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NOTAS SOBRE O IMAGINRIO E O CONTROLE DAS INSTITUIES

JURDICAS SOBRE O CORPO NO DIREITO BRASILEIRO


Paloma Abreu Monteiro
(paloma.amonteiro@hotmail.com)
(http://lattes.cnpq.br/8252395287420427)

O ensaio que ora se apresenta pretende provocar questionamentos em


torno das relaes estabelecidas entre as representaes imagticas do corpo
e o universo jurdico, incitando a urgente necessidade de promover dilogos a
respeito do contexto social contemporneo da iconolatria especialmente no
que tange ao corpo e como ela /se manifesta nas instituies jurdicas, isto
, no Direito1.
Importante aclarar que, ao falar do corpo no Direito, pretende-se deixar
claro que a relao a ser observada se d nos contornos das expresses
corporais de dentro para fora, isto , a transformao na imagem suportada e
exposta no/pelo corpo e, a partir de ento, como o Direito as significa, como as
constri sob a forma de signos sociais e lhe atribui valores distintos, assim
estabelecendo conexes de pertena e o seu oposto, fundamental tambm na
discusso do acesso justia.
Ao falar em expresses corporais sob a tica do Direito brasileiro, este
trabalho pretende lanar uma especial anlise s tatuagens e s vestimentas
mas no somente , isto , como o ato de tatuar-se e/ou vestir-se de
determinada maneira est inserido nas questes do ser e dever-ser de uma
imagem jurdica tal.
Em um primeiro momento, deve-se pensar isoladamente em cada
instituto, na lgica da assuno de que existem de fato. Portanto, a
interrogao se constri sobre a forma no mais sobre a existncia ,
culminando para as consequncias de tais significaes no espao jurdico e
social: a percepo do Direito enquanto elemento de aprisionamento do

O uso de letra maiscula tem a funo de promover a diferenciao de sentido de tal palavra, de modo
que, quando em letra maiscula, refere-se, aqui, instituio social; quando em letra minscula,
trabalha-se o sentido de, resumidamente, prerrogativas e poderes do previstos em lei.

corpo e o convite a pensar nas formas que se vale para a efetivao dos
modelos corporais desejados nesse locus e suas consequncias sociais.
Dito isso, pensemos na relao entre o comportamento humano que
promove

diferentes formas de

expresso

de

desenvolvimento

da

personalidade em si mesmo, por meio do prprio corpo, e como as instituies


jurdicas recebem os produtos dessas manifestaes sustentadas pelo corpo
de acordo com seus prprios parmetros valorativos. o ser e o dever-ser, a
pertena

segregao:

com

base

no

contexto

histrico-social

experimentado, observar o confronto entre o que o Direito pretende tutelar e


como essa pretenso se desdobra de fato na sociedade, na promoo do
acesso justia, a partir da percepo imagtica da instituio sobre o corpo.

O QUE DIZ O CORPO...

Para compreender o espao ocupado pelo corpo na comunicao


humana preciso ter em mente que a essncia das comunicaes encontrase, basicamente, em duas formas de linguagem: a verbal e a no-verbal.
O corpo ocupa, portanto, um lugar de destaque na linguagem noverbal. Ele traduz tudo aquilo que no verbalizado, funcionando como uma
unidade nica capaz de classificar, incluir e excluir, rejeitar e transformar, exibir
e esconder, fundamental na percepo humana.
Nas lies do linguista suo Ferdinand Saussure, a linguagem um
produto que assimilado passivamente pelo indivduo (...) e o raciocnio
aparece simplesmente para efeito de classificao (SAUSSURE, 1916). o
que experimenta tambm a linguagem corporal.
preciso entender o corpo como um suporte de signos sociais ao
gerar pensamentos2 e impresses diversas. O signo social um signo de
participao atravs do qual o indivduo manifesta a sua identidade e pertena
em um grupo e, ao mesmo tempo, reivindica e institui essa participao,
exprimindo a organizao da sociedade e as relaes interindividuais. O

