios, no le hubiera de morder ms en las e n t r a a s su conciencia, eterno torcedor
del alma a b a n d o n a d a por los caminos del mal.
Es argida de m a l a vida por los ministros del santuario, y unas veces recibe con sonrisa impa sus amonesta
ciones, y otras se rodea de sofistas habladores que tienen
a p a r i e n c i a s de sabios, p a r a que, levantando del polvo del
olvido los sistemas de M a h o m a y de Epicuro, puedan, en
cierto modo, defender sus m a l a s costumbres y h a s t a ponerlas por reglas de moralidad. Como a n d a e n r e d a d a en
t a n t a s intrigas de ambicin, de avaricia y de lujuria, se

pena, h a l l a r l o preso en una torre sombra, y lo encontrab a v e n c e d o r y triunfante, cautivando y apresando con su
p a l a b r a sus enemigos venideros.
Jess e r a Dios, y Jos tambin lo encontraba. L a paz
llen su inteligencia y se aquietaron en su alma las ondas de l a p e n a y el desierto solitario de su angustia poblse de r e p e n t e de seres y de arroyos, de flores y de rboles, p o r q u e se hizo da la noche de su corazn. Ya no
esconde E m m a n u e l la faz divina, ms hermosa que el
lucero de l a m a a n a , m s apacible que la tarde en las
vias de Engaddi, ms poderosa que las huestes de Josu.
Pas la t e m p e s t a d del dolor con el encuentro feliz de Jess, y y a Jos puede decir, con ms razn que Jacob, despus de a q u e l l a l a r g a pelea con el ngel, que dur toda
la noche: vi Dios c a r a c a r a y mi alma se seren. Vidi
Deum facie ad faciem et salva facta est anima mea (1).
El gozo inund el corazn de Jos, indemnizndole de
sus dolores y fatigas, y all en el templo, donde encontr
su bien, di con Mara, su esposa, gracias al cielo por
h a b e r h a l l a d o su hijo y Redentor.
Veamos a h o r a el estrago y ruina de la sociedad, que
no slo no cuida de buscarlo en el templo, sino que por
todas p a r t e s v a huyendo de Dios.
II
Quin es esa mujer que anda e r r a n t e por los caminos
del mundo, erguida la f r e n t e por la soberbia, desordenado el cabello, que flota merced del viento por donde el
viento lo lleva? Quin es esa mujer con los ojos a v a r o s
de placeres y en cuyos labios v a g a , unas veces la sonrisa s a r c s t i c a del impo y otras estalla la c a r c a j a d a del
demente? Multitud de pensamientos varios afluyen su
cerebro, juzgar por la vaguedad de sus miradas. Esta
(1) Gen., XXXII, 30.

m u j e r no debe ser madre, y si lo es, h a debido olvidar


los hijos que nacieron de sus e n t r a a s . Quin es esta
mujer, que si el placer la rodea, p a r e c e que el placer la
quema y s a c a de aqullas horas que pudieran ser de feli
cidad, motivo de ms tristezas y locuras? Quin, que si
la p e n a la aflige, llora, brillando en sus lgrimas relmpagos de ira? Quin es, que si de noche v a g a , busca los
lugares llenos de sombras m s densas, y si de da camina,
v a envuelta en nube de polvo y de humo, y a v a n z a como
tromba vertiginosa que despide de su seno relmpagos y
rayos? Ah!, es que h a surgido otra vez del infierno Nmesis, la diosa de la v e n g a n z a , y v a agitando con la una
mano la t e a de la discordia, m i e n t r a s blande con la otra
la fulmnea e s p a d a del exterminio? No, seores; es que
v a e r r a n t e por el mundo con ensueos insensatos de gloria la Sociedad sin Dios.
Miradla c r u z a r con la c a b e z a altiva por delante de
los templos de Cristo. Miradla cmo el paso acelera, como
si de aquellas p u e r t a s que se a b r e n p a r a el bien, hubiera
de salir el juez echarle en rostro todos sus crmenes.
Tren de g u e r r a la circuye, y cuando, en el apogeo de su
impa f a m a , la conciencia se le despierta alguna vez,
acusndole impelindole a l templo p a r a que se prosterne a r r e p e n t i d a delante de las aras, m a n d a con voz de
trueno asolar el templo sus secuaces, como si una vez
e c h a d a por t i e r r a la c a s a de Dios, no le hubiera de morder ms en las e n t r a a s su conciencia, eterno torcedor
del alma a b a n d o n a d a por los caminos del mal.
Es argida de m a l a vida por los ministros del santuario, y unas veces recibe con sonrisa impa sus amonesta
ciones, y otras se rodea de sofistas habladores que tienen
a p a r i e n c i a s de sabios, p a r a que, levantando del polvo del
olvido los sistemas de M a h o m a y de Epicuro, puedan, en
cierto modo, defender sus m a l a s costumbres y h a s t a ponerlas por reglas de moralidad. Como a n d a e n r e d a d a en
t a n t a s intrigas de ambicin, de avaricia y de lujuria, se

s i r v e de la electricidad p a r a comunicar, con la rapidez


del rayo, sus infames designios, y del v a p o r y de la electricidad misma, p a r a hallarse en pocas horas all donde
m s f a l t a h a c e su presencia p a r a consumar un crimen.
A l r e v s de los hijos de la caridad, que emplean estos
n u n c a bien ponderados adelantamientos de la ciencia,
p a r a d e r r a m a r por todas p a r t e s el bien y sembrar la preciosa semilla de la divina p a l a b r a .
Y creis que con tantos medios como su alcance
tiene esta sociedad sin Dios, es feliz? De ninguna m a n e r a ;
que es la prole de la serpiente maldita por el cielo y esc l a v a del diablo, encadenada como Lucifer en el infierno,
todas las miserias y pesares de este mundo. De Dios
est a p a r t a d a y ha rodeado la tierra, y h a surcado la
m a r , y ha cruzado los aires en globos de humo, y h a pen e t r a d o en r a u d a s locomotoras en las e n t r a a s de la tier r a y en todas p a r t e s h a sido miserable, porque en ning u n a h a buscado el amor de su Seor.
Dios h a hecho nacer en la t i e r r a genios de luz inmort a l que, con la claridad de su ciencia y el encanto de sus
creaciones, a t r a j e r a n las almas El; y la a t e a sociedad
se h a servido de sus inventos p a r a a p a r t a r s e ms de El y
ofenderle ms, y h a convertido en instrumentos de sus
maldades lo que Dios cri p a r a beneficio de los hombres.
Dios, buscando todos los medios p a r a a t r a e r s e la humanidad, y la impa sociedad pensando y cavilando siempre
cmo se h a de escapar de las manos p a t e r n a l e s de Dios.
El Seor mostrndose todas horas los hombres, y los
impos cubrindose los ojos con las manos p a r a no v e r su
faz divina resplandeciente de amor.
Nuestro Seor Jesucristo dice: Ubi sunt do, vel tres congregan in nomine meo, ibi sum in medio eorum, all donde
se renen dos ms en mi nombre, all estoy yo en medio
de ellos (1); y la atea sociedad, no slo huye de los que en
(1) Matth., XVIII, 20.

nombre de Dios se juntan p a r a hacer bien p a r a manifestar su fe en medio de t a n t o descreimiento, sino que insulta y b r b a r a m e n t e a p e d r e a las piadosas peregrinaciones, sin que pongan r e p a r o sus desmanes las august a s imgenes de Jess y de su Madre Santsima. Oid cmo
sale de sus bocas la blasfemia nauseabunda, que crispa
los nervios y enciende en indignacin las almas crist i a n a s y nos pone los espaoles por bajo del nivel de
los s a l v a j e s y caribes; ved cmo las turbas, f a n a t i z a d a s
por la impiedad, se a r m a n de odio y de puales c o n t r a
las mujeres indefensas y los cristianos pacficos, y cmo
pretenden e n c e r r a r la piedad y la fe en los templos,
como si nuestros r e y e s f u e r a n enemigos del nombre cristiano y se l l a m a r a n Julianos y Calgulas.
Dios est, singularmente, en todos aquellos lugares en
que la mano de la piedad levant u n a Cruz, rbol santo
de apacible sombra p a r a el cansado peregrino, puso la
imagen de Jess Crucificado de la Santsima Virgen
nuestra Madre, como p r e c l a r o signo de las ciudades cristianas; y la mano impa de la sociedad v a haciendo desa p a r e c e r en medio de los campos y de las calles solitarias, aquellas significantes muestras de catolicismo, y
con ellas, la p a r t i c u l a r p r e s e n c i a de Dios en aquellos lugares.
Dios bendice las familias que gozan de tranquilidad
y buena conciencia y no codician placeres f u e r a del hog a r y vuelven las espaldas los espectculos escandalosos; y la sociedad p r e t e n d e introducir en estas casas la
envidia y la murmuracin, p a r a que Dios, que es P a d r e
de la caridad, tuerza el rostro aquellos malvolos, que
se entretienen, con la risa en los labios, en denigrar l a
f a m a del prjimo y en a r r a s t r a r por el cieno su honra.
Dios est en todas p a r t e s y se manifiesta de muy diversas m a n e r a s , y en todas p a r t e s la r e l a j a d a sociedad
h a encontrado medios ilcitos, y a con c a r i c a t u r a s de los
misterios cristianos, y a con pinturas pornogrficas, que

m a t a n la inocencia, de distraer y a r r a s t r a r la imaginacin, p a r a que se a p a r t e de su memoria el pensamiento de Dios. Y segn se mira la fe desterrada de todas partes, aqu por desdn y all por el imperio de la moda, y
triunfantes y provocativas y desnudas las imgenes de las
pasiones ms ruines y bellacas, p a r e c e que nos encontramos en pleno gentilismo.
L a r g a s son las horas del invierno, y antes e r a n invertidas en r e z a r el santo rosario en leer el libro piadoso
al calor del fuego, que arda en el hogar; y ahora, el hog a r casi h a desaparecido, y la sociedad h a puesto en las
manos de la familia, la novela e m p a p a d a en mximas
protestantese y picreas, el dado, motivo de ambiciones
b a s t a r d a s p a r a m a a n a causa de disgustos p a r a hoy.
Ya el teatro no es escuela de buenas costumbres, ni fuente del patriotismo sano y hazaoso, ni a n t e m u r a l del
castillo de nuestra fe; sino ariete con que el sectario desc a r g a sus tiros la religin de nuestros padres, y defiende la soberbia del suicidio, y la homicida premeditacin
del duelo, y potro de tormento donde se t o r t u r a el corazn y se le a p r e n s a p a r a dejarlo vaco de todo sentimiento cristiano, y burdel asqueroso de histriones y meretrices,
donde se r e l a j a n los vnculos sociales, que yo 110 s por
qu causa, en estos tiempos de c u l t u r a refinada, consiente la justicia y apadrina el derecho.
S, por todas p a r t e s se busca medio de que Dios desa p a r e z c a , cuando Dios inventa medios peregrinos de que
se le encuentre. Pero, ay!, que todos aquellos impos desdenes, que la sociedad h a hecho Dios, son otros tantos
remordimientos que la despiertan del sueo y la h a c e n
p e r d e r la p a z d u r a n t e el da; son o t r a s t a n t a s cadas que
la lastiman; son otras t a n t a s l l a g a s que se le abren; son
otros tantos elementos de vida que pierde; son otras tantas luces que se le a p a g a n en su e x t r a v i a d o camino; otros
tantos ngeles que se le s e p a r a n , y otros tantos demonios que se le a c e r c a n , p a r a e m p u j a r l a y h a c e r l a des-

a p a r e c e r en el abismo. Por eso, la impa sociedad a n d a


obscuras tropezando a c y all, y las veces se sienta fatigada, p a r a v e r t e r en sus lgrimas de i r a toda la hil
que h a y en su corazn podrido; mas como no son lgrimas
de arrepentimiento, otra vez vienen silbando los recios
aquilones del orgullo y la lujuria, que a g i t a n su t r a j e ligero y su desordenada cabellera, y luego l a impelen hacia aquellos lugares faltos de luz y llenos de cieno y de
sangre, en donde se a m a s a n todos los crmenes y se conciertan todas las revoluciones.
Se ve, pues, claro, que estos impos, que aborrecen
Dios, y se mofan de sus mandamientos, son aquellos mismos herejes de los que, hablando Tertuliano, nos deca
que tienen mpetus para destruirlo todo, y ningn aliento
para edificar. Aborrecieron Dios; y Dios a p a r t de ellos
los ojos, y se riy de los conflictos en que los colocaron el
egosmo de la voluntad y la soberbia de su entendimiento. Tendi la mano de su i r a y cruji, sobre ellos el ltigo de las justas venganzas. Y como se acab en ellos la
gracia de Dios, de donde todo bien emana, y el amor de
Dios, que liga los corazones; se encendi en las familias
el fuego de la discordia, y, hambrientas de poder y de
oro, se a r r o j a r o n f u e r a del hogar, a r m a d a s las manos del
p u a l homicida, blasfemando sus labios de Dios y vertiendo sus ojos el fuego del exterminio. Y all v a la nube
p r e a d a de tormenta, sembrando el estrago y la r u i n a
por dondequiera que la a r r a s t r a el torbellino.
En resumen, cristianos, que como Dios es el fin de todas las cosas y de todos los seres, y suya es la omnipotente mano que los mantiene, en faltando Dios, todo ent r a en desorden, que unas veces es el castigo del delito,
otras el crisol donde se h a n de purificar las almas l a
b a t a l l a donde han de g a n a r la corona.
Todo ser falto de Dios, padece; padecen los campos
sobre los que Dios no vierte el a g u a bienhechora, y al
instante se convierten en p r a m o s y eriales; padecen los

m a r e s desoladoras tempestades, cuando Dios no a p l a c a


-con su m a n o el mpetu de los vientos; padecen los condenados en el infierno y, precisamente, el m a y o r de los padecimientos es c a r e c e r de la vista de Dios, que es la etern a biena v e n t u r a n z a ; p a d e c e el pecador, que lo pierde por
la culpa, y siempre lleva la pena consigo en los senos de
su conciencia; padece el justo, quien Dios se le oculta
p a r a acrisolarlo ms y ms en la virtud, y padece la sociedad que a b a n d o n a Dios, y son las lgrimas su alimento de da y de noche., mientras pueda diariamente
p r e g u n t r s e l e : en dnde est tu Dios'? Fuerunt mhi lacrymae meae panes, die ac nocte; dum dicitur miki quotidie:
Ubi est Deus tuus (1)?
Dios est en todas partes, pero singularmente en el
templo, que es su casa aqu en la tierra, y en donde vive
como Dios hombre, con su cuerpo, con su sangre, con su
alma y divinidad, y vivir con nosotros hasta la consumacin de los siglos (2). El templo es casa de oracin (3)
y arsenal de g r a c i a s p a r a el alma, y fuente de misericordia p a r a los arrepentidos, y lago tranquilo p a r a los justos, y camino de la e s p e r a n z a p a r a los pecadores, y puerta del cielo y tribunal en la tierra de la divina justicia,
porque las c a d e n a s del pecado que all se desataren,
desatadas sern en el cielo (4), y banquete inefable y
perpetuo de las almas, donde se nos da Dios mismo por
alimento, y se repite el sacrificio del Calvario p a r a la
libertad de las almas cautivas en el Purgatorio y continuo beneficio del linaje humano.
Es el templo, pues, c a n a l de todos los bienes, que bajan del cielo p a r a alivio de los desterrados en este valle
de lgrimas y hondo valle donde brota el manantial divino p a r a vida de las almas. Vengamos a l templo como

sedientos la fuente, como tullidos la probtica piscin a de Betsaida, como ciegos la luz, como hambrientos
la h a r t u r a , como cautivos l a libertad, como extenuados al refrigerio y como muertos la resurreccin. P e c a dor, has perdido Dios por la culpa?, pues vuela al
templo, que all lo e n c o n t r a r s por la penitencia; que
Jos, siendo inocente, slo en el templo lo encontr. Justo, te ha ocultado Dios su f a z y a n d a s sin vida sumergido en a m a r g a s soledades?, pues corre al templo, que all
le e n c o n t r a r s por la oracin y las l g r i m a s amorosas.
Sociedad, a t e a sociedad, has perdido Dios por tu propia voluntad, y buscas f u e r a del templo un placer miserable, que h a g a las veces de Dios?, pues no lo encontrars. Vulvete al templo, vulvete la Iglesia de Cristo,
que es tu madre y te espera con los brazos abiertos, y escucha Jess, que h a b l a sentado e n t r e los ancianos y
doctores.
S, oh Jos!, oh Santo P a t r i a r c a de la nueva ley!,
nosotros venimos al templo buscar Jess, que es el
sumo bien; porque sabemos harto, que f u e r a de El no
h a y p a z ni felicidad. El es el camino, la verdad y la
vida (1), f u e r a de El no h a y sino pendientes resbaladizas,
que conducen al abismo, terror que ciega y veneno que
m a t a . Y no buscndole contigo y con Mara, es errado el
camino y muy obscuro y no alienta vida el corazn p a r a
buscarle. No nos dejes n u n c a solos oh Jos!; ven con
Mara, y sed faros en este m a r de las pasiones, por donde
vamos nufragos, y manos que nos lleven, cuando v a y a mos en su busca, p a r a que, encontrndole aqu en el
templo, contigo y con Mara, podamos h a l l a r l e en el cielo por toda la eternidad. Amn.
(1) Joan., XIV, 6.

(1)
(2)
(3)
<4)

Ps. XLT,4.
Matth., XXVIII, 20.
Matth , XVI, 19.
Matth., XXI, 13.

PANEGRICO

DEL

S A N

PATRIARCA

J O S E

Mittet radicem deorsum et faeiet


fructum sursum.
Echar races abajo y llevar frutos arriba.
( I V DE LOS R E Y E S , X I X ,

30.)

ENGO hablaros del P a t r i a r c a ms excelso de la antigua y n u e v a ley, y sin embargo, h a de v e r s a r mi


pltica sobre asuntos de e x t r e m a d a pobreza. El fu ms
rico que A b r a h n y que J a c o b y ms poderoso que Moiss, y no tuvo apriscos llenos de rebaos, ni las tribus
a c a t a r o n sus mandamientos, ni esclavos le sirvieron de
rodillas, sino que en el servicio de los dems encallecieron sus manos y brot el sudor de su f r e n t e en el trabajo,
como el llanto m a n a de los ojos.
Pues qu clases de riquezas fueron las suyas, que le
inclinaron al t r a b a j o y de qu m a n e r a de podero estuvo
revestido, que le indujo servir sus semejantes? Ah!,
cristianos, hablo de Jos, del casto Esposo de Mara, y y a
sabis que sus riquezas fueron las virtudes, y su omnmodo valimiento la excelsa p r e r r o g a t i v a de ser p a d r e nu.
tricio de Jess. Y las virtudes cran en el corazn el a m o r
al trabajo, y el trato ntimo con Jess cierra las p u e r t a s
al deseo de las riquezas y engendra en el a l m a la humildad, virtud que convierte en un deber los servicios que

p r e s t a m o s n u e s t r o s p r j i m o s . Esto quiere decir q u e la


p t o z a que rode Jos f u a b r a z a d a p o r el, como el
m a y o r y m s i n e s t i m a b l e don de los bienes de este mundo S que su a l m a f u h u m i l d e sobre toda ponderacin
y a u n q u e llev e n sus b r a z o s a l criador y dador de todas
f a s r i q u e z a s , j a m s os p e d i r l e n a d a p a r a s , De aqu que
Jos s i e n d o p o b r e de f o r t u n a , f u e r a rico de bienes celestiale's
mucho m s precioso q u e el oro y los palacios de
g i g a n t e s c a a r q u i t e c t u r a . Dise Jess al humilde Jos, y
Dios solo bast al P a t r i a r c a , p a r a c o n s e r v a r perennem e n t e l a a l e g r a en su c o r a z n , y la p a z en su a l m a , y la
v e r d a d e r a felicidad e n l a e s t r e c h e z de su h o g a r y en el
r u d o t r a b a j o de sus m a n o s .
_
_
El oro, que es como l a s a n g r e de l a v i d a social de los
pueblos, se e n c u e n t r a e n el seno de las m o n t a a s ; y las
p e r l a s , codiciadas de los p r n c i p e s p a r a o r n a m e n t o de
sus diademas, r e p o s a n e n el fondo de los m a r e s . De>la
propia m a n e r a e n este p e q u e o mundo, q u e se l l a m a homb r e compuesto t a m b i n de t i e r r a y de cielo, p o r q u e es
cielo n u e s t r a a l m a y t i e r r a l a a r c i l l a de nuestro cuerpo,
el oro de l a v i r t u d , que es como l a s a n g r e , que d a aliento la vida de n u e s t r a a l m a , y los dones del Espritu Santo que son como las p e r l a s de la r i c a v e s t i d u r a de la
o-r'acia, se e n c u e n t r a n e n l a s p r o f u n d i d a d e s de l a humildad v de all son e x t r a d o s , p a r a d a r aliento y hermosur a l a s a l m a s que Dios hizo su i m a g e n y s e m e j a n z a Y
como Jos f u humilde, a r r a i g a r o n en su corazn todas
las d e m s virtudes, y Dios puso b a j o su custodia lo que
q u e r a m s en el cielo, q u e f u su Hijo muy amado, en
quien tuvo sus complacencias (1) y lo que a m a b a mas sob r e la t i e r r a , q u e fu l a I n m a c u l a d a y dulcsima Virgen M a r a .
Al h a c e r o s , pues, el p a n e g r i c o de San Jos, no quiero
ser u n mero c a n t o r de sus glorias, ni c o n v e r t i r en humo
(1) Math., I I I , 17.

todo el incienso de la inspiracin d e l a n t e de sus a l t a r e s ;


quiero daros g u s t a r l a m i r r a de las humillaciones y sufrimientos que a l c a n z Jos, p a r a ceir t a n i n m a r c e s i b l e
corona; quiero ensearos el camino por donde l a n d u v o ,
p a r a concluir despus dicindoos con San J u a n Crisstomo: no mires, oh cristiano!, que el camino de la virtud sea
spero y desabrido, sino adonde va
parar.
Venid y a b r a m o s el libro de su vida, y veremos en sus
p g i n a s que la h u m i l d a d es el f u n d a m e n t o de la s a n t i d a d ,
segn expresin de San Cipriano, humilitas est sanctitatis
fundamentum (1); v e r e m o s q u e no slo es f u n d a m e n t o , sino
g u a r d a y defensa de las o t r a s virtudes, p a r a que no quede desmentido el p e n s a m i e n t o de S a n B e r n a r d o : Humilias est fundamentum
custosque virtutum (2), y veremos, en
fin, el rbol frondoso y f r u c t f e r o de su v i r t u d e c h a r r a i ces hondas de h u m i l d a d .
Y este es mi objeto al h a b l a r o s del glorioso P a t r i a r c a
San Jos; p r e s e n t a r o s su humildad como raz del r b o l
de su s a n t i d a d : mittet radicem deorsum; y la h u m i l d a d
produciendo sus d e m s v i r t u d e s y p r e r r o g a t i v a s : et faciet
fructum
sursum.
Venid vosotros en mi a y u d a , oh cristianos!, p a r a pedir el auxilio de lo alto, donde est el trono del P a d r e de
l a s luces, por la intercesin de l a pursima Esposa de S a n
J o s , s a l u d n d o l a r e v e r e n t e s con el n g e l de l a Anunciacin y dicindola:
A V E , MARA.
(1) Cyp., Serm. de N. Cli.
(2) Bern., Serm. de N. Ch.

t e r c e r a , la humildad f u la b a s e de lo que el Santo Custodio de Jess hizo p a r a con Dios, sea de la fe, de la
e s p e r a n z a y de la c a r i d a d .

Texto ut supra.

I
Je he de ensear, oh hombre!, dice un p r o f e t a (1), en qu
est todo el bien y qu es lo que el Seor quiere de ti. Quiere
que hagas juicio, que ames la misericordia y que andes solcito y cuidadoso con El. En c u y a s t r e s p a r t e s p a r e c e
como indicarnos el p r o f e t a lo que el h o m b r e debe h a c e r
consigo mismo, lo q u e debe h a c e r p a r a con el prjimo y
lo q u e debe h a c e r p a r a con Dios.
Y de q u m a n e r a de justicia m s s e v e r a p u e d e el
hombre u s a r consigo mismo que a m a r v o l u n t a r i a m e n t e
l a pobreza, vivir v i d a c a s t a y s u j e t a r su v o l u n t a d las
leves de Dios? Y q u modo de misericordia m s noble
e m p l e a r p a r a con el p r j i m o q u e el amor, l a paciencia
y el perdn? Ni de q u m a n e r a , en fin, se m o s t r a r m s
solcito v cuidadoso con el Seor, que c r e y e n d o en su sabidura,"esperando en su misericordia y a m a n d o su bondad i n c o n m e n s u r a b l e ? P u e s de e s t a s t r e s m a n e r a s de virtudes que San Jos posey en sumo g r a d o y como ninguno de los hijos de A d n , f u raz y f u n d a m e n t o la humildad: mittet radicem deorsum, y ellas y las gloriosas prer r o g a t i v a s que le conquistaron, f u e r o n como las flores y
frutos de t a n precioso rbol: et faciet fructum
sursum.
D e tres p a r t e s , pues, no t a n l a r g a s como el asunto req u i e r a , h a de c o n s t a r el p a n e g r i c o . P r i m e r a , l a humildad fu r a z de l a justicia que San Jos emple consigo
mismo; sea de l a p o b r e z a , de l a castidad y de l a obediencia; segunda, l a h u m i l d a d f u el f u n d a m e n t o d l a
misericordia que el S a n t o P a t r i a r c a emple con sus sem e j a n t e s , sea del a m o r , de l a p a c i e n c i a y el perdn; y
(1) Mich., VI.

La pobreza, la castidad y l a obediencia: tres virtudes


que i g u a l a n los hombres con los ngeles; porque aquellos espritus b i e n a v e n t u r a d o s tienen satisfechos sus deseos con la posesin de Dios, y no codician r i q u e z a s ni
los hijos de las riquezas, que son los p l a c e r e s . Y en esto se
p a r e c e n los n g e l e s los pobres de espritu, que se desh a c e n de hecho con la soberana de la v o l u n t a d , de los
bienes de f o r t u n a , como de c a r g a p e s a d a p a r a c o r r e r por
las sendas de la perfeccin y viven vida a p a r t a d a y obsc u r a adonde no l l e g a n las alborotadas olas de l a soberbia del mundo. Los ngeles no sienten otro fuego dentro
de s que la pursima l l a m a del amor divino, y como no
estn a t a d o s con las l i g a d u r a s de la c a r n e , no r i e n b a tallas con la concupiscencia. Y en esto se a s e m e j a n los
ngeles los justos que en l a e s c a l a de l a perfeccin tienen
puesto el pie en el ltimo t r a m o y a p a g a d o s en su cuerpo
todos los apetitos sensuales, p o r q u e el inmenso fuego del
amor divino no permite y a que se encienda en su c o r a zn otra t e r r e n a l u m b r e . Los ngeles, en fin, viven sujetos la voluntad del Eterno y cubierto el rostro con l a s
brillantes alas, a g u a r d a n temblando delante de su trono,
que su m a n o se l e v a n t e , p a r a a c a t a r sus rdenes sin
r p l i c a ni contradiccin. Y esto se a s e m e j a n los justos,
que m i r a n Dios e n sus ministros y en sus p r n c i p e s , y
tienen su v o l u n t a d l i g a d a la de aqullos y a g u a r d a n
respetuosos que sus rdenes se insinen, p a r a no d e j a r
de cumplir ni un p i c e de sus m a n d a m i e n t o s .
Angeles son los unos del cielo, y los otros espritus de
la tierra, pues viven en ella como si n a d a t u v i e r a n que

haber con los vnculos de la c a r n e y con la soberbia de


la vida. Y as como el orgullo derroc de sus altos asientos los que f u e r o n compaeros de los ngeles en la gloria, as la humildad es la que coloca los justos de la tier r a en sillas t a n e n c u m b r a d a s . L a humildad los sostiene
en esta vida de la g r a c i a , como la obscuridad de la noche
enciende los astros en el cielo.
L a humildad sostiene al pobre de espritu en su pobreza, porque, pensando bajo de s, no osa codiciar riquezas p a r a su regalo. L a humildad sostiene en su pureza al casto, porque es premio de la vida humilde las castidad, as como es la lujuria castigo de la soberbia. Y de
la humildad, en fin, n a c e la v e r d a d e r a obediencia, que
p a r a que sea p e r f e c t a h a de ser ciega y rendida.
Ahora bien; que Jos fu pobre y no codici riquezas,
dicho se est, porque segn la f r a s e de la misma Verdad
e n c a r n a d a , ninguno puede servir bien dos seores: el tino
le amar y el otro le despreciar (1), y Jos e r a amado de
Dios; ninguno puede prestar buenos servicios Dios y las
riquezas (2), y Jos, como afirma el Evangelio, e r a justo (3), y, por consiguiente, buen servidor de Dios, y no
poda tener en su corazn los inquietos deseos de las riquezas. Sinti, s, los rigores de la ms absoluta pobreza
en todos los das de su vida, sin que en su alma se levant a r a un pensamiento querelloso ni asomara sus ojos
u n a lgrima de a m a r g u r a . Roderonle los rigores de la
pobreza, s i n g u l a r m e n t e en l a g r u t a de Beln, en donde
el amor que Dios tena y no el egosmo de su corazn,
le hacan desear p a r a Jess un palacio en vez de aquel
miserable establo, u n a cuna mullida en vez de aquel pesebre y otro calor que no f u e r a producido por el aliento
de aquellas bestias. Y mientras su humildad y su amor le
hacan olvidarse de s mismo. Y sinti, en fin, los rigores
(11 Math., VI, 24.
(2) Luc., XVI, 13.
(3) Math., 1,19.

de la pobreza en el destierro de Egipto, f u e r a de la p a t r i a ,


sin amigos, sin parientes, sin valimiento y sin t r a b a j o .
Pero he aqu que cuando los ojos de la h u m a n a c o m p a sin a p a r e c e Jos ms desdichado, es cuando, en realidad
de verdad, es el ms rico de todos los hombres de la tierra.
Jess es todo suyo, no h a y en su corazn t r a b a s de afectos terrenales que lo sujeten, p a r a entregarse de un todo
Jess; ni la gloria m u n d a n a , porque la detesta; ni las
riquezas, porque no las posee ni las ambiciona; ni los
placeres, que huyen de su humildad y su pobreza; ni el
casto amor que profesa Mara, que antes es santo aliciente que obstculo poderoso. N a d a sujeta su alma,
p a r a que se entregue al gozo inefable de la posesin de
Jess; porque si el a l m a est ligada con los vnculos de
la carne, sta le da brazos con que poder estrechar al
que no cabe en el espacio infinito y corazn p a r a que en
l recline la c a b e z a aquella divina inteligencia, que orden el concierto maravilloso de los mundos.
Jos tambin f u casto, y su pureza, como flor delicada que el sol abrasa, que se m a r c h i t a en la altura de las
montaas con el hlito fro de los vientos y que solamente
se cra en los valles hondos y escondidos al abrigo de las
otras flores, naci de su humildad. Dios h a dicho, por boca
de su profeta Isaas, que El no dar su gloria otro (1);
pero los que ponen delante de su divino acatamiento
todas las acciones, como un tributo debido su misericordia, rindindole honor y a l a b a n z a a c en la t i e r r a
como los ngeles en el cielo, esos da Dios por galardn
de su humildad vida de ngeles entre los peligros del
mundo y las prevaricaciones de los dems. Y como la
humildad de Jos fu profundsima, altsima haba de ser
su castidad. Castidad t a n p u r a como la inocencia de Daniel, que convierte en mansos corderos los leones del
lago donde le sepultan sus enemigos; t a n santa como la
(1) Isai., XLII, 8.

Cndida hermosura de aquellos tres mancebos, respetados por las llamas del horno de Babilonia y t a n milagrosa como la oracin de Elias, con cuyo influjo las nubes
llueven sobre un suelo agostado por la sequedad de siete
aos. Porque Jos es tan puro, que S a t a n s no se a t r e v e
luchar con l por miedo de ser vencido; t a n casto, que
las pasiones no le mortifican y m a r c h a n e n f r e n a d a s por
donde l las dirige; y t a n inocente, en fin, que al contacto de su mano, cuando v a ser elegido el esposo de Mara,
es f a m a que su v a r a seca se torn en verde v a r a de frag a n t e s azucenas. Y como l a pureza es su virtud privilegiada, Dios le di por privilegio ser esposo de la pureza
misma en la tierra, que es Mara.
Jos tambin fu obediente; obediente la ley del Seor y obediente los mandamientos de los r e y e s de quienes e r a sbdito. El obedece el m a n d a t o del Csar que le
ordena ir e m p a d r o n a r s e la ciudad de donde t r a e origen; y no se a c u e r d a de q u e por sus v e n a s corre sangre
real y de que en otro tiempo sus ascendientes fueron los
prncipes m s poderosos de la t i e r r a ; no e n t r a en la consideracin de la longura del camino fatigoso, p a r a dejar
por eso de obedecer. L a voz del Csar es p a r a l la voz de
Dios inclina su frente, y a u n cuando le duele ver su
esposa caminar en tal estado, cumple los preceptos del
Csar. Jos, como jefe de l a c a s a , no es cegado por el orgullo, legtimo en esta ocasin, p a r a impedir Mara,
Madre del Verbo divino e n c a r n a d o en sus e n t r a a s , que
cumpla la ley de la purificacin, estando, como estaba,
e x e n t a de ella. Jos, en fin, obedece la voz de Dios que le
ordena, por medio de un n g e l , d e j a r Beln y encamin a r s e Egipto, y no e n t r a e n argumentos con Dios, preguntndole por qu no e n v a legiones de ngeles p a r a defender su Unignito; y d e j a su p a t r i a , huyendo las iras
de un prncipe flaco de la tierra, cuando en sus brazos
lleva al prncipe inmortal de los cielos, Nuestro Seor Jesucristo. Oh!, y esta m a n s a humildad recibe el premio

de las manos de Dios; porque por ella merece hacer las


veces de p a d r e con el que es P a d r e universal de todas las
criaturas. Su humildad p r o f u n d a le inclina obedecer
todos los preceptos de la vieja y n u e v a ley, y Dios le recompensa esta abnegacin ponindose bajo su obediencia. Et erat subditus illis (1).

II
Veamos ahora cmo la humildad fu el fundamento
de la misericordia de que Jos us con sus semejantes.
Ubi fuerit superbia, ibi erit et contumelia (2), dice Salomn, donde existiere la soberbia all n a c e r la a f r e n t a .
Y, en realidad de verdad, el soberbio todos tiene en poco:
el sabio es ignorante en su presencia; el manso de corazn es hipcrita delante de l; el prdigo es a v a r o ; el casto es lujurioso; las obras de los genios estn llenas de defectos, y de deformes pecados la vida de los justos. A todos h a b l a como r e y sus vasallos; todos i n c r e p a como
seor sus esclavos; todos ordena como general sus
huestes, y siempre lleva en los labios la propia a l a b a n z a
y el ajeno vituperio. Es u n a tromba r e v u e l t a que p a s a
sembrando la destruccin y cobrando p u j a n z a y cuerpo
con la ruina. Es Atila, que rueda con sus vndalos y hunnos, cada vez ms g r a n d e por la desolacin, hasta lleg a r Roma. Es Alejandro, que llora lgrimas de ira,
cuando no h a y m s tierras que destruir. Es S a t a n s , que
cruza por el mundo en el carro de la soberbia, c a d a vez
afrentando ms los hombres, cada vez ms poderoso
por el exterminio de todo bien,hasta estrellarse en el Calvario.
Llbi autem est humilitas,
(1) Luc.,11,51.
(2) Prov., XI, 2.
(3) Ibid.

ibi est sapientia (3). Pero en

Cndida hermosura de aquellos tres mancebos, respetados por las llamas del horno de Babilonia y t a n milagrosa como la oracin de Elias, con cuyo influjo las nubes
llueven sobre un suelo agostado por la sequedad de siete
aos. Porque Jos es tan puro, que S a t a n s no se a t r e v e
luchar con l por miedo de ser vencido; t a n casto, que
las pasiones no le mortifican y m a r c h a n e n f r e n a d a s por
donde l las dirige; y t a n inocente, en fin, que al contacto de su mano, cuando v a ser elegido el esposo de Mara,
es f a m a que su v a r a seca se torn en verde v a r a de frag a n t e s azucenas. Y como l a pureza es su virtud privilegiada, Dios le di por privilegio ser esposo de la pureza
misma en la tierra, que es Mara.
Jos tambin fu obediente; obediente la ley del Seor y obediente los mandamientos de los r e y e s de quienes e r a sbdito. El obedece el m a n d a t o del Csar que le
ordena ir e m p a d r o n a r s e la ciudad de donde t r a e origen; y no se a c u e r d a de q u e por sus v e n a s corre sangre
real y de que en otro tiempo sus ascendientes fueron los
prncipes m s poderosos de la t i e r r a ; no e n t r a en la consideracin de la longura del camino fatigoso, p a r a dejar
por eso de obedecer. L a voz del Csar es p a r a l la voz de
Dios inclina su frente, y a u n cuando le duele ver su
esposa caminar en tal estado, cumple los preceptos del
Csar. Jos, como jefe de l a c a s a , no es cegado por el orgullo, legtimo en esta ocasin, p a r a impedir Mara,
Madre del Verbo divino e n c a r n a d o en sus e n t r a a s , que
cumpla la ley de la purificacin, estando, como estaba,
e x e n t a de ella. Jos, en fin, obedece la voz de Dios que le
ordena, por medio de un n g e l , d e j a r Beln y encamin a r s e Egipto, y no e n t r a e n argumentos con Dios, preguntndole por qu no e n v a legiones de ngeles p a r a defender su Unignito; y d e j a su p a t r i a , huyendo las iras
de un prncipe flaco de la tierra, cuando en sus brazos
lleva al prncipe inmortal de los cielos, Nuestro Seor Jesucristo. Oh!, y esta m a n s a humildad recibe el premio

de las manos de Dios; porque por ella merece hacer las


veces de p a d r e con el que es P a d r e universal de todas las
criaturas. Su humildad p r o f u n d a le inclina obedecer
todos los preceptos de la vieja y n u e v a ley, y Dios le recompensa esta abnegacin ponindose bajo su obediencia. Et erat subditusilUs (1).

II
Veamos ahora cmo la humildad fu el fundamento
de la misericordia de que Jos us con sus semejantes.
Ubi fuerit superbia, ibi erit et contumelia (2), dice Salomn, donde existiere la soberbia all n a c e r la a f r e n t a .
Y, en realidad de verdad, el soberbio todos tiene en poco:
el sabio es ignorante en su presencia; el manso de corazn es hipcrita delante de l; el prdigo es a v a r o ; el casto es lujurioso; las obras de los genios estn llenas de defectos, y de deformes pecados la vida de los justos. A todos h a b l a como r e y sus vasallos; todos i n c r e p a como
seor sus esclavos; todos ordena como general sus
huestes, y siempre lleva en los labios la propia a l a b a n z a
y el ajeno vituperio. Es u n a tromba r e v u e l t a que p a s a
sembrando la destruccin y cobrando p u j a n z a y cuerpo
con la ruina. Es Atila, que rueda con sus vndalos y hunnos, cada vez ms g r a n d e por la desolacin, hasta lleg a r Roma. Es Alejandro, que llora lgrimas de ira,
cuando no h a y m s tierras que destruir. Es S a t a n s , que
cruza por el mundo en el carro de la soberbia, c a d a vez
afrentando ms los hombres, cada vez ms poderoso
por el exterminio de todo bien,hasta estrellarse en el Calvario.
Ubi autem est humilitas,
(1) L u c . , n , 5 1 .
(2) Prov., XI, 2.
(3) Ibid.

ibi est sapientia (3). Pero en

donde est la humildad, all est la sabidura, all est el


consejo, all est la prudencia, all la justicia, all la fortaleza, all la paciencia, all la generosidad. El humilde
todos tiene en mucho, todos son reyes p a r a l y l es el
ltimo de los vasallos. A todos concepta dignos jueces
de sus delitos y l no tiene p a l a b r a s de disculpa en los
labios p a r a defenderse. Al ignorante h a c e su maestro; no
desecha los buenos consejos de sus inferiores; si se comp a r a con el p e c a d o r lo juzga virtuoso, y siempre lleva en
los labios la a j e n a a l a b a n z a y el propio desprecio. Ama
y r e s p e t a sus semejantes como el nio menor de la casa
cristiana a m a y r e s p e t a sus padres y mayores, y de
esta m a n e r a de humildad n a c e el amor p a r a con los prjimos.
No sabe a b r i r los labios p a r a quejarse de las injurias
de los hombres, porque todas las cree tener bien merecidas por sus pecados, y repite sin cesar aquellas p a l a b r a s
del profeta Miqueas: Sufrir con resignacin los castigos
que Dios me enva, porque he pecado contra El. Iram Domini portabo, quoniam peccavi ei (1); y de esta m a n e r a de
humildad n a c e la virtud del sufrimiento de las flaquezas
a j e n a s , que es lo que se llama paciencia.
El humilde todos cree escandalizar con lo que l
l l a m a sus defectos, todos juzga ofender con sus levsimas impaciencias, y cuando le ofenden sus semejantes
con a f r e n t a s poderosas, con calumnias audaces, con
obras viles y r a s t r e r a s , pesa en la balanza de su humildad sus ligersimas c u l p a s con los pecados enormes de
los prjimos, y t a n t a s y t a n t a s razones pone en contra
suya, que el fiel se inclina sus defectos, quedando levantados y por e n c i m a de su corazn las a f r e n t a s con que le
injuriaron. Y de este modo de humildad n a c e la virtud
del perdn de las ofensas y de hacer bien los que nos
aborrecen (2).
(1) Mich., VII, 9.
(2) Matth.,V, 44.

EL humilde, pues, e c h a races de santidad menosprecindose s mismo y enalteciendo los dems, y medida que su juicio sepulta las races del propio merecimiento en hondas profundidades, crecen las r a m a s del
rbol h a c i a arriba, echando los dulces frutos del amor, de
la paciencia y el p e r d n . Mittet radicem deorsum et faciet fructum
sursum.
El humilde es el a r r o y o que, manso y callado, c r u z a
por el valle fertilizando las flores y reverdeciendo los rboles de las orillas. El humilde es Jess en el pesebre,
Jess en el destierro, Jess a n t e los tribunales de la tierra,
Jess en el cenculo y en el Calvario. El humilde es Jos,
que a m a , q u e s u f r e y q u e p e r d o n a . J o s q u e a m a los hombres como superiores l y que da pruebas de este respetuoso amor, cuando los pastores y r e y e s vienen la g r u t a
de Beln a d o r a r al divino recin nacido. Oh!, no se engre su corazn cuando ve rodar las lgrimas de la admiracin y agradecimiento por las tostadas mejillas de los
pastores, ni l e v a n t a los ojos con altanera por encima de
los r e y e s del Oriente, que, prosternados delante del establo solicitan, reverentes, p a r a e n t r a r , su permiso; sino que
coge en sus brazos a l celestial Infante, y con t e r n u r a sin
igual se lo presenta, p a r a que, como l, participen de
aquellas alegras inefables, que la presencia del Prncipe
de los cielos h a r a resucitar en las almas.
Ah!, s; las ovejas sedientas que de a p a r t a d a s zonas
v e n a n codiciosas de beber en el m a n a n t i a l de a g u a s vivas, no encontraron c e r r a d a la p u e r t a por la a r r o g a n c i a
de Jos, sino que la hallaron f r a n c a por la mano de Aqul
que quera el bien p a r a todos sus semejantes. Jos s encontr c e r r a d a s las p u e r t a s de Beln, cuando fatigado su
cuerpo por el cansancio del camino y ms f a t i g a d a su
alma por el rendimiento de Mara, peda, y a c e r r a d a la
noche, posada, y slo vi el desprecio en todos los semblantes y la burla en todos los labios. Ah!, ni una sola vez
se levantaron sus ojos con ira, ni su f r e n t e con orgullo,

p a r a decir los que despreciaban su pobreza: Tengo en


mis venas s a n g r e de David, y Mara, mi Esposa, t r a e en
su seno a l deseado Redentor de los pueblos.
Pero cuando a b r a s a d a su trente por los rayos del sol
del Africa, dolorida su c a b e z a por el aliento envenenado
del simoun, ensangrentados sus pies por las ardientes
a r e n a s del desierto y afligido su corazn por el continuo
sobresalto de la Virgen Madre, c a m i n a b a desfallecido con
Jess hacia el Egipto, ah!, entonces, s; entonces, estrechando contra su corazn al divino Nio, le deca lleno
de confianza: Hijo mo de mi corazn, perdona los que
te persiguen, porque no s a b e n lo que se h a c e n .
Oh qu dulce v e n g a n z a l a de las almas humildes!
Qu g r a n d e s son los merecimientos que adquieren p a r a el
cielo. Mittet radicem deorsum et faciet frudum
sursum.
Aqu, en la tierra, la humildad de Jos produciendo el
amor, la paciencia y el perdn; y all, en el cielo, Jos
recibiendo de las manos de Dios el bculo de P a t r i a r c a
universal de todas las presentes y f u t u r a s generaciones
de la tierra, por el amor que manifest los hombres en
las comunes a m a r g u r a s del destierro y por el que sigue
dispensndoles desde el cielo.

III
Veamos, por ltimo, cmo la humildad fu la base de
lo que San Jos hizo p a r a con Dios.
Hagoos saber, dice el Apstol San Pablo, que en los postreros das habr unos tiempos muy peligrosos,
porque los
hombres sern muy amadores de s mismos, codiciosos, altivos y soberbios (1). San Agustn i n t e r p r e t a que el peligro
p a r a la Iglesia de los ltimos tiempos, consistir en las
herejas. Y en realidad de verdad, de qu modo podrn

creer en Jesucristo los que, como dice el mismo S a l v a d o r


por boca de su Evangelista S a n J u a n , buscan ser honrados los unos de los otros y no buscan la verdadera honra que
slo viene de Dios (1)'? Cmo podrn creer en el que viene
declarando g u e r r a las riquezas y los placeres los amigos de los placeres y las riquezas? Cmo podrn c r e e r
en el que viene concluir con todos los delirios de la inteligencia, estableciendo una Iglesia, m a e s t r a de t o d a
p u r a v e r d a d y de toda s a n a doctrina, los que gustan ent r e g a r s e los ensueos de su propia imaginacin, cuandocierra la noche y en la mitad del da? Cmo han de querer dejarse llevar de la mano por los caminos de la feIos locos de a t a r , que h a n dado en la mana en la ridicula pretensin de a n a l i z a r los juicios infinitos y los
misterios incomprensibles de Dios con su propio y finitojuicio? Ah, cristianos!, p a r a c r e e r es necesario, como
dice el Apstol San Pablo, un entendimiento humilde y
rendido, in captivitatem redigentes ornnem intellectum in
obsequium Christi (2); y los soberbios impos se juzgan genios y guas de la humanidad, y es t a n g r a n d e el orgullo
de su razn por la f u e r z a de luz y de intuicin, que piensan poseer el orgullo de S a t a n s por su hermosura. Por
eso no admiten Maestro infalible de la verdad, pretendiendo ser ellos ciegos y locos los maestros y los doctores. Pero el humilde que se juzga ignorante, no quiere
analizar las p a l a b r a s de Dios, sino que, como Jos, las.
escucha r e v e r e n t e y pone en prctica sus mandatos, confiando en que el poder divino lo s a c a r triunfante de todas las adversidades y contradicciones del mundo, del
demonio y de la carne. Y en esta tierra l a b r a d a por la
humildad y por el rendimiento en escuchar las palabras,
de Dios, c r e c e la fe, que es rica semilla llovida del cielo.
Tambin la e s p e r a n z a se sustenta con la humildad.
Vese el justo rodeado de enemigos que quieren concluir
(1)
(2)

(1)

II Timot., III, 2.

M a t l i . V I , 2.
II Cor., X, 5.

p a r a decir los que despreciaban su pobreza: Tengo en


mis venas s a n g r e de David, y Mara, mi Esposa, t r a e en
su seno a l deseado Redentor de los pueblos.
Pero cuando a b r a s a d a su frente por los rayos del sol
del Africa, dolorida su c a b e z a por el aliento envenenado
del simoun, ensangrentados sus pies por las ardientes
a r e n a s del desierto y afligido su corazn por el continuo
sobresalto de la Virgen Madre, c a m i n a b a desfallecido con
Jess hacia el Egipto, ah!, entonces, s; entonces, estrechando contra su corazn al divino Nio, le deca lleno
de confianza: Hijo mo de mi corazn, perdona los que
te persiguen, porque no s a b e n lo que se h a c e n .
Oh qu dulce v e n g a n z a l a de las almas humildes!
Qu g r a n d e s son los merecimientos que adquieren p a r a el
cielo. Mittet radicem deorsum et faciet frudum
sursum.
Aqu, en la tierra, la humildad de Jos produciendo el
amor, la paciencia y el perdn; y all, en el cielo, Jos
recibiendo de las manos de Dios el bculo de P a t r i a r c a
universal de todas las presentes y f u t u r a s generaciones
de la tierra, por el amor que manifest los hombres en
las comunes a m a r g u r a s del destierro y por el que sigue
dispensndoles desde el cielo.

III
Veamos, por ltimo, cmo la humildad fu la base de
lo que San Jos hizo p a r a con Dios.
Hagoos saber, dice el Apstol San Pablo, que en los postreros das habr unos tiempos muy peligrosos,
porque los
hombres sern muy amadores de s mismos, codiciosos, altivos y soberbios (1). San Agustn i n t e r p r e t a que el peligro
p a r a la Iglesia de los ltimos tiempos, consistir en las
herejas. Y en realidad de verdad, de qu modo podrn

creer en Jesucristo los que, como dice el mismo S a l v a d o r


por boca de su Evangelista S a n J u a n , buscan ser honrados los unos de los otros y no buscan la verdadera honra que
slo viene de Dios (1)'? Cmo podrn creer en el que viene
declarando g u e r r a las riquezas y los placeres los amigos de los placeres y las riquezas? Cmo podrn c r e e r
en el que viene concluir con todos los delirios de la inteligencia, estableciendo una Iglesia, m a e s t r a de t o d a
p u r a v e r d a d y de toda s a n a doctrina, los que gustan ent r e g a r s e los ensueos de su propia imaginacin, cuandocierra la noche y en la mitad del da? Cmo han de querer dejarse llevar de la mano por los caminos de la feIos locos de a t a r , que h a n dado en la mana en la ridicula pretensin de a n a l i z a r los juicios infinitos y los.
misterios incomprensibles de Dios con su propio y finitojuicio? Ah, cristianos!, p a r a c r e e r es necesario, como
dice el Apstol San Pablo, un entendimiento humilde y
rendido, in captivitatem redigentes ornnem intellectum in
obsequium Christi (2); y los soberbios impos se juzgan genios y guas de la humanidad, y es t a n g r a n d e el orgullo
de su razn por la f u e r z a de luz y de intuicin, que piensan poseer el orgullo de S a t a n s por su hermosura. Por
eso no admiten Maestro infalible de la verdad, pretendiendo ser ellos ciegos y locos los maestros y los doctores. Pero el humilde que se juzga ignorante, no quiere
analizar las p a l a b r a s de Dios, sino que, como Jos, las.
escucha r e v e r e n t e y pone en prctica sus mandatos, confiando en que el poder divino lo s a c a r triunfante de todas las adversidades y contradicciones del mundo, del
demonio y de la carne. Y en esta tierra l a b r a d a por la
humildad y por el rendimiento en escuchar las palabras,
de Dios, c r e c e la fe, que es rica semilla llovida del cielo.
Tambin la e s p e r a n z a se sustenta con la humildad.
Vese el justo rodeado de enemigos que quieren concluir
(1)
(2)

(1)

II Timot., III, 2.

Math . v r , 2.
II Cor., X, 5.

con l; vese rodeado de t r o p a innumerable de tentaciones, de deseos de gloria y de f a m a , de ensueos deleitosos de placeres, de a r r e b a t o s de ira, de dudas contra la
fe, de pereza en la g u a r d a de los mandamientos, y como
si esto no f u e r a bastante, despirtase dentro de l la libidinosa concupiscencia, y por de f u e r a a t c a n l e e n j a m b r e
de penas, de cuidados, de e n f e r m e d a d e s y de desgracias;
y como l se m i r a con escasas fuerzas p a r a resistir
tantos y tan iracundos enemigos, como sabe que si Dios
no custodia la ciudad de su a l m a , en vano vigilar l de
noche y de da para defenderla (1), e x c l a m a lleno de humildad y confianza con el p r o f e t a D a v i d : Seor, Dios
mo, en ti esper; s l v a m e de todos los que me persiguen (2). Domine, Deus meus, in te speravi, salvum me fac
ex mnibus persequentibus
me et libera me. Y as, de la
humilde desconfianza en las propias fuerzas, n a c e la risuea e s p e r a n z a en el divino podero.
Quin es el hombre?, dice el humilde con Job, vindose
rodeado de los favores del Seor. Quin es el hombre,
Dios mo, para que os acordis de l y pongis vuestro corazn en l y le hagis tantas mercedes (3)? Quin es el
hombre, que has extendido los cielos bordados de estrellas sobre su f r e n t e , formndole pabelln encantado?
Quin es el hombre, Seor, cuyo pie has sujetado la
m a r potente y b r a v a ? Quin es el hombre, por c u y a salvacin tomaste c a r n e en las e n t r a a s de una Virgen,
viviste vida de trabajos y e x h a l a s t e el ltimo suspiro en
una cruz? El hombre es un gusano de la tierra y T lo
has elevado sobre las j e r a r q u a s celestiales. El hombre
t e debe a m a r , porque lo s a c a s t e del polvo de la tierra y
le diste alma c r e a d a tu imagen y semejanza; porque
e r a esclavo y lo hiciste libre, ciego y le volviste la luz,
tullido y lo levantaste del lecho en que se h a l l a b a postra(1) Ps. cxxvi, i.
(2) Ps. Vil, 2.
(3) Job, VII, 17.

do. Todo esto piensa el humilde y se enciende en su corazn la llama de la caridad, que es la reina y soberana de
todas las dems virtudes y el alma que las da vida.
F e , e s p e r a n z a , c a r i d a d , virtudes teologales sin las
cuales es imposible la salvacin, las tres nacen de la humildad. Por eso Jos, que todas las abrig en su pecho,
es el hombre justo del Evangelio. Antes de que r e s o n a r a
por los mbitos del mundo la voz de Cristo, predicando
su n u e v a doctrina, y a Jos la pona en p r c t i c a y e r a
v i v a imagen de Jess, porque de Jess nio, que ejecut
de obra desde el punto de su nacimiento, todo lo que despus haba de predicar de p a l a b r a y confirmar con su
m u e r t e en el Calvario, tom Jos todas aquellas perfecciones y semejanzas del eterno bien hecho carne; pudindose decir que Jos fu el primer discpulo de Cristo y el
primero y ms humilde de todos los cristianos.
Yo me lo represento en los das de su peregrinacin
por la tierra, agente y secretario de Dios en el misterio de
la Encamacin, como lo llama San Bernardo, con el Verbo de Dios y a nacido en sus brazos y puesto en ellos p a r a
su custodia, dicindole con aquella hondsima humildad
que le naca de los senos de su alma: Quin soy yo, que
me h a s escogido p a r a tu resguardo, sino un ruin gusanillo
de la tierra? Porque yo, Seor, creo que T eres el Hacedor de todas las m a r a v i l l a s de la n a t u r a l e z a , que Ti
estn sujetas todas las leyes; que T eres el principio y
fin de todas las cosas, y que con tu mano riges y d a s de
comer todas las criaturas. Y aun cuando te veo en este
valle de lgrimas sujeto al dolor, yo se que T eres el r e y
de todas las alegras y b i e n a v e n t u r a n z a s de la gloria. Y
aun cuando lloras y yo enjugo tu llanto y tiemblas de
fro, cuando sopla el cierzo helando mi cuerpo, y das ge
midos inocentes, cuando sientes h a m b r e , yo creo que con
todas estas flaquezas de la c a r n e eres Creador de todo lo
nacido y que el sol de los cielos a p e n a s es un destello de
tu hermosura, y la inmensidad por donde se pasea, presi-

diendo los otros astros, no puede a b a r c a r por mezquina


tu infinita y soberana inmensidad. Y no s, oh mi dulce
Jess!, cmo has encogido tanto tu g r a n d e z a , p a r a que
mis brazos te puedan estrechar; ni s en dnde has ocultado los resplandores de tu gloria, p a r a que yo pueda
m i r a r t e sin cegar; ni s, en fin, cmo consiente tu justicia que yo pueda estar t a n cerca de Ti, sin perecer. Sobre m est tu g r a n d e z a y me robustece; mranme tus
ojos y me h a l a g a n ; tu mano cae sobre mi f r e n t e y me
acaricia. Pues siendo yo como soy, no h a y sino que tu
misericordia y sabidura h a n escogido al instrumento
ms ruin de la t i e r r a p a r a el cumplimiento de tus designios infinitos, que 110 son otros que la salvacin del linaje
humano. En tu sabidura creo, de tu omnipotencia espero
y tu misericordia amo sobre todas las cosas. Oh Emmanuel! Oh Nio Dios! Oh Nio que has tenido misericordia de m y de todos los hijos de Adn, bendito seas!
Oh humildsimo Jos! De la raz de la humildad nacieron en tu alma todas las virtudes, premiadas por Dios
con todas las excelsas p r e r r o g a t i v a s que posees. T
a m a s t e la pobreza y poseste Dios; te enamor la castidad y fuiste el Esposo virgen de la ms p u r a de las vrgenes; reverenciaste la obediencia y el Criador de todas
las cosas se puso bajo tu dominio; usaste con los prjimos
de misericordia y eres el P a t r i a r c a universal de toda la
Iglesia; anduviste solcito y cuidadoso con el Seor, creyendo, esperando y amando, y eres, despus de Mara, la
c r i a t u r a ms allegada Dios en el cielo. Qu importaron todos aquellos t r a b a j o s y penalidades, ni aquel desp r e c i a r la vida por Dios, si lleg la hora de tu muerte, y
e x h a l a s t e el postrimer suspiro en los brazos de Jess y
de Mara?
Nosotros queremos seguir tus caminos de penas y humillaciones p a r a merecer la misma muerte y la eterna
recompensa. Llvanos t de la mano, como llevaste
Jess, como has llevado despus la g r a n sierva Teresa

de Jess. Vive con nosotros en nuestros hogares, en nuestros trabajos, en nuestro corazn y en nuestro pensamiento, p a r a que Jess y Mara se dignen mirarnos con ojos
de misericordia. Ruega por la Iglesia de Cristo y su Vicario, que cercados de olas, como la b a r c a de Pedro en el m a r de Tiberades, te dicen con acento de esperanza que
los salves; r u e g a por la P a t r i a espaola, cuna de las
Ordenes religiosas, que m s bendicen tu nombre y lo
p r o p a g a n ; y ruega por todos, p a r a que siendo como t
humildes aqu en la tierra, contigo seamos constituidos en
el cielo, poseedores de la gloria por toda la eternidad.
Amn.

NOVENARIO

DOLOROSO

DE LA

SANTSIMA

VIRGEN

JKA^A

i
Flagelacin.

Tune ergo apprehendit Pilatus


Jesum et flagelavit.
Pilato, pues, tom Jess y lo
mand azotar.
(S. JAN, X I X , 1.)

iD, cielos, lo que hablo; oiga la t i e r r a las p a l a b r a s de


mi boca. Audite, coeli, qaae loquor; audiat trra verba
oris mei (1). Condnsese como la lluvia mi doctrina; derrmese mi habla como roco, como lluvia sobre hierba
y como llovizna sobre grama. Este es el principio de
aquel admirable cntico, que Moiss dijo antes de morir,
oyndolo toda la Congregacin de Israel sobre el monte
Abarim. Y cuando Moiss toma por testigo de sus palabras los cielos y la tierra, los ngeles y los hombres,
(1) Deut., XXXII, i .

y aun al mismo Dios y Seor nuestro, p a r e c e como que


nos declara la importancia y g r a n d e z a de lo que v a decir y la atencin que nuestras a l m a s h a n de p r e s t a r sus
palabras.
Canta Moiss con notas sublimes la i r a de Dios contra
los pecados de su pueblo, y reviste sus p a l a b r a s de imgenes pavorosas con nimo de a t e m o r i z a r las tribus detenidas en las m r g e n e s del J o r d n , y de poner en sus
corazones el respeto al Dios que despreciaron sus padres,
en la luenga peregrinacin del desierto. Oh!, que aquellas blancas tiendas a c a m p a d a s f r e n t e Jeric, haban
cobijado los idlatras, que doblaron la rodilla delante
del becerro de oro, y los incrdulos y altaneros, que
irguieron la f r e n t e ms de diez veces y l e v a n t a r o n l a s
manos contra su caudillo y legislador, y ahora es de todo
punto necesario que la n u e v a generacin, que h a de pen e t r a r en la t i e r r a de C a n a n , sepa cun terrible es 1a.
mano de Dios, cuando cae a i r a d a y llena de justicia sobre la inicua c a b e z a del p r e v a r i c a d o r .
Ros de leche y miel c o r r e r n por las verdes y deliciosas vegas de la t i e r r a prometida; pero p a r a llegarla
poseer, se h a de l u c h a r primero con feroces enemigos de
corpulenta estatura; por eso Moiss infunde en las tribus
el temor de Dios, que como es principio de toda sabidura (1) es tambin la victoria de todas las batallas. All
se l e v a n t a el Lbano, que tiene la cabeza cubierta de
nieve y sus faldas pobladas de olorosos cedros y sus pies
baados en a g u a s cristalinas. Pero p a r a descansar all y
entregarse sus delicias inocentes, se h a d e tener la conciencia libre de todo pecado, no m a n c h a d a s las m a n o s
por el cieno de la l u j u r i a y limpias de la s a n g r e que
vierte la ira. Por eso el legislador hebreo h a c e que su
cntico suene misterioso y terrible contra el pecado, y en
el colmo de su inspiracin, dice que Dios a m o n t o n a r

males sobre los pecadores, y contra ellos e m p l e a r todas las s a e t a s del arco de su justicia. Sagittas meas complebo in eis (1).
Pues, oh vosotros, todos los que os honris con el hermoso ttulo de cristianos; viajeros del desierto, p a r a quienes se abrieron las a g u a s del Mar Rojo!, a p e n a s c a y sobre v u e s t r a f r e n t e el a g u a del bautismo; peregrinos alimentados en vuestro camino con el m a n de la Eucarista y guiados en vuestros pasos por la fe cristiana, mstica columna de fuego, hermosa y obscura como la noche
durante el da, y c l a r a y r a d i a n t e como el da durante la
noche, p a r a o s conmigo, no en las risueas m r g e n e s del
Jordn, sino en las faldas sangrientas del monte Calvario y la e n t r a d a de Jerusaln, en aquellos lugares regados con la s a n g r e de Nuestro Seor Jesucristo y con
las lgrimas de su Santsima Madre, en aquella verdadera t i e r r a de promisin, puesto que en ella a p a r e c e el
deseado Salvador del linaje humano, redimindonos con
su m u e r t e del*cautiverio del demonio y abrindonoslas
p u e r t a s , no y a del t e r r e n a l p a r a s o , sino las p u e r t a s
eternales del reino de los cielos.
Veamos cunto dolor cost Mara v e r rotas por Jess en su Pasin y en su Muerte las cadenas del pecado,
p a r a que con todas las v e r a s de nuestra a l m a detestemos
esta bestia crudelsima, primognita de Satans y causa
de todas nuestras desventuras, puesto que fu la razn
de nuestro destierro. Y veamos, en fin, en este novenario
doloroso, cmo de los Dolores de Mara a n t e la Pasin de
su Hijo se d e r i v a n todas sus glorias y todos nuestros beneficios, que son las diversas derrotas del pecado.
Y puesto que hoy hemos de h a b l a r de la flagelacin de
Jess la columna, consideremos c u n t a es la gloria y el
bien que se nos a l c a n z a .
Seor, Dios de los cielos, que bajasteis la tierra p a r a
(l) Deut., XXXII, 23.

