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jusdiversidade
Ronaldo Lobo
NOTAS EM FAVOR DE UM PROGRAMA DE PESQUISA DE ANTROPOLOGIA NO
DIREITO EM CONTEXTOS DE JUSDIVERSIDADE
Por Ronaldo Lobo1
Resumo:
Neste artigo apresento alguns argumentos em favor da constituio de um programa de pesquisa
que produza uma nova orientao nos estudos da antropologia no direito, a partir de dois
conceitos chave, a saber: a jusdiversidade e um acordo poscolonialista. O primeiro diz respeito a
processos em curso em algumas localidades brasileiras nas quais o direito local indgena define
um modelo de controle social com foco na sociedade local e no no estado. O segundo procura
ampliar as dimenses cognitivas em contextos
Abstract:
In this article I present some arguments in favor of the establishment of a research program that
produces a new direction in the study of anthropology in law from two key concepts, namely: just
diversidade and poscolonialismo agreement. The first concerns the processes ongoing in some
places in Brazil where the local indigenous law defines a model of social control with a focus on
local society and not the state. The second seeks to expand the cognitive dimensions in
postcolonial Latin American contexts, from the recognition of the concept of culture as
encompassing the cognitive, affective and action dimensions.
1. INTRODUO
Neste artigo tenho como objetivo central propor uma das vertentes de um campo acadmico que
denomino Antropologia no Direito. A mudana da preposio do por no aparentemente
1
INEAC/UFF. Instituto de Estudos Comparados em Administrao Institucional de Conflitos; professor do Programa de Ps-Graduao
em Sociologia e Direito PPGSD/UFF. ronaldolobao@yahoo.com.br
* Completamente dedicado a Vicente Matalone. Agradezco las colaboraciones de inestimable valor de Emiliano A. Senes, Leandro A.
Dias y de una las personas ms influyentes en mi formacin acadmica: Natalia Luterstein.
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em
nome
da
interdisciplinaridade,
transdisciplinaridade,
complementaridade,
interlocuo, etc.
No se trata de produzir uma Antropologia do Direito Aplicada, mas certamente procuro fugir da
construo de um campo disciplinar sem resultados no mundo emprico, ou conformar uma rede
de seguidores (Bourdieu, 2004) e refutadores (como os debates na antropologia norte americana
entre Gananath Obeyesekere e Marshall Sahlins, ou entre Arjun Appadurai e Louis Dumont2, por
exemplo) que, por sua vez, buscam seguidores, sem a necessidade de produzir um trabalho
original...
O encontro que proponho entre a Antropologia e o Direito tem como marco minha prpria insero
tanto no campo da Antropologia do Direito, onde trabalhei em meu mestrado e em meu doutorado
em Antropologia com os dois professores com mais destaque neste campo no Brasil
contemporneo, Roberto Kant de Lima e Lus Roberto Cardoso de Oliveira, na UFF e na UnB,
respectivamente, quanto minha atuao no campo do Direito, curso onde sou professor.
Desde 2006, logo aps a defesa de minha tese de doutorado, estou como professor na Faculdade
de Direito da Universidade Federal Fluminense. Sou o nico professor no bacharel em Direito do
Curso de Direito. E parece que serei o nico, pois, aps meu concurso, o Departamento de Direito
Pblico - no qual estou lotado -, deliberou que todos os concursos para professor deveriam exigir
o bacharelado em Direito como critrio obrigatrio.
At 2010, foram quatro anos de intenso aprendizado, uma vez que, mesmo depois da reforma
curricular - que se efetivou neste ano - continuei ministrando disciplinas como Teoria do Estado,
Hermenutica e Argumentao Jurdica, Sociologia Jurdica. Isto porque o professor Roberto Kant
de Lima passara em concurso para a Faculdade e assumira a disciplina Antropologia do Direito.
Esta trajetria e a relao com os alunos fizeram com que a turma que concluiu o curso no
primeiro semestre de 2012, me indicasse como Paraninfo - apesar de eu achar que nenhum de
ns sabia bem o que isso significava.