Todo pensamento igualmente social, pois o signo produto da tradio e determina um programa
de conduta para o futuro que tem por sujeito ltimo a totalidade das mentes no fim da histria
(SILVEIRA, 1985, p. 23-29).

indivduo , ele prprio, o veculo e a substncia do signo: , ao mesmo tempo,


o significante e o significado.
De acordo com Peirce (1974), quando um signo se torna uma
conveno, passa a ser um smbolo; se caracterizado por ser um mediador de
participao humana, o consideramos um smbolo social ou um cdigo cultural.
Ensina o socilogo e antroplogo francs David Le Breton:
Do corpo nascem e se propagam as significaes que
fundamentam a existncia individual e coletiva; ele o eixo
da relao com o mundo, o lugar e o tempo nos quais a
existncia toma forma atravs da fisionomia singular de um
ator. Atravs do corpo, o homem apropria-se da substncia
de sua vida traduzindo-a para os outros, servindo-se dos
sistemas simblicos que compartilha com os membros da
comunidade (LE BRETON, 2007, p.07).

Importante perceber que, ao se falar em expresses corporais, no se


deve limitar o pensamento a gestos, expresses faciais e movimentos
realizados com o corpo, mas ir alm: o corpo por si s j constitui mensagem.
Consequentemente, tudo aquilo que nele est representado, sejam suas
formas, vestes, acessrios e transformaes so tambm percebidos como
comunicao. Ou seja, o corpo, mesmo quase imvel, j constitui mensagem e
expresso, seja por suas formas, tons e apresentao.
A posio destacada que se d ao corpo e suas formas de expresso
prpria do modelo especialmente ocidental de experimentar a presena
humana no mundo. Em uma espcie de hierarquizao sensorial, o mundo
ocidental submete todos os demais sentidos ao imprio da viso. O filsofo e
terico cultural francs Paul Virilio classifica tal comportamento ao que ele
chama de hipertrofia da viso, que pode ser compreendida atravs da atual
multiplicao industrial de imagens, tal como um processo inflacionado, que por
vezes acaba precarizando a percepo (VIRILIO, 1994).
Outro pesquisador especializado em comunicao e semitica, o
brasileiro Norval Baitello Jr., tambm trabalha tal questo (em suas palavras,
imagens que nos cercam, imagens que nos cegam):
Vivemos a cultura da imagem e a crise da visibilidade. O
que falar de uma era imagtica? Definitivamente vivemos a
era da iconofagia imagens devoram imagens.
Transformamos o corpo em alimento do mundo das
imagens. (...) Nos tornamos observador da observao
(BAITELLO JR., 2006, pp. 12).

A partir de ento, resta claro que no apenas gestos e olhares


representam as expresses corporais que constituem a comunicao de que o
corpo capaz, mas o prprio corpo em si apto a desempenhar tal funo.
Como uma tela, o corpo constitui um espao que suporta inmeras formas de
modificaes, sejam elas permanentes ou transitrias, voluntrias ou impostas.
Pois o corpo, mesmo remexido e revirado pelo avesso,
minuciosamente perscrutado em seu exterior e interior,
recortado e transformado em partes que vo viver em outros
corpos, ou em receptculo de muitos e mltiplos
objetos/materiais que nele se incorporam, ou ainda sofrendo
todo o tipo de mutilao/interveno desejada ou imposta,
parece guardar a possibilidade de ser um territrio de
preservao do humano factvel que esconde uma rstia de
mistrio sobre sua existncia (SOARES, 2006, p. 02).