(1) Eccli-, 1,16.

que en ella concluyera el imperio del demonio; puesto


que en esa Hostia s a g r a d a sois fuente de amor, de donde
sacan energas los que beben p a r a combatir el pecado,
Vos acudo con el nima desfallecida, y de Vos solicito
toda la entereza, que he de menester, p a r a c a n t a r las
derrotas del Infierno y las glorias de Nuestra Madre, alc a n z a d a s en la cumbre del Calvario. P a r a conseguir este
fin, permitidnos que saludemos la que nunca fu amancillada por el pecado, ni vencida por el dolor, dicindola
con el ngel:

AVE,

MARA.

Thema ut supra.

Con roncos gritos desesperados pedan la muerte de


Jess delante del pretorio de Pilato, fariseos, sacerdotes
y escribas, revueltos con la plebe. Sacles de sus casas el
odio al Mesas, arrojlos la calle, y, despojados de su
autoridad, fueron los primeros y ms constantes en gritar, pidiendo la muerte del que vena traernos la vida.
Creca el tumulto delante del pretorio, llovan sobre el
juez romano a m e n a z a s y recriminaciones, prometanle,
con los puos cerrados por la clera, acusarlo al Csar
de lesa m a j e s t a d , si no condenaba Jess, que, segn su
mal entender, haba querido u s u r p a r el ttulo de rey; y
tanto se desesperaron y tanto amenazaron, que Pilato
tuvo miedo, y sintiendo que se le e s c a p a b a de entre las
manos el ttulo de su autoridad y que se le vena encima,
terrible y amenazador, el enojo del Csar, entreg Jess, inocente y justo, la cohorte pretoriana, p a r a que
fuese b r b a r a m e n t e azotado, por ver si con aquel injusto
descargo de su justicia a p l a c a b a la clera de escribas y
fariseos y se d a b a por satisfecha su v e n g a n z a .
Y aquellos soldados que detrs de las guilas imperiales y de los r a p a c e s minotauros se haban hecho dueos
del mundo y h a b a n pasado por encima de todas las dignidades de la t i e r r a y hollado con planta sangrienta todas las hermosuras, la hermosura m a t e r i a l del cuerpo y
la soberana hermosura de la virtud, cegados por su orgullo dominador, pusieron mano atrevida sobre Jess,
que pesar de estar envuelto en el pobre vestido de nes-

t r a humanidad, d e j a b a barruntar, como centellas de sol


e s c a p a d a s de entre las nubes, los flgidos destellos de su
divinidad i n c r e a d a .
Atrevise Jess la guardia pretoriana, y con aquellas manos a v e z a d a s al despojo ajeno, desnudle aquella
tnica inconstil, fabricada, segn la tradicin, por manos de Mara, su Madre, y que, como tejida por tales
manos, tuvo el don de crecer, segn crecia el cuerpo de
Jess, concebido en sus e n t r a a s . A m a r r r o n l o despus
u n a columna del pretorio, al que es nica columna y
sostn de los cielos y la tierra, y sin r e p a r a r en aquella
m a n s e d u m b r e de Jess, que e r a uno de los ms vivos
destellos de su divinidad, comenzaron descargar sobre
su cuerpo, con f u r i a desesperada, los golpes de sus azotes y cordeles.
No se les movi el corazn piedad, viendo cmo la
s a n g r e s a l t a b a por diversas fuentes, y cmo aquellos inocentes ojos y aquel manso rostro de Jess no dieron seal
a l g u n a de impaciencia ni de ira. Oh!, los recios vendavales, que t r o n c h a n los rboles corpulentos y en vertiginosas trombas d e r r u m b a n los m s gigantescos edificios, a p l a c a n su furia d e v a s t a d o r a a n t e el humilde arbusto, que casi se a r r a s t r a por el suelo; las olas furiosas
del Atlntico, que estremecen con sus e m b a t e s las rocas
enhiestas y erizadas, convierten la voz a t r o n a d o r a de su
soberbia en un dbil gemido de compasin a n t e la humilde v a l l a de a r e n a : solamente el hombre no sabe a p l a c a r
l a furia de su venganza, ni endulzar la espuma a m a r g a
de su crueldad a n t e la tranquila y humilde mansedumb r e de Jess.
Ay! En dnde estis ahora, v i v a s llamas del cielo,
que devorasteis, con la nerviosa intrepidez del rayo,
los soldados perseguidores del p r o f e t a Elias? En dnde
ests ahora, f u e r z a viva de Dios, que sepultaste en la
t i e r r a los que osaron poner m a n o sacrilega sobre el
a r c a del testamento? En dnde estis ahora, que no ve-

11 is sobre estos verdugos, que no solamente ponen las manos, sino que prenden, y no slo prenden, sino que desnudan, y no slo desnudan, sino que azotan sin compasin al que es ms que profeta y ms que a r c a santa,
puesto que es la misma luz por la que predijeron Elias,
Isaas y Jeremas, y la p r o p i a divinidad, delante de cuya
sombra caan de rodillas los hijos de Aarn, moviendo
sus incensarios de oro y ofrecindole el p e r f u m e de sus
inciensos y timiamas? En dnde estis ahora, espontneas manifestaciones de la justicia de Dios?
Pero y a os veo: delante de la sangre redentora, que
salta torrentes de las espaldas desnudas de Jess, l a
i r a de Dios se h a convertido en caridad, y su justicia en
misericordia; y yo las veo asomar por los labios de Jess, de donde brotan p a l a b r a s de perdn p a r a sus verdugos, y por los ojos de Mara, que presente al sangriento
espectculo, llevada del herosmo del amor, d e r r a m a lgrimas compasivas sobre la humanidad p r e v a r i c a d o r a .
Encontrronse en el pretorio de Pilato, vista de t a n
infame flagelacin, la justicia divina, descendiendo de
las alturas, terrible inexorable, con la humildad tranquila de Jess, m a n s a inerme, y se dieron la faz del
mundo un sculo de paz. Justitia et pax osculatae sunt (1).
Y quin llev cabo este prodigio, sino amor? Quin
torn cordero al b r a v o len de Jud, sino amor? Quin
puso al criador y sustentador de todas las cosas en manos de sus m s viles y desagradecidas criaturas, sino
amor? Y quin, en fin, di fortaleza la ms delicada
de las vrgenes, la m s sensible de las c r i a t u r a s y la
ms cariosa de las madres, p a r a presenciar, sin morir,
la flagelacin del hijo de sus e n t r a a s , sino amor? Oh
amor, que amansas! Oh amor, que fortaleces! Oh amor,
que triunfas! Oh amor, que redimes al mundo esclavo de
la primera culpa, bendito seas!

(1) Ps. CXXXIV, 11.

140
Esta es la p r i m e r a gloria a l c a n z a d a por Mara del a n t e de l a Pasin de su Hijo santsimo; y la p r i m e r a
ignominiosa d e r r o t a sufrida por el pecado, y el primer
beneficio conseguido p a r a la humanidad; porque ste es
el nuevo m a n d a m i e n t o de Cristo: que los hombres se
amen los unos los otros, como El los am. Mandatum
novum do vobis ut diligatis invicem, sicut dilexi vos (1).

Fuego he venido poner a l mundo, y qu he de


q u e r e r sino que a r d a (2)? Oh, cmo debe lastimar al
corazn de su Santsima Madre la indiferencia glacial
en que viven los hombres los unos con los otros. Porque
el amor se manifiesta amando, aconsejando, socorriendo, sufriendo, perdonando y edificando con el ejemplo
nuestros prjimos; y estando nosotros ciertos que de esta
m a n e r a se a m a , nos dejamos v e n c e r por los mpetus del
egosmo, y dejamos al escandaloso en su pecado, al po
bre en su miseria, y si por v e n t u r a aconsejamos y socorremos, no sufrimos con paciencia, ni menos perdonamos la injuria, siendo p a r t e , con estos defectos, l a perversin de la sociedad, por lo menos, bices p a r a su regeneracin. No v a l e d e c l a m a r v a n a m e n t e en c o n t r a de
los vicios de la sociedad p a r a r e g e n e r a r l a ; oigamos todos y c a d a uno de nosotros la voz de la conciencia, que
en el tribunal secreto del corazn nos acusa de nuestros
defectos, y pongamos mano la obra de la regeneracin
social de la poca presente por medio de la santificacin
propia de c a d a uno de nosotros: que es oficio de la caridad bien o r d e n a d a edificar los prjimos con ejemplos
de virtud y con p a l a b r a s de santidad, dice Nuestro Seor
Jesucristo.

La cavidad es el fin de los mandamientos (1), dice el


Apstol San Pablo; porque todos los mandamientos de la
ley divina estn condensados en el amor de Dios y del
prjimo, y el amor de Dios, dice San Gregorio, se alimenta del amor del prjimo: per amorem proximi amor Dei
nutritr. Por esto es l l a m a d a la caridad por San P a b l o
vinculo de perfeccin (2). Cadena de flores que une
los hombres entre s impulsa las voluntades e s t a r
siempre ligadas por la virtud; porque su f u e r z a es la
g r a c i a de Dios, la cual no halla poder que no venza, ni
monte que no allane, ni m a r en que n a u f r a g u e , ni fuego
que le queme, ni e n f e r m e d a d que le debilite, ni m u e r t e
que le espante.
Oh divina caridad!, hija del cielo, qu dicha v e n d r
la t i e r r a que no sea trada en tus alas? Qu p a l a b r a
de p a z a y u n t a r los hombres, que no sea p r o n u n c i a d a
por tus labios? Qu pobre haraposo e n c o n t r a r abrigo,
que no sea cubierto por tu manto? Qu hombre iracundo
se t o r n a r manso, que no sea por tu paciencia; ni qu
" pecador insensato, en fin, d e j a r su mala vida, que n o
sea enderezado al buen camino por tus virtudes?
El cncer que corros la sociedad es el egosmo, que
malgasta las luces del entendimiento en beneficio propio
y exclusivo y tuerce los buenos impulsos del corazn,
convirtindolos en su provecho, y se cubre los odos con
a m b a s manos por no e s c u c h a r el clamoreo de los q u e
lloran hambrientos y desnudos. De aqu que la sociedad
se componga de necesitados, que envidian y murmuran^
y de poderosos, que derrochan y desprecian; de escandalosos, que p e r v i e r t e n y destruyen; y de pusilnimes,
que se a c o b a r d a n y no edifican; de soberbios, que humillan y a f r e n t a n ; y de iracundos, que se amotinan y se
vengan.
Oh almas a m a n t e s de los dolores de la Madre d e
(1)

(1) Joan., XIII, 34.


(2) Luc., Xir, 49.

Tim.,1,5.

140
Esta es la p r i m e r a gloria a l c a n z a d a por Mara del a n t e de l a Pasin de su Hijo santsimo; y la p r i m e r a
ignominiosa d e r r o t a sufrida por el pecado, y el primer
beneficio conseguido p a r a la humanidad; porque ste es
el nuevo m a n d a m i e n t o de Cristo: que los hombres se
amen los unos los otros, como El los am. Mandatum
novum do vobis ut diligatis invicem, sicut dilexi vos (1).

Fuego he venido poner a l mundo, y qu he de


q u e r e r sino que a r d a (2)? Oh, cmo debe lastimar al
corazn de su Santsima Madre la indiferencia glacial
en que viven los hombres los unos con los otros. Porque
el amor se manifiesta amando, aconsejando, socorriendo, sufriendo, perdonando y edificando con el ejemplo
nuestros prjimos; y estando nosotros ciertos que de esta
m a n e r a se a m a , nos dejamos v e n c e r por los mpetus del
egosmo, y dejamos al escandaloso en su pecado, al po
bre en su miseria, y si por v e n t u r a aconsejamos y socorremos, no sufrimos con paciencia, ni menos perdonamos la injuria, siendo p a r t e , con estos defectos, l a perversin de la sociedad, por lo menos, bices p a r a su regeneracin. No v a l e d e c l a m a r v a n a m e n t e en c o n t r a de
los vicios de la sociedad p a r a r e g e n e r a r l a ; oigamos todos y c a d a uno de nosotros la voz de la conciencia, que
en el tribunal secreto del corazn nos acusa de nuestros
defectos, y pongamos mano la obra de la regeneracin
social de la poca presente por medio de la santificacin
propia de c a d a uno de nosotros: que es oficio de la caridad bien o r d e n a d a edificar los prjimos con ejemplos
de virtud y con p a l a b r a s de santidad, dice Nuestro Seor
Jesucristo.

La cavidad es el fin de los mandamientos (1), dice el


Apstol San Pablo; porque todos los mandamientos de la
ley divina estn condensados en el amor de Dios y del
prjimo, y el amor de Dios, dice San Gregorio, se alimenta del amor del prjimo: per amorem proximi amor Det
nutritr. Por esto es l l a m a d a la caridad por San P a b l o
vnculo de perfeccin (2). Cadena de flores que une
los hombres entre s impulsa las voluntades e s t a r
siempre ligadas por la virtud; porque su f u e r z a es la
g r a c i a de Dios, la cual no halla poder que no venza, ni
monte que no allane, ni m a r en que n a u f r a g u e , ni fuego
que le queme, ni e n f e r m e d a d que le debilite, ni m u e r t e
que le espante.
Oh divina caridad!, hija del cielo, qu dicha v e n d r
la t i e r r a que no sea trada en tus alas? Qu p a l a b r a
de p a z a y u n t a r los hombres, que no sea p r o n u n c i a d a
por tus labios? Qu pobre haraposo e n c o n t r a r abrigo,
que no sea cubierto por tu manto? Qu hombre iracundo
se t o r n a r manso, que no sea por tu paciencia; ni qu
" pecador insensato, en fin, d e j a r su mala vida, que n o
sea enderezado al buen camino por tus virtudes?
El cncer que corros la sociedad es el egosmo, que
malgasta las luces del entendimiento en beneficio propio
y exclusivo y tuerce los buenos impulsos del corazn,
convirtindolos en su provecho, y se cubre los odos con
a m b a s manos por no e s c u c h a r el clamoreo de los q u e
lloran hambrientos y desnudos. De aqu que la sociedad
se componga de necesitados, que envidian y murmuran^
y de poderosos, que derrochan y desprecian; de escandalosos, que p e r v i e r t e n y destruyen; y de pusilnimes,
que se a c o b a r d a n y no edifican; de soberbios, que humillan y a f r e n t a n ; y de iracundos, que se amotinan y se
vengan.
Oh almas a m a n t e s de los dolores de la Madre d e
(1)

(1) Joan., XIII, 34.


(2) Luc., Xir, 49.

Tim.,1,5.

Dios!, es de todo punto necesario p a r a la regeneracin


de la sociedad y p a r a la propia santificacin que tengis,
imitacin de nuestra Madre, la valenta de los verdaderos hijos de Dios y seis cada uno, segn la g r a c i a de
Dios que sintiere en s, apstoles por la caridad, perpetuos mrtires por la paciencia, celosos confesores por el
amor y ngeles que de continuo estis a n t e el a c a t a miento del Seor, deteniendo el r a y o de su ira y haciendo descender sobre esta sociedad corrompida la divina
misericordia. Es fuerza, s, que el odio y la susurracin
del necesitado se conviertan en amor y en voces de alabanza ante el liberal desprendimiento del poderoso limosnero; es necesario que los escndalos se tornen en
virtudes por el p r u d e n t e y caritativo consejo del amigo
leal y sin fingimiento; y es ley, en fin, que los impulsos
de la v e n g a n z a y los a r r e b a t o s de la i r a v e n g a n fenecer ante la humilde resignacin y la p a c i e n t e mansedumbre. Y de esta m a n e r a , al fuego vivo y continuo de
la caridad, la sociedad ir perdiendo sus formas antiguas, p a r a adquirir otras nuevas y ms puras, de la mism a m a n e r a que se derrite en el crisol la Venus impdica
de oro, p a r a formar con su metal precioso la v e n e r a n d a
imagen de la caridad. Que ms valiosos que el oro son
los espritus que nos animan, y no debieran dar forma
con sus vicios la fea y r e p u g n a n t e c a t a d u r a de esta
sociedad impa y descreda.
Pero no se crea que hemos de poner por obra todas
aquellas virtudes p a r a ser tenidos y estimados de los
hombres, antes, como dice San Gregorio, de tal manera se
ha de hacer la obra en pblico que la intencin est en secreto, para que con la buena obra demos los prjimos
ejemplo, y con la intencin de agradar solo Dios, siempre deseemos el secreto (l). De m a n e r a que, como el deseo
de la regeneracin de la sociedad debe ser el ansia de
(1) S. Greg. Homil.

nuestra propia regeneracin, no debemos buscar el estruendo de la vanagloria, que nos despojara, ciertamente, de todos los mritos adquiridos, y h a r a de nosotros
una sociedad de farsantes, que en cada uno de los caracteres que imitan, y a sean de virtud, y a de vicio, otro fin
no se proponen que la propia honra y alabanza. Sed coadjutores de Dios (1), como dice el Apstol San Pablo; y entended que ninguno puede poner la obra de virtud otro
cimiento que el que ya le ha sido puesto, que es Jesucristo (2). Porque en esta divina l a b r a n z a del bien, ni el que
planta es alguien, ni el que riega, sino Dios, que da el incremento (3).
Basados en estos principios y considerndolos dentro
de vuestro corazn, no me digis que es imposible el remedio de esta sociedad por estar enferma en demasa;
que ms corrompido estaba el pueblo romano y entregado ms libidinosas costumbres, y la savia del bien y el
ejemplo de la virtud hizo de aquel pueblo de b a c a n t e s y
gladiadores, un pueblo de gloriosos y humildes mrtires
y de pursimas vrgenes.
No me digis que ahora la virtud sirve de mofa, y que
son ms los labios que la escarnecen que las lenguas que
la alaban. Cundo no tuvieron enemigos los hijos de
Dios? Jesucristo predijo sus Apstoles que seran aborrecidos (4); y p a r a alentarlos al sufrimiento les record
que El tambin h a b a sido odiado (5). L a misma Santsima
Virgen Nuestra Seora y nuestra Maestra, gust como
nadie del acbar de la persecucin; y desde Beln al Calvario su vida e n t e r a estuvo llena de contradicciones, de
penalidades y trabajos, porque de todos los tormentos de
Jess particip su corazn de Madre, y todos asisti sin
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)

I Cor., III.
Ibidem, 11.
I Cor , III, 7.
Joan., VII, 7.
Idem, XV, 18.

miedos ni cobardas, conquistndose con ello el ttulo


glorioso de Reina de los mrtires. El Apstol San Pablo,
escribiendo los de Corinto (1), les deca: nos maldicen y
bendecimos, nos persiguen y lo sufrimos con paciencia, somos blasfemados y rogamos, y somos t a n detestables p a r a
con la gentlica muchedumbre, como lo e r a n aquellos
que, cargados con las maldiciones de todo un pueblo,
e r a n despeados al m a r por el bien de sus conciudadanos.
Pero estas obsecraciones no impedan la propagacin
del Evangelio, que se iba extendiendo por la a n c h a faz
de la tierra, como la claridad del sol, que a v a n z a iluminando u n a y otra zona. E r a n el r e b r a m a r de las pasiones azotadas por el viento de la virtud; e r a n los pecados
heridos de muerte, que g r i t a b a n al fenecer; e r a n los vicios, que acostumbrados holgarse en opparos banquetes y escandalosos festines, a h o r a desceida la corona
de p m p a n o s y desgreado el cabello, pretendan burl a r s e y revolverse contra l a religin de la Cruz, que con
la predicacin del ejemplo les echaba en rostro todos sus
desaciertos y desrdenes.
Pero no siempre sirve de mofa la virtud, ni sus conquistas son efmeras, ni deleznables; porque sus encantos
no tienen el hechizo de l a seduccin, sino la luz clarsima
de la verdad, que ilumina y vivifica. L a virtud es la gracia de Dios puesta en p r c t i c a por los hombres, y Dios
h a dicho, por boca de su p r o f e t a Isaas (2): que ante El se
doblar toda rodilla y le alabar toda lengua; porque
suyas son las justicias y l imperio, y El vendrn y
sern confundidos todos los que le contradicen. L a virtud
no a t r a e con la falsa m a g i a del vicio, que enloquece y
a r r a s t r a , sino que domina con soberana majestad, que
rinde y a v a s a l l a . El s a n t o p a t r i a r c a Job dice de s en
a l a b a n z a de la virtud q u e Dios le concedi (3): que era
(1) I Cor., IV, 13.
(2) Isai., XLV, 24.
(3) Job, XXIX. 9.

tanta su autoridad, que cuando le vean los mozos se escondan, y los viejos se levantaban su paso, y los prncipes
dejaban de hablar y ponan el dedo en su boca por el acatamiento grande que le tenan. L a cual autoridad, como
m u y a j e n a de la soberbia, a c o m p a a b a el santo v a r n
con t a n t a suavidad y mansedumbre, que estando sentado en su silla como un rey acompaado de su corte y
guardado por sus ejrcitos, por otra p a r t e e r a abrigo y
consuelo comn de todos los miserables. Y porque no os parezca que la virtud solamente tiene poder entre la gente
pacfica y sensata, decidme por qu abandonaron los feroces y amarillos hunnos las murallas de Troyes, sino por
las splicas de San Lupo, y por qu se retiraron de la
ciudad del caudaloso Sena, sino por las splicas de S a n t a
Genoveva, y por qu, en fin, estando sobre Roma y y a
prximo el asalto, se derrib Atila de su caballo en presencia de sus b r b a r a s huestes, sino sobrecogido y subyugado por la augusta y santa majestad del Pontfice
San Len. Y no encarezco yo la autoridad de la virtud
p a r a que os enamoris de ella por este solo fin de ser tenidos en respeto; hgolo p a r a que se vea claro cun irresistible es su poder y cun por encima estuvo en los santos del miedo las a m e n a z a s y las burlas.
A los que llevan encendida en su corazn la hoguera
de la caridad, las mofas y las contradicciones son nuevo
combustible que alimenta el fuego del amor y lo torna
m s p u j a n t e y encendido; porque la caridad, como dice
el Apstol (1), no se mueve ira, ni piensa mal, todo lo
sobrelleva, todo lo espera, todo lo soporta, como que todo lo
hace por el amor de Aquel que, habiendo dado su vida por
nuestra redencin, nos predicaba y nos deca (2): amaos
los unos los otros como yo os am. Esta es la sntesis de
todas las tesis que se pueden sentar sobre la caridad y l a
eterna balanza en que se h a n de pesar nuestras obras en
(1) I Cor.. XIII.
(2) Joan , XIII, 34.

el tremendo da del juicio universal. Y las ltimas dulces


p a l a b r a s que h a n de oir los justos de la tierra de los
labios del eterno Juez de vivos y muertos, estas sern:
Venid, hijos de mi Padre, poseer el reino que os esta preparado desde el principio del mundo;
porque tuve hambre y
me disteis de comer; y tuve sed y acercasteis el agua a mis
labios; y estaba desnudo y dividisteis conmigo vuestro vestido y me encarcelaron y me fuisteis visitar. 1 los justos,
levantando los ojos, alegres, al eterno Juez, preguntaran:
cundo, Seor, tuviste hambre y te dimos de comer? iCuando tuviste sed y te dimos de beberf Y el Seor les responder:
de verdad os digo que cuando hicisteis todas estas cosas con
uno de esos pequeitos, conmigo lo lucisteis, que soy su hermano Y entended que Jess no solamente se llamo hermano de los pobres, cuando vivi en cuerpo mortal en
este mundo, padeciendo pobreza y persecucin, sino que
ms solemnemente se lo t o r n a r l l a m a r en la hora de
la sentencia final, en presencia de todas las generaciones
de la tierra y de todos los espritus del cielo.
Pero y a lo s; en vuestro pensamiento se l e v a n t a la
imagen de la sociedad como a b y e c t a cortesana en cuyos
ojos brilla el deseo del placer, cuyos labios slo hablan
p a l a b r a s de libertinaje, y c u y a t n i c a se v a a r r a s t r a n d o
por el cieno de todos los vicios. Al sentirla c e r c a de
vosotros, la llama de la v e r g e n z a a b r a s a vuestro rostro,
cubrs con las manos vuestros odos, por no escuchar sus
p a l a b r a s descompuestas, y , volvindole las espaldas, corris encerraros en v u e s t r a s c a s a s , piadosamente exclamando: la sociedad est corrompida, y no quiero que
su aliento hediondo m e inficione. Ah cristianos, el da
que copiemos fielmente en nosotros mismos, por medio de
la caridad, la imagen de Jess, e s a misma sociedad, convirtiendo en blsamo oloroso de devocin sus joyas y sus
galas, y los impdicos c a n t a r e s e n sollozos de contricin,
v e n d r Magdalena, a r r e p e n t i d a , derribarse nuestros
pies y regarlos con llanto de penitencia.

Y si parapetados, en fin, en el ltimo b a l u a r t e de


vuestras dificultades, me decs que la sociedad presente
es racionalista y que tiene el corazn seco, como engreda
por los triunfos de su ciencia; si me decs que la sociedad
presente tiene ojos p a r a ver el fondo de la m a r y las ent r a a s de los volcanes y dedos p a r a analizar la atmsfera, que rodea nuestro globo; que se h a solazado contemplando con el telescopio el mundo de lo infinitamente
g r a n d e y con el microscopio el mundo de lo infinitamente
pequeo; que h a aquilatado la civilizacin r o m a n a , rasgando el manto de l a v a que cubra P o m p e y a , y ddose
cuenta de la cultura asira bajo los escombros de Nnive
y Babilonia, y adivinado la civilizacin egipcia en los
hipogeos y las pirmides del Nilo, y que lleva, en fin, la
f r e n t e l e v a n t a d a al cielo en a d e m n provocativo; yo os
dir que esa sociedad h a dado y a el paso de lo sublime,
que, en realidad, r e p r e s e n t a n todos aquellos progresos
de la ciencia, lo groseramente ridculo, hacindonos
descender de los orangutanes y de los gorilas, y que es
l l e g a d a la hora en que los hijos de Mara, la Virgen dolorosa, los que por creer en Ella creen en la inmortalidad del alma h u m a n a , haciendo comprender la socied a d su verdadero origen y el alto fin p a r a que h a sido
c r e a d a , la levante de la abyeccin con que se a r r a s t r a
por la tierra y la enderece por el camino de la virtud,
q u e es, ciertamente, el camino de la v e r d a d e r a civilizacin y adelantamiento.
Cristianos, quin no q u e r r hacerse digno del agradecimiento de Mara, de aquella Seora que, como h a b a
de tomar por hijo a l mundo al pie de la Cruz, y a comenz a y u d a r su redencin, asistiendo la sangrienta
flagelacin de Jess en el pretorio de Pilato? Quin no
q u e r r , imitando Mara, cooperar .. la regeneracin
social por medio de los oficios de la caridad? Quin no
q u e r r ser misericordioso con sus prjimos, si el bien que
practicamos con ellos, es bien que hacemos al Seor?

148

Oh Virgen misericordiosa! Oh M a d r e del dolor! Oh


heroica m u j e r , que asistes la flagelacin del Hijo concebido en tus e n t r a a s y sientes, c a d a golpe de los azotes, q u e se d e s g a r r a tu corazn! Oh s a n t a c o r r e d e n t o r a
del l i n a j e h u m a n o , r u e g a por nosotros y d e r r a m a u n a de
tus l g r i m a s siquiera sobre nuestro e m p e d e r n i d o corazn, p a r a que se a b l a n d e y p e n e t r e n e n l los sentimientos de c a r i d a d y de misericordia p a r a con nuestros prjimos; porque, a m p a r a n d o los mseros desvalidos, Dios
t e n d r compasin de n u e s t r a s miserias y nos a b r i r l a s
p u e r t a s e t e r n a l e s del reino de los cielos. A m n .

SEGUNDO

DOLOR

Coronacin de espinas.

Et plectentes coronata de spini s


posuerunt super caput ejus.
Y tejiendo una corona de espinas,
se la pusieron sobre la cabeza.
(MATTH., XXVII, 29.)

Dicite justo quoniam tee (1). Decid al justo q u e bien.


P a l a b r a s de Isaas dichas los justos de la t i e r r a en nomb r e del Seor. E m b a j a d a que Dios e n v a por su p r o f e t a
las a l m a s vituosas, que c a m i n a n por los senderos de
l a justicia y no d e s p r e c i a n los divinos m a n d a m i e n t o s .
Aqu se manifiesta el E t e r n o complacido de las o b r a s
d e los justos; y El, que tiene en sus m a n o s l a corona de
todos los bienes con q u e ceir l a f r e n t e del v a r n esforzado, que p e l e a en sus b a t a l l a s ; El, que es poseedor de
todos los dones y Seor de l a gloria, donde se p r e p a r a n
toda s u e r t e de delicias p a r a las almas; El, q u e es cumplidor de lo que promete, corto en el tiempo del decir y
largusimo en el de d a r e t e r n a m e n t e ; El, en fin, q u e es e l
nico y sumo Bien, m a n d a decir al justo que bien, y e n

148

Oh Virgen misericordiosa! Oh M a d r e del dolor! Oh


heroica m u j e r , que asistes la flagelacin del Hijo concebido en tus e n t r a a s y sientes, c a d a golpe de los azotes, q u e se d e s g a r r a tu corazn! Oh s a n t a c o r r e d e n t o r a
del l i n a j e h u m a n o , r u e g a por nosotros y d e r r a m a u n a de
tus l g r i m a s siquiera sobre nuestro e m p e d e r n i d o corazn, p a r a que se a b l a n d e y p e n e t r e n e n l los sentimientos de c a r i d a d y de misericordia p a r a con nuestros prjimos; porque, a m p a r a n d o los mseros desvalidos, Dios
t e n d r compasin de n u e s t r a s miserias y nos a b r i r l a s
p u e r t a s e t e r n a l e s del reino de los cielos. A m n .

SEGUNDO

DOLOR

Coronacin de espinas.

Et plectentes coronata de spini s


posuerunt super caput ejus.
Y tejiendo una corona de espinas,
se la pusieron sobre la cabeza.
(MATTH., XXVII, 29.)

Dicite justo quoniam tee (1). Decid al justo q u e bien.


P a l a b r a s de Isaas dichas los justos de la t i e r r a en nomb r e del Seor. E m b a j a d a que Dios e n v a por su p r o f e t a
las a l m a s vituosas, que c a m i n a n por los senderos de
l a justicia y no d e s p r e c i a n los divinos m a n d a m i e n t o s .
Aqu se manifiesta el E t e r n o complacido de las o b r a s
d e los justos; y El, que tiene en sus m a n o s l a corona de
todos los bienes con q u e ceir l a f r e n t e del v a r n esforzado, que p e l e a en sus b a t a l l a s ; El, que es poseedor de
todos los dones y Seor de l a gloria, donde se p r e p a r a n
toda s u e r t e de delicias p a r a las almas; El, q u e es cumplidor de lo que promete, corto en el tiempo del decir y
largusimo en el de d a r e t e r n a m e n t e ; El, en fin, q u e es e l
nico y sumo Bien, m a n d a decir al justo que bien, y e n

esta breve p a l a b r a le promete y despliega delante de sus


ojos todas las dichas de la vida perdurable.
Alintase, oh cristianos!, el espritu con la consideracin de esta divina promesa, y cobra alas, como de guila, p a r a volar poderosamente por el espacio de las virtudes. Y cuando Dios, enfurecido por los pecados de los
hombres, fulmina contra ellos a m e n a z a s por medio de
sus profetas santos, las almas distradas en el deleite
pecaminoso vuelven en s y e n t r a n en razn con su conciencia, p a r a prosternarse, al cabo, a r r e p e n t i d a s delante del Seor.
Pero cuando aquellas almas se h a c e n sordas sus llamamientos y vuelven la espalda su divino rostro p a r a
correr tras el miserable placer, que las seduce y engaa, entonces encindese en ira la mirada del Eterno y
sale de su boca el trueno de esta terrible amenaza: porque os llam y os negasteis mi llamamiento, extend mi
mano y no hubo quien mirase, despreciando todos mis consejos y reprensiones; yo tambin me reir en vuestro mortal
conflicto, cuando os embista repentina calamidad y estalle
para vosotros la tempestad de la muerte (i).
Cristianos, al justo dice l Seor que bien, y del pecador impenitente dice que se reir en la hora de la muerte.
Son p a l a b r a s de Dios que estamos en obligacin de repetir los hombres los ministros del Santuario; son promesas y amenazas de un Dios, y quiere que los hombres l a s
escuchen, p a r a que se alienten los justos con la esperanza del cielo y los pecadores se a r r e p i e n t a n con el temor
del infierno. Y ahora, cuando se r e c u e r d a el tiempo en
que su Unignito padeci en Jerusaln y en el Calvario
hasta expirar en u n a Cruz por la salvacin del gnero
humano; ahora, cuando Mara, su Madre, llevada de l a
f u e r z a del amor, sigue sus pasos y y a lo ve cruelmente
azotado en el pretorio de Pilato, y a coronado de espinas,
(lj

Prov., I, 24.

como r e y de burlas; ahora, cuando Mara ve la revuelt a plebe juda incitar los verdugos, p a r a que aprieten
la corona p u n z a n t e contra sus sienes, es de todo punto
necesario que el mundo sepa, y si y a lo sabe, que lo recuerde p a r a remedio de su enfermedad de muerte, que
aquella diadema cruel fu entretejida por las manos de
todos los ingratos prevaricadores.
Al hablaros, pues, en esta t a r d e del segundo dolor de
Mara, t r a t a r dos puntos capitales:
Primero. Dolor de la Virgen Nuestra Seora por la
coronacin de espinas de su Santsimo Hijo.
Segundo. Dolor de nuestra Madre y Reina por l a
ingratitud de los hombres, al coronar de espinas al Redentor.
Cuyos dos puntos esenciales pueden e n c e r r a r s e en la
siguiente proposicin: la coronacin de espinas fu un
acto de crueldad en los verdugos y de ingratitud en los
dems hombres. Et plectentes coronam de spinis, posuerunt super caput ejus. Y tejiendo una corona de espinas,
se la pusieron en la cabeza. He propuesto.
Seor, Dios de las alturas, el pensamiento humano,
obscuro y finito, no puede discurrir sobre los divinos
infinitos misterios de la Pasin sin que stos reciban desdoro y menoscabo. Purifica, pues, mi pensamiento, oh
Seor de la verdad!, p a r a que mis p a l a b r a s no enturbien
ni alteren el inmenso m a r de los dolores de tu Madre, y
escucha la p l e g a r i a que sale de nuestros corazones y que
Mara te p r e s e n t a r , p a r a que la acoja benigna tu s a n t a
misericordia.
AVE,

MARA.

I
Thema ut supra.

Como los judos hubiesen acusado Cristo, nuestro


bien, de haber querido u s u r p a r el reino, los soldados romanos que componan la guarnicin de Pilato tomaron
Jess p a r a llevarle a l pretorio, despus que la plebe
amotinada lo pospuso B a r r a b s . F o r m a r o n alrededor
del divino Maestro toda la cohorte, le desnudaron, le pusieron un manto de g r a n a y, tejiendo una corona de espinas, se la pusieron en la c a b e z a . J a m s invent la soberbia h u m a n a burla ms dolorosa. L a s espinas p e n e t r a ron en su f r e n t e y en sus sienes, y la s a n g r e brot aqu y
all, afeando su rostro. Los soldados le saludaron entonces como r e y , y aun cuando ellos con burla lo saludaban, escarnecindole y m a l t r a t n d o l e , Jess lo e r a en
realidad, no slo de los cielos y de la tierra, sino de aquellos gloriosos escuadrones de m r t i r e s que le h a b a n de
seguir por el camino de la Cruz y quienes d a b a entonces ejemplo de paciencia y de mansedumbre.
Y despus que lo escarnecieron le desnudaron del
manto, que no le lastimaba, mas no le descieron la cor o n a de espinas, que le hera; y vistindole luego sus ropas, lo llevaron crucificar.
Y en este punto lo ve Mara, su Madre, y fijando sus
ojos en aquella diablica d i a d e m a , siente que p e n e t r a n
en su corazn todas sus p u n z a n t e s espinas. Y aunque su
lengua, muda por el dolor, no t r a d u c e en p a l a b r a s los
sentimientos del alma, herviran e n su pensamiento ang u s t i a d o estas ideas dolorosas:
Hijo mo y Bey mo; el alma, siempre ansiosa de ver-

te, huye de mis ojos por no presenciar t a n t a desdicha.


Eres T aquel Nio hermoso nacido en Beln, adorado de
reyes y pastores? Eres T aquel quien yo r e s e r v de
los rigores del fro? T aquel quien yo libr de los iracundos soldados de Herodes?T aquel p a r a quien yo busc a b a con a f n la sombra de las p a l m e r a s en el desierto?
T aquel pequeo desterrado por quien yo mendigu el
pan en el Egipto? T aquel en cuya busca hice resonar
con mis lamentos los valles de Jerusaln; y T, en fin,
aquel siempre coronado en el sueo y despierta con mis
brazos maternales y ahora, ay de m!, coronado de espinas?
T eres aquel divino Nazareno en cuyos ojos estaba
la modestia, en sus p a l a b r a s la dulzura, la mansedumbre
en su semblante, humilde p a r a sus discpulos, blando
p a r a con sus enemigos, g r a n d e p a r a con los soberbios,
s u a v e p a r a con los humildes y p a r a con todos lleno de
misericordia? T eres aquel que diste la vista a l ciego en
el camino de Jerusaln y curaste al paraltico de la piscina de Betsaida? T aquel que lanzabas los demonios y
resucitaste la h i j a del prncipe Jairo y al hijo de la viud a de Naim, y curaste al siervo del Centurin y devolviste la vida a l cuerpo corrompido de Lzaro? T aquel
que enseaste deleitando con parbolas y calmaste la i r a
de la m a r y diste de comer en el desierto con milagrosa
providencia la muchedumbre? T aquel? T eres, oh
Jess de mi corazn!, que si no f u e r a s T, otro no sufriera
con t a n t a m a n s e d u m b r e la injuria sangrienta con que te
coronan. T eres, Hijo mo, siempre manso en el sufrir,
largo en el perdonar infinito en el a m a r e t e r n a m e n t e .
T eres; pero, cmo se h a obscurecido el oro de tus cabellos y se h a n cegado tus ojos con lluvia de s a n g r e y est
como feneciendo la animacin de tu rostro?
No bastaban los azotes pasados, ni la muerte de Cruz
que te espera, ni t a n t a s a n g r e t u y a y a vertida, sino que
las espinas h a b a n de punzar la cabeza, adonde no lie-

garon los azotes. T eres, Hijo mo, pues sufres sin. desesperarte esta inaudita crueldad de tus verdugos. T
eres, oh Jess!, pues que l e v a n t a s los ojos al cielo, pidiendo al Eterno P a d r e perdn p a r a tus verdugos; y yo,
puestos los ojos en Ti, l e v a n t o el corazn lacerado con
tus espinas, y pido al cielo que, mirndote, convierta los
rayos de su ira en roco de g r a c i a y misericordia sobre
los hijos de los hombres.
El mundo haba llegado al colmo de su corrupcin; el
corazn de los hombres estaba inclinado al mal en todo
tiempo, y aquellas virtudes, con que Dios enriqueci
nuestros primeros padres, estbanse por el suelo menos
preciadas y llorosas, en tanto que los vicios e r a n los perennes compaeros del hombre y todas p a r t e s lo seguan. Seguanlo en sus negocios y en sus oficios, y la
honradez e r a sustituida por el f r a u d e y el cohecho; seguanlo en sus vestidos y en sus comidas, y la modestia
y la frugalidad convertanse en desnudez provocativa y
en orgas y banquetes escandalosos; presidanlo en sus
pasatiempos, y la sencillez p a t r i a r c a l de las fiestas familiares se haban tornado en danzas libidinosas y en circos sangrientos de fieras y gladiadores. Las a r m a s de
caza eran y a a r m a s de g u e r r a , y la defensa n a t u r a l de
las fronteras de la p a t r i a vease t r o c a d a en ambicin,
a r m a d a s de n a v e s por el m a r , y de arietes y catapultas por la tierra, p a r a la conquista y dominacin del solar
ajeno. El mundo, pues, e r a reo de gravsimo delito y l a
mano del Eterno se a l z a b a indignada sobre los hombres,
p a r a d e s c a r g a r sobre ellos todo el peso de su justicia,
como la mano de A b r a h n se levant a r m a d a en el monte Moria sobre su inocente hijo Isaac. Mara, Madre de
Dios, es el ngel de paz, que sujeta el brazo armado del
Eterno, p a r a que no descargue sus iras sobre el mundo,
y al propio tiempo le designa Jess, blanco cordero,
que tiene la cabeza e n r e d a d a con las espinas. Levavit
Abrdham oculos suos; viditque post tergum arietem nter ve-

pres herentem (1). Pero, ay!, que el blanco y manso Cordero e r a su Hijo iba ser la vctima del sacrificio su
propio corazn. Ay!, que estas espinas, ms crueles que
las del monte Moria, no slo envolvan y enredaban l a
cabeza de Jess, sino que, punzantes y traidoras, la trasp a s a b a n y la heran. Et plectentes coronam de spinis posuerunt super caput ejus.
Mand Dios Moiss que construyese un a l t a r de m a d e r a s de Setim p a r a q u e m a r los perfumes. Facies altare
ad adolendum thymiama de lignis Setim (2). Y este a l t a r
es aqu significado por el cuerpo adorable de Nuestro Seor Jesucristo, rociado con el precioso p e r f u m e de su sang r e , que se haba de ofrecer al Eterno, como pursimo
timiama digno de santificacin, thymiama purum et sanctificatione dignissimum (3), en expiacin de los delitos de
todos los hombres. Porque y a e r a llegado el tiempo en
que todos aquellos sacrificios imperfectos de la ley antig u a iban cesar p a r a ser reemplazados en el Glgota
por el divino sacrificio de Jesucristo, con el cual el E t e r no P a d r e se dara por satisfecho del u l t r a j e de Adn y
del de toda su innumerable descendencia. Y mand Dios
Moiss rodease este a l t a r de los p e r f u m e s de una coron a de oro. Faciesque ei coronam aureolam in gyrum (4); corona de oro que est r e p r e s e n t a d a en Jess por la sang r i e n t a corona de espinas, p a r a que pueda decir, con David, su Eterno P a d r e : gravata est super me mans tua,
dum configitur spina (5). Se a g r a v tu mano sobre m mientras me a t o r m e n t a n las espinas. Que si con casi todos
aquellos sacrificios de la ley antigua, sombras del que en
realidad de verdad es sacrificio gratsimo y acepto Dios,
nadie tena que padecer, porque las vctimas e r a n ani<

(1).
(2)
(3)
(4)
(5)

Gen., XXII, 13.


Exo'd., XXVII, 1.
Brev. Rom. Sac. Sp. de Cor.
Exod.
Ps XXXI, 4.

males; en este, que ahora se h a de verificar de la ley nuev a , padece el mismo Dios hecho hombre, que es aqu coronado r e y de los mrtires y p a d e c e su Madre Santsima
y es vctima de toda la rabia con q u e los sayones y judos
a p r i e t a n la corona sobre las sienes de su Hijo. Pero como
padece con paciencia, mientras los judos la injurian y
la hieren en Jess, estn los ngeles en el cielo tejiendo
l a corona de la Reina del martirio. Et plectentes coronara
de spinis posuerunt super caput ejus.
Estaba el mundo esclavizado con las cadenas del infierno; el hombre, hecho imagen y semejanza del Seor,
serva sus pasiones y apetitos, que ponan sobre su cuello el dogal de la dominacin. E n vano los nobles impulsos del corazn hacan fuerzas supremas por romper
aquella conyunda que los envileca; todos sus esfuerzos
e r a n subyugados por el poder dominador de los vicios,
que casi dueos absolutos del mundo entero, a p r e s a b a n
los reyes y los prncipes con cadenas de oro, envolvan los sabios en redes de flores, e m b r i a g a b a n los
pueblos con la copa de los p l a c e r e s , se a s e n t a b a n veces con el pobre en su c a b a a y a h o g a b a n con sus brazos de hierro los mseros esclavos. Pero el clamor de los
que eran justos lleg hasta Dios, y el Seor vi la afliccin
de toda la t i e r r a oprimida por los rprobos espritus del
infierno, y conociendo su dolor, descendi p a r a s a l v a r l a
de las manos del abismo y p a r a convertir el revuelto
erial de nuestros vicios y pasiones en un hermoso edn,
donde se respire el ambiente s u a v e de la virtud, y c o r r a n
copiosos ros de leche y miel p a r a p a z y dicha de los hombres. Y he aqu, que de la misma m a n e r a que el Eterno
apareci Moiss en el monte H o r e b en medio de aquella
z a r z a que a r d a sin consumirse, p a r a h a c e r l e el libertador de su pueblo, sometido al y u g o de los egipcios, et apparuit Moysi Domins in flamina ignis de medio ruU (1), de

(1) Gen., XXXV, 7.

la propia m a n e r a a p a r e c e Jess Mara, su Madre, en.


medio de aquella p u n z a n t e zarza, roja con la sangre desu cabeza, p a r a h a c e r l a luego la libertadora de todo el
linaje humano, que gema prisionero en las crceles dlos vicios. Pero, ay!, que ni el fuego ni las espinas del
monte Horeb en n a d a ofendan la majestad de Dios,,
antes e r a n all el rojo dosel de su divinidad; y estas espin a s que coronan Jess, forman en sus sienes una diadema cruel y sangrienta de escarnio, con que se h a pretendido r e b a j a r su dignidad, y en el corazn de su M a d r e
u n a corona de fuego que lo cie, lo a b r a s a y lo martiriza. Et plectentes coronara de spinis, posuerunt super caput ejus.

II

Ya hemos visto cun inmenso es el dolor de Mara por


la corona de espinas, que los verdugos, despojados de
todo sentimiento de humanidad, pusieron sobre la cabeza
de Jess, y ahora he de procurar demostraros el dolorde nuestra Madre y Seora por la ingratitud de los h o m bres al coronar de espinas al Redentor.
Mas como la ingratitud acusa beneficios recibidos,
veamos primero qu m a n e r a de beneficios debemos todos
a l Seor.
San Agustn, pensando y discurriendo sobre su origen
y procedencia, raciocina de esta m a n e r a en uno de aquellos sus sublimes soliloquios: Volv m y entr en m y
preguntme: l quin eres? y respondme: hombre racional y mortal. Y comenc inquirir lo que esto era, y dije.de dnde tuvo principio, Dios mo, esta criatura? De dnde, sino de 2i? l eres el que me hiciste y no yo. 'l eres
por quien yo vivo y por quien todas las cosas son y viven.
Porque, por ventura, puede alguno ser artfice de si mismo f

males; en este, que ahora se h a de verificar de la ley nuev a , padece el mismo Dios hecho hombre, que es aqu coronado r e y de los mrtires y p a d e c e su Madre Santsima
y es vctima de toda la rabia con q u e los sayones y judos
a p r i e t a n la corona sobre las sienes de su Hijo. Pero como
padece con paciencia, mientras los judos la injurian y
la hieren en Jess, estn los ngeles en el cielo tejiendo
l a corona de la Reina del martirio. Et plectentes coronam
de spinis posuerunt super caput ejus.
Estaba el mundo esclavizado con las cadenas del infierno; el hombre, hecho imagen y semejanza del Seor,
serva sus pasiones y apetitos, que ponan sobre su cuello el dogal de la dominacin. E n vano los nobles impulsos del corazn hacan fuerzas supremas por romper
aquella conyunda que los envileca; todos sus esfuerzos
e r a n subyugados por el poder dominador de los vicios,
que casi dueos absolutos del mundo entero, a p r e s a b a n
los reyes y los prncipes con cadenas de oro, envolvan los sabios en redes de flores, e m b r i a g a b a n los
pueblos con la copa de los p l a c e r e s , se a s e n t a b a n veces con el pobre en su c a b a a y a h o g a b a n con sus brazos de hierro los mseros esclavos. Pero el clamor de los
que eran justos lleg hasta Dios, y el Seor vi la afliccin
de toda la t i e r r a oprimida por los rprobos espritus del
infierno, y conociendo su dolor, descendi p a r a s a l v a r l a
de las manos del abismo y p a r a convertir el revuelto
erial de nuestros vicios y pasiones en un hermoso edn,
donde se respire el ambiente s u a v e de la virtud, y c o r r a n
copiosos ros de leche y miel p a r a p a z y dicha de los hombres. Y he aqu, que de la misma m a n e r a que el Eterno
apareci Moiss en el monte H o r e b en medio de aquella
z a r z a que a r d a sin consumirse, p a r a h a c e r l e el libertador de su pueblo, sometido al y u g o de los egipcios, et apparuit Moysi Domins in flamina ignis de medio rubi (1), de

(1) Gen., XXXV, 7.

la propia m a n e r a a p a r e c e Jess a Mara, su Madre, en.


medio de aquella p u n z a n t e zarza, roja con la sangre desu cabeza, p a r a h a c e r l a luego la libertadora de todo el
linaje humano, que gema prisionero en las crceles dlos vicios. Pero, ay!, que ni el fuego ni las espinas del
monte Horeb en n a d a ofendan la majestad de Dios,
antes e r a n all el rojo dosel de su divinidad; y estas espin a s que coronan Jess, forman en sus sienes una diadema cruel y sangrienta de escarnio, con que se h a pretendido r e b a j a r su dignidad, y en el corazn de su Madreu n a corona de fuego que lo cie, lo a b r a s a y lo martiriza. Et plectentes coronam de spinis, posuerunt super caput ejus.

II

Ya hemos visto cun inmenso es el dolor de Mara por


la corona de espinas, que los verdugos, despojados de
todo sentimiento de humanidad, pusieron sobre la cabeza
de Jess, y ahora he de procurar demostraros el dolorde nuestra Madre y Seora por la ingratitud de los h o m bres al coronar de espinas al Redentor.
Mas como la ingratitud acusa beneficios recibidos,
veamos primero qu m a n e r a de beneficios debemos todos,
a l Seor.
San Agustn, pensando y discurriendo sobre su origen
y procedencia, raciocina de esta m a n e r a en uno de aquellos sus sublimes soliloquios: Volv m y entr en m y
preguntme: l quin eres? y respondme: hombre racional y mortal. Y comenc inquirir lo que esto era, y dije.de dnde tuvo principio, Dios mo, esta criatura,? De dnde, sino de 2i? l eres el que me hiciste y no yo. 'l eres
por quien yo vivo y por quien todas las cosas son y viven.
Porque, por ventura, puede alguno ser artfice de si mismo f

iPor ventura hay otro de quien se derive el ser y el vivir,


sino de T No eres T el sumo Ser de quien mana todo ser?
No eres fuente de vida, de quien procede toda vida? T,
pues, Seor, me hiciste, sin el cual nada se hace. T eres
Hacedor mo y yo obra tuya.
H a s t a aqu San Agustn, y pensando nosotros y discurriendo sobre los dems beneficios de Dios, podemos continuar el soliloquio, aunque con luces menos claras, de
esta m a n e r a : De Ti, oh Seor!, vino m, miserable y
flaca criatura, esta luz, con que raciocino y pienso y distingo lo bueno de lo que no lo es. T me diste esta voluntad libre, como las guilas en el viento, p a r a que yo con
ella m e conquistase la gloria y f u e r a responsable de mis
m a l a s acciones. T pusiste en mi corazn un deseo de
e t e r n a felicidad hiciste las cosas de la tierra caducas
y perecederas, p a r a que no encontrando en ellas la hart u r a , l e v a n t a s e los ojos Ti, que eres fuente inagotable
de dicha sempiterna. T no encerraste con f r o n t e r a s el
imperio de mi imaginacin en el mundo de lo justo y de
lo bello, p a r a que el pensamiento humano f u e r a imagen
de divinidad y recorriera en un punto los espacios, penet r a r a en el fondo de la m a r , r e g i s t r a r a el seno de las
montaas, se asomara al c r t e r de los volcanes, viera tu
justicia entre las sombras del abismo, tu misericordia entre los resplandores del cielo, y por todas p a r t e s f u e r a
c a n t a n d o p a r a bien suyo la epopeya de tu omnipotencia
y de tu sabidura.
Ma es la tierra con el m a r que la cie, con las flores
q u e la embalsaman, con los rboles que la hermosean,
con los pjaros cantores que la divierten, con la luna que
la adormece y con el sol que la despierta y la ilumina.
Ma es, pues T, oh Dios mo!, la hiciste p a r a m y me h a s
concedido la dominadora inteligencia que negaste los
brutos. Ma es, porque T me has coronado en ella de
honor y de gloria y me has constituido sobre las obras de
tus manos. Gloria et honore coronasti eum et constituisti

super opera manurn tuarum (1). Y siendo ma, t u y a s son


las lluvias que la fertilizan, los vientos que la r e f r e s c a n
y la potencia que convierte el g r a n o en espiga, en rboles las r a m a s , en peces las ovas y el tomo de polvo y la
invisible molcula de a g u a en codiciadas p e r l a s y diamantes.
Y este cuidado que tienes, oh Dios mo!, de las cosas
que c r e a s t e p a r a contento y regalo del hombre, se acrecienta y se convierte en p a t e r n a l solicitud p a r a con el
mismo hombre. Tuyos, pues, son los pensamientos que
inclinan al bien; T me llevas como de la mano p a r a que
obre mejor, y despliegas sobre mi f r e n t e la m a j e s t a d de
los cielos, p a r a h a c e r m e b a r r u n t a r el premio que me tienes reservado, si persevero h a s t a el fin en el camino de
las buenas obras. Si siento, pues, nimo de luchar en pro
de la virtud, tuyo es el deseo; si combato, tuyo es el vigoroso aliento que me anima; si venzo, tuyo es el brazo
que consigui la victoria; y slo por no resistir al impetuoso torrente de tu gracia, me coronas con la e t e r n a
diadema de tu gloria. Domine, ut scuto bonae voluntas
tuae, coronasti nos (2).
Y p a r a h a c e r m e apto de poder recibir los dones con
que tu librrima voluntad h a querido adornar mi a l m a ,
eclipsaste tu gloria en la c r c e l de mi humanidad, tomando carne semejanza de pecador y padeciendo por
m el fro y la vergenza de la desnudez, la furia de la
persecucin, el h a m b r e del destierro, el dolor y a f r e n t a
de los azotes y el vilipendio con que te escarnecen y
martirizan los verdugos, coronndote de espinas. Por todas partes, oh buen Jess!, se abren tus s a c r o s a n t a s venas, y de cada una de las gotas de sangre que se vierte
veo yo, con los ojos de la fe, germinar una rosa encendid a de amor, que nos convida la virtud con su f r a g a n c i a ,
y c a d a una de las espinas que se hunden en tu f r e n t e
(1)

Ps. V I I I , 6.

(2) Ps. V, 13

son, oh Dios mo!, otros tantos dardos que hieren el corazn del Eterno P a d r e y lo m u e v e n misericordia sobre los hijos de los hombres.
Estos son, oh cristianos!, los beneficios recibidos por
todos nosotros de l a mano g e n e r o s a de nuestro Redentor
y nuestro corazn es t i e r r a estril i n g r a t a que slo da
espinas y abrojos p a r a coronar l a frente del Salvador.
Maledicta trra in opera hominis; spinas et trbulos germinavit Ghristo (1). S, cristianos; yo veo a l mundo presente y al pasado tejiendo u n a corona de espinas, p a r a
p a g a r a l Salvador sus liberalidades y larguezas. Plectentes coronara de spinis. Yo veo, p r i m e r a m e n t e , agostarse
la t i e r r a por la orgullosa desobediencia de nuestros primeros padres y convertirse el suelo, edn e n c a n t a d o de
todas las delicias en p r a m o desierto y estril donde rugen los vientos y se d e s e n c a d e n a n las tempestades. Yo
veo brotar de la t i e r r a las e s p i n a s al contacto de la planta sangrienta de Can. Yo veo g e r m i n a r abrojos por todas partes, lo ancho y lo largo de la tierra, hollada
y endurecida por aquella m a l d i t a generacin, que procrearon los hijos de Dios y l a s hijas de los hombres, que
mereci ser b a r r i d a por las a g u a s del diluvio. Yo no veo
flores en los pensiles de Babilonia, formados p a r a el placer; veo brotar, r e g a d a s con l a copa espumosa de los vicios, zarzas y espinas. Alejandro v a dejando, en pos de
su huella dominadora, un anchuroso campo sembrado de
abrojos, y los pueblos todos, e n fin, hechos esclavos por
las legiones romanas, riegan l a t i e r r a con lgrimas de i r a
y brotan las espinas del odio p o r toda la t i e r r a .
Y despus que la h u m a n i d a d es redimida por la sang r e preciosa del Cordero I n m a c u l a d o y por el dolor de l a
m s p u r a y hermosa de t o d a s las mujeres, si bien e n t r e
las g r u t a s del desierto y en los santos cenobios, en medio
de las asperezas y privaciones, entretejen los cenobitas
(1) Gen., III, 17.

y las vrgenes u n a corona de rosas p a r a las sienes del


Salvador; y el Apstol que atraviesa los mares y las mont a n a s en busca de las almas perdidas, le forma una diadema de p e r l a s con las gotas de sudor que brotan de su
frente; y los mrtires u n a aureola de luz con la s a n g r e
que d e r r a m a n , confesando su fe; y el resto de los hijos de
los hombres, ms pecadores que los gentiles, quienes
no fu anunciado el Evangelio, con aquellas espinas de
los vicios de que dej el mundo pagano sembrada la tier r a , entretejen una corona terrible y punzante, p a r a ceir con ella, aleves y perjuros, las sienes del Salvador y
el nima afligidsima de su Madre. Plectentes coronam de
spinis posuerunt super caput ejus.
Generacin mala y adltera, dir yo ahora con un prof e t a , es sta la p a g a de tantos beneficios que das tu Seor (l)? Yo veo J u d a s comenzar la corona de espinas
con la ingratitud ms i n f a m e y escandalosa, y veo que
la siguen entretejiendo los perseguidores de la Iglesia,
los heresiarcas con todos sus sectarios y proslitos y la
concluyen de entretejer los enciclopedistas franceses con
todos sus modernos secuaces, que p r e t e n d e n d e s t e r r a r
de la tierra la fe del Crucificado, con la abolicin de las
Ordenes religiosas, v a n g u a r d i a del sacrosanto Capitolio.
Y esta corona de punzantes espinas, entretejida por l a
mano de todos los pecadores, la coloca Voltaire, stiro
procaz impo, que se burla de los misterios y de los
dogmas, sobre las sienes del Salvador, quien h a jurado destruir, y doblando luego a n t e El la rodilla, le esc a r n e c e diciendo: Ave, rex judaeorum. Dios te salve, Rey
de los judos.
Ay! Que esta corona mortifica ms Jess y martiriza ms la Virgen, Nuestra Seora, que la e n t r e t e j i d a
por la mano de los verdugos; porque la hiere en su a m o r
divino, en aquel amor que profesa Dios y sus obras.
(1) Deut., XXXII, 5.

