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EZEQUIEL

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'Reflexionando

PARA QUE LA VIDA SUBA DE NIVEL

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-1922

-1944-

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Asociacin (" vil: "Ezequiel /\'. Chvez"


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Derechos
con

Reservados
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por

en Diego

la

Asociacin

Becerra

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9, Mixcoac,

"Ezequiel
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A. Chvez"
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Algunos de los estudios no tienen titulo; quedan aqu registrados con las palabras con las que comienzan.

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Primera
Asociacin
Junio

Civil

Edicin

"Ezequiel

de 1968.

A. Chvez"

600 ejernplar

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A quien

lea

estas

pginas:

Un sentido comn, poco comn; un humilde pero anhelante propsito de encontrar la Verdad, un nimo notablemente sereno y
abierto, un rico patrimonio de pensamiento cristiano, orientan ui
maestro Ezequiel A. Chvcz seguramente, casi dira de modo infalible, en una forma realmente admirable y hasta conmovedora. a
travs del laberinto del pensar filosfico moderno, para ponerlo
siempre en el camino hacia la Verdad y el Amor - an entonces
cuando In se resuelve totalmente el problema considerado.
una vez ms se proclama en estos escritos de Don Ezequiel el
triunfo del espritu sobre la materia, de la libertad sobre el deterrnnismo ciego, de la realidad sobre el seudo idealismo de Dios - y prec'samente del Dios Cristiano - sobre la incredulidad.
Pbro. Francisco M. Aguilera.
Dr. en Teologa.
Mxico, 25 de enero de 1957.

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Entrando

en

materia:
8 de abril de 1922.

Unido a Dios estaba Abiahan, que por su virtud lo reconoca.


fortificaba el "yo" de Abrahan, y le daba densidad: este yo valeroso, lleno de EJ. No pensaba perderse en El, en
confundirse con El, en renunciar a ser Abrahan, en frente de El, l
se mantena al contrario, muy derecho y lcido; a distancias espantosas, ciertamente, puesto que Abrahan no era ms que un hombre;
unido s: I embargo a El por el conocimiento. consagrado por su unin
con El y por la de El con Abrahan. Por Abrahan y por h Alianza
concluida entre Dios y l, alguna cosa que antes no exista se haba
introducido en el mundo. Abrahan desde el pnncipio haba admitido y afirmado la existencia de Dios porque haba intudo Su existencia, nada ms pronunciando Su Nombre, lo cual era como el sello
con que sellaba la intuicin que haba tenido de El; que fue lo mismo que a m me pas cuando le di este nombre: El Infinito Propsito y este otro: El Incondicionado; y ste: El que tojo condiciona; y ste: el Misterioso Origen del Amor. "Que lucra Dios slo,
era el rasgo distintivo de su grandeza".
y esto precisamente

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11

12 de diciembre de 1922.

y que apenas si concebimos asemejndolo a nuestras propias energas


a las que nosotros sentimos que imperan y que hacen que se desarrolle nuestra vida, bien o mal.

En dos palabras: cuando cada ciencia se; considera por si y en


s misma da, la idea d., que est separada de; todas las restantes
C0l110s i S2 encontraran lo; asuntos de cada una de ellas en cajones
distintos inconexos y de diferentes tamaos que no formaran parte
de un slo mueble. y as son para cada individuo los libros especiaIC$, las revistas, las informaciones del dentista o del mdico, que
nada tienen que ver con las artes del marino, ni con los clculos del
constructor de puentes. Desmigada la naturaleza cada cual coge su
n ll'ndrLlgo que corno aparte.
Contra esta especie de fragmentacin
de la naturaleza cada uno
impllcitamente protesta y porque se rebela a aceptarla intenta referir su ciencia o su arte a lo que 12 parece que ser alguna verdad
gcn,Tal que se forja la ilusin de que est en el fondo de ella. La
nccesidad psquica de hacerla as hace ver que el hombre no puede
vivir mentalmente sino ponindose en relacin siquiera sea ideal, con
l'd:\lllo existe,
Por esa misma necesidad de sntesis, caracterstica del espritu hutodo hombre sistema tiza sus conocimientos mediante suposiC;Oill'S:las de las ciencias que en las primeras pginas de los libros
que de ellas tratan suelen presentarse como verdades evidentes y axomt icas aceptadas por el comn y universal al sentir, pero que 011rea-

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iidnd no pueden probarse. Cuando el quimico declara que la naturaleza


IlL' est formada ms que por cuerpos que reaccionan los unos para
,'l)11los otros, gen .ralmcnte tajos aceptan su dicho; pero el ezpiritu
crit ico suele resistirse y declara: que C:S2 materialismo universal dista
mucho de estar probar.o, porque ningn cuerpo nos e" cene-ido si
Ih' es por la resistencia que uno opone: resistencias visuales, resisten,'i:\,; u.ctllcs, resistencias musculares, olfativas spidas: y que quien
.h'.' resistencias. s610 diez cnargias, de suerte que la materia se resolvcra al cabo e!~ cncrmaa, esto es, en algo c;~;enadie sabe qu :::e

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Asi: en primer trmino, apenas estudiamos un poco cualquiera


parte del Cosmos, la disgregamos y slo una parte pequesima acierta caria uno de nosotros a medio examinar; en segundo trmino aparece la tendencia imprescindible en cada uno a reconstruir de algn
modo el todo; en tercero, la crtica de esa tendencia y por lo mismo
la demolicin de nuestras sntesis, lo cual nos orilla; en cuarto lugar, a lanzarnos a hacer otra mera sntesis, Las que desde el principio de los tiempos han hecho los hombres tienen un carcter objetivocuando. como pueden imagnarlo los qumicos, se esfuerzan en
reducirIo todo, sin ms ni ms, a lo que llaman materia, o cuando
como en el caso de los fsicos tratan de convertirlo todo a lo que imaginan que sean simples frmulas de mecnica, o cuando como lo haran psiclogos pretenden encontrar en todo manifestaciones de dinamismos psquicos, Las ms profundas v ms filosficas de tales
sin tesis seran sin duda estas ltimas?
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Los ensayos de comprensin del universo intentados de otra manera, er: funcin de una relacin que entre los fenmenos se supone
que existe, tratan de referir cada uno de ellos a algn otro, considerando a este ltimo como antecedente incondicional e indispensable al que se le da el nombre de causa; pero si las causas y los efectos se concibieran sin que se entretejiesen unos con otros ias causas
todas con los efectos, t(\r'fn<;claro es que llevaran a hacer pensar que
ld creacin no seria ms que un caos, Cuando a tal concepto ,;:;
llega el hombre tiende naturalmente a rebelarse contra este COl;:,';)to y se resiste a aceptarlo. Si, no obstante, en algn modo se somete u l y aun llega a desconfiar de toda ciencia al ver cmo las
que han parecido durante muchos aos cosas en cierto modo indis-

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, ,,1 jllles, por su definicin misma quedan demolidas, como los tomos
'1"" la Academia de la Lengua define diciendo "tomo: elemento
,,,/1 u-rial primario e hipottico de la composicin de los cuerpos que
" l'imsidera corno indivisible e indefinidamente pequeo" por lo cual
",.,liJmente se le llama tomo: de a, privativo, y cortar, dividir, porque
,,/1 ;;11 le puede; dividir, pero que se ha desintegrado ya por los DocIIII:~
Walton y Cockroft en el Laboratorio Cvendish (le la Univer,,I/M
de Can bridge segn todo el mundo puede leerlo en el Su1",;"lento Educativo del Times de Londres del 7 de mayo de 1932.
..\ Wsar de eso torna a intentar hacer otra sntesis que cuando me1/""
consiste en que siente que el universo, despedazado, demolido,
,/lIlIlizado entra sin embargo todo entero en su propio pensamiento
d" .nodo que as su pensamiento lo comprende y lo junta, ,de dnde
, 1",jI! esta formidable necesidad de sntesis si no es de la necesidad
d' "111 cnder y de ponerse en relacin con todo, COIl todo, hasta lo InfiId'"' es decir hasta Dios? De dnde puede venir esta necesidad al
I ,,,I//Jl'e, sino de que el hombre tiene hambre y sed de Infinito, esto
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antepasados ms remotos vieron llegar a los toltecas que los dispersaron, a los aztecas que los redujeron a ser simples sombras, a los
espaoles que impusieron en la tierra su dominio, ~ los mexicanos
que no los entienden, que no les hablan, que son de otra raza, que
tienen otra lengua, y no alumbra todavia la divina claridad de la
redencin que hasta ellos llegue, cuando haya brazos que con amor
les tiendan los medios materiales de la vida a la par que las alborcantes luces de una cultura adaptada a las brumas de su adolorido y helado espritu sobre el que, el nico reconfortamiento que ha
llegado es la religin catlica que lo emancipa del eterno presente
doloroso cuando lo eleva en una nconcienca anonadada: entre el humo del incienso en las iglesias catlicas y el repique clamoroso de las
campanas ..

Dios?

12 de agosto de 1928.

La

Reforma

Social

Enero 1928.
;,upervivencia y retrogracacln pero ms retrogradacin que sul' . vivencia es la familia otomi en parte de la altiplanicie Mexicana:
1,1 r arnilia otomi que viaja con su hogar a cuestas:
la madre que
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al nio a la espalda eternamente y que no tiene nada, nada,
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el mundo ;{i.5 que su pcore batea con tequesquite entre las
",,,"liS descarnadas, su nio, desnudo y haraposo a la espalda y su
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lastimera en la [~:.trganta: de dnde viene", de un hondo
1""",ilrJ secular formado por un milenario crepsculo vespertino: sus

De qu manera corregiremos los errores en que hayamos cado?


Claro que para corregirlos tendremos que observar primero nuestros
actos y sus efectos y apreciarlos debidamente: sin pasin ni extravo.
No tendremos que hacer otro tanto con los errores de nuestros
gobiernos? Deliberaremos primero serenamente. Acaso calificamos sus
actos lJamndolos, sin razn, errores, Si despus de un examen desapasionado, en el que no solo nosotros intervengamos, llegamos al
convencimiento de que nuestros gobernantes proceden mal, debemos derrocarlos? No sera este remedio peor que la enfermedad?

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Las violencias sacrifican innumerables vidas inocentes; siembran la


ruina y la desolacin, y rara vez alcanzan el fin que a costa de lgrimas y sangre prometen. No es mejor para vadear un ro cruzarlo en sesgo? La reforma segura, el progreso real, se conquistan violentamente?
Slo se logran cuando se crea a su respecto una
opinin pblica inteligente y poderosa que, llegando a ser la de la
mayora de los hijos del pas, viene a ser incontrastable, como un
inmenso ro, y se impone al fin, avasalladora, contra todo y con-

9 de abril de 1931.
El

crecimiento

del

alma

Hace ahora sesenta y dos aos cuatro meses y veinte das q110
nac; esta es cronolgcamente mi edad. Cul es la que psquicamente tengo? Es que en efecto, como 10 sugieren quienes hacen
medidas de desarrollo mental, las almas van cambiando de edad?
Cul es entonces la edad de mi alma? Es que mi alma tiene una
edad? Es que hay un verdadero crecimiento espiritual? Es que
hay un decrecimiento del alma, que con la edad S2 produzca?

tra todos.
Creer la opinin pblica es lo mismo que educar para la vida
social, al pueblo. Un nio deja de ser caprichoso, y no vuelve a cometer tonterias o maldades, cuando es ms fuerte en l su razn que
sus infantiles impulsos y sus instintos. Fortalecer su razn, para que
armoniosamente viva en comunin de trabajo y de buen servicio con
todos, es educarlo. Eduqumonos nosotros mismos en este alto y noble sentido. Eduqumonos, a fin de crear, corregir y perfeccionar
constantemente
la opinin superior comn que, para bien del mundo, a todos nos gobierne. Asi sern corregidos nuestros errores, y,
cuando caigamos, no quedaremos hundidos en el fango, sino que nos
levantaremos en seguida, puestos los ojos en lo alto, iluminados y fortalecidos por la luz de una nueva esperanza,

Juan Driesh declara que no sabe si ciertamente existe alguna


evolucin del alma; as por dos veces lo dice en La Crisis de la Psicologa. tal como me h hacen ver las piig;-s7G y 134 de ia traduccin inglesa de este libro, publicada por la Universidad de Yale en 1925.
1

Me examino a m mismo con todo cuidado; examino mis pasadas vivencias, aun cuando s bien cun difcil es examinarse bien,
porque se olvida uno casi siempre de lo que antes fue, y. porque
acaso no puede uno poner sobre lo que antes fue, su alma de despus, que no le permite ya saber cmo fue su alma de antes.
Ser posible hacer abstraccin del que no es para revivir al que
fue? Si uno es el mismo que el que fue, claro que es posible identificarse con uno mismo; si no es el mismo, sin duda la identificaCin
no es posible.

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En parte no es ni puede ser el mismo: yo s bien por la que a


m toca y todo el mundo lo sabe por lo que le toca, que el horizonte
psquico se agranda momento por momento ante el ~;;.evive: S~ ha
agrandado ante m y se agranda sin cesar porque no es nur .ea :;;.
perpetuacin pura y simple del anterior: el q.ie vive sin embargo no
es su horizonte; su horizonte y l no SE' COnfU11(1:;n.

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Yo s igualmente por lo que a mi se refiere y todo el mundo lo
sabe por lo que se le refiere, que he enriquecido desde que nac y
que sigo enriqueciendo sin cesar mi saber, aun cuando slo sea con
lo que parezca.minsculo e insignificante: con la impresin nueva que
me causa cualquiera percepcin, nueva ella misma porque an relacionndose .con otras precedentes algo nuevo tiene: el calor de la
hora, el estado fsico en que la percepcin se tiene, el panorama modificado, ef ambiente, el yo que la tiene, a cada instante ms rica
o ms pobre, y diferente, por lo que Driesh con razn declara que
no existen nunca reproducciones mentales de vida, sino que hay siempre nuevas producciones, creaciones, de igual manera que lo dice
tambin Enrique Bergson; pero esta riqueza nueva que me da la
vida mental simplemente porque la vivo, no me altera en mi misma
esencia: est en torno mo: es lo que se llama a veces el contenido
mental.
Yo s tambin, a poco que me introspeccione y me retrospecciono, que he venido readaptando y que sigo readaptando cada una de
mis maneras de conducirme en cuanto a todo; y que he hecho y sigo
haciendo mis readaptaciones, a consecuencia de las incesantes experiencias de mi vida siguiendo ms o menos diestra o ms o menos
torpemente las lecciones que hasta donde me es posible aprendo de
esas experiencias, gracias a las cuales he hecho innumerables rectificaciones que sigo haciendo an; pero este adiestramiento no es
ms que un mero adiestramiento y la adaptacin misma no es ms
que una adaptacin, externa aqulla y externa sta, para el que
se adapta y modifica su conducta rectificndola.
S en fin que me retiro ahora y niego mi aquiescencia a veces,
pero no la negaba tambin a v[des cuando era adolescente; cuando
era nio?

cndorne mi turno que pase con las que s que atravesaron mis padres con relacin a mi mismo en otro tiempo, me sustituyo a ellos
y ponindome en su lugar me hago cargo de lo que sin duda experimentaron con relacin a m y que entonces se escap a mi comprensin y as los quiero ms con un reverente amor lleno de infinita
ternura. Esto si llega al fondo de mi mismo y quiz esto si me ha
hecho crecer.
Verdad tambin que pensando en escritores a quienes no conoci
o que imperfectamente conoci y estudiando ms a fondo sus escritos, pensando ms a fondo en hombres distinguidos l quienes conoc
y que ya han muerto y en hombres muertos ya tambin y a quienes
no conoc, pero que ahora entiendo un poco porque procuro llegar
hasta su ms intima psicologa estudindola en sus obras y en sus
acciones, siento que mi alma se agranda al ponerse Pll ('()P111J1in
con
'la suya y que esto es tambin, me parece, una forma de crecimiento
mental, un verdadero crecimiento.
Me pregunto por lo mismo, no consiste entonces el crecimiento
del alma en eso mismo, en ir ms all de ella a otras almas, hasta
entender un poco lo mejor de ellas y amar y admirar lo mejor de
ellas? Crecimiento? .. La palabra no es buena. Mejoramiento, s;
purificacin; liberacin; acercamiento al bien.
y al pensar en esto me siento posedo de amor al Infinito e Inefa- .
ble Propsito de cuanto existe que, fijando las posibilidades de mejoramiento de cuanto existe, me ha dado a m las de mejorarme al
permitirme que entienda cada vez menos mal, ame de un modo cada
vez menos imperfecto y que entendindolo a El Mismo cada vez un
poco ms me permite volar hacia El.

En mi ntima esencia pues, soy el mismo. Verdad es que ahora,


a fuerza de confrontar las situaciones de la vida por las que va to-

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19
9 de abril de 1931.

al cabo los progresivos achaques de nuestra salud nos impiden corresponder a las atenciones y a la deferencia con que se nos trata.

Los
defectos
de discernimiento
Y de juicio;
los
d e f e c t o s de perspectiva
de la mente;
los
d e f e c t o s del carcter.
C6mo
podremos
lograr
t l' a n s t r m a r los e n b u e n a s c u a 1 ida d e s y pon e r
f i n a todos
ellos,
sino
',epudindolos?

No es cierto que se originan los primeros en la falsa estimacin


que r.os formamos de nosotros mismos a causa de los goces de que
disfrutamos: de ias riquezas materiales que tenemos; de la posicin
social de que disfrutamos; de las gentes que estn a nuestro servicio; de las que hacen lo rue nosotros les mandamos que hagan?

No advertimos que aquellos que nos sirven y a los que mandamos, puede llegar un momento en que ya no nos sirvan ni hagan
caso ya de nuestros mandatos.

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y no paramos mientes en que todo eso es transitorio y deleznable; que nuestros goces son pasajeros y engaosos; que muchos ds
ellos estragan ms o menos de prisa nuestro organismo; que otros
nos impiden conceder atencin a lo que nos importa; que todos contribuyen para que aumente la superficialidad e inconsistencia de la
vida, por la que somos llevados de aqu para all como despojos de
un naufragio, ludibrio del viento y de las olas.

;":0 nos hacemos cargo que las riquezas materiales que tengamos
son todas efmeras y mudables, y que al cabo cuando la miseria fsica de nuestro cuerpo 2i1 la que podemos caer destruya' o disminuya
nuestra posibilidad de hacer uso de ellas. porque nuestros sentidos
se emboten y nuestra memoria se nuble y nuestra inteligencia desmaye, sern lo mismo que nada, hasta que cuando nos llegue la
muerte, todas ellas dejan absolutamente de servirnos aunque sean
las ms grandes de toda la Tierra.

No comprendemos en suma que solo Dios es eterno, que El slo


es nuestro nico amparo; que de El todo al cabo depende; que como
dijo admirablemente Pascal la nica miseria absoluta es la del hombre para quien ni la eternidad de su propio ser ntimo existe, ni existe, Creador ninguno de todo Io que vemos y de nosotros mismos.
Nos es indispensable en consecuencia, rehacer nuestra propia educacin a cada Instante por nosotros mismos para que no olvidemos
que por nosotros mismos no valemos n.&la, y ~!!e nada vale ii :;c
los valores de hombres mudables I menos por los valores materiales
del dinero y de los bienes materiales porque de todos ellos al cabo,
~. ms y ms cada da, nos vemos forzados a desprendernos.
En tanto que esto ocurre busquemos en las vidas admirables de
hombres buenos y en sus virtudes, gua y ejemplo, busqumoslos en
las vidas de familias que por su ntima cohesin y por su buena influencia en bien de todos debamos considerar como el mejor modelo".

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No pensamos en que la posicin social y el buen nombre de los


que disfrutamos sufren con el tiempo, como todas las cosas huma-nas, por el desvo, por el olvido, por la imposibilidad material en que

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21
Mxico, 1932.
El

desquiciamiento
y el de

las

de los
almas.

decirse como de la verdadera familia dice Chardonne que "dichosa o


dividida" por la pena, "y ms cohesiva an al travs de la afliccin,
es ella la que rebela" a cada uno de los que la forman "todo lo que
el corazn puede contener".

hogares

La nueva condicin en que vienen concertndose y desbaratndoun da hechas; al poco tiempo, por el divorcio, deshechas, Y tornadas a hacer con cnyuges diferentes, es claro que no
va a' Jermiti'r ya que entre quienes as conviven, en uniones doblemente cfmerlis: efmeras porque de hecho lo sean, y efmeras porque se constituyan bajo el signo de la incertidumbre de su duracin,
SE produzcan aquellos estados de nimo que Santiago Chardonne describe cuando habla de las "relaciones verdaderamente ntimas" en
las que existen "la igualdad original del par", no la superioridad de
uno y la inferioridad del otro, no la desconfianza, el recelo y la inquietud, ni el cansancio y la tensin nerviosa, sino la igualdad abandonada Y confiaela de ambos, con "una completa libertad de lenguaje" corno la que se tiene cuando se habla uno a s mismo", "y a la
par" con "una consideracin recproca"; condiciones, las tres; aquella igualdad, esa libertad, esta recproca consideracin, "para que el
amor cumpla su fin": vigorizar y perfeccionar a quienes se aman.

se

La verdad de estas palabras no podr sentirse por quienes no hayan tenido verdadera familia ni experiencia, par tanto, de como el
alma de cada uno de los que la forman se robustece y consolida, se
hace seria y grave cuando 'Un dolor que a todos los hiere, al henderlos deja que por las hendiduras las almas se junten. Entonces cada
una SE ve mejor a si propia. Antes quizs no haba llegado a verse
de veras. y se vuelve cierto lo que Chardonne afirma: "Sin la afliccin" que, parecendo despedazar un hogar acerca a quienes lo constituyen, no se conocera uno".

I:1s familiasi

Por otra parte, como Charrlonne 10 advierte: "en geJlerai el hombre tiene pocos conflictos con la sociedad" - conflictos verdaderos.
conflictos hondos, de conciencia. No los tiene en las sociedades bien
~onstituidas en las que saben respetar las conciencias; pero en todo
caso s los tiene dentro de s mismo que es donde se suscitan "los
problemas difciles, las luchas y los escrpulos desgarrantes, la piedad, la violencia, la razn" y "por un contacto estrecho entre seres,
,,1 matrimonio"
digamos mejor, la familia bien unida _ "reanima
esos combates ntimos a la par que las potencias de amor que podrian extinguirss", No se produce naturalmente ese efecto, en los
matrimonios de un da, que desde antes del divorcio, dejan divorciadas las almas. Cuando el divorcio legal no llega a separara visiblemente, el menor conflicto levanta ms y ms el muro que entre ellas
existe y por ese muro cesan de verse, y aun de hablarse.

Quil.'re esto decir que tal tipo de amor, el verdadero, el que exige
como el mismo Chardonne lo observa, "un abrigo independiente para
la pareja, un campo cerrado en el que la sociedad no entre, en el
que el desorden sea posible" porque lo ordena un orden ms fuerte,
('1 de la armona del par; "en el que, alguna cosa viviente, brava y
('omplicada, pueda, sin embargo, unir "los corazones desemejante s y
I midas", vulvese imposible, en las nuevas condiciones de inc:ertidumhrc ('/1 que nacen los hogares.

Cmo impedir que la intolcl'abll;situc.cin que as resulta entre


los cnyuges se propague a los nios y a los adolescentes F; stos no'
viven en el seno de familias cuyos nudos de sentimientos se aprietan, a pesar de las desemejanzas de las almas'? Cmo lograr que

Imposible tambin que en tales condiciones la familia llegue a


",.1' lo que necesita ser: "un ... undo de sentimientos ciertos, con sus
J;t!O!ll~OS profundos que le abren a uno el alma", ni que de ella pueda

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dice Chardonne, "confesar una vida ntima y personal, siempre renovada; apartar lo que es vano; elegir lo que es verdadero; tocar lo
viviente; admitir a un prjimo yabrirle paso por las regiones subterrneas y comunicantes de las almas que son los nicos lugares en
que las almas se encuentran" y cuando la imposibilidad de comunicarse unos con otros ocurre, los hombre!" llegan a estar, habla Chardonne, "tan llenos de s mismos, que no pueden soportar a nadie. La
vista de otro les quita el aire respirable", con lo cual, as "aislados,
por falta de facultad de cambio se mueren de sofocacin". El alma
sola nblase por otra parte de extraos y espantal.les engendras
como los murcilagos de las casas abandonadas y en ruinas en las
que ecos deformados y monstruosos remedan pasos de espectros, confusos quejidos y dolientes y ahogados sollozos.

las aflicciones compartidas con amor reciproco anude mejor los corazones, si entre ellos no existe recproco amor porque no forman familias ms que de nombre? Cmo siquiera materialmente podrn
mirarse las familias cuando una organizacin viciosa de las horas
de trabajo sustrae de su hogar a padres y a hijos a las horas en
que todos pudieran reunirse, a lo menos las de la mesa paterna y las
de los domingos?
La formacin original del hombre, dice Chardonne, "dbese en
parte a este medio afectivo cerrado, diferente del de! vecino; con sus
conflictos propios, sus personajes extravagantes y caprichosos, sus
recuerdos, su idioma especial, sus lazos nicos"; (1) pero ese medio
no puede existir si no es por el amor recproco, que exige la recproca tolerancia Y la inteligencia recproca, Y que se deshace si falta
en l la vnlnntad conjunta, de mantenerlo, Tampoco puede existir
si la dura mano del Estado se lleva a los nios apenas empiecen a
crecer para hacerlos suyos Y estamparles su sello oficial, para todos
un principio idntico.
"Cuando la sociedad" agrega Chardonne, "se apodera demasiado
pronto, del nio, para imponerle nociones prcticas y uniformes, los
seres pierden sus diversidades y se vuelven exclusivamente servidores de la comunidad, fragmentos dciles de una masa sin alma".
Este es uno de los efectos c~~ la constitucin, a la vez desptica e
inhumana, no slo del rgimen comt:~~sta y de la antigua Esparta o
del Tenoxtitln antiguo, sino de ciertos Estados modernos; pero no
es el defecto nico; que por l se quiebra tambin esta cosa exquisita y rara, el hogar perdurable y se ciegan en flor los sentimientos
que lo anudan a la vez que se impide que se formen futuros hogares.
con ello vulvese casi imposible que exista el medio ambiente propicio para que se pueda hablar de s propio y por lo mismo como
(1)

Snnt iago Chnrdnnne

- }<';l amor al

prjimo -

(Nouvel!e

Revue Fran-

Lo que Cha rdrmrus rpfiprp :'l la familia, merece arnplicarse y a


la vez restringirse: las familias enfermas, porque parte de las personas que las constituyen se convierten en entidades muertas, y porque quienes con ellas viven, no logran tener el don casi divino de
revivirlas, a fuerza de perdonaras, de olvidar sus yerros y de devolverles - con el tibio rayo impalpable de su atencin, a la par
invisible y solcita -, la flexibilidad que han perdido, puede asi perecer por una suerte de entabicamientos interiores que traslada a su
seno el fro de las tumbas. Puede en cambio aerearse si en su interior penetra un amigo que con ella se identifique y que anlogo a
un hermano tenga toda la confianza y toda la franqueza, toda la
discrecin y toda la ternura de un hermano.

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r.-:

Chardonne dice que "fuera de la amistad, el amor y algunos


lazos de la sangre", no quiere "saber le que se piensa de los hombres" y que "si no es posible amados" no "le hablen de ellos"; pero por qu suponer que no sea posible amados, cuando si bien fe
entiende y bien se mira el amor puede abrazarlos a todos?

cn i :c, Pars. lo, de ,iulo de 1932. Pgs. 12, 13, 16, 19, 20 Y 21).

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J I

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2 de enero

1932
22 de enero

No

todo
la

I 'nigo ahora

virtud

de

-,

lns opiniones

I,orilllmente

mundo

en la cuenta

1111gober~ante
olf'

el

de gentes

saber

antes

,.11 .lldad ninguna

ni crea

interior,

opinin

11 illla dura

y tajante

de acero

(11 doblada

en porcin

11I

o!

rastro

1111cido

sobre

nada

pues

11"0' 1'1 caballero


llO11', cuando

despus

1'~I'ribiendo:

"En

",110'aparentemente

linaje

que sobre

ningunas.

Ms est-

que podr

llegar

tome

rey.

Saba

a vil'; pero indcil

parte

de lo que se le dice, quien nunca

tiene

alma

gobernante,

y jams

ni buen

el elogio

or";

porque

quien

y orgulloso

no oye

oye nada

ni nada

el dspota

apenas

puede

ser

ni

(t

determinadas

y limitadamente

cerles

vibraciones,
diriase

participan

almas.
porque

entumecimiento

sufren

y opacas,

jams

del don divino

cmo

podran

l.

entender

Dicense

psiclogos

de Jess

quienes

Ins de la Cruz declaran

ra cL~ iCl2.g!nacin
sea genuino

niegan

que
tal

un nrstcs-

han escrito
capaces

de esas almas
y mentira,

de s propios

aquellos,

de exp2rimentar,
])<11'3

verdicas

una alma

sin cesar
nativa?

es para
almas

recta

con:ctaclas
mientras
Infinito.

de mitomania;

de lo Infinito;
as se rncuen(ran

pu-

y niegan

que

a un Ms

All y lo consideran

por suerte

que nada

que semejantrs
ellos cierto

d.: perenne

de cuanto

psiclog::s

y asl declaran

mentira.

y no sea ms que puro fingimiento,

que no pueden

sa-

las de Sor Jua-

ellos dijel'On expresin

ms fcil an que creer

De ellos puede ciertamente


t!C.'nen oj"" y no ven, que tienen
cirse mejor:

cuanto

histrionismo

profunc1am2nte
bargo

tojo

pudiera

a su paso las voces de Santa

de la Cruz o tambin

d fantasia,

potica,

el vuelo

mero

oyendo

y de San Juan

han

Los que

mo semejante
al de SOl' Juana Ins de la Cruz? Cmo
ber nada nunca del ea ntn de le campana,
la SeCa yesca?

Teresa

de Con-

que nunca

y orgullosas,

volaran

ciertas

y egostas

que inertes

Sobre todo aquellas

las alas y que, encogidas


grande

de 1932.

la
insensibilidad
Infinito

lo

de la naturaleza,

As ciertas

un espacio

aterido

mienta
ceridad

rey.

CI"

para

cuerpos

si parcial

sentido
haya

como

concluyla

mudas

ciertos

vivir con ella.

:;3

en considera-

de su reinado

Sordas,
zonas,

lo que

que para

a merecer

111siquiera

buen

cortar

en tanto

1'''O'IlL' or,
o'h nunca

ser ya modelada

hizo de Luis Onceno, su Se-

la crnica

de dspota

su alma

ni admite

comunicado,

era un buen

S2 apresta

en caso

en l; semejante

que en lo ms mnimo

de hacer

con que ma-

ms que en s mi. mo,

mecnicas,
de acera

de tal

quiere

No basta,

que no puede

de Commynes

suma,

basta

de ella misma,

le haya

alma

Felipe

influir

acciones

ella vertido

puede

)10

ninguna

que esa placa

0",,1 lma no existe


I'!I)I\.

placa

ninguno

inmodicable

y mandar,

"poltico", Que no tenga fle-

en nadie

1",,'ljll(.' si as es l, ninguna

,01101dejen

con que un hombre,

ni tampoco

de semejante

sensibilidad
par

que las oiga de veras.

011''lile sea tal la condicin

La

oir.

de resolver

ilustradas;

para

tener

de que no basta

diga que,

las oiga

puede

S,)O
2.

in-

almas

No es sir:: emque
creer

IIn

hombre

en su sin-

decirse la palabra
evanglica
que
odos y no oyen; pero habr de de-

ver; que nn pueden


y perdida
pobres

or; porque

o suspendida
ciegos,

estn

su relacin

no pueden

(!t'S-

con l,

va mirar

ln

o/;

,1
)

'"

.o

r
I

27

26
19 de marzo de 1932.
En El, no obstante, vivimos, )' por El nos movemos y somos. Gotas de agua del Ocano sin medida por qu algunas de ellas se empean en no s~r1tir el divino contacto de lo Infinito que a pesar de
todo las sostiene, las conduce Y las penetra?

La
La

lucha
de la

de lo
leyenda

ideal
y

y
la

lo real.
realidad.

l.-"El
poder que tiene el hombre, de concebirse otro que como
es", y de hacerse as una personalidad ficticia, y de jugar, en consecuencia, un papel que a tal personalidad corresponde, y que l se
empea en sostener a pesar de su verdadera naturaleza y de los
hechos opuestos que la contraran, es, dice Andrs Lalande en Sl1
"Vocabulario Tcnico y Crtico de la Filosofa", el fenmeno o conjunto de fenmenos que Julio de Gaultier designa con el. nombre de
bovarismo; y Lalande hace observar que Gaultier ha ensanchado
despus el sentido de la palabra bovarismo, aplicndcla a todas las
ilusiones que en cuanto a s propios los individuos y los pueblos se
forjan.

-~~

2.-Claro es que el bovarismo es un caso especfico de Imaginacin constructiva. Claro tambin que no coincide la fantasa con la
objetiva realidad. Claro que la fantasa tiende a suplantar la realidad
y que una de dos cosas ocurre: o llega en efecto a suplantara o no
lo consigue. El verdadero bovarismo existe en este ltimo caso y
requiere adems que aquel en quen se produzca llegue a creer de
veras que l no es l sino el ser soado por l.
3.-F'enmeno
de ndole semejante, pero de mayor envergadura
consiste en confundir lo que a juicio de uno conviene que sea, con
10 que de hecho es, o simplemente lo que uno piensa que es con lo
qU2 de hecho es, de lo cual resultan, sin que como generalmente se
d cuenta de ello, tres 6!'rjpnes de falacas ~x<.:eJdul1almente trascendentales:

..,r: '.

l.-La que consiste en que, atribuyendo de buena fe, a un individuo, a una familia, a una clase social, a una raza, a un pueblo. o

-,

,
)

'<:.