Entender que o corpo na contemporaneidade mais do que o arauto


da personalidade que o prprio indivduo supe construir fundamental para
aclarar o olhar a ser colocado sobre as transformaes desempenhadas no
prprio corpo. trabalhar todo um corpo que, na concepo contempornea,
no est pronto, de modo que se faz urgente modific-lo para que a noo do
eu se edifique perante si mesmo e a sociedade em que se encontra.
Nesse sentido, explica Le Breton no prefcio da obra Nu & Vestido,
da tambm antroploga Miriam Goldemberg:
O corpo ocidental est em plena metamorfose. No se trata
mais de aceit-lo tal como ele , mas sim de corrigi-lo,
transform-lo e reconstru-lo. O indivduo contemporneo
busca em seu corpo uma verdade sobre si mesmo que a
sociedade no consegue mais lhe proporcionar. Na falta de
realizar-se em sua prpria existncia, este indivduo procura
hoje realizar-se atravs do seu corpo. Ao mud-lo, ele busca
transformar a sua relao com o mundo, multiplicando os
seus personagens sociais (LE BRETON in. GOLDEMBERG;
[et al.], 2002, prefcio).

Existe, porm, o momento em que a construo do ser e estar do


indivduo encontra obstculos condicionados ao prprio locus social que ele
deseja ocupar. Esses obstculos apresentam-se ora em moldes imperativos
negativos, ora positivos sob a forma de normas de conduta, padres
estticos, vestimentas especficas, linguagens prprias e muitas outras. A
questo : e quando esse tipo da barreira se encontra em ordem de promoo
e manuteno da justia sob uma guarda de ordem pblica (tutela da
coletividade)?

Superando as discusses acerca da necessidade ou no de impor


limites a tais transformaes, at mesmo pela adoo da conscincia de que o
carter de autonomia3 presente na essncia de todo ser humano surge da sua
prpria razo de ser anterior a qualquer ordem jurdica, principalmente ,
parte-se agora para a observao de como o Direito percebe e influencia tais
expresses; quais so essas expresses mais significativas na produo
cultural do corpo nesse ambiente poltico especfico; e relacion-las ao acesso
justia.
...E O QUE O DIREITO TEM DESEJADO OUVIR

A relao entre o Direito e o corpo-imagem dialoga intensamente com


a sua natureza de instncia de controle social que, ao longo de toda sua
histria, promoveu e propagou determinados perfis imagticos rgidos, tanto
para seus operadores, quanto para seus tutelados.
O lado pelo qual se observa tal relao , aqui, manifesto, quase
intuitivo: intrnseco ao modelo social construdo no Brasil no Ocidente... , o
Direito revela-se indispensvel na promoo salutar do desenvolvimento da
sociedade. No entanto, incita-se a pensar que, sendo sua existncia justificada
unicamente para promover controle social e acesso justia a essa prpria
sociedade em que se insere, em que momento a rigidez imagtica quanto a um
modelo corporal especfico (como deve expressar-se) se prope a viabilizar tal
fim?
O interessante dessa abordagem que a percepo de tais padres se
perfaz nitidamente aos olhos da sociedade, embora se instrumentalize de uma
maneira muito velada. Isto , embora no existam imperativos textualizados,
codificados exprimindo explicitamente quais so esses padres ou at mesmo
diante de negativas das prprias instituies jurdicas ainda que com relao
vestimenta seja mais comum encontrar normas e portarias que, por exemplo,
probem o uso de bermudas no interior do frum ou ainda prevejam o uso de
toga pelos magistrados em determinadas situaes , habita no consciente
3

A concepo acerca da autonomia das vontades se relaciona diretamente com o surgimento das
teorias liberais do sculo XIX, na compreenso de que o indivduo o soberano de si: seu corpo e sua
mente no so objetos alienveis ao Estado ou qualquer outra instituio de poder quando se percebe a
natureza da autodeterminao coexistindo com a autorresponsabilidade.