San Bernardo dice que la flecha del amor de Cristo, no


slo hiri el a l m a de Mara, sino que la traspas, de suerte que no se e n c u e n t r a en su pecho virginal ninguna
partcula v a c a de amor, sino que con todo el corazn,
con toda el alma, con todas la m a n e r a s de virtud, amo a
Jess y sus obras. P u e s del propio modo las espinas de
los vicios con que la humanidad corona la f r e n t e del Redentor no slo deben herirle en el alma, sino que se la
deben t r a s p a s a r , de suerte que no quede ninguna partcula de su pecho que est v a c a de dolor.
Y si es v e r d a d , y lo a s e g u r a n los Santos P a d r e s , que
Jess padeci por todos y por cada uno de los hombres,
v que fu t a n g r a n d e su caridad, que si uno solo entre todos los hombres f u e r a culpado, por l solo padeciera lo
que padeci por todos, todos hemos ayudado formar la
corona de espinas, y con la continuacin de nuestros delitos la t r a s p a s a m o s de las sienes de Jess, que muere
por nosotros, las sienes de Mara, que sobrevive p a r a
ser Madre de los pecadores. En aquella corona, pues, esta
como p u n z a n t e espina la soberbia, por la cual v a siempre
c o n nosotros la a f r e n t a , que humilla; el desprecio altanero, que desespera, y el egosmo, que agosta los santos sentimientos del corazn; all est la avaricia, ciega y sorda
p a r a el llanto del necesitado, y a t e n t a y previsora p a r a
el lucro; all est punzando las sienes de Cristo y el corazn de Mara, la envidia, de lengua mordaz, corazn de
cieno y de aliento ponzooso; all est nuestra ira, de
ojos sangrientos y pies veloces p a r a correr al mal: y estn, finalmente, la sibartica gula y la mrbida lujuria,
en cuyo corazn, lleno de las espinas y abrojos de los
vicios, no prevalece l a semilla de la divina p a l a b r a .
Todos, pues, hemos tomado p a r t e en la corona que
cie las sienes de Jess y pone el dolor en el a l m a de su
Madre, Mara, pues se encuentra afligida por la ingratitud de los hombres, a l coronar de espinas al Redentor; y
como tanto la a p e n a r o n los verdugos que dieron cima

t a n b r b a r a empresa, pienso que queda demostrado que


la coronacin de espinas fu un acto de crueldad en los
verdugos y de ingratitud en los dems hombres.
Mirad, hijas de Sin, os dir yo ahora con San Ber
n a r d o ; mirad vuestro Rey Salomn; en el destierro,
a m a b l e ; en el juicio, terrible; en el reino, admirable, con
la diadema que le ci su Madre, la Sinagoga. Vanlo
los pecadores con la corona de espinas, y a r r e p i n t a n s e
de sus delitos; mrenlo las hijas de Sin, las almas afectuosas, coronado de misericordia, imiten su caridad. Lo
v e r n los impos coronado de justicia, y perecern; lo
v e r n los santos coronado de gloria, y se a l e g r a r n perpetuamente (1). Salid, hijas de Sin, y ved v u e s t r a Reina, en el destierro, paciente; en el juicio, intercesora; en
el reino, Madre de misericordia, coronada con la diadem a del martirio, que la cieron sus ingratos hijos. Vanla los pecadores y arrepintanse de sus delitos, a r r o j a n do con indignacin la copa de los placeres. Mrenla las
hijas de Sin coronada de misericordia, y encindanse en
los ardores de su caridad. Ay! Tambin la v e r n los impos coronada de justicia, y se hundirn en el abismo,
como la arista que consume el fuego. Y la v e r n , en fin,
los justos, vestida con los rayos del sol vivo, y sonarn
las a r p a s de los serafines con las suaves notas de la dic h a , y los santos la m i r a r n a l lado de su Hijo, sentada
por toda la eternidad. Amn.

(1) S. Bern., ex Serm. 50 de Diversis.

NOVENARIO

DOLOROSO

TERCER DOLOR
La

calle

de la

Amargura.

Et bajulans sibi crucem exivit in


eum qui dicitur Calvaras locum.
Y llevando su cruz cuestas, sali para aquel lugar, que se llama
Calvario.
(JOAN., X I X , 17.)

NA de l a s p r u e b a s m s concluyentes de que Cristo


nuestro Seor e r a l a v e r d a d , que h a b a venido a l
mundo p a r a c o n v e r s a r con los hombres y e n a m o r a r l o s
de su h e r m o s u r a , es que j a m s estuvieron en contradiccin sus p a l a b r a s con sus obras. Decir u n a cosa con los
labios y p r a c t i c a r l a c o n t r a r i a en el curso de la vida, es
propio de n u e s t r a n a t u r a l e z a flaca y c o r r u p t a y de nuest r a malicia y de n u e s t r a pusilanimidad; p e r o no es propio de Dios, en quien no c a b e n ni flaqueza, ni corrupcin,
ni iniquidad, ni c o b a r d a .
Cicern fulmin los r a y o s de su elocuencia c o n t r a los
h a l a g o s de las riquezas y los p l a c e r e s , y l fu el cortes a n o m s rendido del oro y el m s refinado sibarita. El

falso p r o f e t a de los hijos de Ismael dict leyes y p r e c e p tos sus proslitos, de los que con voluntad omnmoda se
exceptu. Y es principio, en fin, de Derecho, que las leyes
en m a n e r a a l g u n a obligan al legislador. Solamente Cristo, nuestro bien y nuestro maestro, predic y practic l a
doctrina p r e d i c a d a , y legisl y no quiso eximirse de sus
leyes. Porque l nos recomend la humildad, y la mansedumbre, y la obediendia, y fu modesto, y manso de corazn, y obediente h a s t a la muerte, y m u e r t e de cruz. El
aconsej al a b o f e t e a d o p r e s e n t a r la otra mejilla a l iracundo enemigo; y no slo present su rostro a c a r d e n a l a do los nuevos golpes de los verdugos y pretorianos salv a j e s , sino las e s p a l d a s desnudas los azotes de los cordeles, la c a b e z a l a s espinas y todo su cuerpo delicado
al tormento de l a Cruz. l predic el perdn de las ofensas y muri en el Calvario, pidiendo su Eterno P a d r e
perdn p a r a los q u e con las manos y los deseos rencorosos le crucificaban. l prometi sus Apstoles que no
negara d e l a n t e de su P a d r e , que est en los cielos, a l
que no se a v e r g o n z a s e de confesarlo El delante de los
hombres, y hoy, puestos los pies sangrientos en la escala
de la gloria, puesto que los a p o y a en la Cruz, promete al
buen Ladrn, que lo confiesa, sin miedo, inocente y exento de c u l p a d e l a n t e de la justicia a r m a d a de la tierra,
que ser con l en el paraso. Y l, finalmente, volvindose las muchedumbres, que le seguan a r r a s t r a d a s
por sus milagros y por la hermosura de su p a l a b r a , les
deca: El que no lleva su cruz cuestas y viene en posde m, no p u e d e ser mi discpulo. Qui non bajulat crucem
suam et venit post me, non potest meus esse discipulus (1). Y
rodeado de romanos y judos, de a r m a s y de odios, sale
de J e r u s a l n y c a m i n a por la calle de la A m a r g u r a , llevando sobre sus hombros la Cruz, p a r a que 110 desmayen
en la milicia de l a vida sus soldados, y le sigan, llevando
(1) Luc.,XIV, 27.

voluntariamente sobre sus espaldas l a cruz pesada del


dolor y el infortunio.
Y p a r a que aquella cruz l l e v a r a consigo la mayor de
todas las pesadumbres, Jess, cuando ms agobiado se
siente con ella en la calle de la A m a r g u r a , se e n c u e n t r a
con su Madre. Quin podr expresar el dolor de aquella
Virgen, Madre atribulada a n t e la presencia de su Hijo
inocente, cargado con el peso de nuestras culpas?
Yo i n t e n t a r h a c e r el relato de t a n doloroso encuentro, p a r a que de ah saquemos fortaleza p a r a llevar nuest r a cruz, puesto que el que no la lleva cuestas, sino que
la a r r a s t r a y no v a en pos de Jess, no podr llamarse
ni discpulo de Jess, ni fiel hijo de t a n heroica y resignad a Madre.
AVE, MARA.

Thema ut supra.

Condena Pilato m u e r t e de cruz Cristo nuestro


Bien, por miedo los judos y la ira del Csar, y la sentencia del cobarde juez corre de boca en boca y de t u r b a
en t u r b a entre el pueblo amotinado, como pregn de victoria. Esto pretendieron, comidos de la envidia, escribas
y fariseos; esto las muchedumbres,siempre fcilmente seducidas por el que t r a s p a s a los senderos de la justicia; y
esto consiguieron del t r i b u n a l romano, g r a n d e en el poder y flaco y ruin de corazn a n t e las iras de los hombres.
Contra l a iniquidad y cobarda de todos los Pilatos de la
tierra, g r i t a San Inocencio con las severas p a l a b r a s de
la v e r d a d que confunde, diciendo: vosotros, oh falsos
impos jueces del mundo!, no atendis la justicia, sino
al inters; no lo que dicta la razn, sino lo que la voluntad se inclina; no lo q u e la ley m a n d a , sino lo que
el nimo desea; no que g u s t e lo lcito, sino considerar
como lcito lo que gusta (1).
Son, pues, la insigne sentencia, atropellando las leyes de la justicia y h a l a g a n d o los deseos de la injusta
muchedumbre, y aplaudieron las m a l a s pasiones y silbaron contra Jess, como y a h a b a profetizado J e r e m a s (2)
y rechinaron los dientes diciendo: lo devoramos. Este el da
que esperbamos y ya lleg. Cant la trompeta la victoria
y sus siniestros ecos de m u e r t e , repitindose de plaza en
p l a z a y entrndose en los hogares, pusieron de pie y
(1) De Contemp. mundi, lib. II, cap. 4.
(2) Thren., II, 10.

echaron la calle los pocos que ignoraban la sentencia. Y muy luego la cruz, y los clavos, y el martillo, y los
cordeles, y el mirrado vino, aparecieron en las manos de
los sayones; se di los aires el pretoriano estandarte,
formse en son de m a r c h a la cohorte, cargse el pesado
patbulo en los hombros de Jess, revent en denuestos
injurias, y a l salir de Jerusaln el hombre-Dios lo maldijo la sinagoga con las p a l a b r a s de Semei a l Rey-profeta, diciendo: sal, sal, varn sanguinario, varn de Belial,
mira cmo te oprimen tus males, porque eres hombre sanguinario (1).
Y sali el Justo cargado con el peso de las injusticias
de los hombres; sali el inocente condenado por los reos;
sali el Criador blasfemado por las criaturas; sali el
Sansn divino cargado, p a r a que furamos libres, con las
p u e r t a s de nuestro calabozo; sali el Redentor de los hombres llevando aquella b a n d e r a de la Cruz, a n t e la cual se
haban de abatir y derribar con la ensea pretoriana,
que ahora lo a r r a s t r a hacia el Calvario, todas las enseas y estandartes de la tierra. Porque la Cruz, dice San
J u a n Crisstomo, es la causa de toda nuestra felicidad;
sta nos libr de l a c e g u e r a del error; y nos restituy de
las tinieblas la luz; y volvi los dispersados al descanso; y reuni los extraviados Dios; y aproxim los extraviados la presencia divina; y torn los peregrinos
en ciudadanos, y es el exterminio de las discordias y el
firmamento de la paz y abundante m a n a n t i a l de todos
los bienes (2).
Sali, pues, nuestro libertador divino de la deicida Jerusaln, inclinado el cuerpo con el peso de la Cruz; peg a d a la tnica las heridas abiertas por los azotes, como
ascuas las llagas; flacas y vacilantes las rodillas por
la sangre que perdi; coronada la cabeza con espinas,
que al chocar con el madero se le hundan en las sienes;
(1) II Reg-, XVI, 7.
(2) Serm. de Cruce et latronu.

el rostro cadavrico y e n s a n g r e n t a d o y el nimo entero


y valiente y dispuesto a l sacrificio, dando energas y
a r r a n q u e s de herosmo aquellas ruinas de su cuerpo
t a n t a s veces lacerado.
M a r c h a b a Jess precedido de a r m a s y banderas y seguido de odios y de enconos, y al torcer una calle, que
desde entonces se llam de la Amargura, abrise la muchedumbre protestando con injustas voces, y apareci
delante del Redentor de los hombres la santa Madre que
lo llev en su seno.
P a r Jess la m a r c h a v a c i l a n t e , porque no pudo andar, y porque de un solo trago, apur entonces toda la
hil del cliz de la a m a r g u r a ; y Mara, ante aquel retablo
vivo de la pena, ni pudo llorar, ni pudo hablar, ni pudo
a n d a r , ni pudo d a r salida sus gemidos, cayendo toda
aquella deshecha t o r m e n t a de dolores sobre su angustiado corazn. Mir Jess con ansias infinitas, y su amor
le reconoci, que no los ojos. E r a El y nadie otro poda
ser. Ningn otro poda l l e v a r l a Cruz con tanta voluntad;
nadie t a n herido y t a n resignado; nadie t a n lleno de vilipendios y t a n mudo; n a d i e t a n inocente y t a n cercado de
armas; nadie t a n rodeado d e inicuos enemigos y t a n codicioso de d a r por ellos l a v i d a .
No pudo resistir la h e r o i c a Madre la magnitud de
aquel extremo dolor, ni la inmensa resignacin con que
e r a sufrido, y cay de rodillas derribada por el pesar y
por la m a j e s t a d del herosmo de Jess, y se abrieron sus
brazos como dos alas p a r a volar y a b r a z a r y a d o r a r a l
Redentor divino, contenindola en sus mpetus la misma
humildad con que Jess p a d e c a redimiendo nuestras
culpas.
Mir Jess su Madre, arrodillada de amor y de pena,
asomse aquel fidelsimo espejo de su rostro y vi en l
pintado el estrago de su c u e r p o por lo que llevaba padecido. Ni u n a sola de las h e r i d a s de sus sienes, ni de los
c a r d e n a l e s de su rostro abofeteado, dej de a p a r e c e r en

el de su Madre. All e s t a b a n escritos con signos de a m o r


y rasgos de a m a r g u r a ; all se r e p r e s e n t a b a n en el espanto de sus maternales ojos, en la palidez de sus mejillas,
en la rosa entreabierta y m a r c h i t a de sus labios, h a s t a
dnde llegaban las p a l a b r a s y gemidos sin que les f u e r a
dado salir, porque all los contena, u n a s veces el compasivo amor, y los deshaca otras la misma pesadumbre del
sentimiento.
Pint Rafael, con mano a r r e b a t a d a por la inspiracin,
aquel a m a r g o encuentro, sin segundo en los fastos de la.
vida, y fu su lienzo pasmo de Sicilia y de Europa y
asombro de los siglos, que se arrodillan a n t e aquellas
santas imgenes del dolor divino con impulsos de adoracin. Ay!, tambin se arrodillaron los ngeles del cielo
a n t e el cuadro r e a l de la calle de la Amargura, y aquellos
espritus de Dios se sintieron afligidos y demandaron lg r i m a s al sentimiento, p a r a poder llorar. Slo aquel pueblo deicida sin e n t r a a s permaneci impasible, porque
estaba vendido y entregado la v e n g a n z a y cegados sus
ojos con venda de sangre por el demonio de la ira.
De rodillas estaba la Madre dolorosa a n t e el divino
Nazareno, extasiada el a l m a con arrobos de p e n a y de
amor ante la inmensidad del herosmo magnnimo de
Jess; de rodillas estaba, sin i n c r e p a r los verdugos, sin
intento de a t a j a r l e en su camino, sin que sus ojos le suplicasen con l g r i m a s y miradas tristes piedad de su divino cuerpo despedazado, sin que sus labios se atreviesen pedirle con suspiros y p a l a b r a s e n t r a a b l e s que
soltase la cruz, pues e r a Dios, y se volviese con ella
Nazaret, por ser y a suficiente la s a n g r e d e r r a m a d a p a r a
la redencin del hombre. No; la Madre Virgen no v e n a
como leona defender su cachorro, ni como trtola
triste en busca de su nido, ni como m a d r e p a g a n a enflaquecer el denuedo del prncipe de los mrtires con sus
gemidos y sus halagos, como h a r despus el gentilismo,
luchando las pasiones de la c a r n e con el amor del esp-

ritu de los hijos de la Cruz. Vena como corredentora


s u f r i r con Jess y morir con El de sentimiento. Vena
ensearnos resignacin en los p e s a r e s y fortaleza en las
a n g u s t i a s y adversidades de.la vida.
Y como la invicta m a d r e de los Macabeos presenci el
tormento de sus siete hijos y les di valor con la elocuenc i a de su cario m a t e r n a l p a r a que no desmayasen a n t e
las p a r r i l l a s encendidas y la mutilacin de sus manos y
de sus pies, Mara, siete veces Madre de Jess; Madre,
por lo inmaculado de su Concepcin sin m a n c h a ; Madre,
por su humildad, p o r q u e se hizo esclava de Dios; Madre,
por su pureza; Madre, p o r su fe en no dudar de las promesas divinas; Madre, por su fortaleza a n t e las persecuciones de Jess; Madre, por su caridad p a r a con los hijos
de E v a , y Madre, por su amor sin igual a l Redentor de
los hombres, v e n a ser testigo y c o m p a e r a de Jess en
el martirio y morir m a r t i r i z a d a por la p e n a , como antorcha que a l u m b r a el exterminio de un n a u f r a g i o y se
consume a g i t a d a por el viento de la t o r m e n t a . Y sufriendo de esta suerte el m s g r a n d e de los humanos dolores
y la suma a d v e r s i d a d del a l m a , que es v e r p a d e c e r
Dios por a j e n a s culpas, vena, en fin, que aprendiramos de Ella y de Jess, j u n t a m e n t e , llevar la cruz del
infortunio por la calle de la A m a r g u r a .
Esta leccin de f o r t a l e z a y amor nos d a Mara los
mortales, y el que no lleva con resignacin su cruz, ni
puede llamarse cristiano, ni ser hijo fiel de la Madre de
todos los hombres. Y esto ser la segunda p a r t e de esta
pltica.
II
Algrome, dice S a n Pablo, con la ley de Dios, segn el
hombre interior, mas siento otra ley en mis miembros que
contradice d la de mi alma y me cautiva con las ligaduras

del pecado (1). Si el Apstol, que predicaba los gentiles l a


n u e v a ley del espritu, se hubiera dejado a r r a s t r a r p o r
los impulsos de la carne, ciertamente que no hubiera podido evangelizar los p a g a n o s con la predicacin del
ejemplo, ni se hubiera atrevido decir los fieles de Corinto, m s apegados los placeres de la c a r n e que los
mismos romanos: imitatores mei stote, sicut et ego Christi (2). Sed mis imitadores, como yo lo soy de Cristo. P e r o
hizo contradiccin su c a r n e y la sujet con todos sus
fueros y pujos de independencia las leyes del alma; y
de tigre perseguidor del rebao cristiano se torn en 1a.
oveja ms humilde y m s dispuesta al sacrificio. Muri
en l el hombre viejo y resucit el nuevo, que es Cristo,
nuestro Seor, con un corazn dispuesto llorar con los
que gimen, p a d e c e r con el enfermo y reir con los q u e
ren. Sigui al Redentor por la calle de la A m a r g u r a , llevando cuestas su cruz, y las explosiones de su evanglica p a l a b r a se torn humilde Mileto, la soberbia; grave y enemiga de farsas, Atenas, la cmica, y pudorosa y
casta, Corinto, la incestuosa, y confusos y balbucientes,
los hinchados sabios del Arepago. Ni temi los azotes, ni
los naufragios le volvieron a t r s en su camino de Apstol, ni las prisiones se le hicieron duras, ni el riesgo de
morir tres veces apedreado puso sello en sus labios p a r a
d e j a r la predicacin de la v e r d a d y de la fe.
Y esta ley de l a carne, que lucha contra el espritu,
sentimos todos, como San Pablo la senta, y sta nos pone
miedo en el corazn y por ella repugnamos llevar l a
Cruz sobre los hombros y tomar por la calle de la A m a r gura.
Viene la concupiscencia rodeada de t a n t a tropa de
pasiones m a l a s y a r m a d a s de t a n t a s armas, y se adelant a con tantos fueros y suena tal clamoreo de voces y
(1) Ad Galat., V.
(2) Ad Corint., IV, 16.

trompetas, que el espritu se acobarda y siente sudores


de muerte, cuando piensa que p a r a seguir Cristo ha de
vencer antes la p u j a n z a de t a n numerosas huestes.
Como el discpulo del profeta Eliseo, que slo vea con
los ojos de la c a r n e (1) el ejrcito de Siria, que con sus
elefantes y mquinas de guerra cercaba y a p r e t a b a la
casa del Seor y no vea las terribles y numerosas huestes de ngeles que enviaba Dios en su defensa, y se desm a y a b a y tena por perdido; as nos sucede los que,
siendo cristianos, ponemos en olvido las promesas divinas delante de la arrogancia de los enemigos de Cristo.
Malos cristianos somos, pues cosas tan elementales y
primarias olvidamos. Miserables de nosotros!, pues no
nos acordamos p a r a qu baj Cristo la tierra, ni p a r a
qu dej la casa de su Padre, llena de la abundancia de
la gloria, y careci en el mundo de lo que las raposas
tienen en el monte y las aves en la selva, pues no tuvo
el Hijo del hombre donde reclinar la cabeza. Pobres de
nosotros!, que en el trfago del comercio de la vida se
nos ha borrado de la memoria que Cristo fu perseguido
y atado con cordeles, p a r a reprimir las hostilidades del
demonio contra los hombres y p a r a que fueran rotas las
cadenas de nuestro cautiverio. Menguada es nuestra fe!,
cuando sobre las tablas de la nueva ley no vemos derramada la sangre de Cristo, que tanto nos am, que nos di
la prueba ms grande de amor, que es dar la vida por el
amigo; cuando somos t a n torpes que no sabemos que si di
su vida f u p a r a salvar la nuestra de la muerte del pecado, y que con su sangre vertida hizo medicina p a r a cur a r nuestras llagas, y que resucit, en fin, despus de
muerto, p a r a revivir todas las muertas energas de nuestro espritu con que pudisemos luchar con el demonio,
con el mundo y con la carne.
Tomemos la Cruz, que es nuestra bandera, y entremos
(1) IVReg., vi.

con ella de recio en el combate. Con nosotros vienen los


Sacramentos, que Cristo orden, p a r a extincin y remedio de los pecados. Con nosotros viene el Espritu Santo,
enviado por Dios en forma de fuego, p a r a que como fuego nos encienda en el combate y d de lleno con su luz
en las emboscadas de nuestros enemigos y los ponga en
dispersin y en huida.
Vamos n a v e g a r sin miedo ro arriba en contra de la
corriente de las pasiones adversarias la Cruz. El viento de la contradiccin nos d a r de c a r a y vendrn cont r a nosotros todas las furias del abismo, p a r a amedrentarnos con su aspecto temeroso y hacernos desmayar en
el camino. Vendr la desobediencia, arrastrndose como
serpiente y trayendo por compaeras la injusticia y la
impaciencia; vendr l a soberbia como un viento desencadenado, y la ira como un incendio, y la envidia como
una pena, sin esperanza de consuelo. Vendrn con engaos y falacias, nos a r m a r n traiciones, nos tendern redes, y en vindose vencidas, nos apellidarn con todos
los dicterios que merecen sus derrotas. Pero nosotros no
desmayemos en la pelea; miremos quin lleva nuestra
bandera y se mete con ella en lo ms apurado del combate, dicindonos con Isaas (1): no tenas, porque yo voy
contigo. JSro te apartes de m, porque yo soy tu Dios. Yo te
esforzar y te ayudar y mi mano te sostendr. Buscars
los que peleaban contra ti y no los hallars: sern como si no
fuesen y quedarn como hombre rendido y aniquilado los
pies del vencedor.
,
Venid en pos de m los redimidos del Calvario; yo,
dice por Ezequiel, os dar un corazn nuevo y pondr un
espritu nuevo en medio de vosotros y os quitar el corazn
que tenis de piedra, y os dar corazn de carne; y vivir
en vosotros y por m andaris por el camino de mis mandamientos, y guardaris mis justicias, y las pondris por obra,

y moraris en tierra de promisin, no desemejante aqulla que yo di vuestros padres, y seris vosotros mi pueblo,
y yo ser vuestro Dios (1). El que no toma su cruz y viene en
pos de mi, no puede ser mi discpulo (2), ni es digno de llamarse cristiano.
Qu acaso te espantan las adversidades que has de
sufrir, las espinas que te han de punzar y los riscos puntiagudos de la senda por donde has de ir? Juzgas imposible la negacin de ti mismo, dificultosa la resignacin,
y cosa de fbula la dejacin de todas las cosas por seguir
Jess? Pues y a todas esas objeciones de tu egosmo las
tena Dios contestadas y d e s b a r a t a d a s por su profeta,
diciendo (3): Ese mandamiento que te mando hoy ni esta sobre ti, ni muy lejos de ti, ni est levantado en el cielo, para
que digas: Quin de nosotros podr subir tan alto, para
traerlo de all Ni tampoco est puesto la otra banda del
mar, para que oses decir: Quin podr surcar ondas tan
dilatadas, para traerlo de tan lejost No est, pues, lejano;
sino muy cerca de ti lo hallars en tu boca y en tu corazon,
para que lo puedas cumplir y acatar.
Esto dice el Seor: quin d e s m a y a r con tales voces
y torcer el camino con promesas semejantes? Dios es el
que habla, que todo lo puede; Dios es el que promete,
que no puede engaarnos; Dios es el que nos alienta con
el ejemplo, y l solo sabe p o r dnde va y adnde p a r a el
camino de la Cruz. Su yugo es suave y su carga ligera (4);
porque cuando El quiere son dulces las parrillas encendidas, porque en ellas est Dios como en la zarza, que
arda sin consumirse; y mansos y ayunos los hambrientos
leones del lago de Babilonia a n t e la presa codiciada; y se
seca la m a r ante su pueblo perseguido y se convierten las
rocas en fuentes, p a r a que beban los sedientos de Israel.
(1)
(2)
(3)
(4)

Ezeq., XI.
Lue , XIV, 27.
Deut., XXX.
Math., XI.

Jess llama los redimidos con su sangre, y mirad el


ejrcito de mrtires, de vrgenes y anacoretas que le siguen. Le siguen porque en El creen como en infalible
verdad, y esperan en El como en poder supremo, y le
a m a n sobre todas las cosas de la tierra, como perfecto
y sumo bien, y en aquellos senderos obscuros por donde
le siguen, van diciendo con San Pablo: Quin nos apartar del amor de Cristo, ni osar quitarnos su Cruz de nuestros hombros.9 Habr tribulacin, angustia, hambre,
desnudez, peligro, cuchillo, que esto pueda? Ciertos estamos que ni muerte, ni vida, ni ngeles, ni principados, ni
virtudes, ni las cosas presentes, ni las venideras, ni fuerza,
ni alteza, ni frofundidad, ni otra criatura alguna, ser bastante para apartamos del amor de Dios (1), ni de aquel camino, que nos lleva su Calvario.
En aquel ejrcito vencedor que sigue Cristo, cuyos
soldados estn llenos de heridas, y en cuyos semblantes
est r e t r a t a d a el hambre de recibir otras nuevas, v a Esteban, descalabrado y bendiciendo los que le a p e d r e a n ,
y Pedro besando sus cadenas y su cruz, y Paulo, n u f r a go y luchando con las ondas recias del mar, y desollado
vivo Bartolom; Sebastin, asaeteado por arqueros de su
cohorte; Pancracio, luchando con las fieras de la Libia;
Ins y Filomena, defendiendo su virginidad de la lujuria
del tirano; Magdalena y Agustino, penitentes; Antonio
anacoreta, llevando por compaeros los feroces leones
del desierto; Jernimo y Basilio, Crisstomo, Ambrosio y
Toms, iluminando el campo de la pelea con la lumbre
de su genio; Francisco, Domingo, Loyola, Juan de Dios,
Teresa de Jess y Calasanz, comandando ejrcitos nmerosos y levantando en alto la simptica y hermosa
bandera de la caridad, y Javier, seguido de populosos
imperios conquistados en la India con mprobos t r a b a j o s
y con su p a l a b r a misericordiosa.

(1) Ad Rom., VIII.

Mirad cmo todos siguen Jess, caminando alegres


por la calle de la Amargura y convidando los descontentos de este mundo y engaados por sus mentiras, y
saqueados por su ambicin, y amargada la inocencia por
sus burlas, tomar sobre sus hombros la cruz que van
arrastrando y llevarla con resignacin y mansedumbre las cimas del Calvario.
Pues, qu haces, oh hombre!, que tienes el nombre
de cristiano, si no sigues ejrcitos tan valerosos? Con
qu te consolars de tus amarguras, si por esos caminos
no te consuelas? Qu compaa te parecer ms ilustre,
si sta tienes por ruin y desmedrada? Ni qu capitn, en
fin, tendrs por ms invicto, si crees que con Jess sers
vencido?
No ves cmo delante de sus apretadas filas, como
la cabecera de las tribus de Israel, peregrinando por el
desierto iba la columna providencial sirvindoles de guia,
va marchando la santa Madre de Dios, nube de la pena,
durante el da disciplinada con tajos de luz, como el lirio del Carmelo con arranques de amarillo color, y columna de fuego durante la noche, que va iluminando los
senderos, advirtiendo los peligros, poniendo en fuga
los belgeros habitantes de Canan, tornando inmviles como piedras los robustos de Moab y dispersando, como bandada de tmidas aves, los prncipes de
Edn (1)?
Cristiano, que por serlo, eres hijo de la santa Madre
de Dios, quin tendrs por mejor gua, si no sigues
tu Madre, si sus ejemplos de fortaleza y resignacin no
los tienes por insignes, si los sacrificios por tu salvacin
eterna no los juzgas heroicos, si sus victorias contra tus
enemigos no las tienes por grandes, y si el amor con que
te ama, y que con todas aquellas pruebas que te manifiesta, no lo estimas, despus del amor de Dios, por el ms
(1) Cant, de Moiss.

grande, por el ms tierno, por el ms fuerte y por el ms


suave y decidido de todos los amores?
Qu, an andas perezoso y cobarde y no aceptas la
cruz que de por fuerza has de llevar, ni menos la pones
con amor sobre tus hombros, y te parece justa la desesperacin con que la arrastras, la indignacin con que la
maldices y los extraviados y cenagosos caminos por donde la llevas? Pues no te encontrars en la calle de tus
amarguras con Mara, no tropezars con Ella p a r a que
te consuele y aliente, ni tendrs Vernica que enjugue
con su pauelo el sudor y la sangre de tu rostro, ni Cirineo que te haga la carga ms ligera, ni santa Madre que,
en la hora suprema, est contigo cuando expires y mueras; porque no eres, aun cuando te lo llames, cristiano,
ni buen discpulo de Cristo, ni hijo fiel de Mara, tu santsima y suavsima y ternsima y amorossima Madre.
Oh Madre! OhMadre ma!! Oh Madre de mi alma!!!
Dejar de ser hijo tuyo! Eso, jams; antes se pegue mi
lengua al paladar, y carezca de atmsfera mi aliento, y
la sangre se me hiele en las venas, y todas las criaturas
se vuelvan contra m y me falte el suelo que pisan mis
pies, que dejar de ser hijo tuyo. T eres mi Madre, y
contigo me quiero encontrar; si sano y pecador, p a r a
que me reprendas y me castigues; si llagado y enfermo
y abrumado con el peso de mis penalidades, p a r a que me
alientes y me ensees resignacin y me des gustar las
amargas dulzuras del sacrificio. Ensame besar mi
cruz; ensame no cambiarla por todos los deleites y
riquezas de este mundo; ensame llevarla con amor
hasta el Calvario. All est la puerta del cielo, y T, oh
Madre ma!, estars la puerta, p a r a abrirme cuando
llame y para conducirme al gozo de la eterna bienaventuranza. Amn.

CUARTO

&

DOLOR

Jess es blasfemado.
Et praetereuntes blasphemabant
eum.
Y los que pasaban blasfemaban
de El.
(MARO., XV, 29.)

UESTRA sociedad est corrompida hasta la medula de


los huesos. No importa que alardee de sabia y de artista y que presuma que anda por las sendas de la civilizacin. No importa que se corone con la diadema de sus
triunfos en la ciencia, ni que se vista de prpura y oro,
como reina del progreso, ni que vuele como el rayo, ni
que casi se eleve la altura de los astros rodeada de luz,
ni que horade las montaas y divida con canales atrevidos los continentes, ni que recree los ojos en los bazares
de la industria y halague sus odos con el estrpito armo-'
nioso de la msica wagneriana. Ella est cubierta de lceras hondas. Es una leprosa, que se atava con vistosas
galas p a r a ocultar los cnceres que la consumen; v a disf r a z a d a de sana y es una enferma de muerte.
Creis que exagero? Pues ella misma se delata, sin

182

que lo puedan remediar, ni disimular siquiera, todos sus


progresos, puesto que la venden sus palabras.
Qu falta en ellas de fe! Qu ignorancia ms absoluta de los bienes eternos! Qu vaco ms hondo de caridad! Qu desesperacin de los remedios de sus males!
Qu semejanza ms horrenda con los perennes castigos
del infierno! Como condenada siente sus males, puesto
que no espera; como rproba maldice sus semejantes,
puesto que no los ama; y como legiones de demonios se
revuelve contra Dios, puesto que lo blasfema.
Blasfemar es propio solamente de los precitos, no de
los hombres que peregrinan por el destierro en pos de la
bienaventuranza. El que blasfema de Dios hora y
deshora, qu amar en el mundo, sino su propia corrupcin? El que blasfema de lo ms alto, qu ideales acariciar que no sean la suma de todas las injusticias y el
colmo de todas las liviandades? El que blasfema de lo
ms santo, qu virtudes, ni qu sacrificios, ni qu santidad respetar en sus semejantes?
El blasfemo es un cado en el m s hondo de los abismos; es un extraviado y perdido e n laberintos ms intrin T
cados que el de Creta; es un n u f r a g o en un mar sin faros, ni puertos, ni playas amigas; porque es un reo de
lesa majestad, p a r a quien todos son, deben ser, jueces
inexorables.
La blasfemia es el grito de g u e r r a con que los secuaces de Satans traspasan todas las leyes de la divina
justicia; por eso sale como un trueno de los labios del
asesino y se escucha juntamente con ia explosin de la
pistola que mata y del alarido del que muere. Es el rugido con que el ladrn aterra al q u e roba, y el silbo de serpiente con que la ira cobarde se ensaa despojando de la
honra su enemigo. Por eso no suena en las cristianas
aldeas donde reina la paz, y se g a n a el pan con el sudor
de su frente, y se ama con sencillez, y se llora con resignacin, y se viste el cuerpo p a r a defenderlo del calor y

del fro, y no hay afeites para el rostro, ni ms galas j


bizarras que las que da la propia y espontnea naturaleza.
All donde las pasiones hierven y se codicia el oro y
la mujer ajena, donde el arte levanta monumentos en
desprecio de Dios, y teatros donde se quebrantan, en honr a del progreso, las divinas leyes; all donde los placeres
no son honestos ni tranquilos y no gustan las veladas del
hogar, sino el desvelo pendenciero y trasnochador; en
aquellas ciudades populosas donde todos estos desmanes
llegan lo sumo, donde los goces son ms refinados y ms
sibarticos los banquetes, y ms traviesa y descocada la
gracia, y ms cruces lleva el orgullo en el pecho; all
donde se encienden todas las calderas y se da todo el vapor, y se rompen de una vez todas las amarras, y se sueltan todos los frenos del barco del progreso para llegar
ms pronto lo desconocido, all es donde ms retruena
la blasfemia, que deja atnita la fe, indignada la piedad y muerta la inocencia.
Desdichada nacin donde todas horas suena, sin que
lo impidan los reyes, un perenne crujir de dientes, como
en los abismos, y un eterno blasfemar; porque esa nacin
est muy lejos de la dicha y muy cerca de que sobre ella
estalle la horrorosa tempestad de la justicia de Dios. ^
Hoy, pues, que venimos al Calvario acompaando piadosamente Jess y Mara, y all, como en nuestras calles y plazas, hemos de oir blasfemar los judos, del Redentor, veamos qu cosa tan horrible sea la blasfemia,
que insulta Jess y aflige su santa Madre, y quines
fueron los que entonces blasfemaron y los que blasfeman
ahora con obras y palabras.
Dos puntos de vista, sobre los que hemos de consider a r el inmenso pilago de amargura en que se halla sumergido el corazn de Mara, como Madre y como Corredentora.
He propuesto:

Seor, Dios de las alturas!, la lengua terrena del


hombre no puede hablar de tus divinos misterios, sin que
stos reciban la obscuridad de su inteligencia finita; purifica mi lengua T, oh Seor de la verdad!, p a r a que
mis p a l a b r a s no enturbien el mar de los dolores de tu
Santsima Madre, y escucha la plegaria que sale de nuestros corazones, y que Mara te presentar, p a r a que la
acoja benignamente tu dulce misericordia.

AVE,

MARA.

I
Texto ut supra.

Dice San Jernimo: nada hay ms horrible que la blasfemia, que pone su boca contra el cielo. Y as es: porque si
la p a l a b r a injuriosa, con que se insulta al prjimo es pecado; si la afrenta, que el hijo lanza al rostro de su madre, es iniquidad, la blasfemia, que dirige la criatura cont r a su Hacedor, debe ser inmenso pecado y horrible iniquidad. Dios dijo Moiss: arrojad al blasfemo fuera de
vuestros campamentos, y pongan todos los que le oyeren la
mano sobre su frente, y sea apedreado por todo l pueblo (l).
Y esto era muy natural, como todas las cosas ordenadas por Dios: porque cuando en una familia hay un hijo
malo, que pone su negra boca contra la honra de su padre, a l instante todos los hermanos se levantan, lo a r r o j a n
f u e r a de la casa p a t e r n a , lo sealan con el dedo, y si persiste en la injuria lo castigan. Pues en la g r a n familia hebrea, cuando algn israelita alzaba la frente airada cont r a el cielo y prorrumpa en injurias contra Dios, todos los
hijos del Eterno P a d r e de Israel se enfurecan contra el
blasfemo y lo a r r o j a b a n de la compaa de ellos, como ser
contagioso y pestilente, y cumpliendo su ley, le hacan
morir apedreado. Tan horrible cosa, pues, es la blasfemia!
Pero, ay!, cristianos, que este mismo pueblo de Jud,
que de tal m a n e r a castigaba los blasfemos, era tambin el que despus, abyecto y corrompido, haba de dar
muerte sus profetas, y el que ahora, apiado en la

cumbre del Glgota, levanta las m a n o s contra el Hijo


divino de Mara y le crucifica, le e s c a r n e c e , le escupe y
le blasfema.
Cristianos: yo, repasando los libros santos, que nos
hablan del infierno, he escuchado, e n alas de la imaginacin, aquel eterno crujir de dientes, aquella perenne confusin de voces que g r i t a n c o n t r a Dios, aquel
sempiterno rugido, que se extiende temeroso por sus
obscuras y cncavas cavernas, y q u e no es otra cosa
que la continua blasfemia, que sale d e lo ms profundo
de sus antros; pero he visto tambin l a justicia de Dios
pesando eternamente sobre las c a b e z a s de los precitos,
y he aprendido que aquellas voces impas, que salen de
sus pechos, no son desahogo de sus i r a s , sino castigo de
la maldad que en el tiempo cometieron. Y ahora estn
mis ojos fijos en la cumbre del Calvario, y veo la misericordia de Dios descendiendo de las e t e r n a s alturas; all
veo al Dios libertador rompiendo l a s cadenas de la esclavitud de las almas y arrojando los rotos eslabones
la frente de Satans; all veo Jess, lavando con sangre de sus venas las manchas de la c u l p a del pecado original; all veo Jess ganando v i c t o r i a p a r a los hombres
y muriendo en el combate, y los hombres insultndolo en su agona!
Hijos espreos de los ilustres Macabeos, vuestros son
los trofeos de la victoria, conquistados por el nuevo campen divino, que cae herido de m u e r t e en el combate,
cmo llenis de cieno la f r e n t e s a n g r i e n t a del batallador? Cmo amargis con injurias los ltimos instantes
de la vida que da por vosotros? Atrs, Jerusaln impa!;
porque al lado del Hijo, que agoniza, se ha levantado su
Madre. Vedla all, de pie, al lado d e l a Cruz de su Hijo:
los ojos tiene fijos en aquel rostro ensangrentado, que
Ella t a n t a s veces acarici; luego r e p a s a una por una
las heridas de las manos y de los pies, que brotan la sang r e divina que se form en su seno, y a p a r t a n d o los

ojos de aquellas hondas llagas, los torna compasivos y


pidiendo compasin las revueltas turbas del Calvario.
Y en aquella mirada inmensa de t e r n u r a parece que les
dice: no necesitabais su sangre?, pues mirad cmo torrentes se d e r r a m a de sus manos y de sus pies. No necesitabais su vida?, pues mirad cmo se le escapa p o r
aquellas heridas abiertas por los clavos. Por qu le injuriis, si y a estn satisfechos vuestros deseos? Por
qu hacis llegar sus odos la afrenta? Dejad que slo
lleguen las p a l a b r a s cariosas de su madre. Ah, yo no
encuentro en mi corazn p a l a b r a s de hil p a r a vosotros,
que crucificis mi Hijo! Pues cmo encuentra t a n t a s
vuestra ira p a r a maldecir mi sangre? Y las piedras se
rasgaron de compasin ante aquella mirada, y se hicieron pedazos las unas con las otras: Petrae scissae sunt (1),
y aquellos duros corazones prosiguieron blasfemando
con sus bocas y sus manos; y la iracunda p a l a b r a , y la
ofensa atrevida, y la repugnante mofa, y los silbos de
escarnio, y las palmadas de infernal alegra, todas cayeron de consuno en los ojos pursimos, en los odos castos, en el corazn magnnimo y en el alma sublime de su
divina Madre, p a r a que se cumpliera el vaticinio de David: Opprobria exprobrantium sibi cederunt super me! Los
oprobios de los que te insultaban vinieron sobre m (2).
Pater, dimitte illis, non enim sciunt quid faciunt (3). P a dre, dice el manso Jess, levantando los ojos al cielo,
perdnalos, pues no saben lo que se hacen. Ante aquella p a l a b r a de inestimable ternura infinita misericordia, se agita el corazn de Mara, cobrando en medio de
su afliccin un rayo de esperanza; de esperanza, s, de
que aquellas bocas blasfemas se cierren selladas por la
magnanimidad de su divino Hijo. Pero intil deseo; que el
corazn de los cobardes y de los impos se enciende ms
(1) Math., XXVII, 51.
(2) Ps. c v x n r , io.
(3) Le., XI, 34.

.188

en ira ante un rasgo de nobleza y de generosidad, que


viene ser p a r a sus a l m a s miserables como un vivsimo
r a y o de luz, que ciega sus mezquinos y lastimados ojos.
Sus almas, pues, se irritan, y toman por insulto afrentoso lo que es encendido amor, y sin atender la dulcsima m i r a d a de su Madre, que, llena de mansedumbre y
de piedad, parece como que les explica el clarsimo sentido de aquellas bondadosas palabras, otra vez levantan
las manos, y agitan enfurecidas las cabezas y corren
hacia la cruz, y como no pueden herirlo ms, le insultan
y le blasfeman al c r u z a r : Et praetereuntes
blasphemabant eum.
Lacerado estaba el corazn de Mara y enclavado en
el madero, mirando las angustias que su Jess padeca.
Espinas senta en.su p r o p i a frente, si la corona de Jess miraba; hondas l l a g a s en sus manos y en sus pies,
s atenda los agudsimos clavos de que estaba pendiente el cuerpo de su Hijo; pero ms que las espinas y
los clavos, heran su corazn de madre aquellas palabras
de vilipendio con que su Jess era escarnecido; que si
una madre es t a n heroica que sacrifica la vida de su hijo
por la salud de muchos, j a m s ser justa si permite que
la honra de su hijo se inmole por la v a n a complacencia
de los hombres. Dulele, pues, ms que las heridas de
que Jess est cubierto, los baldones con que le insultan
los verdugos; que si de l a una p a r t e las heridas estnle
destrozando el corazn, de la otra los insultos y blasfemias le estn d e s g a r r a n d o el alma. Oh infames Corazones, duros ms que de piedra!; la a m a r g u r a de una madre no os detiene en el blasfemar? Su tristsima mirada
no p a r a vuestras lenguas?
Cuentan que un fiero y hambriento len arrebat, por
descuido, un nio pequeuelo su madre, que dorma; y
como la madre, al d e s p e r t a r , echase de menos aquel pedazo de sus entraas, dise correr por la selva vecina, adivinando y a su corazn cul era el fin de su hijo,

y alcanz al len, cuando y a se e n t r a b a con el nio en


su caverna; y f u tal el grito de angustia que se escap
del corazn de aquella madre, diciendo al len con acento indescriptible: es mi hijo!, que el len, movido por
no s qu resorte de compasin, puso al hijo en p a r a j e
donde la madre lo pudiese coger sin miedo alguno su
fiereza, como as, en efecto, sucedi.
Pues, oh corazones ms inhumanos que de fieras!,
Mara os est implorando compasin p a r a su Hijo con
una angustiada indescriptible mirada, y vosotros, no
slo no cesis de atormentarle, sino que llenis su divino
rostro con la inmunda baba de vuestras blasfemias. Impos, bien profetiz de vosotros David, diciendo: Sepulchrum patena est guttur eorum, venenum aspidum sul>
labiis eorum (1). Sepulcro abierto es su g a r g a n t a , y hay
veneno de spides debajo de sus labios. Cosa horrible,
pues, es la blasfemia que insulta Jess y aflige su
Madre.

II

Veamos ahora quines son los que entonces blasfemaron y los que blasfeman en nuestros das.
L a angustia del Justo en la cruz se acrecienta, y
medida que se va acercando la hora terrible de su muerte, vase apoderando de la naturaleza toda un misterioso
desconcierto. Todava las sombras no suben obscurecer
el monte, y ya se presienten las sombras; an el sol no h a
cubierto su faz luminosa, y no s qu de lnguido y macilento tiene el vivsimo resplandor de sus rayos; an los
muertos no han'dejado sus sepulcros, p a r a discurrir envueltos en sus blancos sudarios, y y a los ojos de La mu(1) Ps. V, 11.

.188

en ira ante un rasgo de nobleza y de generosidad, que


viene ser p a r a sus a l m a s miserables como un vivsimo
r a y o de luz, que ciega sus mezquinos y lastimados ojos.
Sus almas, pues, se irritan, y toman por insulto afrentoso lo que es encendido amor, y sin atender la dulcsima m i r a d a de su Madre, que, llena de mansedumbre y
de piedad, parece como que les explica el clarsimo sentido de aquellas bondadosas palabras, otra vez levantan
las manos, y agitan enfurecidas las cabezas y corren
hacia la cruz, y como no pueden herirlo ms, le insultan
y le blasfeman al c r u z a r : Et praetereuntes
blasphemabant eum.
Lacerado estaba el corazn de Mara y enclavado en
el madero, mirando las angustias que su Jess padeca.
Espinas senta en su p r o p i a frente, si la corona de Jess miraba; hondas l l a g a s en sus manos y en sus pies,
s atenda los agudsimos clavos de que estaba pendiente el cuerpo de su Hijo; pero ms que las espinas y
los clavos, heran su corazn de madre aquellas palabras
de vilipendio con que su Jess era escarnecido; que si
una madre es t a n heroica que sacrifica la vida de su hijo
por la salud de muchos, j a m s ser justa si permite que
la honra de su hijo se inmole por la v a n a complacencia
de los hombres. Dulele, pues, ms que las heridas de
que Jess est cubierto, los baldones con que le insultan
los verdugos; que si de l a una p a r t e las heridas estnle
destrozando el corazn, de la otra los insultos y blasfemias le estn d e s g a r r a n d o el alma. Oh infames Corazones, duros ms que de piedra!; la a m a r g u r a de una madre no os detiene en el blasfemar? Su tristsima mirada
no p a r a vuestras lenguas?
Cuentan que un fiero y hambriento len arrebat, por
descuido, un nio pequeuelo su madre, que dorma; y
como la madre, al d e s p e r t a r , echase de menos aquel pedazo de sus entraas, dise correr por la selva vecina, adivinando y a su corazn cul era el fin de su hijo,

y alcanz al len, cuando y a se e n t r a b a con el nio en


su caverna; y fu tal el grito de angustia que se escap
del corazn de aquella madre, diciendo al len con acento indescriptible: es mi hijo!, que el len, movido por
no s qu resorte de compasin, puso al hijo en p a r a j e
donde la madre lo pudiese coger sin miedo alguno su
fiereza, como as, en efecto, sucedi.
Pues, oh corazones ms inhumanos que de fieras!,
Mara os est implorando compasin p a r a su Hijo con
una angustiada indescriptible mirada, y vosotros, no
slo no cesis de atormentarle, sino que llenis su divino
rostro con la inmunda baba de vuestras blasfemias. Impos, bien profetiz de vosotros David, diciendo: Sepulchrum patena est guttur eorum, venenum aspidum sul>
labiis eorum (1). Sepulcro abierto es su g a r g a n t a , y hay
veneno de spides debajo de sus labios. Cosa horrible,
pues, es la blasfemia que insulta Jess y aflige su
Madre.

II

Veamos ahora quines son los que entonces blasfemaron y los que blasfeman en nuestros das.
L a angustia del Justo en la cruz se acrecienta, y
medida que se va acercando la hora terrible de su muerte, vase apoderando de la naturaleza toda un misterioso
desconcierto. Todava las sombras no suben obscurecer
el monte, y ya se presienten las sombras; an el sol no h a
cubierto su faz luminosa, y no s qu de lnguido y macilento tiene el vivsimo resplandor de sus rayos; an los
muertos no han'dejado sus sepulcros, p a r a discurrir envueltos en sus blancos sudarios, y y a los ojos de La mu(1) Ps. V, 11.

chedumbre se vuelven hacia todos lados, temiendo encontrarse con un espectro que les r e p r u e b e su brbaro
delito. Por eso anda el pueblo de a c p a r a acull, con
pasos desconcertados, como de hombre que est f u e r a de
s, y en el colmo de su miedo de su locura, da voces
impas contra Jess, como si las injurias tuvieran poder
p a r a a p l a c a r los miedos de la conciencia.
El aire, pues, est lleno de silbidos de escarnio, que
penetran los odos de Mara, como dardos agudos y envenenados; la chusma revuelta se llega la cruz, y con
sarcsticas voces pide al manso Jess que muestre su
omnipotencia, bajndose del madero; y Jess, recibiendo
con paciencia aquel ultraje, embota los rayos de su poder
en la sangre que se vierte de sus manos y p a r a dar generosa y sublime seal de su inmensa misericordia. Mulier,
dice, como respondiendo aquellas abominables exigencias, ecce filius tuus (1). Cristianos, su cuerpo no ha bajado del madero, pero ha descendido su caridad. Mujer,
dice su Madre sealando J u a n , ve ah tu hijo, y
en l s la madre de la doliente humanidad. Despus dijo
al discpulo amado, y en l todos los descendientes de
Adn: ve ah tu madre. Ecce mater tua (2).
Humanidad, humanidad; cuando t insultabas con
blasfemias al Hijo divino, que Mara llev en sus entraas, Ella te ac je bajo su manto de proteccin y te resg u a r d a de las mismas iras del cielo quien ofendes. Oh!;
cmo entonces, el ngel exterminador de los egipcios y
de los asirios y de los filisteos, volara sobre el Glgota,
blandiendo su espada de fuego, y cmo al pie de la cruz
se detendra, viendo los blasfemos deicidas sellados con
el augusto nombre de hijos de Mara, la benigna Corredentor a.
S; all estaban cobijados los verdugos que enclava(1) Joann., XIX, 26.
(2) Ibid., 27.

ron al Justo en la cruz, entre burlas abominables, y los


soldados que sortearon entre infames c a r c a j a d a s su tnica inconstil. All estaba el mal ladrn, deshacindose,
en el ltimo instante de su vida, del manto de Mara, p a r a
morir blasfemando de su eterno Salvador. All estaban
los hipcritas fariseos, llamados por Jess sepulcros blanqueados y que ahora arrojaban el antifaz, p a r a a p a r e c e r
infames y miserables y blasfemando como el ltimo de los
verdugos. All estaban tambin Ans y Caifs y Herodes,
que sentan hundirse debajo de sus pies la silla de su respectiva autoridad, y que levantaban las manos en son de
amenaza contra Jess, y que movan los labios con paLv
bras de ira. Y all estaba Pilato, porque no acuda con su
legin romana libertar al Justo de las manos fieras de
los judos, blasfemando con su miedo y su ambicin del
autor de la justicia y de la verdad. All estaba, en fin, el
populacho que se embriag de placer la vista del tormento del Justo y que una y otra vez repite sus escarnecedores aplausos.
Y Mara, que condenaba la blasfemia, que insultaba
Dios, reciba por hijos los blasfemos y daba por ellos
la sangre de sus entraas, puesto que daba al cielo en
holocausto y en desagravio al Hijo, que llev en su seno.
Oh fineza exquisita del corazn de una madre! Oh mar
de inestimable amor, que est mostrando los senos de su
ternura, cuando es revuelto por el viento de la contradiccin y de la blasfemia.
Y las amotinadas turbas vean al lado de la cruz, de
pie, aquella mujer magnnima, que en una mirada de
amor maternal les estaba como revelando el misterio,
que en aquellos instantes se verificaba de su adoptiva
maternidad sobre los hombres. Y no por eso dejaban de
a r r a n c a r de su pecho las impas turbas, terribles gritos
contra Jess, sordas voces del infierno vomitadas por sus
satnicas bocas. Entonces, la Madre divina y celestial
Corredentora, le di al Soberano Hijo en su corazn y en

192
su nima el amor, la veneracin y la gloria que los judos pretendan arrebatarle, y p a r a hacer callar las
blasfemias y convertir por el camino de la contricin
los blasfemos, volvise la naturaleza toda, y con su
autoridad de reina, la mand que con Ella llorase la
muerte afrentosa del Redentor.
Y la naturaleza obedeci la voz de su Seora. Y el sol
a p a g su luz y huy como un espectro ocultar su duelo
entre las negras y apiadas falanges de nubes, que comenzaron encapotar el horizonte; y las sombras caj^eron sobre la tierra, como un escuadrn de fantasmas de
gigantescas alas; y se amotinaron las ondas furiosas de l a
m a r , y en su tremendo y misterioso rugido, parecan est a r pidiendo la muerte de los infames y deicidas; la tierra
se estremeci y comenz caminar, bambolendose por
el espacio, como negndose sustentar sobre su frente
los impos verdugos; y los muertos dejaron sus sepulcros,
como p a r a reprobar con su presencia el deicidio del Calvario. Y las turbas, que cercaban la cruz, se agitaron de
a c p a r a acull, y, al. cruzar por delante del madero divino, lanzaban al Justo las blasfemias de su -boca, et
praetereuntes blasphemabant eum. Y como si Jess aguard a r a esta ltima afrenta, p a r a beber hasta las heces el
cliz de su pasin, emissa voce magna expiravit (1), dando
un terrible grito, expir. Y triunf Jess del infierno, y
M a r a de Satans, y como Judit present al pueblo de
Betulia la sangrienta cabeza de Holofernes, .Alara se
present delante del pueblo israeltico y del mundo entero, hollando con su planta la inmunda cabeza de la serpiente vencida y sealando con su mano la sangrienta
cruz, como querindonos indicar cun cara le costaba
aquella victoria.
Habr ya lengua que blasfeme, ni cabeza que se lev a n t e en contra de su Criador p a r a afligir Mara? El
(1)

Math.,XV, 37.

centurin hiere su pecho y, como capitaneando las


turbas hacia Jerusaln, l, que antes hacia el Glgota las
dirigiera, exclama arrepentido y con l los que le seguan: Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios (1).
Pero, ay!, que no todos se hieren el pecho, arrepentidos, como el centurin. An h a y corazones empedernidos delante del Calvario! An h a y almas que despus de
afligir Mara con sus pecados, no se vuelven contritas
Jerusaln llorarlos en el templo! S, que dice San Agustn, que: non minus peccant, qui blasphemant
Christum
regnantem in coelis, quarn qui crucifixerunt ambulentem in
trra. Que no menos pecan los que blasfeman de Cristo
que reina en el cielo, que los que le crucificaron en l a
tierra.
Blasfeman, pues, de Cristo, imitacin de los verdugos que le crucificaron y clavaron en Mara un cuchillo de dolor, los que, llenos de clera y de ira, ponen
sus bocas sacrilegas en lo ms elevado del cielo con maldiciones, votos y juramentos. Estas almas perdidas tienen sellada la frente con l a seal de reprobacin eterna.
Condemnati erunt omnes qui blasphemaverint te (2), que se
dice en el libro de Tobas. Blasfeman, imitacin de los
soldados que sortearon la tnica inconstil de Jess, los
robadores de los vasos sagrados y profanadores de las
cosas santas. Blasfeman, imitacin del mal ladrn, los
que, en la hora de la muerte y en el riesgo g r a v e de perder la vida, no se aprovechan y desprecian la sangre,
que Cristo derram p a r a su salvacin eterna. Blasfeman,
imitando los fariseos, los tristes hipcritas que v a n al
templo acordarse de las limosnas que su mano reparti
los pobres, y no traen la memoria los pecados de que
est contaminada su alma, p a r a limpiarla en la probtic a piscina del tribunal de la penitencia. Blasfeman, ase-

(1) Math-, XXVII, 54.


(2) Tob., XIII, 16.

Hiejndose ferodes, Caifs y Ans, los reyes, prncipes


jueces que directamente combaten la Iglesia en sus
dogmas, en las s a g r a d a s personas de sus ministros. Qui
vos spernit me spernit (1). El que vosotros desprecia,
m me desprecia, dice Nuestro Seor. Blasfeman, imitacin de Pilato, los que, comerciando con la justicia, la
vilipendian, vendindola los infames mercaderes de las
conciencias y los que, confesando que son justos los derechos de la Iglesia y de sus sacerdotes, les vuelven la
espalda en la hora del riesgo, dejndoles entregados
las masnicas sinagogas y las turbas revolucionarias.
Y blasfeman, en fin, imitacin de la muchedumbre juda, los pecadores impenitentes que todos los das repiten sus delitos; los que se j a c t a n de sus crmenes vergonzosos, refirindolos en dondequiera, y los que presenciando, en fin, el Santo Sacrificio de la Misa, repeticin
del Divino holocausto del Calvario, se deleitan en pensamientos de lujuria t r a e n al templo la mordaz murmuracin y la calumnia.
He concluido, pues, ponindoos delante de los ojos lo
horrible de la blasfemia, q u e insulta Jess y entristece
su Madre, y hacindoos rpidamente las repugnantes
semblanzas de los blasfemos del Calvario y de los blasfemos de nuestra poca. Y como casi tengo l a evidencia
que ninguno de los que m e escuchan mueve la lengua
la mano ctmtra Jess de t a n horrible m a n e r a , he de daros un consejo sacado de l a s Sagradas Escrituras. El que
est en pie en la grada de Dios,mire no caiga (2). No tengis
en poco las cosas p e q u e a s , porque si llegis poner la
planta en la pendiente resbaladiza de los vicios, llegaris, si Dios no lo r e m e d i a , lo hondo del abismo, blasfemando de Jess y l l e n a n d o de duelo su santsima Madre. Vestios de las armas de la fe (3), p a r a no tropezar en
(1) Luc.,X, 16.
(2) I Corint., X, 12.
(3) Ephes., VI, 11.

donde tantos caen y p a r a que tengis la valenta de alabar Dios, cuando sea por esas calles blasfemado. Oh,
y cmo se degrada la nacin donde es continua y no se
castiga con mano dura la blasfemia! Cmo se avecinan
sobre ella los tremendos castigos del cielo!
.Preciso es confesar con vergenza y con dolor, que
en nuestra patria, en la patria de los Recaredos y Fernandos, y con la lengua en que escribieron y hablaron
Teresa de Jess y los Luises de Granada y Len, cunde
la blasfemia sin freno y cada da se inventa una nueva
manera de blasfemar, escogiendo con satnica sevicia
lo ms puro, lo ms santo, lo ms sublime y generoso de
las misericordias de Dios, p a r a escupir sobre ello la inmunda baba de la impiedad. Dios no puede dejar tales
desmanes sin castigo, y estamos castigados ya, porque
rodando de abismo en abismo, de prncipes y dueos del
mundo que ramos antes, ahora somos los ltimos vasallos; de aquella nacin t a n grande, que de ella jams el
sol a p a r t a b a su mirada, hemos venido p a r a r ser el
ludibrio y baldn de las otras naciones. Y an han de venir ms castigos sobre nosotros, porque an sigue y crece en Espaa la blasfemia.
No seas as, Seora y Madre nuestra; guanos por los
senderos del bien, conduce la navecilla de nuestra vida
por los mares tranquilos de tu santa misericordia; corrije
y castiga los blasfemos, porque no queremos'ver en tus
ojos ms lgrimas ni duelos; queremos, s, que nuestras
obras sean el blanco cendal que enjugue el llanto amargusimo en tu rostro, p a r a ver eternamente tu sonrisa
inefable en las mansiones de la gloria. Amn.

QUINTO

DOLOR

Mara al pie de la Cruz.

Mulier, ecce filius tuus. Deinde


dixit discpulo: ecce mater tua.
Mujer, ve ah tu hijo. Despus
dijo al discpulo: ve ah tu Madre.

I I

(SAN JUAN, X I X , 26 y 27.)