-,

29
//,

determinados, cualidades o defectos que ese individuo, esa


;:;:ndi;" r:sa clase social, esa raza, ese pueblo, o esos seres no tengan,
:.}' fJJ'"cr:de a su respecto de acuerdo con tal atribucin, ya exaltn';',1'(;, ya deprimindolos,
persiguindolos, injurindoios, be(ndolos,

:,

,,"p'S

-;";'1'''' 'r:indolos o aun matndolos


:f.,.r\oS

Y sujetndolos a los peores torcuan,do nada de eso merezcan, con lo cual se falsea total me n-

~J'

respecto la conducta pblica o privada;

:)

Sil

f J.-La' que resulta de que, atribuyndoles


en falso, semejantes
(;u;Jidlldes o defectos, se les juzgue, falseando tambin acerca de
,-Jiu:; !;, Ilistoria y se engrendren en cuantos as le conozcan conceptos
'J,j)<' vici(:11en lo futuro
sus actitudes cvicas y sociales, y
f II,-La

que nace de que, confundiendo lo que es con lo que dede juicios existenciales a los que en realirj:JC! :--iOIl juicios esthiiati.~vs de valores y S~ tengan por datos de ciendi,:; tic' fenmenos lo que en realidad no sea ms que desiderata
de
(';,I'i,..lr:,' normativo, con lo cual en el terreno de las disciplinas moraI':s ;;;. ;;ustituyen los juicios lgicos y los ticos a los psicolgicos sin
dJI':;I' ct:t:nta de que tal sustitucin se ha producido de mojo que se
l' .;; :il -uc teniendo por verdades psicolgicas cuando ya no son ms
be' :;I'J', ~;e d el carcter

Horno, homini lupus, el hombre es lobo del hombre, con visible gene-

ralizacin injustificada del concepto que el poeta latino expuso, sino


solamente y bajo la condicin que explcitamente expresa que del
hombre a quien no conoce, lobo es el hombre, no hombre, lo cual
entraa tambin que atribuye al hombre a quien no conoce y a quien
sin embargo juzga y condena o exalta, las cualidades absolutas que
su fantasa le da, por una especie de bovarismo objetivado que lo metamorfosea. Ejemplos de estas falsificaciones gravsimas presenta,
innumerables, la historia; los partidos polticos slo ven en sus prohombres, la virtud que admiran; en sus enemigos, el vicio que combaten; y acaso no existen ni el uno ni la otra, o si existen, existen
atemperados y modificados por otras cualidades y defectos. La leyenda as se sustituye a la realidad en mal sobre todo de los vencidos y el historiador imparcial difcilmente logra que se hagan las
debidas rectificaciones porque los juicios ya hechos han dado y dan
fuerza de sentimientos constructivos o destructivos a las emociones
y a las pasiones polticas que convertidas en sentimientos y vinculados por tanto en juicios sustituyen generalmente a la realidad en el
nimo de todos,

Vl'J'dades lgicas o ticas.

'j'll'

,I.,.-,Las errneas

e injustas apreciaciones S')11ms de temer cuanJ'..riL'ren a hombres que desempean


algn papel en la historia
" '1 ''' Iil'l1cn influencia en la vida social porque como tojo hombre
'
,.;: lIallll'a
Imente polidrico y el falso juicio a su respecto se produce
"I;llltlCJ~;(~reduce a ese hombre simplificndolo, de modo que slo se
V":l1I1'11l'l uno o unos cuantos caracteres de! mismo, se le deforma,
rII'SIIlIC':S
de lo cual se procede en cuanto a l injustamente, con lo cual
S" ,'llI'i,,' sin cesar cierto el apotegma u<.:~ dosconocidu autor (le Id
"'ii,".ji;1
lati"" trada del griego, la Asinaria, que no dice lo que a
1Ii1'"
II1I(J ;;,' le hace decir cuando mutilndolo se le reduce a que diga:

do';"

:::.""
J.

'T'

-,....,

31

30
la libertad contra los enemigos de la libertad de las conciencias y que
ha sido vencida una y dos y tres y ms veces hasta el primer tercio
del siglo XX.

14 de julio de 1932.

El
la

libera,lismo,
el romanticismo
ciencia
desvinculada
de la
; y la historia
de Mxico.

1._Resuiniendo

los conceptos cardinales

poltico,
filosofa

de Benedicto

3.-Revelndose,
dice Croce, el romanticismo terico contra el
absolutismo del siglo XVIII engendr su propio idealismo invenehlo.
Quebrando por su parte el eslabn que unia lo finito y lo Infinito, el
romanticismo prctico intenta desesperadamente y a la par desesperanzadamente identificar lo Infinito con un finito determinado y
especifico, y engendr con esto el mal del siglo. Esto ltimo, sin
embargo, no existi en el siglo XVIII, aun cuando el siglo XVIII
fue irreligioso. Por qu la falta de fe de antao no engendr mal
del siglo, como lo engendr el siglo XIX? Yo dira que asi ocurri
antao porque la falta de fe de entonces estaba acompaada por la

Croce en

materia de liberalismo se ha dicho con razn que "a causa de su infinidad intrnseca la libertad no puede definirse o limitarse por adjetivos, aunque a veces puede ponerse ella misma sus propios lmites
que son actos de libertad; que es de su misma esencia que no puede
rechazar o condenar d= 11n modo absoluto las opiniones de quienes
honradamente
difieran de ella, porque ella concede libertad completa a todas las opmiones que 110 ti:ater; de de~'~'ocar el orden liberal; <;'UCello es ciertamente el problema fundamental de la sociedad
humana, que slo en ella florece sta y fructifica, ya qUE:sin ella
la vida no sera digna de ser vivida; pero que sus problemas nunca
pueden ser resueltos

ilusin de que con ella y por ella se lograran

el progreso

y la Ieiici-

dad de todos; estado de nimo anlogo al de parte de los actuales


"revolucionarios" mexicanos de buena fe. Cuando esa ilusin, gracias a la Revolucin francesa, desapareci se produjo el mal del siglo.
Ms grave es la condicin presente en Mxico; porque la mayor parte de nuestros seudo revolucionarios es menos consciente que lo que
fueron los revolucionarios franceses y porque parando al cabo j s
mucho! en el escepticismo, lo alan no con el romantcsm.. prctico,
sino con formas materialistas de deformado y falso positivismo, no
cristiano, ni cientfico, sino groseramente egosta y prctico.

por la violencia".

2.-Cun
cierto sto sea parceme que puede demusL1arlo la hsto+ia entera de Mxico, que antes de la conq'..!~sta espaola es un
tejido inextricable de oscuras campaas de hombres que anhelaban
libertarse del oprobio de los sacrificios h~::ilanos, Y de la tir'.na de
las teocracias que tales sacrificios impor.;;:':1, Y que cien veces triunfadoras, tenan en contra la voluntad dolorosa de las mullitudes que
unidas con Corts Y sus compaeros les dieron el triunfo contra aquellas esclavizantes teocracias. Cur. cierto sea que los :;roblemas de
;u libc:'t?rJ no pueden ser resuc;~:;s nunca por la violencia, dgome
que lo patentiza la historia contempornea de Mxico, que por la
violencia quiso lograr la libertad cuando la proclam Hidalgo y que
fue entone= hurlada; que por la violencia trat de imponer luego

4.--Croce piensa que hacia el ao de 1848 "la humanidad V1VIO


uno de aquello raros momentos en los que est llena de dichosa confianza en si misma, y expandindose en la pureza de su jbilo llega
a ser bondadosa y generosa y ve hermanos en tomo y los ama".
{; Cun lejos estaba Mxico entonces de ese feliz momento' Acababa
de sufrir la mutilacin que le impusieron los tratados dE"ese mismo ao con los Estados Unidos. Mxico, sin embargo, ha bia vivido
en uno de aquellos felices momentos el 27 de septiembre de 1821

.,.
I

"

..

.'),---------

~ r

32
33
cuando se forj la ilusin de que todos sus hijos estaban de acuerdo
en sus tres ideales, la independencia, la religin y la unin. No estaban de acuerdo en el segundo de ellos, ni lo estaban en sus modos
de entender quin gobernara o como gobernara. Su discordia, a
la vez religiosa y poltica, llena la historia de Mxico desde entonces hasta 1817 y se perpetua desde J 911 hasta ahora. Problema de
libertad tambin, porque el religioso lo es y porque el poltico es el
que se resuelve en falso cuando niega la igualdad fundamental de
los derechos polticos y a libertad para ejercerlos.

, 5.-Piensa
Benedicto Croce que "la era de Bsmarck" se caracteriza porque en ella la filosofa y la historia decayeron constantemente convirtindose en humildes sirvientas de la ciencia; y dice que
entonces en lugar de pensadores hubo "los doctos y profesores con
aquel yo no s qu de limitado y de ingenuo, y a menudo de crdulo y de pueril en el juicio de las cosas prcticas y pblicas que es
propio de su entendimiento y de su modo de vida".
De esa especie de pueriles y crdulos sabios, sin sentido filosfico ni sentido histrico, estn llenas las escuelas mexicanas; diles
su arrogante suficiencia la miope filosofa positivista dentro de su negacin de lo que no columbra, orgullosamente asertiva, y dentro de
su afirmacin de lo que con candor cree indiscutible, orgullosamente
intrplda
a la vez que hinchada de olmpico desprecio para cuanto
est fuera de sus alcances.

6 de septiembre de 1932.
El

ansia

interminable

del

Ms

All

Ciertamente, como lo observa Mauricio Blondel (La Pellse I, 302.


303, 304, 308. 33), la naturaleza muestra por todas partes "bosquejos, retoques, fracasos, antes de poder romper el suelo y elevarse a
la luz", del mismo modo que muestra en "la repeticin de las vibraciones fsicas, en la sucesin de los seres vivos, en el seno mismo de
cada organismo", "las seales de un esruerzo incansable y las manifestaciones de unairr.potencia siempre renovada". Este hecho, tan
absolutamente universal como lo es el del ritmo qu prueba sino
que tiende toda ella a algo mejor y que innumerables veces vencida
o alcanzando apenas triunfos parciales va a lo futuro llevada por un
Impulso Infinito que le sostiene y la conduce en efecto a Lo Mejor?
"porque es por esto por lo que la naturaleza, segn la palabra de
San Pablo a menudo recordada, est gimiendo perpetuamente como
para un parto que no podra terminar en ella misma ni producirse
para ella sola" v por esto tambin es por lo que "el movimiento" "es
en sus formas, por todas partes ajustadas a ritmos y adaptadas a un
latido de corazn, que anima y vivifica esta mezcla de orden y de
desfallecimiento que constituye el devenir".

{:

,)

~i
"-

--,

:11\

8 de diciembre

de 1932.
qU2

La

necesidad
:y

Gua
bres

una

dicho

de

inmanente

y consistencia

que

tiempo

nos urge

posibilidad

siempre

y nos hace

de nuestras
bastante

ciencias

ni siempre

tendencia

capaces

para

es decir

de

se ha

nues-

los sistemas

filosofas,

as como,

ello, los de nuestras

presente

el espritu,

nos permite

hacer

lgica

de nuestro

obras

de arte:

pensamento

propias

musicales,

y la que nos da la posibilidad

cas, lil oraras

es tambin

arquitectnicas,
de construir

y trascendente

inmanente

por su consister.da

interna

es-

sino ms

o menos
razn

a menudo

se ha dcho:

ausente.

y que hay que cumplir

lgicamente

Con ra-

que el primero

de

ese deber

No puede pensarse lgicamente


si parte dcl pensamiento
es falso,
porque si lo es no se concierta
con los dems peitsamientos
y en-

si
ac-

OCUlTe 10 que

en un edificio

en pensar

efecto

plst-

con esto obreros de la armona


tros propios pensamientos.

ju-

as pensamos,

siempre

la que

sistemas

del que

ciertas

partes

unen unas C011 otras: donde no se unen, el edficio no existe.


de construir
algo sobre el hueco, habr de derrumbarse.
Si trabajamos

necesidad

sin cesar

una buena

loc deberes es pensar


siempre,
siempre.

tonces

ciones.
Esa

de la aspiracin

pero

nos da la

elaborar

de ir formando

trabaja

Que la lgica impere as, demuestra


que el espritu gobif:'rna a
los hombres; que no impere Siempre, patentiza
que no siempre est
zn por 10 mismo

la ley

pcrcibda;

que a la par

y de nuestras

afortunados

los hom-

es en lo que consiste

realizada,

una

de lgica,

de pensar y c!e vivir, y nos permite

1ros conocimientos,
somos

como

de todos

que una cosa sea y no sea

lugar,

no s.emprs

misma

de ideas

lgca.
todos

uno de los efectos

que en el hombre
piritual.

en eso y no en lo que

de pensar

y en el mismo

contradecirse,

la

y trascendente

de ideas:

que es la imposibilidad

lili

inmanente

y los pensamientos

todos

necesidad

al mismo
de

trascendente

los actos

(~OlTelacin

psquica,

Con arreglo

lgica

y coherentemente

a tal lgica,
del mundo

obraremos

no se
Caso

y en

y seremos

y no slo de la de nues-

rdicos.
No todo, en efecto,
hlc r1(~ convertirse
Interna,

lo que puede

en ley: las leycs estn

como las artes,


cuanto

no se advierten

que se irnpone y acaba

('('S

n'visiones

pOI'

todos que es ilgico


qlll'

t orlu lcv':

y retoques,

hay "una

para

ciencia

pero sta abraza

eterna

se viola

formal

ms que Ia ley misma

enton-

se ve bien

Por eso con razn

de la lgica

en

pero

las leyes violatorias


que imponen

lo que al cabo
...

lgica

como cl

de las leyes:

palpables;

conciliar

e incongruente

por una

que objetivamente

que se dcrozuen

se vuelven

es susccpti-

como la filosofa,

las contradicciones

por hacer

('ando sus contradicciones

dicho

lgica

mandar,

gobernadas

como las cencias.

p:'csill11iC'nto todo del hombre:


tilnfo

ocurrirse

so ha

subyaciente

porque

no es ms

,~
\
)

37

18 de enero de 1933.
Minscula

ciencia.

Infinito

Amor.

J.<J. mayor

acaso de las fuerzas desatadas contra las religiones en


,,1 mundo moderno nace de la afirmacin de que las religiones estn
\."dar, de .~ontenido: que ninguna de sus afirmaciones puede demoslI'i1f'l;C; que lo nico que existe es la ciencia y que ante la claridad
111' ['};ta las religiones desaparecen como la noche cuando llega el da.
Todo ello son meros postulados sir: fundamento: ni lac religiones
vacas de contenido, parque su contenido es el hambre y la
"", del Ms All que en todos los seres humanos existe y que no es
\11 m cosa que el Amor a lo que valga ms que nuestras ansias efme,',Ir., que nuestras minsculas preocupaciones y nuestros intereses mez,plj(Js; ni es cierto que slo existe lo que puede demostrarse,
por\! III! tambin existen y sobre todo existen las cosas que ni deductva
,.1 inductivamente se demuestran, las que simplemente se sienten, S2
,,"!lunen, se nos revelan con claridad meridiana, como se nos impone
,'I'"nlo intuitivamente conocemos; ni slo existe la ciencia, sino las
\','rdades humildes de la vida de todos, que todos los dias y sin C2",;' recogemos en nuestra vida y gracias a las cuales no slo vivi,,,,,;, nosotros sino que viven los animales t0:10S, y las verdades gran.I,,~ en medio de las cuales nuestro ser todo est como anegado y su1I,,:n.~jdoy por ellas en todas las direcciones envuelto; ni desaparecen
,,,de la claridad de la ciencia las religiones porque sus reinos son diI,,,nlcs y sus rutas S::>1l diferentes y sus avance.i son desiguales: las
<'I/ndas en efecto, as en plural, no en singular, van trabajosamente,
,,," o sin andamiajes de teoras, recogiendo hechos que unos con
,,1 -(s coordinan y cuando ms avanzan es cuando tienen la intuicin
1<' la esencia de las cosas: de su eidos, de su modo perseverante
de
,'1',
aunque, cuando as lo hacen, ni deductiva ni inductivarnente lo
<"<(JIJestran, sino que slo llegan a hacer fenornenologias, es decir,

",,1 t.n

discursos, tratados de los modos de ser esenciales de las cosas. Las


!'eligiones tambin las hacen, pero no mltiples, sino una sla que
de un golpe, y en un slo acto, abraza CU'..!ltoexiste, Las ciencias
en plural, y la religin en singular, porque reducida a su esencia la
!'eligin es slo una, recorren por tanto, dos avenidas diferentes, para
llegar al conocimiento: la religin al de la realidad Ultima; las ciencias al de realidades que no sabe si sern ltimas aunque as lo crea,
.\-'al de realidades condicionale3 y transitorias.
La religin pierde su send~ro cuando intenta llegar a la realidad
Suprema por el camino de la ciencia pura porque entonces cae en
afirmaciones - mal fundadas - que pronto se encuentra forzada a
rectificar. Bien sabido es que se cuenta que al dar los P~eros pasos, libre en el mundo, tropez Sakiamuni con la desdicha en la triple forma de la vejez decrpita, la enfe'medad repelente_y la putrefaccin cadavrica y que horrorizado huy entonces "de.su hogar y
de su hijo recin nacido y gast seis al10s ftiJe~ en la investigacin
filosfica y en el ascetismo"; que tras esa OSCuranoche "de :;:.1 alma",
s:O'l1tado"bajo el rbol del ConOcimiento, vio en una llamarada" "la
causa de la humana miseria"; que entendi que si se sufrs al nacer,
al vivir y al morir es causa del deseo; pero que dejando rie desear,
- porque se entienda la verdad de q~:" todo ello e~ as, y se siente
de acuerdo con esa verdad y se habla de confuimidad Con ella, y se
obre segn ella, y se vive en consonancia con ella, y se hacen esfuerzos siguindo!a, y si todo se recuerda con relacin a ella y se medita todo con referencia a ella.c., djase tambin de sufrir. Si en tal
punto S2 hubiere detenido, como 1antos de quienes se ponen en contacto con l se detienen, sin duda su paradero lgico debiera haber
sido el s~:icicl;u.
Transfigurado con este conocimiento. Sakiamuni no 10 guard,
empero, para s mismo; no intent priVndose de la vida, anancar
de su alma la raz de toclo sufrmie:~to, el deseo; sino que tuvo otro

"

--:.-

38

39
an ms vehemente: el de ofrecer a todos su conocimiento; y as,
lgicamente infiel a su filosofia, no entr en el no ser sino que sali
de l por el amor; que ms fuerte que todas sus observaciones, fue
el origen de t'odas ellas y su trmino: a la vez, anterior y posterior
a ellas. Con esto subi al surjan:'. no entendido el Nrama como el
I!O ser, sino' como In Absoluto y experiment
"la paz inefable que

26 de marzo de 1933.

La

postulados.
La
seguridad!

",1

viene por ;llegar a El".


Qu es esto decir sino que su larga ascensin le 'ense que el
sufrimiento era poca cosa junto a la inefable paz del saber, y que
semejante paz era nada, junto a la inmensa felicidad del ofreclruento del saber que a su turno se perda en la fusin del alma con el
Manantial. Infinito del mismo saber?
All no lleg, sin embargo, sino porque primero que nada ilumin
su alma el amor; el amor despertado, por el dolor y contrariado por
l, pero vencedor de l y porque en el trmino de su transfiguracin
el amor an enderez su alma hacia el ofrecimiento de su saber y
as hacindolo, se transfigur de nuevo al ascender al Supremo Amor.

No; no me he adentrado en el corazn la esperanz.a; siempre ha


estado conmigo; forma uno de los componentes indestructibles de mi
ser. psquico, razone o no razone a su respecto. Qu digo, la esperanza! La seguridad! No fundada en razn ninguna, fino intuitiva
Y dir.ectamente sentida, de un Ms All, del que vengo y al que voy;
quiera yo o no quiera. Que si quiere! De All vengo y All voy. y
si a reflexionar me pongo, mi seguridad crece, porque s bien que
todo viene de atrs; de las prOfundidades insondables, y que en mi se
perpetan ciertos rasgos de mis padres y de mis abuelos, y de toda
mi raza, y que todo va adelante, a las prOfundidades in~sclUtables::
No necesito, pues, ni he necesitado nunca, asir con las dos manos la _esperanza y adentrrmela en el corazn.
De "Dios, el Universo y la Libertad" del mismo auto;'-

. Cmo naci, empero, su primer movimiento

de amor sino porque alguien que no era l lo puso en El; y quien pudo poner en l el
amo!' sino la Fuente de todo amor?
El fue, el Amor Divino, quien lo convid al Banquete Divino que
es el amor y por eso, 'desde que sinti en su alma el divino Ilamado,
sali de su casa, pas por en medio del dolor, entendi que el dolor
era nada y que tojo ftil deseo de extingurlo era nada, y subi al
cabo al Supremo Amor. No fue pues la ciencia la que lo hubo de
llevar a la Realidad Suprema; no fue la ciencia, sino el amor; y no
e! ;'cqueo "mor, sino el qt'" todo Ilega, 1'1 Indeficiente y Soberano
Amor.

Criterios
esperanza?

14 de septiembre

"~

de 1933.

Dije en mi libro (indito): "Sor Juana Ins de la Cruz. Su misticismo y su vocacin filosfica y literaria" que "no es bice para
amar a Dios que se ame cuanto es obra de Dios Como los conflictos
que entre los hombres surgen no deben serlo para que se afiance en
;'.
cada uno de nosotros su reino". y que, "amndonos
mutuamente .
cumpliremos aquel Mandamiento de Jesucristo que es Sl'icjanL' ,),
primero: el de amar a Dios sobre tajas 13s cosas y a todos los hombres por amor a El".

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41
6 de enero de 1934.
Tendencias
Optimismo

La actitud deseable consiste, por supuesto, en calificarse Comparndose con el ideal latente que cada uno lleva en si, y aun cuando quede lejos de ese ideal, en creer siempre que' uno puedo superarse a s propio: si no en el mismo dia, si despus; algn da; al fin,
contando para ello, s necesaru es, con la misma eternidad. L& actitud funesb es la de la desvaloracin, porque es tambin la del pecado inexpiable, la desesperacin; la sana actitud entraa de optimismo, no el del hoy, que pu:xle ser absurdo, sino el de un maana
que con \'~rdad.::ra fe se tenga la seguridad de que habr de llegar.

emociones.
pesimismo.

Vistos objetivamente los fenmenos de la vida mental -- objetivamente, sin que dejen de ser fenmenos subjetivos -, se nos presentan como (expresiones de la energa psquica que en mltiples tendencias aparece; ora latentes y en potencia, ora en actividad ostensible. El hecho de que en todos los seres humanos exista, no slo
ostensiblemente sino tambin en potencia, justifica que puede>.decirse a todos: Aun cuando hayis fracasado muchas veces en la realizacn de vuestros mejores propsitos, no digis que sois incapaces
de perfeccionaros o de hacer ms que lo que habis hecho ya; lo pasado no puede ser nunca, igual del todo a lo porveJlir; cada quin
puede superarse a s mismo.

Los pueblos, Como los hembres, necesitan tener ese optimismo de


largo aliento, que bien puede conciliarse con un juicio adverso en
cuanto a lo pasado y a lo presente. Puestos los ojos en lo alto, en el
cielo, en el ideal, y dicindose con certidumbre absoluta que El slo
c.: la verdad, los pueblos, Como los hombres se salvan y acaban por
triunfar.

Vistos subjetvamcnte los mismos fenmenos, aparecen primero,


en el campo de la introspeccin, como en una especie de oscuridad
interior, en la que cada uno pugna por encontrarse a s propio. Lo
que uno distingue en seguida dentro de s mismo son sus propias
emociones, es decir: choques mentales, desadaptaconcs, readaptaciones, a cada nueva situacin por la que atraviesa, y concomitante fuga
de las ideas que antes tenia y de las que enton-es tiene, o bien, persistent= monoidesmo. Al mismo tiempo se da uno cuenta de si propio en cada momento - y sobre todo cuando est delante de otra
persona -, y siente que se desarrolla sin cesar dentro de si mismo
un duelo interior en el que a s propio pudiera uno exhortarse, dicindose: -Ahora
s quedar bien; ahora s ser digno de mi idea;
ser lo que quiero ser; ser lo que debo ser, y como si a la vez, se fuera juzgando y calificando en cada momento de su actuacin y de su
ser, ya con alta ya con baja calificacin, valorndose.

En los adolescentes la busca de si propios es an ms angustiosa


que en los hombres; pero al propio tiempo es ms fecunda, porque
el cansancio de la vida y las atenciones incesantes de ella no evitan
an que se olvide creer en las posibilidades latentes, en las redenciones, siempre posibles. Ms fecunda sobre todo, si hac- qt'c los
adolescentes asuman la actitud que salva, no la que mata; la sofrosinoa; no la oIofrnica; la de la fe en que, si serena, si invenciblemen_
te se trabaja por el bien, el bien llega.

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42
13
lo. de marzo de 1934.
El

monopolio
por

~s'

el estudio que sobre "Los intelectuales en la Unin de las Repblcas Socialistas Soviticas" fue publicado en el nmero de 15 de enero
de la Revista de Ambos Mundos.

de la educacin
el Estado.

La tesis ,que sostiene que es al Estado al que incumba la educacin de las nuevas generaciones, y que por lo mismo el Estado se
encuentra-en
el deber de impedir que individuo ninguno se oponga
en este punto a su accin, culmin en el ao 399 en Atenas con el
sacrificio de Scrates; en el de 323 con la necesidad en que estuvo
Aristteles de ir a refugiarse en Eubea contra las hostilidades de que
fue vctima al fallecimiento de Alejandro; en el de 28, con la crucifixin de Jess; en otros aos, entre ellos en el de 177 con el sacrificio
de los mrtires de Sin autorizado por el filsofo Marco Aurelio; en el
de 303 con la persecucin contra los cristianos decretada por DiocIeciano; en el de 1498 con el suplicio de Savonarola; en el de 1600 con el de
Giordario Bruno; en 10" de 1930 a 1932 con el fusilamiento de 48 economistas rusos y el fusilamiento, la deportacin o la prisin de 70
hombres de ciencia de Petrogrado entre los que figur Lazareff el
grande espectalista de la fsica molecular condenado a diez aos de trabajos forzados y cuya esposa al saber el arresto de su marido desesperada se ahorc en la misma poca en que se suicid tambin arroj~;::'ose desde un cuarto pisa Madame Gorchine-Eugelhardt
esposa
lle otro condenado a trabajos forzados y en que "para ejercer una
presin moral sobre el acadmico Platonov las autoridades rusas
aprehendieron a sus dos hijas y las condenaron a diez aos de trabajos forzados" extendiendo por otra parte su accin sobre todos los
intelectuales rusos por el hecho de asignanes una racin de pan
inferior a la de los trabajadores manuales que pueden recibir hasta 800 gramos diarios, en tanto que los intelectuales slo pueden alcanzar como mximo 600 y esto en Mosc nicamente desde octuore (k 1933 sin perjuicio de privarlos cL~ella como puede verse en

,
~.JS'.

10. de abril de 1934.


Lo

finito

Lo

Infinito.

Quienes empeados en descubrir a Dios o empeados en negarlo,


no lo descubren en efecto. y en su propio fracaso hallan fundamen_
tos para su negacin, llegan a ella y no pueden de ella salir porque
no' so dan cuenta de que Lo Infir.'to no puede encontrarse cuando
trate de enc21Trsele en 10 finito .. Bien est que se apele a las sensaciones para darse cunta de lo que es material y que con las sensaciones teno que ver; que as se vuelve su conocimiento, cama es el
de las sensacion2s mismas, objetivo y limitado; justificado es que a
la imaginaCin, sea visual, auditiva o de cualquiera otro linaje de
imgenes se acuda, para sugerir imgenes limitadas tambin, Como
ellas o para traducir en ellas lo que es hijo de la imaginacin; pero
querer pesar y medir lo que ni peso ni medida tiene, querer fijar
contornos a 10 que no tiene lmites es condenarse a una pena estril.
Ya lo dijo Descartes y no una vez sla: en los Prrafos 14 y 15 de
sus comentarios a la XII de sus Reglas para la direccin de la mente,
hizo ver qU2 "son puramente espirituales las cosas que el entendimiento con022 sin el socorro de ninguna imagen corporal", y que "no
incde imaginarse ninguna idea corporal que nos represente 10 que
Son el conocimiento, la duda, la ignorancia" no obstante io cunl SI}
puede tener y S2 tiene la intuicin de todas eilas y aun la de la nada
misma, Con tal de que DI) se trate de conseguirlo por los sentidos ni

ti

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11

45
imaginacin, sino por la sla luz natural que en nosotros exis1': .1' que cualquiera que se desprende de preconcebidas irnposibilidad,'" puede en s propio encontrar; pocas veces empero lo reconoci
, ,,, 1 la vehemencia
con que lo hizo en sus respuestas a objeciones
,1,. (;Ilssendi,. cuando retornando a ste sus procedimientos de dialc1,'.jIY considerndolo como parece que Gassendi quera ser consde\',\do como un hombre que slo crea en los datos positivos de los
:,\:"lil1os Y que a ellos remita todo razonamiento, le deca: "no pen",'); que rcspondndoos aqui yo estime responder a un perfecto y
, \1 (! filsofo tal como s que sois, sino que como si fuerais
de esos
hl'lllbre de carne de los qU2 tcns el rostro, 08 dlrigir solamente la
\\,,":p"esta que a ellos quisere dirigir", ,. "No es maravilla si en el
1,,'r,-ollaj2 que representis, y vista la natural desproporcin que hay
,'Id \'(' la carne y el espritu",
"no os dis cuenta de la manera con
,\11" el espritu
obra"; "no seis, pues, libre, si bien os parece; en
,'11<111(0 a m, yo gozar de mi libertad":
"no puede ser digno sino de
\ "j.,
oh carne, pensar que las ideas de Dios", " "y del alma" han
,Id" "sacadas" "del cuerpo humano": , , Tan cierto es en efecto, que
,.,\1\\0 el propio Descartes
lo dice en la cuarta parte de su Discurso del
\.tI,todo, aunque en las escuelas se tenga "por mxima que no hay
'\,Id" en el entendimiento
que no haya estado primero en los sent,k'S", es bien "cierto que jams las ideas de Dios y del alma han es. ,\d(1
en ellos" como lo e3 que paia tener la intuicin de Lo Infinito
.,,' r,'quiere desprenderse de lo finito aun cuando de lo finito se parta
""!\lO Kant que de la contemplacin de una noche estrellada siente
",!;tI' su alma hasta El, o corno el pobre del que Victor Hugo habla,
,1"'" con el calor que reconforta su cuerpo cuando llega el esto
,iI'l1(e la Mirada (le: Dios que vivifica a todos sus hijos con la luz vi,di'';lntc del sol,
1"'1' 111

(:

7 de abril de 1934.
El

~_:.

f. '

derecho

y e l sentimiento

de

la

injusticia,

Se ha dicho repetidas veces y generalmente se sostiene por gran


nmero de los juristas que nada hay de absoluto en el derecho: que
ste va cHmbialldo con los tiempos: que 10 que es acomodado a le
ley en una poca, puede ser ilegal y castigado por la ley en otra; 10
cual da pie para hablar de la omnipotencia del Estado e intentar reciucir el destino de los hombres a las voluntades de aquel con tal de
que ste sea wficientemente fuerte sin que impol'teCjue tenga pOI'
rgano a una simpls- minora o a un dictador. Esta tesis no es cierta:
cuando las 12yes entran en pugna con la conciencia pblica y sta es
s~!ficientemente clara, vivaz y persistente, acaban por ser derogadas
(10
un modo franco y explcito o por caer en desuso como ocurri
l'nu'C' los antiguos pueblos indgenas de Mxico donde aunque imper
por siglos la religin homicida de los dioses aztecas, fcilmente fueron
abandonados stos por la mayora de los indios tan pronto como vislur::lbraron la posibilidad de negarlos a la llegada de los espaoles.
L::>que importa a la recuperacin de la libertad social y poltica;
es conservar siempre el sentimiento de lo oprobioso de la injusticia que
la restringe, conservarlo aun cuando su opresin se prOlongue indefinidamente,

.'

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,,'

-,

46

17
6 de mayo de 193<1.
Dos

conceptos

de

ciencia.

Cmo e: posible que el tribunal que conden a Juana de Arco,


formado cs en su totalidad por franceses, muchos de ellos dignatarios preeminentes de la Iglesia de Francia, catlicos todos, que pertenacian al Clero, secular o regular, la haya condenado?
Sin duda pesara sobre la resolucin de cierto nmero de ellos el
temor a los ingleses, que no slo tenian empeo en que pereciera la
herona, sino en qU2 el pueblo francs la juzgara fuera de la Iglesia
Catlica, para lograr que nadie invocara su nombre y que se extinguiera su prestigio.
/'_ no dudarlo podrn haber influido para determinar su resolucin compromisos personales que algunos de los jueces, con-ciento o
inconscientemente, implicita o explcitamente, tendran contrados con
el Duque de Borgoa y con S~13mantenedores, cuyo poder y cuya
ambicin haban sido gravemente quebrantados por las hazaas de
la libcrtadora, y aun militaran para producir el mismo resultado viejas malas voluntades contra el Rey de Francia de parte de quienes
oran sus enemigos, y temores ele que si no se atajaba por tajos los
medios su predominio pudiera ste al cabo triunfal', y viniera entonces a poner en condicin dificil a los que haban figurado en campos
opuestos al suyo.
Aun dinero repartido hbilmente por los ingleses acallara
uunos la voz de la conciencia.

en al-

Todo ello sin embargo no parece haber sido ms que accesorio:


principal fue seguramente otra cosa. ,.quel tribunal estaba const ituido por hombres a qu.cnes se consideraba eminentes, y la Un-

ID

te=;

."

versidad de Pars los asesoraba: Doctores de sta estudiaron, por encargo del tribunal mismo, el proceso, a medda que fueron desarrollndose sus incidentes, y su juicio norrn la marcha de la causa, as
como la actitud de los jueces. Fue pues el falso dictado por stos,
fallo dictado por sabios, que parecen haber tenido en cuenta aun la
posibilidad de que los rasgos singulares de la vida y del comportamiento de Juana de Arco pudieran explicarse porque la aquejara alguna enfermedad y que considerndose fuertes en sus conocimientos
en Teologa, no dudaban de que fuera hereje, ni de que, descarriada y
acaso meda loca, estuviese fuera de la comunin catlica. Todas las
diligencias a que la sometieron, todos los reiterarlos y largusimos interrogatorios que la obligaron a contestar no fueron otra Cosa que partes de la argUe'lcntacin por ellos mismos preparada y sin cesar rehecha para que las respuestas que diera sirviesen de premisas a las
conclu~iones a las que de antemano tenan resuelto llegar.
No fue, en consecuencia, intrnsecamente mala fe lo que norm
la conducla de todo aquel terrible tribunal: fue una actituc! mental
gobernada por un prejuicio del que quienes lo tenan probauiemente
no sc daban cuenta, que merecera llamarse cientifico, echando, por
!:;upuesto, a mala parte el significado de esta palabra. Imposible que
ellos, princip~s de la ciencia de su tiempo - la ciencia de su tiempo
era la Teologa --, se hayan sentido inferiores u aquella mujer ignorante .Yosada, que de un rincn oscuro de F'icia haba venido,
visionaria, a arrastra,' tra~ ella a muchedumbres igualmente visionarias. J'jzgbunlc, por lo menos, desde lo alto de su suficiencia y de
Sil pod:::r; desde lo alto tambin de la Universidad de Pari-, luminar
del mando. Cmo podran ellos haberse riada cuenta dc que la ignorant- era !~ (p.!C! sabia, de que la vencida, la prisionera, era la
triunfadora y la libre? Cmo podran haber dejado de verta de
:1I'riba l abajo, cuando ellos estaban y haban estado siempre arriba,
muy al'r'iba, hab;t~ladC'~a ver todo clr. arriba l abajo, y ella tan abajo
les pareca?

48

'49

Su actitud, de arrogante y abrumadora suficiencia se ha perpetuado, Es la misma que para juzgarla tienen aquellos de sus historiadores que no ven ms all de las palabras muertas de los documentos que estudian, cuyo alcance lejano y cuya significacin mediata no logran percibir, El acto culminante del drama contina, en
consecuencia; representndose: slo que ahora los jueces estn al fin
hondamente divididos, y que ante unos pocos - que aun cuando puedan ser allenistas, o literatos, o historiadores, y se consideren como
espritus despreocupados Y libres, no representan ms que una ciencia miope y presuntuosa, anloga an a la de la Vieja Unversidad
de Pars del siglo XV -', cstn otros, cada vez en mayor nmero,
que reconocen que tal ciencia no basta, que hay sucesos que no
caben dentro de las medidas comunes Y que seres existen, excepcionalmente superiores, a quienes est dado el don de sobresalir por
encima de los tiempos y lie guiar ti la humanidad hacia tiempos
mejotcs.