Os debates travaram-se a partir do livro de Marshall Sahlins, Ilhas de Histria, criticado por Obeyesekere em The Apotheosis of
Captain Cook, e do livro de Dumont, Homo Hierarchicus, contestado por Arjun Appadurai em, entre outros textos, Putting Hierarchy in
its Place, publicado em Cultural Anthropology.
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Para vislumbrar alguma possibilidade de administrao desses conflitos, trabalhei com o conceito
de Tecnologias Sociais, que compreendo como correspondendo a produtos, tcnicas,
metodologias reaplicveis e desenvolvidas em interao com as comunidades que representam
efetivas solues de transformao social. Os contextos destes conflitos pertencem ao campo dos
Conflitos Socioambientais, que entendo serem conflitos que envolvem diferentes vises sobre os
significados e direitos sobre espaos naturais e/ou necessrios para a reproduo material,
cultural e simblica de grupos culturalmente diferenciados.
A materializao de tais Tecnologias Sociais pode ser alcanada com os aportes tericos de uma
corrente que defende que apenas atravs da ressignificao compartilhada do objeto da disputa
que se alcana a possibilidade de construo de novos instrumentos legais, jurdicos e
administrativos que respondam de forma mais adequada aos significados construdos em comum.
Alguns contextos empricos que tive a oportunidade de trabalhar com a construo de novas
tecnologias sociais foram:
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1. O ndio Denilson dever sair da Comunidade do Mano e cumprir pena na Regio Wai Wai por
mais 5 (cinco) anos, com possibilidade de reduo conforme seu comportamento;
2. Cumprir o Regimento Interno do Povo Wai Wai, respeitando a convivncia, o costume, a
tradio e moradia junto ao povo Wai Wai;
3. Participar de trabalho comunitrio;
4. Participar de reunies e demais eventos desenvolvido pela comunidade;
5. No comercializar nenhum tipo de produto, peixe ou coisas existentes na comunidade sem
permisso da comunidade juntamente com tuxaua;
6. No desautorizar o tuxaua, cometendo coisas s escondidas sem conhecimento do tuxaua;
7. Ter terra para trabalhar, sempre com conhecimento e na companhia do tuxaua;
8. Aprender a cultura e a lngua Wai Wai.
9. Se no cumprir o regimento ser feita outra reunio e tomar outra deciso (Processo Poder
Judicirio Roraima, no. 0090.10.000302-0, fls. 185-187)
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A vinculao ao texto de Roberto Cardoso de Oliveira, O Trabalho do Antroplogo: Olhar, Ouvir e Escrever, intencional. Os
equvocos e incompreenses, acidentais.
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mile Durkheim, alguns anos depois, desenvolveu suas teorias sobre a sociedade e o Direito
atribuindo dois sistemas de solidariedade que correspondiam a dois sistemas de direitos
(Durkheim, 1973). O primeiro correspondia solidariedade mecnica, tpicas das sociedades
simples, onde cada um ocupava um lugar na sociedade de acordo com um arranjo mecnico
predeterminado. Este arranjo seria imutvel, para manter-se funcional, e cada desvio deveria ser
punido rigorosamente, para que no voltasse a se repetir. O Direito associado a este modelo de
sociedade seria o direito repressivo, pois a ordem predeterminada no deveria ser alterada. O
segundo sistema corresponderia sociedade almejada por Durkheim, baseada no modelo da
solidariedade orgnica, onde os grupamentos sociais estariam arranjados de forma a garantir o
melhor funcionamento da sociedade. Neste modelo a mobilidade social possvel, desde que
represente uma melhor funcionalidade para o sistema. Por outro lado, o desvio, o ilcito deve ser
reparado, para que o sistema, a sociedade volte a funcionar adequadamente. Temos o Direito
Restitutivo como o correspondente a este tipo de sociedade. claro que Durkheim sabia que na
sociedade de seu tempo os dois modelos de reciprocidade coexistiam e, por conseguinte,
propunha que os dois modelos de direito tambm fossem aplicados.
