Adn y Eva: origen o parbola?.

Por Ariel Alvarez Valds

Segn la Biblia, Dios form a Adn, el primer hombre, con barro del suelo. De una costilla suya hizo a Eva,
su mujer. Y luego los coloc en medio de un paraso fantstico. Ambos vivan desnudos sin avergonzarse, y
Dios, por las tardes, sola bajar a visitarlos y a charlar con ellos (Gnesis 2).
Esta historia, que nos entusiasmaba cuando ramos nios, nos pone en serias dificultades ahora que somos
grandes. La ciencia moderna ha demostrado que el hombre ha ido evolucionando a partir de seres inferiores,
desde el Australopitecus, hace unos tres millones de aos, pasando por el Homo erectus, el Homo habilis y
el Homo sapiens, hasta llegar al hombre actual.
Hoy sabemos, pues, que el hombre no fue formado ni de barro ni de una costilla; que al principio no hubo
una sola pareja sino varias; y que los primeros hombres eran primitivos, no dotados de sabidura ni
perfeccin.
Por qu la Biblia relata de esta manera la creacin del hombre y de la mujer? Sencillamente porque se trata
de una parbola, de un relato imaginario que pretende dejar una enseanza a la gente.
Lo compuso un annimo catequista hebreo, a quien los estudiosos llaman el yahvista, alrededor del siglo
X a.C. En aquel tiempo no se tena ni idea de la teora de la evolucin. Pero como su propsito no era el de
dar una explicacin cientfica sobre el origen del hombre sino el de proveer un acercamiento religioso a l,
eligi esta narracin en la cual cada uno de los detalles tiene un mensaje religioso, segn la mentalidad de
aquella poca. Trataremos ahora de averiguar qu quiso ensearnos el autor con este relato
Un Dios alfarero
El primer detalle que llama la atencin es que el texto afirme que el hombre fue creado de barro. Dice el
Gnesis que en el principio, cuando la tierra era an un inmenso desierto, Yahv Dios amas al hombre con
polvo del suelo, y sopl sobre sus narices aliento de vida; y result el hombre un ser vivo (v.7).
Para entender esto, hay que tener en cuenta que a los antiguos siempre les haba llamado la atencin ver que
poco tiempo despus de muerta una persona, se converta en polvo. Esta observacin les llev a imaginar
que el cuerpo humano estaba fundamentalmente hecho de polvo. La idea se extendi por todo el mundo
oriental, a tal punto que la encontramos manifiesta en la tradicin de una mayora de pueblos. Los
babilonios, por ejemplo, contaban cmo sus dioses haban amasado con barro a los hombres; y los egipcios
representaron en las paredes de sus templos a la divinidad amasando con arcilla al faran. Griegos y
romanos compartan igualmente esta opinin.
Cuando el escritor sagrado quiso contar el origen del hombre, se bas en aquella misma creencia popular,
pero agreg una novedad a su relato: el ser humano no es nicamente polvo: posee en su interior una chispa
de vida que lo distingue de todos los dems seres vivos, porque al venirle de Dios, lo convierte en sagrado.
Y no slo sucede esto al rey o al faran, sino tambin al hombre de la calle. Eso quiso decir cuando cont
que Dios le sopl en la nariz. Empezaba as a revolucionarse la concepcin antropolgica de la poca.
La imagen de un Dios alfarero, de rodillas en el suelo amasando barro con sus manos y soplando en las
narices de un mueco, puede resultarnos algo extraa. Sin embargo, en la mentalidad de aquella poca era
todo un homenaje para Dios.
En efecto, de todas las profesiones conocidas en la sociedad de entonces, la ms digna, la ms grandiosa y
perfecta era la del alfarero. Impresionaba ver a ese hombre que, con un poco de arcilla sin valor, era capaz
de moldear y de crear con gran maestra preciosos objetos: vajillas, vasos refinados y exquisitos utensilios.
El yahvista, sin pretender ensear cientficamente cmo fue el origen del hombre, puesto que no lo saba,
quiso indicar algo ms profundo: que todo hombre, quienquiera que sea, es una obra directa y especialsima
de Dios. No es un animal ms de la creacin, sino un ser superior, misterioso, sagrado e inmensamente
grande, porque Dios en persona se tom el trabajo de hacerlo.
La imagen de Dios Alfarero qued consagrada en la Biblia como una de las mejor logradas. Y a lo largo de
los siglos reaparecer muchas veces para indicar la extrema fragilidad del hombre y su total dependencia de
Dios, como en la clebre frase de Jeremas. Como barro en las manos del alfarero, as son ustedes en mis
manos, dice el Seor (18, 6).
La soledad del hombre
A continuacin aparece en el relato una serie de pormenores curiosos y muy interesantes. Dice que Dios

