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TUPAC AMARU Y LA IGLESIA - ANTOLOGlA

DISENO DE CARATULA: JUAN SALAZAR KOSTER

O DE EDUBANCO
FUNDACION DEL BANCO CONTINENTAL PARA EL FOMENTO DE LA
EDUCAClON Y LA CULTURA.
EDICION: UNIDAD DE COMUNICACIONES DEL BANCO CONTINENTAL.
LIMA - MARZO - 1983.

- Presentacin
- Agradecimiento

- Motivos y fines de esta Antologa

- Criterio y

mtodo de seleccin de los documento en esta


Antologa
- Prlogo
Documentos de Pampamarca
- Libro de fbrica de Tinta
Tensiones y pleitos en una doctrina de naturales
Nombramientode un cacique de naturales y gobernador
Alegato Jurdico sobre diezmos y mano de obra
- Informe de los curas Dr. Manuel Arroyo y Dr. Dn. Ignacio
de Castro
El caso Sinanyuca
- Revelacin sobre la sublevacin de Tpac Amaru. Varios,
Biblioteca Vaticana
Exposicin del cannigo doctor don Simn ~ i m e i e zde
Villalba y del Protector de Naturales y Nombramiento del
Capitn de Nobles de la parroquia de San Sebastin.
- Carta de Mons. Don Juan Manuel Moscoso, Obispo del
Cusco al Visitador Don Jos Antonio Areche.
Documentos sobre Jos Maruri
Acusacin contra el cura Pedro Rodriguez Sabroso
- Diego Cristbal Tpac Amaru y el cura Antonio Valdez
Cambios de mentalidad en la doctrina de Checacupe
Mritos de prrocos en concurso de curatos
Alegato jur idico: Cura contra cacique
- Expediente de solicitud de los curas de Orurillo y Santiago.
- Caciques prepotentes e intendentes inermes
- Tensiones entre cofradios
- Un prroco en busca de capellanias

Pg.
7

1.- Mapa del Obispado del Cusco, Siglo XVII.

2.-

Tpac Amaru. Ilustracin del Libro: "Recuerdos de la Monarqu a Peruana", por D. Justo Sahuaraura, Inca, publicado
en Pars - Librera de Rosa Souret - 1850.

3.-

Tpac Amaru. Detalle de la pintura: "Batalla de Sangarara".

4.-

Tpac Amaru. Del oleo de PAiiner Cajahuaringa.

5.-

Logotipo de Tpac Amaru. Versin de Jess Ruiz Durand.

6.-

Facsimil de una Carta de Tpac Amaru.

PRESENTACION
Siendo una institucin cusquea en su esencia, el BANCO DE
LOS ANDES no podia estar ausente en los diversos homenajes recordatorio~del Bicentenario de la Rebelin de Tpac Amaru, el cacique
visionario de Tungasuca, Pampamarca y Surimana, que soara, luchara y muriera por un Per libre de todo sojuzgamiento.
Es por ello que, ahora, publicamos, conjuntamente con el Arzobispado del Cusco, a travs del Comit Arquidiocesano para el Bicentenario de Tpac Amaru, esta Antologia, que rene diversos documentos inditos de esa gesta libertaria. Documentos espigados en
/os valiosos repositorios eclesisticos del Cusco que dicen, de su detenida lectura, la preocupacin social de la Iglesia --en sus cabezas visibles: obispos y sacerdotes-. en ese mo vimiento revolucionario que
conmovi, en el siglo XVIII, los cimientos del vasto y poderoso Virreynato espaol en Amrica.
Esperamos que esta Antologia contribuya, de alguna manera, a
arrojar mayores luces sobre la figura del muchas veces - interesadamente- controvertido cacique cusqueo y su rebelin.
Finalmente, nuestro agradecimiento a todos y cada uno de quienes, en una forma u otra, han contribuido con su trabajo diligente y
silencioso, a preparar y hacer realidad este libro, que quiere relievar
y honrar la memoria de uno de los ms preclaros hgos de la vieja y
ancestral ciudad del Cusco: TUPAC AMA RU.
BANCO DE LOSAMDES
EDUBANCO

'

AGRADECIMIENTO
Para la feliz culminacin be este proyecto se ha contado con la
inapreciable colaboracin del Banco be los Andes que, generosamente, ha aceptado financiar la presente edicin, Contribuyendoas, una
vez ms, al enriquecimiento y difusin de los valores culturales del
Cusco.
Por este motivo expresamos el profundo agradecimiento del Arzobispado del Cusco y de /a Prelatura de Sicuani al Banco de los Andes, en la persona de su ex Presidente, seor Jess Lmbarri; y, en la
del doctor Alfonso Rubio Arena, Presidente de Edubanco y actual
Presidente del Banco de los Andes, que ha llevado a feliz trmino este
ambicioso proyecto.
%

Asimismo, queremos manfestar muestro recanocimiento a todas aquellas personas que con su generosa colaboracin, ya directa o
indirectamente, han contribuido a la realizacin de esta edicin:
A l Sr. Gustavo
transcripcidn de parm
A l personal encargado de la organizacin del Archivo Arzobispal
del Cusco: Hna. Leonor Pulido, Pbro. Baldomero Bldzquez Mendndez; seoritas Laura Hurtado Galvn, Nieves Ros Zevalallos y Mara
Jess Chino Mayorga, por su colaboracin indirecta pero eficaz. .
Al Dr. Horacio Villanueva Urteagg, Director del Archivo Depar.
tamenral del Cusco.

Al Sr. Ignacio Lara


Sicuani.

O.,Secretario del Archivo de la Prelatura de

A la Srta. Elizabeth Caviedes Escalante, Secretaria del Arzobispado.


A l Sr. Percy Ren Ortega Crdenas, estudiante de la Universidad
de San Antonio Abad del Cusco.

A l Dr. Manuel Jess Aparicio Vega, profesor de Historia en la


Universidad de San Antonio Abad del Cusco y miembro de la Comsi6n Nacional y del Comit Arquidiocesano para el Bicentenario de
Tpac Amaru, que ha colabotado en la transcripcin de documentos
con un equipo de estudiantes designados por l.

A los doctores Guilleimo Durand Flrez y Csar Gutirrez Mu502, Presidente y Secretario Ejecutivo, respectivamente, de la Asociacin Latinoamericana de Archivos.
A l Dr. Ismael Pinto, representante del Banco de tos Andes, que
con su comprensin y entusiasmo alent6 en forma decisiva la realizacin de este proyecto, y se encarg de su edicin.
'Finalmente, agradecemos a los autofes de las introduciones por
haber contribuido con ellas a una mejoiambientacin de cada documento.
Comit Arquidiocesano para el .
Bicentenario de Tpac Amaru.