"luego depender de ese conocimiento" - esto es, del amor _. "el que
"podamos tener de lo dems" - presente en nuestro nimo que "el
que ama", como San Juan deca, "hijo es de Dios".

~.

1,I

~'

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-r.:...:.

Dos

conceptos

de

ciencia.

II
Recordaba Desc'-1rtes el versculo II del Capitulo VIII de la Epstola 1 de San Pablo a los l'()!'inti03, que dice: "Pero si alguien de s
propio estima que algo sabe, 1~0 sabe "an lo que debera saber", y
re[cl'alo al versculo I en el que se lee: "Todos declaramos que sabe"mos. y engreimiento as l'l1lpollamas. Slo construye el amor, Lo
"que amor no es, es vanidad". Llevbalo esto a decir: "necesario es
"qlw comencemos por el ('allocimicj~j:o de Dios" - es decir, por el
amor, ya que, como afirmaba San Juan, "Dios es amor"-,
"y hacer

Mxico, 12 de mayo de 1934.

<

fi), J
7 de mayo de 1934.

No se vuelve con ello indudable que de acuerdo con los conceptos de Descartes, de San Pablo y de San Juan, el defecto de la eicnca
de los doctores que juzgaron y condenaron a Juana de Arco fue su
falta de amor, su falta de caridad? "Ciencia que no va junta con Ia
caridad", escriba Descartes, "ciencia es de ateas". Esa fue la de
aquel tribunal: faltndole el amor, faltbale Dios,

Maurcio
y la

Blondel,
Juana
de Arco,
la salvacin
e s u r r e e r- t j- d e Francia
y la existencia
de un Infinito
Propsito.

Quizs habr quienes digan que como lo piensa Mauricio Blondel, "porque el mundo entero est penetrado". , . "p:J1' un pensarnien,
"to real y dinmico" - yo soy quien estas palabras s11bl'aya-, y
porque en algn mo::lo est "constitudo" el mundo por ese pensamiento, er.cuntrase "la vida superior del espritu" "condicionada en
"parte, sostenida, contrariada o guiada por las fuerzas que ella" mis"ma "pone en obra y que" "ella" tambin contribuye a dirigir,
"completar y espiritualizar", a causa de lo cual se producen "con"tragolpes mutuos de los dos pensamientos", el preccnscisnto y el
"consciente, "que cohabitan en cada uno de nlj;'~otrosy entran en corn"posicin de la vida colectiva de los pu=blos y de la humanidad"; "de
"donde" nacen "esos sobresaltos rlc la conciencia popular" tales cc"mo los que la removieron, maravillada y cc.ifusarnente, en torno de
"Juana de Arco, ~' esa especie de providencia de la historia que segn

7,

,J'
,

"

il')

~..f

50
51
"una palabra de San Agustin, descubre, mejor que una sabia refle""xin, las vias salutiferas que gobiernan a la humanidad por resor"tes inaccesibles al anlisis discursivo, porque proceden mlris et
"occultis uiodis" - mediante admirables y escondidos modos - "en
"una especie de comportamiento misterioso, de hecho a la vez de pen"sarnientos <;ttumulados, de vitales reacciones y de presentimientos
"conformes ..con las necesidades esenciales del organismo social": pero
aun aceptando que as todo ello sea no entraa esto la existencia
de un Q:d Divnum, que explique semejante maravillosa correlacin? Y si en medio de "un siglo de decadencia" - como lo fue el
de Francia en aquella larga y ensangrentada noche d su historia
en que la gobernaron los dos fantasmas, el infeliz Carlos VI, entre
accesos de locura y Iurtivas llamaradas de razn, y el "inerte" Delfin que al cabo vino a ser Carlos VII -, si en medio de una hOl'rible pesadilla como lo fue aquella durante la cual se despedazaron
en Francia en furio~a y enconada pelea arrnaaques y borgoones
y cien veces traicionado el pas lo dejaron caer casi todo en poder
de los ingleses hasta convertirlo en girones de tierras rodas por la
discordia y la anarqua, sin ejrcito, sin polticos, sin clero organizado; si en medio de confusin y miseria como esas, surge - para
salvar a un pueblo y devolverle la vida, para devoiver a una patria
como Francia la conciencia de si propia; a la vez que la libertad, la
esperanza, y a la par que la fe, el anhelo de "el' grande; si entonces nc curgc un rey, no un terrible guerrero silla una cscura adolescente, una desconocda que viene del fondo de los campos remotos
y que sin matar a nadie, empuando una bandera despierta entusiasmo tal y tan grande certidumbre que con slo llegar logra que todos
la vean como si fuera un viviente r;;;:agro, y que todos la aclamen
y' que todos la sigan de victoria en victoria, y prisionera, y escarnecida, y calumniada, y condenada, y quemada viva, muerta ya, a su
pas resucita y salva, y a todos gua, hasta que cinco siglos despus

de su muerte la Iglesia misma, parte de cuyo clero la conden, la


eleve a los altares, y el pueblo mismo que por ella fue vencidc la
enaltezca y exalte, no patentizar todo esto que sucesos asi extraordinarios, y personajes como ella, en algn modo sobrehumanos, demuestran que un Propsito Infinito, como un soplo de viento incontrastable, hincha por la eternidad toda las velas del bajel que a. lo
futuro lleva a cuanto existe?

14 de julio de 1934.
A Santa
La

muerte

Juana
y la

de

Arco,

inmortalidad,

Al Norte de Paris, al Oeste de Reims, al Este de Run, en las ver- .


des laderas cercanas a Crepy en Valois que baa el rio Oise, mientras el pueblo gritaba Navidad, Navidad! y en tanto, t Juana, Jua-'
na de Arco, que a cuyo lado cabalgaba Reinaldo, el Arzobispo de
Chartres, un momento, el 11 de agosto de 1429, te sentiste invadida
por la melancola infinita que sube de los campos y que se .:!iriClque
convida a la total renunciacin, y con un vaho de lgrimas velndote los ojos, dijiste "que all quisieras morir y que ser enterrada quisieras all".
No haba pasado un mes, y entristecida, porque desde aquel minuto del 11 de agosto sentias que te abandonaba ya el Delfn, a quien
habas hecho rey, mientras el Arzobispo Reinaldo concertaba enga-(":>stratos con el Duque de Borgoa, te lanzaste el 8 de septiembre,
al frente slo de un grupo denodado, al asalto de Pars. He.-ida nI!;
por un tiro de ballesta, quebrantadas las fuerzas de tu pequea tropa en las murallas de la ciudad, tornast.. le ~go a luchar en abril y
en mayo de 1430 en defensa de Compiegne, hasta que el 23 del mis-

(,

"

"

52

53
de las torres en que se acababa la esperanza. Muerta 011.-l mes florido, flor ninguna puelo nacer sobre la inmensidad saladn, y perpetuamente mvil que por sepultura se dio a tus cenizas. ,\ ningn pjaro le fue dable posarse sobre las motas de tierra que hl1hieran podido ser piadosa vestidura de tu cuerpo ele virgen, mOl'dido y devorado por el fuego, ni dirigir desde ah, como seal de :u 'umba su
grito lastimero y su canto, . " ni pudo sealada una cruz u siquiera
una tosca piedra .. ,

rno mayo, capitaneando a tus ltimos fieles, no pocos de ellos italianos, una maana partiste, desde aquel mismo Crepy en Valois donde nueve meses antes habas querido morir, y despus de franquear
el boulevard d Compiegne saliste de all en la tarde "para sorprender un puesto enemigo que hostilizaba la ciudad", y al anochecer
caste en poder de Juan de Luxemburgo, prisionera.
'pasado~:( largos meses, ora en el fondo de una torre, ora bajo
pesadas y duras cadenas en el de otra; concluidos los intrincados enredos del tupido proceso en el que toda suerte de acechanzas huberon de tendrsetc Y en el que ntegra, pura, llena de entereza, sostuviste que "nada tenias que hacer all", y pediste "que se te remitiera a Dios, de donde habas venido"; transcurridos los angustiosos
minutos en que mientras te conducan en una carreta a la Plaza del
Mercado Viejo de Ran para quemarte viva, exclamabas, en tanto
que las calles iban quedndu:e atrs: -"Ran,
Ran, morir aqu?
Sers t, mi ltima morada 7", el 30 de mayo de 1431, ms de un
ao despus de la tarde nesolada en que de tu caballa te arrancaron
hacindote cautiva, doblaste por ltima vez en la hoguera la cabeza;
exhalaste como postrer suspiro tu filial y siempre confiada palabra:
"jJe~:'~;,!",y consumido tu cuerpo por las llamas, fueron arrojadas
tus cenizas a la corriente del Sena para que ni en la tierra encontra-

, .. Muerta'? Bien muertar . ,. Por qu entonces si IHuerta estabas, si tus cenizas mismas desaparecieron apenas se \~:.tiIlgui-la
hoguera, nadie hay que de ti en la vasta redondez del 11111ilrlo
tenga
noticia, que no te vea surgir, blanca y grave, reflexiva, ddicada y
pura? Por qu escultores resucitan tu figura inspiradll, rumbo al
porvenir, a caballo, en las plazas pblicas; en pie o de ro:lilllls, camino
del Cielo, en el campo y en los altares?
No inerte en el recuerdo! Viva! Porque, prisionor., tu cuerpo
en las torres horribles, estaba libre tu alma, tus "bueno IlIlligos de
Compiegne", como t los llamabas, lucharon sin ren:1i's\: husta hacer libre a Compiegne; porque viva seguiste despus d que se te
crey muerta, Pars acab por ser tuyo, restituyndose ;, Fl'ancia y
a la libertad y el pueblo francs, encabezado invisiblem:'I';l' por ti,
vino a hacer grande y libre a tu patria. Porque viva y "01, actividad y poder espiritual inmensos custodias la libertad del ruundo, la
Iglesia Catlica ha reconocido tu virtud acrisolada y heroi"II, tu santidad, y las preces de los fieles arrodillados ante ti suben :1 1,0 Alto.
Porque tu pensamiento, puro y grave, se extiende entre 1'1:: hombres
semejante a una impalpable atmsfera que vivifica a las a!lIII'S, acordndcse de ti, cada cual corrobora que es dueo de s.: P"/'i:onal iniciativa; reivindica su derecho de existir siempre que lor.. I;;:; dems iniciativas tolere, y confirma que todo p.ieblo es amad" !:i a todo
pueblo respeta; que todo individuo, que toda '.::;rupacin d" indivi-

ras :;c;Jultura,
f-'udieron entonces las gentes sin alma decir que' estabas al fin
muerta; que profanada t11 memoria y escarnecida, desaparecas: que
seal ninguna habra de indicar jams el punto donde tus restos descansaran; y ms les pareci sin duda que asi S2!,"., cuando supieron que lanzado el puado leve del polvo azuladamente blanco de
tus despojos a la mar revuelta y amarga, pe'do en ella, desapareci,
Nacida el 6 de enero de 1412, cuando moriste slo diez y nueve
y medio tenas, y c1r ellos uno habas pasado en la lobreguez

aos

._---~,-,.~ ,+----,

~._--,._._-----

"

----~------..........54
55
duos, que todo pas merecen consideracin y amistad, si saben tener
por todos amistad y consideracin.

23 de julio de 1934.

Santa Juana de Arco! Santa Juana de Arco! Santa Juana de


Arco! Tu historia, tu vida, tu muerte, tu resurreccin, tu nueva vida
demuestran que el alma no muere puesto que demuestra tu inmortalidad y querecuerdan
que dijiste que enviada dc Dios tenias que volver a Dio~.

Lo

hendimiento

de

la

as

se

Uno Ge las ms grandes servicios causados par p1 dolor de la


muerte consiste entonces en que fuerza a desprenderse de lo efmero y lIgas2 a ver nue3tra miseria, nuestro estril y vano orgullo;
nuestra nada ..
Si se aprende entonces la leccin del dolor, su grande alerta!
nos obliga a enderezams y ti sentimos hombres. D:..ndonos cuenta de que espiritualmente crecemos, rel11!'~ciamos a lo efmero .Y
levantamos nuestro pensamiento a lo definitivo. Ni pedimos ya que
nos sirvan a todas horas, ni queremos que nos sirvan mientras ea

.:

"

:~

Eterno.

L1gase entonces a gritar con rabia - lo que yo jams podr repetir - que Dios es injusto; llegan las gentes imbciles que en simples montones de carne sensual se han convertido, a increparlo, estpidamente porque no hizo el milagro de hacer que no muriera quien
como esclavo nos servia; y no se piensa en que el mayor bien que
pueden alcanzar los que viven slo de los sentidos, consiste en que
sientan que los sentidos no sor. otra cosa que pOdredumbre encubierta
par falaces engaos; que es hora ya de que despierten (!-: sus vanos
gcces y de que entren en la consideracin de los valores eternos.

l.

Lo

Por qu injusticia si ningn mrito tenemos para que


desviva nadie por nosotros?

personalidad.

Hay actitudes mentales grandemente peligrosas para la salud


psquica. Hay conccimientos que extraan una especie de autosugestin preaJa de riesgos. Si se acepta la idea de que existe forzosamente una suerte de irremediable oposicin entre la subconsciencia
y la conciencia; si a ello S2 agrega la conviccin de que es necesario
que la conciencia vele sin cesar con decisin y firmeza invariable :
para no permitir el paso a la subconsciencia de Obj2tOS y de motivos de pensamiento determinados, que se consideren reprobables y
que se tengan por inconfesahles, par represin habr de producirse
el hendimiento de la personalidad.

Si; ciertamente, cuando no se piensa ms que en los goces corporales ni se vive sino para ver cosas que halaguen la vista y oir
sonidos agradables y comer piatillos apetitosos y embriagarse con
la ins:nuante y sutil emanacin de los perfumes; cuando no se piden
ms que servicios materiales y se encuentran seres que se desviven
por hacerle a uno tales servicios parece la ms grande injusticia que
,~s seres que tales servicios nos hacen mueran.

20 de julio de 1934.
El

corporal

"j

II
,

56
57
esta Tierra duremos, sino, por lo contrario, queremos servir un poco
y poner el alma arriba, muy arriba, tan arriba que nada pueda estar
ms arriba, levantarla hasta lo que no se derrumba nunca, hasta
lo nico indestructible de donde sentimos que toda fuerza viene, lo
mismo las fuerzas materiales que se aniquilan a nuestra vista que la
fuerza del pensamiento que muertos los hombres todava guan a
los supervivientes y la fuerza de los recuerdos que desaparecido lo
que' los origin, perdura en los que algn tiempo siguen viviendo.

odos corporales sino con los del alma, que no hablamos l1laterialmente con los rganos v0cales sine con el alma?
y s esto es as no significa que desprovistos de todo rgano de
sentidos y aun del cuerpo mismo hemos de poder pensar y dflfnos
cuenta y amar y querer?

Nos sentimos entonces lo que realmente somos; a la vez pequeos, dbiles, miserables en tanto cuanto en el polvo nos arrastramos
o como animales comemos y como animales dormimos, y fuerte" con
una fuerza invencible en tanto cuanto al Unico Fuerte y Grande nos
identificamos; con El eternos desde entonces, porque nos demos cuenta de que por El espiritualmente

nosotros y cuanto existe, vivimos,

;.,

25 de julio de l!:J;J4,

Ms
de

all
de las
sensaciones,
las
materialidades,
de la m u e r t e , ms

ms
all,

ms
all
a II

Si Milton, ciego, pudo describir escenas tan bien como si las


viera; si Beethoven, sordo, pudo componer maravillosos edificios de
sonidos que asombran por su riqueza a quienes mejor oyen: si Elena Keller, si Maria Heurtin, ciegos, sordos y mudos han podido mejor que muchos que ven, que oyen y hablan darse cuenta de lo que
no podan ':::1' ni ve nad.e, de lo que ;,: podan oir, ni nadie c:~'e, no
quiere decir claramente esto que no vemos propiamente con los ojos
del cuerpo sino con los del alma, que no Olmos propiamente con los

Las especulaciones, las experimentaciones de la fsica mode'rna


van dC'smaterializando ia materia; las ondas sonoras se sustituyen
ya por las ondas hertzianas y stas se restituyen a las sonoras; unos
sentidos reemplazan a los otros, como unas, circunvolacjO!le~ cerebrales en algn modo hacen el papel de otras, sin que por otra parte
nuestrn, s:mtir1os 10gren ser .impl'f'!sionados ms que por unas cuantas de las modalidades de la energia que 110S circunda. Traspasados
estamos por emanaciones invisibles y vibraciones imperceptibles y
ondas inimaginables e increbles, que empiezan a sorprender instru'TIentos y aparatos de los modernos descuoridores. y en medio de
esta prodigiosa multiplicacin de cosas que no sabemos y que no
obstante no por los rganos de 10s sentidos, sabemos, proclamamos
CO:1insolente falta de ;undamento que nada hay ms que la matera 'y que el alma es material y que el alma es mortal; sin pensar en
QU2 nadie ha podido nunca transformar
nada de lo que am<,mos
material en un pensamiento, en amor, en espenmza y en que, en
cambio, rO:'~lue tenemos pem:amientos, amores y esp2ranzas, burlamos la PO:;~;ltez para levantarnos en el aire y volar, burlamos l la
muerte hablando con nuestros escritos miles y miles de atlas despus de muertos y a la desdicha burlamos, triunfando n,,! todo por
la e-!J2ranza y endurecindola por la fe Con que cre,~mos en la nmortalidad,
I;

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1'\,
, )' i

58

59
18 de octubre de 1934.
El

estadismo
psquicas

y
de

las
los

al fin por el Contrato Social" -de dnde vendra semejante acuerdo entre los totalmente discordantes?_
"instituya la igualdad en la
libertad, en el sitio y lugar de la igualdad en 1:::esclavitud Sntesis"._
A punta fielmente de decretos? Por virtud de un convencimiento
y de un cansen sus de todos? Pero no es esto una suposicin gratuita? Por qu se le llama t:ientfica?

caractersticas
indviduos.

Bongl ha contrapuesto la ingenua creencia de quienes consciente o inconscientemente piensan que la sociedad est en las manos del
reformador como la arcilla en la del alfarero"; que se imaginan que
"las soci~dades "son cosas que el hombre fabrica, demuele y reacomoda a su guisa" y las de los que juzgan que las sociedades se desarrollan conforme a condiciones que trascienden las leyes que los
utopistas forjan.

Todas estas mutaciones naceran del choque de los intereses antagnicos de las mismas y as no habra "verdadero socialismo sin
luchas de clases", -para
pasar de la primitiva igualdad de ellas en
la que no hrtbria antagonismo, a la desigualdad? -Por qu? Para
ir de la desigualdad intermedia a la igualdad? Otra vez, por qu?
Por qu no a otras formas de desigualdad?

Marx y Engels pretenden, dice Bongl, que su socialismo es como ellos dicen: cientfico, objetivo; pero tambin, y ellos ms an
que los otros, fan la realizacin de sus sueos a decretos; tambin
ellos "posedos por la fe" "en el poder del estado puesto al servi-

ROUs2au no imagina esto ni lo desea; pero s desea e imagina


una especie de agrarismo al que se dice que no se llega porque los
[1l';vilegiados, los ricos, 10 impiden; clama pues contra ellos, contra
los que tienen ocios, y como las 2poyan las leyes, clama contra las
ley:.s y pl':'tencle qU2 otras leyes sean las que imperen; trata pues el!:!
modificar el crden social a punta de leyes. Prase as en el fetichismo de las buenas leyes. en la abominacin de las malas leyes; pero
no supon- esto, desde lue60 para juzgar de las leyes, a16~ que est
ms all de las leyes? Y qu puede ser 10 que est ms all de las
leyes, y por encima de todo legislador, que lo que est de acuerdo con
las n2c2sidades reales del hombre, sin las cuales ste no puede Vivir?
Las leyes pues no pueden decretar sino lo que no se burla de las
necesidadeS reales de los hombres, lo que acata las prOfundas exigenc'as d2 su !,,>icologa.

cio de" su "sistema". Para ellos, para Engeles, los hombres son al
principio iguales; esta es la tesis "del famoso ritmo a tres tiempos
de la lgica hegeliana". Luego "viene la civilizacin" que "desarrolla las facultades, pero ms an las necesidades y que perfecciona
al individuo, pero preparando la decrepitud de la especie, y permite
el amontonamiento y bien pronto el acaparamiento de los bienes, de
donde se derivan el crecimiento de la riqueza Y el" "ne la miseria, la
lucha universal y perpetua, la desigualdad; y este es la anttesis" y
como esta anarquia no puede durar" ... -por
qu no ha de durar? - "la desigualdad lanzada al extremo"-,
cul es el extremo?
puede sta alcanzarse?, - "se cambia en su contraria". ~ No es
gratuito, no es a prioristco declararlo y creerlo asi? Por qu ha de
pasar as? -"!Ip] seno", se dice, de un desorden agravado sin cesar
por el progreso mismo nace el despotismo ante el que todos los
particulares son iguales porque todos quedan reducidos a nada"-.
Y
por qu no despotisrnos que se devoren unos a otros? Y por qu no
poliarquias desptcas", - "hasta Q'-1emaana la sociedad armonizada

lIIiili::"'F?

L23U

;:>_

......

..

No 7.:'? en todo caso la fuerza de sus ideas lo que ha hecho la for.


tuna de las tesis de Rousseau; es la fU;';"za de sus scntir;,:cntvs; le
que p~!ede re:;tarle proslitos a sus afirmaciones, es el sentimiento
mismo, pero esto no existe sino vinculado a ideas y una ::'e las ms
imp01'tantes es S'11 duda la que consiste en afirr.:ar que 110 se rnod-

1
~'

/"1

"

60

61
fica una sociedad a punta de leyes, sino en caso de que las que se
expidan no hagan punto omiso de la.s indispensables caractersticas
de quienes tengan que cumplirlas, de sus imprescindibles necesidades psquicas.

hombre y el Cosmos y del hombre y Dios y 4''<el de saber si l, el


llOmbre, puede contribuir para el perfeccionamiento del mundo y

cul sea el modo en que convenga. que contribuya o deba cOlltriasimismo esto al problema de las relaciones del
hombre y de Dios.

I
I

b.rir, referido

La satisfaccin, siquiera sea parcial de ls tres primeros deseos


" ea origen a un estado emotivo, a un sentimiento seria mejor decir,
de satisfaccin y agrado o de disgusto y pena, segn que 10 que se
({vaya sabiendo de uno mismo y del Cosmos, o entreviendo de lo
pasado o de 10 porvenir, sea juzgado como bueno o como malo; da
por tanto margen a la formacin de juicios de valores y como en.
tre ellos los hay desfavorables
esto origina el cuarto deseo que
impulsa en seguida a la accin. No sin embargo, en quienes 1'es" ponden a la inquisicin que el deseo de saber quines sean, origina,
" C:icindose que son juguete de energas, que no tienen forma nln.
guna de libertad ni de posibilidad de contribuir
en nada a modif.
car la naturaleza, la sociedad ni 10 destino>: del mundo; estos ern" P;:'rOson pocos e incon.secuentes con su conr.lusin; a pesar de todo
intervienen en la definicin de 10 futuro con 10 cual todos de hecho
contribuyen para forjarlo bien o mal. Los que ms conY:i;tes de
su Posibilidad intentan realizado segn un plan, son los educado res,

16 de noviembre de 1934.
L o s e u a t l' o i n s a e i a b l e s d e s e o s ,
c a r a c t e r s t c o s del
ser
humano,
juicios
de valores,
sus formas
de accin.

sus

Defino al hombre diciendo que es el ser que en alguno o en muchos momentos de su vida, - acaso en todos aunque con diferente
'f. intensidad
en cada uno de ellos - se siente anhelantemente con movido por cuatro
ardentsimos deseos que lo llevan a formar
juicios de valores y l asumir actitudes y a emprender
la realiza cn de acciones cousecuentes.
Tales deseos son: 1Q el de saber
'f. quin
es el mismo, cmo es, qu cualidades, qu defectos tiene, lo
<, cual constituye uno de los cuatro problemas bsicos de la filosofa;
el problema del hombre; 2" el de saber qu es lo que lo rodea, des de le :::'x:rn, visible e inmediato, hasta lo remoto, recndito y
distante, lo que est detrs y ms all de las ltimas estrellas que
({los ms poderosos telescopios permitan mirar; problema filosfico
tambin, el del Ccsmos; 3' el de saber lo que ocurre en el minuto
"presente, lo que ha ocurrido en el insondable arcano de los ms
.: profundos tiempos pretritos y lo que ocurrir, en el pilago in menso de 103 ms distantes tiempos futuros, yexplioarse
el adve nirniento del gt'llero humano y de cuanto existe, su subsistencia y
su porvenir, su misterioso desenvolvimiento,
su destino final, todo
<; ello, juntamente,
con el problema de Dios y el de las relaciones 'dt'1

Atrayentes como son los cinco problemas que a la satisfaccin


de los cuatro de3eos se vinculan, nadie rehuye la consideracin de
los dos primeros y quizs nadie la del ltimo; s, a 10 menos hasta
sus prOfundidades mayores, la consideracin del tercero; los que
en toda' su extensin 10 afrontan sintense impelidos por la in tuicin de Lo Infinito y desde que la experimentan,
vel.;;c atra (~O,;por el ansia de contribuir
a realizar las miras de perfeccio nam:ento que en El puede haber; SO:1 ellos los educadores,
los
']ClC de veraS y para siempre 10 son. Los que tal Ploblema esqui\ ':~,

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62
63

empanse en esquivado, y an llegan a negarlo, ms no pueden,


aunque as lo quieran, rehuido; afuera de ellos lo sienten y lo
sienten en el fondo de su mismo corazn; no pueden rehuirlo porque
son hombres y 103 hombres estn psicolgicamente caracterizados
por ese, corno por los cuatro insaciables e infinitos deseos y por la
,< necesidad de forjar juicios de valores que de la satisfaccin parcial
de los tres primeros de sus deseos se derivan y los de desplegar una
<~ activid~d consecuente con sus juicios de valores, referido a la sa tisfaccin de su deseo ltimo: el de contribuir
para hacer menos
, imperfecto cuanto existe.

En el educador, por lo mismo, la filosofa, una filosofa como esta, de carcter rigurosamente cientfico, una filosofia de hechos,
no de vanas lucubraciones, deja de ser especulativa y se convierte
en activa: la educacin es una filosofa en accin; es la filosofa de
un combatiente. Porque lo es y porque si lo es de veras es con s cien te, no puede rehuir la necesidad de serIo segn su propia con viccin, segn su propio discernimiento,
segn su propia conside racin y no puede serIo asi si abdica de su propia conciencia, de
su propia reflexin, de su propia decisin; por eso no es educador
el simple instructor segn frmulas que no haga suyas y que re prueba su intimo pensar. Por eso, cuando el Estado monopoliza la
educacin, no puede contar para que lo secunden eon hombres l bres, sino que tiene q::t' servirse de esclavos,

memoria,trgase
el ,olvido parte de sus recuerdos que dejan de ntegrar el fondo en que se desarrolla su comportamiento y hacen que
ste no corresponda ya a las correctas conexiones sociaies; pirdelo
el esquizofrnicocuya
vida afectiva naufraga en cuanto a la soeiedad se refiel"e y cuya vida emotiva, en cuanto a su propia propensin auto as~rtiva se debilita o se extingue, con cualquiera cosa, con
lo cual su sentido de la realidad desaparece; pirdelo el paranoico
que aun 'cuando parte de residuos empricos correctos razona delirantemen te sobre ellos hasta perder la nocin de lo que propiamente
sea el significado de las cosas,' los sUCeSOSy la sociedad y i mismo
y de sus relaciones Con ella; pirdelo el psicastnico que, vCtima de
una obsesin, no siente ya la realidad que lo corregiria y le hara
desaparecer.

r..

l.'

El

sentido

de

la

realidad.

No hay seguramente sentido ms alto que el de la realidad: pirdolo el histrico que sepa de anestesias e hiperestesias localizadas y
que por lo mismo no se da cuenta de las cosas ms que a medias o
se ela cuenta de ellas, dcormndolas: pirdelo cuando hendida su

No hay sentido ms alto que el de la realidad. Si ste se pierde,


no en un individuo aislado, sino en todos los que forman un grupo
social, un partido pOlitico, una nacin, la humanidad misma, ,-usase
con ello una suerte de c2guera que puede conducir al crimen colecUva, a la intolerancia colectiva, a las persecucion~s colectivas, a la
guerra, a la superficialidad ms grosera, por la que multitudes de
;-:cntes S? abandonan a 103 vicios y degeneran, perdiendo la catego_
da de hombres, desde que sistemticamente se niegan a ver todo lo
q'Je no caiga dentro del crculo dim!nuto de sus sentidos o de las ciencias, que apc:nas alumbran con su luz, cuyos fundamentos ignoramos. No hay sentido ms alto que el de la realidad, no slo del hoy
y del aqu, sino de lo que se extiende al Ms All ms distante en
el tiempo y en el espacio, porque el sentido de la realidad es el nico
s-ntido real y genuinamente humano.
J\mnguas..: (1 sentido de la realidad cuando se abate la tensin
de la energa psquica y las oscilaciones de st.::-.:xplican las innumerables modalidades, los innumerables desfallecimientos, las innmeras exaltaciones y excelencias que la vida psquica tiene. La con.'ideratein de que as sea traza una norma al homure para que, evi-

I')

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f
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65
64
tanda que su sentido de la realidad se amenge, evite su propia decadencia; al educador para que gue a sus educandos en el dificil arte
de saber cul sea su posicin en cada momento de su vida Y cul la
mejor conducta .que a esa verdadera posicin corresponde, no slo
con vista a lo inmediato, sino a todo Y a aquello de que todo dependa; al politco para que no cO:1sultepara sus actos solamente al minuto fugaz que vaya viviendo Y al inters de unos cuantos o de muchos, sino las cO:1secuencias prximas Y lejanas Y lejanisimas y al
inters verdadero de todos, con lo cual norma su conducta hacia el
mayor bien de tonos.

16 de diciembre de 1934.
La

necesidad

espiritual

de

Lo

Infinito.

Dice Julio F. Hecker en su libro titulado "La religin y el comunismo" (1) que "funnida la f!losofia hegeliana alemana gracias a la
influencia de Fenrbach, con el materialismo francs" "interpret la
religin antropolgicamente y propas el t2rreno para el desarrollo
mafxista del materialismo dialctico "en el que Marx dio a la religin
"una int2rpretacin econmica y social llamndola el opio del pueblo"
y allcer ~sto ltimo que tanto se ha repetido en los ltimos aos, no
puedo menos de maravillarme de que haya podido pensarse y decir.se semejante paparrucha: s=mejante "especie insustancial y desatinada" como dice la Academia Espaola.
La religin musulmana en efecto comunic un poder estupendo
a las inconexas poc1:tciones rabes Y las lanz con f~;:::::-za
tan cstu1:cndaal travs del mundo que las hizo dominar en todo el norte del
1933.
(1)

Landre;.

(':\ '.Philcsophy".

Chapman
Abril

and

ele 1934,

Comentado

por

AI'red

1':. Garvie

Hall.
p. 236.

Africa conducindolas. hasta: el Sur de Francia y hasta el Sur del Danubio, en todo el centro del Asia hasta la India; la religin catlica
levant' a los pueblos todos de Europa en el inmenso movimiento
secular de las Cruzadas que uni a los europeos contra los turcos, y
ella tambin fue la que trajo a los misioneros que salvaron de la esclavitud y de la desaparicin a las razas indgenas de la Amrica.
restituyndolas a la vida, cmo pues llamar a la religin el opio
del pueblo?
En.la misma obra de Hecker refiere ste que con el deseo de salvar:
se el Supremo Consejo de la Iglesia Rusa, el Sobor, "asegur al Gobierno" ruso; su individual simpata y su individual lealtad; declar pecado
mortal el. capitalismo y proclam que la revolucin social era justa",
pero que, a pesar de esto, no se salv de nueva opresin, ya que desde
1929 toda. actividad o propaganda religiosa de la Iglesia. qued prohibda,.lo mismo que la educacin religiosa de la [uventud: que slo el culto
se permiti, aunque estorbndolo- bajo muchos pretextos; que los trahajos de colectivismo industrial se han hecho servir para la propaganda atesta y que se. ha organizado en inmensa escala la propaganda anti religiosa, no obstante lo cual y a despecho de aparentes triunfos, se-advierte que se va desvaneciendo en los jvenes el inters por
el movimiento anti religioso y que, "los ms reflexivos de ellos estn
empezando a hacerse las eternas preguntas: De dnde? ~' A dnde?,
sin encontrar respuestas satisfactorias".
Qu quiere decir esto, sino que el hombre tiene hambre y sed de
saber y que no lo contentan los limitados progresos de la ciencia
positiva.. que. no puede llegar al fondo. recndito de las. cosas, ni para
atrs, ni para. adelante, en ninguna de las dos. insondables profundidades del tiempo? Qu significa la desilusin de los [ve.ies rusos,
a quienes con, tanto empea han. tratado de reducir las revoluciones
a encerrarse en lo que llaman el materialismo cientfico, sino que el
materialismo cientfico no abraza la ms honda necesidad del espritu humano, la de ir a Lo Infinito?

l.

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- "".-"~."

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66
67
24 de enero de 1935.
La

libertad,
muerte,

don divino.
La esclavitud
la negacin
de la libertad,
aberraciones
del
hombre
o I v ida dad e Dio s .

nndolos dizque a serlo, a la manera en que les mandan que lo sean.