coloc al hombre que haba creado en un maravilloso jardn, lleno de rboles que le daran sombra y lo
proveeran de sabrosas frutas (v. 9). El agua sobreabundaba en ese jardn, ya que estaba regado por un
inmenso ro, con cuatro grandes brazos.
Como la vida de aquella poca transcurra en terrenos desrticos donde el agua resultaba tan difcil de
conseguir, semejante descripcin despertaba sus apetencias y daba una imagen perfecta de la felicidad que
ellos habran deseado gozar.
Pero de repente el relato se detiene. Algo parece haber salido mal. Dios mismo presiente que no es muy
bueno lo que ha hecho: No es bueno que el hombre est solo (v. 18). Lo ha rodeado de lujos y bienestar,
pero el hombre no tiene a nadie con quien relacionarse.
Ante esta circunstancia, dice el Gnesis, Dios busca corregir la falla mediante una nueva intervencin suya.
Con gran generosidad crea todo tipo de animales, los del campo y las aves del cielo, y se los presenta al
hombre para que ponga a cada uno un nombre y le sirvan de compaa (v. 19). Sin embargo, no encuentra un
compaero adecuado para el hombre. Tampoco los animales resultan una compaa ideal para l (v. 20).
Dios se ha equivocado de nuevo?
Luego de reflexionar, intentar subsanar su segunda equivocacin mediante una obra definitiva: Entonces
Yahv Dios hizo caer un profundo sueo sobre el hombre, el cual se durmi. Le quit una de las costillas, y
rellen el vaco con carne. De la costilla que Yahv Dios haba tomado del hombre form una mujer y la
llev ante el hombre. Entonces ste exclam: Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne.
Ser llamada varona porque del varn ha sido tomada (v. 21- 23).
Finalmente, Dios tiene xito. Puede sonrer satisfecho porque ahora s ha conseguido un buen resultado. El
hombre encontr su felicidad con la presencia de la mujer.
Las enseanzas de este relato son profundas:
La primera: que la soledad del hombre no es buena. Que no ha sido creado como un ser autnomo y
autosuficiente, sino necesitado de los dems, de otras personas que lo complementen en su vida, sin ellas el
mismo hombre no es bueno.
La segunda enseanza est en la frase que dice que en los animales Adn no encontr una ayuda
adecuada. Quiso advertir con ella que los animales no estn al mismo nivel del hombre; que no tienen su
misma naturaleza; y por lo tanto no estaba bien que este se relacionara con aquellos como lo haca con las
personas.
La tercera enseanza pretende explicar que est bien para el hombre dejar a su padre y a su madre, afectos
tan slidos y estables en aquella poca, para unirse a una mujer. Es el primer canto de la Biblia al amor
conyugal.
Otro detalle fascinante es el profundo sueo que Dios hizo caer sobre Adn antes de crear a la mujer.
Muchos lo interpretan como una especie de anestesia preparatoria, ya que Dios est por intervenir
quirrgicamente a Adn para extraerle una costilla, y quiere primero volverlo insensible.
Ms bien el sueo de Adn tiene que ver con la concepcin que el autor tena de la accin creadora. Crear es
el secreto de Dios. Solo Dios lo conoce y solo l sabe hacerlo. El hombre no puede presenciar el acto de
creacin de Dios. Por eso duerme cuando Dios crea. Al despertar, no sabe nada de lo que ha pasado. La
mujer recin creada, tampoco porque cuando se da cuenta de que existe, ya ha sido formada.
Con esta escena la narracin advierte que la actuacin de Dios en el mundo es invisible para los ojos
humanos. Solo quien tiene fe puede descubrirla. Nadie logra contemplar a Dios que pasa por su vida, si est
dormido y no despierta a la fe.
Un hombre y una mujer
Pero el momento culminante de la narracin y de alguna manera el centro de todo el relato, lo constituye el
detalle de la mujer formada de la costilla de Adn.
Nuestro autor emplea aqu una bellsima imagen para dejar a los lectores una leccin grandiosa. Para crear a
la mujer, Dios no tom un hueso de la cabeza del hombre, pues ella no est destinada a mandar en el hogar;
pero tampoco la hizo del hueso del pie, porque no est llamada a ser servidora del hombre. Al decir que la
crea de su costilla, es decir, de su costado, la coloca a la misma altura que el varn, en su mismo nivel y con
idntica dignidad.
Tal atrevimiento de declarar a la mujer semejante al varn, debi de haber irritado enormemente a sus
contemporneos, y sin duda constituy una idea revolucionaria en su poca.

El relato termina con un ltimo detalle sugestivo: Los dos estaban desnudos, el hombre y su mujer, pero no
se avergonzaban el uno del otro (v. 25). Ms adelante, cuando se desate el drama del pecado original sobre
Adn y Eva, dir: Entonces se les abrieron a ambos los ojos y se dieron cuenta de que estaban desnudos
(3, 7).
Esta alusin aliment la imaginacin de millones de lectores a lo largo de los siglos, y llev a pensar que el
pecado original tena que ver con el sexo. Pero en realidad el autor con esta observacin solo buscaba
transmitir un ltimo mensaje a sus lectores, basado en la experiencia cotidiana. En ella vea cmo los nios
pequeos andaban desnudos sin avergonzarse. En cambio al entrar en la pubertad, perciban su desnudez y
se cubran. Ahora bien, esa poca coincida con la edad en la que todos toman conciencia del bien y del mal,
y son responsables de sus actos.
El yahvista quiso decir que toda persona, al entrar en la adultez, es pecadora, y por lo tanto responsable de
las desgracias que existen en la sociedad. Nadie puede considerarse inocente frente al mal que lo rodea, ni
puede decir: yo no tengo nada que ver. Por eso todos sienten vergenza de su desnudez.
La Biblia no ensea cmo fue el origen real del hombre y de la mujer, porque el escritor sagrado no lo saba.
Pero, como vimos, tampoco le interesa contar cmo apareci el hombre sobre la tierra, sino de dnde
apareci. Y su respuesta es: de las manos de Dios.
El cmo deben explicarlo los cientficos. El de dnde lo responder la Biblia. Y algo ms profundo: que
todo hombre, quienquiera que sea, es una obra directa y especialsima de Dios.