Cusco, Abril 1981.

-,

MOTIVOS Y FlNES DE ESTA ANTOLOG l A


La Iglesia y la Rebelidn de Tpac Amaru aparecen ~ltimamente vinculadas, de tal manera que no se puede hablar de sta
sin mencionar a aquella; ni al ocuparse de la lglesia de entonces
en los actuales territorios del Per, Bolivia, Argentina, Paraguay
y zonas vecinas, se puede ignorar al Cacique de Tungasuca y su
movimiento,
Ademds de la presencia moral y decisiva en la vida y conciencia colectiva de estos pueblos andinos que protagonizaron
los acontecimientos, la Iglesia estuvo presente a traves del obispo
del Cusco, Moscoso y Peralta, los miembros del clero y de sus instituciones. El obispo intervino en los vaivenes de la rebelidn de
Tpac Amaru tanto y quizs ms, que las mismas autoridades civiles
del Cusco; y, por lo mismo, su intervencin fue determinante en el
giro de 10s acontecimientos.
De ah que el Bicentenario de la Rebelin de Tpac Amaru,
que recordamos, tambin le interese a la Iglesia por haber estado
3
presente en ella como protagonista en diversas formas.
Esta misma presencia ha sido motivo a veces para que la actuacin de la lglesia y de los eclesisticos en la gesta de Tpac Amaru,
sea enfocada e interpretada en forma antojadiza, y, a veces, hasta
tendenciosa, sin aquella altura y serenidad que caracterizan a la
historiografr moderna, en cuyas pginas quedan completamente
superados los resabios de aquel liberalismo anticlerical de fines del
siglo X / X y de comienzos del XX.

La lglesia ha querido estar presente en estas celebraciones


para asociarse y participar en la tarea comn de valorar y exdtar
el contenido y el mensaje peruanista de la rebelin.

A tal fin, en el Arzobispado del Cusco y la Prelatura de Sicuani -que comprende sta las llamadas "Provincias altas8'-, cuyas
jurisdicciones actuales sirvieron de escenario a la gesta tupacamarista,
por decreto de 31 de marzo de 1980 del Arzobispo del Cusco,
Monseor Luis Vallejos Santom; se cre el Comit Arquidiocesano
para el Bicentenario de la Rebelin de Tpac Amaru. Los miembros
de dicho Comit han creido que, fuera de un Simposium o Coloquio
sobre ''La Iglesia y la Rebelin de TQpacAmaru"previsto para mayo
relativos a la rebelin de Tpac Amaru, constituye un apropiado
homenaje a este Bicentenario, al mismo tiempo que una contribucin
de la lglesia a los estudios tupacamaristas. Son stos los motivos y
fines que han movido a proyectar esta publicacin que, felizmente,
ahora es una realidad, gracias al decidido apoyo del Banco de /os Andes y de EDUBANCD - Fundacidn del Banco Continental para el Fomento de la Educacidn y la Cultura.

Es cierto que en este volumen el estudioso no encontrar


10s documentos que tal vez esperaba sobre la participacin ,de la
Iglesia o del clero en la rebelin de Tpac Amaru. pues, ;S sabido que en las colonias espaolas la rebelin contra la soberana
del rey constituia un delito gravl'simo, en que los implicados eran
juzgados por tribunales especiales, y la documentacin pertinente,
como cuerpo del delito e instrumento probatorio, se remitia a
,tal como ocurri en el caso de Tpac Amaru. Por lo dicho,
archivos eclesisticos del Cusco no se encuentran documentos
que tengan relacin directa con la rebelin misma o con sus protagonistas.
Sin embargo, los documentos que of~cemos, inditos en
su mayor parte, ayudarn en gran medida a iluminar y completar la visidn de ciertos aspectos y de zonas confinantes de este
complejo movimiento que es la rebelin cusquea de 1780. Por
eso, esperamos sinceramente que, dentro. de la misma lglesia cusque-

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a, esta publicacin sea el inicio de otras, en el futuro, con estudios


de interpretacin y anlisis acerca de la presencia y labor de la Iglesia
en e/ mundo andino.

Cusco, Abril 1981


Dr. Severo Aparicio Quispe, O. de M.
Obispo Auxiliar del Cusco y Presidente Ejecutivo
del Comit Arquidiocesano
para el Bicentenario de Tpac Amaru.

CRITERIO Y METODO DE SELECCION DE LOS DOCUMENTOS


EN ESTA ANTOLOGIA
"Tpac Amaru: Una antologa" y "La Iglesia y la Rebelin de
Tpac Amaru". Son dos enfoques somplementarios entre s i

En esta antologa, un criterio global permite encarar "la presencia de la Iglesia" en la poca en que, aproximadamente, brot (17601780), se desarroll (1780-1785) y se extingui por asimilacin
(1785-1800) la rebelin de Tpac Amaru.
Basndose principalmente en los documentos del Archivo de la
Prelatura de Sicuani y del Archivo Arzobispal del Cusco, esta antologa relieva los documentos que se refieren directamente a la rebelin
de Tpac Amaru, con su finalidad aparentemente heterognea. En
realidad, los documentos centrales de la antologia nos revelan cierta
originalidad de dicha rebelin en medio de rebeliones contemporneas.

~eide
los inicios de su accin, ante-la Corte del Cusco asediado,
antes de recibir la sentencia del "no ha lugar" a la legitimidad de su
procedimiento, el cacique de Tungasuca dirige repetidas veces, segn
las Leyes de Indias, un.requerimiento. Este representa, a la vez, un
pleito jur~dico,un reto armado y un desafo para que la repblica
hispano-indiana reconozca los derechos y valores de "la Nacin lncaica". Retomando una tradicin hispano-medieval, diferencindose de
la misma por transplantarse en tierra americana, el requerimiento tupacamarista se inserta, con originalidad, en ls movimientos que asedian a la Corte y Justicia del Cusco, sea en los inicios de la Colonia,