I i r
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1v i|
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! 11
:: fI i*I

w
1

De los gemidos de tu madre no te olvides, dice aquel


libro de la Sagrada Escritura que de santos consejos est
lleno: Acurdate que no hubieras nacido sino por ellos (1).
P a l a b r a s son stas de honda meditacin y que despiertan
en las almas de los buenos hijos profundos sentimientos
de gratitud. Entre ayes, como de agona, fuimos trados
a l mundo, y estos gritos de la angustia m a t e r n a l han de
sonar siempre en nuestros odos, p a r a tornarlos en santas
caricias nuestras madres.
Madre!, p a l a b r a formada de lgrimas y besos; de besos del cielo y de lgrimas de la tierra., Por eso encierra
el poder que detiene el vuelo de los ngeles y la t e r n u r a
que estremece el corazn de los hombres. Madre, beso y

saludo de las almas al llamar las puertas de este mundo! Madre, llanto de los hijos, al abrir los ojos la luz
del da! Ay del mortal que en la hora del gozo no t r a i g a
este santo nombre la memoria! Ay de los hijos que en
horas desesperadas, no lo sientan surgir del fondo de su
alma! Ay de los hombres que en los das de la abundancia dan al olvido las lgrimas de su madre! Ay del mundo entero, si borra de su memoria los dolores de su madre celestial, Mara I n m a c u l a d a !
Porque tambin nosotros, en punto la gracia, abrimos los ojos la luz del cielo en medio de las angustias de
una madre benditsima. Nacidos fuimos p a r a el bien, entre los acerbsimos dolores de su corazn, y c a d a una de
las almas redimidas cost M a r a un tormento y un arroyo de sangre su Hijo, el divino Redentor, sangre pursima de sus entraas. Libres fuimos de la muerte del pecado original por las penas de Mara, que nos di vida de
gracia sufriendo, y que en c a d a uno de los sufrimientos
con que nos revivi p a r a el cielo, ejemplo heroico nos di
de fortaleza, de paciencia y de mansedumbre. De manera, que al t r a e r nosotros la memoria los gemidos de nuestra divina Madre, lo hemos de h a c e r como hijos agradecidos p a r a sentir y como discpulos estudiosos p a r a aprender. Como hijos de noble m a d r e , p a r a llorar con ella el
enjambre de penas que la circuye; y como discpulos
aprovechados, p a r a estudiar en sus penas la m a n e r a sublime de sentir y p a r a de ah s a c a r valor y esfuerzo con
que batallar en las guerras de este mundo; de suerte, que
en todas nuestras calamidades, respiremos por los dolores
de Mara.
Y como es verdad que el que no siente con Mara,
en contra de Mara siente, hemos de poner todo nuestro
cuidado en llorar siempre con Ella, y hemos de imponer
precepto nuestro corazn y nuestros ojos, p a r a que no
sufran ni lloren, sino por M a r a y con Mara, porque en
v e r d a d , os digo, que esta m a n e r a de llanto y de sufri-

miento ser el que mejor cuadre nuestras almas y el que


lleve ms alivio y refrigerio nuestras penas. Los pecados, pues, que aunque tienen sombra de deleite son lgrimas amargusimas engendradas entre dolores y vertidas
con dolor, llanto ha de ser que, como no se vierte por
Mara, hemos de desterrar de nuestros ojos. Lloremos, s,
con nuestra Madre divina las ofensas que Dios se le infieren con los pecados; lloremos s, como buenos hijos, los
dolores que Mara sufri y sufre, con nuestros propios delitos; y hoy, que venimos contemplarla en aquel supremo dolor por el cual, especialmente, fuimos hechos sus
hijos, meditemos las divinas enseanzas que nos da p a r a
consuelo de su afliccin y p a r a bien de nuestras almas.
Somos hijos de Mara por el dolor, Mulier ecce filius tuus.
Mujer ve ah tu hijo; y debemos corresponder su herosmo, sindole agradecidos. Despus dijo al discpulo:
ve ah tu Madre. Deinde dixit discpulo: ecce Mater tua.
He propuesto:
Seor, Dios de las misericordias, que ests en la Hostia
consagrada como en un trono de amor, adorado por las
almas justas y como vuelto crucificar por las ofensas
y desacatos de los pecadores; no permitas que en tu presencia desdore yo, con torpe lengua, el inefable misterio
de este acerbsimo dolor de tu Madre inmaculada. Escucha mi alma, que f a l t a de luz, te pide la ilumines con
los rayos de tu gracia y muevas mi corazn con sentimientos de piedad, p a r a que pueda hablar dignamente
del quinto dolor de Mara. Escucha la plegaria de tus
fieles que, p a r a conseguirlo Conmigo, la saludan como el
ngel:
i
AVE, MARA.

Texto ut supra.

Somos hijos de Mara por el dolor.


Como J e s s amase los suyos, que estaban en el mundo, h a s t a el fin los am. Cura dilexisset suos qui erant in
mundo, in finem dilexit eos (1). Con estas palabras encarece San J u a n el amor de Jesucristo los hombres, al comenzar el relato de las maravillas llevadas cabo en
aquella sublime noche en que el Hijo del Eterno determin q u e d a r s e con nosotros en la tierra hasta el fin de los
siglos.
Aquel divino corazn en que arda el fuego del sacrificio por l a Redencin del gnero humano, con tales extremos nos am, que en la vspera de aquel solemne da
en que, d e r r a m a n d o su sangre, iba s a n a r de sus miserias la c a d a humanidad, quiso antes dejarnos en la institucin del Santsimo Sacramento un perenne manantial de d i c h a y de bienes donde viniramos cobrar fortaleza los convalecientes y inebriarse en las dulzuras
de los cielos las almas que corren por los caminos de la
justicia.
E x t r e m o f u de amor que el mdico que hiciera medicina con l a sangre de sus venas p a r a nuestras llagas,
quisiera q u e d a r s e con nosotros durante la luenga vida
de todas l a s generaciones, p a r a aplicar remedio tan virtuoso c a d a vez que los hombres se vieran acometidos de
(1) Joan., X I I I , 1.

su aeja insensata dolencia. Pero es tambin exceso de


inmenso amor que este mismo Seor, que con su muerte
nos da vida, quiera hacernos hijos de aquella divina mujer que lo concibi en su seno, que fu parte formar el
ritmo de las palpitaciones de su corazn, que hizo de sus
brazos guardias fieles y cariosos en los das aciagos de
su infancia, que lo aliment, y a con la sangre de sus venas, y a con el generoso ahorro de su abstinencia, que
tuvo besos p a r a enjugar sus lgrimas, arrullo p a r a sus
sueos, humildad ante las manifestaciones de su gloria y
confortantes miradas que reanimaran sus fuerzas enflaquecidas bajo el peso de la Cruz en la tristsima calle de
la A m a r g u r a .
Quid ultra debui facere tibi, et non feci (1)? Qu otra
cosa, oh hombre!, deb hacer por ti y no lo hice?, dice
Jess. Yo te puse en la tierra p a r a que fueras el rey del
mundo, y t, por no prestarme humilde homenaje, rompiste tu cetro real en los jardines del Paraso y te hiciste miserable esclavo de todo lo que yo sujet las leyes
de tu voluntad. Yo ahora he. vuelto colocar el cetro en
tus manos, hacindome hombre y dando la vida en esta
Cruz por ti; y p a r a que m te llegues con ms confianza pedirme, cuando ests menesteroso, te hago mi hermano, dndote por Madre la mujer que me llev en
su seno. S su hijo agradecido, p a r a que yo no te declare desnaturalizado y te d p a r t e en la herencia de mi
reino.
Pero no adelantemos ideas, y veamos cmo fuimos hijos de Mara por el dolor.
Jess va morir; y la naturaleza, que llora la muerte
de su Hacedor, p a r e c e como que le vuelve el rostro en lo
ltimo de la agona, por no presenciar t a m a a desventura. El sol a p a g a su luz como la l m p a r a que, descuidada,
se va extinguiendo en la temerosa estancia de un mori(1

Isai., v, 4.

bundo. Las tinieblas se extienden sobre la haz de la tierra,


pesadas y horripilantes, como a q u e l e n j a m b r e de negras
penas y poderosos cuidados, que v a n posesionndose de
la voluntad de los que sobreviven al que entrega su nima en manos del Criador. Los muertos e m p u j a n las losas
de sus sepulcros y se p r e p a r a n salir por las calles de
Jerusaln, como aquel escuadrn de miedos y temores
que la imaginacin atava con vestidos de muerte y que
p a s a n y cruzan por delante de nuestros cerrados ojos,
<lue en vano pretenden entregarse al sueo. Los vientos
rujen con ronco y potente son, como los hondos gritos en
que estallan las muchedumbres indignadas por la muerte
alevosa de un inocente. Y el pueblo deicida corre de a c
p a r a acull, blasfemo y furibundo, como el asesino que
pretende abrirse paso con a m e n a z a s p a r a huir de la sev e r a justicia.
Slo Mara y el discpulo a m a d o , acompaados de tres
piadosas mujeres, estn al pie d e la Cruz, sin que la
muerte vecina los espante, sin q u e la ira de los judos
les ponga miedo, sin que el q u e b r a n t o de la naturaleza
los a p a r t e del lugar donde el a m o r de Jess los llama.
Todo se ha conjurado contra el H i j o del hombre, menos
aquellos dos seres en los que p a r e c e h a venido refugiarse el valor, como su propia c a s a .
Jess mira su Madre, y un dulce pensamiento agita
su corazn y una ternsima p a l a b r a conmueve sus labios.
Oh, qu pensamiento y qu p a l a b r a ! Los que en los vaivenes de la vida os habis encontrado alguna vez en
t r a n c e de muerte, con las f u e r z a s flacas, la mirada errabunda, los odos atentos los dolorosos presagios que se
hacan de vuestra existencia; decidme qu pensamiento
h a estremecido entonces vuestro corazn y qu inefable
nombre h a venido endulzar vuestros labios. Madre
ma!, habis dicho, si por v e n t u r a estaba vuestro lado
entre apenados y gozosos. Madre ma!, habis exclamado, si cerca de vosotros no se h a l l a b a , cerrando los ojos

del cuerpo y vindola a p a r e c e r con los del alma, con la


serenidad de un justo y el herosmo de un mrtir.
Y aquel dulce nombre ha adormecido vuestros dolores,
h a reanimado vuestras fuerzas y h a iluminado vuestro
semblante con una sonrisa melanclica, como el rayo de
sol escapado de entre las nubes pinta por un momento,
con los sonrientes colores de la esperanza, la desolacin
de un naufragio. Pues bien; este hermoso pensamiento estremece el corazn de Jess, sus labios lo v a n pronunciar, y la dulzura, que de este nombre dimana, se extender por su cuerpo hasta amortiguar el dolor acerbsimo
que en las manos y en los pies le estn produciendo los
clavos. Oidle; sus labios se entreabren p a r a hablar: Mulier, ecce filius tuus. Mujer, ve ah tu hijo. Ah, no ha dicho Madre! Jess quiere los dolores y no quiere g u s t a r
en la Cruz ni una gota del cliz de la dicha. La dicha la
quiere p a r a nosotros, quienes en aquel supremo instante en el discpulo amado nos hace hijos de Mara. Jess
a p a r t a la miel de sus labios y la destila sobre nuestra
boca. Oh!, es un p a d r e que, mundose de sed, convida
sus sedientos hijos con el agua refrescante que le tornar a la vida; es un herido que emplea el blsamo, que ha
menester p a r a sus llagas, en curar las heridas de sus
hermanos. Y como el corazn de Mara, segn expresin
de San Lorenzo Justiniano, era un clarsimo espejo de la
Pasin de Cristo, Clarissimum passionis Christi speculum
effectum erat cor Virginis; en el corazn de Mara se estaba reproduciendo, p a r a martirio suyo, aquella guerra
interior que ella vea r e t r a t a d a en el semblante de su
Hijo.
Mara no duda un punto del amor de Jess, y sufre,
porque sabe cun inmenso es su dolor, al llamarla en su
agona Mujer, en vez de Madre. Que este nombre dulcsimo p a r a Jess, pronunciado en hora tan lastimera, haba
de ser p a r a Mara un sorbo ms de hil tomado del cliz
de la a m a r g u r a . Y cmo no, si al mirar Mara Jess en-

clavado en el madero, lvido el rostro y ensangrentado,


feneciendo la luz en sus ojos, y hecho vilipendio de sus
verdugos, siente que se le llega el alma los labios y con
ella un nombre santsimo mil veces pronunciado en Beln, en Sin, en Egipto y en Nazaret, y lo calla y lo ahog a entre suspiros como de agona, por no encender ms
el dolor del que f u concebido en sus entraas?
Calla Jess el nombre de Madre por un exceso de
amor, y Mara calla el de Hijo por no aumentarle su desdicha; pero a l l dentro sus almas, fluctuando en un ocano de dolor, estn exclamando y repitiendo sin cesar:
Hijo mo! Madre ma!
Mujer, dice Jess en el colmo de su caridad, ve ah
tu Hijo. Calla J e s s en la Cruz, cargado con nuestras culpas, el dulce nombre de Madre, y como all nuestros pecados redime con su sangre, nos presenta Mara en la
persona de San J u a n , y a redimidos y lavados de la manc h a del delito, y le dice con solemne y misterioso acento:
Mulier, ecce filius tuus. Mujer, ve ah tu hijo. Puso el
Seor sobre m l a s iniquidades de todos los hombres, y las
iniquidades de todos las he llevado. Posuit Dominus in eo
iniquitatem omnium nostrum et iniquitates eorurn ipseportavit (1). Ve ah tu Hijo lavado con mi sangre. Ya desapareci de su f r e n t e la m a r c a del esclavo; y a no es hijo
de Satans; y a dentro de su cuerpo su alma ha resucitado
la vida de la g r a c i a ; y a sus ojos se a p a r t a n de la tierra
y se l e v a n t a n a l cielo p a r a bendecirlo; Mulier, ecce filius
tuus. Mujer, v e ah tu Hijo. Y la santa Virgen, encendindose en la divina caridad de su Hijo y sacrificando
delante de la Cruz donde el Mesas muere, su amor de
Madre por el b i e n de los hombres, recibe San Juan y
en l todas l a s humanas criaturas por hijos suyos, cumpliendo la p o s t r e r a voluntad del Redentor. Oh buena
Madre!, e x c l a m a r yo ahora con San Agustn: Vides cru(1) Isai., LUI, 6.

cifixum unigenitum tuum, mutas Filium magistrum


indiscipulum, regem in militem, dominum in servum, omnipotentem in deficientem. Revera viscera tuapenetrat
gladius.
Ves crucificado tu Unignito, cambias al Hijo maestro en el discpulo, al r e y por el soldado, al Seor por
el siervo, ai Omnipotente por el menesteroso. En realidad
de verdad, la espada del dolor penetra tus entraas.
T cambias, oh santa Madre ma!, la sabidura de
Jess, fuente de donde la beben los serafines en el cielo,
inteligencia que concierta l a admirable armona, que
reina entre todas las cosas del universo mundo, por la
r u d a torpeza de las criaturas, por la atrevida ignorancia, que todo lo niega, y por la necia soberbia, que presume que todo lo sabe. T cambias la sencilla majestad
del r e y por la hinchada arrogancia del soldado; el inmenso podero del prncipe Hijo del Eterno por la flaqueza
del guerrero bisoo, y el eterno valimiento y amparo del
rey de la gloria por el menguado corazn, que se .volver
contra ti prfido y desleal. T cambias la apacible bondad de tu Dios y tu Seor por la descompuesta rudeza
del siervo, los regalos de tu Dueo por los desabrimientos del criado, el brillo y la hermosura de sus galas por
la obscura fealdad de las cadenas del esclavo. T cambias, finalmente, la mano que te sostiene por la mano
que te pide, los sculos de Jess por las lgrimas de los
hombres, y la p a l a b r a omnipotente que tus ruegos convierte el agua en vino y da voz los mudos, vista los
ciegos y rpida vida los muertos por los ruegos del moribundo, la splica del cautivo y los gritos de los desesperados. Y en este cambio padece angustia tu corazn;
porque p a r a ser Madre de los hombres que reviven l a
vida de la gracia, se desgarraron tus e n t r a a s maternales. Somos, pues, hijos de Mara por el dolor, porque segn la expresin de San Lorenzo Justiniano: In corpori
Filius, in mente erat genitrix crucifixa.

II

Y qu fines se propone Jess al darnos Mara por


Madre? Pues no otra cosa que nuestra p a z en la tierra y
la dicha perdurable en el cielo, pidindonos que seamos
agradecidos.
Acaba el hombre de nacer la vida de la gracia y
n a c e entre los dolores y angustias con que es apesadumbrado el corazn de Mara, que est al pie de la Cruz. La
humanidad, pues, es m a n e r a de un nio q u e acaba de
n a c e r , y bien puede Nuestra Seora dirigirle estas palabras: Filius meus est tu, ego hodie genui te (1).
Quin l a c t a r al recin nacido, p a r a q u e sus miembros adquieran robustez? Quin a d i v i n a r sus dolores y
s a b r aplicar oportuno remedio sus enfermedades? Ignorante, quin educar su corazn i l u m i n a r su entendimiento? Cado, qu manos a y u d a r n levantarle? Hambriento, quin le dar de comer? Cansado, qu
brazos le sostendrn?
Slo una madre sabe emplear los desvelos de su corazn en a p a r t a r del hijo y a adulto todos los males que
le pueden sobrevenir, y sabe gastar t o d a s las riquezas
que posee p a r a rodear al hijo, y a hombre, de bienandanza. Y esto hizo con nosotros la Madre de todos los hombres.
Algrate, oh t, la Esposa del C a n t a r de los Cantares, proftica figura de la Iglesia v e n i d e r a ! , porque ya
estn cumplidos los deseos de tu corazn, aquellos vivos y arrebatados deseos que te hacan e x c l a m a r : Quis
mihi det te fratrem meura sugentem bera matris meae,
ut inveniam te foris et deoscular te et jam me nemo despi(1)

Ps. ir, 7.

ciat (1)? Oh, si te tuviese ac fuera, hecho y a hermano


mo, lactando en los pechos de mi madre, p a r a que all
te pudiera besar y y a nadie me desprecie, pues tengo
Dios por hermano!
Ve, pues, humanidad, dir yo ahora con San J u a n ,
qu grande caridad hizo con nosotros el Eterno Padre,
que no solamente quiso que nos llamsemos hijos de Dios,
sino que efectivamente lo seamos (2).
Mara es Madre de Dios y Madre nuestra; en sus brazos nos coloca Jesucristo al expirar, y Ella h a r con nosotros todos los buenos oficios de una madre. Oh! Qu no
h a r por nosotros, si le hemos costado toda la sangre de
su Hijo?
Vedla, pues, presidir y aconsejar aquella santa
Asamblea de los Apstoles, sobre la que baj el Espritu
Santo visiblemente en forma de lenguas de fuego, p a r a
comunicar sus diversos dones los que muy pronto se
haban de extender por el haz de la tierra con el intento
misericordioso de convertirla Jess. Vedla despus,
desde el cielo, ser aliento de los mrtires y el recogimiento de los anacoretas y el celo de los santos fundadores.
Ved cmo es la inspiracin de San J u a n Crisstomo, que
desde la ctedra de la verdad a r r e b a t a en amor divino
y saca'como f u e r a de s al pueblo helnico, acostumbrado escuchar los sublimes versos de la Iliada. Ved cmo
mueve la mano de Agustino, p a r a que escriba la mstica
Ciudad de Dios, y cmo purifica el corazn y el pensamiento de Toms de Aquino, p a r a que t r a c e las slidas
argumentaciones de la Suma teolgica. Vedla a m p a r a r
al Tasso en el Monte Casino, nufrago de las borrascas
del mundo, y dar all manso reposo al augusto cantor de
la Jerusaln libertada. Vedla acoger Coln, mareado
en los lagos mezquinos y borrascosos de las cortes palaciegas impulsarlo con su mano por entre las ondas del
(1) Cani, VIII, 1.
(2) I Joan., I I I .

tenebroso mar hacia un mundo desconocido, p a r a llevar


all la salvadora luz del Evangelio. Vedla oponerse los
soberbios impulsos de l a razn extraviada, inspirando
los sabios Padres de la Iglesia en el Concilio Tridentino.
Y miradla, en fin, cmo se levanta Inmaculada del corazn y el pensamiento del inmortal Pontfice Po IX, como
en el principio de los siglos saliera de las manos del Criador, y llena de cario le dice con misterioso acento: T.
que contra las olas rabiosas de la liviandad y de la lujuria dogmticamente m e declaras sin mancilla en mi Con- K
cepcin, t eres Infalible en los horizontes de la F e y de
la Moral, con a n a t e m a p a r a los incrdulos, hoy que se
han roto los frenos de l a razn y el mundo anda envuelto en sombras de i g n o r a n t e y atrevida soberbia.
Cristianos, esta es n u e s t r a Madre, la Madre que amamanta la h u m a n i d a d , regenerada con la sangre de
Cristo en la Cruz, la que sus pasos gua, la que su sueo
vela, y la que rodea de esplendore^ los das de su juventud y de fuerzas y r a z n los das de su virilidad; la cual
virilidad Mara con J e s s h a r n que se perpete en la
Iglesia hasta la consumacin de los siglos p a r a victoria
de las almas y vergonzosa derrota del infierno. Quedamos, pues, obligados, p o r ley de gratitud, ser dignos
hijos de t a n buena M a d r e .
Subiendo Jess, agobiado bajo el peso del madero, por
la calle de la A m a r g u r a , es f a m a que llor sobre Jerusaln, y en la deicida J e r u s a l n estaba representada toda
la humanidad p e c a d o r a . Llor, pues, Jess sobre los terribles castigos con q u e Jerusaln habra de ser azotada; y como entonces se le representara la horribilidad
del pecado, por el c u a l el hombre estaba muerto la vida
de l a gracia, llor como un da en la aldea de Betania
sobre el sepulcro de su amigo Lzaro, por la muerta humanidad.
Oh Seor! Oh Redentor, que lloras por el hombre
muerto con l a muerte del pecado, de qu modo ms in-

menso lo amabas (1)! Ecce quomodo amabas eum> Oh Jess! Oh Salvador mo, que extiendes ahora tus brazos en
la Cruz p a r a dar por m la vida! Oh Redentor, sediento y
abrevado con la hil de mis culpas! Oh divino Macabeo
que mueres vencedor en el combate por el hombre- ecc
quomodo amabas eum. De qu m a n e r a tan grande me
amas, pues me das la prueba ms grande del amor que
es dar la vida por el que se a m a (2). Oh Jess!, que no
quedndote ms que dar, me das la que es vida de tu
vida y lumbre de tus ojos y aliento de tu corazn, puesto
que me das por Madre tu Santsima Madre; de qu
manera ms tierna y suave me manifiestas tu amor!
Ecce Mater tua, dice Jess al hombre. He ah tu Madre. Yo muero por ti, s t su hijo carioso. Aprende de
m, que soy manso y humilde de corazn hasta en la hora
postrera. Aprende de m serle obediente; que yo siempre Ella viv sujeto. Aprende de m tener en Ella confianza; que en sus brazos quise huir de la fiera persecucin de Herodes. Aprende de mi cario dedicarle tus
primeras obras; que sus ruegos hice el primer milagro
en las bodas de Cana. Aprende de m no olvidarte de
Ella en los das de tu gloria; que yo, en su seno reclinado, recib los dones sencillos de los pastores y el oro y el
incienso de los Reyes del Oriente. Y aprende de m tenerla tu lado en la postrera agona y encomendarle tu
espritu, como yo ahora mi cuerpo le encomiendo, p a r a
que Ella con sus lgrimas lo lave y cierre con sus besos
sus heridas. Yo con Ella te. doy todas las dichas, p a r a
que t, al tenerla por Madre, puedas exclamar, como Salomn, al poseer la sabidura: Venerunt mihi omnia bona
pariter cum illa (3). Con Mara han llovido sobre m todos los bienes.
Sin Mara, sin la Madre augusta que el Redentor nos
(1) Joan., XI, 36.
(2) Joan., XV, 13.
13) Sap., VII, 11.

seala, vendrn sobre nosotros todos los males. Sin Mara, seremos soldados sin capitn, que pelean en desorden y que son rotos y perseguidos en los primeros encuentros del combate. Seremos hroes de la tierra, si gustis, pero en la desesperacin suicidas. Sin Mara, oh
catlicos hijos de Espaa!, seramos el pueblo altanero
de Numancia y de Sagunto, que se precipita en las hogueras, antes que entregarse esclavo; pero no seramos
el pueblo del Pilar de Zaragoza, que cree y confa; ni el
pueblo de Covadonga, que reconquista; ni el pueblo de
Madrid, que la l l a m a en el peligro y la ve aparecer ent r e los rotos muros de la Almudena; ni el pueblo de las
Navas, que v e n c e y que derrota; ni el pueblo, en fin, de
Isabel la Catlica, que, laureado con los mirtos y arrayanes de la A l h a m b r a vencida, hinca sus rodillas para
dar gracias Dios por t a n sealada victoria en las pri
meras p l a y a s descubiertas del Nuevo Mundo.
S, oh Santsima M a d r e nuestra!, nosotros no quere
mos ser hijos desagradecidos y jams nos olvidaremos de
aquellos dolores crueles tuyos con que nos diste luz
p a r a l a vida de l a gracia, que es la vida del cielo. Nadie
nos a r r a n c a r del corazn y la memoria aquellos beneficios de que nos rodeaste, ni aquellos brazos con que nos
levantaste, c u a n d o camos; ni aquellas caricias con que
nos r e g a l a b a s , c u a n d o comenzbamos caminar derechos por el c a m i n o de la virtud; ni estas p a l a b r a s suavsimas que a h o r a s u e n a n en el fondo de nuestra conciencia, como h a l a g o s y como quejas, y que nos alientan
llevar la cruz p o r l a tierra, p a r a ser coronados por tus
manos en el cielo. Amn.

<

SEXTO

DOLOR

Muerte de Jess.

Empti estis pretio magno.


Fuisteis redimidos p o r grande
precio.
(I CORINT., VI, 20.)

Ahora es el juicio del mundo: ahora ser lanzado fuera


el prncipe de este mundo. Nunc judicium est mundi: nunc
princeps hujus mundi ejicietur foras (1). Con estas palabras vaticinaba nuestro Seor Jesucristo el beneficio
g r a n d e que el mundo iba alcanzar con su redencin.
El mundo, hecho esclavo de Satans, tena un campen
poderoso y decidido que volva por l; la causa, pues, de
todo el mundo, iba ser t r a t a d a en el que, verdaderamente, poda llamarse juicio de Dios. Pero qu juicio tan
singular! El mundo estaba acusado de traicin, de perfidia, de dolo, de todos los crmenes; y, en realidad de verdad, e r a reo de todos estos delitos. El que lanzaba todas
estas acusaciones, y esto era lo ltimo de la iniquidad,
era el mismo por el cual el mundo entr en los caminos
obscuros de estas prevaricaciones; y el que tomaba su

seala, vendrn sobre nosotros todos los males. Sin Mara, seremos soldados sin capitn, que pelean en desorden y que son rotos y perseguidos en los primeros encuentros del combate. Seremos hroes de la tierra, si gustis, pero en la desesperacin suicidas. Sin Mara, oh
catlicos hijos de Espaa!, seramos el pueblo altanero
de Numancia y de Sagunto, que se precipita en las hogueras, antes que entregarse esclavo; pero no seramos
el pueblo del Pilar de Zaragoza, que cree y confa; ni el
pueblo de Covadonga, que reconquista; ni el pueblo de
Madrid, que la l l a m a en el peligro y la ve aparecer ent r e los rotos muros de la Almudena; ni el pueblo de las
Navas, que v e n c e y que derrota; ni el pueblo, en fin, de
Isabel la Catlica, que, laureado con los mirtos y arrayanes de la A l h a m b r a vencida, hinca sus rodillas para
dar gracias Dios por t a n sealada victoria en las pri
meras p l a y a s descubiertas del Nuevo Mundo.
S, oh Santsima Madre nuestra!, nosotros no quere
mos ser hijos desagradecidos y jams nos olvidaremos de
aquellos dolores crueles tuyos con que nos diste luz
p a r a l a vida de l a gracia, que es la vida del cielo. Nadie
nos a r r a n c a r del corazn y la memoria aquellos beneficios de que nos rodeaste, ni aquellos brazos con que nos
levantaste, c u a n d o camos; ni aquellas caricias con que
nos r e g a l a b a s , c u a n d o comenzbamos caminar derechos por el c a m i n o de la virtud; ni estas p a l a b r a s suavsimas que a h o r a s u e n a n en el fondo de nuestra conciencia, como h a l a g o s y como quejas, y que nos alientan
llevar la cruz p o r l a tierra, p a r a ser coronados por tus
manos en el cielo. Amn.

<

SEXTO

DOLOR

Muerte de Jess.

Empti estis pretio magno.


Fuisteis redimidos p o r grande
precio.
(I CORINT., VI, 20.)

Ahora es el juicio del mundo: ahora ser lanzado fuera


el prncipe de este mundo. Nunc judicium est mundi: nunc
princeps hujus mundi ejicietur foras (1). Con estas palabras vaticinaba nuestro Seor Jesucristo el beneficio
g r a n d e que el mundo iba alcanzar con su redencin.
El mundo, hecho esclavo de Satans, tena un campen
poderoso y decidido que volva por l; la causa, pues, de
todo el mundo, iba ser t r a t a d a en el que, verdaderamente, poda llamarse juicio de Dios. Pero qu juicio tan
singular! El mundo estaba acusado de traicin, de perfidia, de dolo, de todos los crmenes; y, en realidad de verdad, e r a reo de todos estos delitos. El que lanzaba todas
estas acusaciones, y esto era lo ltimo de la iniquidad,
era el mismo por el cual el mundo entr en los caminos
obscuros de estas prevaricaciones; y el que tomaba su

cargo la defensa del mundo, y esto e r a lo ltimo de la


bondad, ra aquel mismo soberano Seor quien la traicin fu hecha, contra quien se levant la perfidia y cont r a quien los dolos y las mentiras se maquinaron. Si el
mundo, pues, era probado reo, cmo sera defendido por
el Dios de la verdad y de la justicia? Si el mundo, por
sus ofensas contra Dios, mereca pena de muerte eterna,
cmo lo librara de ella el juez que rectamente lo haba
de juzgar? Oh Dios de la verdad!, T no echars mano
de nebulosas tergiversaciones, ni de intrincados y revueltos sofismas p a r a s a c a r libre tu pupilo, que es el mundo, de la pena con que merece ser castigado; tu inmensa
caridad-dejar satisfecha la justicia de tu Eterno Padre,
porque, vistindote de nuestra humanidad, T aparecers el reo, y, mientras que en Ti se cumple severamente
la ley del castigo, el mundo s e r salvo de la servidumbre
del infierno, y de las manos de su prncipe, que es el demonio, se c a e r roto el cetro de l a mentira y de la perfidia. Nunc princeps hujus mundi ejicietur foros.
Estbanse por el s u e l o , menospreciadas de los ojos de
los hombres, aquellas soberanas virtudes con que Dios
adorn el corazn de nuestros primeros padres, al vestirlos con la vestidura preciosa y rica de su gracia. Vilipendiada estaba la fe y se l a l l a m a b a fanatismo; ridiculizada la esperanza como m u j e r visionaria; interpretados los ardores de la caridad, como vehemencias de un
loco; mofada la prudencia, como necia pusilanimidad;
perseguida la justicia, como fiera desenjaulada; acechada la fortaleza, como soldado en campo enemigo, y despreciada la templanza, como flaca y ridicula c o b a r d a Estbanse as las virtudes meditabundas y llorosas, como
proscriptas de su patria y a r r o j a d a s de su casa, que era
el corazn de los .hombres, y cuando el Hijo de Dios fu
exaltado en la cruz, de nuevo tomaron posada en los espritus regenerados por la s a n g r e de Cristo y como fuerzas dimanadas del corazn de Dios, todo lo arrastraron

hacia El, p a r a que todo en El f u e r a purificado. Et ego si


exaltatus fuero a trra, omnia traham ad me ipsum (1).
Vemos, pues, que todas las dificultades que se levantan en el camino de la vida, p a r a oponerse la felicidad
del hombre, son allanadas por la inmensa caridad de
Nuestro Seor Jesucristo. Se h a c e el hombre enemigo de
Dios en aquella primera prevaricacin; se le cierran las
puertas del paraso; se amotinan en contra suya los elementos, manifestando de esta m a n e r a que sienten el ult r a j e hecho su Criador; se viste la tierra de abrojos y
se rodea de bosques obscuros; la atmsfera ahoga veces por el calor y veces mata por el fro; las enfermedades se enroscan como culebras la naturaleza del
hombre y el dolor toma asiento perpetuo en su corazn,
y de continuo se asoma sus ojos p a r a empaar sus alegras con tristsima nube de lgrimas. Pero el inmenso
amor que arde en el corazn de un Dios hecho hombre
da fuerzas la naturaleza humana p a r a que no se desespere, cuando en su fatigoso camino se hiera los pies
con los abrojos, le sorprenda el fro, le fastidie el calor, le asalten las enfermedades. El mundo estaba tullido y harto y a de estar revolcndose en el miserable lecho
del dolor, y Jess ha mandado al tullido levantarse y tomar su lecho cuestas, y el mundo, cristianos, desde entonces, aun cuando anda cargado con la cruz del pesar,
camina con rostro alegre por este obscuro valle, tristsimo lugar de nuestro destierro. Pero no era el dolor corporal producido por causas puramente materiales el que
ms se opona la felicidad del hombre; eran las mismas
glorias con que el mundo pretenda solazarse, aquellas
mentidas glorias, hermosas tierras, de bruma, vistas en
lontananza por el anheloso marinero y deshechas, como
los ensueos, al irlas tocar con la mano. E r a n aquellas
mentidas glorias locas como el orgullo, r a s t r e r a s como

la avaricia, inmundas como la impureza, arrebatadas


como l a ira, sibarticas como la gula, mordaces como la
envidia y descompuestas como la pereza, las que traan
al mundo revuelto y lleno de motines y de guerras. Estas
eran, principalmente, las que se oponan la dicha del
hombre en esta vida y lo desposean de la eterna bienaventuranza, y por t r i u n f a r de ellas muri Nuestro Seor
Jesucristo.
Y ved y a aqu indicado el plan de mi discurso.
Satans triunf del mundo, hacindole tomar por glorias las que no eran sino sus desdichas.
Y luego Nuestro Seor Jesucristo, muriendo en presencia de su Madre, t r a j o l a salud al mundo, concluyendo con sus glorias engaosas.
Cuyas dos p a r t e s p u e d e n atarse en la siguiente proposicin: Hemos sido redimidos de nuestras esclavitudes
por grande precio. Empti estis pretio magno.
He propuesto:
A V E , MARA.

I
Texto ut supra.

Como el hombre consta de cuerpo y alma, de dos maneras han de ser sus glorias sus placeres: unos que contenten su p a r t e material, y otros que satisfagan la
espiritual. Y es llano que los que a t a a n al cuerpo sern
placeres de la carne, y los que al espritu, glorias complacencias del alma.
Principiemos por el alma, que es la parte ms noble.
El alma, creada por el aliento de Dios p a r a c a n t a r
sus alabanzas y engolfarse en el pilago insondable de
su amor infinito, tiene dentro de s un deseo innato de
eterna dicha y una esperanza ingnita de gloriosa inmortalidad. Satans lee en los ojos de nuestros primeros padres el insaciable amor que arde dentro de sus almas inmortales; escudria con su mirada todos los encantos de
la creacin, y ni en la inmensidad del mar, ni en la sober a n a magnificencia del espacio, ni en la potica y deleitable sombra de los bosques, ni en la gala de los valles,
encuentra objeto digno que por su esplendente hermosur a sea suficiente saciar aquella sed de felicidad y
viciar los santos impulsos de sus almas; que todas las bellezas de la creacin haban sido puestas, digmoslo as,
en las manos del hombre, como las hojas de un poema
p a r a que en ellas f u e r a leyendo cantando la invisible
hermosura de su Creador. Dios, pues, estaba en sus corazones por encima de todas las cosas creadas, y hacia l a
posesin de Dios, que ellos saban e r a la suma de todos
los bienes, tendan sus incesantes deseos. Eran, pues, los
reyes de la tierra, y al propio tiempo humildes siervos
de Dios, y Satans los tent por el orgullo, haciendo so-

nar en sus oaos, como una deleitable msica, aquel eritis sicut Dii, scientes bonum et malum. Si traspasis el
precepto del Seor, seris como dioses, sabedores del bien
y del mal, que los redujo l a miserable condicin de
desterrados y esclavos, de prncipes excelsos que antes
eran.
Y aqu tenemos y a al mundo naciente derrotado por
Satans, que, hacindole tomar por gloria una prevaricacin, lo h a sumido en la m a y o r de las desdichas. Y
pesar de este castigo transcendental, quin ignora que
el mundo ha tenido por gloria l a soberbia de su entendimiento? No es la ambicin de saber, y de saber ms que
los otros, la que trae los odos el murmullo de la f a m a ,
la que envuelve al alma en sueos de terrena inmortalidad, y en esos mismos sueos pone, an las p l a n t a s de
los necios, de rodillas las presentes y futuras generaciones? No es la ambicin de honores y de mando la que
crispa los nervios del mendigo, que mira con ojos de codicia el trono de los reyes y siente que el corazn se le salta
de deseo, cuando escucha la rugiente salva de los caones con que los prncipes son saludados por sus vasallos?
Y cul es la consecuencia de aquella desordenada
ambicin de saber sobre todos sus semejantes? No es, por
ventura, casi siempre la negacin de la verdad y la confesin del error? No fu la confusin y el enviciamiento del sagrado depsito de la fe nica y v e r d a d e r a en un
solo Dios y el nacimiento de las falsas religiones? Por
qu creyeron los persas en Ormuz y A h r i m a n , y los
egipcios en Typhon y Nephthis, y los indios en Brahma
y Vichn, y los chinos en Y a n g Ing, y los griegos y
los romanos en Jpiter y en Venus, siendo todos descendientes de Adn y de No, que adoraron un solo Dios?
Siendo una la religin v e r d a d e r a y de todos conocida,
quin invent tantas falsas religiones que, adems de
llevar la desdicha los miserables pueblos, que las abrazaron, eran fronteras ms impenetrables que las monta-

as y ms temerosas que los mares? Quin, sino la soberbia de la inteligencia, continuamente arrullada por
los silbos de la serpiente?
Y ahora mirad: la ambicin del poder fermentando
dentro del alma,, vuelve primero al hombre cabizbajo y
melanclico; luego le hace andar todas las sendas practicables, que cree l le han de conducir la gloria engaosa que desea; y como mira deshechas todas sus ilusiones, pronto se a r m a de impaciencia y, ciego por la ambicin, todo lo acomete, lo justo y lo injusto; todo lo avasalla, lo obvio y lo difcil, acrecentndose su vanagloria
con lo justo y lo fcil y agigantndose su ambicin delante de lo injusto y lo difcil. Y el hombre, quien la
naturaleza no di armas, como di g a r r a s al len y pico
las guilas, a r m a sus manos inofensivas con lanzas y
con dardos; cambia la paz majestuosa de los campos en
e'l alboroto de la pelea; incendia las cabaas y las villas,
y manchada su frente con sangre humana, vuela en pos
de la gloria que ambiciona, sembrando su paso, en todas partes, la muerte y el exterminio.
Pues, qu cosas son stas sino consecuencias palpables de la soberbia? Y cmo apellidaremos aquella melancola en que cae el nimo del hombre, cuando mira el
bien en sus semejantes, sino envidia? Y cmo aquella
clera que lo ciega y pone en su boca la blasfemia y en
su corazn el deseo vengativo y en sus manos la destruccin, sino ira? Ah!, s; la envidia y la ira, como criadas
que son de la soberbia, v a n siempre en su compaa, y
t a n ntimamente enlazadas con ella viven, que yo tengo
p a r a m, que la soberbia con la envidia, piensa y con la
ira, obra. De aqu, que una vez envilecido el entendimiento del hombre, tenga l por dicha lo que es su mayor miseria, que es ponerse triste en presencia del bien ajeno y
empaar con el hlito inmundo de su boca la hermosura
del honor y la felicidad de la buena conciencia. Y de aqu
tambin que las convulsiones de la ira y el t a s c a r los fre-

nos esta desordenada pasin delante de las dificultades


que se le presentan, se tenga por gloria soberana y dicha
suprema por los iracundos.
Ah, cristianos, qu dichas y qu glorias las del mundo! Su espritu anda fuera de razn y llama luz las ti
nieblas; cosa deleitable, la amargura; grande, al que se
achica por la soberbia y no llega al cielo con humildes
pensamientos; varn elocuentsimo al crtico mordaz
impertinente, y hombre valeroso y gloria de los fuertes,
al que se deja vencer por todos los mpetus de la ira. Ah!,
s; estos tres pecados fueron las armas de que Satans se
vali p a r a vencer al espritu del hombre; entorpeci su
entendimiento con la soberbia; hizo esclava su voluntad
de la ira; y entristeci con la envidia su memoria. Torpe,
pues, su entendimiento, en cuntos abismos no se hundir? Airada su voluntad, quin har el recuento de sus
estragos? Taciturna su memoria, quin llevar cuenta
de sus lgrimas y de sus nocturnas pesadillas?
Tales son las desdichas con que el hombre se ha abrazado siempre, creyendo encontrarse con glorias imperecederas; las cuales desdichas, si fueran solas, eran para
temer; mas como vienen acompaadas de otras ms
bajas miserias, deben convertir en miedo nuestros temores y hacernos salir de esa m a n e r a de encantamiento con
que Satans tiene embelesados, para su mal, todos los
que l hace cautivos. Porque luego que la soberbia, la
ira y la envidia se apoderan del hombre, convirtense en
sus verdugos y lo llevan y lo traen por tan miserables caminos que no dejan en l rastro ninguno de la imagen de
Dios, que Dios quiso que resplandeciera en su semblante.
Y el hombre, que comenz por codiciar la fama y por
que su nombre fuera extendido por toda la redondez de
la tierra, es difamado por el pecado de la lujuria y arrastrado desde el trono de sus altaneros deseos al infecto
muladar de la impureza. Quin pronunciar con respeto
el nombre de un libidinoso? Toda la veneracin se pier-

de, y toda la autoridad se acaba, y toda la belleza se envilece, cuando la frente est manchada con el cieno de la
lascivia, y la lascivia, cristianos, es castigo de la soberbia. De modo que no puede uno alzarse con la gloria de
sus acciones, ni desmedidamente codiciar ser tenido y estimado por los hombres, sin que al instante no sea despojado de aquella fama, que no le pertenece y encenagado
con el lodo de la lujuria. Y aun siendo la lujuria castigo
de la soberbia y tan terrible castigo, quin ignora que
el mundo corre enloquecido, como en pos de un bien imponderable, tras de esa desdichada desventura? Llmola
desventura y no gloria, porque no es gloria la que obscurece las luces del entendimiento, enflaquece las fuerzas
corporales, dilapida las ms pinges rentas, llena de sobresaltos la vida, trae miedos al corazn y perenne crucifixin para la conciencia. Y estando los hombres sumergidos en este ro de miserias, juzgan que con sus ondas corren en busca de la felicidad, y van precipitarse
en el sempiterno abismo donde las dichas tienen cerrada
la puerta.
La gula ayuda la lujuria envilecer cada vez ms
al hombre, y se presenta los ojos de ste como otra
gloria engaosa de la carne; por eso el sibarita se adorna con las galas del desposado p a r a asistir los banquetes, y vido de placer aguarda los para l exquisitos y
delicados platos, con la misma convulsin y estremecimiento con que el jugador espera el naipe donde tiene
colocada toda su fortuna. Oh!, y quin se atrever
contar las desdichas nacidas de tales orgias? Por ser harto conocidas, yo os quiero hacer gracia de su relato.
Pero no puedo pasar en silencio otro vicio capital, que
viene tras de la gula y la lujuria como en pos de la viveza de los repugnantes y rastreros reptiles en el esto,
viene el enervamiento y el sueo helado de los reptiles
del invierno. Ya habris adivinado el nombre de este vicio: se llama pereza. Oh, y cuntos ingenios deja este

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vicio sin encender, como diamantes obscurecidos en el


seno de las montaas; cuntas virtudes sin llevar cabo,
como los frutos que se secan y consumen en el rbol, y
cmo asaltan, en fin, todas las maneras de pecados al
hombre perezoso, como las cuadrillas de bandidos y malhechores penetran en castillo sin defensa! Y sin embargo, los vagos estn extendidos lo ancho y lo largo do
la tierra, y hierven y zumban, sin hacer nada, como banda de znganos inertes.
Y stas, juntamente con la srdida avaricia, llamada
sabiamente concupiscencia de los ojos, son las decantadas y principales glorias del mundo; yo os digo que el
mundo que se levanta espaldas de la Cruz, no tiene
otras glorias, sino esas. Queris verlas todas reunidas
p a r a que ms hondo sea el deseo de despreciarlas? Pues
se llaman soberbia, avaricia, lujuria, ira, gula, pereza y
envidia. Oh, falsas sirenas de canto hechicero y afiladas
garras; sirenas que, impulsadas por Satans, sumergisteis en el pilago borrascoso del pecado la v e r d a d e r a
felicidad humana, en nombre del pueblo que me ense
creer!, yo os maldigo. Mhi autem absit gloriari nisi in cruce Domini nostri Jesu Christi! Yo no quiero gloriarme en
vosotras, sino en la Cruz de Nuestro Seor Jesucristo.
Ya habis visto por qu maneras Satans triunf del
mundo, hacindole tomar por glorias las que no eran sino
sus propias desdichas. Veamos ahora cmo Nuestro Seor Jesucristo t r a j o la salud al mundo, muriendo en la
Cruz.

II

La tragedia, que tuvo su principio despus del ltimo


da de la creacin y de la que fueron testigos los cielos,

campo las regiones del terreno Paraso, actores por una


parte la humanidad, que a c a b a b a de nacer en Adn, y
por otra aquel cortesano de Dios, que fu arrojado del
cielo por su rebelda con todos sus secuaces; y vctima
la descendencia de Eva. Esa grandiosa tragedia, de la
que son actos la prevaricacin de nuestros primeros padres; el desorden de la naturaleza, proclamndose independiente y alzando los brazos contra sus destronados
reyes Eva y Adn; la ira de Dios, vomitando las aguas
del diluvio; la dispersin de los hombres, confundidos en
la torre de Babel; las r a z a s sumergidas en las sombras
de su ignorancia por sus pecados, mientras la luz del
cielo riela en las ondas risueas del Jordn; esa tragedia, de que son escenas importantsimas el paso de los
israelitas por las revueltas aguas del mar Rojo, la destruccin de Tebas y de Nnive y la proclamacin de las
eternas leyes de la justicia en las cumbres del Sina;
esa tragedia, por la que todos sentimos lgrimas en los
ojos, vergenza en el rostro y pena en el corazn; esa
tragedia, cuya catstrofe y cuyo fin ser el acabamiento
del mundo, consumido por el fuego del diluvio universal, se presenta ahora mis ojos en la ms importante y terrible de todas sus partes; porque eclipsado el sol,
como rey que cierra los ojos, apenado por la tristeza;
llena de espanto y temblor la tierra; cubiertos de luto los
horizontes, como crespones que envuelven la frente de
las montaas, abiertas las puertas del infierno, por cuyas hondas cimas se precipitan las horrendas legiones
de los negros espritus vencidos, se abren las p u e r t a s
eternales de los cielos y al travs de las alas de los ngeles, que defienden la e n t r a d a de la gloria, se ve l a resplandeciente luz del trono, que se p r e p a r a al divino vencedor, que, enclavado en una cruz, lucha contra el pecado, teniendo por a r m a s la caridad, la paciencia y la
humildad, en la sangrienta y empinada cumbre del Calvario.

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vicio sin encender, como diamantes obscurecidos en el


seno de las montaas; c u n t a s virtudes sin llevar cabo,
como los frutos que se secan y consumen en el rbol, y
cmo asaltan, en fin, todas las m a n e r a s de pecados al
hombre perezoso, como las cuadrillas de bandidos y malhechores penetran en castillo sin defensa! Y sin embargo, los vagos estn extendidos lo ancho y lo largo do
la tierra, y hierven y zumban, sin h a c e r nada, como banda de znganos inertes.
Y stas, j u n t a m e n t e con la srdida a v a r i c i a , l l a m a d a
sabiamente concupiscencia de los ojos, son las decantadas y principales glorias del mundo; yo os digo que el
mundo que se l e v a n t a espaldas de la Cruz, no tiene
otras glorias, sino esas. Queris verlas todas reunidas
p a r a que ms hondo sea el deseo de despreciarlas? Pues
se llaman soberbia, avaricia, lujuria, ira, gula, pereza y
envidia. Oh, falsas sirenas de canto hechicero y afiladas
g a r r a s ; sirenas que, impulsadas por Satans, sumergisteis en el pilago borrascoso del pecado la v e r d a d e r a
felicidad h u m a n a , en nombre del pueblo que me ense
creer!, yo os maldigo. Mhi autem absit gloriari nisi in cruce Domini nostri Jesu Christi! Yo no quiero gloriarme en
vosotras, sino en la Cruz de Nuestro Seor Jesucristo.
Ya habis visto por qu m a n e r a s S a t a n s triunf del
mundo, hacindole tomar por glorias las que no e r a n sino
sus propias desdichas. Veamos ahora cmo Nuestro Seor Jesucristo t r a j o la salud al mundo, muriendo en la
Cruz.

II

L a tragedia, que tuvo su principio despus del ltimo


da de la creacin y de la que fueron testigos los cielos,

campo las regiones del terreno Paraso, actores por u n a


p a r t e la humanidad, que a c a b a b a de nacer en Adn, y
por otra aquel cortesano de Dios, que fu arrojado del
cielo por su rebelda con todos sus secuaces; y vctima
la descendencia de E v a . Esa grandiosa tragedia, de la
que son actos la prevaricacin de nuestros primeros padres; el desorden de la n a t u r a l e z a , proclamndose independiente y alzando los brazos contra sus destronados
reyes E v a y Adn; la ira de Dios, vomitando las a g u a s
del diluvio; la dispersin de los hombres, confundidos en
la torre de Babel; las r a z a s sumergidas en las sombras
de su ignorancia por sus pecados, mientras la luz del
cielo riela en las ondas risueas del Jordn; esa tragedia, de que son escenas importantsimas el paso de los
israelitas por las r e v u e l t a s a g u a s del m a r Rojo, la destruccin de Tebas y de Nnive y la proclamacin de l a s
eternas leyes de la justicia en las cumbres del Sina;
esa tragedia, por la que todos sentimos lgrimas en los
ojos, v e r g e n z a en el rostro y p e n a en el corazn; esa
tragedia, c u y a catstrofe y cuyo fin ser el acabamiento
del mundo, consumido por el fuego del diluvio universal, se presenta ahora mis ojos en la m s importante y terrible de todas sus partes; porque eclipsado el sol,
como rey que cierra los ojos, apenado por la tristeza;
llena de espanto y temblor la t i e r r a ; cubiertos de luto los
horizontes, como crespones que envuelven la f r e n t e de
las montaas, abiertas las p u e r t a s del infierno, por cuy a s hondas cimas se precipitan las horrendas legiones
de los negros espritus vencidos, se a b r e n las p u e r t a s
eternales de los cielos y a l t r a v s de las a l a s de los ngeles, que defienden la e n t r a d a de la gloria, se ve l a resplandeciente luz del trono, que se p r e p a r a al divino vencedor, que, e n c l a v a d o en una cruz, lucha contra el pecado, teniendo por a r m a s la caridad, la paciencia y la
humildad, en la sangrienta y empinada cumbre del Calvario.

Y todos aquellos inmensos dolores que sufre Jess,


juntamente con la mansedumbre con que los sufre y la
caridad por que los sufre, se r e t r a t a n en el corazn de
Mara, su Madre, no como el sol en el amplio espejo de
los mares, sino como la deshecha tempestad en la desolacin de un naufragio. Y como Jess, con su muerte, nos
redime, Mara con sus sufrimientos a y u d a nuestra redencin y al renacimiento de nuestra g r a c i a .
Ved Cristo en la Cruz; su cuerpo est todo cubierto
de heridas crueles; los pjaros tienen sus nidos y las raposas sus cuevas, y el Hijo del hombre no tiene en su
agona donde reclinar la cabeza. Ya todo lo haba padecido por nuestro amor y p a r a nuestro aprovechamiento:
azotes, espinas, oprobios, clavos y desnudez; y a la muerte estaba en sus ojos, que se hundan, y en su corazn,
que interrumpa intervalos sus palpitaciones; y a estaba
su Pasin p a r a ser concluida y p a r a ser alcanzado nuestro remedio y como si nada hubiera sufrido, ni n a d a hecho, y estuviera en el principio de aquella g r a n d e obra
de nuestra Redencin, deseando sufrir ms y sin medida,
dijo con fuerte voz: Sitio, tengo sed (i).
Oh!, es Jons arrojado al mar, p a r a que la nave de
la sociedad navegue, sin miedo las borrascas levantadas por la mano del infierno; Jons, sobre el que han pasado todas las ondas del dolor y del tormento: omnes gurgites tui et fluctus tui super me transierunt (2) y an tiene sed Jess de ms sufrimientos; y an le parece poco
su inagotable sed de amor todo el inmenso mar de
dolores en que est sumergido su corazn. Toda la sangre de sus venas le p a r e c e escasa p a r a d e s a g r a v i a r
su divino Padre; todo el quebranto de su cuerpo lo juzg a poco p a r a remediar nuestras miserias, concluyendo
con aquellas desdichas que S a t a n s nos hizo tomar por
glorias.
(1) Joan., XIX, 28.
(2) Joas, 11,4.

Delante de Cristo, que muere, como otro divino Macabeo, alcanzando victoria en la batalla, huyen vencidos
y cobardes todos los monstruos del infierno, que Lucifer
nos hizo adorar, como glorias ciertas de la vida. Huye,
pues, la soberbia, lleno de cieno el oropel de su manto
regio, mirando la humildad de un Dios que, en su agona,
tiene por lecho una cruz, y por lienzo que cubra sus desnudos miembros, la sangre de sus venas. Huye la avaricia con desencajados ojos, hollando con sus pies montaas de oro, viendo la generosidad de un Dios, que por
salvar al hombre, tiene agujereadas sus manos, por donde se le d e r r a m a n los tesoros de su caridad. Y huye vencida la lujuria, dando tristes gemidos, viendo lo terrible
del suplicio en que Jess a c a b a la vida. Y huye la ira,
desgreada y meditabunda, considerando con cunta paciencia escucha Dios los insultos de sus criaturas. Y huye
la gula, ebria y llorosa, pensando que aquel Seor por
quien las fuentes tienen agua, y los panales miel, y las
vides zumo, le dan beber los judos la hil a m a r g a mezclada con el vinagre. Y huyen vencidos y vienen tierra
muertos todos los pecados, como delante de Sansn, no
muy lejos de la p e a de Etn, caan ensangrentados y
huan despavoridos los miserables filisteos; y Jess como
Sansn despus de aquella victoria, clama desfallecido
su eterno Padre: Tu dedisti in manu servi tui salutem
hanc maximam atque victoriam: en siti mororior. T has
dado al mundo,esta salud y grande victoria, y he aqu
que yo muero de sed (l).
T mueres de sed, Dios mo Hijo mo, le responde la
Madre dolorosa, sintiendo all dentro en sus entraas y
habindole con los ojos. T, que eres la fuente y que invitas los hombres sedientos que satisfagan su sed en Ti,
dicindoles: si quis sitiat, venat ad me et Ubat. T mueres
de sed? T, oh Seor, quien David llam el g r a n ro de

Dios (l)! T, que diste de beber Ismael en el desierto,


cuando como T se mora de sed delante de su madre;
T, que diste al profeta Elias el a g u a dulce de las ondas
del Carit; T, que dulcificaste las a g u a s del Mar, p a r a
que bebiesen las tribus de Israel; T, que hiciste brotar
a g u a de la roca e s c a r p a d a del desierto p a r a consuelo del
pueblo que libertaste de las manos de los egipcios; T,
oh dulce Jess!, que diste beber la p e c a d o r a de Sam a r a de aquella a g u a con la que nunca se tiene sed. T
mueres de sed, fuente cristalina, torrente de dicha, ocano de dulzura, pozo de aguas vivas inmenso pilago de
felicidad? Oh!, s; T tienes sed de ms batalla, l tienes sed de ms tormentos, para que merezca ms tu eterna
Redencin (2).
Call la Madre aquella tristsima h a b l a dentro de su
pecho, y la Muerte se acerc temerosa delante de la Vida, y descarg sobre Jess el ltimo y el ms terrible de
sus tajos. Vedle morir: la vida a c a b a en sus ojos y la luz
que de ellos se escapa v a dar animacin todo lo que
muri p o r el pecado. El alma, rotos y a los vnculos del
cuerpo, del cuerpo en que la envolvi por nuestras culpas, b a t a l l a por dejar los miembros destrozados, p a r a
que tambin sea rota la luenga cadena con que los pecados t r a b a r o n los pies de la desdichada humanidad. Sus
labios e s t n crdenos y plido el semblante, seales prec u r s o r a s de la muerte, y en tanto, en la faz cadavrica,
del l i n a j e humano van apareciendo los signos de la vida.
Por m o f a y por crueldad lo coronaron de espinas y le pusieron sobre el patbulo el ttulo de Rey; y aquella corona
ennoblecida y hecha ms que de oro por el contact de
su s a n g r e ; y aquel ttulo trocado por sus sufrimientos en
blasn de gloria y de. herosmo, los est Jess colocando
en l a f r e n t e y en las manos de la humanidad esclava. Y
como quiere que todos seamos hermanos por el amor, nos
(1) Ps. LXIV, 10(2) San Bernardo.

acaba de dar por Madre su santsima Madre, p a r a que


al considerarnos todos sus hijos, todos nos amemos como
hermanos.
Si, pues, nuestra libertad le cuesta tales sufrimientos;
si al romper nuestras cadenas, hechas con el hierro de los
pecados capitales, se a g u j e r e a las manos; si al vencer
los monstruos del infierno, que tuvimos por amigos, siendo nuestros ms declarados enemigos, tuvo sed despus
de la batalla; si nuestra vida le cuesta la vida; si por dejarnos Madre, vi agonizando de dolor la que lo llev
en sus entraas, empti estis preo magno, hemos sido redimidos por un g r a n d e precio. Precio ms fabuloso que
si se hubieran podido reunir las riquezas de todo el mundo, p a r a comprarnos; precio ms g r a n d e que el valor
de los cielos con sus eternas armonas y de la tierra con
sus maravillas; porque por nosotros se di la vida del
Dios que cri los cielos y la tierra; por nosotros se derram la sangre del Justo y se vertieron raudales las
preciossimas p e r l a s de los ojos de su Madre. Precio que
el hombre no puede tasar y que slo puede ser a p r e c i a do por la infinita inteligencia de Dios. Empti estis pretio
magno.
Pero, por fin, llega la hora de su muerte, la hora esper a d a por los cielos y la tierra. Cuarenta siglos h a que la
tierra y el cielo la esperan. Cuarenta siglos que la a g u a r dan nuestros primeros padres en los obscuros senos del
infierno de los justos. Cuarenta siglos que temen las sombras sin esperanza, su llegada; y y a la sombra del cuadrante de la vida est p a r a c a e r sobre la hora. El mundo,
ennegrecido por los vicios, e r a un ocano de tinieblas.
Grecia y Roma, que doblaban las rodillas delante de Venus y de la infanda Juno, tenan los hombres de los
otros pueblos por gentes estpidas y selvticas; los escribas y los fariseos que oraban de pie en el templo de Jerusaln, donde se arrodillaron los profetas, tenan sus
prjimos por esclavos de Satans, quien ellos servan
15

con su soberbia; India dividase en castas; China rodeaba


su imperio de i m p e n e t r a b l e s murallas, y los ros de las
otras regiones de la t i e r r a se precipitaban bramando en
el Ocano, tintos con la s a n g r e de las r a z a s que lucharon
en sus orillas. L a noche del odio y los rencores tenda por
el mundo su manto de nieblas, envolvindolo todo en un
negro caos, y son la h o r a del ms augusto de los misterios, son en la obscuridad con vibrante son y reson en
el corazn de Mara, como la ltima nota del dolor; y Jess, el Hijo de Dios vivo, la segunda persona de la beat-.
sima Trinidad, inclin la cabeza y entreg su espritu
su eterno P a d r e ; y sobre la cumbre del Glgota donde
muere, a p a r e c i de repente, derrumbndose sobre la tier r a en m a j e s t u o s a s c a t a r a t a s de luz, el Sol de la Redencin del gnero h u m a n o .
Empti estis pretio magno, glorifcate et prtate Deum in
corpore vestro (1). Hemos sido redimidos por un grande
precio; glorifiquemos Dios, llevndole en nuestro cuerpo. A f u e r a el fausto de la soberbia, y el oro de la avaricia a m a r i l l a , y los deseos sensuales de la lujuria, y las
crueldades de la ira, y los banquetes de la gula, y las
tristezas de la envidia y los sueos de la pereza; afuera
las cadenas r o t a s p o r Jess; a f u e r a el vestido de esclavo;
vistmonos la t n i c a m o r a d a de Nuestro Seor Jesucristo, bordada con e l oro de su sangre, y abracmonos su
cruz, dispuestos l l e v a r l a sobre nuestros hombros y
morir en ella, si lo r e q u i e r e el amor y sabemos ser agradecidos.
Oh S a n t a Madre!, que viste tu Hijo morir y deshacerse en la Cruz l a o b r a de tus e n t r a a s . Oh Madre!;
puesto que de t a l m a n e r a nos amaste, que por nosotros
fuiste testigo de l a m u e r t e de Jess y lo entregaste la
misma m u e r t e p o r d e s a g r a v i a r al Eterno P a d r e , ofendido por n u e s t r a s c u l p a s , ensanos a m a r los que no
(1) I Cor., VI, 20.

entendemos que no h a y amor sin sacrificio. Ensanos


sacrificar el mismo amor, cuando ste sea bice p a r a
nuestra salvacin eterna; ensanos sacrificar las pasiones, hijas contrahechas del egosmo y no del generoso
amor; porque de esta m a n e r a , muriendo p a r a nosotros,
viviremos p a r a Dios y gozaremos de su divina presencia
en los cielos, por toda la eternidad. Amn.

S P T I M O

D O L O R

Descendimiento de la Cruz.

Sagittae tuae inxae sunt-mihi.