coletivo a imagem do terno, das roupas sociais, do tabu das tatuagens


diretamente ligada ao Direito.
Pensando na prtica das tatuagens, cuja interveno na prpria pele
de maneira permanente e dolorosa nasce simplesmente do arbtrio do
indivduo, aqui sero brevemente expostas algumas interpretaes a respeito
das suas possveis significaes em dois pontos de vista: do sujeito que
carrega tal marca e dos olhares de terceiros a essa forma de expresso,
buscando relacion-los com o imaginrio social e jurdico.
Sendo uma prtica que integra a Histria da humanidade, com diversas
pesquisas arqueolgicas que registraram seus vestgios em stios periodizados
por volta de 700 mil a.C. e sua presena em rituais diversos de povos nativos
da Polinsia, Filipinas, Indonsia e Nova Zelndia, assume-se que a insero
da tatuagem na cultura ocidental se deu a partir do momento em que as
grandes expedies martimas se encarregavam de, num segundo plano,
realizar um enorme trfico de culturas e prticas sociais, integrando e
expandindo costumes em uma troca/imposio de diferentes hbitos.
A partir de ento, a tatuagem fora recebida, em especial a partir do
sculo

XIX,

como arte

extica, depois como prpria

dos setores

marginalizados poca (marinheiros, soldados, presidirios, meretrizes...), e


por volta de 1967, tribos urbanas roqueiros, motoqueiros, hippies e, de
maneira mais radical, os punks e os skins foram apropriando-se desse
imaginrio, adotando a tatuagem como uma marca corporal atravs da qual
ostentavam publicamente sua vontade de romperem com as regras sociais e
de situarem-se deliberadamente margem da prpria sociedade (PREZ,
2005, pp. 180), para enfim assumir, na contemporaneidade, um novo contexto
social.
Importante ainda observar a prtica da tatuagem enquanto marca
punitiva no sistema prisional. Na Grcia clssica, os criminosos eram tatuados
ou marcados por um instrumento de ferro em brasa que geravam marcas
permanentes, chamadas de stigma. Tal marcao, sempre em locais visveis,
tinha como objetivo sinalizar eternamente a condio de criminoso, bem como
de informar seu delito, sendo, portanto, uma marca de degradao, de
sinalizao de que aquele indivduo, ao cometer um delito, transformara-se em

um eterno criminoso, e no apenas em algum que um dia cometeu um crime


(SARANDY, 2006).
Na Rssia, at o governo de Catarina, a Grande, as marcaes
corporais com inteno de classificar os detentos no sistema penal se faziam
em grande escala, aumentando e facilitando o controle oficial e tambm
tecendo diferentes status no ambiente carcerrio. De uma forma geral, recrutas
e desertores tambm eram sujeitados s marcaes corporais, de modo que os
alvos seriam todos aqueles que resistiam, de alguma forma, ao poder
controlador do Estado (SARANDY, 2006).
Ocorre que, em um dado momento, os prprios condenados passaram
a realizar em si mesmos as tatuagens: elas atuavam de forma a criar
identidades que organizavam a prpria hierarquizao elaborada pelos
detentos no ambiente prisional, e tambm como uma forma de resistncia ao
controle que sofriam. Isto , fazendo uso do mtodo antes utilizado por seus
algozes, estes indivduos invertiam a negatividade de sua estigmatizao (ou
mesmo se valiam dela), utilizando-a para seus prprios interesses - no mais
se tratava de alienao social, mas de orgulho e pertencimento corporativo
(SCHRADER, 2000).
Dessa forma, entre tantos enquadramentos sociais, um ponto
compartilhado: a busca pela individualizao, pelo exerccio da autonomia
tambm se exerce atravs da prpria pele. A noo da posse de si, sendo a
pele um lugar de afirmao dessa posse, traduz, sob a forma de
automarcao, que o corpo espao de confronto entre controle externo e
autocontrole, em que o indivduo emite a mensagem de que seu corpo no
alienvel ao Estado, ainda que, contemporaneamente, o ato de tatuar-se possa
vir tambm acompanhado de outras motivaes, como arte, esttica, crenas
religiosas e afins (lembrando sempre que anterior relao de transformao
entre tica e esttica encontra-se a noo da posse de si).
O carter de resistncia, ento, continua, mas no mais diante de um
sistema punitivo penal ou centralizado. No contexto histrico-social que
estamos inseridos, em meio a diversas liberdades polticas e econmicas, as
instncias de controle possuem novas e variadas faces, sendo elas no apenas
o Estado, mas o prprio mercado, instituies de poder pblicas e privadas, e