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ANTOLOGIA

sea en el Primer Centenario de la Independencia (Documento 1 que


representa la conciencia del movimiento indigenista, en medio de los
movimientos campesinos del periodo 1910-1925).
La originalidad y la fuerza de la rebelin tupacamarista, estara
en la lucidez y tctica con que maneja el Derecho Consuetudinario:
Este d a la costumbre jurl'dica fuerza de ley, "contra la ley, ante la
ley, m& all de la ley8:
Afilando ese derecho con un corte 'incaico", el Cacique-Rey se
presenta ante la Corte del Cusco requiriendo que se cumpla la ley
fundamental de Indias: el vasallo fiel al monarca tiene obligacin de
perseguir y. castigar todas las formas de "'traycin" al Rey, la deslealtad de los corregidores, sealadamente. La historia de la lglesia
en la segunda mitad del siglo X VI11 queda caracterizada por la manera cmo aquella recibi, asesor6 y asimil ese requerimiento propiamete tupacamarista.
De hecho, hubo diferentes recepciones de parte de la lglesia,
porque se dieron diferentes rebeliones, incluso opuestas al requerimiento del Cacique-Rey ante la Corte del Cusco. Esos movimientos
estn mucho ms presentes en la documentacin de los archivos de
Sicuani y del Cusco. Los factores de esos movimientos sociales actan, ante todo, al nivel de "la Doctrina de naturales", institucin de
carcter tnico, jurr'dco y religioso. En el caso Sinanyuca se manifiesta la gravidez del factor tnico, de donde, por oposicin, se patentiza
mejor la singularidad de la rebelin de Tpac Amaru.
Los movimieptos posteriores a Tpac Amaru, sin referencia
directa al mismo, ofrecen otro carcter y repercuten quiz ms profundamente en la vida de la lglesia finisecular. As, presentan un conjunto de: invasiones espontneas o bajo conduccin de caudillos
eventuales, empobrecimiento de las capellanias, intromisin ms deliberada de la Nueva Intendencia en los bienes espirituales y temporales de la Iglesia, por vigorizarse el Rgimen del Regio Vicariato que va
sustituyendo, desde principios del siglo, al Patronato Clsico, apelando l tambin a una costumbre juridica ms fuerte que las concesiones papales en forma de regalias.

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

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Sea en forma de requerimiento, sea en forma de tensiones sociales al nivel de la doctrina, sea bajo la figura de caciques caudillos o de
nuevos intendentes, todas esas "rebeliones" llevan e/ sello de un fenmeno bastante nitido en la documentacin de ambos archivos. Se
trata del renacimiento de las as llamada ni acin lncaica bajo la
conduccin de un lider asi llamado "cacique"'.
Dicha documentacin permite analizar ese fenmeno, 81 nivel
casi microscpico de la doctrina. En realidad, el cacique incaico se
presenta con los rasgos mestizos del "cacique de naturales" y del
cacique-gobernador. Ese renacimiento del cacique y su insurreccin
en la doctrina, enriquecen y nobilizan las relaciones tradicionales entre la figura del cura (respetando la diversidad de ste desde el punto
de vista cannico), y la figura del corregidor (analizando las diferencias de actuacin que se explican en parte por las diferencias de origen social y de cargos anteriores]. De modo que se puede detectar la
nobilkacin que aporta el nuevo cacique a las relaciones econmicas
en la doctrina: repartimiento, diezmo y mano de obra ya adquieren
una configuracin ms curiosa, ms apasionante porque se revelan
pasiones humanas que bullen bajo los trminos y procedimientos jurdicos.
En todos esos procesos de instituciones y funciones, est vigente
la Costumbre jurdica, No sufren un cambio sustancial dichas instituciones pero los funcionarios han entrado en un tiempo y en una mentalidad que les permite afilar, interpretar y reivindicar el Derecho
consuetudinario, sea en la repblica de los espaoles, sea en la "Nacin lncaica". Requisitos esenciales y tradicionales en el Derecho
consuetudinario, la racionalidad y la prescrl;ocin de tiempos se presentan con otro sesgo, "El mejor gobierno de los pueblos'; tal es el
concepto de 'bien comn" ya vigente no slo en la administracin
de las cofradas y capellanias, sino en el mismo tiempo, tiempo de
crdito, tiempo comercial y tiempo n?/igioso.
El VI Concilio de 1772 habr recibido esos impactos, pero los
curas, un Ignacio de Castro sealadamente, perciben los nuevos componentes que deben conformar la tradicional proteccin de los miserables, de parte de la Iglesia. Los obispos de la dicesis del Cusco lo

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ANTOLOGIA

perciben tambin en sus visitas, sean en el mismo escenario de la rebelin de Tpac Amaru, sea en el &acio geogrfico que dista entre
el Cusco y la dicesis de Charcas, sea en la visita al mismo Cabildo
eclesistico del Cusco. Igual percepcin, diferente reaccin, por lo
tanto, diversa recepcin de los movimientos sociales y de la rebelin
propiamente tupacamarista.

Y, finalmente se destaca la importancia de la informacin, de la


encuesta, del testimonio. Por su experiencia que la hace perita en historia de la humanidad, la lglesia recoge costumbres, movimientos,
requerimientos. Sea en cuestin de demografa, sea en cuanto a la variedad de las rebeliones, en torno a, y dentro de la tupacamarista, la
lglesia de la segunda mitad del siglo X V l l / se informa, de manera escrupulosa, incluso cautelosa. En los largos pleitos de la Curia (de que
dan una idea los documentos publicados en su integridad) y en la
miscelnea de relatos y de aspectos de la rebelin de Tpac Amaru,
se expresa esa recepcin cautelosa, atenta a los casos, hasta desarrollar una nueva casul'stica. El ya citado Concilio de 1772 recomendaba
el retorno a las fuentes patrsticas: San Agustin y Santo Toms. Pero,
sabl muy bien que expulsada la casustica jesuita, el jansenismo
franciscano podt llevar a la lglesia a un sometimiento ciego al Regio
Vicariato, a una lglesia de corte nacional, desvinculada de la Sede
Central. De ah que la miscelnea de informes sobre Tpac Amaru,
recogidos en el Archivo Vaticano, presente una significacin singular:
la lglesia local de la dicesis del Cusco logra vincularse con Roma, dejando de 'lado la Corona metropolitana que pretende desvincular a
aqueila lglesia de la lglesia catlica. Por qu vericueto, y/o filtraje,
habr pasado ese "informe anti-tupacamarista?
An ms:. en ese mismo Documento del Archivo Vaticano, se
encuentra un breve documento, en forma de carta dirigida por Tpac Amaru a un cura doctrinero, en que requiere lo reciban bajo
patio de la doctrina; ese documento se repite en forma de copia, en
las varias fuentes de documentacin catalogadas en la actualidad. Esa
carta con el mismo requerimiento parece elevarse al Cusco, en la correspondencia en que Tpac Amaru, ya excomulgado por Mons. Moscoso y antes de haber sido apresado y sentenciado por Areche, expli-

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ca su proyecto de fiel vasallo del Rey y de hijo servidor de la Iglesia.