Os principais autores desta corrente foram Lewis Henry Morgan, Edward Burnett Tylor e James George Fraser. Inegvel a inspirao
destes autores nos escritos de Charles Darwin.
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Entretanto, no contexto geral da disciplina, a classificao evolucionista foi substituda por uma
classificao das sociedades exticas por ausncia: sociedades sem Estado, sociedades sem
Propriedade, sociedades sem Direito (Kant de Lima, 2008).
O perodo que se seguiu Segunda Guerra Mundial pautou a atuao dos antroplogos na
direo da evitao de novos genocdios, identificados por alguns autores como decorrentes do
problema das minorias tnicas no interior dos Estados Nao (Inis, 1955). Textos como Raa e
Histria, de Claude Lvi-Strauss apresentaram categorias importantes como o etnocentrismo na
busca da efetivao da Carta de Direitos Humanos acordada em 1948 (Levi-Strauss, 1975).
Nesse contexto, foi aprovada na Organizao Internacional do Trabalho (OIT) a Conveno 107
de 1957 que propunha a integrao/assimilao s sociedades nacionais dos povos indgenas ou
tribais que representassem tais minorias.
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Bob Scholte sugeriu que nem a possibilidade, nem o desejo de uma atividade dos antroplogos
transcendente, puramente cientfica, seria possvel, ou adequada (Scholte, 1972). O trabalho do
antroplogo deve ser submetido ele mesmo descrio etnogrfica e compreenso etnolgica
para se tentar determinar o grau em que ele estaria envolvido ou determinado pelos diversos
contextos culturais onde exercido. A partir de uma atividade antropolgica contextualizada,
eminentemente dialtica, comparativa e enfaticamente motivada temos um antroplogo
reflexivo.
Mas o autor afirmou que isto s no basta. O antroplogo deve descrever os efeitos da mediao
cultural em sua pesquisa antropolgica, desvendar a natureza da atividade antropolgica
propriamente dita e compreender os estilos de vida dos povos exticos ou dos nativos, ou
ainda dos outros com quem o antroplogo trabalha. Este trabalho deve ter carter emancipatrio
e normativo, isto , deve permitir a avaliao e a liberao, enfim, criar as condies de existncia
de um antroplogo crtico.
Por fim, Bob Scholte indicou uma definio e implementao de uma prtica antropolgica
concreta que considere as limitaes distintivas e possibilidades prticas de qualquer atividade
culturalmente mediada e intencionalmente motivada. Este programa de pesquisa deve atentar
tanto ao dado como ao possvel, isto , deve consistir em uma prtica concreta e transformadora
prprias de um antroplogo dialtico.
inegvel que este programa de pesquisa se articulou de forma indelvel para produzir as
condies de construo de uma nova conveno no mbito da OIT sobre o lugar dos povos
indgenas e tribais no interior dos Estados Nao, pautada no sentido da autonomia e
autodeterminao dos povos originrios - a Conveno 169 de 1989.
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Assim, o livro de Maine rompia com a ideia que o Direito seria um produto da racionalidade de um
homem, ou grupo de homens, capaz de captar um sentido supremo de ordem e organiz-lo na
forma de leis e cdigos, ou mesmo um contrato. Maine demonstrou que a ideia de contato
corresponde a uma categoria que surge na vida em sociedade muito depois do seu prprio
estabelecimento e que nas sociedades primitivas o Direito comeava no grupo, no no indivduo,
no existindo, portanto, um direito natural do homem.