El es, el hombre, el que ha transfOrmado al hOPlbre en medio, en
instrumento, en til, y el que se empea en concebir la vida, la vida
terrestre, como el nico fin. El, l, l es el que convierte todo, todo,
todo, en cosa, en cosa sin alma y el que convirtiendo en eso al hombre, le quita la dignidad Suprema de ser hombre, es decir, de ser
libre en el grado nico en que el hombre lo es.

y la

Es la libertad un don divino originado por el Infinito Amor. Mas


los hombres a menudo lo convierten en esclavitud y muerte,
Irs violenta y crudamente se palpa que as es cuando animales,
hombres y pueblos se acalarnbran en lo que claramente ls daa:
un perro buldog, en cerrar como una tenaza rgida y muerta sus
mandbulas: un toro, en abalanzarse, bajando la cabeza, contra lo que
se precipita; un caballo en carrera desbocada; un hombre, en daarse a s mismo y a todos. slo porque ya dijo que ha de hacer lo que
ha de hacer y por no desdecirse, aun cuando sepa que va a su ruina,
y aun a la muerte misma; un partido poltico, un pueblo entero, aparentemente, en suicidarse, como lo hacen aquellos partidos que, a
sabiendas, luchan entre la conciencia de una nacin entera, y como
lo hizo Atenas, cuando enloquecida, sigui al enloquecido Alcibades,
Con todo ello demuestran que son libres y ponen de resalto la liberalidad prodigiosa de Aqul a quien quizs nieguen, que por el
hecho de seguir concediendo, a pesar de todo la libertad, demuestra
lo Infinito y lo Definitivo de Su amor.
Por contraposicin, el hombre, que tan pocas veces sabe querer
de veras, y querer para siempre, y querer a pesar de todo, hace visible cun inciertamente cumple la gran ley moral de su vida: imitar
la Divina Liberalidad. El es, el hombre, el que ha inventado todo
gnero de muertes y de esclavitudes; que aqullos y stos, gneros
son :':',;08 de atentados contra la libertad. F,1 es, el hombre, el inventor de todos los oprobiosos modos de obligar a fuerza, tirnica y
despticamente a otros hombres, dizque a que sean felices, conde-

El castigo de la pervertida y estpida voluntad del ser viviente


- sobre todo del hombre -, empeado en hacer lo que a s propio y a los dems daa resulta' de sus actos mismos y de sus mismas acUudes; manifiestas en su obcecacin y es el resultado de ella:
supras::! as -sta es la forma de la superacin monstruo:;a, polo
opuesto de la superacin admirable -, que pretende el hombre de-