"'No quiero enigmas en lo que pretendo, sino una pura verdad que sta, aunque adelgaza, no quiebra".
Mons. Moscoso no recibe esa verdad proftica, sino que la califica de imaginacin fomentada por la lectura del desterrado Garcilaso
de la Vega. Tpac Amaru, un Don Quijote revivido en las dehesas de
Quiquijana: el cervantista Mons. Moscoso revela, quiz a pesar suyo,
una verdad proftca, El mismo meditar sin duda sobre ese enigma,
cuando desterrado a las tierras de la Mancha, tratar de justificar su
actitud, anre Roma y la Corte de Madrid, antes de descansar en Granada como Garcilaso de la Vega. .

Tpac Amaru, recibido bajo el palio de Quiquijana: el simbolo


resulta rico, complejo inagotable. Hay que reducirlo, por una lectura
al pie de la letra, a la realidad histrica de un fracaso: "Vino entre los
suyos y los suyos no lo recibieron".
Dedicada a la presencia de la Iglesia en la rebelin de Tpac
Amaru, esta antolog12 no pretende agotar ese smbolo ni quiere exaltar ese fracaso. Con los documentos seleccionados que aquipublicamos, cronolgicamente ordenados, cientficamente establecidos, slo
quiere ayudar a una lectura ms fructifera y participar a una serie de
estudios que deseamos prximos y abundantes.

Cusco, Mayo, 1981

P.J.B. LASSEGUE-MOLERES

PROLOGO
Los documentos que se editan con apoyo del Banco de los Andes y de Edubanco: Fundacin del Banco Continental para el Fomento de la Educacin y la Cultura, constituyen una contribucin
testimonial de indiscutible importancia complementaria para los estudiosos de la historia regional y citadina del Cusco, imperial metrpoli
inkaica, y de la epnima rebelin independentista liderada por el prcer Jos Gabriel Tpac Amaru. Ayudan asimismo a comprender el
papel que jug el clero en aquel acontecimiento de 1780 y otras situaciones conexas propias de la poca.
En sus pginas aparecen hechos correspondientes a los ms clebres prelados del Cusco, como el peninsular Manuel de Mollinedo y
Angulo (siglo XVII), el panameo Agustjn de Gorrichtegui, el arequipeiio Juan Manuel de Moscoso y Peralta, el cusqueo Jos Pdrez
de A rmendriz (siglos X VI11-X/X), u otros eclesisticos tan distinguidos como el tacneo Ignacio de Castro y el cdustico cannigo peninsular Simn Ximnez de Villalba; o, curas tupacamaristas como Jos
Maruri y el cannigo Carlos Jos Rodrguez de Avila, en cuyo curato
de Yanaoca empez la rebelin un memorable sbado cuatro de noviembre del ao 1780, cuando despus de un almueno el cacique
Tpac Amaru acompa al corregidor Antonio de Arriaga y lo apres
sorpresivamente en el camino que conduce al pueblo de Tinta,
El documento inicial (1, 1676-VI-301, recuerda el comprensivo
Auto del famoso prelado y mecenas del Cusco Manuel de Mollinedo
y Angulo, prohibiendo el inconveniente y exagerado mandato de

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ANTOLOGIA

arrestar y poner en prisin a los indios por infracciones, por lo comn veniales, en das de 'fiesta y Doctrina'; debido a los graves daos espirituales y corporales que originaba tan arbitraria medida contraria a los mandatos del monarca y al espritu de la Iglesia. La sagaz
medida del cusqueista obispo fue aprobada por la Corte y glosada
mucho despus (siglo XVIII) en atencin a su constante actualidad
frente a nuevos problemas acaecidos entre la justicia laica y la eclesistica en defensa de la poblacin india y mestiza.
El siguiente documento (11, 777784) destaca, en sus diversas
. comunicaciones, la obra de los obispos Gorrichtegui y Moscoso y

Peralta. Acompa por entonces a Gorrichtegui, como Secretario, el


joven limeo Jos Baqucano y Carrillo, futuro gran representanre
criollo de su poca. Es un lapso en que se anud una estrecha amistad
con Ignacio de Castro, duradera amistad que beneficiart al propio
Tpac Amaru cuando pas del Cusco a Lima y litig ante la Real
Audiencia. El bondadoso y justo obispo panameo se ocup en visitar algunas provincias para velar por el adoctrinamiento de los indios
y su humano trato. Entre sus decisiones est la de ordenar una prepar d n de Sermonarios bilinges (castellano-kechua). Cuid paternalmente la economt de los indios no slo escudndolos de la rapacidad de funcionarios civiles, sino tambin frente a los excesos de los
doctrineros, en determinados pagos eclesisticos, apoyado en los
informes de intachables cannigos. El sacrificado obispo Gorrichtegui falleci precisamente en Urubamba, cuando viaj para aquietar
alborotos locales y evitar medidas punitivas de las autoridades civiles.
Sugestivo es el documento constituido por una denuncia contra
el cura de Paucartambo (111, 1775), efectuando justos reparos a sus
actividades profanas y ajenas a su condicidn de doctrineros, por ejemplo, respecto a la propiedad y explotacin de tierras de cultivo y un
jugoso negocio de la coca, hechos en los que era reincidente.
El incumplimiento del pago por parte de los eclesisticos.de la
provincia de Calca (XXI, 1792-98) constituye otro testimonio concerniente a temas econmicos del clero y la morosidad en los pagos.
El cura de Calca informa a las autoridades eclesisticas del Cusco que
el incumplimiento en el abono de las Capellanl'as impuestas sobre bie-