categorias elitizadas da sociedade, seja por exercerem influncia social,


poltica ou econmica.
Assumindo a prtica da tatuagem como portadora de tal carter, uma
possvel relao a ser feita com a ambigidade presente no imaginrio social
quando inserida ou rejeitada no espao jurdico torna-se fcil: essa noidentificao da tatuagem visvel com a imagem do Direito se d justamente
por ela representar uma resistncia s instncias sociais controladoras
presentes em nossa sociedade, como se demonstrasse, na pele, um desejo de
autonomia contrrio a um discurso valorativo de dominao ou sujeio a
certos regramentos propostos por esses institutos. Segundo a interpretao de
Le Breton acerca dos estudos de Jean-Marie Brohm4, toda a ordem poltica vai
de encontro ordem corporal. A anlise leva crtica do sistema poltico
identificado com o capitalismo que impe a dominao moral e material sobre
os usos sociais do corpo e favorece a alienao. No se trata mais de uma
marginalizao em termos de criminalidade, mas sim em termos de excluso
social ou de manter uma prtica de incluso prpria, rgida e que em nada
dialoga com a efetivao da jurisdio de fato.
Observemos, agora, como a vestimenta se coloca no contexto de
expresso individual e social, e ento refletir a respeito do seu produto cultural
nas relaes polticas.
Se j demonstrado o carter comunicacional que o corpo possui, sendo
ele o locus mais importante do indivduo no sentido de ser, ao mesmo tempo,
meio e mensagem, tudo aquilo que colocado sobre ele tambm passa a
possuir tal carter, de modo que configura uma maneira extremamente
expressiva do indivduo falar o que /deseja ser e, ainda, como terceiros o
identificam. [...] temos corpos e somos corpos, ou seja, o corpo configura-se
no entorno do eu e simultaneamente inseparvel e inconfundvel com o
mesmo. [...] Os corpos humanos so corpos vestidos (CASTRO, 2007, p.14).

BROHM, Jean-Marie. Corps et politique. Paris: Delarge, 1975. Sociologie politque du sport. Paris:
Delarge, 1976. J-M. Brohm moderador da revista Quel corps?, dentre os quais um dos objetivos
pensar a corporeidade e suas ligaes com o poltico. Quel corps? deixou de ser publicada em 1997,
aps a derradeira diretriz de J-M. Brohm intitulada Autodissolution.

A experincia da vestimenta est impregnada na prpria experincia


humana. Mesmo nativos indgenas de regies isoladas do Brasil, se no fazem
uso do que a sociedade contempornea dos homens brancos entende como
roupa, seus adereos, pinturas e penas so suas formas de revestir o corpo,
transmitindo mensagens da mesma maneira que as demais comunidades
humanas fazem com tecidos, couros e linhas.
Na contemporaneidade, essa experincia se relaciona fortemente com
a crena na subjetividade revelada na imagem, na vestimenta. Nesse sentido,
vestir-se constitui, ao mesmo tempo, um ato individual e social cujo objetivo a
construo de um estilo, de um modo nico com o fim de se apresentar aos
demais integrantes da sociedade. Modo esse que ser definido com base em
experimentaes subjetivas, objetivamente inscritas na experincia social
(CASTRO, 2007).
Como bem compreendeu Humberto Eco, no texto O hbito fala pelo
monge:
A linguagem do vesturio, tal como a linguagem verbal, no
serve apenas para transmitir certos significados, mediante
certas formas significativas. Ela serve tambm para
identificar posies ideolgicas, segundo os significados
transmitidos, e as formas significativas que foram escolhidas
para transmiti-los (ECO, 1989, p.13).