Mesmo com este grande salto, o estudo do Direito, por ser pensado como um produto
historicamente determinado, foi tratado como uma categoria local e particular, sem a busca por
um sentido geral, abstrato, que definisse o conceito. No existia o Direito e sim o direito romano, o
direito cannico, o direito primitivo, o direito moderno. Foi mile Durkheim, em seu livro Da Diviso
do Trabalho Social, quem elaborou uma definio para o Direito em uma concepo abstrata,
aplicvel a qualquer sociedade, em qualquer tempo. Tambm sustentou a posio que o Direito
decorria da vida em sociedade e no estava adstrito ao nvel individual. Ao oferecer uma definio
para o direito e vincula-o ao processo de solidariedade social que se estabelecia atravs da
diviso do trabalho, Durkheim afirmou que a vida social, em todas as partes onde ela existe de
uma maneira durvel, tende a inevitavelmente a tomar uma forma definida e a organizar-se; o
direito no outra coisa seno esta organizao mesma, no que ela tem de mais estvel e
preciso. A vida geral da sociedade no pode se desenvolver num ponto sem que a vida jurdica se
estenda ao mesmo tempo e na mesma proporo. (Durkheim, 1973: 334)
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Cultivando o debate intelectual da poca, A. Radcliffe-Brown apresentou outra viso para o campo
do Direito e da Antropologia Jurdica. Para ele, o Direito correspondia ao exerccio da autoridade
coercitiva atravs da possibilidade do uso de fora fsica por instituies estatais, no sentido da
manuteno ou estabelecimento da ordem social. Assim, o Direito no existiria em sociedades
sem Estado, pois como no h a possibilidade de institucionalizao da coero, os processos
sociais que ocorrem nas sociedades primitivas seriam pertinentes apenas ao campo dos
costumes e das tradies, no se consolidando como um corpo de prticas sociais que
merecesse ser chamado de Direito (Radcliffe-Brown, 2013).
Sally Falk Moore (1978) vrios anos depois afirmou que se abandonou o evolucionismo unilinear,
adotou-se o funcionalismo, contestou-se com o estruturalismo, mesclaram-se as ideias no
estrutural-funcionalismo, surgiram os interacionistas simblicos, os evolucionistas multilineares,
mas a definio bsica para o Direito, elaborada a partir de Durkheim permanecia vlida: o Direito
visto como um reflexo da vida social.
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Esta definio muito se aproximava daquela elaborada por A.R. Radcliffe-Brown, qual Hoebel
acrescentara algumas caractersticas. A primeira delas que somente certos tipos de fora fsica
so considerados como emanados das estruturas do Direito. So somente aquelas aceitas pela
sociedade como legtimas e praticadas por instituies reconhecidas como responsveis por sua
utilizao por parte da sociedade. Para Hoebel, era atravs deste mecanismo - seguindo uma
vinculao estrutural-funcionalista - que cada sociedade estabelecia as diferenas entre as
sanes legais e outros tipos de sanes sociais.
Uma terceira caracterstica apontada por Hoebel era a regularidade necessria ao campo do
Direito para que ele operasse. Ressalte-se que no se deve confundir esta regularidade com
estabilidade. O Direito, como outros produtos culturais deve ser visto como dinmico,
incorporando precedentes, criando jurisprudncia e se ajustando a situaes novas. Em sntese,
para Hoebel, o Direito, e seus elementos constitutivos, poderiam ser definidos da seguinte forma:
Uma norma social pertence ao campo do direito se, ao ser negligenciada ou infringida provoca,
em base regular, uma reao, de fato ou potencial, atravs de aplicao de fora fsica, por parte
de um indivduo, ou grupo, que detm o privilgio socialmente reconhecido de agir de tal forma.
(Hoebel, 1968: 28)
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Esse corpo de obrigaes forosas, dentro do campo do direito, corresponderia aos cdigos e s
leis. Assim, a grande caracterstica do Direito para Bohannan seria sua dupla institucionalizao,
ou seja, o fato de que as regras necessrias s instituies sociais so garantidas por outras
instituies sociais especializadas. O processo legislativo se daria a partir de reivindicaes de
integrantes de instituies sociais, ou de parte deles, que teriam por objetivo garantir uma ordem
institucional vigente. Bohannan vislumbrava um processo de reafirmao realizado por toda a
comunidade ou seus representantes, devendo ficar claro, entretanto, que nem todas as
reivindicaes chegam a ser transformadas em lei ou fazem parte dos cdigos.