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

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nes para beneficio de la Iglesia, provenientes de la hacienda Majupata


y otros lugares de la jurisdiccin de Challabamba (curato de la provincia de Paucartambol. La cuestin parece haber continuado dilatndose, porque seis aos ms tarde, cuando e/ doco-nero que lo
sucedi segua la gestin, el cannigo Carlos Jos Rodrguez de A vila
avisaba dando cuenta del estado actual de la inversin y asimismo lo
concerniente a las expectavias de aplicacin de las cantidades reunidas para inversin en las Capellanls. Aparece en el desarrollo de las
operaciones eclesiasticas Sebastin de la Paliza, sucesor de Ignacio de
Castro en el rectorado del Colegio de San Bernardo y prologuista de
su famosa Relacin del Cuzco, editada en Madrid el ao 7795, y reeditada por el suscrito en la Universidad de San Marcos por primera
vez en forma completa, a base del manuscrito original (Lima, Imprenta de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1979, ilustrada).
El testimonio acerca del nombramiento del cacique de Coya,
pueblo de la provincia de Calca y Lares (1V, 1767), trae detalles referentes al cacique Miguel l n w Paucar, presentando documentos que
lo acreditan como hijo legtimo del anterior cacique Juan lnga Paucar, pedido amparado por el Procurador General de los Naturales,
~ o s dtonio
~ n Ruiz Tpac Amaru lnga. Entre las ceremonias tradicionales est mencionada el sentarlo en la Rua Tiana y otorgale la
correspondiente autoridad en pblico para ser obedecido por la colectividad.
Corresponde a otro documento (V, 1774) abordar al tpico sobre Diezmos de los Indios y las protestas contra extralimitaciones del
corregidor Tiburcio Landa, funcionario real que ms tarde sera uno
de los jefes de la expedicin enviada por la Junta de Guerra del Cusco
Contra Tpac Amaru, ejrcito que fue sorprendido y vencido por el
jefe revolucionario con la batalla de Sangarara (18-XI-17801,encuentro armado en el que Landa sucumbi. El juicio sobre Diezmos lleg
hasta los estrados de la Real Audiencia de Lima, que emitid fallo favorable al pago de la contribucin eclesistica.
Una 'Carta Circular" del Cabildo del Cusco /VI, 77661 denunciando el abuso repetido de los corregidores, cuyos Repartos mercantiles de objetos innecesarios y caros para los indios constitu~Bnun

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ANTOLOGIA

abuso irritante y escarnio a elementales tpicos de justicia colectiva.


El texto justificaba los conocidos reproches contra los corregidores
en lo referente a la economa de los indios y mestizos, del ultraje a la
moral femenina, abuso extendido en muchos casos a los criollos y en
ciertas ocasiones hasta a los propios eclesisticos, lo que ampla el
mbito de los Repartos a otras castas de la colectividad colonial. La
reventa casi inmediata que hacan los forzados clientes de los corregidores, aumenta el aspecto delictivo y arbitrario del abuso. Porque
para pagar la deuda, el indio y el mestizo vendrn los objetos a precios menores y quedaban endeudados. Adems abusando de su escaso conochniento del procedimiento legal de los pagos, abonaban dos
veces aduciendo supuesta deuda ya cancelada. En esta ocasin el docto eclesistico Ignacio de Castro declar, categricamente, que se trataba propiamente de un comercio de amo a esclavo.
Por otra parte, frenar el abuso de los corregidores era una ocasin para que ellos considerasen a los curas como enemigos, factor de
enfrentamiento que se aad~a las constantes discrepancias jurtaicas
provenientes del derecho civil frente al eclesistico. Esta realidad explicara, por ejemplo, la controversia entre el corregidor Arriaga, de
Tinta, y el obispo Moscoso y Peralta, enfrentamiento que culmin
con la excomunin del corregidor. Sin embargo por excepcin confitmante de la regla, algunos corregidores responsables siguieron las
indicaciones de los curas y vendieron a los indios cosas que stos
efectivamente necesitaban.
Esta parte confirma lo expresado en las "Noticias Secretas de
Amrica" de Antonio de Ulloa y Jorge Juan documento confidencial
editado por Taylor en Londres (1826) y mandado redactar por el
Rey Fernando VI como informe "reservado" para conocimiento de
los Virreyes y Visitadores y funcionarios especiales que pasaban con
altos cargos administrativos al Nuevo Mundo. Precede a dichas "Noticias Secretas de Amrica", la "Representacin de la Ciudad del
Cuzco, en el ao 1786, sobre excesos de Corregidora y Curas" ("Relaciones de los Virreyes y Audiencias. .", T. 111, Madrid 1872).

Importancia ms -cercanaa los sucesos conexos con la gran rebe-,


lin de 1780 est dada por otro testimonio (VI/, 1780) relacionado

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

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con el eclesistico Vicente de la Puente, fiel colaborador del obispo


Moscoso y Peralta. Eclesistico de constante actividad en los curatos,
De La Puente, recibi una acusacin formal contra el cacique Eugenio Sinanyuca. Sinanyuca aparece como adltero y encubridor, porque el cacjque conviva con la mujer de un vecino citado del pueblo.
Conocedora del hecho la esposa del cacique atac y dio muerte a la
amante de su marido. Adems el cacique Sinanyuca fue acusado de
funcionario incumplidor de sus deberes y que mostraba una conducta
insolente habiendo llegado a promover un motin contra las autoridades religiosas.
Aqu aparece un detalle interesante para la comprensin de los
antecedentes de la rebelin de Tpac Amaru, cuando se afirma que el
cacique Sinanyuca recib~apoyo del corregidor de Tinta, Antonio de
Arriaga, que poco despus ser~ajusticiado por el caudillo rebelde de
Tungasuca. Es una contribucin al estudio de la etapa preparatoria
del grito de Tinta, dueo de situaciones poco esclarecidas respecto a
una actividad subterrnea del obispo criollo Moscoso y Peralta y los
caciques en trance de rebelin,
Mayor importancia para el estudio de la rebelin de Tpac Amaru tiene el grupo documental procedente del Archivo Vaticano ( V / / / ,
178081). Aunque algunos documentos son parcialmente conocidos,
interesa su publicacin para aclarar y ratificar aspectos importantes
de la rebelin de Tinta. Trae esta parte, cartas y edictos emitidos por
Tpac Amaru con destino a diversas regiones, informaciones sobre
bajas ocurridas en la famosa batalla de Sangarara, noticias provenientes de fuentes realistas, notas sobre el cerco del Cusco, prxima ejecucin de Tpac Amaru o intentos de reaccin armada de Diego Cristbal Tpac Amaru, lugarteniente del caudillo y sucesor suyo en la
rebelin, realizador de venganzas contra los pobladores de los pueblos de Langui y Layo por la entrega de Tpac Amaru a las autoridades espaolas.
La-defensa de las autoridades ante un posible levantamiento popular en el Cusco por parte de la clase noble inka es un tema que se
enuncia en otro documento (/X, 17801, donde el cannigo espaol
Simn Ximnez de Villalba, acrrimo opositor del obispo criollo