..
:k

...
~~~~r

fender, creyendo en delirios de interpretacin S:e. sus falsas tesiS;~'o.:,.:..l:


(~2sus prOi)ios perjuicio", de sus mismas necedades; tal entre ellS'F'
el estpido jacobinismo; persistentes, aun cuanqo toda lgica sanax.
las condene, enGaado a s mismo el hombre por falacias de gen::'raliz:c;n apresurada, f)U2engendra en l la propia tendencia ciega a st.:perars2. Su obseSin, sus obsesiones son aparentemente apalancamientos subco!1scientes de su yo que, desatentado se niega
Y ::e aniquila, cuando est jurando que se afirma y que vive; y que
dem0stra as. una vez ms, que la rigidez es la rnucrts. que la flexibilidad es la vida, y que sta sube de nivel cuando es capaz de
hacer lo que slo en las formas superiores de la existencia S2 logra:
inhibirse, cuando la inhibicin S2 justifica: saber poner un lmite-a la
f9scinadora y c1estorrentada predpitacir. de la actividad .
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68
69
Mxico, 25 de marzo de 1935.
Los

climas

mentales.

El concepto de los climas mentales es de fecunda trascendencia


ciertament~. As como en la naturaleza fisica de cada regin de la
Tierra, que tiene anlogas producciones vegetales y animales, se expli~an la existencia de esas producciones y la ausencia de otras: el predominio de los v}~ntos reinantes, el grado de humedad ambiente, el
rgimen de las lluvias y de las temperaturas; la altitud, la composicin y la naturaleza de los lUrcJ103, factores todos del clima fsico
de la regin, as en cada poca en el transcurso de la historia de cada
pueblo y de cada agregado humano, se explica la preeminencia de
ciertos pensamientos, sentimientos y actividades voluntarias y la debilidad o la falta aparente de cualesquiera otros, por las condiciones
psquicas predominantes que forman el clima mental de cada uno de
los momentos de la historia de los varios agregados humanos.

m;

El clima mental del Mxico precortesiano, propicio a las inclinaciones que llevaban a los hombres al canibalismo se cambio de sbito
con la irrupcin de los conceptos predominantes de los misioneros
cristianos y con los arrestos violentos de los conquistadores v de lo:
explotadores de los pases conquistados.
Las frtiles sugestiones de tales conceptos lo son ms, mientras
ms se las ahonda: cada regin del Planeta tiene, en efecto un clima fsico predominante y climas secundarios; un s es, un no es, contradictorios: los imponen peculiaridades sub-regionales: una barranca de primavera perenne en un estril desierto abrasador; la calva
cima invernal de un monte, sobre el esto jorl1ndo de una comarca
jugosamente prolfica. Lo mismo dentro de un clima mental: as en.
el 1Vlr'xicode hoy, caracterizado en su conjunto por la incertidumbre
dei maana, aura climtica nublada que todos respiran, existen secundarios climas mentales: el de los que, asomados un poco a las ven-

tanas de las almas de los que mandan entienden ciertos buenos impulsos que en ellos Como en todc hombre existen y se van inclinando, por tanto, no slo a entenderlos, sino a simpatizar con ellos; el
de los que lejos de all y sintiendo slo la spera imposicin de la~'
medidas gubernativas que los lastiman, no encuentran en las compen,
sacioD2S de las personas con quienes tratan, ms que motivos de
;'::criminacin y quizs de ira; el de los que a la vera del camino y
n media distancia entre los primeros y los segundos, verdaderos pjaros burlones encaramados en cualquiera rama mfan~f' de unos y
otros irventanrlo juegos de palabras y frases epigramticas eon las
que pblicamente o en privad es corrillos, zahieren, sohre todo a cuantos sacan la cabeza. Ms ignorados y moralmente ms fuertes son
los que desde un punto de vista en el que el clima mental permite
que suban todava los jugos nutritivos de la historia y de los ideales
qU2 la humanidad ha venido alquitarando en las milagrosas retorta s
de la meditacin y del ensueo; y que desde ese clima mental ejercen
una accin selecta para ofrecer a unas cuantas almas priVilegiadas
su visin del Ms All.

23 Y 24 de abril de 1935.
La educacin
subordinada

totalmente
al Estado.

Ha dicho Fouret (Pdagogie Hitlerienne _4eme des "Deux Mondes"


15 Nov. 1935(; que "un rgimen poltico necesariamente pone su se1:0 a 1i1 enseanza pbiica", 10 cual es una verdad que encent'a su
correlativo cn el hecho ms gen~ral an de que todos los subordina_
dos de una casa de Comercio, de una oficina o de un taller, lo mismo que todas las personas y los sirvicntes de u.ia familia ti2ndcn a

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seguir la direccin que les imprimen aun inconscientemente aquellos
de quienes dependen. Comprobando su tesis, Fouret recuerda lo que
intent ser la escuela alemana bajo el rgimen de la Repblica en
192'5, "un sistema pedaggico extraordinariamente flexible y muy liberal" que dejaba grande iniciativa a los educandos aun en materia
de mtodos; si bien en esto "bajo la direccin" que por otra parte
reconoce que estaba "llena de tacto" de sus maestros, por contraposicin a
cual, bajo el rgimen de Hitler, que en su libro Mi Combate ha dicho: "El cuerpo debe tener preferencia sobre el espritu ...
El maestro debe ... , por su enseanza contribuir a desarrollar en los
nios" el "instinto agrario": "el hbito de obedecer a un jefe sin discusin ni murmurar"..
"Los derechos del Estado sobre el nio estn siempre por encima de los de los padres"; "Uno' de los objetos
esenciales de la educacin es "imprimir con hierro candente en el
cerebro del discipulo.
la conviccin de las eminentes virtudes de
la raza aria civilizadora de la Europa ... Todas las ciencias y principalmente la historia debe ponerse al servicio del Estado ... La "objetividad", "la imparcialidad cientifica y sus errores son tan condenables, tan abominables cama el pacifismo" ... "El arte debe ser racista
(de la raza) y nacional; debe contribuir a exaltar el orgullo nacional,
el orgullo de la raza" la educacin alemana est haciendo en gran nmero de escuelas alemanas "el elogio de la intolerancia y el fracaso
de Ia obiei.ividad" y C'1 Doctor Krieck, Rector de la Universidad de
Frncort, ha llegado a escribir: "Una educacin alcanzar su fin,
que es formar y amoldar al hombre, desde luego en la medida en qU2
puede volverlo maleable y plstico". "Los estados de excitacin intensa, exttica" que debe suscitar "el arte nacional socialista" "no 'slo
;wcen que los sentidos estn ms despiertos, la imaglnacin ms activa, ms fluidas las almas, sino que los numerosos '~dividu03 de una
multitud recogida se amalgamen en una unidad espiri tual, en una
unin sentimental. CI1 una comunidad" y que "la masa se vuelva dcil y maleable con tal excitacin espiritual". "En el fondo", observa

lo

l mismo, "estos mtodos estn emparentados con los tcnicos de


estampacin y de doma de las almas, que la India ha elaborado por
medio del sistema Yoghi y de los mtodos de los claustros budistas".

,
I

I
I

Puede la simple enunciacin de esta cruda teora, tan cnicamen_


te prOclamada no provocar un sentimiento de inuignacin en cuantos
experimenten algn sentimiento de respeto por la lib2rtad? Si el progreso de los hombres no se hace reducindolos a ser simples unidades intercambiables unas por otras, si la civilizacin griega, de la
que la de los pueblos occidentales provienen se deb:! a la mltiple
visin de quienes la formaron, si el mayor progreso de la conciencia
moral se, ha asegurado gracias a hombres como Scrates, corno Platn, Como Aristteles; si el mismo Jesucristo respet la libertad de
cada uno, es posible aceptar que se trate de reducir a todos los
hombres a seres que idnticos unos a otros no podran tener ya ni
individualidad ni personalidad?
Naturalmente d~ una educacin asi concebida se deriva cuanto
se quiera sin ms condicin que quien lo quiera sea el que sobre todos se imponga: as se establecern perentorios y dogmticas frmulas, verdaderos mandatos destinados a sugestionar a las almas, como
los que pueden leerse en el libro del doctor Pablo Somrner e::.crito
con el nombre de El Despertar de Alemania, para gua de los maestros de las escuelas secundarias alemanas: " No hagis ms que
armas! Con eso habris hecho todo!"; lo cual equivale a aquellos versos que un pintor mexicano que ha acabado por tener fama mundial. '. escribi una vez como exhortacin dirigida a un minero al
pie de un fresco que decora alguno de los muros de la Secretara de
Educacin Pblica de Mxico:

/i

"

"

'1

TI.

73
\ '<lmpaero minero,
,"IJlado bajo el peso de la tierra,
\ \l mano, hierra
,'1\ busca del metal para el dinero;
, t laz puales,
,un todos los metales
y as
los metales sern luego para ti!"

I
1

':1, d ,'s cOIllprender que sistemas

educativos de los que pueden


"t!r l"pl't'sln ~l'mejantes incitaciones a la perpetracin de delitos
que lV,mo netos de suprema moralidad se propongan, puedan llegar
11 pn"\II'ir
las ms desquiciantes perturbaciones en la vida de los
I'ucb!", 1,1profesor Edelman ha llegado a sostener que "el primer
dl'lx'l' de un profesor es inculcar al nio" tal o cual idea: "la conciencln" d,,,'ia l, "de la consanguinidad tnica": Por qu no cualquiera
ut ru l,'sa? \ todo podr llegarse, como Fouret lo sugiere, "exaltan.11)" ",'il las escuelas", "las fuerzas instintivas, inconscientes, a menudo inxobcrnables que llevan a los individuos y a los pueblos" cuando
SI' po.u- en "un lugar"
"secundario" lo que sin embargo es la suprcrn.. distincin del alma humana "la inteligencia, la razn" por lo
que s..' ha elevado por encima de los brutos, Con ello ha agregado
Ed.'11:1,111
habra que inculcar en los cducandos el convencimiento de
que "nada se hace, de que nada se ha hecho en el mundo sin la in!1'I'\'cncin directa de algunos grandes genios Que tienen derecho a la
sumisin incondicional del pueblo", Habr nada, puede uno prc~untar::.e, ms C:ogmtico que todo esto? Habr nada que suponga
I'n el g';HVi;en que esto lo supone la absoluta nfalbilidad ahora y
,;.it'r.~;)!'e,perpetua y total, de los gobernantes?
Verdad es que nada ni nadie puede encadenar a las almas en el
;.:rado en que los que asi se imaginan que habran de encadenarlas,
;."\,,que, so pretexto de cducarlas, piensan (13 modelarlas: la educa-

cin en efecto, contra lo que a menudo se dice, no forja, no plasma,


no crea en el grado en que se supone que pueda hacerla y hay siempre impulsos bravos e ingenuos en cada educando que de lo, propsitos y sueos del educador hacen mofa; pero a lo menos y en
todo caso sistemas riesorientados de educacin, desorientan y aunque los educanGoS muestren noved3.(les de conducta que a los educadores sorprendan quin Podr tener la seguridad de que tales novedades sean plausibles y deseablc3? No pasar al coba que sembrados odios y despreCios por dogmas de odio y despreco entre ciertas
clases sociales, entre ciertos representante.> o defe!lsores de prcticos sentimientos e ideas, que la escuela oficial conducen, los ms dciles de los educandos, los que menos libertad interior tengan, los
que ya tengan alma de esclavos, quiz secularment2 adquirida por
seculares opresiones, habrn de llevar en ellos al travs de la vida
grmenes radicalmente antisocialcs que en energmenos los conviertan contra sectores enteros de la sociedad que quisieran a su paso
pajel' convertir en ruinas?

25 de mayo de 1:;35,

Reflexiones
La tragedia

sobre
de

el suicidio,
mi amigo.

Mi amigo el profesor""
cuyo saber reconocan gustosamente
cuantos lo conocieron, cuya rectitud en cuanto al P~trn que l mismo se fijaba era ya proverbial, cuyo espritu de justicia no tr;lIlsigi<>
Con nada que injusto le rareciesc, cuya ruda franqueza para juzga'
lo quc entenda oue no se ajustaba a lo recto, podra .: ,itar a quienes pOI' ella se vean heridos, pero que por ser tan sincera y emanar siempre de nobles mohvos no haba nadie que no respetara: mi

('1

"

"

'?'

r
f

74

matemtico ilustre, que conoca con 110 fingida humildad


los mritos de quienes a su entender saban ms que l, no slo los
de otros pases sino del propio suyo, no nada ms los mayores que
l () sus contemporneos, sino los menores que l, que haban sido
sus discpulos: mi amigo que haba fundado hace diez y siete aos
un hogar; mi amigo, que tena cuatrc hijos cuya educacin segua
,con vivo.inters observando las aptitudes e inclinaciones de cada uno
para que cada uno llegara a ser, segn su propio modo de ser, lo
mejor que pudiera ser, se ha privado antier de la vida disparndose
en la mitad del pecho un balazo que lo dej muerto en el acto,

75

amigo "

Cul fue el arrebato que lo llev a semejante fin? Cierto; su


palabra vehemente revelaba la fuerza impulsiva de sus impresiones.
Sin duda era vctima, l que tan bien manejaba el razonamiento deductivo; l que tan ordenado era en sus estudios, l que con limpieza ejemplar haca sus clculos y llevaba las listas de sus clases y
coleccionaba y clasificaba cuanto a su labor se refera, era vctima
de impaciencias que estallaban con singular violencia; pero lo saba
y sabindolo esquivaba todas las situaciones en que pudiera estar en
ric:~go de perder el seoro de si mismo, por lo que no aceptaba distinciones ni puestos en los que algn arrebato pudiera conducido a
cualquier arranque efusivo que ms tarde tuviera que lamentar, POI'
eso cuando figur hace ms de doce aos en una terna en la que
por el Consejo Universitario fU2 propuesto al Ministro de Educacin
como Director de la Nacional Preparatoria no acept la eleccin que
de l hizo el Ministro y prefiri seguir en el puesto de profesor que
hasta entonces y luego estuvo desempeando,
Por qu, pues, se
quit la vida?
Era dueo, me dicen, de la pistola con la que se priv de la existencia; habala comprado en Francia en su viaje a Europa, .poco ano
tes de su matrimonio, har quizs diez y ocho aos,
No fue accidental

--o-:...

su muerte:

pocos minutos despus de un inci-

--"

den te que sin duda careca de importancia. encontrolo su hijo mayor


en el momento que expiraba, desabotonada y abierta la camisa, que
una gota de sangre manchaba. y la vspera hablaba aun tranquila_
mente con."
su mdico; a quien le deca que haba aumentado de
peso y con quien se quejaba d~ algn dolor que en un pie inespera_
damente sufra.
La oi ms de una vez; en la ltima hace quizs dos aos, decirme
con amargura que su vida, su vida que yo bien saba que fue la de
un amante de la verdad y de UlJ enamorado del estudio y del ade
c
Janto cientfi.::o se haba frustrado: que l debera haber ido temprano, como su discpulo X, a otro pas en el que habra podido en
otro Illedio universitario afrontar los ms altos prOblemas de la
matemtica y adelantar adentrndose en la ciencia, pero que no habindolo hecho entonces senta que en la vana labor de ensear siem~
rre las mismas COsas de escasa importancia a estudiantes en -general de espritu tan J.pegado a reducir su esfuerzo a lo que pudiera
s~rles de provecho positivo en las labores que les darian despus materialmente lo necesario para vivir, su natural habilidad y su perspicacia nativa se le embotaban ~ fuerza de reducirse a tan poca cosa
pero este cruel desengao no Supe jams qu significaCIn Podra
tener en lo ms hondo de su naturaleza, apasionada y. ardi2::te.
Supe tambin, formando contraste con este estado de nimo, la
satisfaccin profunda con la que hace poco ms de un ao aplaudi
la idea de Manuel Gmez Morin de crear en la Universidad Nacional una Facultad de Ciencias; me consta _ porque con Valentin Gama, con Basilio Romo y conmigo trabaj entonces :;ii'cl hacer un prov=cto que se c.cJmGal'a a la realizacin de aquella idea-, cun cornplacic:o estaba de colaborar- al buen propsito que Gmez Morn tuvo
de llevdl'/a al cabo, y no olvido el desconsuelo con el que la ltima
vez que lo vi me hablaba de 18. .E;scuela de Inr:enieros en la 'lue segn
l, la direccin de quien h:;Oj la tiene a su cargo haba sido o estaba

';i

77

76
siendo, deca l, con su acostumbrado ardor, funesta porque accediendo a las solicitaciones de los estudiantes, dictadas a su parecer por
la pereza y por aquel espritu mezquinamente prctico que tanto lo
irritaba, les estaba reduciendo a un mnimum, a su juicio ridculo,
la amplitud, el panorama Y las exigencias de sus estudios matemticos.
Todo ello sin embargo - Y esta es la sola sombra densa que yo
pude mirar en el alma de mi amigo -, no me basta para explicarme su trgico fin. Ni puedo pensar que haya sido unilateral y estrecho su pensamiento. Gustaba de leer libros que lo hicieran conocer
io que ha sido antes la histor+a de Mxico: oilo hablar -ms de una
vez de la obra de la...Seora Caldern de la Barca, testigo que fue
de sucesos de antao y conocedora de personajes que tuvieron su
hora de poder en la que en ellos se concentr la atencin de sus contemporneos. Amaba los estudios bien hechos de geografa; comentaba con juvenil agrado los mritos de no pocas de las obras mejores de la coleccin Labor editada en Barcelona; aun s que le" con
agrado a Goethe, y tcngo en fin ante mis ojos la cariosa carta que
me escribi en 1926 en la que me hablaba con generoso entusiasmo
de mi geografa elemental de Mxico y me propona alguna correccin para perfecconarla
Su anciana madre, de 77 aos: su espo:a, desc~ndiente del sabio
mexicano, D. Leopoldo Ro de la Loza eran creyentes. Lo s bien
de esta ltima y s que mi amigo no lo era: ms todava: que su
palabra era dura y cruel, y violento su sarcasmo contra las creencias y prcticas religiosas de su esposa, Y que entre ella y l se sentan empujados y arrastrados en opuestas direcciones, sus hijos; una
sombra lejana h;o bia cado por otra parte cobre l, la rl,"! el pnoj(IC!
contratiempo que aquel antepasado suyo, el que vino a Mxico hara
-erca de SIglo y medio para estudiar matemtica" en nuestra Escuela de Ingenieros, sufri cuando la Inquisicin no le permiti que

pasara con l un libro de matemticas sino despus de tachar en l


renglones que pudieran tener asomos herticos; claro era sin duda
que aquella sombra habra desaparecido si l no se hubiese complacido en algn modo en evocarla y que si as lo haca era por su mismo espritu de [usticia intransigente

y rectlnea.

Hoy me he enterado de que sus discpulos de la Escuela de Ingenieros, irritados por el rigor con que los calificaba, aunque reconocieran que era justiciero; irritados tambin por las explosiones de
desprecio y de clera que sola mostrar ante sus errores y su falta
de comprensin, pretendieron hace ms o menos un ao exigirle que
renunciara a seguir siendo su profesor y que si no llevaron al cabo
su pensamiento fue porque el director de la escuela pudo disuadirlos
de que as lo hicieran.
Reido estaba pues, con su familia; reido con la sociedad en
que viva; reido consigo mismo, porque hacindose cargo de que
haba podido enfrentarse con los problemas ms altos de los que a
su juicio eran quizs las nicas verdaderas ciencias, la fsica y especialmente la matemtica, y encontrando el medio cientifico mexicano sordo, pobre y miope no se haba resuelto a dejarlo todo para ir
a otro pais, al Instituto Tecnolgico de Massachussets, como Sandoval Vallarta, como Npoles Gndara, en donde pudiera trabajar con
indudable ouen xito, all mismo en donde Sandoval Vallarta haba
hecho observaciones a Einstein, que Einstein haba tenido que reconocer que eran justificadas. Vctima creiase de su faIta de resolucin, y estirilizada en la labor ingrata del profesorado, sentiase incapaz ya de afrontar problema" que en otro tiempo le habran parecido fciles. Juez as de s mismo, se juzgaba y S2 condenaa, como
condenaba y desdeaba a quienes no pensaban corno l, a los que
pretendan que los que se propusiesen llegar a ser ingenieros. pudieran tener necesidad de hacer estudios especiales de lgica, de tica,
de epistemologa, cuando el sumrnum de la ciencia y el camino real

,"

~(I),

"

7H

79

tic 1,11" '''' ,.qtlll,,' "lli sino en la matemtica, en la fsica. En su arreIlUtl' I\,.t~.""u nlglllla vez de verdaderos filsofos llamndolos despeclivllllI\'n!t. los filo:ofuchos? Verdad es que conservaba su admiracin
por t\:l'\\11111 y '(jUl' lamentaba no poder leer en latn lo que en latn
hablu escrito Newton; pero Bacon, pero Descartes! qu podan significar ni qU~ valer? Haban hecho en materia de Iilosofa algo ms
que lo que 'ya mejor que ellos haban hecho antes Galileo y Giordano 'Bruno? :
i. Qu pasaba pues en el alma de mi pobre y querido amigo? Era
acaso un paranoico como lo imagina el Dr. Ocaranza ? He aqui los
signos distintivos: la soberbia; s, aunque mezclada con una rara humildad, hija del sentimiento agudo de su impotencia; el juicio falso;
s, respecto de la filosofa, respecto del valor real de la ciencia en la
vida, si bien mezclado tambin con un juicio recto respecto del saber
de sus alumnos y de sus compaeros; la inadaptabilidad a su hogar,
i\ su escuela, al mundo, aliadas
empero tambin a una fuerte adaptabilidad, porque sabia amar, sabia admirar, saba honrar a quienes
de entre sus maestros, sus discipulos, sus compaeros y aun los desconocidos que a su juicio lo merecan, y porque a pesar de todo era
.;~neralmente estimado y querido, por sus mismos alumnos, aun por
los que haban sido reprobados por l. Desconfiado? N6; no encuentro signos de que la haya sido. Con cualquiera forma de delirio de
interpretacin? No; no lo encuentro tampoco. A pesar de esto paranoico? Paranolc quizs atpico?

No ser yo quien tales preguntas conteste; pero si quien diga que


si l hubiera visto con claridad en s mismo, si hubiera rectificado a
tiempo los falsos juicios que acerca de los valores formaba, si no hu.,.cra considerado C01110 ahsolutamente soberano el de las disquisicioues matemticas o de talo cual ciencia, que al fin y al cabo no son
ms que disquisiciones; ni como despreciable ei de la filosofa, el de
la lgica, el de la epistemologa. ni cama risibles y dignas slo de

burla las creencias que no campar tia, si en suma no hubiera dado


valor de Infinito a lo finito, y hecho que en l, el finito usurpara el
lugar de Lo Infinito, no habra ido reduciendo cada da ms su conciencia al objeto de su ciencia y a las lindes de su ciencia, con lo
que desde antes de suicidarse materialmente haba ido suicidndose
ya, como se suicida aunque deje vivo su cuerpo quien reduce su conciencia a las dimensiones de su objeto, as pueda ser ste un ser amado, una ciencia, una institucin, la patria misma o la humanidad.
Aplastada el alma contra un objeto sea cual fuera ste, deja el alma
ciertamente de vivir, porque el alma slo vive en su aspiracin a Lo
Infinito y en su vuelo hacia El.
Por qu no esperar empero, que despus de disparar contra s
propio la bala que le quit la vida material, mi desventurado amigo
habr reaccionado contra s mismo frente a la Eternidad, abrazndoce a la Vida, a la Vida soberana que le dio la vida despreciada y
rechazada por l?
{,

Qu

funcin

*"

tica

*
tiene

mal?

A una madre que profundamente impresionada por el suicidio


que acaba de ocurrir, de una persona de su familia, me escribe con
angustia, pdndornc que la "d luz y paz" en la hora sombra que
va viviendo, en la que "se siente cogida por el miedo de vivir" y en
que la "acobarda la vida de" "su hijo confiada" solamente "a" su
"cuidado", puesto que ha perdido ya a su esposo, le he contestado hoy que -"no para remediar lo irremediable" sino para ser
consecuente con mi con(icci;- de que el mal tiene una funcin tica que cumplir, que aun siendo irremediable Sirve para despertar J
renovar en el fondo de quienes lo advier.en. ms an, de quienes lo
sufren y lo temen, la autonomia de su propia conciencia y provocarlos a revisar los valores supremos de la vida, as como a determinar

,
"

-"

el

:'

BIBLIOTECA

CENTRAL

U. N. A" M.

-1

~\\

81

.pio pensamiento una diversificacin interior que' les permimejor lo que tengan que hacer en ella -, le escribo para
1'1 "pOli""
a su consideracin las reflexiones que en s suscita el sue,11 dI' c\I~' ella me habla, y la invito a hacerlas conmigo, porque creo
'I'IP (jldl'nes hagan esas reflexiones podrn "intentar prevenir, en la
I'~[cra :1 que" llegue su influencia, que ocurran en lo futuro semejan(es desventuras".
'"

'"

."

1'"

lizar o de que no lo han realizado nunca aunque antes creyeran lo


contrario, o si el hogar que acaso haban logrado formar se les desbarata, sea por la muerte de alguno de quienes lo formaban o por
cualquiera otro motivo, se sentirn a las puertas de la desesperacin. Para qu recordar a otras? , ,

,'11("",1.:1'

Si tamao riesgo suele acompanar a los sentimientos claro es que


pojl'n quizs todos ellos engendrar desventuras cuando se frustren,
engendrar suicidios y que los originarn sin remedio, en caso Le que
sin restriccin se les abandone al gobierno de la vida: desalentado,
aun el amor de una madre pilede conducir a la desgracia de ella
misma y de sus hijos; pero puesto que sin sentimientos no seria nuestra vida superior a la de los brutos no ser cuerdo que en nosotros
mismos y en las personas que de nosotros dependan promovamos la
formacin de varios nobles y levantados sentimientos, por la ciencia, por el arte, por la patria, por la humanidad, otros, para que unos
a otros se corrijan y moderen, a fin de lograr que nunca, llevados
a exceso desquicien nuestra existencia y la de los seres a quienes
amarno.r, conducindonos acaso J' conducindolos al suicidio? Despertar en consec~Iencia, mltiple inters no slo por un gnero de laudables actividades sino por otras, actividades de la inteligencia, actividades del corazn, es cordura fundamental. Quien tal cordura tenga podr, en caso de que pierda el sendero qU2 vena siguienjo, encontra' lu.:go otro que pueda segur.

. "Pregntome pues una vez ms", acabo de decirle en mi carta,


"por qu hay suicidios, - as en plural, pensando en todos ellos - y
me digo que no 103 hay sino entre quienes no logran organizar su
vida interior y" completarla, integrndola "de tal modo, que en ella
encuentren resistencia suficiente para que no puedan ilegal' a" querer "deshacerse" "de ella", Eso es, prosigo, lo que conviene que hagamos con nuestra propia vida y con las vidas confiadas a nuestro
cuidado: completarlas enteramente si estn truncas, si estn de algn
modo vacas y "organizaras internamente dndoles cohesin y fuerza tan grande" gracias a que las completemos, las integremos y las
organicemos, "que por si propias resistan todo embate" ya que as
las dotamos de una "fortaleza invencible",
"Observando cualquiera vida interior" que realmente sea vida
interior - contemos - "encuntrola" desenvuelta "segn los rumbos
que ie imprimen los sentimientos perseverantes que en" toda "vida
existen" siempre que tal vida llega a ser ms que un simple montn
de apetitos y de instintos desgobernados, y veo entonces que "personas hay en las que el sentimiento" "que marca el rumbo" de cuanto las preocupa "es la pasin de la propiedad" quizs de una propiedad determinada -, sin la que la vida les parece impgsible, Para
otras el rumbo de su vivir est definido por el sentimiento que tienen
de la posicin social que han alcanzado, a la. que piensan que les sera
imposible renunciar. Un ensueo de hogar y de familia ser lo que
seale su rumbo a otras, y si se convencen de que no lo pueden rea-

-129,

No bastara sin embargo, con esto: Si todos nuestros sentrnientos tuvieran fuerza igual nuestro carcter sera vacilante, Necesaro es pues, que los jerarquicemos y que al'monizndolos demos a alguno la primaca Sq;;ll1 nuestros aptitudes, segn nuestras posibt.
c:ac;es tambin. Sobre todo, empero uno dirigido a Lo Infinito tiene
CjU2reinar para que se satisfaga la !!!~yOl' necesidad del <tima, su
sed de infinito, que no se sacia Il puede saciarse nunca con nada de
la Tierra, sino slo con pl Ms All. Cuando de tal necesidad en
efecto hace punto orruso el hombre, y se conna en lo finito, as pue-

... '

"

82
83
da pretender engaarse a si propio queriendo darle proporciones de
ea Infinito - por ms grande que pueda ser aquello en que ponga
el afn de su vida -, asi sea la patria misma, o la ciencia, el arte o
la humanidad, nada de esto bstale y se siente vado porque tiene
sed de infinito el hombre y slo en relacin con Lo Infinito le es dable vivir. Esa os, y no otra, su suprema necesidad: no dar nunca a
nada que .finito sea, tamaos de Lo Infinito; jams forjar dolos. Si
bien entendemos tal suprema necesidad, dispuestos estaremos siempre a perderlo todo y a seguir viviendo a pesar de todo. y nada ni
nadie nos podr arredrar porque perder todo lo finito equivale a no
perder nada si JIU se pierde Lo Infinito".

vida a la defensa de los indios con lo cual salvaron a razas que


sin eso habran podido perecer, entre ellas parte, de las que forman
hoy la Repblica Mexicana; pero esto en algn mojo srvi a las
desventuradas vctimas?
Para m tengo que tales vctimas, por slo haberlo sido mejoraron ms a1! de este mundo la condicin que sin ello habran podido
llegar a tener; pero no puedo dar de semejante aserto demostracin
ninguna; no puedo aducir otra que la de la nece::ldad absoluta de
que as fea que impone a mi espiritu la sed de justicia que en l
exisr-; y la certidumbre que tengo riel amor infinito de Dios.

30 de mayo de 1935.
Reflexiones

acerca

del

./

mal.

1.-yo he sostenido que el mal tiene en el Universo una formacin


tica. Cul fue, pregntorne, la de las espantosas vejaciones y crueldades de que fueron vctimas los indios de las Antillas que bajo el
brutal empuje de sus conquistadores acabaron por desaparecer? Ellos
eran, los de La Espaola, los de la isla que hoy llamamos Hait, bondadosos y serviciales, tmidos y hospitalarios, lo dijo reiteradas veces Cristbal Coln en el relato de su primer viaje. Y por eso mismo fueron tratados con horrible aspereza e inhumanidad. Qu funcin tica toc des=mpear a los atroces desmanes que en muerte precedida de sufrimientos injustos e ignominiosos hubieron de tcrmnar ?
(:

Sin duda despert la noticia de ellos la dormida


hombres como Bartolom
de Las Casas que sintindose
e indignados al darse cuenta de semejantes execrandos
donaron '?I oficio y la profesin que antes tenan y

be

p)

,:'

,\

L::l f::llta
lgica
y moral
de derecho
para
imponer
cualesquiera
creencias,
lo rn s m o
que para
perseguir
otras
de ellas.

conciencia de
horrorizados
abusos abandedicaron su

...

"':;,

l.-Comentando
la obra de Ogden sobre la te:>rh de las ficcionos, de Bnthan, dijo en octubre de 1933 Abra!lan Wolf en la revista
inglesa titulada La Filosofa: Nosotros podemos distinguir ~ien creencias tiles y no confundirlas Con las intiles o perjUdiciales; pero no
tenemos derecho para discriminar entre creencias verda:ler.lS y creencias falsas".
2.-Es
completamente atinada esta aseveracin? S lo es, en
cuanto se refiere a la Verdad total, que evidentement2 se nos escapa
en su [ando, en su esencia, as COmo en la finura de sus pJrmenores
y peculiaridades.
No, en cuanto nos basta pare ~ntenderla cie un
l:lOjO tosco y burdo, que es el que nos permite distinguir :0 til de
lo intil o de lo nel'judicial, Como el mismo Wolf lo reconoce. Claro
es que si, a lo menos, en tal forma grosera .~ imperfecta n8S cnconlrnunos en la imposibilidad de h~ce!r.os cargo de ella, no podra-

l
r

'-.

---

------

84
85
mas adaptamos, si no es en contadsimos casos de venturosos aciertos, a lo que nos rodea, y que en consecuencia no viviramos, ya que
la vida requiere constante, o a lo menos predominante adaptacin.
3.-No tenemos ciertamente derecho para discriminar de una manera absoluta entre creencias verdaderas y creencias falsas porque
en lo absoluto la verdad se nos escapa. Menos an lo tenemos para
tratar de imponer ciertas creencias que califiquemos de verdaderas,
y para condenar y perseguir otras que declaremos falsas. Menos todava tenemos semejante derecho si ocupamos alguna posicin que
nos confiere el poder pblico, el poder poltico. Hacer uso de l para
imponer por la fuerza determinadas creencias o para tratar de acabar con otras, asimismo por la fuerza, es a la vez una debilidad moral
y una tirana.

Mxico, 11 de agosto de 1935.


La

universalidad

de
religiosos.

los

sentimientos

La universalidad de la intuicin de Lo Divino puede comprobarse recordando cmoescritores


de todos los tiempos, y de todas las
ideologas han reconocido la existencia d21 sentimiento religioso en
las ms apartadas regiones del Planeta y en todos los grados de la
civilizacin, lo cual, as como otras consideraciones, han llevado a
no pocos de elln<::a afirmar adems de su existencia su necesidad.
Entre todos, sin embargo, recuerdo aqui a unos cuantos: a Montesquieu, el autor admirable del estudio titulado: "Grandeza y Decadencia de los Romanos", que adverta que "cuando Roma 'leg a menospreciar a sus dioses entonces fue cuando se produjo su ruina";
al Iumoso poltico italiano Maquiavelo que afirma: "los que quieren

destruir la religin son los mayores enemigos de la sociedad, de la


que minan los cimientos"; al etnlogo Salomn Reinech que escribi: "El hombre en cualquier lugar, en cualquier tiempo que lo consideremos es un animal religioso"; al afamado socilogo Emilio Durkhen, en fin, que en su Introduccin a su grande obra. "Las Formas
El~mentales dei Pensamiento y de la Vida Religiosa" (Pars, 1912),
publicada en el nmero de noviembre de 1909 de la "Revista de Metafsica, y de Moral", dice: "Nos hemos propuesto" estudiar "la religin ms primitiva y la ms s:mple que sea hasta hoy conocida" ...
"el Sistema Totmico de Australia", "parque nos ha parecido ms
capaz que otra ninguna de hacer comprender la naturalcza religiosa
del hombrc, esto es... , un aspecto esencial V permanente de la humanidad" (pg. 733). Yo soy quien subrayo las palabras ms significativas a mi juicio de las que acabo de transcribir. y en su misma obra reconoce que "elementos esenciales y permanentes constitUYen lo que hay de eterno Y de hurnann en la religin" (p. 737). a
lo cual ag;:-ega: "El hom!Jl' que vive de una religin", el que realmente vive de ella, "siente en s mismo un poder. " que no experimenta cuando rechaza el sentimiento religioso. " cree participar de
una fuerza que lo domina, pero que al mismo tiempo lo sostiene y 10
levanta a un plano superior. '. En tal fuerza apoyado, se Slente mucho ms capaz de hacer frente a las dificultades. .. y hasta llEga a
pensar qU2 est en su poder doblegar a la naturaleza", lo cual cornplementa an d;ciendo: "este sentir ... ha sido demasiado general
y constante en la humanidad para ser ilusorio. Una ilusin de esta
naturaleza no habria podido nunca subsistir durante siglos si no fuera ms que una ilusin"; todo lo cual preludiaba la afirmacin que
aijos despus e indepenrliente!"1t:'nte haba de hacer el antroplogo,
ingls Roberto Mrett que estudiando "las razas inferiores' d:c'ar
la c2rtidumL2 que tiene de que "el sentimiento religioso tiene para"
ellas "un positivo valor de sup2rviv2:-::ia". Aun lleg Durkheim en
i.u ya citada obra a escrihir: "Es inadmISIble que sistemas de ideas

"

----1

87
R(i

rarla como un fenmeno subjetivo que corresponde a una realidad objetiva independiente d. quien la intuye.

como las religiones que han ocupado lugar tan considerable en la


historia, en las que los pueblos han venido en todo tiempo a tomar
la energa que necesitaban para vivir, no sean ms que tejidos de
ilusiones .. ' mo una vana fantasmagora habria podido modelar
tan fucrtemel)te y de una manera durable las conciencias humanas'!"

Entendidas as las cosas no puede decirse como Durkheim o Hffding lo dicen ("Rev. de Mt. et la Morale", No. 6, 1914, p. 847). que
"la religin se deba a, o que depende d~ una necesidad profunda de
la naturaleza humana", pues esto equivaldra a reducira a tener un
carcter subjetivo y biolgico, simplemente derivado de esa misma
naturaleza, por ms importante que se considere. No; no es eso, es
el resultado de una intucin del Ms All; es el vnculo que liga el
yo con el Ms All; lo subjetivo con lo P..ea; y Positivamente Trascendental, lo individualmente personal con Lo Infinito.

Durkhei.m, sin embargo, no veia las religiones ms que como productos de fa sociedad, lo cual con razn le era reprochado por Hraid Hffding que, en el nm. de Nov. de 1914 de la "Revista de
Metafsica y de Moral". decia: "Debemos atribuir a los indivicluos
cierta autonoma con relacin a la sociedad", Y observa que as como la poesa llamada popular tiene siempre en su origen la inspiracin illdividual, acaso mltiple, as tiene que ocurrir con los dems llamados productos sociales. Por otra parte, claro es que, aunque la religilI australiana estudiada por Durkheim como base de
sus conclusiones, pudiera considerarse como la ms elemental, sin
duda es, en su forma actual, el fruto de una larga evolucin que presupone luchas iniciales, luchas primordiales anteriores a las que en
ella en la actualidad se manifiestan, deformaciones, o a lo menos modificaciones, de las primitivas. Hffding estaba en lo justo; verdad
es que los hombres primitivos estn desde el primer momento de su
vida en relacin con otros hombres, pero la accin de cada uno sobre
los dems es de cada UIIO,Y la de los dems no llega a ser de cada
uno sino mediante la yiyrncia psqtca individual de cada uno. Hay
pues siempre en materia de p~icologia un fenmeno individual inicial,
por ms que repercutido o compartido por otros reaccione sobre cada cual y amplifique S'JS orignarios fenmenos. En otros trminos,
cl verdadero origen de la religin es como el de todos los fenmenos
mas o menos cognitivo~, una mtuicin ir.::!iviductl;el de la i'~:igi6;: es

A pesar del falso e inexacto concepto que Durkheim y Hrald Hffding tenan en cuanto al verdadero origen y la verdadera naturaleza
de la religin, uno y otro advirtieron con claridad y significaron con
fuerza la importancia de la religin sea cual fuere su origen y su naturaleza esencial, para mantener en condiciones colectivamente satisfactorias la vida de las sociedades: Hffding conclua su estudio de
la obra de Durkheim diciendo: como Durkheim, "estoy convencido
de que" "si" "la religin, tal como al travs de la historia la conocemos, llegara a desaparecer, sin dejar algo que fuera su ~'1uiv:1lente, la enerza y la profundidad de la vida moral sufrira". Durkheim
se imaginaba que ese equivalente pudiera llegar a ser inventado por
la sociedad mediante grandes creaciones corporativas de inters profundamente social. Durkheim se equivocaba: slo dos aos despus
de escrito el libro en que l expresaba esta esperanza, el TIlUI1:ioentero se despedazaba en la inmensa conflagracin de la guerra Que lo
conmovi hasta en lo ms hondo de las entraas, de 1914 a 1~i8, y
los sucesos que han venido desarrollndose despus hall cor-iprobado
que dentro y fuera de cada pas continan radicales divisiones producindose; no se hacia cargo, por otra parte, el ilustre pensador,
que en la guerra misma perdi e!" 1915, en la retirada de SI'1'1)iaa

inluicin de T ') Divino; Y la universalidad de sta en todos los pueblos, cullos o incultos. ~. en todos los hombres que ]1"1 se niegan sistemlicarr.ente a experime'1tarla o a reconocerla, p2rmit2 conside-

I
I

l_~
lIL~_~4--------------~~~--

11'1

lt'

11M

89
f.ll

hijo, que aun

(h -spus quizs
se en una
adelanto

suponiendo

de millares

misma

que despus
de aos,

empresa

recproco,

de acuerdo

no pcdria

de un tiempo

remotsimo,

la 11Umanidad a. unificar-

llegase

y de consideracin,

con esto quedar

satisfecha,

ayuda
porque

12 de agosto
y

Ir

todo

so br e

ello por ms grande que sea es finito y el hombre tiene, quiralo o


1',0, sed de Lo Infinito,
que no se sacia ms que con la intuicin de
Lo Infinito;
que as comprueba
la existencia
de Lo Infinito por lo

cual cuando lo niega


lo finto
"Dios,

a un suicidio,

equivale
el Universo

Rcn Le Senne
efectuada

o le es desleal,

el 23 de enero

y antes

que yo, lo haba

de la Sociedad

de 1932.

los verdaderos suicidios,


rial, comprobaran,

confinacin

como lo he dicho en mi libro

y la Libertad"
en la Ses:n

su voluntaria

Francesa

Todo suicidio

los que consisten

por otra parte,

lo mismo

aunque

contribuyan

no son productos

puramente

factores
sociales,

en quitarse
sociales

aunque

del gran

pio Emilio

la vida

para

mate-

individuos

que "en lo futuro

privilegiados
hombres,

de las religiones

lamente

el suicidio

a individuos

que

ya mencionado
ta Areto

el pro-

(847).

privilegiados

puede

por Enrique

Bergson:

revelarse

enccn-

no ven

los

los funda-

es que

no so-

Lo Infiniro

sino

como lo he dicho en mi libro


inmortales

por Sor Juana

"En El vivimos,

ya

revelado

La verdad

a mi vez las palabras

por San Pablo,

podr

lo que

que lo han

superiores"

recordando

repetidas

la humanidad

le revelen

lo mismo

que a todos nos es dado sentirlo, porque

~JI.!.

en 1897, public

"'-'';)'"

piostienen

,pobre
renunciar

tarse

Ins

nos movemos

del poe-

de la Cruz. y

y somos".

porque

a renunc.:ar
se sienten

.J

{~
r,

c.

'.,

.,! (

:.~

'.1

~~- . -:::' ~_ i

suicidas,

.r r

"";p

ardor,

demasiada

de absoluto

de s2guir

aunque

motivo

ni mritos

de llegar

Suicidanse

pasin

a entren.

otros,

as lo in-

_ por lo cual mi

Con razn

como falso_,

en cualquiera

no lo tenga;

se ven ms

(l

co-

re"ulto.do

menos

slo sea por su desilusin


viviendo.

sin duda como la anterior,

de

forzados

de ella, no

e.ta categora

Conciliase

con la observacin

de

de Durkheim,

de que mayor nmero de suicidos hay en los pases protestantes


que
en los pases f'atlicc:o lo Cual atribuye
l a que en los primeros
el
de intcgrac/Rn
es menor

de los grupos

1)

sociales

que en los s2gundos

;~l~a, r"!';<\}a)ta de organizacin


)~~~0t~O.~dvirt,i

'\

a ser considerado

que de s pro-

sin fuerzas

pero no lo expliqu

a ella, aun cuando


capaces

de

deca que el

cuando

en adolescentes

y que sintindose

Ensayo.

demasiado

casos

dos catego-

ms all, poco o ningn

de la adolescencia

suele existir

10 cual es que, si por cualquier

grado

mismo

entre

el alrnn casi del todo vaca:

y sin asideros

a la lucha y a la vida antes

se prestara

ponen

de muchos

ni de aqu ni de All; a ellos me he referido

concepto

sa, a la que dan valor

sujcidas
. '\ l'
'':''.~)

cuidadosa

en serfo' Con la lucha y con la vida.

p2nsamento

(1)

despus.

los unos que tienen

de Psicologa

pretenden

tem a

que stos son frecuentes

del suicidio

sinu en aquel

suponia

ojos de muchos
dores

que sobre

m is m o
y medio

en la Tiena

por nada,

en mi Ensayo

determinados,
..

tienen

pensamiento

-s,:;;'"

as pareci~re.~espr~.~~
"

demostrar

ras eJe ndividuos:


inters

el

meses

pard m que la observacin

Podra

que sin asideros

Durkheim.'

Hffding,
lrar

estudio

ya

el origen" ese~cial

..

derse

suicidio

que

de stos,

Tengo

sobre

de Filosofa

moral

que ezcudriadc

dos

en

dicho

de 1935.

o mejor an, de cohesin

s!n _~m?argoq~~,PO

de mi amigo .
,"J;jiJn!1...,coi
.ci1;j'tgu-J:.x"

de que forman

parte

los

y a que todo suiciLiio paten}lada,

social; Dur~

~~s.p:ed~e,xjstir

SC.~~E-

.. del suicidio

<J~

~f!

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J.

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90

91
dad entre seres finitos s no tambin y sobre todo entre los seres finitos y Lo Infinito que por serio no sufre mengua ni puede desaparecer, de modo que no expone a quien en su relacin con El fincan la

suprimir los renglones objetados por l y la figura que en mi texto


los acompaaba.
Hoy releo la carta que de aquel amigo mo recib Y aceptando
sus atihadas indicaciories, porque como l lo decia en las notas que
a su misma carta me hizo el favor de agregar, no sera cuerdc "pretender .que en un libro elemental de geografa, su autor" tratare de
incorporar "las ideas","
(1) ya que esto "sera pedantesco"
y
que no parecera bastante justificado "precisamente en un" poca en
que" "la .mecnca pasa por una. crisis revolucionaria", he aqu los
trminos en que yo pretendera curregir 103 prrafos sobre los que
l ,me llam la atencin; trminos que sustituyo a los que l me propuso, de unaparto, porque pretendo haceros ms accesibles a los lectores, exponindolos, del modo que crea ms concreto y sencillo; y
de la otra, porque me parece necesario, en algn mojo, complementarlos con los conceptos generales que les agrego y que por las razones que al fin expongo, estimo de todo punto indispensable agregar.

vida, a perderla jams,


Entendido esto y compenetrndose de ello ,no podr contribuir
el sentimicnt que de tal conviccin se deriva para que el hombre
adquiera ul13. potencia nueva y un nuevo optimismo que lo haga no
sentirse nunca vaco ni sin asidero ninguno y que lo lleve a no ver
lo absoluto y lo infinito sino en lo que de veras es Lo Absoluto y Lo
Infinito?

6 de octubre de 1935,
A

propsito
al

autor

de
por

una
su