Compreender a importncia que a vestimenta possui no contexto social


leva ao questionamento acerca das mltiplas funes que ela detm e o
porqu, relacionando-a a questes estticas e hierrquicas.
Na sociedade contempornea, refm da imagem como capital, a
funo mais aparente da vestimenta a de classificar, em especial
estabelecendo juzos de valor como poderoso, rico, competente versus
humilde, pobre, incapaz (ou seja, poder econmico lado a lado com
capacidade e influncia, numa interpretao carente de profundidade).
Dependendo da sua forma, a vestimenta atua como um classificador de
indivduos, de modo que a observao da maneira como determinada pessoa
se veste gera uma interpretao da sua pertena, colocando-a em diferentes
signos da sociedade, como grupo social, profisso, poder econmico, dentre
outras categorias. A vestimenta diferencia, identifica, agrupa e desagrega.

"O traje manifesta o pertencer a uma sociedade caracterizada: clero,


exrcito, marinha, magistratura, etc.. Tir-lo , de certa forma, renegar essa
relao" (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1991).
A partir de ento, faz-se extremamente importante pensar o que
pretende qualquer tipo de padronizao das vestimentas.
A padronizao possui um carter no s de classificar indivduos conferindo-lhes diferentes status e nveis hierrquicos -, mas tambm
configura-se como um meio eficaz de exercer controle e domesticar corpos e
aes.
Variando o meio e a funo, variam as vestimentas-padro. Enquanto
existem vestes que, j de incio, so identificadas como uniformes por suas
formas, como os macaces dos metalrgicos, as fardas dos militares e os
jalecos dos mdicos o so, por assim dizer, existem aquelas vestimentas que,
embora no sejam classificadas como uniforme no sentido literal 5, exercem
exatamente as mesmas funes: para o indivduo que as utiliza, sua pretenso
em demonstrar que pertence a um certo grupo e que detm certos
poderes/atribuies aos demais (sua representao imagtica); para a
instituio por trs dessa representao, o domnio que deseja exercer.
No que se refere ao Direito, no possvel furtar-se ao que constitui
sua vestimenta padro: as imagens do terno 6, gravata, toga e afins ocupa um
espao dominante na sua percepo social.
Ao se vestir de acordo com o perfil das pessoas que
exercem a mesma profisso, o advogado estar se valendo
de sinais que identificam sua funo e correspondendo s
possveis expectativas dos clientes. No imaginrio do
cidado comum e dos advogados, o modo de se vestir um
ponto muito forte na constituio da sua imagem como
profissional respeitvel.
Faz-se relevante pensar as inmeras leituras que podemos
fazer partindo do uso do traje um ato to banal, mas que
5

Uniforme [Do lat. uniforme.] Substantivo masculino. 6. Farda ou vesturio confeccionado segundo
modelo oficial e comum, para uma corporao, classe, grupo de funcionrios, etc. (Novo Dicionrio
Aurlio - Sculo XXI).
6
Importante esclarecer que, neste trabalho, ao fazer referncia ao termo terno, preciso que estenda
sua interpretao ao equivalente no vesturio feminino: na ausncia de uma veste especfica e nica, tal
qual o terno para os homens, embora existam os populares tailleurs, deseja-se que brote no
imaginrio do leitor toda aquela vestimenta formal padronizada usada em larga escala pelas mulheres,
como calas sociais, camisas de boto, sapatos fechados (muitas vezes com salto alto, contrariando a
funcionalidade do caminhar) e saias cinturadas mais longas, por exemplo. Trata-se da palavra terno
numa espcie de vis lato sensu.

carrega mensagens sobre relaes de poder entre


diferentes indivduos e categorias sociais. O uso
predominante ou exclusivo do traje formal a exemplo acaba
revelando o controle, embora de modo muito sutil, que
vivemos sobre o que j determinado como certo
(ALEXANDRE, 2005, p.12).