Bohannan chamou a ateno para o fato que, em tese, o Direito est sempre defasado da
sociedade (p. 37), pois h um lapso de tempo entre o processo de reivindicao e sua posterior
confirmao, lembrando, ainda, que ambos ocorrem no mbito de instituies socais
especializadas. Visto desta forma o Direito no poderia ser um reflexo do costume, na verdade
uma construo especfica de algumas estruturas sociais.
Em fins da dcada de 70, Robert Shirley, em um pequeno manual de Antropologia do Direito,
props a diminuio do peso da institucionalizao para que uma sano social fosse considerada
como pertencente ao campo do Direito (Shirley, 1987). Para Shirley, mesmo em sociedades com
baixo grau de institucionalizao, existem mecanismos de controle social que fazem com que as
condutas desaprovadas sejam controladas ou punidas. Assim, refutava-se a concepo de
Radcliffe-Brown e estendia-se o campo do direito para todas as sociedades, mesmo aquelas sem
Estado. Mesmo aceitando o fator institucional como importante para a caracterizao do Direito,
como proposto por Bohannan, Shirley ampliou de forma bastante elstica este universo
institucional.
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Outro antroplogo norte-americano, Shelton Davis, em seu livro Antropologia do Direito, no qual
reuniu uma srie de ensaios de autores como Paul Bohannan, Max Gluckman, Edmond Leach,
compilou um conjunto de proposies sobre o Direito que pareciam ser consensualmente aceitas
pelos antroplogos:
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Quem rompeu radicalmente com o conceito antropolgico do Direito, desde a proposio inicial de
Henry Maine - o Direito como reflexivo da vida social - foi Clifford Geertz. Com total propriedade
apontou o debate - aqui parcialmente retratado - que marcou a Antropologia do Direito no sculo
passado. Seria o Direito constitudo de instituies ou de regulamentos, de procedimentos ou de
conceitos, de decises ou de cdigos, de processos ou de formas (Geertz, 1999: 250), ou no?
Estaria presente em todas as sociedades, ou no? A resposta de Geertz partiu do pressuposto
que o Direito seria uma forma diferente de imaginar o real. Haveria uma diferena de natureza
entre o fato e a lei. Cada sociedade trabalharia esta dimenso arbitrria de sua prpria
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Consequentemente, ocorre uma guinada no olhar antropolgico. Vrios autores, como relatam
June Starr e Jane Colier, passaram a tratar o Direito como uma forma de dominao simblica,
efetuada por grupos especficos, principalmente aqueles no poder. Neste sentido, o Direito e as
formas legais so consideradas como resultantes de negociaes histricas particulares entre e
de dentro de grupos, ou como resultante de sistemas hierrquicos particulares e de dominao
(Starr & Colier, 1989: 24). O direito foi reconhecido como dotado de uma tendncia de se imiscuir
em todas as formas de relaes sociais, efetivamente representando um papel importante no
processo de dominao ideolgica. Foi explicitado o componente dinmico da produo das
relaes de poder dentro do campo do direito, o que, mais do que nunca, refora seu aspecto de
processo social construtivo, no reflexivo de relaes sociais.
Outro aspecto a ser destacado na formulao de Geertz que no haveria defasagem temporal
do Direito em relao s prticas sociais, como apontara Bohannan. Na verdade o Direito,
entendido como processo, seria fruto das interaes ideolgicas na sociedade, dirigiria, atravs de
sensibilidades jurdicas especficas, o processo de mudana social, onde o aspecto
institucionalizado seria apenas um dos seus aspectos, no correspondendo, de forma alguma,
sua totalidade.
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A figura 3 ilustra, para fins de comparao com a figura 2, um modelo de Direito reflexivo da vida
social, e como se poderia pensar, a partir da Antropologia do Direito, em um Direito constitutivo,
construtivo e formacional da vida em sociedade, e ao mesmo tempo identificar esse Direito em
contextos de direito plural em um mesmo espao estatal.