carta
"amigo".

escrita
(1)

Dira yo pues, del modo siguiente, despus de los ocho primeros


r(:n~lones del prrafo nmero 2 de la XXV lectura de mi Ceograa,
en la que, si llega a~acerse alguna vez otra edicin de ella, quisiera decir asi:

Sin tiempo disponible, al leer la carta que acabo de transcribir, y


las notas justificativas que le acompaaban, para escribir desde luego
los prrafos que sust itutrn en mi Geografa a los objetados por mi
ms sumaria y ms rpida mi citada Geografa en vista de las urgentes splicas que rnr- hizo en Pars su casa editora y del telegrama que
de la residente en Mxico recib apremindome para que as lo hiciera cuanto antes n causa, as se me dijo, de que la edicin ante-

rior se haba agotado ya,

"Es tan grande la distancia que hay entre la Tierra y ei Sol, unos
150 millones de kilmetros - dicen los astrnomos =, que entre el
Sol y la Tierra cabran una tras otra ms de 12,500 tierras del tamao de la nuestra,
La distancia entre la Tierra y el Sol no es, sin embargo, la misma en todas las estaciones del ao: en los primeros das del mes de
enero est ms cerca de l, a fines de junio queda ms lejos: la diferencia entre su distancia menor y su distancia mayor es de cinco
millones de kilmetros; la vuelta que da la Tierra en torno c;cl SOi,

Vime con esto en la desagradable necesidad de no corregir entonces en los trminos en que lo hubiera deseado los prrafos a que
se refcria la carta de mi amigo y a aplazar para otra oportunidad
haccrlo as, reduciendo por lo mismo mi empeo pOI' el momento a

(1)
1)

. ilegible

el original.

Carta de su an1~,,) a propsito de su "Geografa Elemental'.'.

(J

"

(J

'"\

-,[

92
93
o como decimos ms propiamente, su rbita, no tiene por lo mismo,
exactamente la figura de un circulo, sino que se asemeja a la de una
elipse; que completa cada ao y cada ao la vuelve a empezar.
Cmo se explica que la Tierra viaje en torno del Sol y que al
derredor de l mismo, ao tras ao d su vuelta describiendo una
elipse?
La explicacin que parece mejor de las que hombres muy sabios
han dado, consiste en decir que hace aos y aos
y aos, tantos que nadie puede decir su nmero, la Tierra viajaba
ya <11 travs del cielo efrrllado, atrada por todas las estrellas, ms
por las que ms cerca de ella estaban, atrayndolas el!a tambin, y
que, cuando lleg a encontrarse a la distancia en que ahora est del
Sol, no pudo seguir viajando como antes haya viajado, porque las
atracciones que la dirig ian, se encontraron modificadas por la del Sol
y por la que ella misma ejerca sobre l. La lnea de su viaje se incurv por lo mismo, en torno del Sol y como la Tierra sigue lanzada sin
cesar por la misma fuerza que la llevaba antes, y sin cesar atrada por
el Sol, a la vez que atrayndolo a l, resulta en frente ya del Sol, que
la ruta, que desde "las remotisirnas pocas en que no era ms que
"un globo fludo e incandescente" sigue teniendo, como entonces, la
apariencia de un circulo,
y muy entendidos

Con esto terminara yo la correccin que en este punto a mi libro


hicera: no dira yo en ella que "si un cuerpo en movimiento no est
solcitado par ninguna fuerza recorrera una trayectoria rectilinea
con movimiento uniforme" y que es en esto en lo que la inercia consiste, segn GJ.lil,eo; no lo dira yo porque aunque, [ea cierto. no me
parece posible que aiguna vez cuerpo celeste ninguno haya recorrido trayectoria rcctilnss ninguna, solicitados como considero que han
estado todos desde que emp:zaron a existir, por la atraccrn de todos y ejercindola tajos sobre todos; y no entrara en pormenores
1'2fer::J~t2s :1 la vel:::c:dad de la traslacin de la Tierra "en los primeros das el.::abril y de octubre", "aproximadamente"
de "30 kilmetros pc r segundo", "en su perihelio"; "30 y medio", "en su afeLo", , " porque aunque usi es, no juzgaria necesario decirlo en una
expo:;icin sumaria destinada a ser leda por alumnos de "113 escuela
elemental. Dira s, en cambio, como lo he dicho, que no nay cuerpo
c~lesle qU2 parezca encontrarse en reposo; que el Sol viaja llevando
consgo l todos los planetas :' por supuesto, a S~lS satlites y siguen-

Esta explicacin no es incompleta? -Si; si es incompleta. Hay


que cornpletarla, en efecto, diciendo que el Sol mismo va viajando
por el Cielo, y que la Tierra, que da vueltas y vueltas en torno de
l, lo sigue adonde va, de modo que no es el mismo circulo el que recorre, sino que las vueltas que da se suceden unas a otras como en
el caso de los 9uc al misma tiempo que bailan girando, avanzan en
alguna direccin,
Pero ni an as, la explicacin queda completa; porque aunque
sepamos ya, porque los astrnomos, los hombres entendidos que de
da y noche observan las estrellas del Cielo desde hace miles y mi-

. .....--_,

,"
)

-, -

les de aos, lo han comprobado bien, que no hay estrella ninguna


que est fija en punto ninguno del Cielo, sino que todas se mueven
y que todas se atraen unas a otras, como nuestro Sol y nuestra Tierra se atraen y Como se atraen nuestro Sol, nuestra Luna y nuestra
Tierra, y nos damos cuenta de que todas han venido viajando desde
que empezaron a existir y todas enccrvan la direccin de su movimiento, porque las otras las atraen y porque ellas atraen a las otras;
n=::;es necesario preguntarnos de dnde les vino ese poder de mutua
atraccin que tan admirabl2mente las canr.ierta unas con otras? De
dnde puede venirles, sino de un Propsito que existi segura:llcntc
desde antes de que existieran las estrellas y desde antes de que existiera el Cielo; un Divino Propsito que los cre y que cre el Cielo;
que pobl COl) ellas el Cielo, y que las hizo buscarse unas a otras en
el Cielo, segujrs~ unas a otras en el Cielo, y armonizar sus movimientos en el Cielo?

_J

"il

~
),I

95
el" una ruta definida - se piensa que hacia la Constelacin de Hrcub;-; y me maravillara como me maravilla, de que lo ms prodigioso, de toda la existencia misma universal de las fuerzas que entre los
cuerpos existen y que explican sus posiciones relativas, a la vez que
sus movimientos relacionados en un acorde estupendo, no susciten
el pensamiento de la nica explicacin racional posible, la de que
todo ello ~s obra de un Propsito Infinito, de un Divino Propsito.

Infinito, con lo cual existinguida la pena inmensa de sentirse vaco


y reducido a nada, su mano no se habra tendido hacia el arma que
aplic contra su corazn en un instante funesto y no se habra privado de la vida.

Atrvorne
a pensar que si me hubiera ocurrido hablar de esto
con mi amigo, que si cuando l vivia an entre nosotros, hubiese
escrito yo lo que ahora escribo y se lo hubiera comunicado, si de
todo esto hubiramos hablado, l habra venido a reconocer que mas
all de todas las matemticas por l tan admiradas, por fin de cuentas, por abstraccin de la realidad, tiene que existir la realidad, y
que la realidad entraa algo que sintticamente la explique y la haga
una, algo que no puede ser otra cosa que un Principio Supremo dc
Creacin, que no puede concebirse sino como una Infinita Voluntad,
que dando la Vida a cuanto existe, patentiza que es, en su esencia
misma, un Amor Infinito.

Porque no me ocurri decirselo y porque no me fue dable invitarlo para que compartiera conmigo la invencible' intuicin que de
la verdad de esto tengo, la inefable intuicin de la existencia posUva del Ser Infinito que sa manifiesta en cuanto existe por el Inagotable e Infinito Amor, una ola de tristeza me sube del corazn cuando me digo que si me hubiese ocurrido decirle todo esto cuando experimentaba l, como sin duda experimentaba, la pena inmensa de
no darse cuenta de que su necesidad de infinito, la necesidad que
de El tenemos todos lOS hombres, no se saciaba con ninguno de sus
estudios, con ninguno de sus triunfos, con ninguno de esos xih)"
porque todo lo que no es Lo Infinito, deja al alma vaca y la hace
sentir el espanto amargo de la nada, l habria tenido al fin la intuicin que se negaba a tener y que por lo mismo no tenia, la de Lo

'

/~-

1_

~.~;::.
~,

";
l

96

97
Mxico, enero de 1936.
El

derecho

no

es

lo

mismo

que

las

cerlas pueden asegurar o no la realizacin de la armona social: si la


aseguran, todos las consideran buenas y entonces es cuando se puede afirmar que tienen su fundamento a la vez en -las aspraciones de
los hombres mismos y en la exigente necesidad que ellos experimentan de no aprobar las reglas que no aseguren tal. armona; entonces
en cuando las leyes tienen como .fundamento la nocin cardinal que
e11 todos los hombres existe, del derecho; si no la aseguran son
leyes, pero no tiene ese fundamento y si se dice a pesar de eso que
constituye'n el derecho se dice mal. Ms vale no lIamarlas ni derecho positivo como a veces se las llama, sino smplement leyes. Hac.ndolo as es necesario ya distinguir lo que se ha llamado derecho
natural y por lo mismo no entender por derecho sino el derecho mismo 1J1lC po:lia estar expresado fragmentariamente
en las leyes si
stas son buenas leyes, pero que en todo caso e;!por encima de ellas.

leyes.

l.-"EI
D~reeho es el conjunto de reglas de conducta externa que,
consagradas o no expresamente por la ley en el sentido genrico de
este trmino, aseguran efectivamente eu un medio ambiente dado y
en una poca dada la realizacin de la armona social sobre el fundamento, "de una parte, de las aspiraciones colectivas o individuales.
y de otra parte, de una concepcin, por poco precisa que sea, de la
nocin de derecho", dice Julin Bonnecasse en el prrafo 187 de su
Introduccin al Estudio del Derecho {Pgina 290. Pars, 1931).
"La nocin de derecho" es la nocin de "la existencia de un principio regulador, superior a las contingencias, que se encarga de definir la armona social cn su esencia y de indicar los medios de alcanzarle ; ese principio es el que se nos presenta bajo la forma de una
nocin denominada la nocin del derecho" explica el mismo autor
en el prrafo 138 de su propia obra (pgs. 217 y 218).

.-

<...::.

:~

La definicin de derecho dada por Bonnecasse pudiera por lo


mismo ser sustituida por esta otra: "el Derecho es el conjunto de
reglas de conducta externa que", expresadas "o no por" las leyes
"aseguran efectivamente en un medio" social "dado y en una poca
dada la realizacin
de la armona social" dejando satisfechas "las
aspiraciones colectivas e individuales y" "el principio" mismo del qU2
se deriva esa armona.

-r.:\

Despus
Caso

que las leyes hechas

pOI'

or
la 1a.
la Historia

conferencia
d c Antonio
del
Cartesia'lismo.

Cuando Descartes deca: je doute; je pense; j'exists, llegaba a la


c2rtidumb'C de su duda, de su p2nsamiento y de su existencia, ;y)['.
que de las tres cosas tena intuicin y rompa en seguida la crcel
en que con ello pareca caer de su solipsismo porque teniendo tarn-

quienes tienen poder para ha-

c_"',

de
sobre

Cuando S~:o Agustn deca: Si taHor sum (en el captulo XXVI


del libro XI de "La Ciudad de Dios", como en otras de sus obras),
no slo entraaba su propia existencb psquica, sino tambin las
modalidades de ella: su existencia psquica como ser pensante, como
ser sintiente, como ser conocisnto, C"!'!10 ser queriente; y todo ello
porque lo intuia.

2.-La existencia de ese exigente principio en cada uno de nosotros, que nos lleva a condonar la conducta social que no asegura la
armona puede demostrarse observndola en todos y en cada uno
de los hombres: ,:.lie dnde viene? Si es un don universal de la raza
humana cmo c""~ posible no atribuirle un origen divino?
3.-Claro

Mxico, 17 de enero de 1936.

'l

,-

~JX
9!J
1:\ illlllll'llllI de la perfeccin, se deca a s mismo: si la tengo y
yo Sil,\' illq"'I"(,'I'lo -lo cual sabr tambin por intuicin - se necesita lill!' \'.\ Ista independientemente de mi La Perfeccin, pero si ella
xisu-, l'.\I"I(' lo externo porque La Perfeccin dejara de serio si
1I0S, "IIg1l111ll'a
porque lo externo no existiera, Iba as de l y de su
pl'opill exi.~leJ1cia, como de un vrtice de un tringulo, a Dios como
a otr ',('01'1 ice. y de Dio.: a la creacin como el tercer vrtice, con lo
que, ('l'I'I'I\Il/~ el tringulo,
hn

Cuando tomando como punto de partida Husserl las aseveradones de Bn-utano dice: la intuicin me ensea que no slo pienso (cogito) y soy un ser pensante (cogitans) sino que me hago cargo del
rontcnido de mi pensamiento (mi cogitatum, mis cogitata) -lo que
pienso -, lo pensado por mi, asevera tambin la existencia de lo pensado, porque la incluye en un parntesis provisional y suspensivo de
lil apreciacin ulterior de su realidad, haciendo de sta una apok y
\lega a accotar esa realidad circunscribiendo el alcance de su intui,'in Q lo que Sil intuicin le da,
Cuando los escolsticos decian: si veo una rosa, si tengo la conciencla de ella, yo soy esa rosa, expresaban la fuerza convincente de
li intuicin que identifica el yo con lo que es el objetivo que el yo
hace

SU~'O,

En realidad todo lo conocemos por intuicin y alcanzamos la cer1idumbrc, si la intuicin no queda desmentida por otra ninguna: as:
lo deca Harnelin. Y si nuestra ntuicin se refiere slo a nuestro
yo. a l se limita, pero si incluye el yo de otro, se convierte en la
l'onciencia social y si incluye el mundo externo, se convierte en el yo
mundial y si alcanza en algn modo a Lo Infinito, llega a ser el
vo mstico y verdaderamente trascendental.

Febrero de 1936.
El

concepto

carclin::ll

del

det:echo,

l.-Si se entience por dere-hn lo que las leyes permiten o 10qu<.:


las leyes 110vedan, lo que puede hacerse dentro de los lmites esta-,
blccidos por las leyes o 10 que E-st ajustado a lo que mandan las
leyes, se confunde el derecho con 10 legal, o ms bien' Con lo legitimo.

2,-No se necesita suponer que las leyes que dictan' los hombre}
sean el resultado de una revel'.cin Que Dio.i les haya' hecho ajos
hombres, para aceptar que el origen del derecho S2a divii1:l; basta
con aceptar que si los hombres se empean en llegar a prei:cribir "nor-'
mas que se impongan a la con:lucta de todos esto P;.J::,deocurrir por
una de dos causas: o bien para simple ventaja de los qU2 mandan y _
para satisfacer un deseo de imponer:::e a los dems o PO:-CU2
traten lo
de obtener un bien para todos; cuando ocurre lo prjmero harn leye3
injustas, leyes que no estn aiustadas a! ideal del (brecha; cuando
ocurre lo segundo, la aspiracin que lleva al bien de todos es de tal
modo noble y elevada que no se podra explicar por el siemple inters individual de los legisladores sino que tendra que explicars::, por
algo que sea superior a lo humano, es decir, por Lo Divino. El derecho pues en su esencia es un ideal; lo que llamamos derecho suele
ser una caricatura de aquel ideal. Esa caricatura a veces resulta
bastante buena; a veces bastante mala, por eso hay que con:;iderarra - a la caricatura -, como imperfecta y mudable, con el tiempo y
con las cualidades o defectos, con el tino o con el desatino de los legisla(lo't'2s, Per eso ei derecho que forjan los hombres vara Con los'
hombres que lo forjan, (:
derecho, en tanto cuanto significa la aspiraclOn .; tener
.'pglas de vida social que aseyuren la ms armoniosa
vida de los hombre:>, puede producir Como res.:ltado reglas confor.
me a las cuales esa vida ms armon:osa se asegure o bien reglas COI13,-EI

Y a prescribir

/~

'" -

I~.

100
101
forme a las que no se logre esa vida. Si ocurre lo primero se dice
que tales reglas corresponden a la naturaleza ideal del hombre; si
lo se.:und, que a esa naturaleza ideal no corresponden. El derecho
positivo, es decir, el de leyes expedidas por quienes tienen poder
bastante para expedirlas, rara vez satisface las necesidades ideales
de todos los' hombres.

7 de febrero de 1936.
La

inmortalidad

del

alma.

-Qu es el hombre?, me pregunto a mi mismo -;.Q!! soy


yo mismo? Torno a preguntarme.
y contestndome a m propio, me
digo: Yo s que me parezco en algn modo a las piedras porque mis
huesos son duros como ellas y rgidos como ellas y porque todo
mi cuerpo est sostenido por mis huesos y armado de arriba a abajo en ellos y me han dicho o he ledo que mis huesos como las piedras estn formados de materia inorganea, cuntanme que en gran
parte son de la sustancia misma que los Qumicos llaman Iosfato de
calcio que con otras 3 sustancias minerales tambin se encuentran
en aquellas capas de la Tierra que los gelogos llaman sedimentaras y pesan mis huesos corno pesan las piedras y pueden qfJebrarse
Como se quiebran las piedras y se les puede cortar como se. cortan
las piedras; pero a la vez me asemejo a las plantas; a la manera de
ellas crezco, no, sin embargo entrando Como ellas en parte en la
tierra, sino para arriba, y a mi derecha y a mi izquierda, como si
de vencer las leyes del peso una virtud singular tuviese, ms fuerte
que la que los brutos tienen que se doblan sobre s miSMOSe inclinan hacia abajo la cabeza. Piedra, planta y animal todo eso: todo
eso en relacin con el aire que aspiro; que dentro de m alojo y en
seguida exhalo; por tal modo que a cualquiera parte a donde yo
vaya, transformo el que me rodea. Transfrmolo sin sentirlo, sin
que yo lo sepa. '. Cierto; pero juntamente.,
soy un ntimo anhelo
que me hace abrir los ojos y orientarlos; que me lleva a t~nder el
odo; que pone en conmociu mi cuerpo todo y lo endereza y lo hiergue: y lo mueve. Soy un Ansia sutl pc; la que ms rpida corre
la sangre en mis venas y se me abrillantan ln~ ojos y mis rnanc.. r::
abren y se cierran. y con todo eso, soy un sentir que soy; que me
fuerza a mirarme distinto y rlifer~!1te de cuanto me rodea; distinto

4.-Es~0 hace ver entonces que la palabra derecho tiene muchas


signlficacibnes: a saber:
l.-Derecho
en el sentido de coleccin de leyes expedidas por los
legi!>lndores de un pas o de una poca determinada; este es el derecho positive, el derecho del que habla el libro del Sr. Caso;
n.-Derecho
en el sentido de coleccin de normas o reglas que
aseguren la perfecta vida armoniosa de todos los hombres; este es
el derecho ideal, al que se comparan todas las leyes positivas;
IJL-Derecho
en el sentido de actividades y reglas que sean el
resultado de una aspiracin que en el hombre existe para realizar
tal IWl'feccn de conducta, que slo puede imaginarse originada por
un don divno, este es el derecho al Que se atribuye origen divino.
;').-Un acto puede ser legal y atenerse uno a su conformidad con
la If'Y para definir ese acto y considerarlo; pero todo acto puede COI1siderllrse desde vario, puntos de vista; as por ejemplo: el matrimonio y la familia pueden considerarse por una persona solamente en
sus relaciones con la ley, o bien en tanto cuanto sean el resultado de
un concierto de voluntades; pero adems de esto pueden considerarse
como modos de realizar una vida de acuerdo con un ideal de perfecciona miento, relativo a conceptos religiosos.
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....

102

103
dI' mi cuerpo que ti encuentro

de pronto reflejado, en el cristal del


1,,~lIa, el/ un espejo, me sorprende por verlo tan pequeo; que si
,Itii no Ir) veo, me lleva a mi interior donde sin forma ni lmites me
tilento,
i.En dnde estoy entonces, si cuanto me circunda me limita y me

I',!rca y ;, la par sin mirarlo se me agranda mi sentir, que me lleva


fl las est rellas? , ,
E" sin' duda que aqui estoy; pero que no slo estoy aqu; que aqu
IIstoy porque aqu abro los ojos de m cuerpo: porque aqu muevo
los labicx de mi boca, porque aqu vibrar hago con mi aliento las
,'\lerdas de! mi voz, las restiro y aprieto; y porque aqu dirijo las
IlIiradas en mi torno, y paseo mi accin a mi redor, que se conmueI"! y me: manda sus ecos, Mientras que hacerla puedo, vivo estoy
liara tour) y para todos, para el aire que aspiro y enveneno; para el
,'l papel en cuya cara plida, trazo signos, que hablarn con el tiem",)
1\ gentes que no miro y no conozco; en lugares
y en horas que
un entiendo, Cuando no pueda ya lograr que se fijen en nada las pupiklS de mis ojos ni en nadie mis miradas; cuando se nieguen
a vibrar
Ins cuerdas en mi yerta garganta; cuando vencer no pueda la pesan(,'Z que vntonces
a mi cuerpo sujete como piedra a la tierra por
~,rwsinvisibles amarrada, se dir por las gentes que ya he muerto;
',lit' antes fui y ya no soy; mas , nadie piensa que an cuando me
,1lt'lllen vnt re ellos los que viven no se encuentra mi alma, en mi cuerpor porque mi cuerpo cs piedra, porque mi cuerpo es ar.imal y plantel, y porque agua es y aire que espacio limitado circunscribe en tan,.' que yo mismo, es decir, mi alma ningn lugar ocupa y no lirninHda?
Empl'ro, si ni ant0s ni despus de lo que llaman las gentes la
,tl,'r((' ('1 alma no ocupa lugar ninguno porque ese es su carcter
.'n'pio ,qu diferencia hay entre el alma antes de que la muerte
iL'SU' ~' ('1 alma despus l~e la muerte?

----------_/\;----

,-.;:-,-

Para mi tengo que hay esta diferencia: que antes, el alma se


sirve de unos medios para manife3tarse; de otros, despus, Maniflstase antes por medio de lo que ella misma liama su cuerpo, que
maneja a su placer, cuidndolo o descuidndolo, conformndolo a sus
exigencias como cuando lo monta a caballo o lo cie con dntumnes
o con vestidos estrechos o deformndolo como cuando lo hace instrurn cnto de satisfaccin de impuros apetitos o de vicios, ajndolo
qu.zs, enfermndole los ojos, los pies, las manos, el corazn mismo,
el estmago, con todo lo cual da la razn a Aristteles para quien
el cuerpo y an la materia misma no son ms que posibilidades de
que el alma los conserve o los reforme o los deforme, en tanto que
despus de la muerte el alma ya no se manifiesta por medio de su
cuerpo; ni le mueve los brazos, ni ie expande y le comprime los pulmones, ni hace latir rtmicament::! la roja entraa
que el cuerpo
lleva en la mitad del pecho; ni por medio tiel mismo cuerpo hace S2as a las dems almas para que la entiendan y se comuniquen con
ella, Por qu decir que ella, el alma, se muere cuando sencillamente deja de manifestarse por cambios qU2 sobrevengan en su cuerpo?
La nica intuicin que tenemos entonces es esta; esta y nada ms:
qU2 ya no se manifiesta el alma por medio del cuerpo, La suposicin
de que el alma muere entonces, es absolutamente graL;!ta y POI' lo
mismo pura Ian.asia ; por tanto ant-cientcn.
y no es de una manera absoluta como entonces cesa de manifestarso (- de manifestarse digo, independientementc 'tlc S:1 propia vida, que contina -) sino slo en cuanto a lo que fue su cuerpo; porque despus de que se afirma sin distingas que un hornbrs ha
muerto, an sus ideas obran sobre las gentes, y las conmueven, y las
desvan, y las guan, y ms ~':;;" porque de manera misteriosa suelen
las gentes darse cuenta an con profundo sobrecogimienio, (;" f;u('
una accin ejercen sobre ellas las almas de los seres amados y aparentemente desaparecidos, acaso ayudndoks a salvarse de riesgos
morales, acaso COoperando a hace!' Que restablezcan el equilibrio de

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'

',~'

103

104
sus inclinaciones que a punto hayan estado de perder o que perdido
hayan. No existe pues la muerte del alma; y en relacin con las que
an disponen ~e su cuerpo continan, cuantas veces stas de aqullas se acuerden, de sus ideas, de sus gustos, de sus aversiones, de
sus ideales, de sus esperanzas, que actuando sobre los que las recuer,

dan comuncanles vida y potencia nuevas.


-No es en consecuencia vana palabra la que yo digo cuando digo
que en m a ciertas horas, vive la influencia de Platn, de Sor Juana
Ins de la Cruz, d'"!San Agustn y de San Pablo; ni es sentimiento
vano el que me anima cuando me siento animado, reconforrnado por
mi padre, que yo mismo insensato a veces digo que muri hace aos.
La muerte pues, la verdadera muerte, la muerte de las almas no
existe. El Alma Infinita a la que todas deben la vida las sostiene
a todas.

15 de febrero de 1936.
Dios,

el

Universo

y la

Libertad.

Reflexiones Y cementarios sugeridos por la lectura del estudio del


Profesor Csar Barja, de la Universidad de California en los Angeles sobre Maimonid~s ("The ~[odern Language Forum", Sep. 1935)
y de la Conferencia del Dr. Phil Atlas sobre el mismo filsofo sustentada en la Facultad de Ciencias Mentales Y Morales de la Universidad de Cambl'idge ("Philosophy", January, 1936).
Dentro de un mes y medio de la fecha en que esto escribo se
cumplirn 801 aos desde el nacimiento de Maimnides, el famoso
judo espaol que s;guiendo las huellas de Arstteles se apart C:'"
ellas y dej las suyas propias que ms o menos a su turno han seguido San Alberto 'Magno, Santo Tums de Aquino, Goddredo Gui-

llermo Libniz, Germn Cohen y otros a la par o despus de ellos.


Tena razn l cuando comparta con Aristteles la certidumbre
de que no es concebible la existencia de un Universo en que todo es
movimiento sin la de un Primum Nobile. Teniala tambin cuando
. observaba que Aristteles no demuestra que el Universo sea eterno,
Tena ms razn que ambos Santo Toms cuando afirmaba que la
Creacin es obra del Creador y no eterna como El. Cmo si' as
no fuese pudiera Dios ser Dios?
1'0 pudo estar Dios sujeto nunca como Aristteles lo pensaba a
la Necesidad, que entonces sta y no Dios, habra sido Dios. Maimnides razonaba en este punto mejor que el Estagirita. Nada ,esclaviza a Dios sin lo cual dejara de ser Dios. '
Como Maimnides lo deca y como lo dijo varios siglos despus
Renato Descartes nadie puede decir que entiende a Dios; lo finito
no es capaz de comprender a quien por m Propia Esencia es Infinito.
El hombre empero, como Maimnides lo pensaba, alcanza a comprender un poco a Dios por las acciones de Dios que el Universo
manifiesta.
Ms de dos mil aos antes, gloriosamente habalo dicho el Salmista: "Cuentan los cielos la gloria de Dios, , , El da grita al da sus
alabanzas. La noche las ensea a la noche. NO es el suyo un lenguaje, no son las suyas palabras cuyas voces no se oigan: toda la Tierra
su sonido recorre; llegan sus acentos a los confines del Universo"
(Salmo XIX - XVIII de la Vulgata).
El Universo todo no es, sin embargo, la perpetua sorpresa de
acontecimientos inesperados: en l reinan uniformidades evidentes:
gobirnanlo Ipyps. As lo reconoca Marnnides. Es entonces que
al mismo Dios tales leyes se imponen? Cmo sin contradiccin flagrante pudiera tal cv"a concebirse? Di03 entonces, Dios 110 seria.
Todo al cabo depende de Su Voluntad. Esta empero no puede ser

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J

.~..-,

--- -- -- - ----

106

107

contradictoria
y frgil, ni sujeta a corregirse, ni mvil y azarosa.
Imaginarse no puede sino como resultado de un Infinito y Eterno

Propsito.
Pero e~ que en el Universo se advierten discordancias! .iEs que
el mal en el Universo existe! Cierto; e indudable que tiene que estar de acuerdo con aquel Infinito Propsito. Propsito de que el
mal exista? No! Propsito de que existe la libertad de las creatu. ras de a cual pueda provenir lo mismo que la concordia la discordia, lo mismo el bien que el mal.

Maimnides no deca esto? Pero si deca, si reconoca la libertad del hombre. Y qu es la libertad sino el don mximo por el que
la creatura se convierte en algn modo en creador?

", .

"

Maimnides no afirmaba que la Creacin toda hubiera sido hecha


para el hombre y aun decia que el fin de ella escapa a nuestra inteligencia y que es ocioso pensar en l o en otros trminos que gobernando como gobierna todos los fenmenos el principio del propsito de cada uno de ellos como lo pensaba Aristteles, es imposible explicar teleolgicarnentc -segn
deca Maimnidesel Universo todo en su conjunto, pero no se revela en cuanto de la creacin vemos que es toda ella expresin admirable del amor de Dios
y que dio al hombre (y en su .grado a los animales) la posibilidad de
amar y la de elegir a quin .amar y en consecuencia la de crear.

'~

'.

Mas, empero: si a los hombres concedi libertad, en todos, superando su propio amor, puso un natural anhelo por lo mejor, que
aunque menos fuerte que su libertad, fuera ms persistente y hondo
que su libertad y que al cabo, corrigiendo los extravos y yerros del
mal rehiciera la armona, lo mismo que el bien, todo lo cual con slo
dirigir la atencin a verlo, esplendorosamente se advierte en la creacin entera y C:~ todos los tiempos como he intentado mostrado en
mi libro "Dios, el Universo y la Libertad".

I.,
,

;
1...

Maimnides Como todos los que sobre esto han dado a conocer
por escrito sus conceptos, imaginaba necesario para descubrir a Dios
estudiar el Universo y crea necesario mediants su conocimiento y
con auxilio de la razn dar pruebas suficientes para creer en El,
por lo cual las enumeraba y analizaba. La verdad es sin embargo
que el verdadero conocimiento y amor de Dios nace de la intuicin
que tenemos de El ... (el conocimiento que nace de la intuicin no
es, por supuesto, un conocimiento perfecto de Dios ... Nace, se origina ... ce la intuicin) y que sta es para todos posible, como en mi citado libro he tratado de haczrln palpar. No slo pues Como exeelentemen te lo pensaba 'Maimnidcs puede decirse que el ms alto valor.
del cono~;miento de Dios consiste en que entraa un imperativo
m:::ral que manda as!milarse a El, esfOrzndose en acercarse a la
idea moral simbolizada en la idea de El sino que esto mismo entraa la sola intuicin de Dios, no por el razonamiento ni por el estudio y el conocimiento buscado, sino, asi tambin he querido darlo
a entender en mi mencionado libro y en la conclusin y sin tesis de
mi Ensayo de Psicologa de Sor Juana Ins de la Cruz, por el sentimiento, por el amor. Cmo podra en efecto no ser clarividente
el amor inspirado por el Infinito amor? Cmo no habra de llevar a quien siquiera dbilmente lo experimente, a cli.0ndcr que
el amor consiste en dar, y que con dar se aumenta la vida y no se
mutila la libertad sino que la vida que con amor se da tiene por la
libertad que entraa la suprema dignidad? Cmo no comprendera quien as sintiera y amara la razn profunda con que se ha dicho
que Dios es Amor y la verdad inmensa que encierra el doble rnanda to del amor a la creacin como obra de Dios y sobre todas las
cosas a Dios?
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("

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.,..;--

I
:

108

109
Nota: Dice el autor en este mismo libro, en la "reflexin que hace
el 7 de junio de 1936 y que titula: "La certidumbre da la existencia de
Lo Infinito ,no requiere ninguna demostracin". (Pg. 3 de la copia
on mquina - 7" prrafo de abajo para arriba -):

7 de marzo de 1936.
Al

. . , "aunque la Intuicin de Lo Infinito exista, como en efecto existe, no existe jams en el hombre conocimiento completo de Lo Infinito, porque lo finito jams puede comprender Lo Infinito. Intuicin pues y emocin y sentimiento de Lo Infinito; no conocimiento
propiamente dicho, de El; bstanos, empero, para la certidumbre
nbsoluta de Su Existenca y para tender incesantemente a El".

y el

Amor

del homenaje
Caso'
el 7 de

de que
fue
ojeto
marzo
de 1936 .

l.-En su dIscurso de re:::puesta a las de Alejandro Quijano, Antonio Armendriz, Ignacio Bravo Betancoart y Manuel Gmez Morn Y a la carta de Jos Vasconcelos, que le rindieron homenaje el
sbado 7 de marzo de 1936, Antonio Caso dijo: la Repblica Chilena
Puede ser -este
el
de un filsofo? Puede un filsofo tener como criterio ltimo para normal' su conducta o sus conceptos la fuerza? Puede un
moralista proponer orgullosamente tal lema a quienes lo oyen y lo
aclaman? Puclele sugerir un amante de la libertad, un paladn de
la libertad?
tiene mi lema "Por la razn' o por la fuerza". '.

lema'

2 de marzo de 1936.
Jess

margen
Antonio

Infinito.

2.-En su mismo discurso dijo: "Gmez Mor-in aGri conmigo la ~


ci::dras a todas las tendencias, dentro de una absoluta libertad de
[J:,ns:rmi-:::ato.Porque no hay idea sin libead, porque la libertad es
idea y la idoa 2S lib::rtad" ... No es exacto. sin embargo, que 110 haya
idea sin libertad, ni lo es que la libertad sea idea, ni qU2 la idea sea
libertad, Agreg luego: "; Pero ser un fantasma la libertad?
La libertad no existe? Si no la hallo, cerrar los ojos, meter la
mirada dentro de m alma y exclamar: Aqu est la libertad! Pero si en su corazn, si en su alma, si gobernando su conciencia ha
puesto el orgulloso lema Por la razn o por la fuerza, podr encontrar ni aun all en su propia alma, la libertad?

Jess, que con su breve paso por un rincn perdido de la Tierra


que dej en una lengua oscura y olvidada
(l unos
cuantos hombres rudos y desconocidos, caus la revolucin
moral mayor que el Mundo ha experimentado y pudo resucitar a su
cuerpo y aparecerse a sus discpulos, en cada LInOde les momentos en
que les dirigi la palabra para expresarles su ltima voluntad les
dijo que fueran ellos y cuantos al travs de los siglos los siguieran,
l ensear
a todos los hombres a practicar los dos amores supremos:
el amor a todos los hombres como a si mismos, y el Amor al Amor
Infinito del que rorlo procede.
'
.
y con las pocas palabras

1-

3.-Dijo
asimismo: "Yo no soy maestro. Nadie es maestro, Jess
no quiso que se le diera ese nomqre; y si el Rab no lo acept, ':'0
no quiero aceptado". ---BI Evangelio de San Juan en el vel'::ic:.!!()
XIII de su Captulo XIII atribuye a Jess estas palabras: "Vosotros
me llamis Maes1;ro J' Seor, y l"cs bien P:'que lo soy" y el Padro

.',

{!
,1

"

-,.
f

111

] 10
Lagrange en su estudio sobre el Evangelio de San Juan, anota este
versculo recordando que en el 38 del captulo I los que le seguan
dbanle el nombre de Rab que significa Maestro; y que en el versiculo 2, del Captulo IIl, un hombre llamado Niccdemus, uno de los
principales <le los judos, ... le dijo "Rab nosotros sabemos que T
has venido d parte de Dios como doctor", y que en el versculo 28
del captulo. XI Marta llama a su hermana Mara con estas palabras:
"El maestro est all y te llama". Maestro pues se la llamaba; "didskalcs, agrega Lagrange, es decir, Rab, doctor" y no slo no rechazaba este nombre sino que lo confirmaba al declarar que cierta-

por renuncia de os puestos que en ella desempeaba. Caso debe su


prestigio-y su nombre a la Universidad. En las escuelas que la forman hizo sus .estudios preparatorios; en ella los que le dieron derecho para obtener el ttulo de Abogado; nombrado su profesor, por
haberlo sido sistematiz y llev a grado ms alto los estudios que
tuvo que hacer para impartir sus enseanzas y gracias a que las ha
dado ha perfeccionado su exposicin, la ha vuelto ms y ms clara
y ms elocuente. El Rector Chico Goerne propuso al Consejo Universitario que a Caso confiriera con carcter vitalicio el nombramiento de Director de la Facultad de Filosofa y Letras y las de profesor de Sociologa, de Et.ca, de Esttica y de Historia de la Filosofa,
todo lo cual rechaz Caso; en el homenaje que acaba de efectuarse
en honor de ste nombrados en representacin de la Universidad
por. el Rector se presentaron en comisin el Oficial Mayor de la
Universidad, el jefe de uno de sus departamentos de Ciencias Sociales y no s si tambin el Director de la Facultad de Derecho y otra ~
personas. En su discurso Caso no hizo alusin a ninguno de ellos.

mente era lHaestro.


4.-Antonio
Caso dijo en SLldiscurso: "no tengo discpulos; slo
alumnos a quienes les quito las bandeletas letrgicas que lec impiden tener libertad de pensamiento para que cada cual piense como
mejor le parezca". En contraposicin
con stas palabras pueden recordnrsc adems de las de Jess que he citado antes, estas otras que
S2 leen en los versculos 31 y 32 del Cap. VIII de San Juan: "Si permanoc.s fieles a lo que os digo, seris verdaderamente
mis discpulos;
descubriris La Verdad y La Verdad 05 libertar", Cmo atribuy
Caso a Jess que hubiera rechazado el ttulo de Maestro si adems
de afirmar que lo era, declar qu conlicin haban de llenar sus
discpulos
para serlo ?

7.-En su crornca del discurso de Caso El Universal dice: "Hizo


una brevsima alusin a la obra universitaria mencionando a D.
Ezequcl A. Chvez a quien se debe la introduccin de la libre ctedra al fundarse la Facultad de Altos Estudios en su rgimen directorial en la Universidad". En la crnica del mismo discurso dice
Excelsior: "El Doctor Caso tiene en seguida frases de elogio para
el Maestro Don Ezequiel A. Chvez. "El nos llev a la Facultad de
Altos Estudios y luego l organiz los estudios de humanida:les que
tanto ama Jess Guisa y Acevedo". La verdad es que "la introduccin de la libre ctedra" que me atribuye El Universal habla sdo
hecha muchos a110Santes y no por mi: cuando fui nombrado profesor de Lgica en la Escuela Nacional Preparatoria el 3 de marzo
de 18~j despus de haberlo :'IUO de Cccgraa interinarnente en junio
cle 1891 en sustitucin de D. Miguel Schulz y de Matemticas duran-

:S.-Ignacio Bravo Batancourt fue aplaudido cuando record las


palabras de Caso: "La civilizacin actual procede de la sonrisa de
Grecia y de las lgrimas de Jess". -Yo no he odo tales palabras.
Yo s, como todo el mundo sabe QU2 la cultura europea debe c.ianto es a la filosofa, a la ciencia y al arte helnico no a sus sonrisas,
al genio organizador de {{ama y a la sansaanzas,
no slo a las
\;,!:;l'imasde Jess.
C.-Caso declar en su discurso que jams volvera a poner los
pies en la Univerridad Nacional de la que S2 separ el ao de 1935

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te una licencia concedida a D. Emilio G. Baz, la completa libertad de


enseanza me permiti iniciar la necesidad de que se ensanchara
desde luego el alcance de los estudios filosficos que en la Escuela se hacian y- el campo que abrazaran y despus de realizar de
hecho los comienzos de ese ensanchamiento, logr que se confirmara con la creacin de la clase autnoma de Psicologia y Etica,
la primera de esta especie creada en la Repblica, la cual se me confi al creara el 19 de diciembre de 1896; que se prosiguiera en el
desarrollo de los mismos propsitos al separar los estudios de Psicologa de los de Sociologia y Moral para hacer dos cursos independientes el 30 de octubre de 1901: que se le continuara al desvincular
de todo otro estudio el curso de Etica el 17 de enero de 1907 y en
mi carcter de Rector de la Universidad Nacional que se crearan
como se crearon el 7 de enero de 19.14 la serie de conferencias sobre
historia de las doctrinas filosficas que con el nombre de "Conferencias sobre resoluciones de problemas filosficos" fue confiada entonces a Antonio Caso en la misma Escuela Preparatoria.

servicios a mi llegada a la direccin de la Facultad era Reiche. Como profesor Ii~l'e estaba tambin prestando all servicios Joaqun
Palomo Rincn y acababa de iniciar un curso libre' de Filosofa Antonio Caso. Por todos, tres. No bien haba yo tomado posesin de
mi encargo y ddome cuenta de esta situacin cuando el Secrr-tnro
de la Facultad, Alfonso Reyes, me comunic que no poda seguir siendo Secretario de ella, presentada no s si un da antes de mi nombramiento su renuncia que le fue aceptada en seguida por la Secretaria el2 Instrucc.on Pblico. y Bellas Artes. Alfonso, a quien le
comuniqu en seguida que a pesar de que acababa de enterarme de
que no poda contar ms que con seiscient03 pesos para pasar los
cuatro 1-:12S2S y medio siguientes de vida de la Facultad, me propona
yo apelando al enhJsiasmo de los hombres de mayor cultura de Mxico y a la excelente buena voluntad que no dudaba que tendran
por fundar cursos de estudios superiores, conseguir que aceptasen ser
profesores libres de la Facultad para constituir en eIJa un sistema
tan completo cuanto fuera posible de estudios de Filosofa y Humanidades desde luego, y en seguida otros de Ciencias, tanto exactas cuanto Fsicas, Qumicas, Biolgicas y Sociales; me manifest que tena
la pena de decirme que eso sera imposible porque el Secretario
de la Universidad D. Francisco Pascual Garca de quien r'e hecho
dependa cuanto resolviese el Rector D. Joaqun Eguia Lis que por
su avanzada edad y por el ascendit:'.'te que sobre l ejerca Don
Pascual no haca otra cosa que lo que ste queria que se hiciese, le haba dicho a l, a Alfonso, que de su cuenta corra que
no contara yo con ningn nuevo profesor libre porque haria que
Don Joaqun me negara su venia. Al ver entonces que no poda
contar con profesores extra0!'~inarios mediante contrato que con
ellos hiciera porque careca de recursos pecuniarios para pagar
en modo ninguno sus servicios y que tampoco poda conseguir
que aceptase sin sueldo, como profesores Ii:Jres a aquellos de quie-

8,,-Ms cercano a la verdad es pues lo que dice en este punto "Excelsor": cuando a principio; d! 1913 fui nombrado Director de la Facultad de Altos Estudios que haba estado a cargo primero del Dr.
Parra desde septiembre de 1910 hasta su muerte acaecida el 5, de
julio de 1912 y luego del Dr.Prunedahasta
los primeros das de febrero de 1913, encontrcme con que la Facultad no haba tenido ms
profesores que los extraordinarios James Mark Baldwin que yo mismo+habia logrado fuera nombrado en 1910 para que diera un curso
que l y yo llamamos de Psico-sociologa; Franz Boas a quien tambin yo consegu que se le nombrara como Profesor de Antropologa y Reiche que fue contratado para estudiar la flora y la fauna
de Mxico y organizar estudios sistemticos de Botnica lo cual fue
sugerido por el Dr. Torres apvJ'ado por ,mi y aprobado por D. Justo
Sierra, El nico de estos tres profesores que continuaba prestando

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nes yo solicltase, con absoluto desinters por su parte que se encarga:;r~n de los cursos y que por lo mismo con ninguna de las tres clases de profesores previstos por la ley constitutiva de la Facultad poda yo contar, ocurrime que era indispensable idear una nueva clai e de profesores
que ni fueran ordinarios de planta, ni extraordinarios en virtud de contrato, ni libres, sino profesores a quienes nombrara directamente la Secretara de Instruccn Pblica y Bellas
Artes a mocin ma, que expresamente estuvesen dspuestos a prestar sus servicios sin remuneracin ninguna, y llamando en seguida
a un cuerpo excelente de profesores de verdadera cultura y entusiasmo por ella en las ms altas U2 sus formas y de total desinters; les
propuse que unindose todos conmigo me autorizaran para pedir a la
Secretara de Instruccin Pblica los nombrara en los trminos que
acabo de indcar. Entre las personas a quienes eleg inmediatamente, los primeros fueron Antonio Caso que se haria cargo del curso
superior de filosofa; Alfonso Reyes a quien le ped que diera uno
de literatura castellana, Enrique Gonzlez Martnez que se encargara del de literatura francesa, Pedro Henrquez Urea de literatura
inglesa, Mariano Aceves de literatura latina y Federico Mariscal y
Carlos Lazo, de Historia del Arte. Todos aceptaron desde luego formar el ncleo del profesorado que al fin diera ser y vida a la Facultad y Enrique Gonzlez Martinez, entonces Subsecretario de Instruccin Pblica y su Ministro Jorge Vera Estaol convinieron el;
estudiar Js nombramientos como yo S2 los propuse, a los que en
seguida fui agregando otros de personas igualmente distinguidas y
de indiscutible valer y mritos. Las aulas que logr formar inmediatamente, aun cuando no habia sillas ni mesas que pudiera yo comprar, porque tuve la buena fortuna de descubrir una bodega-de la
Secretara de Instruccin Pblica que me autoriz para vaciarla en
la Facultad, 82 llenaron al punto de profesores de otras escuelas y
de alumnos del ltimo curso de la Escuela Preparatoria o de los pri1l1~'l'OS de las facultades universitarias
vidas Lle recibir las nuevas

enseanzas y de este modo sin dinero ni ayuda pecuniaria de nadie


la Facultad vino por fin a ser. Caso dijo pues con total verdad que
yo llev a aquel ncleo de profesores eXCelentes R la Facultad y que
organic all con ellos y con otros los estudios de hUI11?!1idades,
como tuve la fortuna tambin de hacerla con los de ciencias fsic3S al le
tuvieron a su cargo Salvador Altamirano y otros profesores distinguidos y las de qumicas de las que fueron alma mi malogrado alumno Adolfo Castaares tan tempranamente robado a la ciencia y a
la patria por su prematura muerte y Ricardo Caturegli. Yo mismo
tuve la honra de ser su compaero en las enseanzas de que enton,
CeSa su lado me luce cargo, en las que por otra parte siguieron acompandonos tambin por supuesto el Dr. D. Carlos Reiche y Joaqun Palomo Rincn; pero a lo que dijo Caso yo necesito agregar
que nada me habra sido posible sin la ayuda de tajos ellos sin su
noble y abnegado esfuerzo, sin su entusiasmo y su devocin sin limites por la cultura y por la Universidad. Benemritos todos ellos
me honro en at0stiguar que todos lo mismo Antonio Case que los
dems hicieron entonces con las ms levantadas y nobles miras labor
csforzada y excelente.

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1)

116

117
22 de mayo de 1936.