Constantemente, tais referncias sociais vem acompanhadas de outras


interpretaes: a associao feita entre o terno e o meio jurdico anda lado a
lado com noes de status privilegiado, competncia, seriedade e demais
juzos de valor nessa mesma linha - e se no geram essas interpretaes,
fatalmente so as leituras que os indivduos no uso de tais vestimentas
desejam ter.
Ora, se o ato de vestir-se to prprio do ser humano, to originrio
e necessrio na constituio de suas relaes sociais, qual seria ento o vis
de aprisionamento do corpo responsvel pelas indagaes feitas no incio
deste ensaio? No seria oriundo do prprio homem, portanto presente de forma
inseparvel daquilo que ele constri no caso, o Direito?

PELA RECONSTRUO DO VER

Acontece que a reflexo, aqui, aponta no para a extino de


referncias sociais edificadas nas formas de vestir-se ou trabalhar a prpria
pele nas instituies jurdicas algo da ordem do impossvel ou improvvel ,
mas sim na forma como elas se perfizeram e se perpetuam no plano do
imaginrio e do real no Direito brasileiro.
Para sustentar uma imagem que eleve um grupo de indivduos a um
status de manuteno de superioridade, so necessrios certos vetores de
efetivao. Para traz-los a um nvel de promoo de igualdades, outros.
Redundante dizer que tais vetores so opostos entre si.
Uma vestimenta padronizada cujos vieses de representao imagtica
sejam o de produzir noes de formalidade e privilgios, cujo dilogo assim se
viabiliza por conta do contexto econmico e do prprio monoplio do saber
jurdico7 experimentados no Brasil, certamente a figura do terno, toga e afins

A respeito do monoplio do saber jurdico, importante e interessante ler a obra Direito, Poltica e
Magistratura do jurista argentino Carlos Maria Crcova (1996, Editora LTr).

no deveriam suscitar a referncia mais coerente, mais imediata e irrefletida de


Direito como ocorre na sociedade.
O desafio consiste em ressignificar tais camadas de sentido
internalizadas pela prtica social nas instituies jurdicas para que enfim se
possa ver e promover seu fim: o acesso justia. afastar a opacidade do
Direito, desconstruindo por completo seus instrumentos de aprisionamento que
obstaculizam esse acesso, essa efetividade na jurisdio (toda a rigidez
fortemente focada na imagem; a vestimenta padronizada em carter de
superioridade

frente

ao

cidado

comum;

linguagem

codificada,

propositalmente mantida terminologicamente difcil e tcnica; e outros tantos).


Discutir tais relaes polticas no espao em questo urgente. O
dever-ser da imagem jurdica que est sedimentado no imaginrio social est
diretamente relacionado com a realidade vivenciada pela sociedade na
efetivao e conhecimento de seus direitos e deveres uma noo
empobrecida e opaca. A imagem que se tem produto e produz: a
manuteno de relaes desproporcionais assumiu um vis que se tem como
prprio do Direito, mas no deveria, de modo que refora na sua insistente
existncia um distanciamento incompatvel com a razo de ser do mesmo.
Essa a funo destas notas. Chamar a ateno para o que realmente
deve ser inserido na produo cultural e poltica de corpos e Direito,
consequentemente na [re]construo de uma imagem que se aproxime do
propsito da instituio jurdica, e no mais afastar, em uma espcie de
cercadinho infantil cujas regras so ditadas pela vaidade, manuteno da
desigualdade e falsas crenas de superioridade. O Direito para ser
instrumentalizado por alguns atravs da formao especializada, do estudo,
da pesquisa acadmica, da tica profissional, do dilogo , de modo a ser
viabilizado para todos.

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Paulo. Sociologias (UFRGS). Rio Grande do Sul, v. 6, p. 136-161, 2005.

SOBRE A AUTORA
Possui graduao em Direito pela Universidade Federal Fluminense (2012). Tem experincia na
rea de Direito, com interesse em Antropologia Jurdica. Recm admitida no Programa de PsGraduao sticto sensu em Direito Constitucional da Universidade Federal Fluminense.