Tus saetas se me han clavado.
(Ps. XXXII, 3.)

s t a n g r a n d e m a l el p e c a d o , que d o n d e q u i e r a que
asienta su p l a n t a , all v a n con l el desorden, l a ignominia y todas las miserias de l a v i d a . Dios esgrime con
terrible poder l a e s p a d a de su ira, cuando c a s t i g a los crmenes del impo p e c a d o r de d u r a cerviz. Cuando los priv a de los bienes de este mundo, es g r a n d e la miseria del
i m p e n i t e n t e p e c a d o r ; porque como sus ojos brillan con l a
sombra luz del infierno y h a y en sus labios risa de Satans, todos se a p a r t a n de sus caminos y no h a y p e c h o que
se m u e v a compasin p o r sus miserias, ni a d u l a d o r q u e
se le a c e r q u e p a r a e n d u l z a r sus m a l e s con l a miel de la
lisonja.
P e r o el m a y o r castigo que Dios d a al impo p e c a d o r
es no p r i v a r l o de ninguno de los bienes de la t i e r r a ; porque todas sus r i q u e z a s se v u e l v e n c o n t r a l p a r a desesp e r a r l e , y los p l a c e r e s que le r o d e a n h u y e n de l, como

fuegos fatuos, cuando se quiere a b r a z a r con ellos. De


suerte que aquello que el inundo cree que es causa de
bienestar y de dicha, no es sino motivo de pena y tormento: l a a b u n d a n t e y delicada comida es fuente de terribles y e x t r a a s enfermedades; lo numeroso de los
criados que le sirven, motivo de emulacin, de envidias
y rencores, p a r a que en ninguno pueda depositar su confianza; lo inmenso de sus haciendas y lo complicado de
su rgimen y administracin le quitar el sueo; los hijos, que no se le mueren, como toman ejemplo de la perversidad de su padre, sern otros tantos asesinos de su
dicha y otros tantos infamadores de su honra, que la pas e a r n cubierta de fango por los aristocrticos salones,
cuando v e n g a n de aspirar el ambiente corrompido de las
inmundas cloacas del vicio. Y como el amigo que le adula es porque le vende, y el hijo que le besa en la frente
es porque le r o b a , y la sociedad que le admite en su
seno es porque le pide vergonzosos favores, ved aqu
cmo el p e c a d o r impo se encuentra solo y despojado de
todo noble afecto.
Solo y siempre derrocado de la cumbre de la dicha,
porque de su corazn no se levanta un grito, pidiendo al
cielo misericordia. Solo y como muerto, estando vivo,
porque no a r d e en su alma una centella de luz que le declare q u e adondequiera que extienda los brazos, arrepentido, p a r a abrazarse con Dios, se encontrar con los
brazos de Dios, que le esperan p a r a abrazarle. Aperreados anduvimos, dicen los mismos impos pecadores en el
libro de la Sabidura, por el camino de la maldad y perdicin, y nuestros senderos fueron speros y dificultosos,
y el camino del Seor, tan llano, nunca supimos dar con
l. Viam autem Domini ignoravimus (1).
Tom J e s s sobre sus hombros el peso de nuestras iniquidades, y nuestras iniquidades El las llev (2), murien(1) Sap., v, 7.
(2; Isai., L V I I I , 4.

do por todos los hombres. De modo que si el Eterno Padre no perdon ni su propio Hijo (1), en cuanto apareci
como reo, por tal extremo que puede decir Jess con el
Profeta: no hay sanidad en mi carne, causa de tu ira;
non est sanitas in carne mea a facie irae tuae; tampoco
perdonar al pecador impenitente, como veis, y ste and a r perseguido, aun en este mundo, por la justicia divina, repitiendo all dentro de su alma, con la voz de la
conciencia: yo no tengo paz en mi alma causa de mis
pecados; tus saetas, oh Dios terrible y justiciero!, se me
han clavado y has asentado tu mano sobre m. Sagittae tuae infixae sunt mihi et confirmasti super me manum
t,uam (2).
Pecadores redimidos por Jess y por las lgrimas de
su Madre, venid al monte de las c a l a v e r a s y la contemplaris con su Hijo Santsimo muerto en sus brazos y repitiendo all dentro de su alma aquellas p a l a b r a s dolorosas del real Profeta David: las saetas Ti dirigidas,
oh Hijo mo Jess!, se me han clavado en el corazn.
Y y a p a r e c e indicado el plan de mi discurso.
Dolor de Mara por el lamentable estado de su Hijo,
muerto por los pecados de los hombres.
Y dolor de Mara, nuestra Madre, por el lastimero estado del pecador. Sagittae tuae infixae sunt mihi.
He propuesto.
AVE, MARA.
(1) Rom., VIII, 32.
(2) Ps. XXXII, 3.

Texto ut supra.

L a s sombras que rodearon el Glgota d u r a n t e la agona del Redentor, huyeron dispersas como f a n t a s m a s
vencidos ocultarse p a r a siempre en los negros antros
del infierno. El sol cobr su luz, y y a en Occidente envi
el ltimo rayo al monte de l a s C a l a v e r a s , como si Dios,
satisfecho por la victoria a l c a n z a d a por su Unignito,
l a n z a r a la ltima mirada de complacencia sobre el sangriento c a d v e r del Vencedor. L a s tintas melanclicas
de la tarde comenzaron obscurecerse, como si, tristes
por el pesar de Mara, c o b r a r a n ms dolor por la m u e r t e
de su Hijo. Y Mara est al pie de l a Cruz deseando descender el destrozado cuerpo de su divino Hijo p a r a librarlo de la a f r e n t a del patbulo; que si Jess, a l expir a r , encomend su espritu e n manos del Eterno P a d r e ,
all en el fondo de su a l m a oy Mara la voz de su
Hijo decindole: en tus manos Madre ma, encomiendo mi
cuerpo.
.
Miradla all con el alma e n los ojos y los ojos en su
Hijo, deseando ascender, como el a l m a s a n t a m e n t e enamorada del C a n t a r de los C a n t a r e s , la p a l m a de la
cruz, y coger su precioso f r u t o p o r su mano. Ora se abraza con el santo madero, s e g n la p i n t a San Bernardo, y
luego extiende sus virginales brazos hacia a r r i b a con el
intento de a b r a z a r al Hijo q u e concibi en su seno; ora
clama la santa cruz, como entiende San E f r n , y le

dice con tristsimo acento: Oh cruz santa y venerable!,


inclnate mis manos para que yo pueda coger tu dulce
fruto, que fu primero fruto de mis entraas. Inclnate
mis ruegos y suspiros, p a r a que yo, como Madre que soy
suya, d sepultura cuerpo t a n destrozado. All en el
camino del desierto, cuando estrechndolo contra mi
seno, corra huyendo de la s a n g r i e n t a persecucin de Herodes y y a senta c e r c a de m el paso acelerado de los
verdugos, ped auxilio las p a l m e r a s del desierto, y las
palmeras, inclinando sus espesas r a m a s , formaron una
tupida y densa tienda, que burl l a s fieras asechanzas de
los soldados de Herodes. Pues, oh t divina p a l m e r a del
Glgota!, de cuyas r a m a s pende, no el hijo desobediente y
revuelto de David, sino el por todo extremo humilde Hijo
de Dios y salvador del mundo, inclnate mis splicas,
oh rbol de salvacin!, porque y a es tiempo de que yo lo
. reciba en mis brazos y lo libre de la a f r e n t a y de la infamia del tormento.
Yo lo recib en mis brazos a l n a c e r ; yo lo debo estre
c h a r entre mis brazos al morir. Yo lo recib en mis brazos, cuando empez la pelea c o n t r a el infierno, eclipsando su gloria en el vestido de n u e s t r a humanidad y naciendo entre la escasez de la pobreza; yo tambin lo
debo recibir en mis brazos al a l c a n z a r la victoria de los
abismos, muriendo esforzado y valeroso Macabeo en el
combate. Yo lo acarici, al n a c e r , como Hijo de mis entraas, y lo ador como Dios, criador y conservador
me, y ahora, al morir, quirolo a d o r a r como mi Dios y
eterno redentor y l a v a r con mis lgrimas su s a n g r e y
c e r r a r con mis besos sus heridas, como Hijo nacido de
mi seno.
Pasronse tres horas de angustias mortales y tristes
esperanzas p a r a Mara, y al c a b o de ellas, cumplironse
sus santos deseos y vi descender de la Cruz el divino
cuerpo de su Hijo; y con i n c o m p a r a b l e amor y t e r n u r a lo
recibi, arrodillada, en sus brazos de manos de Jos de

A r i m a t e a , de Nicodemus, de San J u a n y de la Magdalena. Y aqu, oh cristianos!, llega lo sumo el dolor de


Mara, y todos los colores resultan plidos, y todas las
p a l a b r a s fras, y todo el fuego que a r d e en el corazn de
la h u m a n i d a d e n t e r a es nieve p a r a poder e x p r e s a r dign a m e n t e la a n g u s t i a de esta Madre con su Hijo muerto
en los b r a z o s .
Yo s q u e en la hora de la justicia de un delincuente,
sus amigos y deudos huyen de la ciudad, como acosados
y perseguidos por la fiera mirada del verdugo; yo s que
su madre, si p o r desgracia la tiene, se les encubre la
v e r d a d p a r a q u e su corazn no reviente oprimido por el
peso de t a n t o infortunio, ni pierda el juicio su inteligencia, g o l p e a d a y sacudida por las manos del dolor. Lo que
no acierto describir es el dolor de una Madre con tal
Hijo muerto en sus brazos; porque no creo que h a y a en
nuestra dbil y flaca n a t u r a l e z a fuerzas suficientes
poder resistir el peso de tamao infortunio. Solamente
Mara, m i l a g r o s a m e n t e confortada por la divina Omnipotencia, s e g n expresin de San Anselmo, pudo resistir
tan grande desventura.
Y all e s t , s, robustecida por Dios p a r a sufrir, mas
h o n d a m e n t e sufriendo con su Hijo muerto en los brazos,
cubierto de h e r i d a s crueles. All ve sus ojos abiertos que
no la m i r a n , n i le dice Madre en su dulcsimo lenguaje,
porque y a e n ellos se acab la vida y su luz fu eclipsada
por la s o m b r a de la muerte. All, con sus propias manos,
convulsas p o r el dolor, cierra su boca abierta y desfigur a d a , y con l a s tocas de su cabeza v a limpiando una por
u n a las l l a g a s que le hicieron nuestros pecados. All resgistraba, con tormento de su alma, el sangriento destrozo que hicieron en su cuerpo adorable los azotes, los cordeles, las espinas, los clavos y la lanza despiadada. All
vea an m a n a r de su divino costado el a g u a mezclada
con la s a n g r e divina. Y all, finalmente, meditaba y sumerga su a l m a en el m a r insondable de aquel amor in-

finito, que oblig todo un Dios padecer tales tormentos ignominias p a r a borrar de sobre la f r e n t e i n g r a t a de
los hombres la m a n c h a horrible del pecado. Y en esta
honda meditacin se reflejaron en su nima, como el sol
refleja sus r a y o s en el inmenso espejo de la m a r , toda la
Pasin de Cristo, en tal m a n e r a , que, como dice San Lorenzo Justiniano, en su corazn y en su semblante se
representaron los azotes, las llagas, las injurias y todas
las angustias y tormentos que padeci el Seor. Por
donde bien pudo e x c l a m a r , con el Profeta de los Salmos:
Sagittae tuae infixae sunt mihi. Tus saetas, oh Seor
Hijo mo!, se m e h a n clavado en el corazn.
Oh Mara!, como el a l m a ms allegada Dios por el
amor, mstica Esposa del divino Salomn, en qu triste
hora se h a llegado cumplir aquel misterioso vaticinio
del C a n t a r de los Cantares: Pone me ut signaculum super
cor tuum, ut signaculum super brachium tuum: quia fortis
est ut mors dilectio, dura sicut infernus aemulatio (1). Ponme como sello sobre tu corazn, como sello sobre tu brazo, porque es fuerte como la muerte el amor y duro como
el infierno el celo. Ponme, s, te dice Jess, como sello
sobre tu corazn, ahora que mi corazn h a sido sacrificado en a r a s del amor, p a r a que a r d a ms y ms el tuyo
en el fuego amoroso y caritativo que a l mo h a consumido.
H a n pasado sobre m todas las ignominias de la t i e r r a y
yo he vencido el orgullo de los abismos, sufrindolas con
humildad, p a r a que tu brazo sea duro y esforzado, defendiendo los hijos de los hombres contra los embates
de Lucifer, m s que es atrevido y duro el celo del infierno, p a r a desterrar de la t i e r r a la religin, cuyos cimientos estn amasados con s a n g r e de mis venas y lgrimas de tus ojos. Ponme sobre tu corazn, p a r a que ese
heroico y sublime sacrificio que has hecho de m, que soy
hijo nacido de tu seno, por amor la eterna salvacin de

(1) Cant. Cant., VIII, 6.

236

los hombres, sea sellado con el sello de mi cuerpo muerto


y sacrificado por el amor, que he tenido los hijos de los
hombres. Ponme sobre tu corazn, p a r a que ese odio que
tienes a l pecado deicida, sea sellado con el : sello de mi
cuerpo muerto por el pecado. Ponme, s, como sello sobre tu corazn y como sello sobre t u brazo, p a r a que al
contacto de mis llagas, puedas decir, en el colmo de tu
dolor: las saetas ti dirigidas se m e h a n clavado sobre
el corazn. Sagittae tuaeinfixae sunt mihi.

II

Ya hemos visto Mara a p e n a d a por el lamentable


estado de su Hijo, muerto por el p e c a d o de los hombres.
Ahora la hemos de v e r entristecida p o r el lastimero estado del pecador impenitente. H a g a m o s primero la descripcin de este estado.
Quin j a m s se puso en a r m a s c o n t r a Dios y le resisti que tuviese paz (1)? Son p a l a b r a s de Job, que hacen
caer a l alma de la a l t u r a de sus v a n o s pensamientos en el
abismo de la omnipotencia de Dios y de la terribilidad
de su justicia. Porque, en realidad de v e r d a d , Dios es el
brazo que nos sostiene, la mano q u e nos gua, la luz que
a l u m b r a nuestros caminos, y en siendo nosotros contra
Dios, todas las cosas sern en c o n t r a de nosotros sin tregua ni descanso. Tendremos b a t a l l a dentro de nosotros
mismos, y todas las cosas de la t i e r r a se l e v a n t a r n en
contra de nuestra conciencia. Y dnde buscaremos entonces la paz? Por ventura, en n u e s t r a voluntad? De ningun a m a n e r a , que nuestra voluntad e s t a r sujeta la ms
b a j a y miserable de todas las s e r v i d u m b r e s , mientras no
(1) Job, IX, 4.

se desate de los vnculos del pecado. Acaso en nuestro


entendimiento? Tampoco, que como conocedor de la miSeria en que vive, no h a l l a r sosiego en sus ntimas operaciones. Quiz en los t r a b a j o s que vivimos sujetos,
como descendientes de Adn? Menos an, porque aqullos sern t a n grandes, que se los podr l l a m a r castigo
especialsimo de nuestra rebelda contra Dios. Por vent u r a tendremos la p a z en nuestra memoria? De n i n g u n a
m a n e r a , porque, de una parte, nos r e c o r d a r nuestras infamias, por las que merecemos el desprecio del mundo, y
de otra, nos a s a l t a r con el miedo terrible de nuestras
postrimeras. Pues, siendo esto asi, qu estado ms lamentable que el del pecador, ni qu dolor ms g r a n d e
que el de Mara, al contemplar en estado t a n miserable
aquella a l m a redimida con la s a n g r e de su Hijo?
Porque, comenzando por la b a j a servidumbre que
vive sujeta el alma pecadora, qu cosa h a y m s esclava
en la tierra que la que vive dominada por el mundo, el
demonio y l a carne? Por el mundo, quien se e n t r e g a el
que tiene pensamientos y deseos de vanagloria, que de
da y de noche suena cmo podr a l c a n z a r ms estima
de los hombres, y que todas sus acciones las acomoda al
capricho y gusto de las gentes. Y si con tales cadenas
vive atormentado y sujeto el que est lleno de deseos de
vanagloria, no lo es menos el que est aprisionado por
los lazos lujuriosos de la carne. F l t a l e el sueo y las gan a s de comer, y si de altas cosas t r a t a r e , todas ellas llev a r n el sello de los inmundos deseos de su corazn; porque aquella m a l a concupiscencia todas p a r t e s le acomp a a . Luego el lujurioso es continuamente asaltado del
miedo de sus malas acciones, y teme la justicia de los
hombres, teme la indignacin de la familia quien t r a t a
de deshonrar, teme el ridculo en que le hacen c a e r las
exigencias de su malhadado amor, y corre de a c p a r a
acull, siempre llevando r e t r a t a d a en el semblante la
ansiedad y la t o r t u r a de su conciencia.

236

los hombres, sea sellado con el sello de mi cuerpo muerto


y sacrificado por el amor, que he tenido los hijos de los
hombres. Ponme sobre tu corazn, p a r a que ese odio que
tienes a l pecado deicida, sea sellado con el : sello de mi
cuerpo muerto por el pecado. Ponme, s, como sello sobre tu corazn y como sello sobre t u brazo, p a r a que al
contacto de mis llagas, puedas decir, en el colmo de tu
dolor: las saetas ti dirigidas se m e h a n clavado sobre
el corazn. Sagittae tuae infixae sunt mihi.

II

Ya hemos visto Mara a p e n a d a por el lamentable


estado de su Hijo, muerto por el p e c a d o de los hombres.
Ahora la hemos de v e r entristecida p o r el lastimero estado del pecador impenitente. H a g a m o s primero la descripcin de este estado.
Quin j a m s se puso en a r m a s c o n t r a Dios y le resisti que tuviese paz (1)? Son p a l a b r a s de Job, que hacen
caer a l alma de la a l t u r a de sus v a n o s pensamientos en el
abismo de la omnipotencia de Dios y de la terribilidad
de su justicia. Porque, en realidad de v e r d a d , Dios es el
brazo que nos sostiene, la mano q u e nos gua, la luz que
a l u m b r a nuestros caminos, y en siendo nosotros contra
Dios, todas las cosas sern en c o n t r a de nosotros sin tregua ni descanso. Tendremos b a t a l l a dentro de nosotros
mismos, y todas las cosas de la t i e r r a se l e v a n t a r n en
contra de nuestra conciencia. Y dnde buscaremos entonces la paz? Por ventura, en n u e s t r a voluntad? De ningun a m a n e r a , que nuestra voluntad e s t a r sujeta la ms
b a j a y miserable de todas las s e r v i d u m b r e s , mientras no
(1) Job, IX, 4.

se desate de los vnculos del pecado. Acaso en nuestro


entendimiento? Tampoco, que como conocedor de la miSeria en que vive, no h a l l a r sosiego en sus ntimas operaciones. Quiz en los t r a b a j o s que vivimos sujetos,
como descendientes de Adn? Menos an, porque aqullos sern t a n grandes, que se los podr l l a m a r castigo
especialsimo de nuestra rebelda contra Dios. Por vent u r a tendremos la p a z en nuestra memoria? De n i n g u n a
m a n e r a , porque, de una parte, nos r e c o r d a r nuestras infamias, por las que merecemos el desprecio del mundo, y
de otra, nos a s a l t a r con el miedo terrible de nuestras
postrimeras. Pues, siendo esto asi, qu estado ms lamentable que el del pecador, ni qu dolor ms g r a n d e
que el de Mara, al contemplar en estado t a n miserable
aquella a l m a redimida con la s a n g r e de su Hijo?
Porque, comenzando por la b a j a servidumbre que
vive sujeta el alma pecadora, qu cosa h a y m s esclava
en la tierra que la que vive dominada por el mundo, el
demonio y l a carne? Por el mundo, quien se e n t r e g a el
que tiene pensamientos y deseos de vanagloria, que de
da y de noche suena cmo podr a l c a n z a r ms estima
de los hombres, y que todas sus acciones las acomoda al
capricho y gusto de las gentes. Y si con tales cadenas
vive atormentado y sujeto el que est lleno de deseos de
vanagloria, no lo es menos el que est aprisionado por
los lazos lujuriosos de la carne. F l t a l e el sueo y las gan a s de comer, y si de altas cosas t r a t a r e , todas ellas llev a r n el sello de los inmundos deseos de su corazn; porque aquella m a l a concupiscencia todas p a r t e s le acomp a a . Luego el lujurioso es continuamente asaltado del
miedo de sus malas acciones, y teme la justicia de los
hombres, teme la indignacin de la familia quien t r a t a
de deshonrar, teme el ridculo en que le hacen c a e r las
exigencias de su malhadado amor, y corre de a c p a r a
acull, siempre llevando r e t r a t a d a en el semblante la
ansiedad y la t o r t u r a de su conciencia.

Pues, qu es esto, sino caer de la altura y libertad de


hijos de Dios, l a b a j a servidumbre de esclavos viles del
demonio? Ah cristianos!, cuando del monte excelso de
la virtud venimos p a r a r al abismo de t a n t a s miserias
y en l nos olvidamos de los das de nuestra gloria, y
dejamos en miserable abandono las empresas que ac
metieron nuestros espritus, somos, y permitidme que lo
diga, los Hrcules ridculos del gentilismo, que despus
de vencidos todos los monstruos del mundo y del infierno,
nos dejamos v e n c e r del amor de la carne, y abandonando la potente m a z a de la virtud, nos ponemos hilar
sin decoro en la t o r p e r u e c a de los vicios. Pueblo que,
esclavo de las viles pasiones, aullas libertad en la inmunda cloaca del pecado, rompe las cadenas con que
te a t a el mundo, el demonio y la carne, y sers libre
como los rayos del sol, q u e n u n c a se amotinan, como los
oasis del desierto respetados por el simoun, y como los
ngeles del cielo adonde no llegan las desdichas de la
tierra.
Y si el pecador no h a l l a la p a z en su voluntad esclav a , tampoco la e n c o n t r a r en su entendimiento. Porque
el entendimiento es el sol que alumbra el da de nuestra
vida, y si el suelo de n u e s t r a s obras estuviese inculto,
lleno de cieno y de podredumbre, de esta m a n e r a lo ha
de mirar el entendimiento, recibiendo pena, por no ver
la voluntad a m o l d a d a la norma de la justicia. Y
miedo h a de sentir todas las horas del da, de que el
castigo de Dios v e n g a sobre el que tales delitos comete.
Y lo ms terrible, cristianos, es que no en vano teme de
t a n e x t r a a m a n e r a y se atormenta el entendimiento del
pecador; porque Dios h a dicho por Moiss, hablando de
las rebeldas de los hombres: Fuera los desolar la espada y dentro el pavor (1).
Pero l a ms e x t r a a m a n e r a de castigo que el enten(1)

Deut., XXXII, 25.

dimiento sufre, es, que sabiendo l las p e n a s que en esta


vida y en la otra se reciben por las culpas, se v e a obligado suministrar la voluntad los medios con que h a
de llevar cabo las ofensas de Dios. L a voluntad extraviada m a n d a y el entendimiento obedece; y como casi
siempre el hombre se enreda en laberintos de pecados
de los que piensa que no puede salir sino costa de ms
pecados, el entendimiento se los sugiere, perdiendo su
reposo. El es, pues, el que inspirado por el demonio, insp i r a su vez al hombre que est en ruina la mala pasin del juego del robo; l es el que al lujurioso aconseja la hipocresa del amor delante de la doncella; l es
el que a l adltero sugiere la muerte de su r i v a l ; l es
el que a l avariento proporciona los medios de comerciar con la sangre del pobre; y l es, en fin, el que m u r
m u r a los odos del ambicioso la destruccin de las naciones.
El fu el que David aconsej la m u e r t e de Urias
p a r a cubrir la honra de Betsab; l fu el que Atalia
aconsej la muerte de todos sus nietos, por mantenerse
en el trono; l fu el que Jerobon, usurpador del reino
de Israel, sugiri el consejo de hacer cambiar sus vasallos de religin, erigiendo dos becerros de oro, el uno
en D a n y el otro en Betel, p a r a que sus sbditos, adorando otro Dios distinto que las dems tribus, no volvieran la obediencia de su legtimo soberano. El fu el que
puso en los labios de los dos infames viejos, calumnia
contra Susana. El fu el que inspir el beso de traicin
Judas, y el que puso delante de Pilato, que e n t r e g a b a
Jess, el a g u a p a r a l a v a r s e las manos, cuando tena
m a n c h a d a la conciencia. Y el entendimiento que todos
estos crmenes sugiere por obedecer la voluntad, de
maestro que ensea y de luz que ilumina, viene quedar
reducido la miserable condicin de esclavo vencido,
que sufre las injuria^ de la voluntad antes sbdita suya;
y llega ser, en fin, la h o r r e n d a tea que a l u m b r a en m a l

hora la piqueta de la revolucin, que destruye los templos y los palacios de las naciones.
Y as como el pecador no e n c u e n t r a paz en su entendimiento, tampoco, finalmente, la e n c u e n t r a en su memoria (1). Huye el impo, sin que nadie le persiga, dice
Salomn en sus Proverbios. Y sabis de quin huye? Tues
corre de s mismo. Huye de su m a l a conciencia, que le remuerde. Corre de sus pecados, que le t r a e n temor del juicio que le espera. Y pensando en el juicio, en ninguna
p a r t e se cree seguro, y todos los l u g a r e s se encamina,
y por dondequiera que v a le a c o m p a a el temor del infierno, porque est cierto que ese h a de ser el fallo de la
eterna justicia. Y aunque p a r e z c a q u e los malos no se
acuerdan de sus postrimeras, y esa es la razn por que
llevan esa vida d e p r a v a d a , yo os digo, que siempre traen
consigo, y pesar suyo, el p e n s a m i e n t o d ellas.
Injurias vomitan contra Dios, c u a n d o estn en la presencia de las criaturas; m a s cuando q u e d a n solos y apartados en sus obscuros aposentos, acomteles el temor de
estas cosas, entre las cuales, la p r i m e r a que se halla es
la muerte. Y aun cuando ellos tienen muchos deseos de
vivir, se d a n pensar en que h a de llegar un da que sea
el postrero. Y t r a b a j a n por r e t i r a r de su imaginacin tan
terrible idea, y la imaginacin c o b r a a l a s con aquella lucha, y comienza volar, sin que la v o l u n t a d sea poderosa
p a r a a t a j a r l a , por la atmsfera o b s c u r a de la muerte.
Y luego ve que la enfermedad le a s a l t a y bate con todo
rigor las fuerzas de su cuerpo, q u e desfallecido de la pelea, al fin se rinde y se postra; y v e q u e la vida se a c a b a
y con ella se consumen todos los deleites y pasatiempos
que con tantos cuidados l busc; ve q u e los altos empleos
y dignidades, y las riquezas q u e alleg con tantos sudores, de n a d a sirven p a r a l i b e r t a r l e de las g a r r a s de la
muerte, segn aquello del sabio: no aprovecharn las ri(1) Prov., XXVIII, i .

quezas en el da de la venganza; la justicia es la que te librar de la muerte (1). Y la imaginacin, a v a n z a n d o en


aquellos temerosos pensamientos, advierte que los amigos que el pecador am ms en la tierra, son los primeros
que se a l e j a n de l por no afligirlo en aquella h o r a con su
presencia; y que por premio tantos favores como El les
dispens con sus pecados, ellos solamente le d a r n a h o r a
siete pies de tierra, donde abrirn el hoyo que le h a de
sepultar en la c a s a de los muertos; y luego advierte, que
al fin el nima, no pudiendo a m p a r a r por ms tiempo las
fuerzas desfallecidas de los miembros, se entristece con la
ms terrible de las p e n a s y abandona el cuerpo y se v a
la regin de las eternas justicias.
Y la voluntad desesperada con tan horrible visin,
si no e n t r a en congoja en medio de sudores de muerte y
de lgrimas de miedo, h a c e un soberano esfuerzo y manda, airada, la memoria que cierre los ojos y a y cese de
representarle t a m a a s desventuras; pero la imaginacin
est entonces reida con la voluntad y no hace caso de
sus gritos, y sigue el nima del pecador hasta los pies del
trono del Altsimo; y all, son tales las cosas que ve y t a n
e x t r a a s sus ojos, que e m b a r g a d a con la g r a n d e z a de
ellas, solamente balbuce, como nio que no sabe h a b l a r
y con voces confusas y obscuras, da cuenta de l o q u e h a
visto, la voluntad y al entendimiento.
All ve que los juicios de Dios son muy diferentes de los
de los hombres. All ve que se le toma cuenta asaz estrecha h a s t a de los ms leves pensamientos. All ve pesadas en la b a l a n z a de la justicia eterna todas sus m a l a s
obras, que son t a n t a s en nmero y t a n g r a n d e s en perversidad, que h a c e n peso con el alma los abismos. All
ve al a l m a sola y desnuda ante la presencia de Dios, sin
tener y a pies p a r a volver a t r s de su mala vida, ni
tiempo en que comenzar otra nueva. All, mirada por
(1)

Prov., 11,4.

aquellos ojos que todo lo escudrinan, el alma se torna


m u d a y no e n c u e n t r a n excusas ninguna de sus pecados.
All salen todos n e g r o s y miserables sm el velo de la hipocresa, sin la r o p a de la a p a r e n t e n e c e d a d sin el
manto de la l a l s a generosidad, sin la m s c a r a de la ast u t a cortesana.
All se ve claro q u e f u el bajo deseo de p a r e c e r bien
los hombres, no e l temor al ridculo, el que yistio a la
doncella con el t r a j e provocativo y la lanzo a la furia
de los bailes. All se sabe cierto, que no fu la defensa
del honor la que di motivo aquel l a n c e sangriento,
sino nicamente l a f a l a z envidia la iracunda venganza.
All se sabe cierto, q u e no f u el amor los hijos el que
aument el inters del lucro, sino el deseo desmedido de
las riquezas. All..., cristianos, ve t a n t a s cosas 1la imaginacin, t a n t a s cosas que en realidad de verdad h a n de
suceder, acusa la m e m o r i a de tantos crmenes al pecador
impenitente, que el pecador, en vez de postrarse arrepentido ante los pies de l a infinita misericordia, que bien pudiera hacerlo as, d a consigo en alas de la imaginacin
en el infierno, i m i t a n d o en la tierra con el pensamiento
lo que m u y c i e r t a m e n t e h a de suceder al fin de la vida.
Y este es, oh cristianos!, el estado del pecador impenitente, el cual estado, si no es p a r a sentir, no s yo qu
cosa h a b r digna e n l a t i e r r a de sentimiento. Conmuvense, pues, las e n t r a a s de Mara ante esta representacin,
y viendo ligada a q u e l l a voluntad con los lazos de la carne, del mundo y d e l demonio, acurdase de aquellos tres
clavos que t r a s p a s a r o n las manos y los pies del Redentor;
y mirando en su c u e r p o exnime las heridas abiertas por
ellos, siente que se l e c l a v a n en el corazn y que otra vez
se le t o r n a n c l a v a r , porque considera el alma del pecador p r e s a y h e r i d a por el demonio, que e n r e d a sus pies
p a r a que tropiece y caiga, y por el mundo y la carne,
que la llevan, como asida d l a s manos, todos los lugares del crimen y de l a ignominia.

Mara siente dolor por aquella inteligencia d e p r a v a d a que su Hijo vino iluminar con ios resplandores de
la verdad, que es la vida, y que ahora padece atorment a d a por un e n j a m b r e de siniestros pensamientos salidos
de su seno, p a r a coadyuvar a l mal y rechazados y vueltos contra ella p a r a m a r t i r i z a r l a . Ay!, aquellos negros
pensamientos f o r m a n en la c l a r a inteligencia de Mara
una diadema de fuego que la tortura, y de la propia m a
e r a que las heridas abiertas en la cabeza de Jess por
la corona de punzantes espinas, las siente reproducirse
una por una en su amoroso corazn de Madre. Que si Jess fu concebido en su vientre por voluntad del Eterno,
tambin es Madre de aquellas almas por voluntad de su
divino Hijo.
Mara, en fin, ve aquella a l m a estremecida por los
tenebrosos recuerdos de su memoria y las horripilantes
representaciones de su imaginacin; la ve a t o r m e n t a d a
por los recuerdos de sus postrimeras y oye los gritos de
su desesperacin, que se a s e m e j a n a l eterno crujir de
dientes de los condenados en el infierno; y como an no
h a sido fulminado contra aquella a l m a el fallo definitivo
irrevocable de la divina justicia, Mara siente sobre su
corazn de m a d r e todos aquellos torcedores pensamientos que acongojan y desesperan al a l m a del pecador y
que c o m p a r a los terribles azotes y malos tratamientos
que los verdugos dieron Jess, y sale all del fondo de
su corazn u n a voz compasiva y llorosa, que dice de
esta m a n e r a : Alma redimida con la sangre de mi divino
Hijo y con dolor de mis entraas, ten compasin de tu
Madre y dulete de tus delitos, porque las saetas con que
te hieren tus pecados, se me estn clavando una por u n a
en mi atribulado corazn. Sagittae tuae infixae sunt mihi.
Ea, pues, almas cristianas redimidas con sangre de
Cristo y lgrimas y pesares de su Madre, pues que los
pecados son s a e t a s que hieren Jess y t r a s p a s a n el corazn de Mara, desterremos de n u e s t r a s almas el peca-

do! Almas muertas por la culpa, tristes imgenes del


cuerpo del divino Redentor, muerto por las culpas de los
hombres, acercaos la probtica piscina del tribunal de
la penitencia y limpiaos all de las manchas que os afean
Mara os lo ruega; atendamos sus splicas, porque al
resucitar nosotros, muertos por el pecado, la vida de la
gracia, parecer la Virgen en este supremo dolor, que
en sus brazos resucita y toma vida el divino Redentor
muerto por los pecados de la humanidad en el Calvario.
Sea esto as, oh dolorosa Virgen de las Angustias y
Madre ma!; haz que arrepentidos de nuestros delitos y
con eficaz propsito de la enmienda, nos acerquemos al
Jordn de la penitencia que limpia la lepra de los vicios,
p a r a que siendo nuestros corazones dulce morada de Jess y trono de virtudes preparado para Ti, podamos un
da cantar el himno glorioso de la Resurreccin eterna en
las mansiones del cielo. Amn.

0C<*<><>C<^

OCTAVO

DOLOR

Entierro de Jess.

Lapsa est in lacum vita mea et posuerunt lapidem super me.


Cay mi vida en el sepulcro y pusieron la losa sobre m.
(THREN., I I I , 53.)

ODA gloria implica batalla, y el descanso trabajo, y el


podero conquista. Los reyes ms gloriosos de la historia fueron siempre los ms batalladores; los tronos ms
pacficos fueron los que en su principio hubieron de vencer ms dificultades y contratiempos; y los imperios ms
poderosos no se formaron en el tranquilo deleite de la
paz, sino entre las rudas jornadas de la guerra. Y esta
ley, de la que ninguna criatura est exenta, se cumple
tambin en la misma naturaleza inculta y salvaje; porque la hermosura y templanza de la primavera, preceden los hielos y aires desabridos del invierno; los frutos gustosos del otoo los calores y sequedades del esto;
las tintas risueas de la aurora, las mudas y temerosas sombras de la noche, y al suave murmullo de las olas
del Ocano en da bonancible, los roncos mugidos de la
tempestad,-que todo lo desconcierta y amotina.
Ni hombres ni cosas quiso Dios librar de esta ley,

do! Almas muertas por la culpa, tristes imgenes del


cuerpo del divino Redentor, muerto por las culpas de los
hombres, acercaos la probtica piscina del tribunal de
la penitencia y limpiaos all de las manchas que os afean
Mara os lo ruega; atendamos sus splicas, porque al
resucitar nosotros, muertos por el pecado, la vida de la
gracia, parecer la Virgen en este supremo dolor, que
en sus brazos resucita y toma vida el divino Redentor
muerto por los pecados de la humanidad en el Calvario.
Sea esto as, oh dolorosa Virgen de las Angustias y
Madre ma!; haz que arrepentidos de nuestros delitos y
con eficaz propsito de la enmienda, nos acerquemos al
Jordn de la penitencia que limpia la lepra de los vicios,
p a r a que siendo nuestros corazones dulce morada de Jess y trono de virtudes preparado para Ti, podamos un
da cantar el himno glorioso de la Resurreccin eterna en
las mansiones del cielo. Amn.

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OCTAVO

DOLOR

Entierro de Jess.

Lapsa est in lacum vita mea et posuerunt lapidem super me.


Cay mi vida en el sepulcro y pusieron la losa sobre m.
(THREN., I I I , 53.)

ODA gloria implica batalla, y el descanso trabajo, y el


podero conquista. Los reyes ms gloriosos de la historia fueron siempre los ms batalladores; los tronos ms
pacficos fueron los que en su principio hubieron de vencer ms dificultades y contratiempos; y los imperios ms
poderosos no se formaron en el tranquilo deleite de la
paz, sino entre las rudas jornadas de la guerra. Y esta
ley, de la que ninguna criatura est exenta, se cumple
tambin en la misma naturaleza inculta y salvaje; porque la hermosura y templanza de la primavera, preceden los hielos y aires desabridos del invierno; los frutos gustosos del otoo los calores y sequedades del esto;
las tintas risueas de la aurora, las mudas y temerosas sombras de la noche, y al suave murmullo de las olas
del Ocano en da bonancible, los roncos mugidos de la
tempestad,-que todo lo desconcierta y amotina.
Ni hombres ni cosas quiso Dios librar de esta ley,

246

y ni sus mismos ngeles fueron exceptuados; que los que


hoy c a n t a n con dulcsima armona de voces alrededor
de su trono aquella cancin, que oy San J u a n en el
Apocalipsis: bendicin y claridad y sabidura y hacimiento de gracia, honra y virtud y fortaleza sea nuestro Dios
en los siglos de los siglos (1), un da fueron llamados por
Lucifer, y por l incitados, con toda la magia de su sabidura, rebelarse contra el Eterno, y ellos, indignados,
cogieron sus arcos y volaron sus flechas y esgrimieron sus
espadas contra las huestes del Usurpador, y todos cayeron vencidos y rotos los abismos.
El mismo Cristo, bien nuestro, que como Dios posee ab
aeterno su gloria, no siendo sta conquistada, ni adquirid a , sino propia de su divinidad, al vestirse con la vestid u r a de nuestra carne, pasando de la condicin de Criador la de criatura, no quiso eximirse de esta ley, ni
volver su cielo, sin haber peleado legtimamente cont r a todas las pasiones de la tierra, desatadas en su dao.
Y convino que as sucediera, porque asi estaba decretado desde la eternidad por su divino Padre; as lo haban
predicho los profetas, as lo exiga nuestra redencin; y
los Apstoles y los mrtires, los confesores y las vrgenes, que haban de caminar al cielo por medio de angustiosas tribulaciones, necesitaban un campen fuerte y
valeroso que los presidiese en el camino. Haec oportuit
pati Ghristurn et ita intrare in gloriam suam (2).
Y si as convino que padeciese Cristo, p a r a e n t r a r
glorioso en los cielos, su Madre, que segn la expresin
de San Lorenzo Justiniano, fu un clarsimo espejo de l a
Pasin de Cristo, clarissimum passionis Christi speculum
effectum erat cor Virginis, debi padecer por m a n e r a terribilsima en el monte Calvario; porque como su gloria
est por encima de la gloria de los ngeles y de los hombres, estupendo debi ser su dolor.
(1) Apoc, VII, 12.
(2) Luc., XXIV, 26.

Estupendo fu, sobremanera, en el entierro de Jess,


al que asisti Mara, sin que fuerzas h u m a n a s la pudier a n separar del c a d v e r del Hijo que llev en sus entraas; que si Jess fu obediente hasta la muerte, y muerte
de cruz (1), el amor de Mara fu ms poderoso que la
muerte.
Yo, pues, os vengo invitar delante de t a n g r a n d e
herosmo que demos sepultura nuestras malas pasiones, sepulcro hediondo, donde enterramos Jess, que
es la vida de la gracia, y losa pesada, que cae sobre el
corazn de Mara, que es ,1a Madre de la gracia. Lapsa
est in lacum vita mea et posuerunt lapidemsuper me. Cay
mi vida en el sepulcro y pusieron la losa sobre m.
He propuesto.
Seor, Dios de las misericordias, que das tu majest a d crcel estrecha en la Hostia consagrada, pues que
aprisionado vives en las espesas redes que teji tu amor
p a r a bien de nuestras almas, escucha al ltimo de tus
hijos, que se a c e r c a Ti, pobre y falto de luz, pidindote
que lo enriquezcas de sentimientos de piedad y lo ilumines con los rayos de la gracia, p a r a que, lleno de vida,
pueda hablar dignamente de este grandsimo dolor de tu
Madre, ' quien saludaremos, diciendo:
AVE,

(1) Luc., XXIV, 26.

MARA.

Texto ut supra.

Hijos de Israel, que en los das de v u e s t r a cautividad


llorabais d e s t e r r a d o s en las m r g e n e s del ro de Babilo
nia, y colgando de los sauces vuestras ctaras, a r r a n c a
bais un hondo grito de a m a r g u r a vuestra alma, sumida
en las tristes memorias de vuestra hermosa Jerusaln,
dejad que yo m e inspire en los suspiros de vuestras melanclicas lamentaciones. Desolada A g a r , que anduviste
e r r a n t e con tu hijo p o r el desierto de Betsab, buscndole
fuente donde a p a g a r su sed desoladora; Noemi, hermosa
como las p a l m e r a s del Lbano, que en tierra de Moab llor a s t e la m u e r t e t e m p r a n a de tus dos hijos, los bizarros
Betlemitas; A n a , p e r l a de Neftal, que b a a d a s las mejillas en l g r i m a s desconsoladas, salas impaciente por su
llegada t a r d a e s p e r a r tu hijo, que c a m i n a b a con el
A r c n g e l R a f a e l por las orillas del Tigris hacia el pas
de los medos; d e j a d , oh madres tristes de Israel!, que yo
escuche vuestros gemidos impregnados de los sentimientos de v u e s t r o corazn, p a r a que mi alma se inspire con
la sublimidad de v u e s t r a pena y e n c u e n t r e los colores
p a r a p i n t a r el c u a d r o del entierro de Jess, presenciado
por su Madre.
Jess e r a su v i d a , y no h a y en esta afirmacin la hiprbole de la a m a r g u r a . Jess e r a su vida, porque todas
las dems cosas de los cielos y la tierra, como no eran
sino h e c h u r a s de Dios, no podan llenar.el corazn de su

Madre en la medida con que lo henchia su autor. Jess


fu su vida en Beln, ensendole humildad; su vida en
el desierto, ensendole paciencia; su vida en N a z a r e t ,
y no h a habido en el mundo vida ms hermosa, ni m s
llena de los efluvios del amor, ni de la divina esencia de
la poesa; su vida en Jerusaln, tanto ms a m a d a , cuanto
que all, en tres das de ausencia dolorosa, llor la nostalgia de sus caricias y del rendimiento de su amor; su vida
en el Calvario, donde l l e g a r la cumbre el amor de
Dios y el herosmo de su Madre.
Por eso, al ser enterrado hoy el Hijo de Mara, bien
puede decir esta Madre, con el p r o f e t a de las lamentaciones: Cay mi vida en el sepulcro, y pusieron la losa sobre m. Lapsa est in lacum vita mea, et posuerunt lapidem
super me. Levantse en el m a r de la vida deshecha tempestad contra su Hijo divino, y la heroica Madre, sin
miedo las revueltas olas del dolor, tuvo aliento p a r a
a c o m p a a r Jess en todos y en c a d a uno de los trances de su martirio, sin que las incesantes p e n a s pudieran
abatir su firme corazn. Pero arreci la tormenta, sopl
desatado el h u r a c n de la muerte, abrironse los senos
de las aguas, sepultando en ellos al autor de la vida, su
amadsimo Jess, y la ola, que lo a r r e b a t de entre sus
brazos, cay sobre su corazn de madre y lo inund de
a m a r g u r a . Veni in altitudinem maris et tempestas demersit me (1). Lleg Mara la a l t a m a r de su pena, y all la
sumergi la tempestad. Que mientras sus ojos pudieran
m i r a r su Hijo, salvo perseguido, sin heridas cubierto de sangre, crucificado muerto, alent su corazn la
vida p a r a sufrir; pero cuando el sepulcro se abri y g u a r d a l Hijo en su seno, cay la losa sobre su corazn, pudindose decir con v e r d a d que, a l a p a r t a r s e del monumento, d e j a b a all su corazn enterrado.
Y qu m a n e r a de vida tendra esta Seora sin cora-

zn? El corazn, que es como el sol que alumbra el da


de n u e s t r a vida; el corazn que es como la atmsfera
donde r e s p i r a n las almas! Faltle, pues, Mara aliento
con que r e s p i r a r y da en que vivir, y apoderse la congoja de su espritu y cay de lleno sobre su ser la noche
a m a r g a del dolor. Oh noche de lgubre tristeza! ven, neg r a y horrorosa, mi memoria; envuelve mi espritu
en tus lbregas sombras, sumrgelo en tu dolor, porque
quiero que de mi pecho se exhale la fatdica lamentacin
de t u s infortunios.
Lleg el instante terrible del entierro. Jos y Nicodemus recibieron el divino cuerpo de manos de Mara, y
despus de haberlo ungido con ungentos y aromas y co
locado en u n a sbana, alzaron el divino depsito y com e n z a r o n l a m a r c h a , h a c i a el sepulcro. La noche envolvi a l monte en su fnebre crespn, y un doloroso clam o r se l e v a n t por los aires. E r a el llanto de la arrepentida m u c h e d u m b r e que qued en el Calvario, que gema
de p e s a r , viendo la angustia de Mara. De Mara, que cam i n a b a con m a r c h a lenta, como el que advierte que la
v i d a se le e s c a p a cada paso que da. De Mara, que,
obediente como A b r a h n , sinti aliento de fortaleza y de
resignacin p a r a dirigirse hacia el Calvario, y que ahor a , triste como Nohemi, siente que el aliento se le escap a . D e Mara, que, como la m a d r e de los Macabeos, asisti a l sacrificio de su Hijo, envindole miradas de herosmo y de valor, y que ahora, desconsolada, como el profet a de los Salmos, r e t r a t a en su semblante ms a m a r g u r a
q u e a n g u s t i a demostraba en sus gritos el desdichado pad r e de Absaln.
Y l a s sombras de la noche se espesaban medida que
el f n e b r e cortejo se aproximaba al sepulcro, y en la
c u m b r e desierta del Glgota a p a r e c i e r o n todos los santos
del Antiguo Testamento, que venan presenciar, al par
q u e el entierro de Jess, el entierro tambin de la Antig u a L e y , que quedaba sepultada p a r a siempre en el se-

pulcro de Cristo. Envueltos en sus blancos sudarios, aparecieron los primeros los profetas, que del Cristo vaticinaron, y despus de a d o r a r la Cruz que los redima,
comenzaron h a c e r llanto de dolor, mirando lo lejos
el tristsimo entierro de Jess; y luego aparecieron los
P a t r i a r c a s , apoyados en sus bculos de mando, y se
prosternaron delante del divino madero, como esclavos
puestos en libertad delante de su libertador, y r a s g a r o n
despus sus vestiduras con profundsimo pesar, mirando
el entierro del Cristo, que ellos en sus vidas figuraron.
Y luego aparecieron los reyes y caudillos de Israel, que
t r a b a j a r o n por la gloria de Jehov, y adorando el santo
leo con religioso respeto, rompieron sus espadas en se a l de duelo, contemplando lo lejos el tristsimo entierro del Mesas, y a venido. Y aparecieron, en fin, envueltas en sus mantos y cubiertas con sus velos, las heroicas y santas mujeres, honor del pueblo de Israel, que
se arrodillaron delante de la Cruz, como c a n s a d a s peregrinas la sombra de un rbol santo; y luego, mirando
alejarse aquella fnebre procesin del entierro del divino
Redentor, comenzaron l e v a n t a r plaideras lamentaciones. Y triste y misteriosa se extendi por el monte, sobre los otros gritos, la fatdica voz del p r o f e t a Jeremas,
que exclam: Oh vosotros, los que cruzasteis las sendas de
la vida, atended y ved si hay dolor que se iguale al pesar
de la hija de mi pueblo U)! Desfallecidos estn sus ojos por
las lgrimas y conturbadas sus entraas (2). A quin te
comparar, hija de Jerusaln, porque es grande como el
mal tu quebranto (3)!
Y la misteriosa procesin lleg, por fin, en silencio, ai
sepulcro; y fu l e v a n t a d a la losa; y Mara, cayendo de
rodillas delante del cuerpo sin vida de su amantsimo Jess, le di en su divina f r e n t e el ltimo beso de su amor
(1) Tren., 1,12.
(2) Tren., II, 11.
(3) Id., id. 13.

maternal, el ltimo sculo de adoracin sobre la tierra;


y aunque sus labios no se movieron p a r a h a b l a r , dira,
empero, su nima, exhalando el ltimo suspiro de despedida: La tierra se a b r e p a r a t r a g a r mi felicidad; la tier r a se abre, p a r a sepultar mi sangre; l a t i e r r a se abre,
p a r a sepultar mi vida. Dnde estis a h o r a , das hermosos de Beln y de Nazaret, en que yo e s t r e c h a b a Jess
pequefiuelo contra mi pecho? Cmo a h o r a su boca no
se abre, p a r a que mis lgrimas se sequen? Oh!, vuelvan,
vuelvan en buena hora los suplicios del Calvario p a r a
m sola; pero que no quede mi Hijo sepultado. Torne yo
ver los fieros rostros de los verdugos, riyndose de mi
dolor, y no v e a ese sepulcro abierto, m u c h o ms terrible
p a r a m que la a g u d a l a n z a del centurin. Vuelve t, oh
Jess mo!, n e g a r m e el nombre de m a d r e desde la cruz,
que yo acoger con resignacin tu s a n t a p a l a b r a ; trnese
eclipsar el sol y estremzcase de miedo l a tierra; tornen
los muertos d e j a r sus sepulcros, y v u e l v e t otra vez,
Jess mo, expirar, y v e n g a n sobre mi tierno corazn
todos esos cuchillos de dolor; pero que mis ojos te vean;
pero que mis brazos te estrechen; pero q u e ese fiero sepulcro no se a b r a p a r a g u a r d a r t e en su seno, porque entonces desfallezco de afliccin.
Todo esto dira el nima de aquella afligidsima Madre, y sus labios p e r m a n e c a n en silencio, como dndonos
muestra de su heroica resignacin en el sufrimiento. Por
fin el cuerpo divino de Jess cay en el sepulcro, y la
fra losa, al cerrarlo, cay p e s a d a y a b r u m a d o r a sobre
el corazn de Mara. Lapsa est in lacum vita mea et posuerunt lapidem super me. Y los muertos misteriosos que cerc a b a n la cruz se agitaron de dolor, y l l o r a r o n los ngeles
de paz, y los montes contemplaron M a r a y se movieron
sus e n t r a a s duras dolor, porque se c u m p l i e r a la profeca de Habacuc: Viderunt te et dluerunt montes (1).
(1) Hab., III, 10.

II
Y nosotros tambin hemos de manifestar nuestro sentimiento dando sepultura nuestras malas pasiones, que
son sepulcro hediondo donde sepultamos Jess, que es
la vida de la gracia, y losa gigante y pesada que cae
sobre el corazn de Mara, que es la Madre de la g r a c i a .
Mirad, dice San J u a n Evangelista, que t a n g r a n d e
es el amor que Dios nos tiene, pues nos levant t a n t a
honra, que no slo quiso que nos llamsemos hijos de Dios,
sino que tambin lo fusemos (1). Postrados estbamos en
los caminos obscuros del mal, y revolendonos en el cieno
miserable de nuestros pecados; cadenas a r r a s t r b a m o s
de infinitas penalidades, y Jess, d e r r a m a n d o por su voluntad la s a n g r e divina de sus v e n a s sobre nuestras frentes, di vigor nuestros miembros tullidos, p a r a que pudiramos enderezarnos; rompi las cadenas que ligaban
nuestros pies, p a r a que pudisemos a n d a r ; y lav las
m a n c h a s horribles de nuestras culpas, p a r a que desapareciera la siniestra deformidad, por la que el Eterno
a p a r t a b a sus ojos enfurecidos de nuestro rostro.
Mirnos, pues, el P a d r e sanos y limpios, y vi la imagen de su hermosura resplandecer en nuestras almas,
y nos di el nombre esclarecido de hijos suyos; y .los que
se aprovecharon de aquel inestimable don de la gracia,
comenzaron caminar por los senderos de las virtudes,
d e s b a r a t a r los planes del demonio, poner en f u g a el
escuadrn de tentaciones en que Luzbel, el p a d r e de la
mentira, quiso envolverlos, y no solamente tuvieron el
nombre de hijos de Dios, sino que, en realidad de verdad,
lo fueron, pues que se hicieron santos.
Asentados estbamos en medio de las tinieblas del

maternal, el ltimo sculo de adoracin sobre la tierra;


y aunque sus labios no se movieron p a r a h a b l a r , dira,
empero, su nima, exhalando el ltimo suspiro de despedida: La tierra se a b r e p a r a t r a g a r mi felicidad; la tier r a se abre, p a r a sepultar mi sangre; l a t i e r r a se abre,
p a r a sepultar mi vida. Dnde estis a h o r a , das hermosos de Beln y de Nazaret, en que yo e s t r e c h a b a Jess
pequefiuelo contra mi pecho? Cmo a h o r a su boca no
se abre, p a r a que mis lgrimas se sequen? Oh!, vuelvan,
vuelvan en buena hora los suplicios del Calvario p a r a
m sola; pero que no quede mi Hijo sepultado. Torne yo
ver los fieros rostros de los verdugos, riyndose de mi
dolor, y no v e a ese sepulcro abierto, m u c h o ms terrible
p a r a m que la a g u d a l a n z a del centurin. Vuelve t, oh
Jess mo!, n e g a r m e el nombre de m a d r e desde la cruz,
que yo acoger con resignacin tu s a n t a p a l a b r a ; trnese
eclipsar el sol y estremzcase de miedo l a tierra; tornen
los muertos d e j a r sus sepulcros, y v u e l v e t otra vez,
Jess mi, expirar, y v e n g a n sobre mi tierno corazn
todos esos cuchillos de dolor; pero que mis ojos te vean;
pero que mis brazos te estrechen; pero q u e ese fiero sepulcro no se a b r a p a r a g u a r d a r t e en su seno, porque entonces desfallezco de afliccin.
Todo esto dira el nima de aquella afligidsima Madre, y sus labios p e r m a n e c a n en silencio, como dndonos
muestra de su heroica resignacin en el sufrimiento. Por
fin el cuerpo divino de Jess cay en el sepulcro, y la
fra losa, al cerrarlo, cay p e s a d a y a b r u m a d o r a sobre
el corazn de Mara. Lapsa est in lacurn vita mea et posuevunt lapidem super me. Y los muertos misteriosos que cerc a b a n la cruz se agitaron de dolor, y l l o r a r o n los ngeles
de paz, y los montes contemplaron M a r a y se movieron
sus e n t r a a s duras dolor, porque se c u m p l i e r a la profeca de Habacuc: Viderunt te et dluerunt montes (1).
(1) Hab., III, 10.

II
Y nosotros tambin hemos de manifestar nuestro sentimiento dando sepultura nuestras malas pasiones, que
son sepulcro hediondo donde sepultamos Jess, que es
la vida de la gracia, y losa gigante y pesada que cae
sobre el corazn de Mara, que es la Madre de la g r a c i a .
Mirad, dice San J u a n Evangelista, que t a n g r a n d e
es el amor que Dios nos tiene, pues nos levant t a n t a
honra, que no slo quiso que nos llamsemos hijos de Dios,
sino que tambin lo fusemos (1). Postrados estbamos en
los caminos obscuros del mal, y revolendonos en el cieno
miserable de nuestros pecados; cadenas a r r a s t r b a m o s
de infinitas penalidades, y Jess, d e r r a m a n d o por su voluntad la s a n g r e divina de sus v e n a s sobre nuestras frentes, di vigor nuestros miembros tullidos, p a r a que pudiramos enderezarnos; rompi las cadenas que ligaban
nuestros pies, p a r a que pudisemos a n d a r ; y lav las
m a n c h a s horribles de nuestras culpas, p a r a que desapareciera la siniestra deformidad, por la que el Eterno
a p a r t a b a sus ojos enfurecidos de nuestro rostro.
Mirnos, pues, el P a d r e sanos y limpios, y vi la imagen de su hermosura resplandecer en nuestras almas,
y nos di el nombre esclarecido de hijos suyos; y .los que
se aprovecharon de aquel inestimable don de la gracia,
comenzaron caminar por los senderos de las virtudes,
d e s b a r a t a r los planes del demonio, poner en f u g a el
escuadrn de tentaciones en que Luzbel, el p a d r e de la
mentira, quiso envolverlos, y no solamente tuvieron el
nombre de hijos de Dios, sino que, en realidad de verdad,
lo fueron, pues que se hicieron santos.
Asentados estbamos en medio de las tinieblas del
(1) I Joan., III.

error, rodeados por todas partes de enemigos, que aguar


daban tranquilos, porque y a los vicios eran seores de
nuestro corazn, que llegase su fin aquella miserable
vida, p a r a conducirnos la morada del quebranto, donde
h a y eterno crujir de dientes, sempiterno horror, ninguna
esperanza, ninguna dicha, ningn alivio, ni m a n e r a de
refrigerio p a r a el mal, sino la carencia de la vista de
Dios, que es la suma de todos los males; cegados estbamos con tal suerte de ceguera, y la sangre de Jess fu
precioso ungento con el que se abrieron nuestros ojos, y
reparamos tanto mal como haba nuestro alrededor, y
huimos temerosos de la boca del abismo; y libres y a de
t a n terrible riesgo, los justos vieron la hermosura inefable de Dios y le a m a r o n con todas sus fuerzas, con toda
su voluntad. Y Dios trino y uno descendi morar en las
almas santificadas p a r a que se cumpliera la promesa del
Salvador: Si alguno me ama, guardar mis mandamientos,
y mi Padre le amar, y El vendremos y en El haremos
nuestra morada (1). Y y a , segn expresin de San Pablo,
no es el alma justa la que vive, sino que vive Cristo en ella
y reinando dentro de ella (2). De suerte que sta es una
m a n e r a de e n c a r n a r s e Cristo espiritualmente en nuest r a s almas.
Y si esto se verifica por la guarda de los mandamientos divinos, si l a virtud es la que obra tales maravillas,
segn aquello de San Agustn: qui creavit te sine te, non
salvabit te sine te; el pecado producir el efecto contrario, matando, digmoslo as, esta m a n e r a defica de vida;
el pecado d e s t e r r a r Jess de nuestras almas, dejndolas muertas esta vida de gracia, y el cuerpo espiritual
de nuestras almas, que Jess tom p a r a vivir, quedar
muerto y e n t e r r a d o , por nuestros continuos pecados, en
el sepulcro hediondo de nuestras malas pasiones. Pudindose concluir de aqu que con nuestros delitos damos
(1) Joan., XIV, 23.
(2) Gal., II, 10.

muerte Jess dentro de nosotros mismos, y que nuestros vicios son la sepultura hedionda donde le enterramos. Lapsa est in lacum vita mea.
Sepultura hedionda es, porque los vicios son gusanos
asquerosos y roedores que cada da ensucian ms y destrozan nuestras almas. Indigno u l t r a j e que inferimos
Jess! Ingrata recompensa que damos al que verti la
sangre de sus venas, p a r a obrar tales maravillas! Cristianos, ac en el mundo se llama infame al pobre que
devuelve la a f r e n t a por la limosna; decid vosotros cmo
hemos de nombrar desde ahora las almas que dan la
muerte Jess por la vida que l les regala. Les llamaremos monstruos de ingratitud hijos del demonio. Y si
la fealdad de tan horrible delito no nos mueve p a r a alejarnos de l, muvanos al menos la consideracin de las
penas que por este pecado padece su Madre, nuestra Seora y Reina, Mara Santsima.
Mara, como es Madre de Jess, es tambin Madre de
la gracia; que si Jess el darnos g r a c i a tan cumplida
cost ms que al mismo Eterno crear el mundo, segn
expresin de San Agustn, pues que le cost su sangre,
Mara puso ms que nadie p a r a que furamos redimidos,
puesto que puso al Hijo de sus entraas. Violo nacer su
amor en un pesebre y lo sufri con humildad, echando
as los cimientos de todas las otras virtudes en el g r a n
edificio que Jess haba de l e v a n t a r . Vi Mara su Hijo
perseguido y desterrado, y lo sufri con nimo igual;
busclo perdido en las calles de Jerusaln; violo preso,
de tribunal en tribunal, de injusticia en injusticia; le di
fortaleza con su mirada en la calle de la A m a r g u r a ;
asistile heroica y magnnima en sus ltimos instantes, y
as como entonces fu proclamada Madre de todos los
hombres, al expirar su Hijo, el divino Redentor, y concluirse en las almas el imperio del demonio, qued Mara
proclamada por Dios y por sus ngeles la Madre de la
gracia, como sublime corredentora. De m a n e r a que ofen-

der Dios es ofender Mara, y desterrar Jess de las


almas por el pecado, es a r r e b a t a r Mara el cetro de
reina que tiene sobre los justos; es derribarla del trono
que asienta sobre los corazones virtuosos; y las malas
pasiones, que abren sepulcro hediondo Jess, matndole antes en nuestras almas, son tambin, por ineludible
consecuencia, la losa pesada q u e cae sobre Mara: Lapsa
est in lacurn vita mea et posuerunt lapidem super me.
De suerte, que as como las e n t r a a s de Mara fueron
conturbadas con hondo p e s a r , viendo que el sepulcro
t r a g a b a el cuerpo de su santsimo Hijo, que ella llev en
su seno, que ella lact, que ella t a n t a s veces acarici, as
tambin lloran sus ojos y se aflige por extremo su corazn,
cuando las almas vencidas p o r el demonio se hacen sepultura hedionda de Cristo, a u t o r de la justicia y de la
gracia. Mara se retira de a q u e l l a s almas, dejndose en
ellas su corazn despedazado p o r el pesar, y llora con
profundo dolor la a f r e n t a que el Redentor recibe, y la
miseria y las desdichas de aquellos hijos perdidos, que
Ella, con t a n inmensos dolores, hiciera revivir p a r a el
cielo. Lapsa est in lacum vita mea et posuerunt lapidem
super me. Arrojada fu en el sepulcro aquella vida que
Ella les di, y pusieron la p i e d r a sobre el divino y misericordioso corazn de Mara.
Ea pues, almas cristianas, r e s c a t a d a s con sangre de
Cristo y lgrimas y angustias d e su Madre; puesto que las
malas pasiones son sepulcro q u e entierran Jess y ponen la losa pesada en el c o r a z n de Mara, enterremos
nosotros nuestras pasiones. Cuando la tempestad arrecia en el m a r y el barco se s u m e r g e cargado de riquezas,
las riquezas son arrojadas l a s aguas, p a r a que el barco
no perezca con ellas; pues en el mar alterado de la vida,
las malas pasiones son c a r g a p e s a d a , que ahonda el barco de nuestra alma en los s e n o s del pecado, y debemos
echarlas f u e r a de nosotros, p a r a que nuestras almas caminen libres y ligeras por los m a r e s de la gracia.