An

y siempre
del

la

El

superacin.

alma

hasta

El hombre es, contradictorio, formado de una parte por lo inferior a l mismo, por aptitudes y debilidades, por el orgullo derivado
de excesivo- y antagnicos conceptos que lo llevan a valorarse demasiado alto frente a los dems, y de la otra, por lo mejor de l mismo;
evidente es que para que no se traicione a s propio, no es a S~3 apetitos, ni a sus pasiones, no es a su vana jactancia ni a su hueca presuncin, a lo que tiene que ser fiel, sino a lo mejor de s mismo.

vuelo

Dios.

En un breve prrafo luminoso dice Enrique Delacrox en "Las


Gr~ndes Formas de la Vida Mental", (pg. 116), que uno de los
cimientos de la memoria, hecho puramente mental, es su "construccin de objetos" - - mentales tambin - los recuerdos, "que duran
corno dura el espritu que los funda" y que el otro- cimiento de ella
es "la persistencia del yo, la tendencia a perseverar en el ser, la
fidelidad a s mismo, con aquella dualidad de su naturaleza que hace
que se busque en otra parte que en su propio presente", por lo que
"todo recuerdo es una restauracin", pero a la vez "es una evasin".

El hombre sabe bien qu es lo mejor de s mismo: se lo dice


"aquella luz y conocimiento" interior que se conoce por lo comn
con el nombre de la conciencia, que no es otra cosa que una de ras
variedades de la intuicin; lo que se necesita para que con tal luz el
hombre vea es slo que humildemente la vea; ha de tener buen
cuidado para ello de no confundirla con lo que la enmascara, porque falsamente se le presente como intuicin y que no lo sea, sino
imaginacin o presuntuosa delegada de la pasn.

Si; admirablemente observando y admirablemente dicho: pero no


es esto reconocer que sto patentiza la verdad de lo que yo llamo la
ley de la superacin, que lleva al ser a buscarse en otra parte que en
su propio presente?
Lo llevar ms lejos, lo lleva hasta Lo Infinito, In lleva, si no S'2 suicida, hasta Dios.

25 de mayo de 1936.
E 1 ms gr a nde er r or

25 de mayo de 1936.
El

deber

de

ser

fiel

si

mismo

la

intuicin.
,.

1,'

fi

Deber supremo es la lealtad a s mismo, la fidelidad a s propio,


hacerse traicin, mojo nico de tener personalidad, sin la que la
incoherencia lo disuelve a uno en la nada.
1;0

d el

h o m b re.

"El ms grande error del hombre sera olvidar la inmensictad, la


intimidad, la "profundidad de los mundos" - uno de ellos, "la religin"-, "que la ciencia en el sentido estricto de este vocablo no "alcanza", ha dicho en las pginas 136~' :!A8 de Las Grandes Formas
de la Vida iii('ntal (Pars, 1934), el Director de la Facultad de Letras
de la Universidad de Pars, Enrique Delacrox, el afamado l~~i('l:,ga_
POi' qu afirma esto? De una parte porque sabe, como saben
todos los sabios y todos lo!" filsofcs, que, para emplear los trminos

,1
___

l;

~--'-.118

119

de que (!l mismo S2 sirve, "ninguna ciencia es posible sin alguna ar"bi.raricdad y alguna limitacin"; que todas "aislan" "en el uniververso" los "sistemas" de los fenmenos de que tratan, "y enmascaran as la vida propia del universo", y "no tienen en cuenta ms que
"lo que est a su medida". Implcitamente, aunque en iorma distinta, [J':nsaba Io mismo r-n Mxico D. Miguel Maccdo, y por eso a menudo deca que la naturaleza es una maraa de la que las ciencias
trabajosamente
sacan los pocos hilos que de ella pueden sacar. Hasta donde los pueden sacar, ser bueno que agreguemos: que siempre,
todos lo sabemos, se revientan los hilos antes de que completos las
ciencias los puedan sacar.

"toda doctrina religiosa" comprenda menos que el universo y que la


vic'a social, con lo qU2 mutile aqul y trunque sta. La reforma del 13
de diciembre de 1934 de la Constitucin Poltica Mexicana se ha propue.to pues conseguir que del alma de los nios y de los adolescentes mexicanos se excluya el universo; ya que, mutilado, no es el
universo, y que se excluya tambin ei mundo humano, ya que, trunco,
no es el mundo humano.
j Absurda presuncin! Ni pl universo dejar de ser lo que es porque S2 mancle que se le mutile y a pesar tic mutilarlo se le siga llamando el universo, ni el alma de los nios y de los adolescentes mexicanos dejar de vivir en el mundo humano que comprende ms
que el encogido mundo legal.

Olvidar esto es falsear las ciencias; es cerrar los ojos a la realidad que est ms all de ellas; es ignorar que, como el propio Delacroix lo dice, "el universo va ms all de las ciencias, y con mayor
"razn
cl mundo humano va tambin ms all de ellas". El hombre
pues f\IC esto olvida, olvida lo ms, por lo menos, y empequeece as,
con su pequeo pensamiento, su ser.
Dclacroix, sin embargo, no pens
mayor error del hombre: ms grande
SJ, al reducido a la parte minima de
el de negar al hombre, al reducir su
do mundo de las ciencias.

27 de mayo de 1936.

La

bien al pensar que este sea el


error es el de negar el univerl que alcanzan las ciencias; es
mundo al trunco y descoyunta-

------------------

~__:f~

la

superacin.

"

i'
~

de

Qu es el progreso sino la superacin? Qu es el aprendizaje


sino la superacin? Qu es la memoria sino superacin. del saber,
que como elocuentemente dice Delacroix, en la memoria se solidifica?
Qu es el saber mismo sino la superacin de la inteligencia que, para emplear otra hermosa frase metafrica del mismo Delacrox, s ~
acumula? Qu son las ciencias sino In suceracn del saber, r u organizacin? Qu la filosofa sino superacin de las ciencias contempladas en su esencia y en sus fundallit::lltos a la vez desde un punto
de vista superior a ellas y fundamental de ellas? Qu son las 't~li..
giones sino superacin del aqu y del hoy por el vuelo del alma en
busca del Ms All? Qu son las artes, qu es la belleza, sino superacin de las apariellcias lalsas por ia ms ingenua, ms sincera

Ni aun ste es el error ms grande del hombre; estaba reservado


a los legisladores que reformaron el 13 de diciembre de 1934 el articulo 30. de la Constitucin Poltica Mexicana no contentarse con
olvidar, no conformarse con negar, sino atreverse a mandar a que
se cree en los educandos de {as escuelas primaria" y secundarias de
tocIo el pas, as en las sostenidas con los dineros del pueblo como en
las que funden y sostengan quienes quieran fundadas y sostenerlas
con su propio dinero, un concepto tal del "universo y de la vida social"
que por exigir que ~'ea "racional y exacto" y por maridar que excluya

Ley

"

~Tm

"'I

,"

121
tal", pg. 133, Pars, 1934), pero qu es eso, sino la ley misma de ir
adelante y por lo mismo la ley de la superacin?

y '"
',,1 \ 1'" ,dldita realidad? .Qu son los inventos. qu los desnll" ,.
t',
'111'"
las conquistas humanas sino la superacin? Qu
, ," l .. n ~ ....
e" 11\ 111,\1'('11,1 ,,,1 alma que inicia y que luego solidifica en mecanisni, , t'll :llll(llllatismos sus iniciativas para apoyarse
en ellas y
P,\' \Ir (\('sdl' (,lIas y llegar por ellas a nuevas iniciativas que a su vez
,',q,""lida r-n altlOmatismos nuevos sobre los que vuele ms arriba de
e",\~ ir:iali,.ascn automatismos y de automatisrnos en iniciativas pe~'\II'll'l11('nte.:sino superacin? La superacin no slo marcha hacia
lo ulto. Qu es cada vicio, qu es toda degeneracin sino superacion .1('la cada, en el error, en la torpeza, en el mal? Cmo nopen~II'
pues en que en todo se manifiesta una tendE:ncia a la superac1')1\sea esta en el bien, sea ella en el mal, sea en la belleza, sea en
In Icaldad, sea en la verdad, sea en el error? Y la superacin se reali1.a a menudo sin que se advierta que se est efectuando; la adolescl'l1cia toda est preparndose en el nio para manifestarse en cierlo 1110dade Sbito en el adolescente; la visin genial de Newton que
aparclltemente durmi en l durante aos y que lo sorprendi de repente con un agudo y rpido deslumbramiento, madur en l cuando ilumin su conciencia, pero para que se produjera se maduraba
antes progresivamente en l; por anlogo modo una inclinacin impura puede instalarse como un ignorado gusano en el fondo de una
conciencia que de repente se revela, con espanto en su degeneracin,
a los que de otro mojo la juzgaban y an a la misma conciencia;
y por lo contrario, una conciencia, sin que nadie lo sepa, ni aun ella
misma, puede ir desatndose
de mezquindades y de srdidas ligas
hasta que rompa su prisin lbrega y abiertas las alas vuele a lo
'lo

27 de mayo de 1936.
La

funcin

Enrique Delacroix ha visto bien, aunque no se sirva de la palabra superacin que "la ley de toda accin y de todo pmsamiento"
os i:: "desde luego a vencer una resistencia, y a apoyarse" en seguida
"en ella" para seguir adelante, ("Las grandes fO:':1QS
de b vida men-

~ )..
~<

'"

psquica
tica

del

la

dolor.

Si el inters, como dice Delacroix en la pgina 162 de "Las Grandes Formas de la Vida Mental", "es una impulsin o un empuje, que
funciona como medio de regularizacin de la accin" "para alcanzar
un ideal en el que el individuo encuentre su expresin", si por el inters se concilia esta exigencia contradictoria de despertar la energa afectiva y (te prevenir su disipacin difusa"; si as "es dirigida de
manera que se queda siendo tributara del fin que hay que alcanzar,
y la excitacin suscitada por el fin se vierte sobre cada uno de los
medos de rcalizarlo", si "por el inters la atencin h:1('esu entrada"
en la vida, "introducendo en la accin la inteligencia" y con esto se
va "de lo Oscuro a lo claro; de lo indistinto a lo preciso; de lo incoordinarlo a lo sistematizado. del no saber hacer al saber hacer" y si
en fin "la representacin mental oscura o confusa que choca con "alguna" tr ndenc.a que la contraria, hace nacer, para emplear las
palabras de Renouvier citadas por Delacroix, "un esfuerzo para la
conservac.n" de s misma "imperfectamente presente" an, y "co1::0 para suscitarse "volver ms neta su p()siein y determinar su divisin en relaciones que suponen otras de ellas", no es esto un magnfico caso de superacin de ;eilmenos psiquicos que duermen en
lo oscuro y surgen a la luz por la contrariedad, la (l!,"~icin, por el
dolor provo~ado3, herir'os, robustecidos, vivificados y sublimadns ?

Infinito.

c::..)

superacin

-:
l

l')'")

123
31 de mayo de 1936.
La

vida
alto,

est
orientada
pero
siempre

hacia
lo
es libre.

todo ello "exterior y superficial" sino para subir a ideales aceptados y resueltamente queridos, y para esforzarse per realzarlos. Cmo? Por una afirmacin y por una negacin: por la negacin de lo
que es bajo y mezquino; por la afirmacin de lo que siente cada uno
en los momentos ms lcidos de s propio que vale ms. No sin cesar
lo siente; que el alma desfallece y se hunde en el oscuro barro de
los hbitos viscosos y de las opacas rutinas, en cuyo torpe aletargamiento suele perecer ahogada. No en todo caso dispuesta a libertarse y a elegir su positivo bien. Feliz si, sobreponin::!ose a su debilidad, niega, niega, niega rotunda, esforzada y fieramente, lo que la
rebaja y la hace degenerar. Reconquistada as su ms noble libertad, la nica que es verdadera libertad, sentir otra vez que se le despliegan las entumecidas alas hacia Lo Mejor, y hacia Lo Infinito,
volar.

ms

El eminente psiclogo Carlos S. Myers, a quien Inglaterra ha confiado la direccin de su Instituto Nacional de Psicologia Indu.tral,
ha escrito: "La actividad voluntaria no es otra cosa que la quil'faesencia de la actividad directora que aparece ya en los niveles inferiores de :2 vida: j' las actlvldades conscientes superiores constituyen
una forma suprema de organizacin de las actividades vitales directoras" y hacindolas
suyas y reterndolas y reiterando y haciendo
suyas estas palabras, Enrique Delacroix el filsofo ilustre bajo cuya
direccin ha puesto la Universidad de Paris su Facultad de Letras,
las eligi para dar con ellas trmino a su admirable estudio sobre
"Las Grandes Formas de la Vida Mental".
Los d03 eximios pensadores afirman pues que desde el alba de
la vida se manifiesta ya una actividad directora de ella, y que en los
trminos ms altos de la misma, las actividades conscientes superiorcs organizan 1<1~; facultades directoras, cuya quintaesencia es la
actvidad vol untar ~~,esplndida superacin de las actividades directoras iniciales.

7 de junio de 1936.
La

no

He aqu declarado por los dos lo que otros muchos insignes blegos, pslcologos, y Iilsofos han declarado como lo he dicho en mi
libro sobre "Dios, d Universo y la Libertad": que la vida tiene un
propsito ms y ms notorio mientras ms alto va; propsito visible,
sobre todo en la voluntad, propsito libre. explica CO!1 fuerza el pen, arlor Irances, manircstado 2 aquiescencias y en repulsas y caract"l'izac'o soberanamcnt : comu 'un poder de realizacin y de superacin"; 110 2i1 sus orrnus excelsas para bajar al reino de los instintos,
(:e la ~ pas.ones y (1 '1 pensamiento
abstracto que se diria exange,

--

__

. _

<

certidumbre
requiere

de

la

existencia

ninguna

de Lo

Infinito

demostl'aci'1.

Resumiendo magistralmente
los conceptos de Santo Toms de
Aquino, Esteban Gilsn, el sabio Profesor de la Sorbona, Director de
la Escuela Prctica de Altos Estudios Religiosos, dice en las pginas
59 y 60 de "El Tomismn", su admirable introduccin al sistema del
autor de la Sumrna Teolzica (3a. edicin, Paris, 1927) : "Una priu.era manera de "establecer que la existencia de Dios es una verdad
conocida por s sola, consistira en hacer ver que tenemos cie cIJa en
conocimiento natural" .. " "que no tiene necesidad de demostracin",
como lo airmaba "San Juan Damasceno" (676-754), Y San Buenaventura (1221-1274); este ltimo especialmente cuando en sus estu-

-L

l,-,',

~~

,.

L',

123

Misterio de la Trinidad", segn lo hace notar Gilsn,


praeselltissimus est ipsi animae et eo ipso cognoscllil",
"!'r.,,,,"lsimo est ante el alma misma, Dios, y por esa pro"", """11 1" <,ollociblc", Pensndolo as, pensaban, ambos como San
:\\.11'': id (:\:.1..130), que en tanto que, como resumiendo su pensamien:\1 1
", lal';\ Gilsn en las pginas 21 y 22 del grande estudio que ha
d,,,I"',,,o eJl 1929 al insigne Obispo de Hipona, "en el dominio entero
dI' lt", osas sensibles el espritu de cada uno de nosotros obra como
1"f\isl;lrio;'''; "no juzgamos" de las "verdades inteligibles" sino que "las
\'I1<'!lllll'amOSY es por ellas por las que juzgamos de todo lo dems",
d:\ndiJn0s buena cuenta de que "lo que" descubrimos "depende tan
poco de" nosotros, "que" nos sentimos "con mucho" inferiores a ello
"porque" advertimos que "lo que es cierto es eternamente cierto y
"i~\\(' sindolo
en una perpetua inmutabilidad, mientras que el pensamionto que alcanza la verdad no la alcanza ms que por algn tiempo y de una manera provisoria", con lo cual advertimos que "al descubrir asi la trascendencia de la verdad es la existencia de Dios lo
que {'I pensamiento descubre; puesto que lo que ve por encima del
hombre es lo eterno, lo inmutable y lo necesario, es decir, una reahda': que posee todos los atributos de Dios" ... ; "la Verdad Subsist cnt. Eterna e Inmutable
que es Dios",

di,.,
l'~,

.l.,,

q'i'

",:1

naturalmente apta para alcanzar lo que por s es puramente inteligible", "pero eso es una ilusin: el anlisis de nuestras facultades de
conocer muestra que la aprehensin de lo puramente inteligible es
imposible para el ser a la vez corporal y espiritual que somos nosotros" .
"para que la existencia de Dios se nos apareciera .como evidente por si misma" "necesitariase que .libertiloo,> del cuerpo pudiramos aprehender este puro inteligible que es" la "esencia de Dios" ....
"Descubriramos entonces que la existencia est ncccsararnente.Incluida en El". .. "Nuestro conocimiento de lo supraserisible muestra
su origen en lo sensible". "Las nicas vas que pueden conducimos al
conocimiento del Creador deben ser abiertas al travs de las cosas
sensbles" .

.. p.'II'

El pensamiento en cambio de San Agustn descansa en el P03tulado opuesto: llegamos directamente a las verdades sensibles; s; mas
llegamos tambin directamente a verdades inteligibles. Para Santo
Toms la intuicin tiene en todo caso aqu enla Tierra origensensible: para San Agustn lo tiene solamente en cuanto se refiere a las
verdades sensibles
!2!;gO yo para m que de Kant a nosotros can ms firmeza cada
dia S2 va comprobando que como lo he afirmado en "lHiDios, el Universo y la Libertad" (prrafos 45 y 95 a nz: (1) no taja lllLUk:i n
es sensorial; que las que no son sensoriales suelen preceder a las 'sensoriales, y que la de Lo Infinito es a veces precedida por intuiciones
sensoriales y otras ocurre sin que stas la precedan.

El pensamiento de Santo Toms tiene como base aquella teoria


del conocimiento segn la cual nada hay en la inteligencia que no
haya estado primero en los sentidos j-' por eso es por lo que para
llegar al conocimiento de la existencia de Dios requiere pruebas que
partan de los sentidos. Gilsn lo dice tambin: "En el fondo de os
crtico; de Toms de Aquino descubrimos un postulado".
"que torln~ nuestros connrimi~ntos sacan su origen de la intuicin sensible"
(pginas 64, 65 Y G6 de "El Tomismo");
por eso para l, al decir
Gilsn, "admitir semejar;": conocimiento de Dios", el de San Agustin,
"accesible aqu abajo al hombre, es suponer que nuestra razn sea

Corroborando estos mismos conceptos dir aqu que San Agustin tenia la de Lo Infinito cuando Senta la Verdad Inconmovible,
Eterna y Necesaria que se le im/{-nia como Superior y externa a
l mismo siempre que la perciba: que San Buenaventura la experimentaba cuando sentia a Dios "present.simo" anta su "alma y p.:;:'
eso mismo conocible"; que Kant se daba buena cuenta de que cad~
uno de los predicables, el espacio, el tiempo, la causualrda-I .. indis-

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126

i27
pensables como son para informar nuestro pensamiento, lejos de ser
un producto del ernpirismo, a tal grado lo condicionan, que sin postulados previamente y a priori, como expresiones de la funcin unifi. cadora de la .nteligenca, es imposible pensamiento ni ciencia ningunos; y que en n, aunque la intuicin de Lo Infinito exista, como
en efecto existe, 1:0 existe jams en el hombre conocimiento completo de Lo Infinito, porque lo finito jams puede comprender Lo Infinito. Intuicin pues y emocin ~r sentimiento de Lo Infinito; no conocimiento propiamente dicho, de El; bstanos empero, para la certidumbre absoluta. de Su Existencia y pura tender incesantemente hacia El.

o que sean. Sloas podremos luchar contra ellos.


Slo as tendremas esperanza de vencerlos. Nosotros somos los
que
amamos la
verdad .
Un mdico no instituye el tratamiento de una dolencia si no sabe
desde luego cul es esa dolencia. Un hombre no lucha con una fiero,
si no sabe que existe esa fiera y adnde se encuentra. Sepamos cul
es la verdad aunque humille nuestro falso amor propio.. Si estamos
desnudos no pretendamos cobijarnos con la absurda mentira que proclame que estamos vestidos. Tengamos el valor de la verdad total y
fuerte. Slo aman las mentiras .los cobardes. ~osotros somos los que
amamos la verdad.

13 de junio de 1936.
Nosotros

somos

los

que

amamos

la

verdad.

Nosotros somos los que amamos la verdad. La amamos porque


hemos visto cmo suben para sepultar la espesas nubes de mentiras,
y se extienden por todas partes para ahogarla, mares de embustes,
ocanos de falsedades y de patraas, y nos sentimos asqueados, irritados, desesperados, Iuriosos de ver este asalto brutal del engao al
que concurren de concierto millares de gentes estpidas o malvadas.
Amamos la verdad porque slo de ella esperamos que el pueblo
se salve, que el mundo reviva. La amamos con toda nuestra alma:
Si nos corroen llagas queremos saberlo porque no tenemos miedo a
la verdad. Si la verdad nos hace palpar nuestra miseria no queremas que nadie nos la oculte con ridculas simulaciones. Si tenemos
defectos o vicios, si padecemos extravos queremos conocer esos defecto ', esos vicios, esos extravos, por ms horribles que nos parezcan

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'1 de febrero de 1<)37..

Ln "ola consideracin por otra parte, de que no haya como no


hay en el mundo slo dos sistemas de organizacin de las sociedades,
el comunista y: el fascista, sino cuando menos tambin el liberalismo
britnico que. en este estudio he bosquejado, basta para hacer palpahle la necesidad de no declarar definitivamente cerrado el debate slo
entre los dos primeros, porque de hacerla as se caeria en los defeclos' que con razn se reprocha a los partidarios a ciegas de las innovaciones que proclaman: su credulidad excesiva, por la que sin ms
ni ms aceptan cuanto se diez a [aval' de ellas y cuanto se dice en
contra de quienes no las acogen, a quienes se pinta por lo mismo como
los hombres de quienes menos caso debe hacerse, y la crudeza de
sus conclusiones a las que sin distingos llegan, a la manera del toro
que embiste sin ver a derecha ni a izqueirda, toda mancha colorada
que se le pone adelante, trapo, tabla u hombre. La credulidad exceSiVD. por eso mismo irracional,
y la crudeza de sus conceptos y resoluciones, explican a su vez la crueldad con que, sin ponerse en lu;;ar de las personas contra las que se precipita desatentada una turba quizs, un simple grupo, o un individuo, proceden, sea en un sentido sea en el opuesto, con dao cierto para todos. Tcnica primitiva de la calidad ms baja, que no se justifica con el inmoral principio que sostiene que el fin justifica los medios porque aun suponiendo probado lo que no est, que el fin sea bueno, los medios deben'
corresponder a su fin; por olvidar lo cual se ha dicho que los fines
tienen que ser juzgados por los medios: si stos son crueles, si son
odiosos, si son moralmente rcprobables, 103 fines que por ellos se persigan sern desde luego condenables.

8 de abril 1937.
La

ley

del
La

hombre:
superacin

superarse

a si

mismo.

desconsiderada.

Anloga condicin econormca de Mxico al fin de la poca colonial y del rgimen de Diaz (Conferencia de la Sorbona el 16 de diciembre de 1926, pginas 12, 20 Y 21. Paris) , a la de Francia
cuando estall la Revolucin Francesa y a la de Espaa al fin del
rgimen Lorbnico, de las cuatro puede decirca lo que de la do Franda dice Alberto Methierz en el Captulo I, "La Crisis el~I Antiguo
Rgimen", de "La Revolucin Francesa" (pg. 13, Paris, 1925); que
"no es en un pas agotado, sino al contrario, en un pas floreciente,
en pleno vuelo, en el que tenia que estallar la revolucin", porque
"la miseria que a las veces determina motines, no puede provoca;'
los grandes trastornos sociales y que stos nacen siempre del desequilibrio c12 las clases", Este ltimo, sin embargo, ms an que
econmico, tiene que ser poltico.
La situacin floreciente de los ltimos aos de la Monarqua Espaola ha sido descrita por Roberto Sncourt en su libro "La Incierta Corona de Espaa". Historia de los Soberanos Espaola, de UsOS
a 1931 (Londres, 1932), en el que llega a la conclusin de que, a menos de que dicha monarqua hubiera sido un xito, la revolucin nunca se habra arriesgado a estallar (The Times Literary Supplernent,
5 de mayo de 1932, p. 331),
El xito ciega: cuando se avanza con rapidez la impaciencia va
ms aprisa an que el xito: se corre: y se quiere saltar: se salta
y se ansia volar; se vuela y se pretendera dispararse. No es raro
entonces que vencido el hombre JV' sus propias Lmitacionss caiga.
Ley del hombre es no slo que pretenda siempre superarse :J si prolJi sino que su sed de superacin se estimule con el xito, y que sea

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desmesurada
'n proporcin

y ms, d~sproporcionada, de modo que si el xito crece


ar.tmtca,
crece en proporcin geomtrica, la ambicin.

11 de agosto de 1937.
"Porque"
y' nos

slo
movemos

"en

El vivimos,
y

somos".

14 de julio de 1937.
L 'o s

a ten

t ados

con t r a

1a

Iib e r t a d .

Los atentados contra la libertad son graves porque S0D atentadoscontra la voluntad y por tanto atentados contra la personalidad. El
hombre que las sufre queda herido, quizs mortalmente. Para que
quede herido S2 necesita sin embargo que acepte quedar herido, lo
cual equivale a que se suicide. Esto fue lo que aceptaron quienes
aceptaron la protesta constitucionalista. Esto tambin los maestros
que aceptan no ensear lo que segn su conciencia deben ensear o
ensear lo que .segn su conciencia no deben ensear.
Forzar a los maestros a hacerla as: forzar a los empleados a haccr:o as, es tran-formarlos
en esclavos o peor an en seres carentes
de personalidad: en autmatas: en cuerpos sin almas. Ay de la nacin que acepta en masa esta abdicacin de s misma, esta cada en
la nulidad. En la disyuntiva trgica entre el cuerpo y el alma, acepta
que viva su cuerpo y que se acabe su alma.

):/

El pueblo mexicano que tiene raros aciertos espontneamente ha


llamado con el triste y significativo nombre de monos sabios a los
que van a repetir lo que otros les mandan que digan.
, Cuntos

merecen ahora en Mxico este duro calificativo?

"San Francisco de Asis tenda a vivir en una especie de contacto


permanente con la presencia divina", escribe Esteban Gilsn, en el
segundo prrafo de la pgina 71 de su Filosofa de San Buenaventura y en las siguientes; (Pars, 1924); "El la buscaba al principio,
en la soledad" ... "pero" ... "haba acabado por volvrsele como habitual; llevaba l ms y ms su soledad, consigo. El cuerpo en el que
estaba encerrada su alma vino a ser el nico tabique que la esperaba del Cielo. Desde esta Tierra era ciudadano de La Patria Celestial";.
"su tabique de carne le permita aislarse del mundo al
mismo tiempo que lo separaba de Dios. En tanto que se le hablaba
ponia a veces fin a la conversacin cesando de oirlo a uno; estaba todava all, de cuerpo presente; pero habia entrado en s mismo; su alma
habia partido; no era ya de este mundo, Cuando estas visitas divinas
lo sorprendan en pblico se hacia una celda con SIl manto; si no
lo llevaba, escondase la cara, con la manga; si no creia poder hacerlo as haciase una soledad en su pecho mismo, y su corazn se
comunicaba all con Dios. Cuando de tal man divino se alimentaba
no era un hombre que se preparase a orar. No era ya ms que una
oracin".
"y le aconteci que atravesara el borgo del Santo Sepulcro sin darse cuenta de la multitud que se amontonaba en torno
de l. El punto culminante de estas mentis excessus fue alcanzado
en la soledad del Monte Alvernia, en donde San Francisco vio a Dios
y se vio a si mismo bajo el aspecto de una doble luz, y i!~ donde
volvi portador de los estigma; que le haba impreso el Serafn de
"Cuando la contemplacin se eleva a tal grado, se conduce como
una verdadera fuerza cuyos efectos son inmediatamente sensibles" en
tomo de ella. "El conte.nplativo que de las regiones celestes vuelve

"
";

';

~.~

132

133

y que entre nosotros entra, trae de all virtudes ms que humanas:


pasa en medio de las cosas como pudiera pasar un ngel; irradiando
fuerzas extraordinarias;
viendo hasta el fondo de los seres; comuncnuoso ms all de sus envolturas materiales con lo que se esconde de divino en el corazn de cada uno de eaos"..
"los pjaros, los
cuarl rpcdos.j las plantas, los elementos mismos le obedecen porque
entra en relaciones con ellos gracias a virtudes que no se adquieren
en 'una condicin puramente humana" ... "aun saca tambin de sus
xtasis una profundidad de pensamiento que le permite leer en el
fondo L2 los textos y de las cosas mucho mejor de lo que logra haccrlo el que pide el sentido de ellos a los recursos de 'la ciencia de
los hombres" ... "El xtasis" ... "entraa una especie de suspensin del alma que en cierta modo la desprende del cuerpo y por eso
mismo le confiere ms pura espiritualidad".
J~n la pgina

75 de la misma obra a la que vengo refirindome,


Gilsn que "San Buenaventura" no poda "olvidar" las "lecCiOIlI'S"que de los xtasis de San Francisco de Ass, y de las censeCUI'IH'iasde los mismos, ~ensibles para todos en derredor suyo, tuvieron que derivar; justamente las que Gilsn seala en los pasajes de su
obr.i que acabo de transcribir, y hace ver que "toda" la "filosofa"
de ,~;;lnBuenaventura
est, por c\ecirlo as, condicionada por su expciiencia de la espiritualidad franclscana": que..
"desde las primeras lneas de" su "Ttinerar'ium
Ments in Deo"
"invoca a Dios como fuente de todas las iluminaciones y pide la gracia de la luz divina para alcanzar el bien ms alto que Jesucristo nos haya prometido
antes de dejar" la "Tierra, la paz; por lo que, si aceptamos lo que
nos ensea El mismo, acerca de sus intenciones, debemos creer que
tod() el conocimiento humano deber encontrarse ordenado".
"en
\'i~l:t de un trmino definido hacia el que nuestro pensamiento tenrlt-I';'Iconstantemente",
I<paz, anunciada muchas veces por Jess en
C'I I'~vangclio" y "por sus discpulos en sus Epstolas".
la concep-

obsr-rva

"

cin de la naturaleza de la cual puede verse en el Evangelio de San


Lucas (Captulo I versculo 79) que "habla de la Iluminacin divina, como destinada a dirigir nuestros pasos en la ruta que conduce
a la paz", y en "la Epistola a los Filipenses donde nos deja entender
que" la "paz de la inteligencia y del corazn no puede ser alcanzada por las vas ordinaras del conocimiento". "La paz anunciada por Jess y dejada por El a los hombres, (San Juan, Captulo XIV versculo 27) es "en efecto, "una paz que sobrepasa todo
pensamiento humano". "Y la paz de Dios que SUp2-aa todos los
sentidos, custodie vuestros corazones y vuestras inteligencias, en
Cristo Jess". - Epstola a los Filipense.:;, captulo IV versculo
7 -,
"De esa paz prometida por el Evangelio", comenta Gilsn,
"ha venido San F r ancisco de Ass a repetimos la promesa y" gracias a esto, "no nos es dable ya conservar la menor duda acerca
de la naturaleza del bien espiritual al que S2 refiere: de los tres elementos del ideal franciscano" expresamente "retenidos por San Buenaventura, es evidentemente el goce del bien divino, por la contemplacin, el que l considera como el ms importants: imitar a Jess
por la prctica de las virtudes es esencial sin duda en la vida crisCana; pero las virtudes no son, sin embargo, ms que purificacones que haoiltan al alma, para las alegrias superiores de 1<1. conternplacn exttica''.
"Sabemos" ya "que el contemplativo sale del xtasis cargado de virtudes que le perm;,en ganar sin esfuerzo a las
almas olvidadizas de Dios. Su palabra, su mirada, su ejemplo bastan por s solos, 10 que la ciencia de este mundo y el orgullo que le
acompaa ron incapaces de lograr. Es pues ciertamente la contemplacin divina lo que San Buenaventura pone en el centro mismo del
ideal franciscano y en consecl~("~~ia la paz hacia la que todo su pensarniento" se dirig y hacia la que nos conduce "tendr por verdadero nombre, xtasis. Seguir el itinerario del alma hacia Dios es tendel', con todas sus fuerzas a vivir una vida" en la Tierra, "tan parecida cuanto se puc-Ia a I:J. de los bienaventurarlos en el cielo:

1:-

,.'

-,

---:;:,.....=
'<.,~~i
) :;'1

135
";srllJella paz que evangeliz y liberalmente otorg el Seor Nuestro
.Jc.:"Jcristo, cuya predicacin fue repetida por nuestro Padre Franej;,.-0. que al principio y al fin de todas sus predicaciones anunciaba
la r-az: que en: todos sus saludos auguraba la paz; que en toda cont"/fIJlacin suspiraba por la paz" (de la que en sus xtasis gozaba)
"v-r-adero ciudadano de aquella Jerusaln, por la que el hombre
d" la paz, que en paz qued an con los que la odiaban, rogaba dic1(~fldo: Pedid para Jerusaln la paz". (Primer prrafo del Prlogo
d('1 Itinerario del alma hacia Dios).
Pienso ahora por mi mismo en lo que juntos dicen San Buenaventura y Esteban Gilsn siguiendo ambos a San Francisco de Ass
y :1 Jesucristo v doy forma a mi pensamiento con relacin a otros
IWn;:;amientos que 110voconmigo y que en parte he expresado ya ms
d" una vez: y 111ecligo que todo ello entraa una epistemologa, una
It-eria del conocim lento, referida a la psicologa y vinculada con aque110, pensamientos
mismos que constituyen la esencia de mis siete enSiI.\,()5 filosficos
sobre Dios, el Universo y la Libertad.
donde lo consiente la
liI"itacin de sus humanas posibilidades llega a quedar absorto en
111 contemplacin
de Dios, adquiere despus de e!l~ aquella sobre
1IIII,iral
manera de ser que lleva sobre la Tierra sus pasos como si
invisibles alas lo transportaran y aquella influencia sobre otros homlm:s que ha s.~iialacio Enrique Berson en la pgina 263 de su obra
,.;obr-: Los Dos Org-ene3 de la !lloml y de la Religin, donde proclailI:1 que "de su acrecentada
vitalidad, se han desprendido una enerC:la, una audacia,
una potencia de concepcin y de realizacin extra,\\'dir:arias" C0l110 los que patentizaron "San Pablo, Santa Teresa de
,I,s,~, .:3l;~~a
C~" lin., l:~Siena, San Francisco ::!e Ass" y "Santa Jua11:1 de .xrco"?

xtasis, no el apcrifo que con el verdadero suele ser confundpor neuro-patologistas, no es otra COsa que el vuelo del alma a
Lo Infinito, en el que el alma encuentra la fuente misma ;nagotable
de su vida y de su ser genuino, la de su fuerza por lo mismo y de su
poder, sin el que confinada en lo finito, as pueda sta ser un amor terreno, una ciencia terrena, una patria terrena se descolora, se debilita, se marchita, divina mariposa hecha para volar al Cielo, clavada
en la Tierra por el mezquino alfiler de intereses que le vedan desplegar libre las almas. As cautiva de s propia, de su atencin polarizada en un radio finito, su conocimiento se enjuta, porque se alej'. de la Verdad sin tasa, la sola Verdad que PS Verdadero Conocimiento, y, parcial o totalmente se suicida; "porque" slo "en El vivimns y nos movemos y somos".
(~Cl'O

ea

,yGI' qu, en efecto, el hombre, que hasta

fCl

'l,'

/.
'
.:

i_.\ respuesta a tal pregunta es para m sencilla: la contemplacin


Dios. que romo Cilsn lo dice, es en su esencia el extasis, el verda-

"

~-

1.'3~;

137

4 de enero

que ponindose

de 1938.

en contacto

si da a los dems
Las

aventuras

de

las

tonces a El porque

almas.

en el tiempo,
de las almas

mas van y que terminan


nenl~s en riesgo
te cuanto
a parar

nan a esa forma


Cuando

un

y la inanicin

o empeorar

o malo"

es as como se asemeja

arrastrara

ms

y ms

y reconfortan;

comparten

todo

mo; el trabajo

estos
abajo:

que

lo mejor;
creador,

ltimos
los otros

dirigen

y son tambin
el contacto

20 de abril

De

que

despus

de cada

una

que dan

lleva el alma

medio

de ellas se ha rehecho

leyendo

biendo,

no digo publicando,

sus obras

monias

de la Iglesia

Catlica,

vuelve energas y resucita

grandes

es porque

en contacto

con

;1~(Jln;ll'se al alto

balcn

mar de barrancas

y montaas

cspl!'nduroso
\'1 mismo

sobre

de

leer obras

las rocas

ciclo multipliquen,

nobles

urra

significa

ni-

espritus,

se inmovlice,

cere-

ridas

o sobre

es ir a Lo Infinito.

nerando;

cuando

estable,

Mejor,

un

l
.,'

decir

otras
otras

para

muerto

unas

su bien, progresando.
que sobre

de lo que los griegos

llaman

llaman

el ego se forme

ideales

por lo que el hombre

sin embargo,

tener

lo que los psico-analistas

forma

la estructura

un sistema

en
y en
decir
des-

de aspecto

su mal,

dege-

de equilibrio

in-

de los progresos

de su yo, de su alma,

de lo que los nsico-analistas

de valores

ennoblezca
llaman

cambia

El mayor

la psiqui;

quiere

en el que seguir

veces para

en una

que

lo transformen

y en mariposas

un hombre

no

se enfre,

el hombre;

misterioso

psquicos:

es aquel que permite

que

el vigor
de la voz,

del cuerpo,

entero

en rosas

mantenindose

de lagos que

cualquiera

lo devoren,

que haya

soberano

de la msica

parte

vida corprea

de rasgos
veces

la salud, la fuerza,
parte

que lo conviertan

la misma

fsico y cambia

es, al tra-

a pico sobre

panoramas

vida.

que el cuerpo

los gusanos

no quiere

Durante

es ir a Le Infinito;

y bajo un cielo que reina

que

u otra

muera;

y en

y si todo ello deel espritu

una pierna

que el hombre

que ha entrado en un nuevo mundo


arrollndose
su historia.

escri-

cortada

la

en la vida corprea,

humus de la tierra,

libros,

excelentes

a Lo

a las grandes

ennoblecer

montaa

depresiones

y buenos

y yendo

es por eso mismo,

vs de ellas y por ellas, ir a Lo Infinito;


<'sU, se pone

de sus

muerte

el brillo de la mirada,

o acaso un brazo,

a lo menos

aromas,
Valery

la

Lo que se pierde
de los sentidos,

Infinito.
:-;i Pablo

de 1938.

psiquico

si el alma es

que

las lecturas

con cuanto

de dar; de dar crean-

de dar, amando.

se conde-

son los amigos

y apoyan,

de dar, libertando;

segn que encuen-

podrn,

a Aquel que si es Infinto

en el acto perenne

socialmen-

de aislamiento

y su caida

va en-

p-

a s mismas,

si desmayadas,

un desierto

un alma

a du-

que es la inaccin

su soledad

compaeros,

ennoblecen

mental,

y muerte

al!~:>. atraviesa

si, desvalorando

se desvalorau

va al Infinito,

en ella; y ms y mejor

al-

ntimas

social si las llevan

al absmo,

se refiere,

de suicidio

remediar

tre buenos
dbil.

a rodar

salen y a otras

y en depresiones

en el escepticismo

a sus semejantes
en la atona

puede

en fracasos

de caer

dar de todo el mundo;

que de s propas

que haya

lo es tambin

do; de dar conservando;


Las aventuras

con la naturaleza,

lo mejor

verdaderos,

es decir de

su vida; en lo que llega

el super

ego, lo que el Nuevo

,1

"

. J

I
r

~ -==-=-~==

138

--

139

Testamento llama el espiritu; la mayor de sus degeneraciones consiste en qur el hombre prescinda de su alma y se abandone a la 20ncupiscencia de la carne, que decan los Apstoles, a la epitemia si
hemos de hablar con el lenguaje de los griegos; a la libido si nos servimos de las voces modernas.
es que asentando el concepto cristiano, quien realiza,
para decrlo en las palabras actuales y palpitantes de sentido de Luis
Lavalle, el acto supremo de la participacin, vive su propia vida y
vive al mismo tiempo en la Vida de Dios porque como lo decan San
Pablo y San Juan, Dios vive en l.

11 de junio de 1938.
El

de

y claro

y claro tambin que si Dios vive en l, vive en l, superior a l,


El Espritu Divino y que cntendindolo asi el hombre, desarrolla su
vida de acuerdo con aquella palabra de San Pablo formulada en su
pregunta: - No sabes que tu cuerpo es templo del Espritu Santo,
que est en ti, que de Dios has recibido, y que tu cuerpo no es ya
tuyo?", y ajustando su pensamiento, su sentimiento, su voluntad, su
accin l aquella maravillosa palabra de San Juan: "Miente un hombre SI dice: amo a Dios y odia a su hermano", ama en la medida de
sus tuerzas a todos los hombres con lo cual en su nueva vida "no
haya distincin ya entre griego y judo, circunciso e incircunciso,
brbaro, scita, esclavo. libre, y todo en Cristo y Cristo en todo", como
I() proclamaba
San Pa blo. (Epstola a los Colosenses, Cap. !II - 12).
Con nuevo ser tal como ste podr imaginarse
hombre?

que muera el

esnobismo

de

los

izquierdistas

y el desquiciamiento
las

sistemtico
sociedades.

En la octava edicin de su Diccionario, la Academia Francesa


define la palabra Snobisme diciendo que es "un nombre de terminacin masculina por el que se designa la vanidad de quienes apetecen y
procuran con ansia y ahinco participar de las mismas opiniones, de
la manera de ser y de sentir de los que gozan de buena aceptacin en
crculos que se tienen por distinguidos".
Conforme al mismo diccionario son snobs el que o la que estn
atacados de esnobismo. "Snob, palabra tomada del ingls".
Aunque la Academia Espaola no incluye todavia en su diccionario ninguno de estos vocablos, es notorio que la forma de vanidad
que ambos denuncian existe y que es una variedad especca del
gnero al que corresponde, en el que otras variedades del mismo pneden seguramente singularizarse.
De quienes quieren ser izquierdistas,

o de la extrema

izquierda,

y lo mismo habra podido decirse en otro tiempo de los que queran

ser liberales avanzados, liberales puros, dice Dravovitch en su libro


titulado: "Los intelectuales franceses y el bolchevismo", comentado
por Cheminov, en "El Mercurio" de Francia, 1) que en su pasin, en
cu empeo ciego y de:atentado por lograr lo que consideran mejor,
hay una gran dosis de ignorancia y de aquel esnobismo cercano o
pariente de la histeria, sin duda porque en l hay mucho rle mitomana; pero en el que hay tambin ."'O llamada "mstica", en este
1

Pginas 238 a 242-1938.

('

He

"S

: I

- ~

""""""1!I~I!!rm:r'

~:
-,

.----

--

!22ZL!o.

7
141

140

caso traduzco

yo, una Especie de ardiente

de que la actitud

mental

que de esa actitud


llosos y nunca
que

esa

tengan

superando

cia les que

no participen

arrogancia

y de reto

cin 'mstica'
Andrs

Siegfried,

parecer

103

cuando

y la gloria

todos

con

los obstculos

citado

sentimientos

"La

a la que lleva

en los polticos

de lo que sea

actitudes

naban
rras

profundas
cuyo

Lo que

de ser o de

a favor

trema

izquierda

"enemiga

forman

CILr:1:1c,v observa
han cjcrc.do
una parte
mente

la ms fuerte

de la clase obrera"

por palabras".
de Mxico

Lo m.smo
QCl2

durante

por la sola palabra

de su verdadero

significado

sible ser tenida


se la tuviera

S~

Nicols-

sobre

que "se dejan

hipnotizar

de gran

parte

todo el siglo XIX se sinti

liberalismo

aun cuando

y pensaba

le hacia

han afiliado
podrian

con los izquierdistas

Roja,

los llamados

entender

socialistas

por socialismo

Comunista.

revoluciones

tada

;t~-;p:.:c~osde este

~2~'~~l ~(:;..!cl:.ll q~~2

para

11;.::1 ::filia~lo los

(1~;:: :'::c]!r.:.::n

comunistas

los cuales

sin

saber

sin darse

"toda

se

lo que

o matices

asi como

se

cuenta

lograr

los fines

la Ter-

Internacional

la, Co-

llamada

sostener

a la revolucin"
entre

de una educacin

~L

l:--a.
a.
E:~ ~~

tambin

de 1919 por comunistas

la revolucin
-

rusa

y promo-

la rusa en otros pases -,

promoviendo

los obreros

ncleos

de ella

y los agricultores

sistemtica

y enteramente

especialmente

primarias,

demagogia

triunfar"
que atiza

los marcos

ms

las pasiones

social inmediata",

todos

petcs

recprocos, y que encuentra

'ia inorioridad

de la sociedad,
ha habido

con respecto

piensa

as
orien-

secundarias

sociales:

es

el odio, la envidia,
lograrlo

la familia,

el terreno
clases

Dravovitch

o de lo que por sta se tiene,

y es claro que para

luir

os qic secularrnente

fcilmente,

sociales

procura

la religin,

preparado

des-

los res-

en pasesen

en condic.n

de

!1010-

a otros.

de lo que

"

,',

de quienes
y reco-

a ese fin en las escuelas

el deseo de la justicia

de

afiliar

dife-

a veces con K, la Como Intern,

semejantes

y en la marina,

"Lo que puede

imperdonable.

s ~ deberan

de palabras

y normales.

impo-

de las formas

y gue-

es lo que ha ideado

en Mosc en marzo

e inaugurar

como por medio

consideraba

generalmente
ni cul

en

determi-

de sangre

un terno

para

medrar

escrita

pases

de la

hipnoti-

parte

quieren

fundada

fcil-

cuenta

dentro

se aplicaba

por otra

el de los goces inmediatos"


Por contraposicin

l.;.',

anlogamente

sola aceptrseles.

luchas

la Comintern,

en el ejrcito

q119 si por conservadora

una ofensa

hace

que "nclea y prepara

no se diera

y que por lo contraro

grupo

verba-

como lo dice

entendidas

y aun derramamiento

el:: doce diferentes


\'21'

los que

la juventud

'3~

de tales

Organizacin

munista

y de dominacin"

de la izquierda

influencia

cera

los de la ex-

y su comentador

puede afirmarse

por conservacra
con ello

an

de pasin

y de la libertad,

que son los intelectuales

y ejercen

notable

juventud
zada

una "agrupacin

de la democracia

y ms

cada

significado

que

no fueran

y as des-

frmulas

de palabras

el mundo,

las herejas

consi-

al fascis-

el fascismo

o con otras

y maraas
en

inadmisible

al mahome-

la necesidad

que los izquierdistas

de fascistas,

tejidos

divisiones

slo porque

rentes

dice

avanzados".
juzga

enemigas

verdaderos

lo cual no es nuevo

mendado
Dravovitch

sin darse cuenta

unes con Otl'OS aunque

atrac-

es anlogo,

que se le asigne,

mo, igualmente

Siegfried;

de

limites

como frmula

les mediante

ha-

y un aire

sea ni de los variables

drase hoy por los izquierdistas


arrollan

que puedan

ellos se encuentran.

por Dravovtch

de los
con ella

de desprecio

el izquierdismo

el comunismo

maravi-

consecuente

un sentimiento

ellos ejerce

y entraa

ms

del mundo

de sus propios

que sobre

a la Meca,

efectos

el progreso

a lo cual se agrega

seguridad

y la conducta

van a producir

y un comportamiento

"proezas",

prescntrselcr:

(y no razonada)

y las actividades

SOI1 el resultado,

v.sto : para

actitud

y as realicen

tano

que teman

~sd

=em--=~2~

I~~~
~~~