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Algumas imagens falam mais que muitas palavras. A Figura 4 apresenta em forma esquemtica
um desenho pintado na sala do antigo Supremo Tribunal Federal, hoje Centro Cultural da Justia
Federal, localizado no centro da cidade do Rio de Janeiro.
A posio das palavras latinas Lix (conflito) e Pax (paz) so emblemticas: o conflito est na
entrada, vindo da rua, enquanto a paz est localizada perto das cadeiras dos ministros do antigo
Supremo Tribunal Federal. O caminho que transforma o conflito em paz, conformado pela Lex
(lei) e pela Jus (Justia). Por outro lado, a paz no necessita voltar rua, ela produzida dentro
do sistema e a ele e somente a ele deve satisfazer.
Para trazer a empiria para dentro do Direito - tarefa maior da Antropologia no Direito, penso eu os esquemas at aqui apresentados no oferecem grandes possibilidades (Lobo, 2012). O
modelo da figura 2 baseado em Hans Kelsen e Herbert Hart, ou o modelo da figura 3, com base
nas propostas de Geertz, no trazem o mundo emprico, nem produzem uma associao dele
com as bases cognitivas dos operadores do Direito. Faz-se necessrio pensar em um modelo
mais amplo que d conta ligar Direito, Cultura, F e o Indivduo.
Bruno Latour em A Esperana de Pandora,apresentou um dilogo que teria travado com um
colega psiclogo sobre a crena na realidade, nossa capacidade de aprender cada vez mais
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A partir da dvida estabelecida pela terceira questo, Latour construiu um modelo para
representar a realidade que denominou Acordo Modernista, com quatro elementos bsicos
Deus, Natureza, Mente e Sociedade e 5 relaes entre estes elementos teologia; ontologia;
poltica/moralidade; psicologia; e epistemologia.
possvel, segundo Latour, mudar a posio dos elementos e estabelecer nfases distintas nas
relaes. Se mudarmos, a guisa de facilitar meu argumento neste projeto, o nome dos elementos
por F - no lugar de Deus -, Direito - no lugar da Natureza -, Narrador - no lugar da Mente - e
Cultura - no lugar da Sociedade, e modificar as relaes para Dogmtica, Justia, Poltica,
Moral, Justia e Ethos, Pathos e Eidos, podemos redesenhar o quadro de Latour no
seguinte modelo, que proponho chamar de Acordo Ps-Colonial.
Os elementos F, Direito, Cultura e Narrador so auto explicveis, penso eu. As relaes nem
tanto. Nesse sentido, entendo Pathos como as emoes que movimentam um pesquisador,
agora Narrador, a partir de suas crenas e paixes, impressas em seus pressupostos, pr-noes
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O Eidos diz respeito aos potenciais cognitivos que o Narrador dispe, impressos em sua mente ao
longo de sua socializao secundria, em um movimento que foi denominado de construo
social da realidade (Berger & Luckman, 1985). Na imagem construda por Clifford Geertz ao
discutir o impacto do conceito de cultura sobre o conceito de homem e associar o conceito de
cultura a um programa de computador(Geertz,1989), o Eidos corresponderia ao sistema
operacional, ou seja, um outro programa de computador que liga o comportamento cultural da
mente ao ambiente no qual ele opera.
Mas, no fundo, um Ethos emprico que permitiria a ligao entre a Antropologia e o Direito.
Essa relao diz respeito s prticas e posies que o Narrador ocupa e pratica em seu campo
disciplinar. Tratei em outro lugar do movimento em direes polares que bilogos marinhos e
antroplogos realizaram em uma pesquisa multidisciplinar (Lobo, 2010). Nos relatrios que se
seguiram aos trabalhos de campo, no qual cada equipe realizou seus procedimentos de pesquisa,
vimos que o enunciado antropolgico contemplava as representaes, as vises de mundo, as
cosmologias, as ideologias que, destacadas do mundo sensvel aquilo que fora ouvido ou visto
passaram a fazer parte do mundo das ideias. O relato dos bilogos correspondia aos elementos
que estavam fora do mundo sensvel quando coletados no campo. Eram reais no campo apenas
em escalas sensveis a instrumentos e procedimentos laboratoriais.