26

ANTQLOGIA

Moscoso y Peralta, expres la imperiosa necesidad de adoptar medidas precau torias contra un cercano levantamiento cuyos sin tomas
eran visibles por el conato cusqueo de Lorenzo Farfn de los Godos
en el primer semestre de 1780. Por otra parte el prior de San Agustn
del Cusco expres que el cumplimiento de las contribuciones al monarca debia ser vigilado para evitar abusivos excesos de las autoridades.
Una profunda desconfianza oficial referida a los caciques e indios nobles se descubre en un oficio de descargo presentado por el
grupo de ,caciques, a travs del Protector de Naturales, quejndose
de considetarlos injustamente como sbditos no leales al monarca
Carlos 111, cosa que el Protector certifica de queja inoportuna por ser
las acusaciones falsas y alarmistas. Dentro de esta lnea, con sentido
preventivo, se encuentra la Carta del obispo Moscoso y Peralta (XI,
17811, sugiriendo la prohibicin de usar los antiguos vestidos de la
nobleza imperial inkaica, la conservacin y exhibicin de cuadros con
escenas recordatorias de la pasada grandeza del Imperio lnkaico y sus
lnkas y personajes nobles, la eliminacin de ideas y prcticas provenientes del antiguo Derecho consuetudinario autctono, fermento
subversivo y opositor de/ Derecho recopilado espaol vigente y, en
particular, su recomendacin de prohibir la lectura de los "Comentarios Reales" de Garcilaso, libro que considera fuente y fomento de
ideas contrarias a toda sumisin del pueblo a la autoridad del monarca.
Esta sugerencia fue tomada por el visitador Jos Anronio de
Areche y expresada como propia al virrey Agustt'n de Jaregui. Este,
a su vez, la expres al Ministro de lndias, Jos de Glvez, como se
puede constatar en "Fuentes Documentales para la Historia de la Independencia de Amrica". T. 111. Misin de investigacin en los Archivos Europeos" del suscrito (Pub. 19 del "Instituto Panamericano
de Geografa e Historia: Caracas 1974, pp. 410-1 1, tomada del Archivo General de lndias, Audiencia de Lima, Legajo 10411, que patentiza la lnea de accin bifronte del prelado criollo.
La actividad en favor de Tpac Amaru por parte del eclesistico
Jos Maruri, cura del pueblo de Asillo, tiene una doble vertiente en

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

27

sus comunicaciones a los virreyes de Lima, Agust. de Jaregui y de


Buenos Aires, Juan Jos de Vrtiz y Salcedo, denunciando atropellos
injustos contra su persona por parte del obispo Moscoso y Peralta
(XI1, 178283). La doble comunicacin se justifica por ser el pueblo
de Asillo un curato de la provincia de Azngaro, bajo jurisdiccin
polr'tica del novl'simo virreinato de Buenos Aires (creado en 7776), y
la jurisdiccin eclesistica del Cusco.
La parte referente a Diego Cristbal Tpac Amaru, lugarteniente sucesor del caudillo epnimo, se enriquece con testimonios (Xl V,
77861,que aportan declaraciones del clebre eclesstico Antonio
Valdz y Ugarte, del pendolista Jos Gemio, verificador de la escritura de cuatro "Borradores", sealando que es letra original del eclesistico Valdez, Aade que cuando propusieron las autoridades civiles
y eclesisticas firmar la paz a Diego Cristbal, su madre, doa
Marcela Castro, sus "coroneles" y en particualr Pedro Vilca Apasc?
"lo aconsejaban no se rindiese ni creyese el indulto ".
Una relacin oculta entre los rebeldes y el bando realista se hace
patente en la declaracin del cacique Riquelme. Confes ste haber
odo mencionar el nombre del obispo Moscoso y Peralta y asimismo
la recomendacin para que las tropas de Tpac Amaru no daasen la
hacienda llamada " P u c ~ ~ o "cuya
,
propietaria era doa Juana Ugarte,
(conocida familia noble vinculada en el juicio con Tpac Amaru), esposa del militar Manuel Campero, uno de los miembros de la Junta
de Guerra del Cusco. Los "Borradores" hacen referencia a /a paz firmada por Diego Cristdbal en Lampa, a otra rubricada por el Mariscal
de Campo Jos del Valle, jefe del ejercito que sofocd la gran rebelidn
libertaria, adems de otra dirigida al obispo Moscoso y Peralta, anloga a la remitida al obispo de La Paz, Francisco Gregorio de Campos.
Es importante recalcar los datos del cacique ~iquelme,persona
que estuvo detenida en la casa de Tpac Amaru a comienzos de la rebelin. Declara que el cacique de Pampamarca, Tungasuca y Surimana posea noticias constantes del Cusco a travs de sus chasquis, expresando el jefe rebelde que tenia prcticamente conquistada la Ciudad Imperial, cuidndose ms bien de lo que acaeca en la provincia
de Lampa, lugar donde se reunia un poderoso ejrcito de los corregi-

'28

ANTOLOGIA

dores de las provincias meridionales (Lampa, Azngaro, Carabaya,


Chucuito, Puno, etc.). Destaca la noticia que el obispo Moscoso y Peralta era uno de los comunicantes, unido a otros poderosos vecinos de
la ciudad. Aade la sugestiva noticia que la orden de ejecucin del
corregidor de Tinta, Antonio de Arriaga, lleg del Cusco.
Tambin expresa que-doa Micaela Bastidas propagaba las extensas relaciones de su esposo con diferentes sectores y personajes del
pas, por ejemplo, de Lima, y afirmaba que tenia compromiso "hasta con los ingleses para que viniesen en su defensa y qu a la hora ya
estarian a lo menos en camino y de la misma suerte los &unchos e
indios infieles".
Noticias importantes proceden del testimonio dado por el cura
Pero de Salazar y Rospillosi (XV, s/f1, indicando cdmo estando de
cura en el pueblo de Santa Rosa acaeca el levantamiento de rpac
Amaru en Tinta. A consecuencia del suceso fue conducido preso;
junto con 17 mujeres, cuyos maridos lograron fugar con direccin a
la ciudad de Apquipa. El eclesistico Salazar pudo retornar a Santa
Rosa solamente cuando Tpac Amaru fue derrotado, pasando luego
ql pueblo de Pitumarca.
Complemento de sus noticias es el testimonio de la mala administracin del curato de Pitumarca y sus fiestas religiosas. Aporta
para esto un testimonio de las rentas de dicha iglesia, documento
importante para conocer aspectos econmicos locales. Entre sus noticias aparece una interesante referencia al eclesistico Ignacio de
Castro, ratificatoria del general respeto que exista en el Cusco y sus
provincias para con este ejemplar sacerdote y educador.
En pleno levantamiento del Cusco, poco antes del sitio dirigido
por Tpac Amaru, existe un testimonio (X, 1780) constituido por
un bando del corregidor del Cusco, Fernando Incln Valdez, nombrando como Capitn del grupo noble indgena de la parroquia de
San Sebastin a Jos Manuel Tupa Guaman Rimache, otorgndole e/
ttulo de Alfrez Real, Cacique y uno de los 24 electores.
Los constantes choques entre funcionarios civiles y eclesisticos son destacados en otro testimonio (XIII, 17791, con ocasin de