Espritus muertos por la soberbia y por la lujuria, que


yacis en el hediondo sepulcro del pecado, cubiertos de los
gusanos de los vicios; espritus corrompidos, p a r a quienes y a no tienen poder los sacramentos, que las almas .
vivas aplica la Iglesia; espritus nauseabundos, que exhalis el hedor de la miseria que os envuelve, resucitad,
porque tenis en vuestra propia voluntad el germen de la
resurreccin. Almas muertas por el pecado, tristes imgenes del cuerpo divino del Redentor muerto por las culpas de los hombres, poder tenis como Jess, p a r a revivir; resucitad, tornad la gracia, como Jess torn la
vida; acercaos la probtica piscina del tribunal de la
penitencia y limpiaos" all de las manchas que os afean;
sumergid en aquellas aguas limpias de la contricin y
del perdn las pasiones que antes vosotras os sumergieron; levantaos con presteza del sepulcro de los vicios,
romped las infames ligaduras que os detienen y haced
saltar en pedazos la losa que oprime el corazn de Mara.
No ms sepulcro, no ms muerte, no ms esclavitud. Escuchad; Jess nos llama desde su sacramento de amor otra vez su dulce voz exclama, como en la aldea de Betania: Lazare, veni foras (1); alma asesinada por la culpa,
sal a f u e r a del sepulcro, ven mis brazos de Padre; Mara
tambin nos I9 ruega. Nos haremos sordos estas voces
de amor y de misericordia?
No sea as y sea fruto especialsimo que saquemos de
nuestro arrepentimiento, el acercarnos la santa m e s a
de la Eucarista con el alma limpia de todo pecado. Porque cuando nuestro espritu est manchado con el delito
y recibimos Jess en nuestro pecho, es cuando realmente lo enterramos en un sepulcro hediondo. Entonces
nuestro cuerpo, que es morada de Satans y de las bestias fieras de los pecados, es el lago horroroso de los leones, donde nuestra voluntad sepulta en vida al divino

inocente D a n i e l . L a s fieras h a m b r i e n t a s q u e o c u p a n el
lago, que son los demonios, se h u m i l l a n d e l a n t e de Jess
y io r e s p e t a n . P e r o ay de los a c u s a d o r e s q u e al Redentor
a r r o j a r o n t a n i n m u n d a m o r a d a ! Ay de las a l m a s que
J e s s l a n z a r o n a i a n t r o de las fieras!, p o r q u e ellas t a m bin c a e r n e n lago e t e r n o del infierno, donde los v o r a c e s
demonios no las t e n d r n m a n e r a n i n g u n a de respeto
No sea esto asi, oh Virgen dolorossima!, oh Madre
de los pecadores!, oh S a n t s i m a M a d r e de la g r a c i a ! Inf u n d e en n u e s t r a s a l m a s horror a l p e c a d o . P r e s n t a l o
d e l a n t e de nuestros ojos como el peor enemigo de Dios,
como nuestro m s c r u e l v e r d u g o , como l a l e p r a m a s rep u g n a n t e , como el m s n e g r o y erizado de los abismos,
donde nos podemos d e s p e a r , como el l a d r n m s feroz
v sin e n t r a a s q u e nos p u e d a perseguir, p a r a q u e huyamos de l tus b r a z o s , como n u f r a g o s l a p l a y a , como
corderos perdidos al redil, como nios al r e g a z o de su
m a d r e . Y c u a n d o nos t e n g a s a b r a z a d o s , no nos dejes
n u n c a ; c a s t g a n o s con rigor, c u a n d o se inicie e n n u e s t r a
v o l u n t a d el deseo de s e p a r a r n o s de Ti; p r m i a n o s con
tus regalos, cuando s i n Ti nos s e a n a m a r g a s y desabridas t o d a s l a s cosas d e l a t i e r r a ; p o r q u e de esa m a n e r a
no p e c a r e m o s j a m s , n i v o l v e r c a e r sobre tu corazn
l a losa p e s a d a de n u e s t r o s delitos; y viviendo tranquilos
a q u en la t i e r r a , v o l a r e m o s a l cielo despus de n u e s t r a
m u e r t e , g o z a r de l a e t e r n a b i e n a v e n t u r a n z a de l a gloria. Amn.

NOVENO

Y LTIMO

DOLOjE^

Soledad de Mara.

Cor meum eonturbatum est, dereliquit me virtus mea: et lumem


oeulorum meorum, et ipsum non
est mecum.
Mi corazn est conturbado, me
ha desamparado mi fuerza y aun Ja
misma lumbre de mis ojos no est
conmigo.
(PSALM. X X X V I I , 11.)

E dnde viene esa m u j e r con l a t n i c a e n s a n g r e n t a d a ,


plido el rostro, a g o n i z a n t e s los ojos, y lento y perezoso el a n d a r ? A quin d e j a t r a s de s que con t a n t a p e n a
a b a n d o n a ? L a luz a r d e en sus ojos, c u a n d o se v u e l v e
h a c i a el l u g a r que d e j a , luz de tristeza, como l a c r d e n a
lumbre de los meteoros que iluminan l a desolacin de un
naufragio. P a l a b r a s i n c o h e r e n t e s m u r m u r a n sus labios
m a n e r a de suspiros, y luego l a s l g r i m a s r u e d a n silenciosas y a b u n d a n t e s por sus mejillas, como lluvia copiosa q u e
desciende de las nubes, que produjeron el r e l m p a g o . L a
multitud p l a i d e r a que la a c o m p a a l a e m p u j a suavem e n t e y la obliga c a m i n a r . Y la noche que b a j a r o d a n do de las m o n t a a s , e m p u j a con m a n o invisible la multitud, que cobra miedo de sus sombras, y se v u e l v e h a c i a
la triste m u j e r que a c o m p a a , como pidindole auxilio, y

inocente D a n i e l . L a s fieras h a m b r i e n t a s q u e o c u p a n el
lago, que son los demonios, se h u m i l l a n d e l a n t e de Jess
y io r e s p e t a n . P e r o ay de los a c u s a d o r e s q u e al Redentor
a r r o j a r o n t a n i n m u n d a m o r a d a ! Ay de las a l m a s que
J e s s l a n z a r o n a i a n t r o de las fieras!, p o r q u e ellas t a m bin c a e r n e n lago e t e r n o del infierno, donde los v o r a c e s
demonios no las t e n d r n m a n e r a n i n g u n a de respeto
No sea esto asi, oh Virgen dolorossima!, oh Madre
de los pecadores!, oh S a n t s i m a M a d r e de la g r a c i a ! Inf u n d e en n u e s t r a s a l m a s horror a l p e c a d o . P r e s n t a l o
d e l a n t e de nuestros ojos como el peor enemigo de Dios,
como nuestro m s c r u e l v e r d u g o , como la l e p r a m a s rep u g n a n t e , como el m s n e g r o y erizado de los abismos,
donde nos podemos d e s p e a r , como el l a d r n m s feroz
v sin e n t r a a s q u e nos p u e d a perseguir, p a r a q u e huyamos de l tus b r a z o s , como n u f r a g o s l a p l a y a , como
corderos perdidos al redil, como nios al r e g a z o de su
m a d r e . Y c u a n d o nos t e n g a s a b r a z a d o s , no nos dejes
n u n c a ; c a s t g a n o s con rigor, c u a n d o se inicie e n n u e s t r a
v o l u n t a d el deseo de s e p a r a r n o s de Ti; p r m i a n o s con
tus regalos, cuando s i n Ti nos s e a n a m a r g a s y desabridas t o d a s l a s cosas d e l a t i e r r a ; p o r q u e de esa m a n e r a
no p e c a r e m o s j a m s , n i v o l v e r c a e r sobre tu corazn
l a losa p e s a d a de n u e s t r o s delitos; y viviendo tranquilos
a q u en la t i e r r a , v o l a r e m o s a l cielo despus de n u e s t r a
m u e r t e , g o z a r de l a e t e r n a b i e n a v e n t u r a n z a de l a gloria. Amn.

NOVENO

Y LTIMO

DOLOjE^

Soledad de Mara.

Cor meum eonturbatum est, dereliquit me virtus mea: et lumem


oculoruin meorum, et ipsum non
est mecum.
Mi corazn est conturbado, me
ha desamparado mi fuerza y aun Ja
misma lumbre de mis ojos no est
conmigo.
(PSALM. X X X V I I , 11.)

E dnde viene esa m u j e r con l a t n i c a e n s a n g r e n t a d a ,


plido el rostro, a g o n i z a n t e s los ojos, y lento y perezoso el a n d a r ? A quin d e j a t r a s de s que con t a n t a p e n a
a b a n d o n a ? L a luz a r d e en sus ojos, c u a n d o se v u e l v e
h a c i a el l u g a r que d e j a , luz de tristeza, como l a c r d e n a
lumbre de los meteoros que iluminan l a desolacin de un
naufragio. P a l a b r a s i n c o h e r e n t e s m u r m u r a n sus labios
m a n e r a de suspiros, y luego l a s l g r i m a s r u e d a n silenciosas y a b u n d a n t e s por sus mejillas, como lluvia copiosa q u e
desciende de las nubes, que produjeron el r e l m p a g o . L a
multitud p l a i d e r a que la a c o m p a a l a e m p u j a suavem e n t e y la obliga c a m i n a r . Y la noche que b a j a r o d a n do de las m o n t a a s , e m p u j a con m a n o invisible la multitud, que cobra miedo de sus sombras, y se v u e l v e h a c i a
la triste m u j e r que a c o m p a a , como pidindole auxilio, y

luego retrocede temerosa y e s p a n t a d a , como si con sus


propias manos hubiera derramado la sangre de que van
empapados los vestidos de la m u j e r que llora. Y como si
aquella desvalida mujer tuviera podero, p a r a aniquilarlos todos, huyen de ella aterrados y cobardes y se pierden entre las sombras de la noche, como m a n a d a de chacales que se esconde en el laberinto de una selva, l i a
dejan sola, sola, sin que sus ojos a d v i e r t a n que la multitud ,1a abandona.
Oh' qu ser t a n querido pierde que no r e p a r a que la
dejan innumerables seres? Qu soledad tan g r a n d e es la
de su corazn, que no advierte en lo solitario que h a quedado el lugar por donde camina? Qu soledad t a n inmensa es la de su alma, que sus ojos no cobran miedo de l a
n o c h e solitaria? Ah Madre! Madre!! Madre!!! S, cristianos; es una Madre que ha perdido su Hijo; es la Madre de Dios, que llora muerto su Criador; es la Madre
de la humanidad; es la Madre quien todos hemos abandonado.
Venid conmigo y preguntmosle por qu llora, p a r a
que despierte con nuestras solcitas voces del letargo de
su dolor, y tome fuerzas y consuelo su corazn, cuando,
al abrir los ojos, se encuentre con los hijos adoptivos, con
los hijos de sus lgrimas, postrados delante de Ella.
Ah, Seora!; t traes sangre en tus vestidos, la sang r e de las llagas abiertas en el cuerpo de nuestro Redentor; deja que la lavemos con nuestro llanto, p a r a que esa
sangre no caiga sobre nuestra f r e n t e . De tus brazos ha
cado tu Hijo en el sepulcro, llenndote de afliccin; caiga
tu dolor sobre nuestros corazones y encienda en ellos el
fuego de la virtud. Tus ojos vieron cerrarse la entrada
delsepulcro con una losa, y tu a l m a qued all aprisionada, como muerta en la obscuridad. Collocavit me in obscuris, sicut mortuos saeculi (1). Saca, s a c a tu alma de las
(1)

Ps. CXLTI, 3.

regiones de la muerte y ntrala en nuestros corazones,


muertos tambin quiz la vida de la gracia, p a r a que
tu alma, con la memoria de la Pasin de tu Jess, con el
entendimiento de la humildad y con la voluntad del amor,
los resucite y sea la vida de ellos en este valle de la muerte. Ah Seora!, pero t sigues llorando y respondes
nuestras voces tal vez no muy contritas: mi corazn est
conturbado, me han abandonado mis fuerzas, y aun la
misma lumbre de mis ojos no est conmigo. Cor meum conturbatum esc, dereliquit me virtus mea: et lumem oculorum
meorum, et ipsum non est mecum. Lloro por la soledad en
que mi Hijo me ha dejado, y su dulce compaa no puede
ser reemplazada sino por los hijos adoptivos, que procuren en un todo asemejarse El; y lloro por la soledad en
que quedan las almas, que lo abandonan por los pecados
y los placeres.
Y ved aqu y a indicados los dos puntos capitales de
mi discurso: soledad de Mara y soledad del alma sin
Dios.
Pidamos los auxilios de la divina gracia, poniendo por
medianeros los dolores de nuestra Seora, quien reverentes saludaremos con el ngel.
AVE, MARA.

Texto ut supra.

De dos m a n e r a s p u e d e Dios alejarse de las almas;


p a r a probarlas en el crisol de la soledad, aquilatando as
la virtud de los justos y a a d i e n d o p e r l a s su corona,
apartndose de ellas por el p e c a d o y dejando enemiga
suya al alma y e s c l a v a de S a t a n s . En el primer concepto, Dios es el que, a p a r e n t e m e n t e , se r e t i r a de las almas,
sin que s t a s ' p i e r d a n en g r a c i a . Y en el otro concepto,
las almas son las que e c h a n f u e r a de s Dios y huellan
su santa g r a c i a con pies de cieno. En la primera, pues,
de estas soledades est i n c l u i d a la soledad de Mara,
pero con c a r a c t e r e s t a n singulares y con circunstancias
t a n peregrinas, que la h a c e n ser la r e i n a y la ms amarg a de todas las soledades h a b i d a s por las almas en la tier r a , sirviendo este ltimo dolor de Mara de complemento la redencin, si es permitido h a b l a r as, puesto que
por causa de los pecados de los hombres, y en beneficio
de los pecadores, f u sufrido. Y en la segunda de estas
soledades, v a n incluidas t o d a s las almas que estn reidas con la g r a c i a de Dios por el pecado mortal.
En el primer punto, pues, de mi discurso, presentar
Mara con el corazn conturbado, porque se halla sin
su Dios y su Seor, derliquit me virtus mea, y porque se
e n c u e n t r a sola, sin el Hijo de sus entraas, vilmente asesinado por los hombres; et lumen oculorum meorum et
ipsum non est mecum. Y en el segundo punto, mostrar al
alma sin Dios, desesperada y sola, porque le f a l t a la gracia, derliquit me virtus mea, y porque est ciega p a r a
obrar: et lumen oculorum meorum et ipsum non est mecunx>

Quomodo sedet sola civitas plena populo? Facta est quasi vidua domina gentium, princeps provinciarum facta est
sub tributo (1). Cmo est sola la Madre de Dios y llora
como viuda la Seora de los pueblos y la Emperatriz
de los cielos p a g a tributo a l dolor en a m a r g a soledad?
Cmo no h a y quien consuele la que h a de e n j u g a r las
lgrimas de la desfallecida humanidad? Cmo no h a y
quien traiga alivio la Seora del mundo, de los v a s a llos de la tierra y de los ciudadanos del cielo? No h a de
ser Ella la que h a de regir los coros de los ngeles en
aquellas mansiones donde las p e n a s tienen c e r r a d a l a
p u e r t a y donde la dicha n u n c a se a c a b a ? Pues cmo los
espritus, que h a n de formar la corte de su imperio no
rompen los cielos, no hienden los aires y hacen claro
da la noche obscura en que vive su Seora? No es la
t i e r r a el extenso campo de b a t a l l a donde Mara h a de
animar la pelea las almas r e g e n e r a d a s con la sang r e de Cristo y con las lgrimas de sus ojos, y donde, a l
fin, han de conseguir por Ella la victoria los soldados que
se alisten en sus banderas? Pues dnde estn los adalides de estos ejrcitos de la fe y del amor, dnde se esconden los Apstoles, que no saben que est sola, y si algn Apstol la mira, cmo la deja llorar?
Ah, cristianos! cuando el sol d e s a p a r e c e del horizonte,
qu mano c r e a d a t e n d r suficiente poder p a r a l l e n a r
toda la tierra de resplandores y de alegra? Jess, autor
de la luz, Dios y Criador de todas las cosas, sin c u y a dulce compaa las almas estn solas, aunque las rodeen tod a s las criaturas; Jess, que e r a la vida de su alma, h a e x -

pirado en la Cruz, enviando su espritu a l Eterno Padre,


pero no desposeyndose de su divinidad. Dios, pues, al
descender del rbol santo de la redencin, h a sido colocado entre las sombras de un sepulcro; u n a fra y pesada
losa ha cerrado la entrada, separndole d e sus criaturas.
Qu mano, pues, podr t r a e r consuelo a l corazn de Mara, si Ella es la criatura m s a l l e g a d a Dios por el
amor? Qu compaa allegar alivio su pena, si Ella
es la luna eclipsada, entristecida por l a f a l t a de la luz de
su eterno consolador?
Llorad, criaturas, llorad; los vientos r u g e n de dolor,
el cielo se h a cubierto con su manto de luto, porque ha
visto la muerte de su Dios y la a m a r g a soledad en que h a
quedado su Seora. Si, pues, la n a t u r a l e z a pierde su dicha, qu dicha h a de llevar al corazn de Mara? Si
pierde su luz, con qu luz podr a l u m b r a r el nima de
su reina? Si pierde la mano que la s u s t e n t a b a , sus manos,
cadas y sin bros, cmo podrn e n j u g a r el llanto de su
Seora? No, cristianos; ni ngeles, ni hombres, ni estrellas, podrn traer la felicidad al corazn de Mara.
Navegaba esta mujer divina por m a r tempestuoso,
animndose con la vista del celestial piloto, que combata con las olas; la furia de las aguas, r e p r e s e n t a d a en
la ira de los judos, azot cruelmente su cuerpo, afe su
rostro, puso encima de sus hombros los palos de la nave
destrozada, derriblo en tierra, levantlo entre las espumas de su rabia hasta lo ms elevado de la nave, y la
tempestad abri su seno y vomit el r a y o que hiri de
muerte al celestial piloto, y su cuerpo santo rod en los
brazos de aquella mujer, llenndola d e a m a r g u r a .
Y vindola en tal quebranto, a l m a s caritativas le
a r r a n c a r o n , casi su pesar, el cuerpo del divino piloto,
y lo arrojaron al mar, lo depositaron en un sepulcro.
Cay su vida en l a profundidad de l a s aguas, qu otra
m a n e r a de vida le han de comunicar? C a y la fuerza que
l a sostena en el seno de las ondas, q u otra suerte de

fuerza hanle de prestar? Si Dios es el mejor de los amores y lo separan de l, con qu otro amor se h a de aleg r a r la hija divina de Jerusaln? Si Dios es el ms dulce
de los consuelos y se lo arrebatan, qu otra suerte de
consuelo ha de cicatrizar las llagas de su corazn? Si
Dios era su valor, qu otro valor le ha de restar p a r a el
combate que el herosmo del sufrimiento? Conturbatum
est cor meum; dereliquit me virius mea. Est conturbado
mi corazn, dice Mara, porque me ha abandonado mi
fuerza, que e r a Dios, muerto y ahora sepultado por las
maldades de los hombres.
Y si por haberla abandonado su Dios y su Seor ha
quedado sumergida en tan a m a r g a soledad, es circunstancia a g r a v a n t e de la pena que ese mismo Dios fuera su
Hijo en cuanto hombre.
Si Mara, por ser la primera y mejor de las hijas de
Dios, llora el abandono en que h a quedado por la muerte de su divino Padre; por ser la Madre de Jesucristo,
llora la soledad en que la deja la muerte del mejor de los
hijos. Si como el hijo ms a m a n t e de Jacob se echa sobre
el rostro de su p a d r e celestial, llorndole y besndole,
cuando su p a d r e muere, ruit super faciem patris flens et
deoscuans eum (1), y luego queda sumergida en acerba
soledad; como la madre del mejor de los hijos no quiere
de nadie admitir consuelo, diciendo como Jacob: Descendam ad filium meum lugens (2); b a j a r hasta el sepulcro
llorando mi hijo.
Muerto el Hijo, en la tierra no h a y alegra p a r a la
Madre. Todas las cosas le causan tristeza, y en medio de
todas ellas vive en soledad. Yo s que las madres piensan
en su hijo muerto, cuando cae la noche y cuando nace el
da, cuando duermen y cuando velan; cuando estn solas
y cuando estn acompaadas; cuando sienten reir y cuando miran llorar; cuando el cielo est sereno y cuando
/
(1) Genes., L, 1.
(2) Genes., XXXVII, 35.

ruge la t o r m e n t a ; y en medio del bullicio del mundo,


cuando los p l a c e r e s rien y se c a n t a n himnos la dicha,
y la f o r t u n a se pasea con manto de p r p u r a y de oro,
y los aires se pueblan con gritos de p a s a j e r a felicidad;
la m a d r e se a b s t r a e de toda aquella a l g a z a r a y mira
los objetos sin mirarlos; de su corazn se l e v a n t a una
imagen dulce y risuea, su a l m a la acaricia, su pecho se
conmueve, p o r sus mejillas r u e d a una lgrima triste y
sola, y sus labios se e n t r e a b r e n p a r a m u r m u r a r : hijo mo
de mi corazn!
El tiempo con todas sus alternativas, con todas aquellas l a r g a s h i l e r a s de sucesos que siempre t r a e n consigo,
con sus revoluciones en la esfera social, con sus cataclismos e n l a esfera terrestre, no tiene manos poderosas
p a r a a r r a n c a r del corazn de una m a d r e la imagen del
hijo muerto; ni tiene ilusiones, ni deseos, ni esperanzas,
ni a m a r g u r a s , que le p u e d a n s a c a r de la e t e r n a soledad
en que v i v e su corazn.
Ah!, y si esto sucede cualquiera madre, que no teng a el c o r a z n de tigre y por cualquiera hijo que h a y a
perdido y despus de muchos aos pasados de la desgracia, qu s u c e d e r Mara, que es la mejor de las madres
y que l l o r a a l mejor de los hijos en la misma noche del
da en q u e h a sido vilmente asesinado? Ah, no est con
Ella Jess, el Hijo que tom carne de sus e n t r a a s virginales! No e s t con Ella el Hijo quien lact; no est con
Ella el H i j o quien s a l v a r a de los verdugos de Herodes.
Halllo p e r d i d o en el templo de Jerusaln, y ahora, por
dnde lo b u s c a r ? A qu g u a r d a s d a r las seas del
amado de su corazn? A qu p u e r t a s l l a m a r que no le
den la t r i s t e nueva? Vironle sus ojos en la calle de la
A m a r g u r a agobiado con el peso de la cruz, viole morir
en ella e n t r e crueles agonas, dndole valor con sus miradas, sin m i e d o la f u r i a de los sayones y al rencor de los
judos; a h o r a , todas aquellas escenas sangrientas desaparecieron, l l e v n d o s e consigo al Hijo querido de su amor

Ya no lo tiene en sus brazos exnime y sangriento; y a


no son sus rodillas las que lo sostienen; y a no tienen sus
ojos a quien mirar; y a no tiene su llanto rostro, ni m a n o s
sangrientas donde caer; y a no tienen sus hondos suspiros
labios crdenos y yertos que los reciban; y a su triste
alma, cuando la suban las olas de su llanto y la asomen
sus ojos, no tendr Hijo quien mirar. Ya todo se acab; y a no queda ms que la a c e r b a soledad.
Ya. no queda ms que a m a r g u r a ; y a no queda m s
que el dolor; y a la luz de sus ojos, c l a r a como en Beln y
en Nazaret, eclipsada como en la cumbre del Glgota,
no est con Ella; vino la noche de la desdicha y d e s a p a reci del horizonte; y a no h a y ms que tinieblas; y a sus
ojos estn ciegos p a r a ver, et lumen oculorum meorum et
ipsum non est mecum, y su corazn se l e v a n t a gigante
p a r a sentir y p a r a luchar, como si la luz, que f a l t a los
ojos con la muerte de su Hijo, hubiera cado sobre su corazn p a r a consumar el sacrificio de su voluntad y de su
amor de m a d r e por la redencin del gnero humano.

II
)

Ya hemos visto Mara con el corazn c o n t u r b a d o


porque se encuentra sola sin su Dios y sin su Hijo querido; veamos a h o r a en la segunda parte, al alma sin Dios,
al alma del impo pecador desesperada por la f a l t a de l a
g r a c i a divina, y r e m a t a d a m e n t e ciega p a r a obrar.
Dice el Espritu Santo, por boca del Sabio: Cor nequam
gravbitur in doloribus (1), el corazn malo ser atormentado de dolores; pero no de p e n a s p a r a p r o b a r su alma en
el crisol de la virtud, sino de tormentos p a r a c a s t i g a r l a
en el infierno de la mala conciencia. Envidiaba Can
su hermano porque los sacrificios de Abel e r a n ms a g r a -

ruge la t o r m e n t a ; y en medio del bullicio del mundo,


cuando los p l a c e r e s rien y se c a n t a n himnos la dicha,
y la f o r t u n a se pasea con manto de p r p u r a y de oro,
y los aires se pueblan con gritos de p a s a j e r a felicidad;
la m a d r e se a b s t r a e de toda aquella a l g a z a r a y mira
los objetos sin mirarlos; de su corazn se l e v a n t a una
imagen dulce y risuea, su a l m a la acaricia, su pecho se
conmueve, p o r sus mejillas r u e d a una lgrima triste y
sola, y sus labios se e n t r e a b r e n p a r a m u r m u r a r : hijo mo
de mi corazn!
El tiempo con todas sus alternativas, con todas aquellas l a r g a s h i l e r a s de sucesos que siempre t r a e n consigo,
con sus revoluciones en la esfera social, con sus cataclismos e n l a esfera terrestre, no tiene manos poderosas
p a r a a r r a n c a r del corazn de una m a d r e la imagen del
hijo muerto; ni tiene ilusiones, ni deseos, ni esperanzas,
ni a m a r g u r a s , que le p u e d a n s a c a r de la e t e r n a soledad
en que v i v e su corazn.
Ah!, y si esto sucede cualquiera madre, que no teng a el c o r a z n de tigre y por cualquiera hijo que h a y a
perdido y despus de muchos aos pasados de la desgracia, qu s u c e d e r Mara, que es la mejor de las madres
y que l l o r a a l mejor de los hijos en la misma noche del
da en q u e h a sido vilmente asesinado? Ah, no est con
Ella Jess, el Hijo que tom carne de sus e n t r a a s virginales! No e s t con Ella el Hijo quien lact; no est con
Ella el H i j o quien s a l v a r a de los verdugos de Herodes.
Halllo p e r d i d o en el templo de Jerusaln, y ahora, por
dnde lo b u s c a r ? A qu g u a r d a s d a r las seas del
amado de su corazn? A qu p u e r t a s l l a m a r que no le
den la t r i s t e nueva? Vironle sus ojos en la calle de la
A m a r g u r a agobiado con el peso de la cruz, viole morir
en ella e n t r e crueles agonas, dndole valor con sus miradas, sin m i e d o la f u r i a de los sayones y al rencor de los
judos; a h o r a , todas aquellas escenas sangrientas desaparecieron, l l e v n d o s e consigo al Hijo querido de su amor

Ya no lo tiene en sus brazos exnime y sangriento; y a


no son sus rodillas las que lo sostienen; y a no tienen sus
ojos a quien mirar; y a no tiene su llanto rostro, ni m a n o s
sangrientas donde caer; y a no tienen sus hondos suspiros
labios crdenos y yertos que los reciban; y a su triste
alma, cuando la suban las olas de su llanto y la asomen
sus ojos, no tendr Hijo quien mirar. Ya todo se acab; y a no queda ms que la a c e r b a soledad.
Ya. no queda ms que a m a r g u r a ; y a no queda m s
que el dolor; y a la luz de sus ojos, c l a r a como en Beln y
en Nazaret, eclipsada como en la cumbre del Glgota,
no est con Ella; vino la noche de la desdicha y d e s a p a reci del horizonte; y a no h a y ms que tinieblas; y a sus
ojos estn ciegos p a r a ver, et lumen oculorum meorum et
ipsum non est mecum, y su corazn se l e v a n t a gigante
p a r a sentir y p a r a luchar, como si la luz, que f a l t a los
ojos con la muerte de su Hijo, hubiera cado sobre su corazn p a r a consumar el sacrificio de su voluntad y de su
amor de m a d r e por la redencin del gnero humano.

II
)

Ya hemos visto Mara con el corazn c o n t u r b a d o


porque se encuentra sola sin su Dios y sin su Hijo querido; veamos a h o r a en la segunda parte, al alma sin Dios,
al alma del impo pecador desesperada por la f a l t a de l a
g r a c i a divina, y r e m a t a d a m e n t e ciega p a r a obrar.
Dice el Espritu Santo, por boca del Sabio: Cor nequam
gravbitur in doloribus (1), el corazn malo ser atormentado de dolores; pero no de p e n a s p a r a p r o b a r su alma en
el crisol de la virtud, sino de tormentos p a r a c a s t i g a r l a
en el infierno de la mala conciencia. Envidiaba Can
su hermano porque los sacrificios de Abel e r a n ms a g r a -

dables los ojos de Dios q u e los suyos, y la ira y la r a b i a


se apoder de su corazn, ponindole la c a r a triste y cabizbaja. Viole Dios de a q u e l l a m a n e r a ; sus ojos omniscientes registraron h a s t a lo m s recndito de su alma, y querindolo a p a r t a r , como P a d r e carioso, de aquella senda
de perdicin, p r e g u n t l e de esta m a n e r a : Cul es la
causa de que t andes turbado y melanclico? Si hicieres
bien, levantars el rostro y mirars sereno los cielos; y
si obrares mal, luego las puertas de tu alma est tu pecado
para entrarte atormentar. Sin autem male, statim in foribus peccatum aderit (1).
En obrando mal, cristianos, luego muere en nosotros
la g r a c i a , que es a l e g r a , y el pecado, que es Satans, se
posesiona de n u e s t r a a l m a y la llena de infinitas pesadumbres, y no h a y q u e esperar.del enemigo comn del
gnero humano c l e m e n c i a ni perdn; este enemigo nunc a da cuartel, ni pone f r e n o sus instintos de m a t a n z a .
Cuando l vence al a l m a en el combate, a c a b a y destroza todo lo bueno que el a l m a posee. A t a d a al fiero carro
de su triunfo, la a r r a s t r a por el cieno, se precipita con
ella por riscosos d e r r u m b a d e r o s , la c a r g a de ominosas
cadenas y la e n c i e r r a en hediondos y ptridos calabozos;
y cuando la s a c a de aquellos lugares de ignominia y baldn, es p a r a que s i r v a de mofa y de ludibrio con su desesperacin y con su i r a en la infame p l a z a de las abominaciones.
Fiel imagen de esto es el estrago que hizo S a t a n s en
el paciente Job, c u a n d o no pudiendo v e n c e r su virtud, pidi y obtuvo permiso del Seor p a r a herirle, si bien en
aquella t r e m e n d a l u c h a el vencido fu Lucifer. Roble
Job la hacienda, incendile su casa, matle los hijos, cubri su cuerpo de u n a terrible y pestfera llaga, redjole
un muladar, y s o l a m e n t e le dej su mujer y sus
amigos, p a r a que le l l e n a r a n de improperios hicieran
(1) Gen., IV, 7.

burla de su virtud y de su paciencia. No se cans el diablo


de perseguirle, ni se le movi el corazn misericordia
al que es el p a d r e de la ira, y as h a c e siempre que envuelve las almas en sus redes; con la notable diferencia
de que lo que entonces hizo por divina permisin, cuando
c a u t i v a las almas por el pecado, lo ejecuta de derecho;
y como el espritu es ms noble y tiene ms riquezas que
perder que el cuerpo, es mucho m a y o r el estrago y la
matanza.
Rbanos la hacienda, que son las virtudes con que
conquistamos el cielo; incndianos la casa, que es nuestro
cuerpo, con el terrible fuego de la concupiscencia y del
orgullo; mtanos los hijos, que son nuestras buenas obras,
y como nos priva con ellos de nuestra alegra, pone el
llanto en nuestros ojos y la desesperacin en nuestras
almas; redcenos con la terrible llaga de la culpa al hediondo m u l a d a r de nuestros pecados, y solamente nos
d e j a , p a r a m a y o r tormento, la miserable pasin con
quien vivimos en rprobo maridaje, y nuestros amigos,
que son los placeres, que en h o r a t a n m e n g u a d a se vuelven contra nosotros, y sarcsticos insensatos nos abofetean. Y el alma se desespera y casi se vuelve loca; no
encuentra p a z en sus sueos ni en sus vigilias; no h a l l a
placer ni en los banquetes, n i en los festines, y en medio
de las mentidas y alborotadas delicias del mundo, su
mala conciencia pone nubes delante de sus ojos, p a r a
que viva en la soledad con su culpa, con su desesperacin y con sus remordimientos el alma que abandon
Dios por el pecado. Conturbatum est cor meum, dereliquit
me virtus mea.
Y el alma as, vive ciega; et lumen oculorum meorum
et ipsum non est rnecurn. Todo lo ve negro, en todos sus
caminos h a y sombras. Porque as como el Espritu Santo, divino morador de las almas que estn en g r a c i a , es
fuego y a l u m b r a nuestro entendimiento y ensea la voluntad los rectos caminos de la justicia; as, cuando l se

r e t i r a de nuestras almas por el pecado, las deja obsc u r a s y sin ningn gnero de luz p a r a las buenas obras.
Y h a b i s visto -lo que a c a e c e a l hombre que se queda de
r e p e n t e ciego? El miedo se apodera de su corazn; de tod a s p a r t e s espera enemigos que le h a n de acometer;
p i e r d e la sencillez del alma y se torna receloso; de sus
a m i g o s desconfa; siempre le p a r e c e estar al borde de un
precipicio; su temperamento se vuelve bilioso y por todo
se d e s e s p e r a ; se mueve, en fin, p a r a a n d a r , y cada
paso tropieza, llenndose de ira, que sus pies acelera
p a r a v o l v e r tropezar. Y esto sucede en el alma del pec a d o r , q u e desaloja Dios de s con sus culpas, quedndose c i e g a y expuesta todo lo malo. E n medio de su
a p a r e n t e a r r o g a n c i a y de las blasfemias que vomita, tien e miedo, miedo la muerte, miedo los castigos de la
o t r a v i d a , miedo del juicio que le espera; y en medio de la
e t e r n a orga en que vive, teme, lleno de congojas, que le
a s a l t e n las enfermedades y los dolores, que son los sold a d o s de la muerte, y esta esperanza del castigo le torn a el genio a c r e , descontentadizo y desconfiado; como
no t i e n e Dios en su auxilio, siempre le p a r e c e que se
e s t n a b r i e n d o debajo de sus pies las p u e r t a s del infierno; c a d a paso surgen en su camino dificultades, con
l a s q u e tropieza y pierde la paciencia, y comienza agit a r s e d e aqu p a r a all, como hombre que est f u e r a de
s, y h u y e n d o de aquellas contrariedades, tropieza con
o t r a s se despea por hondos y enriscados precipicios.
P u e s qu es esto sino haber perdido la sabidura p a r a
o b r a r , y el entendimiento p a r a discernir, y el consejo
p a r a n o d i s p a r a t a r , y la fortaleza p a r a obrar con valor,
y l a c i e n c i a p a r a ser humilde, y la piedad p a r a ser afable y c a r i t a t i v o , y el temor de Dios, de donde n a c e n en
e l a l m a que est en gracia todas estas prerrogativas,
q u e son los dones del Espritu Santo?
Q u es esto sino vivir obscuras, estar en perpetua
n o c h e e n medio de un m a r borrascoso, siempre nufra-

go, luchando siempre con las hondas b r a v a s y siempre


aguardando ser t r a g a d o por el insondable abismo? Qu
es esto sino vivir en perpetuo calabozo, cargado de cadenas, golpeando siempre los muros, que p a r e c e se burlan
de nuestro tormento con su silencio i n a c a b a b l e y ensangrentndonos las manos, cuando pretendemos, con nuest r a sola fuerza, romper los hierros que nos aprisionan?
Qu es esto sino vivir en continua enfermedad, luchando con el dolor, envuelto entre los y a insufribles lienzos
del lecho, aborreciendo las medicinas, detestando los
mdicos, increpando los amigos que le visitan, que
vienen p a r a l siempre importunos, riendo con la familia que lo cuida, maldiciendo de Dios, que no lo sana,
porque h a perdido la fe, y llamando voces al infierno y
al diablo, que se re de su desesperacin y reposa tranquilo y descuidado los pies del enfermo, quien y a tiene
por suyo? Qu es esto sino h a b e r perdido la luz de la
razn y la lumbre de los ojos, p a r a delirar y loquear? Et
lumen oculorum meorum et ipsum non est mecum.
He concluido, ilustre corporacin y cristiano auditotorio; habis contemplado la Soledad de Mara, sea su
ltima batalla, su ltimo dolor, su postrera victoria.
Pelea en que h a quedado en derrota el antiguo enemigo
del gnero humano, y Mara se h a conquistado, como
Jos en Egipto, el primer puesto del reino de Dios, p a r a
prodigar el bien y la felicidad entre los hombres, que
tantos dolores causaron su corazn, persiguiendo y sacrificando a l Hijo querido de sus e n t r a a s . Vosotros, nos
dice ahora desde su trono de gloria, llenasteis mi a l m a
de congojas y de afliccin; mas Dios ha convertido aquello
en bien para ensalzarme, como lo veis al presente, y para
hacer salvos muchos pueblos. No queris temer; yo os
mantendr vosotros y vuestros pequeuelos. Nolite timere; ego pascam vos et prvulos vestros (1). No queris te-

mer, aunque os hallis rodeados de los egipcios, que son


los impos; mi brazo tiene poder contra ellos; no queris
t e m e r , aunque vuestras almas p a d e z c a n contradicciones, y Dios, a l parecer, retire su rostro de ellas; acudid
entonces m; acordaos de mi soledad. Pero temed, s,
los que echis f u e r a de vosotros mismos Dios por el pecado; temed los que vivs en la miserable soledad de la
c u l p a y no queris l l a m a r con el corazn contrito las
p u e r t a s de la divina misericordia, porque, de yerdad,
estaris solos en el ltimo t r a n c e de la vida.
No sea as, cristianos, y los que vivs en medio de la
a m a r g a soledad del pecado, venid contritos buscando la
dulce compaa de nuestra Madre. Los que vivs en medio de los peligros de la tentacin, volved el rostro a l pecado y acogeos bajo el soberano manto de la reina de los
cielos. Venid todos y caigamos de rodillas en este da de
su ltimo dolor los pies de sus altares.
Miradla; est sola, v a camino de Jerusaln, donde se
ocultan los deicidas; salgamos de la impa y antigua Jerusaln de nuestras culpas, y digmosla, con la Magdalena
y el discpulo amado: Ah, Seora!, no entres en Jerusaln,
donde estn los deicidas; no v a y a s su templo, que tiene
rasgado el velo, y donde y a no habita la gloria de Jehov.
No; no v a y a s l, que est manchado con la huella sang r i e n t a de sus sacerdotes. No pises sus naves, porque en
ellas arroj el infame Iscariote el precio de la sangre de
tu Hijo y tu Seor. Ven con nosotros f u e r a de Jerusaln,
y en las profundidades de la tierra, en las obscuras catacumbas, comenzaremos l e v a n t a r un templo, cuyos cimientos amasaremos con nuestra sangre, y los cimientos
c r e c e r n h a s t a derribar con su empuje el Capitolio, que
r o d a r hecho pedazos, mientras la nueva generacin de
los hijos de tus dolores c a e r de rodillas tus plantas,
confesando Cristo y enjugando las lgrimas de tus ojos.
Ah, Seora!, no entres en la deicida ciudad de nuest r a s culpas; no penetren en ella tus ojos, porque has de

verter lgrimas a m a r g a s ; mira que dentro estn los matadores de tu Hijo, que son los pecados; mira que se h a rasgado el velo de la inocencia y h a huido de ellas la g r a c i a
de Dios. Mira que estn m a n c h a d a s con l a s huellas sangrientas de los sacerdotes del pecado, que son los demonios, y ellas rociadas con el precio de l a sangre de tu
Hijo, que son los halagos de la pasin q u e nos domina.
D e j a que nos lavemos en la probtica piscina del tribunal de la penitencia, y dentro de la humildad de nuestro
corazn levantaremos un templo, cuyos cimientos amasaremos con la mortificacin de los sentidos, y los cimientos c r e c e r n hasta derribar con su e m p u j e todo el palacio de tentaciones y de deseos malos, p a r a que reines t,
oh Madre ma!, en las almas r e g e n e r a d a s por tus dolores en este v a l l e de a m a r g u r a y en las eternas mansiones de la gloria. Amn.

P A N E G R I C O

DE

NUESTRA SEORA LA SANTSIMA VIRGEN


D E

L A S

A N G U S T I A S

Stabat juxta crucem Jesu Mater


ejus.
Junto la Cruz de Jess estaba
su Madre.
(S. JOAN., X I X , 25.)

EXCMOS. S R E S . ( I ) :

AY una palabra en nuestro humano lenguaje que entraa un tesoro de ideas, de ternuras y armonas; porque, despus de la palabra con que significamos al Hacedor de todas las cosas, no creo yo que haya otra alguna que la supere en riqueza, en suavidad y en hermosura. Porque cul otra podr sonar ms dulcemente en
nuestros odos, ni deleitar con ms suave tranquilidad'
nuestro corazn, ni llenar nuestro entendimiento de ms
serena lumbre, ni henchir nuestra memoria de ms agradables recuerdos que el nombre suavsimo y dulcsimo de
madre?
^ Madre significa, y lo es en realidad de verdad, amor
(I) El Excmo. Sr. Moreno Mazn, Arzobispo de Granada, y el Ayuntamiento.

sin inters, fortaleza sin d e s m a y o s , sacrificio sin recompensa, constancia sin r i v a l y p e r s e v e r a n c i a en a m a r


sus hijos, en defenderlos y en sacrificarse por ellos h a s t a
el fin de l a vida y m s a l l de l a s f r o n t e r a s de la t e r r e n a
vida.
.
Ella es medianera, cuando surgen diferencias entre el
p a d r e y el hijo de sus e n t r a a s , quien pone de rodillas
delante del p a d r e respetuoso y severo; ella es intercesora, y a l c a n z a del p a d r e la g r a c i a que el hijo no alcanz.
Ella es medicina, pues no h a y b l s a m o que c u r e las llag a s con ms eficacia que su cario. E l l a es m a e s t r a , que
nos ensea h a b l a r , y castiga con sus besos las torpezas d la lengua balbuciente. E l l a es apstol que nos predica la fe y el amor la v i r t u d , a u n a n t e s de entender el
lenguaje humano, con el mudo l e n g u a j e de sus ojos.^ Y
ella es, en fin, descanso de n u e s t r a s fatigas, extincin
de nuestros odios y soberana p a z de nuestras contiendas; pues es su regazo la p l a y a de a r e n a donde se a m a n san todas las pasiones b r a v a s y donde se duermen todas
las iras de nuestros perseguidores.
Ahora bien, lo que p a r a c a d a uno de nosotros es nuest r a madre, lo es p a r a todos, l a v e z , Mara, Madre de
Dios y Madre de los hombres, con las diferencias q u e
existen entre Mara santsima, inocentsima, dulcsima,
generossima, y los dems m o r t a l e s flacos con l a flaqueza de la p r i m e r a culpa.
Y como Mara es, en r e a l i d a d de v e r d a d , consuelo
en nuestras aflicciones, escudo d o n d e se embotan los tajos de las pasiones salvajes, t o r r e fortisima, camino del
cielo, solaz de los que p e r e g r i n a n por el desierto del
mundo, y p a r a decirlo de u n a vez, Madre de todos loshombres, y a triunfen en el cielo con los ngeles, y a batallen, victoriosos vncidos, c o n t r a los enemigos del
a l m a ; a l . h a b l a r hoy al pueblo de G r a n a d a de nuestra
excelsa P a t r o n a y queridsima M a d r e la Virgen de l a s
Angustias, he credo que s e r v i r de acicate al amor q u e

todos profesamos t a n benfica Seora, hablaros de su


maternidad sobre los hombres, dividiendo el panegrico
en dos p a r t e :
P r i m e r a . Maternidad dolorosa.
Segunda. Maternidad gloriosa.
Uniendo estas dos p a r t e s en una sola proposicin, es,
saber: de las angustias de Mara al pie de la Cruz nacen las glorias de su maternidad sobre los hombres. Stabatjuxta crucera Jesu Mater ejus. Junto la Cruz de Jess estaba su Madre.
Madre de Dios y Madre ma; puesto que te puedo llam a r as, monstra te esse matrera, muestra que eres mi
Madre y llvame de la mano en el camino de tus dolores
y de tus glorias, p a r a que no desdore con mis p a l a b r a s
las ternuras de tu corazn y los herosmos de tu a l m a .
AVE,

MARA.

I
Thema ut supra.

Nuestro Seor Jesucristo vino al mundo p a r a s a l v a r


todo lo que haba perecido de Israel; vino al mundo p a r a
darnos un nuevo m a n d a m i e n t o , por el cual los hombres
se a m a s e n los unos los otros, como El los am; vino,
p a r a dar su s a n g r e divina e n la Cruz por la redencin del
mundo, p a r a l a v a r lo q u e e s t a b a manchado y l e v a n t a r la
cada dignidad h u m a n a y ennoblecer lo que el pecado
vilipendi, y dar h e r m o s u r a lo afeado por el veneno
de la serpiente del P a r a s o , y luz la insensata obscuridad de las pasiones, y p u e r t o los n u f r a g o s en las
solitarias tempestades del corazn, y libertad los esclavos con las cadenas p r e c i t a s del abismo, y camino, en
fin, abierto por entre l a m a l e z a erizada del sufrimiento,
y marcado y sealado c o n su sangre inocente, p a r a que
pudieran subir las a l m a s la cumbre p e r d u r a b l e de la
gloria.
A h o r a bien; aun c u a n d o la sangre del Dios hecho
hombre d e r r a m a d a en l a Cruz e r a t a n suficiente p a r a
n u e s t r a redencin, q u e c o n una sola gota quedramos
redimidos, no es slo J e s s el que all se sacrifica por la
libertad del gnero h u m a n o ; porque al pie de la Cruz,
sin miedo las tinieblas q u e la envuelven y los asesinos que la rodean, e s t s u Madre. Stabat juxta
crucem
Jesu Mater ejus. G r a n d e p o r ser Madre de Dios, y g r a n d e
por ser digna Madre s u y a ; g r a n d e por su parentesco con
la divinidad del V e r b o h e c h o carne, y g r a n d e por ser
humilde y f u e r t e y v a l e r o s a y paciente como Cristo;

grande por m a n d a r en Dios, y g r a n d e por sufrir como el


Hombre-Dios en el Calvario.
All lucha su corazn contra aquellos enemigos aliados, contra aquellos negros horrores del infierno, que en
apretados haces de sombras parece que esperan salir
vencedores en la pelea, p a r a esparcirse por la tierra,
como n e g r a s bandas de foragidos, y contra aquellos verdugos, escribas y fariseos, que a p r e s u r a n con sus ojos,
llenos de rencores, la agona del que muere por la salvacin de las almas. All, ms valiente que A g a r , ve cmo
se a c a b a la vida del Hijo de sus entraas, y no se levanta en su corazn grito ninguno contra los verdugos que
le asesinan. Con El expira, sabiendo que expira, y con El
muere, sabiendo que muere sin a c a b a r la vida; que all
estaba la Madre viendo al Hijo morir, viendo cmo la
sangre de sus venas se verta y cmo se despedazaba
aquella c a r n e que se form en su seno, y cmo se angustiaba aquel corazn, que e r a su propio corazn, y cmo
aquella alma benditsima, que mor en sus entraas, tomando de ellas cuerpo p a r a vivir, se l e v a n t a b a en alas
del amor al Eterno P a d r e y ]e ofreca aquellos tormentos por los verdugos que le crucificaban, por el pueblo
que aplauda con roncos alaridos, y por el mundo, que
entregado los deleites de la carne, corona de espinas le
entreteja p a r a las sienes.
Mara e r a all crucificada en su carne, sintiendo, en
su amor de Madre, no ser Ella misma la crucificada; su
sangre e r a la que all se verta, aumentando su dolor no
ser la de sus venas la que entonces los clavos agudos
d e r r a m a r a n ; y su alma, encendida en el fuego de la caridad, se l e v a n t a b a al Eterno, ofreciendo su Hijo por
los mismos tiranos que le heran, y por los pecados de los
hombres, que le hacan morir, sintiendo no ser Ella mism a la vctima ofrecida a l Dios de las justicias, en vez
del Hijo adorable de su corazn.
Mara, pues, expa con su Hijo los delitos del mundo

prevaricador, y expiando, redime; Mara aplaca al lado


de la Cruz de su Hijo l a justicia divina, que abre las
almas r e g e n e r a d a s las puertas de la gloria; Mara rompe
las cadenas de l a humanidad esclava, sacrificando voluntariamente su Hijo; Mara, pues, es la corredentora
del linaje h u m a n o .
Y sabis lo q u e le cuesta la redencin! Custale ms
que al mrtir la c o r o n a que en el cielo recibe, porque
segn expresin d e San Anselmo, todos los tormentos de
los mrtires f u e r o n leves en comparacin de sus dolores;
que el m r t i r es confortado dulcemente en su tormento
por el mismo Jesucristo y tiene delicia en el sufrir; y la
Virgen Santsima, si reciba fuerzas del cielo, era p a r a
sufrir m s y sin m e d i d a , y tena dolor en el dolor. Custale la redencin m s que al hroe la gloria, porque Ella
es la Reina de los hroes y ninguna gloria h a y comparable con l a suya. Custale nuestro remedio ms que la
creacin, que si l a t i e r r a tembl de espanto y el cielo
a p a g sus l u m i n a r e s en muestras de sentimiento por la
muerte de su H a c e d o r , las entraas de Mara fueron cont u r b a d a s con h o n d o p e s a r y el corazn atravesado con
dardo de afliccin, y ni un suspiro se escap de su pecho,
ni una l g r i m a r o d por sus mejillas. Stantm, sed non
flentem, que dice S a n Agustn: estaba al pie de la Cruz,
pero no lloraba, y vosotros sabis que las lgrimas alivian la p e n a del c o r a z n . E r a all Mara, al parecer,
cuerpo sin vida, p o r q u e su vida la tena crucificada en el
madero.
Custale l a r e d e n c i n ms que los ngeles; que si
los ngeles p e r d a n su prncipe y Seor, Mara, como
la c r i a t u r a m s a l l e g a d a Dios por el amor, era un espritu con El, s e g n l a expresin de San Pablo (1), y ya
no viva Ella, sino q u e Jess viva dentro de Ella, y Jess
p a d e c a y mora d e n t r o de Ella, anegando su alma en
(1) Gaiat., II, 20.

un pilago de dolor. Y custale, en fin, la redencin, en


cierta manera, ms que Dios, que si Dios tuvo que perder su Unignito, Mara perdi al nico hijo de sus entraas, y Dios lo perdi sin sufrir, como que es impasible,
y Mara lo vi morir, desgarrndosele sus entraas maternales.
Ved si es dolorosa la maternidad de Mara sobre los
hombres. Hijos del pesar, santificado est el dolor por
Jess y ennoblecido por su santsima Madre; no tengis
ya mengua el sufrir, porque hemos sido regenerados
por unos divinos sufrimientos. Humanidad, miserable
tullida, postrada en el lecho del dolor criminal, tolle grabatum tuurn et ambula (1); y a ests redimida por la sangre de un Dios y los dolores de su Madre; coge cuestas
el lecho del dolor y a n d a . Anda, humanidad, y a no tienes cadenas que te impidan correr por los caminos del
Seor; pero has de llevar tu lecho cuestas, como recuerdo de la terrible enfermedad de que has sido curada; has de llevar sobre los hombros lacruz del dolor, p a r a
que siempre tengas en la memoria cun grande fu el
crimen que en el suelo te derrib. Anda, humanidad, y a
se han esclarecido las ideas en tu entendimiento, y otra
vez tus ojos se han levantado al cielo, que es en donde
est tu fin; y a no eres esclava de Satans, sino hija de
Dios muy amada; y a no has de poner odo al viento de
la ambicin, ni se han de extender tus manos la a v a ricia, ni ha de encenderse tu corazn con la lujuria; que
ya la mujer no es tu sierva, sino hija de Dios Como el
hombre, participante de sus mismas excelencias, llamada su mismo elevado destino, porque en la ley de Cristo
no hay diferencia de sexos, como dice el Apstol San P a blo: Non est masculus, eque faemina (2), sino almas redimidas con el precio de su sangre.
Desde que Dios pidi venia Mara p a r a morar en sus
(1) Math., IX, 6.
(2) Galat., III, 28.

e n t r a a s , y Mara se humill, mostrndose la sierva del


Seor; y a la m u j e r no es e s c l a v a , es seora. Desde que
Mara sufri con fortaleza acerbos dolores a l pie de l a
Cruz de su Hijo, y a su debilidad es firmeza, y las lgrim a s de sus ojos son mandatos, y su hermosura imagen del
Seor, que debe ser r e s p e t a d a , y los suspiros de su alma
son derechos, y las p a l a b r a s de su boca n a d a tienen de
lisonjas ni de servidumbre. R e g e n e r a d a est la mujer, y
y a no es el instrumento vil de los deleites del hombre; y a
no es la vctima que se h a de inmolar en los a l t a r e s del
sensualismo; y a no es la cosa que se compra y que se
v e n d e abusando de su debilidad. Ya no es la concubina
del hombre, es su esposa, es su c o m p a e r a , es su hija y
es su m a d r e .
Desde que Mara f u p o b r e y am la pobreza, siendo
la Madre de Dios, no busca la m u j e r cristiana la pompa
de las riquezas, ni es el oro el dolo de su corazn; y
imitacin de Mara, que fu V i r g e n I n m a c u l a d a , desprecia a h o r a los deleites de la c a r n e , la que antes e r a esc l a v a del deleite. Quin p o d r contener su admiracin
y asombro, dice San J u a n Crisstomo, al ver en la natur a l e z a de la mujer el modo de vida de los ngeles?
Crean los Santos P a d r e s que u n a vez r e a l z a d a la dignidad moral de la mujer, se h a b r a conseguido l e v a n t a r y
purificar j u n t a m e n t e el corazn del hombre y extender
el reino de Dios sobre la t i e r r a .
Y as h a sucedido, porque e n viendo el hombre que la
mujer, p a r t e ms dbil de l a h u m a n i d a d , le daba ejemplo
de fortaleza en la virtud, salt como un gigante p a r a cor r e r las sendas de los santos herosmos. Exultavit ut gigas
ad currendam viam (1). Ella le di ejemplo de penitencia
y amor en Magdalena, que r e g a b a con lgrimas de dolor
los pies de Cristo, m i e n t r a s q u e del otro lado de la Cruz,
la infame Herodas haca s a l t a r de los hombros la cabeza
(1)

Ps. XVIII, 6.

del Bautista; ella pis con firme p l a n t a la a r e n a del Anfiteatro y esper serena la embestida del tigre, dando los
hombres ejemplo de valenta, la que antes haba debilitado con sus caricias la fortaleza del guerrero. Constantino enarbola el L b a r o santo en lo alto del Capitolio, y
su madre, S a n t a Elena, alza la Cruz de Cristo sobre la
destruida Jerusaln. Santa Mnica consigue con sus lgrimas la conversin de San Agustn. Macrina y Escolstica, respectivas h e r m a n a s de San Basilio y San Benito,
fundan, secundando el pensamiento de sus santos hermanos, Ta vida cenobtica p a r a la mujer, en cuyo austero
modo de vivir se cierra la p u e r t a todas las h a l a g e a s
ilusiones de la vida; la condesa Matilde sostiene con sus
manos el trono vacilante de San Gregorio VII; J u a n a de
Arco salva la F r a n c i a ; Isabel la Catlica h a c e al sol
perpetua l m p a r a de sus dominios; Teresa de Jess echa
una escala de enamorados pensamientos desde la t i e r r a
al cielo, p a r a que lo asalten las almas virtuosas; en tanto
que en la obscuridad del protestantismo, donde no est
Mara al lado de su Hijo expirante en la Cruz, porque los
sectarios de Lutero y Calvino no tienen, desgraciados!,
Mara por Madre, Isabel de I n g l a t e r r a y A n a Bolena
e m p a p a n de sangre cristiana el suelo de la Isla de los
Santos y e n c e n a g a n con sus perfidias el trono de la ciega
Albin. Y mientras que en F r a n c i a , entre el cieno y la
sangre de la revolucin vuelan de mano en mano libelos
de Voltaire y discursos de Mirabeau, envenenando l a s
almas, y se l e v a n t a un trono infame la impdica Razn, h a b l a Vicente de P a l con Luisa de Marillac de la
sublime institucin misericordiossima de las Hijas de l a
Caridad.
Esta es, pues, la mujer r e g e n e r a d a y ennoblecida por
la muerte del Redentor y el sacrificio de Mara; estas son
las piadosas mujeres, quiene^ el odio de los fariseos no
desanima, ni el furor del pueblo las detiene, ni el poder
de los magistrados las intimida, ni la licencia de los sol-

dados les importa, p a r a subir al monte Calvario y asistir


e n sus ltimos i n s t a n t e s a l Salvador, dndole as una
p r u e b a de su a m o r y de su ardiente fe en la doctrina
por l p r e d i c a d a .
Mara est p r e p a r a d a , ser la Madre de la humanidad; que los dolores no la a r r e d r a n , aun cuando le tortur a n el corazn.
Jess, en el colmo de su amor y del a f n de su amor
por la salvacin h u m a n a , nos v a d a r la ltima p r u e b a
de su cario y exigir su Madre el ltimo herosmo de
su amor. Mulier, dice Jess, estremecido de p e n a ; mujer
i n m a c u l a d a ; mulier amida sol, mujer vestida del sol;
m u j e r humilde, q u e t e hiciste sierva al ser n o m b r a d a mad r e ma; m u j e r f u e r t e , como ninguna, contra los golpes
del dolor, pues no m e h a s abandonado en ninguno de los
t r a n c e s de mi m a r t i r i o . A h o r a v a s ser madre del hombre y por eso t e a c o m e t e n dolores t a n crueles. Mulier,
ecce filius tuus. M u j e r , ve ah tu hijo. No slo J u a n , sino
todo el mundo; el m u n d o que m e prende, el mundo que
m e azota y m e c o r o n a de espinas; el mundo que me crucifica y por quien muero, ese h a de ser tu hijo; yo muero
por l; s t su M a d r e . Y Mara, sintiendo d e s g a r r a d a s sus
e n t r a a s por el a m o r divino, ms f u e r t e que l a muerte,
a c e p t por hijo a l m u n d o prevaricador.

II

Esa f u su m a t e r n i d a d dolorosa, con todo lo que le


cost; analicemos a h o r a su gloriosa m a t e r n i d a d con todos los beneficios q u e t r a e p a r a nosotros.
Mara, dice S a n Bernardo (1), hosped Cristo, cuan-

do Cristo vino a l mundo, en el mejor lugar del mundo,


que fu su seno virginal; y as, cuando Ella sube de este
mundo al cielo, es aposentada en el mejor lugar del cielo,
que es la mano derecha de su Hijo, p a r a que as pueda
decir con la Esposa del C a n t a r de los Cantares: A la sombra de mi Amado estoy sentada y su fruto es dulce mi garganta (1). Ella, diremos humildemente nosotros, visti el
alma y la divinidad de Jess con el mejor vestido que en
la tierra pudo hallar, que fu con su sangre i n m a c u l a d a .
Por eso Jess la envuelve en los ms claros resplandores de la gloria, y le da por collar de su g a r g a n t a aque-los brazos, que extendi en la Cruz p a r a la redencin
del mundo, y por corona de su cabeza aquel Corazn,
donde, por un exceso de amor, fu decretada la libertad
de los hombres de la f r r e a coyunda del infierno.
Mara acompa Jess en todos y en cada uno de los
trances de su martirio valeroso, y aunque Jess, como
Dios y como el primognito de los hombres, e r a la f u e n t e
de la magnanimidad y de la misericordia, s i n e m b a r g o , a l
propio tiempo que lo senta en su propio corazn, vi retratado en el semblante angustiado de su Madre el perdn p a r a sus verdugos, cuando le coronaban de espinas
en el pretorio romano, y cuando enclavado en la Cruz y
hechas fuentes de amor sus manos, y sus pies a t r a v e s a dos, e r a escarnecido de escribas y fariseos; y por eso Jess la hace en el cielo m a n a n t i a l de la compasin y de l a
benignidad, p a r a que E l l a acudamos los mortales en l a
hora de la justicia, implorando voces el perdn de nuestras culpas, y en la h o r a de la desesperacin de los dolores, p a r a a p r e n d e r fortaleza y mansedumbre contra todos los embates de las pasiones humanas.
Mara form Jess en sus e n t r a a s aquel Cuerpo
divino, que haba de ser despus, como P a n de los ngeles y mantenimiento espiritual de las almas, el celo de

dados les importa, p a r a subir al monte Calvario y asistir


e n sus ltimos i n s t a n t e s a l Salvador, dndole as una
p r u e b a de su a m o r y de su ardiente fe en la doctrina
por l p r e d i c a d a .
Mara est p r e p a r a d a , ser la Madre de la humanidad; que los dolores no la a r r e d r a n , aun cuando le tortur a n el corazn.
Jess, en el colmo de su amor y del a f n de su amor
por la salvacin h u m a n a , nos v a d a r la ltima p r u e b a
de su cario y exigir su Madre el ltimo herosmo de
su amor. Mulier, dice Jess, estremecido de p e n a ; mujer
i n m a c u l a d a ; mulier amida sol, mujer vestida del sol;
m u j e r humilde, q u e t e hiciste sierva al ser n o m b r a d a mad r e ma; m u j e r f u e r t e , como ninguna, contra los golpes
del dolor, pues no m e h a s abandonado en ninguno de los
t r a n c e s de mi m a r t i r i o . A h o r a v a s ser madre del hombre y por eso t e a c o m e t e n dolores t a n crueles. Mulier,
ecce filius tuus. M u j e r , ve ah tu hijo. No slo J u a n , sino
todo el mundo; el m u n d o que m e prende, el mundo que
m e azota y m e c o r o n a de espinas; el mundo que me crucifica y por quien muero, ese h a de ser tu hijo; yo muero
por l; s t su M a d r e . Y Mara, sintiendo d e s g a r r a d a s sus
e n t r a a s por el a m o r divino, ms f u e r t e que l a muerte,
a c e p t por hijo a l m u n d o prevaricador.