-~

142

143

7 de septiembre de 1938.

La

intuicin

sensorial

la

intuicin

espiritual.

Aquel pasaje del Evangelio de San Lucas, captulo XVI, versiculos


15, 16 Y 17 en el que se lee este dilogo:

espiritualmente, son, como Descartes y ms an como Jess, espiritualistas, Tres categoras hay de hombres: los ms ciegos son los
que tienen ojos y no ven; los que ciegos aun, no son totalmente ciegos, son los que slo ven sirvindose de sus ojos; los qUI) no son ciegos,
los verdaderos videntes son los que sin hacer uso de sus ojos ven,
los que no necesitan rganos corporales para ver, porque tienen ojos
espirituales.

de Jess a sus discipulos :


- Pero vosotros quin decs que Yo soy t:

El mismo da 22 de septiembre de 1938.

de San Pedro a Jess:


-

T eres Cristo, el Hijo de Dios vivo!;

Kyserleng dice que hay que volver a la sinceridad: -Si,

de Jess a San Pedro:

este es

el nico modo de ser una persona; no contentarse con ser el reflejo

- Bienaventurado eres, Simn Barjonas porque no son la carne,


ni la sangre las que te lo han revelado, sino M.iPadre que est
en los Cielos,
patentiza que Jess sealaba en l la diferencia que hay entre la
intuicin sensible, el conocimiento evidente que requiere la intervencin de los sentidos, y la intuicin espiritual que no requiere esa intervencin; ms an, la diferencia, que media entre la intuicin sensible y la intuicin espiritual realizada por un rayo de La Luz Divina.
Intuicin sensible, intuicin sensoria, es la que peda ol Apstol
Toms para convencerse de que quien le hablaba despus de !a Crucifixin de Su Maestro era Su Maestro mismo. Toms necesitaba
hundir la mano en la abierta llaga del costado. Pedro y Juan no
necesitaba esto. Si el positivismo reduce todo saber al que se obtieI!C por el camino de los sentidos, si otro tanto hace ei materialismo,
si eso mismo es lo que tiende a hacer el criticismo proceden como
Toms no como Pedro o J:lan, ni como los dems discpulos; los que
sin ver, sin or, sin palpar, sin intervencin de 10$ sentidos iutuyeu

"

de otra persona o de varias personas. Sino "reflejar el ser interior


en su integridad y su complejidad; hecha buena cuenta de que su
centro ltimo es de naturaleza espiritual. Para hacerla as se necesita plantarse firmemente en donde uno siente que es uno mismo;
fiel a s mismo: no forzosamente distinto de otro; no irremediablemente igual a otro, sno fiel a s mismo. Mirando cmo se es y expresndose sin temor, aunque con cortesa.
Para fortificar el yo sincero, el nico verdadero, hay que ericerrarlo en el santuario de la soledad. Ya lo deca Leonardo. E si tu
serai solo tu serai tuto tuo. Y si t estuvieres slo estars todo t;
pero sto tambin requiere entereza, virilidad, rehusarse a aceptar
compromisos que no sean ineludibles, defender su tiempo, defender
su soledad, defender su abstencin, es defender su alma, su ser intimo, su integridad. Conquistar su libertad no por un momento; sino
definitivamente.
La libertad consiste en poner el acento de importancia, en la par-

"
..
"T

_.~
;

~\

145

144

te de s propio que se elije como esencial, recordando que en cada


uno hay una multitud de "yos" y que "si un hombre pone el acento
sobre su naturaleza mineral llega a ser una piedra; si insiste sobre
su ser reptiliano llegar a ser una serpiente o un sapo. Si pone su
esfuerzo en hacer lo que le d la gana se somete sin reservas a las
leyes de su antojo, renuncia a su libertad y acabar por scorearlo
completamente la ley de la inercia".
i

Alcanzar la libertad por la determinacin de s propio significa


que se acepta el sufrimiento, - la contrariedad de los apetitos, el
desprecio de los placeres, el de las comodidades, el de las. adversidades -, sin lo cual no hay progreso; llegar a ser C011 sto uno mismo,
es decir un ejemplar, un modelo por su amor a su veracidad, por su
horror a la mentira de s propio, a la simulacin y al embuste.

.i

,' ....

.!

",

-r1

Cmo lograr sto sino fijo el pensamiento en que aqu en la


Tierra nada es estable, ni definitivo, ni capaz de inspirar confianza
plena, ni propio para que en ello confiemos nuestro empeo? Cmo
realizar sto sino puesta la mente en la conviccin de que as co1~10no es la Tierra la patria nativa del hombre, tampoco pra en ella
su destino? Que si de Lo Infinito venimos a Lo Infinito vamos, sin
lo cual nos amenguarnos y nos morimos .

. '.<

.~_.:
''1
;j
,t)l

:.d{

11 de abril de 1939.
A m e elida,

a pesar

d e t o do, ...

HA medida, a pesar de todo, que la cultura material del pas ha


venido aumentando, al propio tiempo que el nmero de sus habitantes y que se ha ido haciendo progresivamente ms aguda el ansia
de predominio de los ms atrevidos y los ms esforzados, aquellos
viejos agregados humanos, muchos de ellos otomes, han sido nuevamente tratados con brutalidad por los ms fuertes y ms vlolell-tos de los que han tenido que depender y han retrocedido a condiciones tales que ya muchos de ellos no reaccionan ni a los parsitos
que materialmente devoran sus cuerpos, ni a la inmundicia en que
viven, ni a los roedores de desmesurado tamao que los invaden, y ~~
que no saben aprovechar el agua para lavar su cuerpo, ni cultivar ~
las plantas que para su sustento necesitan, aunque sobreviva en ellos "'
conmovedoramente la fe que los grandes misioneros les comunicaron y la buena voluntad para otros seres humanos, as como su alegra consoladora la de poder cantar cantos religiosos que llegan por
excepcin a ensear abnegadas y piadosas, nuevas misioneras del catolicismo cuando entre ellos a 10 menos por algunos dias de tiempo
en tiempo logran estar, y que en algn modo contrarrestan las perturbadoras y criminales violencias de quienes han tendido en los ltimos tiempos a desencadenar en todo el pas antagonismos de las clases sociales y atentados contra todas las creencias religiosas y especialmente contra las del catolicismo" .
(;

'.

.. -'

.\ r-

:'

. ~;

----:-=l-

..

.'i

147

146
5 de febrero

FaJacias
rJ (: S

de

confusin

todo caso y siempre actitud espiritual afirmativa de la existencia de


El Amor Infinito por el que existe cuanto existe; de la inmortalidad
del alma y de la ley del amor universal, sealada no como una imposicin sino como una amorosa y constante exhortacin', como una
perenne invitacin COfiO una dulce insinuacin para que norrne y gue
a todas las almas.

de 1 :l40.
Y

de

e o n o c i m i e n t o d e con e e p t o s .

Podr decirse entonces que si n el Cristianismo

en ninguna de
las formas en que histricamente se nos presenta, si ncl Catolicismo, s la Iglesia Catlica, es la que mata a sus disidentes?

Se ha ,.d.i.cho que las religiones matan morulmcnte a sus disidentes cuandrl materialmente
no pueden matar los; que matan la palabra
con el an&t/:ma; que matan la resistencia con la excomunin; que
matan con -!.f1. hoguera, la hereja; pero qu son las religiones sino
actitudes f.:',.;pirituales afirmativas ante los prubJemas que trascienden lo finito? Creencias y sentimientos, cierto es, las informan; dogmas las (:Y.Jlresan; normas de conducta de ellas se derivan; mas si
las creen6~j;'; Y los sentimientos, los dogmas Y las normas de conducta de (kterminadas
religiones impulsan a los hombres a ayudarse recpr()(;;,.mente y a perdonarse unos a otros, las disidencias que
tengan enf.r<~ ellos, claro es que no podrn conducir a nadie a efectuar actos ningunos de violencia o de intolerancia, lo cual quiere decir
que no estJJ justificado formular una proposicin que abarque a todas
las re1i!:i{fjt::'; para aseverar que todas ellas llevan a todos sus fieles
a matar i.J quienes de las creencias de ellos disientan, Y si aun cuando haya T',:Jgiones como las que incluyen en las normas de la conducta de !;I)r; fieles matar a quien,,; disientan de ellas, no todos sus
fieles se wJmeten a tales r..ormas 11; aquellos que se someten a ellos
las obecl(;l"un durante toda su vida, se confunde con las religiones,
sto es, con meras y puras abstracciones. lo que para que se convierta en ;,dos requiere que sea realizado en aei.us concretos por in,1

Tampoco; porque la Iglesia Catlica no es otra cosa que la totalidad de las almas buenas, la totalidad de las buenas ideas, la totalidad de los buenos sentimientos, la totalidad de los buenos propsitos de quienes permanentemente se encuentran en intima comunin
con Jesucristo, y que por estar en ntima comunin con El no pueden
no amar a todos: no pueden querer mal a nadie; no pueden proponerse matar; no pueden matar a nadie. La Iglesia Catlica que justamente se llama a si misma El Cuerpo Mstlco de Cristo, ciertamente no puede matar a nadie.
Ser entonces el Clero, es decir, como lo explica la Academia.
"el conjunto de los clrigos, as de rdenes mayores como menores,
incluso los de la primera tonsura", ser el clero catlico el que mata
a sus disidentes?
N; porque el clero abraza a todos cuantos han sido y son y sern clrigos y porque nunca', ni una sla vez todos los clrigos han
matado ni han querido. matar a quienes no piensen, no sientan, o no
4 uieran como ellos.

;"in.uos r:lJncret 0S.

{:

No sr;'J sin duda en caso ninguno el Cristianismo, religin de


.unor, ('1 IlIW lleve a nadie a matar a quienes con sus creencias, con
sus d(),:,,,;,';, con sus normas de conducta no estn de acuerdo. Nu
llcvar ;1 ;j al)l'ITacin :~-'rma ninguna del Cristianismo, que es en

Reos pues del delito de matar a sus disidentes no son 1'1. Religin
Catlica, ni la Iglesia Catlica, ni la Iglesia Catlica, ni el ":1::1'0
Catlico de ninguna poca. S610 podrn hacer sido reos de ese delita alguna parte del Clero en algn o en algunos tiempos determi-

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nadas, en alguno o algunos lugares crcunscritcs
dctern.jnados individuos del Clero.

de la Tierra; o bien

tibles, que por lo contrario al Clero, a la Iglesia, a la Religin se


deben en gran parte la salvacin y la vida de pueblos que no han
sido catlicos, as como parte considerable del progreso de las artes
todas y ms especialmente el de las bellas artes, el de ~arias de las
ciencias en general, el de la civilizacin y sobre todo el de las obras
de beneficencia pblica y de caridad.

As igualmente aunque hayan habido reyes, o presidentes, o individuos de algn partido poltico o simplemente hombres y mujeres
que hayan matado a quienes de sus pareceres disientan, nadie puede sostener' que todos los reyes, que todos los presidentes, que todos
los individuos de los partidos polticos, que todos los hombres y ted~s las mujeres del mundo, maten a quienes como ellos no piensen:

Para comprobarlo, bastar recordar aqu que como lo sabe todo


el mundo, cuando se efectu la Conquista de la Nueva Espaa, el
clero regular y el clero secular fueron los ms ardientes y celosos
defensores de la vida, de la libertad y de los derechos de los indios,
a pesar de que antes de la conquista ensangrentaban los templos de
los dioses indgenas, sacrificios humanos terminados a menudo por
actos de canibalismo; que la inmensa deuda que las bellas artes deben al clero catlico del mundo entero est patentizada par la histo-ria de la pintura, la escultura y la arquitectura especialmente desde:
los siglos XII y XIII hasta el XVII, y que la que deben sobre todo,
tres grandes ciencias, la filologa, la etnografa y la historia de la "
Amrica a los misioneros y a los sabios franciscanos, agustinos y jesuitas es de tal magnitud que indudablemente puede afirmarse que
sin ellos o no habra llegado a nacer an parte importantsima de
estas tres ciencias, o en caso de que hubiera nacido habra comenzado a existir hasta el siglo XIX, privada del insustituible y riqusimo cimiento de investigaciones y de conocimientos formados, acumulados, ordenados y organizados por los estudios de los religiosos que
fueron sus creadores.

Confndense pues, los conceptos totalmente: cuando se asevera


que las religiones matan a sus disidentes, confndense las religiones
todas en una falsa aseveracin; ,ms totalmente falsa cuando se engloba en ellas la Religin que lleva a todas a la vida y al amor universal; cuando ~e piensa o se dice, que la Iglesia Catlica mata a sus
disidentes, confndese la Iglesia Catlica que no mata ni puede matar a nadie porque es la unificacin de todos sus fieles en el Amor
del que es Amor Infinito, con determinados individuos que aunque
S2 digan que forman parte de la Iglesia Catlica, no forman ya ni
pueden formar real y verdaderamente parte de ella; cuando se afirma que el clero catlico mata a sus disidentes confndese al verdadero clero catlico, do todos los tiempos y de todos los lugares de la
Tierra con algn limitado grupo de individuos del. clero de alguno o
de alSUfJOStiempos circunscritos e de alguno o de algunos lugares
limitados, que por eso mismo ha son el clero sino simplemente parte
de l o Individuos aislados como lo som9s todos los que poblamos la
Tierrn, cada uno responsable de sus propios actos; ninguna colectividad responsable de los actos de t' 1"S o cuales individuos concretos
y determinados de ella.
l

En Mxico no nada ms las tres ciencias que acabo de nombrar,


"1,,0 tambin los conocimientos de las ciencias fsicas y naturales,
han debido mucho a individuos del clero catlico: en la P~OCl1 colonial a aquel humilde lego dominico, Fray Francisco Jirnnez. que
edit parte 2. lo menos de la obra monumental del Dr. Francisco
Hernndez y a dos afamados presbteros, D. Jcz Antonio lzate y

1,

Lejos de que, en bU2!1 .. lgica, pueda atribuirse al clero catlico,


a la If~lesia Catlica, a L1 Religin Catlica que mata a sus disidentes,
la historia demuestra sup u-abundantemente, con hechos incontrover-

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D. Carlos de Sigenza y Gngora, cuya fama traspas las fronteT'i1'; del pas, en tanto que el genio de una ilustre monja, Sor Juana
Ins de la Cruz, era admirado como sigue sindolo, en todo el Contln;:;nte y ms: all de l, tanto por su originalidad innegable, cuanto
por su revelacin de la vida intelectual, social y moral de la Colonia.

tan admirable libertad ha dado a los hombres que se las ha dado


hasta que para que con la muerte de los que la defienden puedan
creer que acaban con la libertad, por ms que no acaben con ella;
que ella sigue adelante, al otro lado de la vida terrestre para los que
defendindola padecen persecucin por defenderla y por defender as
tambin a la justicia, a la de los hijos de Dios.

Quienes; fueron en fin sino individuos del clero catlico de Mxico los que' fundaron la mayor parte de los grandes instituciones de
bmJ~ficenea, que existieron durante la poca colonial, de las que las
Primeras fueron obra del primer Arzobispo de Mxico, D. Fray Juan
de Zurnrraga y del Obispo D. Vasco de Quiro.;;a, seguidos luego por
otros muchos, por casi todos los que han prestado excelentes servicios en el pais entero hasta ms ac de la primera mitad de la
hlstorta del Mxico independiente?

Todo est bien por 10 mismo. As se cumplen las bienaventuranzas, las Declaraciones Divinas del Sermn de la Montaa.

I
1
j

19 de septiembre de 1940.

No pues, fatdicos instrumentos de intolerancia y de muerte, sino


rganos de vida, es lo que han sido la Religin y la Iglesia Catlica,
que la vida proyectan de sus creyentes ms all de la muerte hasta
L'J Infinito y que la proyectan tambin al travs del mundo entero
en tanto que el clero catlico la mantiene y la multiplica en obras
de caridad.

En momento ninguno de mi vida - en tanto cuanto sta se relaciona con la de pases que no son el mo -he experimentado yo
nunca tan honda angustia y tan profunda desolacin como en aquel
momento en que, al declararse perdida la batalla de Francia y ser
pactado el armisticio del 22 de junio de 1940, me pareca que entraba en las tinieblas y que desaparecia, quizs para siempre, una pro-

.0

,4:.,<

digiosa luz del mundo.


En la opresin psquica, en la asfixia mental que los amantes de
Francia sentamos, que apenas si nos permita respirar cuando nos
dbamos cuenta de la desventura de Francia, medie entendimos sin
embargo luego, y claramente, despus, que dos Francias hay y habr, y que si una de ellas, en la admirable tierra europea de Francia, se encontraba aherrojada, vejada y casi reducida a defender
precc.!'!<>mentenada ms que su vida material. otra Francia haba no
slo en los confines de la de Europa, sino tambin fuera de Europa,
que en aquel formidable cataclismo se '~rgua, ms y ms, frente a
los invasores y frente a los reducidos a la escla\'itud, lo mismo en la

31 de marzo de 1940.

(;

La retirada de los aliados, que han tenido que salir de Flandes


para refugiarse en Inglater-ra, es seguramente la ms terrible, la
ms dolorosa y la ms gloriosa que registra la historia. La lucha de
I"l'ancia y de Inglaterra para salvar 2. los paises pequecs y con ellos
la IibC'rtad del Mundo, aparentemente podr no ser coronada por la
victol'ia en este mundo, pero habr estado del lado de Aquel que

..

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lS:

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153

PrIJuigiosa Inglaterra, que ni por un momento perdi su sublime resolucin de ser libre y de libertar para siempre a todas las naciones
del mundo, que en el Africa y en la Amrica; y aunque era un hecho
que muchos .de los franceses que ante la adversidad se erguan no
se encontraban dentro de las fronteras de la gloriosa patria francesa sino ms all de ellas, esto slo corroboraba el hecho admirable
en todos los tiempos, que consiste en que el alma humana no est
joms niipuede estar nunca encerrada dentro de fronteras materiarlalos, ni metida dentro de espacio ninguno, sino que alada siempre,
y lcmpre ubicua, a la par vive el1 donde materialmente est el cuerpo en que en algn modo habita, y fuera del cuerpo en donde apenas
puede decirse que est.
Entendido bien esto, y hecha luz al propio tiempo la redentora
verdad de que la Iibcrtar. Don Divino, es por eso mismo aspiracin
inmortal que lleva a los pueblos derribados y oprimidos, y en apariencia muertos, a enderezarse, a combatir de nuevo, y aun a resucilI11', y que, bien entendida, tiene que conducir a los pueblos desunidos, que se han disuelto a pedazos, a unirse de nuevo, la Francia
- que por inmensa desventura ha llegado a desunirse, y que por eso
ha perdido su libertad - se unir, como empieza ya a unirse, y venclril a ser lo que tiene que ser, la Francia Una e Indivisible, para
podoi- ser as, al prop.o tiempo dentro de sus antiguos lmites y fuera
de ollos la Francia Inmortal, mi angustia est principiando a desaparecer, y con inmenso jbilo contemplo ya a Francia en los tiempos
que estn llegando, de la libertad de todos los pueblos y del gran paso
CJUe' se est dando hacia los definitivos; en los que todos los hornbrcs y todos los pueblos de conformidad con el propsito del Padre
do cuanto existe, [armen In genuina, la verdadera, la. universal Ira-

15 de agosto de 1941.
Di o s y J a s a I m a s
(Del libro de mis filosofas)

Nos ama y nos am desde antes de que Su universal generosidad


nos creara, desde antes de Su generoso don de dar nos diera vida.
Criaturas suyas, slo libres podamos ser; y libres, destinadas estbamos a definir por nosotras mismas nuestro modo de ser, con lo
cual aunque indefinidamente perfectibles, a menudo habramos de
incidir ms o menos en imperfecciones y de ser por lo mismo desgraciadas.
Nos ama y nos am por compasin de nuestra desgrac'a; por
compasin que nos tiene como padre nuestro, que se da: cuenta 0('
las imperfecciones de sus hijos y que sabe que son el afecto natural
del inmenso don de ser libres que a su Amor debemos.
y nosotras lo amamos porque, aunque imperfectamente, tenemos
conciencia de que !p debemos nuestro ser, y ser, por nosotras mismas, perfectibles, y porque por nosotras mismas nos sentimos nada
a la vez que por El todo, nos sentimos ...

Por la piedad que nos tiene, por el don de Su Gracia, por Su


Amor, todo nos sentimos, con tal solamente de que de veras queramos que Su Voluntad se haga, Su Infinita Voluntad de lo mejor, as
en la Tierra como en el Cielo.

tl'l'uidad.

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155
27 de agosto de 1941 Influencia

de

la

fortaleza

15 de septiembre de 1941.
oracin
y

bienes

para

convertir
los

adquirir
en

males.

Si todo hombre es capaz de comunicarse con otros hombres - presentes o ausentes - e incesantemente se comunica con ellos y sufre
su influencia aun cuando hayan muerto ya los cuerpos en los que
en otro tiempo tales hombres vivian; si es dable al espritu ejercer
una accin directiva o represiva, fortaleciente y tonificante o destructora, empequeecedora, perturbadora o deteriorante sobre otros espritus; si ninguno de ellos puede ni concebirse siquiera que tenga la
f'.Jcra y la eficacia del Espritu Divino, y si es indudable el inters
con que el Espritu Divino ha creado cuanto existe, cmo no reconocer que el Espritu Divino y los de los hombres mejores podrn
comunicarse recprocamente?
Esto es lo que en la oracin ocurre,
siempre, por supuesto, que la oracin sea verdadera oracin; no repeticin de palabras en cuyo sentido no se piense. Lo oracin entraa la certidumbre de que por ella se hace estrecha e intima la
relacin siempre existente entre el espritu humano y El Espritu
Divino:
Cul es su eficacia? Cul su poder? Condicin de su eficacia
y de su poder es que lleve implcita la identificacin intencional del
espritu que ora, con El Propsito y La Voluntad Indeficientes del
Espritu Divino. Evidente es que parte del designio infinito ha de ser
que el hombre - el hombre que con plena libertad lo desee - se
comunique con El, y que El r--: que es El Amor Perfecto - ha de
ayudar al que aspire a identificarse con El.

taleza, aquel valor y gobierno de s mismo - as la define excelentemente Miguel West - aquel valor y aquel gobierno de uno, que
lo hace capaz de sufrir el dolor sin quejarse y de afrontar con calma
el peligro; y de luchar con los males, sin descomponer el pensamiento, agregar yo; con lo cual no se desesperar y par ms grandes
que sean los padecimientos, las molestias y las contrariedades que
experimente, estar por encima del mal, convertido ya esto simplemente en un aguijn para llegar al bien; es decir, a la fortaleza
mayor, al perfeccionamiento.
As, gracias a la espiritual fortaleza
puedan ser contrarrestados, neutralizados y aun vencidos los males,
No que .- como impropamente y sin fundamento bastante lo Cijo
D. Juan Ruiz de Alarcn y Mendoza por boca de su personaje, Cuaresma, en la e.cena tercera del tercer acto de Los Pechos Privllegados - haga Dios "repartimentos", de bienes y de males - eso haba sido imaginado por el paganismo - sino que, a consecuencia de
que el espritu humano Que se levanta hacia El Espritu Divino y con
El anhela unirse para siempre, adquiere fortaleza y convierte en algn modo los males en bienes, por contraposicin al que del Espritu
Divino ee aleja ~' se olvida, que se hunde ms y ms en ellos.
Acontecer, por tanto, que el que tuviere "mal cuerpo" - es
decir, cuerpo mal hecho, enfermo o deforme - pueda tener 'adems
- ('()ffiO D. Juan Ruiz lo deca "sufrimiento" apropiado para afrontar los males que de su mal cuerpo le resulten, y con tal sufrimiento, fortaleza moral para conseguir atenuarlos o curarlos, y que ya
que no logre tnto, la tenga a lo menos suficiente para roportarlos
y ser superior a ellos y no slo como Don Juan pansaba, sobrellevar
cuerdamente "los apodos de los necios", sin0I.Jps desconciertos de las
opiniones ambientes; pero suceder tambin que nada de sto consiga si no eleva el alma a Lo Alto; si con la ayuda de Dios, nc se
conforma. Alma, en efecto, que se olvida de Dios, cmo podra sa-

Tal ayuda habr de consistir en que d fortaleza al que are; for-

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157
si no se levanta a l la mirada, la oracin - que al Cielo la elevaes el modo por el que, puesta en comunicacin con Dios el alma, de,
Dios recibe fortaleza para purificarse, toncarse, levantarse, luchar
sin perder el nimo y ponerse por encima del mal,

car C'1I1'!I'l'zade las miserias de su vida fisica, si a ellas reduce su pensanlielll.o?

Acontecer, como el propio Don Juan pensaba, que el que tenga


"cuerpo grande", admirado y hermoso, tenga "corto entendimiento";
pero si ade~s se da cuenta de semejante cortedad y acierta a corre;irla --: fiando en la ayuda de Dios para lograrlo - la corregir,
~o slo ~ncuanto sea necesario para que afronte con nimo sereno
las comunes infelicidades de su vida, sino que se har superior a
ellas justamente porque as las afronte,

Qu importa en efecto la muerte misma si por la oracin puede el alma lanzar a lo alto un gancho divino que la levanta toda
entera y la lleve al Cielo? Qu puede la muerte del cuerpo si la
oracin hace que el alma vuele gozosa a Lo Alto en camino de Dios?

Suceder que sea "malquisto el dichoso", si es inconsiderado para


con los dems, e insensata e insolente su dicha; pero se tornar en
bienquisto si' entiende - porque a Dios eleve su pensamiento - que
su dicha .es nada en caso de que se aleje de El, y que puesta con El
en relacin, convertir su dicha en origen de la de todos,
Verdad ser que el "rico" sea "majadero" si la vanidad, la sober;)ia y el desprecio acompaan a su riqueza; pero sta no lo har
majadero si - advirtiendo cun poco es ante Lo Infinito su material riqueza - no se engre neciamente con ella sine que, por lo contrario, amando a Dios la convierte en beneficio de todos,
Los males pues - el mal cuerpo, el corto entendimiento, la riqueza intil a los dems, y peor si la acompaa la insolencia, pueden
ser origen de bienes en caso de que sirvan como un trampoln para
subir a lo alto,
No son pues males los males ms que cuando no llevan a poner
en juego medio ninguno que sirva corno punto de apoyo para ponerse por encima de ellos y elevarse a lo alto, El cielo, lo alto - las
aspiraciones superiores - convierten cuanto de otra manera 110 seria otra cosa que desdicha y desesperacin, en espiritualismo, en camino del Cielo; pero como no se puede subir a Lo Infinito si solo se
revuelca uno en lo finito, como no se puede caminar hac.a cl Cicl J

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159
9 de abril de 1943.
Lo.

que

es

la

vida

en

la

10 de abril de 1944.

Tierra.

Un
., i\. n h e lo

Esta vida que en la Tierra VIVimos, no es otra cosa que la vida


en una escuela; en una escuela que entre todos los hombres hacemos
a,un cuando la mayor parte de los hombres no se hacen cargo de
que todos, queramos o n queramos, la hacemos. Escuela al propio
tiempo Luena y mula, en la que cada uno de los que en ella estamos
tiene que hacer lo que le toca hacer, que pueda ser lo que otros le
digan, pero que quizs no es lo que l deba hacer, ya que slo debemos hacer lo que por intuicin verdadera entendemos que debemos
hacer; que n es ms que lo que Dios mismo -especialmente
Jesucristo - nos ha revelado, con Infinito Amor, que conviene que hagamos, dcjndonos
sin embargo en perfecta libertad para hacerla o
110 hacerla.

ao
dei

despus
n fin i t o y

de

escrito

ansia

mi

d e e ter

n ida d ,..

Nacido en 1768, muerto a los 80 aos, en 1848, melanclicamente


Chateaubriand escriba: "viajera nocturna es la vejez",
Recordbalo Pamba, venido al mundo en 1833, ido del mundo a los
79 aos, y con espritu fuerte deca: "Es la vejez viajera de la noche,
y al paso que la tierra se le esconde, brese amigo a su mirada el
Cielo".
A la Tierra llegu yo en 1868 - cien aos despus de llegado a ella
Chateaubriand y 44 antes de que de ella se partiese Pamba - y dgorne
cuando estoy a la puerta de los 76 aos: - Cunta razn tena Pamba!
Escndese la Tierra a la vejez, 9ue en la Tierra no encuentra ya luz
para sus ojos empaados, ni msica para sus oidos aletargados, ni camino para. sus dbiles pies, pero que mira abrirse ante ella El Cielo,
que ms y ms le muestra los tesoros de Su Infinitud y de Su Eternidad.

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Eplogo.

Agua que slo corre abajo, se hunde.


es para que se resiituya. que eparorada

Forzoso
y en apa-

riencia aniquilada, suha al cielo.


Pueblo que no se inquieta ms que por satisfacer sus necesidades materiales, espiritualmente se

Par a q u e 1 a u i J a s u b a d e r. i hay que olvidarse


de s mismo
y pensar
en todos
y en El Todo.
acaba.

vel

11

de abril de 1944.
Ezequiel A. Chvez.

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DICE

Aos

Pginas
A quien lea estas pginas

1922 Entrando en materia:


En dos palabras. ..

7
9
10

1928 Supervivencia y retrogradacin


.... .. .. . ... ...
La Reforma Social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

12
. 13

1931 El crecimiento del alma


Los defectos de discernimiento y de juicio; los defectos
de perspectiva de la mente; los defectos del carcter.
Cmo podremos lograr transformarlos '211 buenas cual L
dades y poner fin a todos ellos, sino repudindolos?
...

15

18

1932 El desquiciamiento de los hogares y el de las almas


No todo el mundo puede tener la virtud de saber or . . .
La senrIbilidad y la insensibilidad para Lo Infinito ...
La lucha de lo ideal y lo real. La de la leyenda y la
realidad
..........
El liberallsmo, el romanticismo poltico, 1:;. ciencia desvinculada de la filosofa y la historia de Mxico . . . . . . .
El ansia interminable del Ms All
La necesidad psquica, inmanente y trascendente de la
lgica
.. .. . . . . . . . .

20
24
25

34

1933 Minscula ciencia. Infinito Amor


.Criterios y postulados. La esperanza? La seguridad:

3'3
39

27
30
33

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1'65
164
Pginas
Aos
1934

Pginas

quiera crecr.cb.s,. lo mismo que para perseguir otras de


ellas
.
La universalidad de los sentimientos religiosos
n.-Sobre
el mismo tema dos meses Y medio despus
A propsito de una carta escrita al autor por S:.J "amigo".

Tendencias y emociones. Optimismo y pesimismo


El mohopolio de la educacin por el Estado
.
Lo finito y Lo Infinito . .
.
El derecho y el sentimiento de la injusticia
.
Dos conceptos de ciencia I
.
Dos conceptos de ciencia II
.
Maurcio Blondel, Juana de Arco, la salvacin y la resurreccin de Francia y la existencia de un Infinito Propsito .
.
.
A Santa Juana de Arco. La muerte y la inmortalidad
t.:1 hendimiento
de la personalidad
.
Lo corporal y Lo Eterno
_
.
Ms all de las sensaciones, ms all de las materialidades, ms all de la muerte, ms all
.
El estadismo y las caracteristicas psquicas de los indi-

40
42
43
45
46
43

56

el 7 de marzo de 1936
An y siempre la superacin. El vuelo del alma hasta

viduos

58

Dios .,.
El deber de

Los cuatro insaciables deseos, caractersticos del ser humano, sus juicios de valores, sus formas de accin
El sentido de la realidad .
La necesidad espiritual de Lo Infinito
.
1935

Aos

La libertad, don divino. La esclavitud y la muerte, Id negacin de la libertad, aberraciones del hombre olvidado
de Dios
Los climas mentales
La educacin totalmente subordinada al Estado
Reflexiones sobr= el suicidio. La tragedia de i-.-,i amigo
Qu funcin tica tiene el mal?
Reflexiones acerca del mal
La falta lgica y moral de derecho para imponer cuales-

1936

la Historia del Cartesianismo


.
Ei concepto cardinal del derecho

49
51
54
55

La inmortalidad del alma


Dios, el Universo Y la Libertad
Jess y el Amor Infinito .,.'
.
Al margen del homenaje de que fue objeto Antonio Caso

SE,'

fiel a s mismo y la intuicin

El ms grande error del hombre

60
62
64

66
68
69
73
79
82

El derecho no es lo mismo que las leyes .' - ....


Despus de or la 4a. conferencia de Antonio Caso sobre

La ley de la superacin
La superacin psquica Y la funcin tica del dolor
l 3. vida est orientada hacia lo ms alto, pero siempre
es libre .. '
.
.
La certidumbre de la existencia de Lo Infinito no requiere ninguna demostracin
Nosotros somos los que amamos la verdad

[:

1937

La sola consideracin.
La ley del hombre: superarse a s mismo. La superacin
. desconsiderada
Los atentados contra la libertad
"Porque" SlO "en El vivimos, y nos movemos Y somos"

83
84
89
90

I
I

96
97
99
101
104
108
109
116
116
117
119
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J
AlOS

1938

Pginas
Las aventuras de las almas. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . ..
De la muerte a la vida
El esnobismo de los izquierdistas y el desquiciamiento siso
temtico de las sociedades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
La-intuicin sensorial y la intuicin espiritual. . . . . . . ..
I
Kyserieng dice que hay que volver a la sinceridad . . . ..

130
137
139
142
143

1939

A medida, a pesar de todo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

145

1940

Falacias de confusin y de desconocimiento de conceptos.


La retirada de los aliados
En momento ninguno de mi vida

146
150
151

1941

Dios y las almas


Influencia de la oracin para adquirir fortaleza y convertir en bienes los males

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154

1943

Lo que es la vida en la Tierra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

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1944

Un ao despus de escrito mi "Anhelo de infinito y ansia


de eternidad"
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Eplogo

159
161

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