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

29

una acusacin presentada por el clorregidor y recibida por el Provisor


y Vicario General del Cusco contra el eclesistico Pedro Rodrguez
Sabroso, de Abancay, injuriado en un sermn pronunciado en su
iglesia, La respuesta del cura fue un descargo, arguyendo ser un documento injusto y falso causado por odio del corregidor y exceso de
susceptibilidad.
Parte informativa importante est constitufda por un rol de
' ~ r i r o s "de 44 prrocos, remitidos al obispo Moscoso y Peralta por
el candnigo Jos Prez de Armendriz (X VI, 7784), eclesistico que
ms tarde destacara por su inclinacin al movimiento encabezado en
1814 por Jos Angulo y secundado por el brigadier Mateo Garca
Pumacawa, principal cacique an titupacamarista en el ao 1780.
El citado rol proporciona noticias acerca de famosos personajes,
por ejemplo, de Ignacio de Castro, Rector del Colegio Mayor de San
Bernardo, Antonio Valdez, vinculado a las letras virreinales como
presunto autor del drama "Ollantay ",Jps Sahuaraura Tito A tauchi y otros menos conocidos, texto que amplia y ratifica o rectifica
el conocimiento biogrfico de nuestro siglo XVIII, rol que podr
concordarse con e/ "Diccionario Biogrfico Virreinal" del suscrito
correspondiente a los siglos~XVlll- XIX (en prensa).
Otro testimionio (al parecer del jurista Miguel de lturrizarra)
dueo de una particular importancia es el "Alegato Jurdico" (X VI/,
1783) en defensa del cura del pueblo de Huarocondo, Antonio de
Silva, ante las acusaciones del cacique Lorenzo Ccopa, cacique interino de un ayllu de esa jurisdiccin, que declara sin lugar la acusacin citada y pide sanciones por calumnia contra el cacique Ccopa.
Su texto constituye una contribucin al conocimiento histrico del
Derecho eclesistico en el Per colonial y a su concreta realichd,
donde destaca el choque entre Curas y Caciques y la tramitacidn judicial de aquella poca.
Los reclamos de los curas 'Colectores de Rentas Eclesisticas"
de Orurillo y Santiago (X VIII, 1779) informan acerca de la invasidn
de indios, pertencientes a varias Comunidades, sobre tierras de la
Iglesia, fendmeno visible y creciente desde la rebelidn de TUpac Ama-

ru hasta finalizar el siglo XVIII en proporcin tal que redujo esas tierras en un casi 50% de su primitiva extensin. Esta situacin estaba
ayudada por la prdida de los ttulos de propiedad acaecida con ocasin del levantamiento de Tpac Amaru, por cuyo motivo los eclesisticos solicitaban un deslinde de tierras para fijar las propiedades de
la Iglesia y la consiguiente seguridad econmica de sus bienes. El pedido fue tramitado ante el lntenden te de Puno y transmitido al obispo del Cusco, y, por cfltimo, elevado en consulta al virrey de Lima.
Este documento tiene la particularidad de patentizar un aspecto
desapercibido casi, no ya de /a invasin tradicionalmentesealada -sobre,las tierras de Comunidades sino, al revs, de un proceso contrario
que denuncia la invasin de las comunidades sobre las tierras de la
lglesia o de personajes particulares.
El cura de Sicuani elev queja ante el Subdelegado contra algunos caciques "mal aconsejados", que haba eludido nombrar Alfrez
para las fiestas religiosas celebradas en forma inmemorial por indios y
mestizos. Argumenta que esta extraa actitud de los caciques podra
ser explicada como un ataque especifico a su persona por gente enemiga o 'por no disgustar los indios, quienes tienen grabados con
injustos repartos de maz, coca, fierro, y no se si otras especies", segn quejas repetidas que haban hecho llegar a su parroquia los indios
de su jurisdiccin.
Respondi el Subdelegado no poseer suficiente conocimiento
del asunto por ser cuestin eclesistica, "ni de s i es obligacin de los
caciques el precisar sus indios sobre cumplimento de una devocin
forzada", calificacin que el sacerdote de Sicuani, consider impertinente, declarando el funcionario real que haria una consulta a las
autoridades superiores para poseer una futura norma en casos parecidos.
La oposicin entre trabajadoresperuanos y espaoles se paten tiza en otro documento (XX, 7799), donde el Gremio de Carpinteros,
para celebrar solemnemente la fiesta de su Patrono San Jos, debia
mostrar el "Libro Becerro" de la respectiva Cofrada, solicitando un
plazo mayor por no tenerlo a su disposicin en ese momento. La in-

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

31

trornisin de un grupo espaifol, que pretenda quitarles la representacin institucional y habi llegado a agredir a algunos de sus miembros, trajo la correspondiente queja, solicitndose sanciones ejemplares por e/ violento e irrespetuoso ataque sufrido en el propio mbito
de la iglesia.
Tenemos, pues, as que los estudios del siglo X V / / / sobre la regin del Cusco se incrementan con novsimaa noticias proporcionadas
por estos documentos sobre tpicos locales, noticias por lo comn
casi desconocidas pero que son, p r e c i q n t e , /as enriquecedoras de
la bibliograft correspondiente, mostrando nuevas vetas para la revisin y correcta expresividad interpretativa del historiador.