II

Esa f u su m a t e r n i d a d dolorosa, con todo lo que le


cost; analicemos a h o r a su gloriosa m a t e r n i d a d con todos los beneficios q u e t r a e p a r a nosotros.
Mara, dice S a n Bernardo (1), hosped Cristo, cuan-

do Cristo vino a l mundo, en el mejor lugar del mundo,


que fu su seno virginal; y as, cuando Ella sube de este
mundo al cielo, es aposentada en el mejor lugar del cielo,
que es la mano derecha de su Hijo, p a r a que as pueda
decir con la Esposa del C a n t a r de los Cantares: A la sombra de mi Amado estoy sentada y su fruto es didce mi garganta (1). Ella, diremos humildemente nosotros, visti el
alma y la divinidad de Jess con el mejor vestido que en
la tierra pudo hallar, que fu con su sangre i n m a c u l a d a .
Por eso Jess la envuelve en los ms claros resplandores de la gloria, y le da por collar de su g a r g a n t a aque-los brazos, que extendi en la Cruz p a r a la redencin
del mundo, y por corona de su cabeza aquel Corazn,
donde, por un exceso de amor, fu decretada la libertad
de los hombres de la f r r e a coyunda del infierno.
Mara acompa Jess en todos y en cada uno de los
trances de su martirio valeroso, y aunque Jess, como
Dios y como el primognito de los hombres, e r a la f u e n t e
de la magnanimidad y de la misericordia, sin-embargo, a l
propio tiempo que lo senta en su propio corazn, vi retratado en el semblante angustiado de su Madre el perdn p a r a sus verdugos, cuando le coronaban de espinas
en el pretorio romano, y cuando enclavado en la Cruz y
hechas fuentes de amor sus manos, y sus pies a t r a v e s a dos, e r a escarnecido de escribas y fariseos; y por eso Jess la hace en el cielo m a n a n t i a l de la compasin y de l a
benignidad, p a r a que E l l a acudamos los mortales en l a
hora de la justicia, implorando voces el perdn de nuestras culpas, y en la h o r a de la desesperacin de los dolores, p a r a a p r e n d e r fortaleza y mansedumbre contra todos los embates de las pasiones humanas.
Mara form Jess en sus e n t r a a s aquel Cuerpo
divino, que haba de ser despus, como P a n de los ngeles y mantenimiento espiritual de las almas, el celo de

los Apstoles, la fortaleza de los mrtires, la c a r i d a d de


los confesores y la castidad de l a s vrgenes, y Jess la
h a c e Reina de aquella gloria, p o r la cual las vrgenes
vencen en las batallas de la c a r n e , y los confesores cicatrizan las llagas de la h u m a n i d a d , y los mrtires no les
ponen miedo los leones africanos, y los Apstoles escalan
los montes y cruzan los m a r e s p a r a llevar zonas a p a r t a d a s la codiciada luz del E v a n g e l i o .
Pero veamos si Mara desde el cielo es benfica la
humanidad, porque slo siendo benfica, s e r gloriosa
Madre nuestra.
De dos m a n e r a s puede ser u n a cosa benfica: extirpando el mal y sembrando el bien. P a r a la extirpacin del
mal, es necesaria la fortaleza; p a r a la siembra del bien,
es necesario el amor. Veamos, p u e s , cmo obran aquella
fortaleza y este amor.
Mara di l u z , en el pobrsimo establo de Beln, a l Redentor de los hombres. Jess, muriendo en la Cruz entre
dos ladrones, triunfa con su humilde resignacin de la
soberbia de Satans. L a soberbia, vencida, buscar t r a z a s
p a r a vengarse, y en vez de dirigirse la mujer, como en
los das del Paraso, p a r a q u e con sus halagos rinda la
voluntad del hombre h a c i a el m a l , amotinar la razn
del hombre y la hundir en los abismos, mientras, l le
h a c e creer que la lleva por l a s a l t a s regiones de la sabidura, p a r a que desde el seno d e los abismos p r e t e n d a
r e b a j a r la mujer, que di a l m u n d o al autor y consumador de nuestra fe.
Y en efecto, se p r e p a r a n de a r m a s en contra de Mara
los ebionitas, los docetas y las s e c t a s gnstico-maniqueas
e n los primeros tiempos de la Iglesia; levntanse contra
ella los ctaros y los albigenses e n l a Edad Media, y la
pretendida Reforma p r o t e s t a n t e , los jansenistas y lo r a cionalistas de nuestros das, y todos sus ataques se estrellan en la fortaleza de Mara, como las olas de la m a r se
d e s b a r a t a n contra las piedras d e l faro, sin que consigan

amenguar la luz, que contina alumbrando la obscuridad


de la noche y extendiendo sus rayos, m a n e r a de brazos, los desesperados nufragos, que an sobrenadan
en la superficie. Porque Mara es la torre de David, fabricada con b a l u a r t e s que nadie despedaza ni echa por
tierra; porque son el baluarte misterioso de su Concepcin inmaculada, el baluarte poderoso de su m a t e r n i d a d
divina y de su perenne virginidad, sin los cuales Jesucristo sera uno de tantos hroes profetas y todava el
hombre estara sujeto la coyunda miserable de esclavos
del infierno.
Por eso el divino Salomn, vindola entre las misteriosas sombras del porvenir rodeada de t a n t a g r a v e d a d y
majestad, la c o m p a r a un terrible ejrcito de escuadrones
ordenados (1), ejrcito invencible de virtudes y de dones,
que pone espanto en los demonios, desbarata los falsos
sistemas de los llamados sabios y persigue los tiranos
enemigos de la fe, hasta que logra hacerlos d e s a p a r e c e r ,
como con su presencia el len en las selvas, pone en f u g a
las r a s t r e r a s y dainas alimaas. Por eso San J u a n ,
el discpulo amado de Jess y el prohijado de Mara, nos
la presenta vestida del sol, calzada de la luna, defendida
por los ngeles, capitaneados por Miguel, que luchan en
tremenda batalla hasta derribar en tierra aquel dragn
infernal de siete cabezas (2), coronadas por las repugnantes diademas de los pecados capitales. Por eso la Iglesia,
cuando envuelve con nubes de incienso el tabernculo del
amor y llena de dulces armonas las n a v e s de las s a n t a s
baslicas, y pone en manos de la Virgen Santa todas las
splicas de los justos perseguidos por la fe, le c a n t a llena
de admiracin y de agradecimiento: T sola has destruido todas las herejas en la a n c h a faz de la tierra, luinteremisti omnes haereses in universo mundo. Y por eso, en fin,
San Cirilo de Alejandra, en aquel famossimo Concilio de
(1) Cant., VI, 3.
(2) Apoe. Joan., XII, 1, 2, 8.

Efeso, en q u e f u e r o n condenados los errores de Nestorio,


que os i m p u g n a i ' e l dogma de la Encarnacin, levantse
en presencia de los P a d r e s de aquella universal asam,
blea de la Iglesia, y exclam: Os saludamos, MaraMadre de Dios, tesoro del universo, a n t o r c h a inextinguible, corona de la virginidad, cetro y apoyo de la fe ortodoxa.*
As obra en n u e s t r o favor la fortaleza de Mara; veamos cmo o b r a su a m o r .
Mara di Cristo Jess cuerpo mortal, p a r a que fuese
el Redentor de los hombres, y Jess, al coronar Mara
como Madre s u y a , por una ley de reciprocidad, le da un
poder inmortal p a r a que sea la abogada y medianera de
los humanos. E s decir, que aquel pacto solemne, llevado
cabo en la c u m b r e del Glgota, en que Jess hizo su
Madre, Madre de tods los hombres, y que Jess sell con
su preciosa s a n g r e , lo ratifica ahora en el cielo, sellndolo con el sello de su gloria.
Mara, pues, s e n t a d a la d e r e c h a de su Hijo, est
coronada como M a d r e de Dios y recibe la adoracin y el
a c a t a m i e n t o de los ngeles, y es la vez Madre de los
hombres y h a c e c o n ellos el oficio de u n a v e r d a d e r a madre. L a h u m a n i d a d , a l ser Mara asumpta los cielos,
a c a b a b a de n a c e r la vida de la gracia, y era m a n e r a
de un nio, q u e comienza crecer y necesitar de los
auxilios m a t e r n a l e s . Jess e r a su vida y su alimento en
la s a g r a d a E u c a r i s t a ; pero la humanidad creca en los
brazos de l a S a n t s i m a Virgen, que e r a su Madre. Cuntas lgrimas l e e n j u g ! Cuntas veces le di aliento p a r a
seguir en su c a r r e r a ! Cuntas le bes en la frente, pagando con c a r i c i a s sus virtudes! Ella empuj hacia los
desiertos, con s u a v e impulso, los descontentos del mundo, p a r a c r e a r e n t r e las rocas y las p a l m e r a s , y bajo la
soberana m a g n i f i c e n c i a de los cielos, el espritu limpio
y ardoroso del s a n t o cenobita, nuevo y perpetuo Moiss
de la ley n u e v a , q u e con los brazos levantados en ora-

cin, da la victoria los que g u e r r e a n en las b a t a l l a s


del Altsimo. Ella es la dulzura en la boca de San Bernardo, intrepidez en San Isidoro y San Ildelfonso, fortaleza en San Ambrosio y en San Anselmo, y a r r e b a t a d o r a
sencillez en San Alfonso de Ligorio. Ella habita en los
conventos, llevando all la dicha Con la paz, y es la meditacin en el Cster y en la Cartuja, la uncin evanglica entre los hijos de Francisco y de Domingo, el celo
entre los hijos de Loyola, la apacible humildad de la doctrina entre mis ilustres hermanos los hijos de Calasanz y
la caridad prdiga y ardiente entre los hijos de J u a n de
Dios, el h e r m a n o de los pobres.
Ved cmo es el a m p a r o y la fortaleza de los primeros cristianos perseguidos, que poniendo en ella su confianza, le l e v a n t a n altares en el seno obscuro de las
catacumbas. Oid los bardos de la Edad Media c a n t a r
su nombre; r e p a s a d sus leyendas, y la veris c r u z a r
como visin celeste por las ondas de un lago azul, coronada de rosas blancas, y con las manos y los ojos los
cielos levantados en ademn de p l e g a r i a . Extended
vuestros ojos lo ancho y lo largo de la tierra, y veris en todas las regiones las s a n t a s huellas de sus benficos pasos.
Y si queris hallar en un solo punto de la t i e r r a la
sntesis de todo lo que Mara ha. hecho por los hombres,
volved los ojos E s p a a , donde no h a y un risco de sus
sierras que no lleve su nombre, ni un ro que no murmure sus alabanzas, ni una aldea que no la invoque, ni u n a
pgina de su historia que no la bendiga, ni una cuna sin
su imagen, ni un soldado sin su escapulario, ni un trofeo
de la g u e r r a que no cuelgue de su santo templo, ni unos
labios que cuando l a rezan, no la digan Madre. Madre es
de todos los hombres, Madre de todo pensamiento bello
y sublime, Madre es especial de todas las almas hurfanas. Madre del nio que en Ella cree, quien mima con
su sonrisa, Madre de la virgen que en Ella espera,
19

quien anima y conforta con el dulce mirar de sus ojos;


Madre del justo que la ama, quien cobija bajo los pliegues de su manto, y Madre, en fin, de los desdichados pecadores, cuya conciencia despierta con incesantes gritos,
porque as como Mara no puso lmites en la tierra al amor
que profes Jess, tampoco Jess, al coronarla de gloria,
quiere poner trmino ni fronteras al podero de su Madre.
Y en agradecimiento los favores de la Madre de
Dios, quin ha podido, jams, llevar v e n t a j a s nuestra
Patria? Espaa, santificada por las huellas de M a n a , la
que era g r a n d e invencible en los combates invocando
el nombre augusto de la Madre de Dios, la que haba de
t r a z a r despus, por la mano inspirada de Munllo, el
cuadro divino de su Concepcin Inmaculada, la que fue
siempre sublime, cuando se trat de Dios, y magnifica y
excelsa en todas las artes en que se agit como alma y
corazn de ellas el dulcsimo nombre de Mara; Espaa,
que mira su nombre escrito con caracteres indelebles en
el santo Pilar de Zaragoza; que lo mira escrito con letras
de riscos gigantes en las hoscas montaas de Asturias;
que lo escucha en el "cantar de la alondra, que se eleva
los cielos, como el pensamiento del poeta, sobre el campo glorioso de las Navas, y dibujado con rosas entreabiertas en la amplia vega granadina; Espaa, como hija que
a p e n a s sabe hablar y aprende balbucir dulces palabras con las que siempre rodea, como con besos del alma,
el nombre de su madre; Espaa, cuando comienza formar con sus labios aquella habla con la que despus F r a y
Luis de Granada haba de cautivar las almas p a r a
conducirlas al cielo, p r o r r u m p e en balbucientes canciones Mara, que son los himnos de Berceo, las ternsimas
cantigas del Rey Sabio, y las cient triadas del nclito
Seor de Batres, y Mara se contenta de que sus ngeles
se las canten en el cielo, como Reina embelesada, que escucha las damas de su corte repetir las primeras frases
incoherentes de su pequea hija primognita.
/

la Cruz" S n

laS gl

raS ^

nU6Stra

Madre

'

derivadas

de

Por eso, sin Mara al lado de su Hijo expirante, seramos como esos hijos desnaturalizados, sin p a t r i a , ni hog a r , ni fe en sus semejantes, porque h a n comenzado por
desconfiar de su madre, que a n d a n de a c p a r a all,
siendo la vergenza de la sociedad en que viven, que les
persigue como ladrones de su bienestar. Sin Mara al
pie de ia Cruz, seremos pecadores impenitentes, y un
pueblo de conciencia dormida y expuesto todo lo malo.
. p a r a Sintetzar en
sola p a l a b r a todas las desgracias que nos haban de rodear, sin Mara a l pie de la
Cruz, decidme vosotros, qu sera de G r a n a d a sin nuestra Santa Madre la Virgen de las Angustias?
Ah granadinos!, yo siento en m todas las palpitaciones con que se estremece vuestro corazn semejante
pregunta, y siento bullir en mi alma todos vuestros pensamientos agradecidos, y hacindome el i n t r p r e t e de
vuestro entusiasmo, no puedo menos de e x c l a m a r con todos vosotros:
%

Ay Madre ma de las Angustias!; G r a n a d a sin Ti


T n l Z dlSn'801' Una tierra
atmsfera, u n a hija
sin Madre. Tu eres la imagen que nos sonre en la cuna;
Tu velas nuestro sueo; T alegras nuestros das; T mitigas nuestros duelos; T alientas nuestras dulces esperanzas; Tu recibes nuestro ltimo suspiro en l a hora de
la muerte. Si se agosta el campo por f a l t a de riego, T
empujas las nubes, que traen la lluvia deseada; T acallas la voz de las tormentas, y tus manos e n j u g a n las lgrimas de nuestros ojos. De Ti se despide confiado el que
camina y Ti da gracias el que retorna su h o g a r . Aqu
no hay casa sin tu imagen, ni empresa que en Ti no conie ni nunca cierra la noche sin que G r a n a d a v e n g a
tu templo decirte: Dios te salve, Reina y Madre de
misericordia! Oh dulcsima Virgen de las Angustias!,
n a de Gra
n a d a , sol de nuestros campos, v i d a de nes-

tras vidas, alma de nuestras almas y Madre de nuestras


madres, ruega por nosotros; ruega por el pueblo de Granada, que no puede, que no sabe, que no quiere tener
otra gloria en la tierra que la gloria de llamarte Madre;
ruega por el Escmo. Ayuntamiento que preside esta fiesta y se postra tus plantas, entendiendo que nunca est
ms alto, ni ms seguro, que cuando te venera de rodillas; ruega por el venerable Pastor de nuestras almas y
llnalo de salud, pues y a ves que viene enfermo adorarte en tus altares y regocijarse con sus hijos. Ruega
por todos, Madre ma, y haz que la meditacin de tus angustias reforme nuestras costumbres, purifique nuestros
corazones y preste alas nuestras almas en la hora de
la muerte, p a r a volar al cielo en tu dulce compaa y
gozar de la eterna bienaventuranza. Amn.

.J

S E ^ j V I O f l E S
D- S B M A N A

SANTA

I
De

Mandato.
Mandatum novum do vobis: u t
diligatis invicem, sicut dilexi vos.
(JOAS., XIII, 34.)
Ecce ego vobisoum suui mnibus
diebus usque ad consummationem
saeculi.
(MATH., XXVIII, 20.)

os es a m o r y es omnipotencia; S a t a n s es i r a y tiene
las manos v a c a s de poder. De l a boca de Dios salen
p a l a b r a s de v e r d a d ; de los labios del demonio fluyen l a s
h a l a g e a s ficciones de la v e r d a d . Cuando Dios h a b l a ,
ensea, moraliza, perfecciona; cuando Lucifer murmura, obscurece, desmoraliza, desedifica. L a s p a l a b r a s de
Dios son r a y o s d e luz, que e s p a n t a n las tinieblas del
error, mano que m u e s t r a el camino del bien, escudo q u e
p a r a los golpes del infortunio, e s p a d a que hiere y pone
en f u g a los enemigos del a l m a , sol en fin, de l a victoria, que luci m i e n t r a s la pelea. Las p a l a b r a s del diablo
son vientos que e m p u j a n las sombras del e r r o r , flores sobre la b o c a del abismo, i m n que a t r a e l a desdicha, hierro que m a t a l a virtud, v e n d a , enfin,que ciega los ojos

e n las batallas del corazn. Las p a l a b r a s de Dios enam o r a n , y las del diablo seducen, y en el amor est la
v i d a y en la seduccin la muerte. L a s p a l a b r a s de Dios
son leyes que equilibran l a s pasiones por los rectos caminos de la justicia; las p a l a b r a s del diablo son i r a que
amotina los espritus en contra de los justos m a n d a mientos.
Cuando Dios h a b l a y promete la dicha, se despiertan
los espritus y comienza l a pelea en contra de los vicios
desatados, y de esta lucha n a c e la virtud, que es el orden
y el fin del b a t a l l a r , es el comienzo del gozar. Cuando el
demonio h a b l a y promete la felicidad, se adormecen los
espritus halagados por el soplo suave de las pasiones, y
de este sueo n a c e n los vicios, que son el desorden, y el
fin del dormitar es el comienzo del sufrir.
Las promesas de Dios h a n s e de realizar en la eternid a d y los espritus que v a n en pos de ellas siembran en
el mundo el orden y la armona y la felicidad. L a s promesas del diablo h a n s e de realizar en el tiempo y nunca
se cumplen, y los hombres, que se atropellan por alcanz a r l a s , v a n llenando el mundo de desorden y de ira, hundindose de repente en los abismos, mientras h u y e de sus
ojos desvanecida la felicidad.
Si abrimos aquel libro que de profecas y de realidades est escrito, hallaremos en l caudal de ejemplos suficientes que prueben esta inconcusa verdad; porque el
pueblo de Israel a r r a s t r a la cadena del esclavo, cuando
pone odos atentos las promesas del tentador, y la cad e n a de la esclavitud se rompe, cuando escucha arrepentido la p a l a b r a de Dios l comunicada por medio
de los Santos Profetas.
Y ahora, cuando todas las p a l a b r a s de Dios se h a n
realizado y todas sus promesas v a n e n c o n t r a r pronto
cumplimiento; cuando vive en la t i e r r a la Verdad encarn a d a y y a no h a b l a por medio de p a t r i a r c a s y profetas,
sino por su propia boca; cuando los vaticinios de Isaas

y J e r e m a s se realizan y h a expirado el plazo de las setenta semanas de aos de Daniel y el Justo v a morir
por la salud de todos, es de todo punto necesario que
pongamos odos atentos sus p a l a b r a s , porque en ellas
como siempre y m s que siempre est nuestra felicidad.
Acabse el tiempo de la ira y comienza el de la bendita caridad. Un nuevo mandamiento os doy, dice Jess,
Hijo de Dios, en la noche de la Cena, que precede su
Pasin y su muerte generosa, que os amis los unos
los otros, como yo os am. Mandatum novum do vobis ut diligatis invicem, sicut dilexi vos.
Y p a r a que os alentis dar cumplimiento mi nuev a ley de amor, ecce ego vobiscum sum mnibus diebus
usque ad consummationem saeculi. He aqu que yo estoy
con vosotros todos los das hasta la consumacin de los
siglos.
He propuesto.
AVE, MARA.

I
Texto ut supra.

Delante estoy de Ti, oh Jess!, oh Seor de la majestad!, encarcelado p o r mi amor en esa Hostia consag r a d a . Delante estoy de Ti con obligacin de h a b l a r y
referir los misterios de a m o r y de humildad que se encierran en la institucin del S a c r a m e n t o del amor, y no
s qu decir, ni cmo t r a t a r misterios t a n altos con leng u a de t i e r r a .
L a muchedumbre de mis pecados tambin est delante de m y m s g a n a s t e n g o de llorar mis ingratitudes,
que de h a b l a r . Ms gemidos me n a c e n del corazn, que
ideas del entendimiento y que p a l a b r a s acuden mis
labios; porque T eres f u e n t e de a m o r infinito, que n u n c a
te cansas de perdonar, y yo, ay de m!, t a n ingrato hijo
tuyo, que esta misma d e s l e a l t a d m e mueve llanto en el
da en que es preciso c o n f e s a r tus beneficios.
Yo no acierto h a b l a r , Seor. Habla mi a l m a T,
Jess, con aquellas p a l a b r a s que dan la salud los enfermos, los ciegos la luz y los muertos la vida. H b l a m e
T, oh dulce y benigno Jess!, que si hoy oigo tu voz, no
endurecer mi corazn (1). Yo e r r tus caminos en el desierto de la vida, pero h o y los quiero conocer, porque me
quiero a b r a z a r contigo y con tu Cruz. Recurdame las
mercedes de que te soy deudor, con todo el mundo, en la
noche de la C e n a .
En aquella noche m e m o r a b l e , dice Jess, en que desbord sobre los hombres, mis amigos, todos los r a u d a l e s
(1) Ps. x c i v , 8.

y torrentes de mi amor, como en los das del diluvio todos


los ros y c a t a r a t a s de mi ira; en aquella n o c h e en que,
con asombro de mis ngeles, determin q u e d a r m e con
vosotros hasta la consumacin de los siglos, h a c i n d o m e
perpetuo alimento de las almas desfallecidas, quise despedirme de mis discpulos p a r a la muerte, p u e s t o que en
aquella noche me haban de prender p a r a ser crucificado
al siguiente da.
Y p a r a que fuese m s solemne la despedida, celebr
con ellos la Pascua. Ellos e r a n mis discpulos y yo quera darles la postrer leccin de amor, p a r a q u e j a m s se
borrase de sus almas. Cen con ellos y e n t r e ellos estaba
el traidor que me haba de entregar. J a m s les h a b l con
t a n t a dulzura; jams salieron de mis labios s a e t a s t a n
encendidas p a r a herir el corazn del discpulo fementido
y hacerle tornar de su mal sendero. Mas l.tena el pecho
endurecido por la avaricia y estaba e n t r e g a d o S a t a n s ,
y Satans le cubra los odos con las manos p a r a que mis
p a l a b r a s no le llegasen a l corazn.
Oh!, cuntos me h a n vendido despus en el t r a n s c u r so de los siglos por menos de treinta m o n e d a s de plata!
Un deleite sensual, ms efmero que la v i d a d e u n a flor;
una honra vana; un ruido de aplausos que el a i r e se lleva;
una ambicin inicua h a n valido m s que yo, q u e soy su
Criador y di mi vida por ellos. Por cosa t a n b a l a d , trocaron la eternidad por el tiempo; el cielo p o r l a t i e r r a ; l a
miel por el acbar y m por Satans. Ms l e s valiera
no haber nacido. Bonum erat si natus non fuisset homo
ille (1).
Yo soy el Buen Pastor, que da la vida por sus ovejas (2)
y an lamento aquel extravo y lloro por a q u e l l a s o v e j a s
perdidas. Yo las gobern y pastore; ellas c o m i e r o n de
mis manos la hierba ms delicada y a p a g a r o n su sed en
la fuente de mi corazn; yo las saqu m u c h a s v e c e s del
(1) Math., XXVI, 24.
(2) Joan., X, 11.

atolladero en que las meti su aturdimiento en el da de


l a nube y de la obscuridad, in die mtbis et caliginis (1); y
an tengo las carnes desgarradas por salvarlas del peligro de perder la vida, y aunque ellas se perdieron por su
propia voluntad, yo las llor extraviadas, porque eran
telas de mi corazn y pupilas de mis ojos (2).
Concluy l a cena; mis Apstoles me miraban con ojos
agradecidos, y el agradecimiento se trocaba en indignacin contra el que me haba de entregar, y yo contenia
el tumulto de sus almas con la serenidad de mi semblante, al que obedecen los vientos y los mares (3). Levantme
de la mesa, me quit las vestiduras y cindome un lienzo limpio y echando a g u a en una baca, comenc l a v a r
los pies mis discpulos.
El asombro pintse en su semblante, gimieron dentro
de sus pechos, mirndome sus plantas, y las lgrimas,
sin poderlas contener, salieron torrentes de sus ojos.
Ellos crean en verdad, que yo e r a el Redentor esperado, y me apellidaban Seor, me llamaban su Maestro,
me haban visto a n d a r sobre las ondas de la m a r sin sumergirme, i m p e r a r en los vientos, mandar en los demonios y ser obedecido, c u r a r al ciego de nacimiento, lev a n t a r al tullido, resucitar Lzaro, y de repente vieron
trocados los estados: el Seor arrodillado delante del siervo; el Maestro los pies del discpulo; el Rey derribado
delante del soldado, y el Criador, con las manos con que
form los cielos, l a v a r los pies sus criaturas; y mirando
aquella humillacin, mudos todos de espanto, hablaron
todos con la voluntad por los labios de Pedro, que me
dijo, interrogando y como no acabando de creer en lo que
vean sus ojos: Seor, t me quieres lavar mi los pies (4)?
T, Rey de mi alma, m que soy el ltimo de tus vasa(1)
(2)
(3)
(4)

Ezeq., XXXIV, 12.


Zach., 11,8.
Math., VIII, 27.
Joan , XIII, 6.

los? T, soberano del m a r , al m s rudo de los pescadores? T, Maestro de tan sabias doctrinas, al ms ignor a n t e de tus discpulos?
Lo que yo hago no lo sabes t ahora. Ya lo sabrs despus (1-). T no sabes an que esta humildad que tanto te
espanta ha de ser la base de l a Iglesia, que sobre ti he
de l e v a n t a r ; porque como el mundo se perdi por la soberbia, quiero que se gane por l a humildad. T no sabes
que en mi redil el pastor a p a c e n t a r sus ovejas y las
servir, y no s mismo. Ay de los pastores de Israel,
que s mismos se apacientan! Vae pastoribus Israel, qui
pascebant semetipsos (2). T no sabes que el rey se honrar con el nombre de siervo y p a d r e de sus vasallos, y los
alimentar con sus riquezas y su hacienda, y d a r por
ellos la vida. T no sabes ,que el Maestro no ensear su
doctrina con p a l a b r a s solamente, sino con el ejemplo, y
ser obediente, si ensea el respeto y acatamiento las
leyes, y amoroso con sus discpulos, si les ensea la misericordia con el prjimo, y humilde, si les predica la humildad.
Pero T, oh Seor!, eres m s que maestro, djome Simn Pedro, y m s que r e y , y m s que pastor, puesto que
eres Cristo, Hijo de Dios vivo, y no me lavars jams los
pies. Si no te lavare los pies, le respond, con estas manos fabricadoras del cielo y de todas las maravillas del
universo mundo; si no te redimiere con esta sangre divina que corre por mis venas, y te dejare limpio como la
claridad del sol, no tendrs parte en m. De esa manera,
Pedro me contest, no solamente los pies, sino las manos y
la cabeza (3). El que tiene limpio el corazn de odio, y la
cabeza de soberbia, y las m a n o s de sangre humana, respondle yo, no tiene necesidad que le laven ms que los
pies con que desde su origen primero anda por el mun(1) Joan., XIII, 7.
(2) Ezeeh., XXXIV, 2.
(3) Joan., XIII, 9.

do. Y vosotros ya estis limpios, aunque no todos. Saba yo


quin me haba de vender, y por eso les dije, mirando
J u d a s Iscariote, pero no todos: sed non omnes (1). No todos
me aman, no todos me son agradecidos, no todos tendrn
p a r t e en m.
En acabando el lavatorio, tom mis vestiduras, y sentado en mi silla, les dije: Entendis esto que le hecho con
vosotros? Vosotros me llamis Maestro y Seor, y decs
bien, porque, de verdad, lo soy (2). Yo soy el Maestro infalible de la v e r d a d , y no h a y otro Maestro fuera de
m, porque yo soy la luz del mundo, y l que me sigue no
anda en tinieblas (3). Yo soy la luz indeficiente, la lumbre de la ciencia, la lumbre de la sabidura (4). Yo soy
Seor de los cielos y de los abismos, de los ngeles y de
los hombres. Yo humillo los prncipes de la tierra, gloriosos terrae humilliabo (5); yo creo la luz y formo las tinieblas (6); ante m se doblan todas las rodillas, y me jura por
su rey toda la lengua (7); y os he lavado los pies, porque
mi nueva ley es de humildad y de amor. Y vosotros,
g r a n d e s y pequeos, prncipes y vasallos, debis tambin unos otros lavaros los pies. Porque esta reciprocidad de amor y de humildad es el sostn de mi Iglesia,
donde todos son hermanos hijos de un mismo Padre.
Ejemplo, pues, os he dado para que, como yo lo hice, as
vosotros lo hagisOh Jess! Oh pilago de amor y abismo de humildad! Cmo huyen de mi alma las serpientes rastreras
de las malas pasiones y corren ocultarse donde no las
hiera la luz de tus virtudes! Quin ser soberbio delante
d e Ti, oh Rey de la gloria!, derribado delante de tus dis(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
<6)
<7)

Joan., XIII, 10.


Ibid., id., 14.
I b i d . , VIII, 12.
S. Agust., trat. 34.
Isai., LV, 2.
Ibid., id., 7.
Ibid., id., 24.

cpulos y lavndoles los pies? Las lgrimas afluyen mis


ojos y siento el pesar de los pecados con que te ofend,
desgarrndome las entraas. Yo codiciando honores, y
T buscando lo ms ruin y miserable de l a tierra, p a r a
poner all tus pursimas manos. Yo buscando lo ms alto
y T lo ms bajo, p a r a estampar all el beso de tu amor.
Yo ofendido y pidiendo satisfaccin de los desdenes con
que me despreciaron, y T vendido, Amor de los amores
y Prncipe de los cielos, y lavando los pies al ingrato y
al traidor aleve. Yo buscando la luz por las tinieblas, y
T buscando lo obscuro y despreciado por la luz!
Cristianos; Jess, nuestro Maestro, nos invita al ejercicio de la humildad, que es el ejercicio de la vida cristiana. Sin esta hermosa virtud no h a y cristianismo, porque sin ella no hubiera redencin. Ella es la raz de todos los diversos rboles de este ameno p a r a s o de la Iglesia. Menosprecironla los gentiles hijos de l a soberbia
ambicin de nuestros primeros padres, y los cristianos la
debemos a m a r y tener en mucho y d a r todas nuestras
riquezas por esta joya sola, porque sta es l a m a r g a r i t a
preciosa de que nos habla el Evangelio. E s t a es la vida
escondida en Cristo, despreciadora de g a l a s , enemiga de
deleites, amante de la pobreza y devota ferviente del
divino amor. No es misericordioso con los pobres quien
no la posee, ni casto quien no la ama, ni obediente quien
no se la cie por armadura, ni solitario quien no vive con
ella en el desierto, ni maestro quien no l a tiene por texto
vivo, ni rey quien la vuelve la espalda, c u a n d o se asienta
en el trono, ni hijo, ni vasallo, ni soldado, ni discpulo
quien no la sienta aposentada en sus e n t r a a s ; porque
sin ella ni h a y hogar, ni reino, ni milicia, ni escuela que
pueda subsistir sobre la tierra.
Por eso la practic el divino Maestro Jess y nos la
recomend en la noche de la Cena, l a v a n d o los pies sus
discpulos y dicindonos: Ejemplo os h e dado p a r a que,
como yo lo hice, as vosotros lo hagis. Exemplum enim'

dedi vobis ut quemadmodum ego feci ita et vos faciatis (1). Y


como esta humildad no es otra cosa que el amor: Mandatum novum do vobis ut diligatis invicem, sicut dilexi vos.
Un nuevo mandamiento se nos da: que nos amemos los
unos los otros, como Jess nos am.

II
Per invidiam diaboli mors introivit in mundum (2); por
la envidia del diablo entr la muerte en el mundo, y por
la caridad de nuestro Seor Jesucristo, el mundo resucita nueva vida, pues como Jess amase los suyos,
dice San Juan, hasta el fin los am (3), dndoles en la Cena
comer su cuerpo y beber su sangre, que haba de ser
derramada p a r a la remisin de los pecados. Y aqu tenemos y a la ardiente caridad de nuestro Seor Jesucristo
venciendo la envidia de Satans, aquella envidia que
despus de ser causa de la ruina del gnero humano,
tom cuerpo en Can p a r a d e r r a m a r la sangre de .Abel,
y que desde entonces haba venido siendo como la venda
quCcubra los ojos de los hombres, cuando dentro de ellos
fermentaban las srdidas pasiones.
Quin tendr envidia de su hermano despus que
nuestro Seor Jesucristo todos hizo partcipes de su
cuerpo y de su sangre, de su alma y de su divinidad?
Quin pondr los ojos con tristeza en los palacios suntuosos del rico, cuando desde entonces en la tierra h a y
un palacio donde todos son iguales, porque todos, el haraposo y el potentado comen en la misma mesa y son regalados con el mismo m a n j a r y llenos de las mismas gracias y prerrogativas? Quin sentir a m a r g u r a de la sa(1) Joan., XIII, 15.
(2) Sap., II, 24.
(3) Joan., XIII, 1.

bidura del sabio, del poder de los prncipes, de la h a r t u r a


del m a g n a t e y del valor de los hroes, si comiendo el
Cuerpo del Seor, llevamos dentro de nosotros mismos y
en su esencia, la verdadera sabidura, la omnipotencia,
la mano que da de comer todas las criaturas y la esp a d a que vence en todos los combates? Ecce agnus Dei,
ecce qui tottitpeccata mundi (l).
Ah cristianos!, y si la divina caridad, acabando con la
envidia, orden la institucin de ese augustsimo Sacramento, la humildad, raz de todas l a s virtudes cristianas,
se encarg de llevarla cabo, concluyendo con la soberbia. Yo vi el monte Sina envuelto en nubes preadas de
rayos; yo escuch la voz del trueno r o d a r retumbando por
las cuencas de las montaas; vi llenas de pavor las doce
tribus de Israel, con el rostro en el polvo y la convulsin
del terror encorvando su cuerpo, y o la voz de Jehov
potente y severa h a b l a r Moiss desde el seno de la
nube, dictndole sus mandamientos. Yo vi Elias en la
cueva de Horeb cubrirse el rostro con el manto, cuando
el huracn, trastornando los montes y quebrantando las
rocas, y el torbellino de fuego, c r u z a n d o impetuoso, anunciaban la presencia de Jehov; y a h o r a veo toda aquella
airada majestad mansa, como la superficie de un lago
tranquilo, convertir la voz de len de Jud en el balido
del cordero y a p a g a r la luz del r a y o entre los blancos
tomos del Cndido pan del sacrificio. Quin ha llevado
cabo este prodigio sino aquella dulce humildad que Jess asent como fundamento de todas las virtudes, aquella
humildad por la cual El naci pobre, siendo rico, y por la
que vivi desterrado en el Egipto, siendo p a r a El toda la
redondez de la tierra, como un tomo de polvo que levant a r a n en el espacio las ruedas de su carro?
Ah, hijos de la soberbia, que os recreis en la miserable grandeza de vuestras c a d u c a s obras!, Jess no nos
(1)

Joan., 1, 29.

dedi vobis ut quemadmodum ego feci ita et vos faciatis (1). Y


como esta humildad no es otra cosa que el amor: Mandatum novum do vobis ut diligatis invicem, sicut dilexi vos.
Un nuevo mandamiento se nos da: que nos amemos los
unos los otros, como Jess nos am.

II

Per invidiam diaboli mors introivit in mundum (2); por


la envidia del diablo entr la muerte en el mundo, y por
la caridad de nuestro Seor Jesucristo, el mundo resucita nueva vida, pues como Jess amase los suyos,
dice San Juan, hasta el fin los am (3), dndoles en la Cena
comer su cuerpo y beber su sangre, que haba de ser
derramada p a r a la remisin de los pecados. Y aqu tenemos y a la ardiente caridad de nuestro Seor Jesucristo
venciendo la envidia de Satans, aquella envidia que
despus de ser causa de la ruina del gnero humano,
tom cuerpo en Can p a r a d e r r a m a r la sangre de .Abel,
y que desde entonces haba venido siendo como la venda
que'cubra los ojos de los hombres, cuando dentro de ellos
fermentaban las srdidas pasiones.
Quin tendr envidia de su hermano despus que
nuestro Seor Jesucristo todos hizo partcipes de su
cuerpo y de su sangre, de su alma y de su divinidad?
Quin pondr los ojos con tristeza en los palacios suntuosos del rico, cuando desde entonces en la tierra h a y
un palacio donde todos son iguales, porque todos, el haraposo y el potentado comen en la misma mesa y son regalados con el mismo m a n j a r y llenos de las mismas gracias y prerrogativas? Quin sentir a m a r g u r a de la sa(1) Joan., XIII, 15.
(2) Sap., II, 24.
(3) Joan., XIII, 1.

bidura del sabio, del poder de los prncipes, de la h a r t u r a


del m a g n a t e y del valor de los hroes, si comiendo el
Cuerpo del Seor, llevamos dentro de nosotros mismos y
en su esencia, la verdadera sabidura, la omnipotencia,
la mano que da de comer todas las criaturas y la esp a d a que vence en todos los combates? Ecce agnus Dei,
ecce qui tollit peccata mundi (1).
Ah cristianos!, y si la divina caridad, acabando con la
envidia, orden la institucin de ese augustsimo Sacramento, la humildad, raz de todas l a s virtudes cristianas,
se encarg de llevarla cabo, concluyendo con la soberbia. Yo vi el monte Sina envuelto en nubes preadas de
rayos; yo escuch la voz del trueno r o d a r retumbando por
las cuencas de las montaas; vi llenas de pavor las doce
tribus de Israel, con el rostro en el polvo y la convulsin
del terror encorvando su cuerpo, y o la voz de Jehov
potente y severa h a b l a r Moiss desde el seno de la
nube, dictndole sus mandamientos. Yo vi Elias en la
cueva de Horeb cubrirse el rostro con el manto, cuando
el huracn, trastornando los montes y quebrantando las
rocas, y el torbellino de fuego, c r u z a n d o impetuoso, anunciaban la presencia de Jehov; y a h o r a veo toda aquella
airada majestad mansa, como la superficie de un lago
tranquilo, convertir la voz de len de Jud en el balido
del cordero y a p a g a r la luz del r a y o entre los blancos
tomos del Cndido pan del sacrificio. Quin ha llevado
cabo este prodigio sino aquella dulce humildad que Jess asent como fundamento de todas las virtudes, aquella
humildad por la cual El naci pobre, siendo rico, y por la
que vivi desterrado en el Egipto, siendo p a r a El toda la
redondez de la tierra, como un tomo de polvo que levant a r a n en el espacio las ruedas de su carro?
Ah, hijos de la soberbia, que os recreis en la miserable grandeza de vuestras c a d u c a s obras!, Jess no nos
(1)

Joan., 1, 29.

dice que aprendamos de El crear los cielos, ni trastornar los montes, ni resucitar los muertos; pero si nos
dice, con todo el santo afn de su amor d i v i n o , que a ^ e n damos ser mansos y humildes de corazn. Discite a me
anta mis sum et humis corde(l). Si, nos dice que aprendamos de El a p a g a r los resplandores del saber o del
podero entre la inocente sencillez de la humildad.
Y as humillado vive El en el Tabernculo del amor,
a m a n t e de nuestras a l m a s , como prncipe que de una
aldeana se e n a m o r a y abandona las galas de la corte,
por no espantar con ellas la timidez de la doncella pobre v rendirla nicamente en fuerza de su carino. Y asi
humillado vive El en el Sacramento del amor, y olvidado al parecer, de la corte de su celeste reino y celebrando con nosotros estas fiestas, que todo lo que tienen de
crande se lo deben la humilde generosidad con que El
las preside, y los caudales de gracia que r e p a r t e sigilosamente entre l a s almas, p a r a que vengan adornadas
de todas las virtudes al celestial banquete.
Muerta, pues, est la soberbia y el hambre de gloria
y de fama por el inmenso honor con que somos glorificados, sentndonos comer en la mesa del Rey de los
reyes y del Seor de los seores. As, la m a d r e concluye
co"n el deseo del hijo pequeuelo, que quiere la joya brillante con que ella se adorna el cuello, privndose de la
joya y ocultndola, y luego lo r e g a l a con sus besos y sus
caricias, dulces p r e n d a s de ms vala que todo el oro de
Ofir y toda la g r a n d e z a del rey Salomn.
Y como si todos estos bienes no fueran suficientes, Jess nos dice que e s t a r con nosotros todos los das en la
Hostia c o n s a g r a d a h a s t a la consumacin de los siglos.
Oid, pues, la voz d e Jess, que nos habla esta noche memorable, desde l a b l a n c a nube del Sacramento, henchida de sus amores, como el Tabor de su gloria y el Smai
(1)

Math., XI, 29-

de sus iras: He aqu que yo estoy con vosotros todos


los das hasta la consumacin de los siglos. Ecce ego vobiscum sum mnibus diebus usque ad
consummationem
saeculi.
Y los cielos y la tierra podrn dejar de existir, pero
no dejarn de cumplirse mis palabras. Aqu estar con
vosotros, hostia siempre dispuesta al sacrificio por vuestro bien; porque esa es la plenitud del amor, el sacrificio
por los que se aman. Aqu estar siempre como fuente de
consuelo p a r a los que lloran; como aliento p a r a los rendidos de la pena; como estmulo p a r a los perezosos en el
camino de la virtud; como faro p a r a los nufragos en
las borrascas de las pasiones; como puerto tranquilo p a r a
los justos; como imn y embeleso p a r a los enamorados
de mi hermosura, como Dios callado del Sina, pero no
menos terrible y justiciero p a r a los J u d a s impenitentes,
y p a r a todos como amor, pues una misma cosa son mi
justicia y mi misericordia.
Aqu estoy desdeado de los amadores del placer,
siendo yo la suma de todos los bienes; aqu estoy escarnecido de los enemigos de mi ley, que es ley de amor y
de paz, siendo yo el que encadeno las huestes de Lucifer
en los abismos; aqu estoy aborrecido de herejes, negado las veces de mis amigos, abandonado de los medrosos, desamparado de las turbas hambrientas alimentadas por mi mano en los desiertos de la vida; aqu estoy
burlado, herido, abofeteado, puesto una y otra vez en el
(xlgota; agujereadas mis manos, fabricadoras del mundo; agujereados mis pies, bajo los que ruedan los astros,
y traspasado mi corazn, que cre los cielos, con l a lanza
de la impiedad. Pero estoy aqu con vosotros, y no huyo;
con vosotros, y no me enfran vuestros desdenes; con vosotros, y no me a r r e d r a n vuestras injurias; con vosotros,
y no me adormecen vuestras indiferencias; con vosotros
y no me espantan vuestras ingratitudes. Ms constante
que el mar, que veces deja de besar la orilla; ms pe-

r e n n e que el sol, que todos los das t r a m o n t a V o v O c c t d e n t e y os deja en brazos de la noche; mas humilde y
clamoroso que la trtola en la selva, mi amor no^ ene
fin,.ni se rinde, ni se amengua, ni se esconde, ni deja de
p l a i r la dulcsima endecha del amor, cantando: ecceego
vobiscum sum mnibus diebus usgue ad
^ummaUonem
saeculi. He aqu que yo estoy con vosotros todos los das
h a s t a la consumacin de los siglos.
Qu saben los hombres del amor, si no s o y J s u
maestro? Si no vienen aprender 4 esta ctedra de tode constantemente fluye y corre la u r e a elocuencia del
ejemplo, ms a r r e b a t a d o r a que todas las armonas de l a
voz y ms convincente que todos los argumentos y esplend i d a s claridades de la inteligencia? Amor que vacila no
es a m o r ; amor que se rinde la fatiga, es ruin deseo que
se a p a g a ; amor desdeado que se convierte en odio es
egosmo de la sangre; amor que manda y n u n c a obedece, es soberbia encubierta y disfrazada; amor inconstant e , viento es; amor que jams se sacrifica, como p o d r a
s e r amor? Yo ense Pedro y Pablo las lecciones del
a m o r y renovaron la faz de la tierra. De m aprendi Est e b a n la n u e v a ciencia de a m a r y pidi el perdn p a r a
los que le hicieron morir apedreado; yo fui el maestro de
B e r n a r d o , y son sus p a l a b r a s ro de miel de infinita dulc e d u m b r e ; en esta universidad del amor, en cuyas aulas
se a s e n t a r o n p a r a leer mi teologa, M n i c a y Ambrosio
olvid Agustino las artes p a g a n a s del a m a r y se hizo el
d o c t o r de mi g r a c i a , que es ser doctor de mi a m o r ; en
m i abierto corazn, busc Toms la suma de todas las
c i e n c i a s divinas, y de m, en fin, aprendi Teresa de Jess a m a r , y sali discpula t a n a c a b a d a , que me despos
c o n ella y la dej asentada en mi ctedra, p a r a que ens e a r a las almas la ciencia de la oracin, que es l a
m a g n a ciencia de la unin conmigo. Y todava estoy aqu,
n i c a n s a d o de a m a r , ni cansado de e n s e a r , ni rendid o de ser alimento de las almas en este perpetuo y mis-

terioso b a n q u e t e del amor. Ecce ego vobiscum sum mnibus


diebus usque ad consummationem
saeculi.
Yo, que cre los cielos y los hench de ngeles, por
qu me querr estar con vosotros en la tierra h a s t a la
consumacin de los siglos, sino p a r a traeros m, que soy
vuestro amigo, y a p a r t a r o s de S a t a n s , que es la suma de
todos los males? Yo, que soy el Verbo de Dios y vivo en
mi P a d r e , y en El tengo toda la gloria que yo puedo apetecer, por qu desear que vosotros' vivis en mi, sino
p a r a que tengis conmigo y en justa proporcin la glor i a que yo tengo en mi Eterno P a d r e ? Yo, que os saqu
de la esclavitud del demonio, dando mi vida por vuest r a libertad; yo, que romp v u e s t r a s cadenas, siendo esclavo de la cruz, por los hierros de vuestra c u l p a aprisionado, porqu desear e s t a r m e con vosotros, sino p a r a
p e r p e t u a r y r e n o v a r todos los das la redencin de vuest r a s almas? Yo, que resucit de entre los muertos, sano
de todas las heridas de que llenasteis mi cuerpo, y suelto
de todos vuestros odios, por q u estoy con vosotros tod a v a y e s t a r hasta el fin de los siglos, sino p a r a volveros resucitar t a n t a s veces c u a n t a s el pecado os d la
muerte? Resurrexi et adhuc tecum suum.
Vuestro h e r m a n o quise ser y por vosotros me vest de
c a r n e y la colore de v u e s t r a sangre, y he aqu que os
entrego yo mi vez aquella misma c a r n e y s a n g r e por
la que fui vuestro hermano (l). Carne es en la que vive
mi alma, y sangre en la que m o r a mi divinidad; aquella
c a r n e , aquella sangre, aquella divinidad y aquella alma
q u e en f o r m a viva de nio pequeuelo se aparecieron en
Beln, naciendo de las e n t r a a s de u n a Virgen, cuando
la nieve coronaba los montes y el fro secaba la t i e r r a .
Me e s p e r a b a mi pueblo por las a l t u r a s del Sina, y a p a rec por las hondas c a a d a s de Beln. Me a g u a r d a b a
m s poderoso que Ciro y ms dominador que Alejandro,
(1) San Juan Crisostomo, Homila 61.

310

seguido de blicas huestes, y he aqu, que al n a c e r me


reclinaron en pajas, y los ejrcitos anglicos, al descender de los cielos, trocaron sus espadas por ctaras y a r pas y cantaron: Gloria Dios en las alturas, y en la tierra paz los hombres de buena voluntad! Vine de paz,
y no de g u e r r a ; vine morir por todo lo que e s t a b a
muerto, y no destruir la obra de mis manos. Pero he
aqu que esta humildad h a sido ms poderosa que Salomn, y sus conquistas ms duraderas y anchas que lasconquistas de las armas; porque yo estoy con vosotros en
este humilde Sacramento del amor todos los das hasta l a
consumacin de los siglos. Ecce ego vobiscum sum mnibus
diebus usque ad consummationem saeculi.
No me busquis vosotros entre las maravillas del Tabor; buscadme en el retiro del Cenculo, rodeado de mis
amigos y celebrando con ellos esta Cena, en que les doy
comer mi cuerpo y beber mi sangre, este banquete
que no se a c a b a r hasta el da terrible del juicio universal, en que vendr rodeado de mis Apstoles y seguido de
mis ngeles y santos que me rindan cuenta los desdeosos y soberbios quienes llam mi mesa y no acudieron. Buscadme en este retiro del Tabernculo; traedme,
como Magdalena, aromas y blsamos ricos, que yo no los
desdear, si primero regis mis pies con lgrimas de
penitencia. Venid, como ella, los manchados, y os volveris limpios; venid los enfermos, y os tornaris sanos;
venid, confesndome vuestras culpas, y os volveris discpulos en la escuela del amor. Accsit autem ad Dominum
inmunda, ut rediret munda; accsit aegra, ut rediret sana;
accsit confessa, ut rediret professa (1). Venid, que yo os
espero y anhelo vuestra llegada; os espero desde Beln
y desde el Cenculo y el Glgota; mirad cuntos siglos
h a c e que os aguardo. Venid las ovejas descarriadas, que
yo soy el Buen Pastor que da la vida por sus ovejas; pedid,

(1) Homila S. Aug. 23, lib. 50,1.10.

y recibiris; llamad, y os abrirn (1). Qu pastor a p a g a


la sed de sus ovejas con su propia sangre, sino yo? Quis
pastor oves proprio pascit cruore (2)? Yo soy l pan vivo,
que descend del cielo, y si alguno comiere de este pan, vivir eternamente (3). Venid, pero que no v e n g a ningn
Judas; que no se acerque ningn Can impenitente; que
huyan los Nerones, Julianos y Epicuros; porque esos no
son mis discpulos ni aprendieron en mis aulas, y "yo slo
celebro esta Pascua eterna con mis discpulos. Cum discipulis meis faci Pascha (4). Ecce ego vobiscum sum mnibus diebus usque ad consummationem
saeculi.
Oh dulcsimo Jess, que en la noche de l a cena tantos ejemplos nos diste de humildad y de amor! Hostia
santa, que perpetuamente nos redimes! Hermoso sol de
los que creemos, escudo de los que por l a f e peleamos en
tus batallas, T eres el camino, la v e r d a d y la vida; T
eres camino del cielo; T eres la v e r d a d , q u e se encuentra caminando hacia Ti y no volvindote l a s espaldas; T
eres la vida, que todo lo llenas, que todo lo embelleces,
que todo lo sostienes, y el que se a p a r t a de Ti y no quiere que T seas alimento de su alma, es jirn de sombra
que huye del sol; envidia, que muerde; ira, que mata;
concupiscencia estril; pereza que se aniquila, y avaricia que se petrifica. Mranos con ojos compasivos, y dispon nuestras almas de suerte que siempre t e deseen, p a r a
que, siendo T siempre su alimento, su refugio, su consuelo y su perenne compaa en la tierra, ellas canten tus
glorias en Sin por toda la eternidad. A m n .
(1)
(2)
(3)
(4)

Math., VII, 7.
Joan. Chrys., Hom. 60, ad popul. Antioch.
Joan., XLI, 51.
Math., XXVI, 18.

II

Sobre la pasin de Nuestro Seor Jesucristo.

Ipse autem vulneratus est propter


iniquitates nostras, et livore ejus
sanati sumus.
Mas El fu llagado por nuestras
iniquidades y con sus padecimientos fuimos sanados.
(ISAAS, I I I , 5.)

AMOS, h e r m a n o s mos, p r e s e n c i a r l a pasin de nuestro Redentor. V a m o s m e d i t a r e n el a d o r a b l e misterio de n u e s t r a r e d e n c i n . V a m o s v e r con cuntos t r a bajos r o m p e Dios las c a d e n a s de l a esclavitud de n u e s t r a s
a l m a s , y cmo le c u e s t a J e s s l a v i d a n u e s t r a libertad.
D e s p e r t a d del sueo de l a s ilusiones, de las d o r a d a s esp e r a n z a s y de los m e n t i d o s p l a c e r e s ; a p a r t a d un lado
l a p r o y e c t a d a v e n g a n z a , el d e s e a d o lucro de v u e s t r a s
r e n t a s y de v u e s t r o s t r a b a j o s , el m a l codiciado deleite'de
l a c a r n e ; e c h a d f u e r a de vosotros l a ambicin de la honr a y de l a f a m a , p o r q u e m e v a i s a c o m p a a r a l Cenculo, J e r u s a l n y al m o n t e C a l v a r i o , y en estos l u g a r e s
hmonos de a v e r g o n z a r de l l e v a r con nosotros s e m e j a n tes amigos, que f u e r o n l a c a u s a de todas las e s c e n a s s a n g r i e n t a s y dolorosas q u e hemos de p r e s e n c i a r .
A u n q u e m e j o r s e r , h e r m a n o s mos, que al l l e g a r
aquellos l u g a r e s de n u e s t r a r e d e n c i n , t e n g a m o s m u y en
l a m e m o r i a que a q u e l l a s pasiones con quien vivimos en
rprobo m a r i d a j e , y los vicios, i n f a m e s abortos de las pasiones, f u e r o n el motivo de t a n c r u e l e s padecimientos y

II

Sobre la pasin de Nuestro Seor Jesucristo.

Ipse autem vulneratus est propter


iniquitates nostras, et livore ejus
sanati surnus.
Mas El fu llagado por nuestras
iniquidades y con sus padecimientos fuimos sanados.
(ISAAS, I I I , 5.)

AMOS, h e r m a n o s mios, p r e s e n c i a r l a pasin de nuestro Redentor. V a m o s m e d i t a r e n el a d o r a b l e misterio de n u e s t r a r e d e n c i n . V a m o s v e r con cuntos t r a bajos r o m p e Dios las c a d e n a s de l a esclavitud de n u e s t r a s
a l m a s , y cmo le c u e s t a J e s s l a v i d a n u e s t r a libertad.
D e s p e r t a d del sueo de l a s ilusiones, de las d o r a d a s esp e r a n z a s y de los m e n t i d o s p l a c e r e s ; a p a r t a d un lado
l a p r o y e c t a d a v e n g a n z a , el d e s e a d o lucro de v u e s t r a s
r e n t a s y de v u e s t r o s t r a b a j o s , el m a l codiciado deleite'de
l a c a r n e ; e c h a d f u e r a de vosotros l a ambicin de la honr a y de l a f a m a , p o r q u e m e v a i s a c o m p a a r a l Cenculo, J e r u s a l n y al m o n t e C a l v a r i o , y en estos l u g a r e s
hmonos de a v e r g o n z a r de l l e v a r con nosotros s e m e j a n tes amigos, que f u e r o n l a c a u s a de todas las e s c e n a s s a n g r i e n t a s y dolorosas q u e hemos de p r e s e n c i a r .
A u n q u e m e j o r s e r , h e r m a n o s mos, que al l l e g a r
aquellos l u g a r e s de n u e s t r a r e d e n c i n , t e n g a m o s m u y en
l a m e m o r i a que a q u e l l a s pasiones con quien vivimos en
rprobo m a r i d a j e , y los vicios, i n f a m e s abortos de las pasiones, f u e r o n el motivo de t a n c r u e l e s padecimientos y

de que t a n indignos u l t r a j e s se l a n z a r a n la f r e n t e del


Salvador. Desligumonos, pues, de los pecados con la voluntad, echmoslos f u e r a de nuestro corazn y carguemos
con ellos la conciencia, p a r a que este juez inexorable
de nuestras acciones, cuando los distinga peleando en l a s
filas del infierno contra Jesucristo, se v u e l v a contra nosotros y nos muestre con c a r a s e v e r a el estrago que con
nuestras propias manos estamos causando en el Hijo de
Dios, y la contricin se apodere de nuestras a l m a s y l a s
e m p u j e desde el monte Calvario a l tribunal de la penitencia, p a r a que all triunfemos con Jesucristo de Satans y de nuestras malas pasiones.
Vamos, pues, hermanos mos; vamos p r e s e n c i a r l a
tremenda b a t a l l a que el Hombre Dios libra contra el pecado y la g u e r r a que el pecado m u e v e contra Jess. Cuando la p a t r i a , a v a s a l l a d a por i n f a m e s opresores, se lev a n t a en a r m a s y v a en busca de los enemigos, p a r a lanzarlos f u e r a de su suelo, todos los odos estn atentos y
suspensos todos los corazones, esperando que la fortun a decida en favor de la p a t r i a y que se nos devuelvan
todos los derechos y que se r o m p a n las c a d e n a s que
nos oprimen. Y cuando la b a t a l l a se libra dentro de nuestro mismo pueblo, cuando n u e s t r a s habitaciones retumban con el estruendo de los bronces y estn nuestros hermanos y nuestros padres batindose en las calles en
nuestra defensa, el miedo que nos d e s m a y a tambin
h a c e crecer en nuestra alma las a l a s del a f n y nos asomamos las rejas, aun riesgo de nuestras vidas, p a r a
seguir con nuestros ojos todos los sucesos del fiero combate, de que est pendiente n u e s t r a salvacin y la paz y la
felicidad de nuestra familia.
Pues ahora, hase de l i b r a r un combate entre Jess,
que es nuestro amigo, que es nuestro maestro, que es
nuestro hermano, que es nuestro p a d r e , que es nuestro
Dios, y entre el pecado, que es nuestro enemigo, que es
nuestro tirano, que es nuestra esclavitud, que es nuestra

perdicin. Al fin de esta b a t a l l a q u e d a r firmada con let r a s de sangre divina nuestra alianza con el Eterno, qued a r n rotas las cadenas de nuestra esclavitud, a r r o j a r n
nuestras almas el r e p u g n a n t e y h a r a p o s o t r a j e de viles
esclavos, se c e r r a r n las p u e r t a s del infierno, quedando
muerto su poder, se a b r i r n las p u e r t a s de los cielos,
de donde llovern sobre nuestras f r e n t e s las gracias de
Dios, los dones del Espritu Santo, y el decreto de nuestra
muerte eterna ser enclavado en la Cruz por Jesucristo,
nclito y divino Macabeo, que da su v i d a p o r la salvacin
de su pueblo, por la redencin del m u n d o .
Vamos, pues, hermanos mos; v a m o s presenciar este
combate, en donde por nuestro bien se b a t a l l a . Vamos
presenciar, p a r a nuestro a p r o v e c h a m i e n t o y p a r a nuestro remedio, el combate de Jesucristo c o n t r a el pecado,
y del pecado contra Jesucristo. Ipse autem vulneratus est...
Pero antes saludemos la Cruz, e n s e a de n u e s t r a
victoria, a l t a r de nuestra redencin, rbol de n u e s t r a
salud, remedio de nuestras penas y n i c a esperanza de
nuestro corazn.
O Crux, ave,
Hoc passinis
Piis adauge
Reisque dele

spes nica,
tempor e
gratiam,
crimina.

Texto ut supra.

El temor, el ansia, la angustia, estn apoderados de


nuestro corazn en este da solemne. P a r e c e que tenemos
puesto delante de nuestros ojos el abismo, y que el abismo nos llama. Voces confusas t r a e n los vientos, que hab l a n nuestros odos p a l a b r a s de misterio. No nos hallamos bien en nuestras casas y venimos como n u f r a g o s a l
puerto, buscando el templo del Seor. H a c e diez y nueve
siglos, este desasosiego que sentimos en nuestro espritu,
recordando el solemne da de nuestra redencin, deba
e s t a r apoderado de toda la naturaleza, de los cielos, de
los hombres, de los montes, de los mares. El Verbo divino, el Hijo de Dios vestido de nuestra flaca humanidad,
i b a b a t a l l a r con el infierno, p a r a d e s a g r a v i a r al Eterno P a d r e de la ofensa que le hiciera la humanidad en su
primer ascendiente; que como el hombre, por ser cieno
d e l a n t e de Dios, no pudiera por s r e p a r a r la ofensa hec h a su Criador,' sino subiendo y acrecentando su dignid a d y g r a n d e z a hasta la de Dios, y esto f u e r a del todo
imposible, fu tal la bondad y misericordia del Hijo de
Dios, que descendi El hasta la n a d a del hombre y tom
e l miserable r o p a j e de nuestra humanidad, c a r g a n d o con
n u e s t r a s culpas p a r a que as su Eterno P a d r e f u e r a desa g r a v i a d o . Y con tanta humildad, dice San Bernardo,
descendi Dios al hombre, que era cieno, y con tanta dignidad subi el cieno Dios, que todo lo que hizo Dios se diga
que lo hizo el cieno, y todo lo que sufri el cieno se diga que
lo padeci Dios (1). Atenta, pues, est la n a t u r a l e z a la
b a t a l l a que se h a de librar, y el infierno mueve y r e p a s a
sus huestes de pecados, p a r a que todos entren combatir
con Jess.
(1) Bern, super cant., hom. LIX et liom. LXIV.