O dilogo entre estes Ethos de pesquisa estava fundado em duas representaes com naturezas
distintas. Uma da esfera do invisvel, pois remontava a expresses que necessitavam ser
reconstrudas nas mentes dos participantes. A outra se apresentava como visvel, pois expressava
graficamente o que no havia sido percebido pela cognio em campo, apenas pelos
instrumentos ou pela quantificao. Sries de produo de pescado; nveis de poluio ao longo
de longos perodos; graus de proximidade de parentesco entre recursos marinhos no nvel
mitocondrial.
Pode-se acreditar ou no nestas representaes, mas elas estavam l, nos grficos e anlises
laboratoriais. Tinham se tornado visveis. O sentido que precisaria ser ativado para uma discusso
no seria a memria ou a imaginao, mas a viso. Do lado dos antroplogos no existiam
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Em sntese, o que me interessa neste projeto apresentar uma proposta de como transformar
alguns fundamentos da epistemologia moderna para conformar um Ethos de pesquisa que
permita uma perspectiva de observao emprica que no fique refm da Epistemologia ou do
Mtodo da Cincia Moderna e produza/ligue as dimenses cognitivas da Antropologia e do Direito.
3. SNTESES
POSCOLONIAL
SOBRE
JUSDIVERSIDADE,
JUSALTERIDADE
ACORDO
Estas notas no comportam um conjunto de objetivos fechado. Alm dos diversos aspectos de
interesse que foram levantados ao longo da proposta, gostaria de destacar brevemente duas
dimenses objetivas adicionais.
A primeira diz respeito ao lugar do desenvolvimento, ou do progresso, nos contextos pscoloniais, ou o que a Conveno 169 prometeu e que no se consegue concretizar. Na figura 1
vemos as posies relativas entre a Civilizao Europeia e os Povos Exticos em uma dimenso
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Uma pequena digresso pode ser feita para destacar o porque tais processos aconteceram no
mbito da Organizao Internacional do Trabalho, e no em um organismo como a Organizao
das Naes Unidas (ONU). Por um lado foroso reconhecer que a estrutura tripartite da OIT representaes dos Estados membros,
empregadores produz um espao plural onde o novo tem mais facilidade de entrar. Por outro
lado, podemos pensar que o modelo civilizacional do colonialismo moderno passou a ser a
aptido ao trabalho assalariado e no mais a converso ao cristianismo, como o Estatuto do
Indigenato portugus sugere - e que vigiu at 1962 (Vera Cruz, 2005).
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No contexto de um mundo equnime, onde todos devem ser tratados com igual dignidade e
respeito (Cardoso de Oliveira, 2004), as demandas por autodeterminao, livre convencimento
informado, formam um conjunto de direitos que devem contemplar no um conjunto de direitos de
cidadania diferenciado e sim o acesso diferenciado ao conjunto de direitos universais. E a
discusso das condies de possibilidade desse arranjo o verdadeiro objetivo do convite
apresentado nestas notas.
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Gadamer, Hans Georg. (2011). Verdade e Mtodo, vols. I e II (11a ed.) Petrpolis: Editora Vozes.
Publicacin de la Red Universitaria sobre Derechos Humanos y Democratizacin para Amrica Latina.
Ao 3, N 5. Mayo de 2014. Buenos Aires, Argentina
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Palavras Chave
Palabras clave
Key words
Antropologia no direito
Jusdiversidade
Jus diversidad
Legal diversity
Jusalteridade
Jus alteridad
Legal otherness
Acordo ps-colonial
Postcolonial settlement
Publicacin de la Red Universitaria sobre Derechos Humanos y Democratizacin para Amrica Latina.
Ao 3, N 5. Mayo de 2014. Buenos Aires, Argentina
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