Haec est hora vestra etpotestas tenebrarum (1). S; e s t a


es la hora de los enemigos de Jess y del poder de las tinieblas. All en los antros cavernosos del infierno, que
jams vieron la luz, S a t a n s c o n g r e g a los espritus malditos, que acuden de todos los senos de los abismos, como
m a n a d a de fieras como b a n d a de monstruos alados.
Ay!, cuando los llam la vez p r i m e r a en el cielo p a r a
amotinarlos c o n t r a el Eterno, no e r a n sus rostros deformes y horribles, sino dechados de a p a c i b l e hermosura.
Tornlos la culpa feos, y su a l t a n e r a vencida se convirti en ferocidad. All estn' todos ios pies de Lucifer,
a g u a n t a n d o de m a l g r a d o su p r e p o n d e r a n c i a y p r e p a rndose oir sus p a l a b r a s con mohines de desprecio.
Esta es n u e s t r a horaruge S a t a n s con voz de temp e s t a d ; - l a hora en que nuestro eterno enemigo h a de
c a e r en nuestras manos. Por El perdimos el cielo y nuest r a dicha se convirti en un p e r e n n e sufrimiento. Os dejaris v e n c e r , a l t a s potestades de mi imperio, y consentiris que vuestros a l t a r e s c a i g a n hechos pedazos en la
tierra, p a r a que sobre las ruinas se l e v a n t e su altar? No
perdonemos a r t e ni medio p a r a a l c a n z a r l a victoria.
Que muera! Que m u e r a n u e s t r a s manos nuestro antiguo vencedor!
Morir! rugieron todos, y sus voces se estremecieron los abismos, deshacindose el cabildo cavernoso.
Insensatos! Miserables! No s a b a n ellos que la m u e r t e
de Jess h a b a de ser la completa d e r r o t a del infierno.
Como las l l a m a r a d a s del E t n a , cuando se estremece
y revienta en torrentes de l a v a , se r e t r a t a n en la revuelt a superficie del Mediterrneo, asi aquel concilibulo inf e r n a l se r e p r o d u j o en J e r u s a l n p o r malas artes de los
abismos. Reunironse, pues, los escribas y los fariseos con
los prncipes de los sacerdotes, y all t r a z a r o n el p l a n nacido del infierno y d e c r e t a r o n la m u e r t e del Justo.
(1)

Luc., XXII, 53.

Y aun cuando fueron muchos los pecados, que tomando cuerpo y a r m a s en los fariseos, en los escribas y en el
populacho, combatieron contra t a n excelso batallador,
seis fueron los que se mostraron ms feroces y terribles
en la contienda, y los que tambin sufrieron ms vergonzosa derrota. Fueron estos pecados todos hijos de la soberbia, causa primera de nuestra ruina, y Jesucristo los
venci todos con su humildad, m a d r e de nuestra g a nancia.
Muere, pues, Jesucristo por la envidia, por la ingrata
codicia, por la calumnia, por l a ira, por la ambicin y
por la venganza. Ipse autem vulneratus est propter iniquitates riostras, y Jesucristo pone en derrota todos estos
pecados, padeciendo y muriendo humildemente en la
Cruz, et livore ejus sanati sumus.
Ecce mundus totus post eurn abiit (1). Mirad que todo el
mundo se v a en pos de El, se dicen los fariseos unos
otros. Ms respetado es El solo que todos nosotros juntos.
La f a m a de sus milagros y de su santidad se ha extendido por toda la tierra, y de todas partes viene numeroso
concurso de gente p a r a verlo y adorarlo. Desnudas se
han quedado las olivas y las palmeras, y El entra en Jerusaln sobre alfombra de mantos y bajo toldo de palmas
y olivas. Sus doctrinas son escuchadas como p a l a b r a s de
profeta, y hay entre la multitud quien busca la orla de
su manto p a r a besarla. Nosotros estamos despreciados
por el pueblo, que y a nos mira con prevencin, y es ne- .
cesario que ese hombre muera.
Y se reunieron en concilibulo los fariseos con los
prncipes de los sacerdotes y dijeron: Quid facimus quia
Me homo multa signa facit (2). Qu hacemos?, que este
hombre hace muchos milagros. Si lo dejamos as, todos
creen en El, y vendrn los romanos y tomarn nuestro
lugar y nuestro pueblo. Conviene vosotros, dijo Caifs,
(1) Joan , XII, 19.
(2) Ibid., XI, 47.

que un solo hombre muera por el pueblo, p a r a que no


perezca toda la gente. Y convinieron en que Jess deba
morir.
Ya, pues, hermanos mos, ha levantado la envidia su
cabeza de serpiente. Ya est Can pensando en la m u e r t e
de su hermano Abel; y a estn los hijos de J a c o b conviniendo en la ruina de Jos. La envidia ha puesto una gota
de hil en sus corazones, una nube de sangre delante de
sus ojos, y ha dejado escuchar la p a l a b r a muerte! en
sus odos, y y a no hay paz en aquellos malvados h a s t a
que sea conseguido su objeto de matanza. Por la envidia
del diablo entra la muerte en el mundo (1), y por la envidia
de los escribas y fariseos ser Jess puesto en el i n f a m e
tormento de la cruz.

Jess, entre tanto, cuando ms crecidas estn las olas


de la envidia, decreta en su pensamiento manifestar
los hijos de los hombres los tesoros de su amor. As opona la envidia su caridad ardentsima. Instituye, pues,
el adorable Sacramento de la Eucarista, prometiendo
sus Apstoles quedarse con nosotros en la hostia consag r a d a hasta la consumacin de los siglos. Oh m a r de
inestimable amor!, cuando la envidia afilaba sus a r m a s
p a r a ensangrentarlas en Ti, T establecas en la tierra el
remedio contra la envidia. Porque qu menestoroso podr envidiar al rico, poseyendo de v e r a s Jess?.Qu
ignorante podr envidiar la sabidura de su hermano,
pudiendo en el Sacramento ser enseado por Jess?
Qu enfermo podr tener tristeza de la salud de su
prjimo, poseyendo Jess, que es la verdadera medicina? Y qu vasallo, en fin, podr envidiar la gloria de su
rey, pudindose sentar comer en la mesa del Rey de
los reyes y Seor de los seores?
Ah cristianos!, encindese de indignacin nuestra
alma contra los judos, porque, rastreros y ambiciosos,
(1) Sap , II, 24.

envidiaban m a l a m e n t e Jess, poniendo este p e c a d o


a r m a s en sus manos p a r a asesinarle, y no g u a r d a m o s
u n a chispa del fuego de aquella indignacin p a r a nosotros, que teniendo en nuestras manos la suma d todos
los bienes con la posesin de Jess en el Sacramento de
la Eucarista, an envidiamos y querramos p a r a nosotros el oropel de la honra, el desasosiego de las riquezas, la hinchazn v a n a del erudito, la salud peligrosa
del mancebo, la ridicula apostura del cortesano, la empalagosa h a r t u r a de los banquetes, y el estruendoso delirio de los festines.
Y siguen los pecados acometiendo Jess, tocndole
ahora su vez l a codicia. L a codicia, maldita ponzoa
que n a d a respeta, ni chozas de pastores, ni palacios de
reyes, y que lo mismo p e n e t r a en la a n c h a conciencia de
un asesino, que en el alma meticulosa de un a s c e t a . L a
codicia, digo, que y a teija hondas races en el corazn
de Judas, crece repentinamente, llenando todo su ser, y
convirtindole en ciego, en ingrato, en el hombre de mal
corazn y en hipcrita, que son los c a r a c t e r e s distintivos
de la avaricia.
Es ciego, en primer lugar, porque no mira la g r a n deza de la persona divina que h a de vender, ni r e p a r a
en la m a n c h a que h a de caer encima de su a l m a , ni
en lo severo del juicio que le espera. Ah!, ciego, v a
vender por treinta monedas a l que sostiene con su dedo
la redondez de la tierra, y mueve los vientos y r e f r e n a
el mpetu de los mares, y hace temblar de respeto y de
temor las a l t a s columnas del firmamento y las e t e r n a s
potestades de los cielos. Ah!, miserable ciego!, con esa
v e n t a se v a poner la cabeza de todos los infames de
la tierra, y v a dar su nombre la posteridad p a r a que
eternamente lo maldiga. Ah ciego!, con esa v e n t a v a
a u m e n t a r la clera de Dios, que abrir un nuevo a n t r o
en el infierno, donde sean m s terribles los castigos y
pese ms la mano de la justicia e t e r n a .

Es ingrato, porque v a vender por treinta monedas


al Creador de su alma, a l mantenedor de su cuerpo,. al
maestro que le h a enseado el camino de la verdad, al
Mesas que lo h a escogido de entre la multitud de los
hombres, p a r a que sea su Apstol y el p r o p a g a d o r de su
doctrina.
Es hombre de mal corazn, porque sabe que vendindolo, lo pone en mano de sus encarnizados enemigos; sabe
que pone al cordero e n t r e los dientes de los lobos; sabe
que le han de dar m u e r t e sangrienta y cruelsima y no
se mueven sus e n t r a a s compasin, ni sus pies cesan
de correr en busca de los tigres que lo han de despedazar.
Y es hipcrita, en fin, porque cuando y a tiene intencin de venderlo, se sienta con El su mesa, come de s u
pan, que es su cuerp preciossimo, bebe con El su vino,
que es su sangre benditsima, y con un prfido beso lo
e n t r e g a los judos. Jess, empero, contrarresta la a v a ricia de su discpulo mostrndose con l liberal y generoso de los tesoros de su amor. En medio de los consuelos que da sus discpulos, cuando se est despidiendo
de ellos p a r a morir, c u a n d o est haciendo su testamento,
dejndoles por p r e n d a de su amor su cuerpo y su sangre,
cuando les est haciendo sus ltimos encargos y aconsejndoles que, sobre todo, r e i n e entre ellos el mutuo amor,
qu flechas ms dulces p a r t e n de sus labios p a r a el corazn de Judas!, qu amonestaciones ms amorosas salen de su a l m a p a r a el traidor!
Jess sabe que l lo h a de entregar, y no por eso lo excluye de la participacin de su cuerpo y de su sangre, ni
deja de arrodillarse d e l a n t e de l y de l a v a r l e con sus
pursimas manos los pies encenagados en los caminos de
perdicin. Ah Judas!, por qu no rehusas, como San
Pedro, que tu Maestro t e l a v e los pies? Cmo es que dejas al cielo ponerse los pies del infierno? Oh divino y
manssimo Jess!, cmo os ponis los pies de la fiera
21

que sabis os h a de devorar? Cmo dais el nombre de


amigo quien l a m u e r t e os entrega? Como os dejis
besar de quien destroza vuestro corazn? Oh Jess de infinita mansedumbre!, es que os estis mostrando generoso
y desprendido con la avaricia; es que habis divisado en
el combate, q u e y a empieza contra el pecado a la codicia que se v e n i a p a r a Vos, caminando solapada, como
las p a n t e r a s en la pelea, y os habis vuelto contra ella,
asestndola, a l recibir sus tiros, un fiero golpe de muerte.
Avaros, ciegos como Judas, ingratos como l, como el de
endurecido corazn hipcritas como l, no m a l d i g a * &
Judas, sin h a b e r primero detestado vuestra srdida avaricia.
. ,
Y el c o m b a t e sigui contra Jess acreciendo mas en
c o r a j e , y como e r a un Justo contra quien los pecados guer r e a b a n , d e s g r e a d a y colrica alzse contra El la calumnia. J e s s , d e s a m p a r a d o de sus discpulos rodeado
de enemigos, m a n i a t a d o est delante de Caifas. Y los
prncipes de los sacerdotes y todo el concilio, que nada
tiene que e c h a r l e en c a r a , ni encuentran en su vida maldad alguna de que acusarle, buscan algn falso testigo
contra Jess p a r a e n t r e g a r l e la muerte, y no lo enc u e n t r a n , h a s t a que se presentan dos, exclamando: este
h a dicho: P u e d o destruir el templo de Dios, y reedificarle
en tres das. Y levantndose el prncipe de los sacerdotes, le dijo: No respondes n a d a lo que stos deponen
c o n t r a Ti? Y Jess callaba; Jess pudo muy bien haber
deshecho la acusacin; pero Jess no se poda olvidar
que combata con el infierno, que es orgulloso y vano, y
opuso la v a n i d a d de la calumnia la humildad del silencio. Jess pudo muy bien valerse de su sabidura y de
la v e r d a d p a r a confundir al calumniante, pero quiso mejor echar m a n o de su mansedumbre, p a r a ensear a sus
discpulos cmo haban de obrar cuando f u e r a n calumniados d e l a n t e de los tribunales de la tierra.
Oh, cmo h a b l a ese silencio en favor del inocente

quien acusan! Cmo est declarando El que sus manos


no se l e v a n t a r o n j a m s furiosas, ni que su lengua se movi p a r a mentir! Cmo est El declarando la justicia que
le asiste y que no teme la justicia de la tierra, porque
e s p e r a a que se cumpla la justicia del cielo'
Jess^ pues, callaba, y el prncipe de los sacerdotes
le dijo: Te conjuro por Dios vivo que nos digas si T eres
el Cristo el Hijo de Dios. Y Jess le respondi: T lo has
dichoj 1). Entonces el prncipe de los sacerdotes rasg sus
vestiduras y exclam: Ha blasfemado. Qu necesidad
tenemos y a de testigos? Ahora acabamos de orle la blasfemia. Qu os parece? Y respondieron ellos: Reo es de
muerte.
Entonces le escupieron en la c a r a , y otros, furiosos y
colricos, le abofetearon su divino rostro. A la mancha
cristianos, que con la calumnia pretendan echar sobr
su limpia honra, se siguieron las a f r e n t a s en el rostro Y
a unas y otras injurias respondi Jess con el silencio
Alzronse contra el sol de los cielos las negras nubes d
la tierra y le dijeron que estaba manchado, y como el sol
no d e j a r a de lucir y subiera hasta el cnit, colocndosele
delante, pretendieron obscurecer su faz. Oh!, aquella faz
excelsa y c l a r a estaba brillando entonces en otros hori- zontea, donde no h a y nubes que se levanten delante de El
sino espritus que lo adoren y cnticos que lo bendigan!
Oh hombres que detestis los calumniadores de Jess
registrad bien los senos de vuestra conciencia, que tal vez
hallareis calumnias contra los justos y habris infamado
asi Dios, que en aquellos corazones tiene puesta su morada.
Pero qu nuevos pecados acometen Jess, que los
-angeles del cielo esgrimen sus espadas y se p r e p a r a n la
defensa del Justo, porque b a r r u n t a n el estrago que en su
euerpo h a n de causar? Son la i r a y la ambicin, demo-

nios de todos los tumultos y revoluciones; la ira, capitan e a l a plebe judaica, y la ambicin, busca su escondrijo en el c o r a z n y en la cabeza de Pilato. La ira lleva al
Justo a l t r i b u n a l del juez romano, y el juez usa de todos
los a r d i d e s de la poltica mundana, insidiosa y r a s t r e r a
p a r a q u e d a r bien con la ira del pueblo, que le promete
d e l a t a r l o , como traidor al Csar, si no crucifica Jesucristo.
V e d , p u e s , al manssimo Jess cmo le t r a e n de la
c a s a de Caifas la de Pilatp, aquel pueblo corrompido
y a b y e c t o , compuesto de ambiciosos escribas, de hinc h a d o s doctores, de tristes fariseos y de infame plebe.
Ah!, no es ste el pueblo vencedor de los filisteos y triunf a d o r de los asirios; esta es una r a z a miserable de cobardes c h a c a l e s , que cercan un cordero inocente indefenso , y v a n haciendo a l a r d e de un valor que no tienen,
l l e n a n d o de gritos los aires; de gritos de improperios
contra Jess.
L l e g a d o h a n a l pretorio, y los que t r a e n en su corazn, e n su pensamiento y en sus labios p a l a b r a s de i r a
s a n g r i e n t a c o n t r a el Justo, hipcritas y pusilnimes, no
p i s a n los u m b r a l e s de la casa, por no contaminarse. Pilato, p u e s , sali f u e r a ellos y les dijo: Qu acusacin
t r a i s c o n t r a este hombre?; y ellos, no sabiendo de qu
a c u s a r l e , respondieron: Si ste no f u e r a malhechor no t e
lo h u b i r a m o s entregado. Eres t el rey de los judos?,
p r e g u n t a Pilato Jess entrndose en el pretorio; y Jess
i n t e r r o g : Dices t eso de ti mismo, te lo han dicho otros
de m (i)? A lo que respondi Pilato: Soy acaso yo judo?
Tu n a c i n y los pontfices te h a n puesto en mis manos,
qu h a s hecho? Y contest Jess: Mi reino no es de este
mundo; si de este mundo fuera mi reino, mis ministros, sin
duda, pelearan para que yo no fuera entregado los judos; mas ahora mi reino no es de aqu. Yo he venido al
(1)

J o a n . , XVIII, 34.

mundo para dar testimonio de la verdad (1), y reino sobre


los corazones de todos los que me c r e e n . Yo no soy r e y
de los que a y e r me recibieron con p a l m a s y olivas, y hoy,
inconstantes y locos, me vuelven el rostro y piden voces mi muerte. El rey de estos hombres de endurecido corazn es Satans; Yo soy r e y de las almas, que siempre
vienen detrs de m, como ovejas d e t r s de su pastor, y
de aquellas otras que, quedndose perdidas entre las
b r e a s del monte, me l l a m a n con tiernos quejidos, p a r a
q u e las saque del atolladero. Yo c o n f e s a r en todas partes q u e soy el r e y de estos corazones, y ellos me declar a r n su rey en presencia de los jueces enemigos. Y si
alguno de mis hijos me negare, porque confi en sus fuerz a s y cay, l llorar a m a r g a m e n t e su cada y m e llam a r en su auxilio p a r a tornarse l e v a n t a r .
Jess vi que se a l z a b a contra El l a infame poltica
del mundo, i n t r i n c a d a y embustera, y le sali a l encuent r o diciendo que El h a b a venido al mundo p a r a d a r testimonio de la v e r d a d . Y" no se a p r o v e c h Pilato de la leccin, y en vez de obrar con energa y conforme las le3^es de la justicia, soltando Jess q u e e r a inocente, propuso las turbas a i r a d a s y c a l u m n i a d o r a s la eleccin
e n t r e B a r r a b s , que e r a ladrn y asesino, y Jesucristo,
e n el que, p e s a r de sus ojos de juez, no poda encontrar
c u l p a ninguna. Y solt B a r r a b s peticin del pueblo,
y en vez de t r a t a r entonces con d u l z u r a y respeto J e ss, p a r a a p l a c a r las iras del pueblo que vociferaba tumultuoso, mandle a z o t a r .
Y la i r a del pueblo, comunicada los soldados romanos, teji una corona de setenta y dos p u n z a n t e s espinas,
y con fiereza, y sin reparo alguno, l a hundi en las sienes del manso Jess, y loca y d e l i r a n t e le visti un manto de p r p u r a . Y la s a n g r e salt en abundancia de su
desnudo cuerpo por la fiereza de los azotes y sali de sus

sienes, manchando su divino rostro, espejo pursimo de


los ngeles y gloria y hermosura de la celestial Jerusaln. Y Jess, que haba predicado l a paciencia contra la
ira, sufri, sin inquietarse, la ira de sus enemigos, estrellndose la rabia de este ferocsimo pecador, caudillo y
capitn de otros muchos, en la mansedumbre de Jess,
que le venci con la resignacin de su alma.
Pilato, como le vi t a n maltratado y c a p a z de conmover aun las fieras con su tristsima presencia, presentlo al pueblo, coronado de espinas y con un manto de
p r p u r a en los hombros, y dijo con fuerte voz: Ecce
homo (1). Ved aqu al hombre, ved aqu al hombre que
acusis de haber querido u s u r p a r el ttulo de rey. Y los
judos le miraron, y como le vieron impasible ante sus
colricas miradas; como le vieron ms grande que nunca, sufriendo con resignacin la burla de los soldados y
las heridas de la corona y de los azotes, les pareci que
reinaba ya, por la g r a n d e z a de su alma, sobre sus pequeos corazones; y llenos de miedo los Pontfices y los ministros, exclamaban: Crucifcale, crucifcale (2)!
Tomadle, all vosotros, dice Pilato, como concediendo medias con sus infames peticiones, y crucificadle.
Yo no hallo en l causa ninguna. Los judos gritaron:
Nosotros tenemos ley, y segn la ley debe morir, porque
se hizo Hijo de Dios. Si ste sueltas, no eres amigo de
Csar. Porque todo aquel que se dice rey contradice al
Csar. Pilato, cuando oy estas palabras, temi que le
acusasen ante Tiberio de lesa majestad, y sac fuera
Jess, y se sent en su tribunal, y mostrando Jess al
pueblo, le dijo: Ved aqu vuestro rey (3). Y rey era, cristianos; rey de los mrtires que le haban de seguir en el
camino de la Cruz; r e y de su corazn y de su voluntad,

Joan., XIX, 6.
Marc., XV, 14.
Joan., XIX, 14,

pues tena supremo dominio sobre sus intensos dolores;


rey de los cielos, que ahora caeran de rodillas, espantados de la humildad de su Seor; rey de los ngeles, quienes estara entonces mandando detener p a r a que no vinieran sobre aquel pueblo miserable. Pero aquellos infames vivan muy apegados las cosas de la tierra, y queran un rey batallador y dominador de los dems reyes
del mundo, y por eso gritaban Pilato: Crucifcale, crucifcale; nosotros no tenemos otro r e y que el Csar! Y
entonces, Pilato se lo entreg p a r a que fuese crucificado.
Y y a en su poder Jess, levantse contra l el ms
terrible de los enemigos: la venganza cruel y sanguinaria. Jess derrib en tierra aquel enemigo con un
dulce golpe de su misericordia: con su perdn. Pero me
diris: y de qu se haban de vengar? Qu les haba
hecho Jess de malo? Ah!, los haba vencido en todos los
encuentros con su humildad, su sabidura y caridad. Ellos
no tenan n a d a que echarle en c a r a . Y Jess era un sol
claro y pursimo que, alumbrando en las sombras de sus
conciencias, les haca descubrir todas las faltas. Por eso
cargan la cruz sobre sus hombros, y entre fieros golpes
y cruelsimos escarnios lo llevan al monte Calvario y
lo crucifican entre dos ladrones.
Y y a sujeto en la Cruz, no omiten ningn gnero de
crueldad p a r a hacerle sufrir ms. Y Jess, levantando
sus ojos al cielo, exclam con dulce voz: Pater, dimitte
illis, non enim sciunt quid faciunt (1). Padre, perdnalos, pues no saben lo que se hacen. No saben que soy tu
Verbo, y que mi voz suspenden su c a r r e r a los astros
en el firmamento. No saben que yo guo los coros de los
ngeles y encadeno las huestes del Profundo. Padre,
perdnalos, pues no saben lo que se hacen. Oh!, muerta est por Jess la venganza en el mundo. Quin se
atrever derramar la sangre del que le ofendi, cuan(1) Luc., xxxin, 34.

do Jess perdona los que le crucifican? Corazn, hum a n o corazn hidrpico, que nunca te sacias de placeres!, y a h a y un placer en la tierra, que s a c i a r tu sed
inacabable: el placer de perdonar los enemigos. Veng a n z a , cruel pesadilla, que atormentaste largo tiempo el
espritu de los hombres, y a ests vencida; hndete en el
infierno, y no v u e l v a s a p a r e c e r entre los hijos de Jesucristo.
Junto la Cruz de Jess est el amor. Jess preso,
escarnecido, coronado de espinas por el odio de los hombres, tiene junto s su Madre. Todos le abandonaron
en la h o r a del peligro, menos la que le llev en sus ent r a a s . Dejronlo solo la vista de los soldados pretorianos y de la iracunda plebe los enfermos que san y los
muertos por l resucitados; pero su Madre no huy, porque no h u y e el amor ni ante la espada de la muerte, ni
los feroces tajos del dolor. Jess estaba fijo en la Cruz
por su divina voluntad y por los sangrientos clavos; y su
Madre, c l a v a d a al pie de la Cruz, por los hierros del
a m o r . Viole el rostro cadavrico y ensangrentado, a c a r denalado el cuerpo por los azotes, heridas y vueltas
herir las rodillas por las veces que el peso de la Cruz derriblo en tierra; viole rotas las manos y agujereados los
pies, y en aquellas fuentes de amor tornarse obscura la
s a n g r e r o j a por la abundancia con que brotaba, y ni un
paso di hacia a t r s p a r a huir del msero y lastimero espectculo, sino que, impulsada por su amor y sin miedo
a l horrible sufrimiento, se a c e r c a b a y a p r o x i m a b a la
Cruz, como el hierro al imn, como el sediento la fuente, como el amor al amor.
Aquella e r a la ltima prueba de la fidelidad del
a m o r en que Mara sali victoriosa, sin una sombra de
miedo, sin una nube de flaqueza, como Dios la cri. Y
Jess, entonces, nos la di por Madre! Oh, S a n t a Mad r e ma, perseguido estoy por crueles enemigos, que me
c e r c a n y me hieren y golpes sangrientos borran en

mi rostro la a u g u s t a i m a g e n de tu divinidad, que Dios


dej en l asentada! Mralos cmo vienen, como trailla
de perros hambrientos! No m e abandones, miserable
de mi!; no me dejes solo, dulce Madre ma, aun cuando
por mis pecados m e r e z c a las veces el desamparo de
Dios.
Jess tiene sed; lo dice con acento dolorido, y aquellas
hienas sin corazn le a c e r c a n los labios la hil y vinagre, que Jess no quiso g u s t a r . Su pecho se l e v a n t a , se
q u i e b r a n los cristales de sus ojos, de donde h u y e la luz;
su cuerpo se estremece con l a convulsin de la agona,
se a p a g a el sol en el firmamento, la tierra tiembla de
miedo, horrorizada del deicidio del Calvario, r u j e n los
lejanos mares, como huestes de arcngeles belicosos que
se a p r o x i m a n , los muertos d e j a n sus sepulcros p a r a maldecir los vivos, y e n t r e las tinieblas, que se condensan
y a p r i e t a n rodeando a l Hijo de Dios con ansias de victoria, se oye la voz de Jess, v i b r a n t e como la vida, exclam a n d o al morir: Todo se ha consumado (1). En tus manos,
Seor, encomiendo mi espritu (2).
Y el infierno f u vencido y rotas las cadenas de nuest r a esclavitud por Jess, y a b i e r t a s las p u e r t a s del reino
de los cielos. Ya somos hijos de Dios.
Miradle: tiene abiertos los brazos y espera que acud a m o s El p a r a darnos el sculo de paz. Venid, cristianos, venid. Hijos redimidos con su sangre preciossima,
v a m o s todos El, porque nos llama. Pero antes, mirad:
su rostro est m a n c h a d o de s a n g r e , y sangre brota a n
de sus manos y sus pies; esa s a n g r e la hemos vertido
todos con nuestras manos. Su cabeza est coronada de
espinas, esas espinas p u n z a n t e s son nuestras culpas fementidas. Su cuerpo e s t pendiente de tres clavos, de
nuestra soberbia, de n u e s t r a a v a r i c i a , de nuestra lujuria.

(1) Joan., XIX, 39.


(2) Luc., XXIII, 46.

Caigamos de rodillas y d i g m o s l e arrepentidos de lo ntimo de nuestro corazn:


Seor mo Jesucristo, D i o s y h o m b r e v e r d a d e r o , en
quien creo, de quien e s p e r o , quien a m o sobre todas las
cosas, misericordia!, misericordia!, Seor!, misericordia!!!
As s e a .

SERMN
DE LA

SOLEDAD

DE

fUESTH

SEORA

Et sustinui qui simul mecum contristaretur et non fuit et qui consolaretur et non inveni.
Y esper que aiguno se entristeciese conmigo, y no lo hubo; y quien
me consolase, y no lo hall.
(Ps. LXHI, 21.)

i a t e n t a m e n t e consideramos por q u Mara en esta


triste noche se e n c u e n t r a sola, v e r e m o s que es por
h a b e r perdido, como hijo suyo, al Autor de toda la n a t u r a l e z a , a l H a c e d o r de todas las m a r a v i l l a s del Universo,
sin cuyo aliento ni los a s t r o s brillan, ni l a t i e r r a reverdece, ni los m a r e s se b a l a n c e a n . De modo que, aun cuando
Mara pisa l a t i e r r a , como h a muerto su Hacedor, l a tier r a , con todas sus c r i a t u r a s , es p a r a Mara l a soledad.
Soledad que e n s a n c h a su p e n s a m i e n t o y l a extiende por
todo el universo mundo, p o r q u e todo l es obra del Dios
que tom c a r n e en sus e n t r a a s virginales. Como el espacio, pues, que no tiene lmites ni f r o n t e r a s , as es de inm e n s a su soledad.
Y por esta soledad se extiende su amor lo ancho y

lo largo, como un m a r creciente y desbordado, en busca


del objeto de su cario, p a r a que v e n g a n despus de rec h a z o todas las olas de este mar, solitarias y a p e n a d a s ,
b a t i r con f u r i a su enamorado corazn.
Y si por lo inmenso de esta soledad no os p a r e c i e r e dolorosa, yo os dir que el corazn que la siente es el corazn de u n a Madre que h a vivido con su Hijo luengos aos,
padeciendo' con l pobreza en Beln, destierro en Egipto,
a u s e n c i a suya en Jerusaln, t r a b a j o s en N a z a r e t y crucifixin en el Calvario; y entonces veris cmo aquella
v a s t a soledad que rodea su nima, dolorosa y a por lo
q u e h a c e relacin la ausencia de Dios, se puebla de recuerdos de los das que pasaron, que bullen en su imaginacin y se aposentan en su alma, no p a r a h a c e r l a compaa, sino p a r a que le sea ms sensible y a m a r g a su soled a d . Que cuando se pierde una dicha, cristianos, si duele
y escuece al a l m a el perderla, es por el recuerdo de hab e r l a posedo. Y tanto ms apenado es el recuerdo y
m a r t i r i z a m s a l alma, cuanto mayor fu la dicha y con
m s ansias se posey. Pues ahora quiero yo que pensis
q u dicha h a y m a y o r p a r a una m a d r e que su hijo, y qu
p r d i d a pudo h a b e r ms g r a n d e p a r a Mara que su Jess. P o r eso Mara Uora hilo hilo en la noche, y las lgrimas abrasan sus mejillas (1).
Y si queris que su soledad caiga sobre nuestros coraz o n e s p a r a despertar en ellos el fuego de la fe, de la esp e r a n z a y la caridad, acordaos de que Mara es nuest r a Madre, que en sus brazos nos coloc Jesucristo al
e x p i r a r , y que, si por ser Madre de Jess padeci tantos
dolores, por ser Madre nuestra vi su hijo d e r r a m a r
h a s t a la ltima gota de sangre. Acordaos, s, de que, si
s e v e a b a n d o n a d a de Jess, no es porque su Hijo t e n g a
v o l u n t a d de abandonarla, sino porque as convino p a r a
n u e s t r o remedio.
(I)

Thren., I r 2.

Mas si a h o r a se ve d e s a m p a r a d a de nosotros, es porque


por nuestra propia voluntad la hemos dejado por los placeres y las quimeras del mundo seductor. Y esper que
alguno se entristeciese con Ella, y no lo hubo; y que alguno
la consolase, y no lo hall. Et sustinui qui simul mecum
contristaretur et non fuit, et qui consolaretur et non inveni.
Considerad, pues, oh catlicos!, si es inmensa y dolorosa su soledad, y si, poniendo la imaginacin en t a n extenso m a r de a m a r g u r a , podr tener yo orden ni concierto en lo que os voy decir. P o r q u e si atiendo su p e n a ,
cmo la dividir, si de su m a t e r n i d a d t r a e origen su
amor divino, y es premio de su a m o r divino su maternidad, que es el principio de su a m a r g u r a ? Y si atiendo
la inmensidad de su pena, cmo p o d r yo t i r a r lneas en
lo que no se a b a r c a ni se mide con los ojos de n u e s t r a
finita inteligencia? Y aun cuando todo esto yo lo pudiera
analizar, cmo me dejaran r a z o n a r , framente, sobre
la soledad de v u e s t r a Madre vuestros corazones de hijos?
Puesta, pues, la imaginacin en t a n inmenso m a r de
a m a r g u r a s , sobrecogido el corazn por la n e g r a soledad
de nuestra Madre, ir llorando y a v a n z a n d o sin rumbo
fijo, como p j a r o marino, h a s t a l l e g a r la orilla.
Dame la mano t, oh Mara!, p a r a que el temor no me
a t u r d a , ni la inmensidad de tu dolor me espante, ni l a s
f u e r z a s me abandonen. Oye n u e s t r a s splicas; porque te
saludaremos, como en das mejores de tu vida lo hiciera
el ngel San Gabriel, dicindote:
AVE, MARA.

Texto ut supra.

Es u n a noche obscura, muy obscura, la noche del da


en que muri Jess por la redencin de los hombres.
T r a s t o r n a d a est la tierra de Jud, por el dolor con
que se h a estremecido, cuando el Salvador h a exhalado
en la Cruz el ltimo suspiro y derramado sobre el Glgota la ltima gota de sangre. Los cedros y las p a l m e r a s
del Lbano se encuentran apiados en desordenados grupos, como g a c e l a s tmidas que rene el t e r r o r de l a prxima p a n t e r a . El trueno se oye lejano r e t u m b a r en las
cuencas de las montaas; la tempestad se a l e j a con paso
de terror, y se lleva en pos de s los h u r a c a n e s y los rayos. L a c a l m a reina en medio de las sombras, pero es la
c a l m a horrorosa que sigue al crimen; es la c a l m a de espanto que sucede a l exterminio de las batallas; es el desmayo de la N a t u r a l e z a que h a presenciado la muerte de
su Hacedor; es el paroxismo de los elementos que, con su
silencio, lloran la muerte de su eterno Regulador.
Desiertos estn los caminos de Jerusaln, y por sus
calle^ solitarias slo transitan, envueltos en blancos sudarios, los muertos que h a n dejado sus sepulcros. Todo
est en silencio; ni el viento se mueve, ni el a v e se queja;
slo el Cedrn deja escuchar su fatdica voz en medio de
silencio t a n majestuoso, y p a r e c e que, en su c a r r e r a impetuosa, v a c a n t a n d o Jerusaln la terrible l e y e n d a de
todos sus crmenes. Por eso, en el ruido con que sus ondas
se precipitan, se oyen ecos de lamentaciones, voces que
i n c r e p a n , ayes de muerte, suspiros de a m a r g u r a , silbidos
de s a r c a s m o impas c a r c a j a d a s .
Un tibio r a y o de luna escapado de las nubes v reflejado en las ondas del torrente, deja v e r en sus m r g e n e s

una m u j e r e n v u e l t a en el manto de las nazarenas. Sumida est en hondos y tristes pensamientos, y estas a m a r gas ideas h a c e n asomar sus ojos, negros como el seno
de la noche, l a r g a lluvia de lgrimas.
Quin es esta mujer, que viene llorar sola las
m r g e n e s de un torrente, cuando los hombres medrosos
se ocultan en lo ms obscuro de sus viviendas y las fieras
d e v o r a n el h a m b r e que las consume, con un sordo rugido, en lo m s hondo de sus guaridas? Quin es esta mujer que busca solamente la compaa de las aguas, cuando los valientes de Israel se rodean de sus familias numerosas, porque solos tienen miedo la justicia divina?
Qu p e s a r e s la acongojan, que t a n t a s lgrimas vierten
sus ojos? Qu clase de pesares nuevos le atormentan,
que no la d e j a n r e p a r a r en el pasmo horroroso con que
la n a t u r a l e z a da cuenta de su asombro por la m u e r t e de
su Criador?
Ah!, cristianos, es Mara; es la Madre de ese mismo
Criador, y h a y ms trastorno y ms tormento dentro de
sus e n t r a a s por la muerte de su Hijo, que el que la n a turaleza toda p u e d a manifestar con sus tormentas y terremotos. Es su Madre, y en un suspiro de su a l m a h a y
ms a m a r g u r a s que gotas de hil caber pudieran en la
inmensidad de los mares. Es su Madre, y no h a y n a d a que
supere su dolor, como no h a y n a d a que pueda a v e n t a j a r al cario de u n a madre.
Su Jess.era blanco como la nieve del Lbano y n e g r a
su cabellera como las alas del cuervo; sus ojos e r a n hermosos y puros, como palomas sobre los arroyuelos de las
aguas; sus labios lirios, que destilan mirra, y su aspecto
sereno y risueo, como las blancas tiendas de A b r a h n
a c a m p a d a s en los confines de Betel. Qu se h a hecho
de tu Hijo, oh!, la ms triste de las madres? Ah!, su Hijo
ennegrecido tiene el rostro por las manos duras de los
verdugos; m e s a d a b r b a r a m e n t e su cabellera y sus ojos
sin luz, como astros eclipsados. Pero, en dnde est tu

Hijo, tristsima Seora? Su Hijo, muerto y envuelto en


l a s sombras del sepulcro.
Ya su lengua, aquella lengua que t a n hermosas p a r bolas r e f e r a , aquella lengua inefable que tantos prodigios o b r a b a , aquella lengua dulcsima, que t a n t a s veces
p r o n u n c i a b a los odos de Mara el santo nombre de
Madre, no se d e j a r escuchar p a r a consolar y d a r aliento a l corazn desfallecido de la ms angustiada de las
m u j e r e s . Ya sus ojos, aquellos divinos ojos en los que beba a m o r casto y m a t e r n a l su alma inmaculada, aquellos ojos divinos, blsamo delicioso de sus p e n a s crueles,
no se a b r i r n p a r a mirar con celestial t e r n u r a su afligida Madre. Si sobre el cuerpo de Jess cay la p e s a d a
losa del sepulcro, cmo no h a de pesar sobre su Madre
un m a r de tribulaciones!
Pulsus doloris est amor, c a n t a b a un poeta de aquellos
t i e m p o s en que el amor n a c a de la carne y no del espritu, y se alimentaba con deleites sensuales y no con virt u d e s y sacrificios. Por eso en el gentilismo la m a d r e es
u n a s o m b r a que pocas veces llega ser figura en los
c u a d r o s de la historia. L a m u j e r e r a la h e m b r a del
h o m b r e , pero no su esposa; la m a d r e criaba a l hijo que
la n a c a de las e n t r a a s , pero no lo educaba; lo defenda
como l a gallina los polluelos y la leona sus cachorros,
p e r o n o le e n s e a b a la virtud, ni le comunicaba con la
s a n g r e el amor al sacrificio por el bien ajeno. Y sin emb a r g o , c a n t a b a el poeta gentil: pulsus doloris est amor.
El pulso del dolor es el amor. Tanto ms se siente, cuanto
m s se a m a ; t a n t o m s honda ser la herida, cuanto ms
f u e r t e sali la flecha del arco del amor.
Y si esto es cosa n a t u r a l , puesto que aconteca en el
gentilismo, qu no suceder con el amor cristiano, que
t i e n e m s hondos cimientos, puesto que no slo se comun i c a n los corazones, sino tambin las almas? Qu no
s u c e d e r e n la fuente del cristianismo, donde es ms
p u r o e l amor, y como se est en el manantial, an no

lleva mezcla de las a g u a s de otros ros, ni h a n entrado


all otras aficiones de la t i e r r a , ni otros anhelos de la
vida?
Qu no suceder en Mara, fuente de las aguas vivas
del amor, pozo cerrado las ambiciones de la soberbia y
cisterna i n m a c u l a d a sobre la que j a m s llovieron las
nubes sus impurezas? Qu no suceder en aquel corazn
de madre, espejo en donde el Verbo divino se mir desde
los cielos y lo hall limpio, nido en donde vino m o r a r y
vestirse de n u e s t r a c a r n e y nube blanca y sonrosada
q u e en los confines de Beln llovi al deseado Redentor
de los hombres?
Qu no suceder en aquel su corazn, diamante labrado golpes del pesar, huerto regado con lgrimas,
de donde nacieron, p a r a r e c r e o de los ngeles, os lirios
morados del sacrificio, y las rosas encendidas del divino
amor?
Mara, t r a s p a s a d a de la p e n a , sube a l collado y b a j a
l a llanura, y t r a s t o r n a d a por los feroces tajos del dolor,
c r e e que busca Jess nio, perdido en Jerusaln, y
h a b l a con el ro, y p r e g u n t a l a s e l v a interroga la
c u m b r e del Olvete si en ella puso l a p l a n t a Jess, p a r a
subirse con los ngeles al cielo. P e r o al instante recuerda las escenas s a n g r i e n t a s del Calvario y el a p a r a t o de
m u e r t e y el patbulo de donde pendi Jess, y un doloroso grito se a r r a n c a de sus e n t r a a s , cuando cae en la
cuenta de su engao, y comienza sollozar, diciendo:
Ay, Jess mo!, qu diferente es la ausencia de entonces
la de ahora. Entonces te b u s c a b a con esperanza de enc o n t r a r t e , y ahora aquella e s p e r a n z a , risuea y henchida de anhelos maternales, se a c a b . El dolor, p a r a ser
m s cruel conmigo, me t r a e los dulces recuerdos de
aquellos das, y llena mi memoria de aquellas tempestades breves t r a s de las cuales bien pronto surga la bon a n z a y el embeleso de tu figura, y el regalo de tu mirada y la gloria de tus abrazos. Y yo, ay de m!, que no
22

puedo acostumbrarme t e n e r t e por muerto y sepultado, me figuro presente el tiempo que pas y reales y
vivas las ilusiones de lo pasado, y otra vez siento los sobresaltos y miedos del corazn con las borrascas de entonces, porque sueo que b r e v e m e n t e se han de deshacer,
p a r a encontrarme contigo y aplicar las heridas de la
p e n a el benfico blsamo de tus besos.
Ay, Jess de mi corazn!, qu a m a r g u r a s ms alegres las de entonces! Qu horribles y ceudas las de esta
soledad en que me deja tu muerte! Cmo siento sobre mi
corazn la piedra de tu sepulcro! Djame que piense
que te llevo en brazos por el camino del desierto, y que
e.l dolor que me oprime es el peso de tu cuerpo recin nacido, y que las ansias de e s t a s angustias que me devoran,
son los brincos del corazn, que siente cercanos los
verdugos de Herodes, y que all est, llamndome con el
susurro de sus largas y d e s m a y a d a s hojas, la hermosa
p a l m e r a que me di asilo piadoso contra las iras de tus
perseguidores. Djame que suee con aquellos dolores
terribles, que tenan por fin el a b r a z a r t e salvo y libre y
vivo y amoroso con tu Madre. Djame que suee, porque
es muy horroroso el d e s p e r t a r .
Estos hondos sentimientos de dolor se l e v a n t a b a n en el
corazn de Mara, que e r a corazn de Madre. Mas como
todas estas penas no l l e g a b a n quebrantar su paciencia, ni amotinar su inteligencia en contra de los designios
del cielo, sino que eran g r a n o s de mirra quemados en el
fuego de su alma y ofrecidos Dios, como la pursima
nube de incienso, que se l e v a n t a en el a l t a r del sacrificio, Dios se complaca en aceptarlos, y aun cuando al parecer, d e s a m p a r a d a los pies del Glgota, la Virgen se
sumerga en las sombras de la noche, los ngeles formaban p a r a Mara, de aquellas nieblas trasunto de las
a m a r g u r a s y dolores de l a tierra, manto regio, lleno como
el cielo de estrellas, de los flgidos besos de sus labios y
r e a l corona p a r a sus sienes, salpicada, como las flores

pustemb!a

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deSUS

y a

0S' * I a s a M a b O e s d

Ia M a d r e

muerte

Ya estaba

corderos
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cia con la venida del Espritu Santo. Nadie pues en el
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: s e n t a d e l a m a n c h a de

HomPrimera

e Mar f B H
*> Dios por su muerte. M a n a , pues lloraba sola l a muerte del-Hacedor y no
SU soledad. Sustmm qui s i m M contristareis
et non futt.
NI aun cuando todo el mundo hiciera compaa sus
g r i m a s , podra el mundo entero, l l o r a n d o " Ella
4
las
e n aturas
d u r a f alejarse
^
^
las cr
de ^su lado,
como los vivos abando^
nan a que muere. Ay!, en esta ocasin son los muertos '
a a gracia los que se alejan de Mara por estar yiva; que

e l T e n T ? ; " " CUCTP e r t o


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Torael
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^ mg0
ahora el mundo muerto la v e r d a d , no se aviene ton

e I t r ;

de l a m u e r t e d e i

p eca<i0 ' y

de Ella, dejandola en abandono. Mara, pues, llora su sol d a d , mientras el mundo entero tiene enjutas las lgrinas porque Mara es el blanco vellocino de Geden, cua r t o del roco del llanto de sus ojos, mientras la tierra
toda permanece seca su alrededor
Y si queris entender lo acerbo de esta soledad en
cuanto nos es dado aqu abajo 4 nuestras finitas inteli-

g e n c i a s , d a r e m o s permiso la imaginacin p a r a q u e
ella se r e p r e s e n t e sucesos que, en realidad de verdad, no
p u e d e n a c o n t e c e r . Adorando, pues, la justicia inapelable de Dios, q u e puso los buenos en la gloria junto El
y los m a l o s en el infierno lejos de El, en donde no l e
viesen l a d i v i n a faz, que es la suma de todos los bienes,
v los que tienen que limpiar y p u r i f i c a r su alma, en el
p u r g a t o r i o ; yo veo con los ojos de la imaginacin que se
a b r e n los cielos y que uno de los bienaventurados p a r a
quien y a lian sido esclarecidos todos los misterios y q u e
h a gozado de las delicias de aquel soberano bien y de
a q u e l l a visin beatfica de la Santsima Trinidad, es
a r r a n c a d o de aquel lugar adonde le llevaron las l e y e s
del a m o r , como las leyes d l a gravitacin inclinan la
p i e d r a suelta en el aire, h a c i a su centro, que es la tierra.
E s a r r a n c a d o , digo, de aquel lugar y a r r a s t r a d o las regiones del purgatorio, adonde vive la e s p e r a n z a de l a
posesin de Dios, pero no se manifiesta el mismo Dios,
siendo s t a l a p e n a principal, que all las nimas recib e n . Yo veo aquel bienaventurado apenado y dolorido,
como el hueso de nuestro cuerpo que estuviera f u e r a de
su l u g a r ; y o lo veo ir de a c p a r a all en busca de su
a m o r , l a n z a r s e entre las llamas que purifican, sin recibir
de s t a s lesin a l g u n a , por ser mucho ms intenso el fuego
d su a m o r , que l lleva dentro de s; y o le escucho quej a r s e , como S a n t a Teresa en esta vida, cuando Dios
a p a r e n t e m e n t e l a abandonaba, y decir con p a l a b r a s trist e s y e n a m o r a d a s : Creo, Seor, que si fuera posible esconderme yo de Vos, como Vos de m, que pienso y creo del amor
que me tenis que no lo sufrirades. Yo lo veo, por el dolor
de l a a u s e n c i a , d e r r a m a r lgrimas tristes, ms a m a r g a s
q u e t o d a s l a s que se vierten en aquellos lugares, y an
m e p a r e c e que no h a y punto de comparacin entre l a
p e n a de a q u e l l a alma bienaventurada, s e p a r a d a de Dios,
y el dolor de Mara en la tierra s e p a r a d a de su Hijo
m u e r t o y sepultado por los crmenes de los hombres. Por-

q u e si por amor es, Mara a m a Dios ms que todos los


serafines; si por la comprensin de los misterios, Mara
es, digmoslo as, el Tabernculo viviente, donde Dios
deposit todos los misterios, sin sombras p a r a Mara; y
si por el gozo del bien posedo, quin n e g a r que las mir a d a s de infinito amor con que Jess mir su Madre en
l a t i e r r a no tienen punto de comparacin, y e n c e r r a r a n
p a r a su Madre ms dulzura que aqulla con que son rec r e a d o s los espritus en el cielo?
L a soledad, pues, de Mara por la muerte del Dios hombre, como excede toda h u m a n a comparacin, no puede
h a l l a r consuelo en la t i r r a . Et sustinui qui simul mecum
contristaretur et non fuit et qui consolaretur et non inveni.
Y esper que alguno se entristeciese conmigo, y no lo
hubo; y quien me consolase, y no lo hall. Ha muerto Jess, y Mara, la hermosa N a z a r e n a , est angustiada como
lirio marchito del Carmelo; h a muerto su amado y est la
Virgen de Sin t a n abismada en sus pesares, que p a r e c e
un cuerpo sin vida, u n a e s t a t u a inerte, que r e p r e s e n t a el
dolor; h a muerto, en fin, su Dios, y Mara est triste como
e l espacio vaco y solitario, por donde no cruzan las aves
y en donde no brillan los astros.
Pero el dolor no deja su alma mucho tiempo en so
siego; miradla cmo l e v a n t a la f r e n t e al cielo y las nubes
se abren, como p a r a dar paso l a s miradas de sus ojos.
Mi Hijo!, exclama, pidiendo Jehov misericordia; un
r e l m p a g o brilla, describiendo rojizos ngulos, por encim a del Calvario. Mara lo ve y corre hacia aquel lugar,
como cierva herida la f u e n t e de las aguas.
Qu visin del cielo es aquella que h a y en la cima,
q u e los brazos tiene abiertos y en los que Mara p a r e c e
que se v a precipitar? Ah!, no es su Hijo. Es la Cruz, es
el cruel madero donde h a sido inmolado el Hijo de su corazn. L a luz indecisa del astro de la noche a u m e n t a su
volumen, al-zncila en la cima. Ya no pende de ella la
Vctima divina sacrificada con librrima voluntad por su

amor los hombres. Slo e s t el a l t a r donde hemos sido


redimidos y se h a reconciliado el cielo con la tierra. Ganse la victoria por Jess y y a slo se mira la b a n d e r a
triunfadora.
Mara la contempla b r e v e s instantes y despus c a e de
rodillas, la a b r a z a con efusin y la adora con toda la tern u r a de su g r a n d e a l m a . S o b r e ella i m p r i m e un sculo de
p a z y vuelve quedar s u m i d a en dolorosos y profundos
pensamientos.
Entonces ve que all, e n l a s lejanas indecisas del horizonte, comienzan surgir n e g r o s f a n t a s m a s y c r u z a r
por delante de sus ojos en h o r r e n d a y sarcstica procesin. E r a n los g r a n d e s p e c a d o r e s de la n u e v a ley establecida por Jess, evocados d e la n a d a y vistos en espritu proftico por Mara. El p r i m e r o de todos, cruz J u d a s ,
a p r e t a n d o contra su c o r a z n inicuo, con alegra de avaro, las treinta monedas p o r q u e vendi su divino Maestro. Despus cruzaron, m i r a n d o la Cruz con fieros ojos,
los e m p e r a d o r e s romanos, q u e h a b a n de perseguir con
crueldad inaudita la I g l e s i a d e Cristo, y su f r e n t e iba
Nern el parricida. Mal v e l a n d o su orgullo con apariencias de piedad y p e n i t e n c i a , p a s tambin Arrio, que haba de n e g a r que el Hijo d e Dios e r a igual al P a d r e en
todas las cosas, haciendo b a m b o l e a r la Iglesia en sus cimientos. Tambin cruz P e l a g i o , que h a b a de n e g a r el
pecado original y la n e c e s i d a d de la g r a c i a por Jesucristo. Y cruzaron Nestorio y E u t i q u e s , p a d r e s los dos de dos
g r a n d e s herejas contra el d o g m a de la E n c a r n a c i n . Y
cruzaron Huss y Wiclef, h e r a l d o s de la Reforma; y cruz,
con la cabeza erguida por l a soberbia, Lutero, que haba
de n e g a r , uno por uno, c u a s i todos los dogmas de la fe;
y cruz Descartes, ngel m a l d i t o de la filosofa, capitaneando Loke y Condillac, H u m e y Berkeley; y cruzaron Spinoza y Kant, F i s c h e , Schelling y Hegel, proclamando diosa la razn h u m a n a y quitando Dios la providencia; y pas, en fin, V o l t a i r e , con risa diablica y

sarcstica, y Renn, enemigo de Cristo; y en pos de ellos,


una inmensa t u r b a de arrogantes insensatos y de orgullosos impos.
Todos estos hombres haban de hollar un da con inmunda p l a n t a la sangre de su Hijo v e r t i d a en aquella
Cruz. Oh!, que esta proftica visin le d e s g a r r a el a l m a
y le h a c e sufrir ms que todos los dolores, porque la hiere en la p a r t e ms sensible de su ser: en su amor divino
y en su amor de Madre. Oh angustiada Reina de los mrtires!, inmensa es como el m a r tu afliccin. Los cielos la
contemplan vertiendo lgrimas de fuego, otra vez se
desatan y rugen los fieros aquilones, la t i e r r a a m a g a
volverse estremecer, y los muertos que dejaron las
tumbas, cuando su Hijo expir, vienen envueltos en sus
blancos sudarios conocer la ms d e s v e n t u r a d a de las
madres, la ms heroica de todas las mujeres. Pero el
mismo dolor que Mara manifiesta en su semblante, los
detiene lejos de Ella, su a m a r g u r a los conmueve, y derramando un lloro helado com el fro de la muerte, se torn a n silenciosos su sepulcros.
Entonces vaga, misteriosa y confusa, se escucha entre el rumor del viento la voz de Jeremas, anunciando
el exterminio de Jerusaln por la ltima de sus maldades; y ms lejano, ms sordo y desapacible, el ruido belicoso de las fieras cohortes del hijo de Vespasiano; y es
que Mara llora y el mundo se agita y Dios h a c e escuc h a r en los aires el terrible acento de su justicia.
Pero el ronco f r a g o r del trueno hace Mara record a r de la vida y de nuevo se encuentra en su a m a r g a
soledad; no h a y uno que la consuele, ni un alma que con
la suya sienta, ni unos ojos que con los suyos lloren. Et
sustinui qui simul mecum contristaretur et non fuit et qui
consolaretur et non inveni. Mara oye lo lejos, como el
ruido lejano de las olas de la m a r , los festines del placer,
las c a r c a j a d a s de la orga, las maldiciones de la desesperacin, los gritos del desorden, los suspiros del que a m a

m s que Dios sus criaturas... el clamoreo insensato


del mundo fementido, que olvidndose de su fin y r o t a s
todas las r a b a s de su conciencia, echa por los senderos
del vicio, a p a r t n d o s e de Dios y a b a n d o n a n d o su s a n t a
Madre. Mara ve alejarse de s con pasos ingratos aquel
mancebo, que f u nacido en el seno de la religin y sobre c u y a cuna velaron su sueo, de un lado su Madre
cristiana, y de otro, el ngel de la g u a r d a , que a b i e r t a s
las alas sobre su frente, a h u y e n t las ideas del mal, que
en f o r m a de sueos de color de rosa, vinieron s o l a p a d a s
y e n g a a d o r a s anidar en su pensamiento. Mara ve alejarse de su lado aquella h u r f a n a , q u e recogi la caridad cristiana, la adormeci en su seno, la ense sus mximas y la ech a n d a r por el camino de la misericordia. Mara ve alejarse de s con pasos de locura aquel
ilustre anciano, que di ejemplos de virtud sus hijos en
mejores das y que ahora, al s e r l l e g a d a la vejez, se d e j a
a v a s a l l a r de la tirana de los vicios. Mara, en fin, ve
alejarse en t a n triste hora a sus hijos, que no oyen sus
suspiros de dolor, ni miran sus l g r i m a s correr, ni el herosmo de la resignacin r e t r a t a d o en su semblante. Sola,
pues, est, y no h a y nadie que la consuele entre todos los
hijos que ella redimi con sus a m a r g u r a s . Et sustinui, qui
consolaretur et non inveni.
T ests sola, oh Mara!? T, sin c u y a presencia el
mundo luengos siglos anduvo solo y a p a r t a d o de Dios?
T sola, que eres el regocijo de los ngeles? T sola,
que eres la Cndida nube que nos gua por el desierto de
la vida? T sola, que nos c e r c a s de ngeles q u e nos defiendan en el riesgo de la tentacin y en el t r a n c e de la
muerte? T sola, p a l m e r a que extiendes las r a m a s convidando con tu sombra los cansados peregrinos? T
sola, medicina del enfermo, f u e n t e de a g u a s v i v a s , tor r e n t e de las gracias del cielo, escudo en la p e l e a , t e r r o r
del infierno y dulcsima Madre de misericordia?
T ests sola, p a r a que nosotros j a m s dejemos de es-

t a r acompaados y el mundo guardado por Dios. T ests sola, p a r a consumar el sacrificio de tu corazn por
nuestra eterna libertad, y p a r a que la Iglesia no deje de
estar asistida por el Espritu Santo. T ests sola, p a r a
que el nio que nace tenga una mano que lo bautice, y
el mozo quien lo confirme en la fe, y el penitente un perdn que lo regenere, y el moribundo un blsamo que lo
aliente, y los que se a m a n una bendicin que santifique
su amor, y la tierra un eterno sacerdote, que aplaque las
iras del cielo, y el alma desfallecida y h a m b r i e n t a Dios
mismo por m a n j a r . Bendita seas T, oh santa Madre de
Dios!, que en la soledad te sacrificas, p a r a conseguirnos
la eterna compaa de Dios y de sus ngeles en el cielo!
Amn.

A. M. P. I.

INDICE
Pgs.

Prembulo

V1I

Dolores y g o z o s del P a t r i a r c a San Jos.


GOZO.Temores.-La Encarnacin....
GOZO.El establo.-Los ngeles
Y GOZO.La Circuncisin.--Jess!
Y GOZO.Profeca de Simen
Y GOZO.Huida Egipto.-Los dolos

P R I M E R DOLOR Y

S E G U N D O DOLOR Y

I?

T E R C E R DOLOR
C O A R T O DOLOR
Q U I N T O DOLOR

destruidos

47

g3

GOZO.Arquelao. -Nazaret
DOLOR Y GOZO.-Prdida del Nio Jess.El

S E X T O DOLOR Y
SPTIMO

33

templo

79

97

PANEGRICO DEL PATRIARCA SAN JOS

113

Novenario d o l o r o s o d e la S a n t s i m a Virgen
Mara.
DOLOR.Flagelacin
DOLOR.Coronacin de espinas
T E R C E R DOLOR.La calle de la Amargura
C U A R T O DOLOR.Jess es blasfemado
Q U I N T O DOLOR.Mara al pie de la Cruz
S E X T O DOLOR.-Muerte de Jess
S P T I M O DOLOR.Descendimiento de la Cruz
O C T A V O DOLOR.Entierro de Jess
PRIMER

133

SEGUNDO

149

N O V E N O Y LTIMO DOLOR.

165
181
197
211
229
245

- Soledad de Mara.

P A N E G R I C O D E N U E S T R A S E O R A L A SANTSIMA

259
VIRGEN

D E LAS ANGUSTIAS

275

Sermones de Semana Santa.


S E R M X DE M A N D A T O

295

S E R M N SOBRE LA PASIN D E N U E S T R O S E O R J E S U C R I S T O .

313

S E R M N D E LA SOLEDAD DE N U E S T R A SEORA

331

Vndese esta obra en la Librera catlica de


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grandezas de la Santsima Virgen, traducidos al castellano
por J. M. Berriozabal. Un tomo en 4.: 2,50 y 3,50.
B o u r d a l o u e (P. Luis).La gran Cuaresma. Un tomo en 4.:
8 y 9,50.
C a m i n e r o (Francisco).Los Santos Padres. Coleccin escogida de sus homilas y sermones, traducidos al castellano.
Cinco tomos en 4.: 20 y 25.
C a s a n o v a (P. Gabriel).La Eucarista filosfica y teolgicamente considerada. Discursos sagrados pronunciados en
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de la Orden de San Francisco. Seis tomos en 4.: 26 en pasta.
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de la Iglesia catlica, arregladas por orden alfabtico. Obra
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L z a r o Garzn (Dr. Bonifacio). - Homilas y sermones. Ocho
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la Habana- Sermones morales, dogmticos y panegricos


de la Santsima Virgen. Tres tomos en 4.: 15 y 19.
La Virgen Mara en sus relaciones con Dios, con los ngeles y con los hombres, su vida y sus glorias. Un tomo en 4.:
5 y 6,50.
IVIfechow (P. Justino de).Conferencias sobre las letanas
de la Santsima Virgen, por el P. Justino de Miechow, de la
Orden de Predicadores. Publicadas por primera vez en castellano por un especial devoto de Nuestra Seora Madre del
Amor Hermoso; revisadas en la parte dogmtica, moral y
litrgica por el Dr. D. Ignacio Vililla, Teniente Cura de la
Real Capilla del Buen Suceso, Predicador de S. M. y de la
Santa Bveda de San Gins.La obra que anunciamos es
la ms completa que se ha publicado acerca de la Santsima Virgen: contiene cerca de 500 discursos. En ella encontrarn los predicadores, ms de todo lo que puedan desear
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tiempos y fiestas del ao litrgico. Una copiosa tabla de
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Nlonsabr (R. P.), O. P. - Conferencias de Nuestra Seora de
Pars, Exposicin del dogma catlico. Terminada la edicin
espaola, que hace aos se comenz, la ofrecemos gustosos
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S n c h e z flrce y Peuela (Antonio), Arcipreste de la santa
iglesia de Granada.-Coleccin de sermones y homilas.
Cuatro tomos en 4.: 20 y 25.
S n c h e z S o b r i n o (P. Fr. Sebastin), de la Ord. Franc.

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de dolores, Novenas de San Jos, Misterios del Seor y ele
la Virgen, panegricos de los Santos y otros varios asuntos.
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Santa y Adviento. Tres tomos en 4.: 15 y 18.
Sol (Juan M-), S. J.-Estudios de elocuencia. Seri espaol. Contiene los sermones de Cuaresma y algunos Panegricos. Nueva edicin, dos tomos en 4.: 12 y 15S o u s a de Macedo (Antonio).Eva y Ave, Mara triunfante. Teatro de la erudicin cristiana en que se representan los dos estados del mundo, cado en Eva y levantado
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Torradef iot Cornet (Ignacio).--Cor Jesu praedicandum seu
expositio oratoria litaniarum SS. Cordis Jesu. Un tomo en
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siglos. Cuatro tomos en 4.: 20 y 25.
T r o n c o s o (Juan). Las magnificencias de la Religin.
Nueva demostracin evanglica, en la cual se ostentan lu-

minosos la razn de los incrdulos, y obligatorios todos


los gobiernos y todos los hombres los dogmas fundamentales de la Iglesia y el Estado, de la sociedad y del hombre,
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al espaol por el citado D. Juan Troncoso. Un tomo en 4. :
Mes^de Mara para predicadores, curso completo de sermones, conferencias, instrucciones para todos los das del
mes de Mayo, para todas las festividades y sobre todos los
asuntos que se refieren la Santsima Virgen Mana; escrito
en francs por el presbtero C. Martn, y traducida al espaol por el presbtero D. Juan Troncoso. Un tomo en 4. : b
Wiseman

( C a r d e n a l ) . - C o n f e r e n c i a s sobre las

doctrinas

prcticas de la Iglesia Catlica. Dos tomos en 8. mayor: 6


y?,50.