Lima, juni~,1981
CARLOS DANIEL VALCARCEL
Universidad Nacional Mayor de San Marcos

DOCUMENTO DE PAMPAMARCA
Extracto de una visita pastoral celebrada en 7920, por Mons. Pedro Pascual Farfn, obispo del Cusco, cuyo indigenismo se destaca en
la atencin que pone en la rebelin de Tpac Amaru, por varios motivos entre los cuales cabe notar dos hechos significativos en 7920.
Primero, el Primer Centenario de la Independencia, a el cual se
junta de manera un poco arbitraria, la memoria de la rebelidn de Tpac Amaru;
Segundo, el asedio del Cusco, en 1920, por las masas campesinas.
En este documenro que viene a ser una pequea antologi'a sobre
el famoso pueblo de Pampamarca, se registra:

1) Un inventario, fechado en 1920, de ornamentos de la iglesia


de Pampamarca y sus viceparroqtlias.

2) Un extracto de una visita anterior a la poca de Tpac Amaru, en que se citan provisiones dadas a fines del Siglo X V / / , por Mons.
Mollinedo y Angulo, sobre abusos de corregidores.

3) Sobre ese ltimo punto, se da una estrech'a relacin entre el


presente documento de Pampamarca y algunas provisiones que aparecen en el Libro parroquia1 de Tinta (Archivo de la Prelatura de
Sicuani).

34

ANTOLOGIA

4) Entre otros asuntos, propios a la poca de 1920, aparecen


tambin las actas de fundacin del Comit TpacAmaru, creado a iniciativa de Mons. Pedro Pascual Farfn, entre los vecinos, con finalidad de erigir un monumento al prcer.

5) Sobre el mismo tema cf: A.A. Cusco C. XIX, 1, 2, fols 2,


donde el obispo se compromete a encargar al cannigo Mariano
Gibaja, a que investigue en los libros parroquiales, datos sobre Tpac Amaru.
Con este documento, iniciamos esta antologh del Comit Arzobispal Cusco - Sicuani, que con enfoque propio y de manera crftica,
quiere representar un homenaje al prcer y a las antologias que precedieron a la fiuestra.

J. Enrique Velasco, Pro-Secretariodel Comit Thupac-Amaru.


Certifica: Que entre los documentos que corre [n] a su cargo
aparece un acta cuyo tenor es como sigue: "En el pueblo de Pampamarca a los quince das del mes de Agosto de mil novecientos veinte
aos, los infrascritos, reunidos en el Cabildo Municipal bajo la presidencia del Alcalde Seor Luis B. Snchez con el objeto de ver la
manera de llevar adelante las suscripciones y colecta de fondos para
erigir un monumento al Martir de la Independencia Nacional Don Jos Gabriel Condorcanqui, que con nombre de Thupac-Arnaru levant
la bandera de la libertad contra la oprecin de los espaoles siendo
Casique de Tungasuca en 1780, y como quiera que el llustrisimo y Reverendisimo Obispo de la Dicesis, Monseor Pedro Pascual Farfan,
es quien ha expuesto esta grandiosa idea en la Santa Visita Pastoral
que verific en este distrito, con cuyo fin para hacerla factible ha organizado el Comit Provincial Pro-Thupac-Amaru, y considerando:
10. Que dicho monumento no slo ha de ser ornato pblico en el
pueblo donde residi, sino que perpetuar la memoria [sic] de aquel
hroe y revivir ante el pas el tradicional espritu patritico de los
habitantes del antedicho pueblo del distrito de Pampamarca. 20. Que
ante esa actitud feliz del Seor Obispo es deber ineludible de los mo-

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

35

radores de esta circunscripcin territorial secundarle con decisin inquebrantable y fervoroso entuciasmo para que sea coronada dicha
iniciativa. Acordaron: l o . Tributar un intenso voto de gratitud por su
laudable irti (4v) ciativa al Seor Obispo a nombre del pueblo que ha
de estar veneficiado. 20. Suplicar al mismo Seor Obispo para que
interponga su valiosa influencia ante el Representante Nacional Seor
Cannigo Mariano N. Garca a fin de que ste a su vez ante e l Supremo Gobierno o el Congreso Nacional gestione la dacin de una ley
consignando en el Presupuesto General de la Repblica la suma de quinientas libras oro sellado o la que sea suficiente como gracia para fa
citada obra sublime en el pueblo arriba referido. 30. Hacer constar las
suscriciones voluntarias de las personas siguientes, que han concurrido a esta reunin, Seoras Adela A. Riquelme cinco soles, Fabiana
Snchez cuatro soles, Seorita Mara Snchez tres soles, Seores Prroco Adrian Mujica Ortiz veinte soles, Julio Snchez treinta soles,
Luiz B. Snchez diez soles, Facundo Mogolln diez soles, Jacob Campana cinco soles, J. Enrique Velasco cinco soles, Eduardo Guzmn
tres soles, Augusto Snchez dos soles, Miguel Tamaiconza dos soles,
Celestino Lazo un sol, Fidel Sotomayor Echarre un sol, Manuel Vargas un sol, lsidro Curi un sol. 40. Se resolvi: poner el presente actuado en copia certificada en conocimiento del Comit Provincial y del
llustrisimo Seor Obispo para los efectos consernientes. 50. Y finalmente se acord buscar suscriciones y donaciones de otras personas
dentro y fuera del distrito previa una propaganda activa. En fe de lo
cual firmaron para constancia.
Adela A. Riquelme. Fabiana Snchez. Mara Snchez. Adrian
Mujica Ortiz. Julio Z. Snchez. Luis B. Snchez. Facundo Mogolln.
(5r) Jacob Campana. J. Enrique Velasco. Eduardo Guzmn. Augusto
Snchez. Miguel Tamaiconza. Celestino Lazo. Fidel Sotomayor Echarri. Manuel Vargas. lsidro Curi".
As consta y aparece en el original de su referencia al que me remito.
Pampamarca, 16 de Agosto de 1920
7r. Copia*
Nos el Doctor Don llustrisimo [sic] Bernardo Serrada por la
Gracia de Dios y de la Sede Apostlica Obispo del Cusco, del Concejo de Su Magestad, etc.

36

ANTOLOGIA

Siendo de mas nuestra ( 1 ) obligacin pastoral cuidar de la buena


educacin de las Almas que estan a nuestro cuidado, removiendo los
. impedirnientos que estorvan su enseanza en aquellos das en que se
les da y debe darse en todas las Doctrinas el pasto espiritual de la
Doctrina Cristianay explicacin del Santo Evangelio, de que estan necesitados los ms de los espaoles, como todos los indios; entendiendo en la Vicita (2)Eclesistica a este fin en la Villa de Yucay, Marquesado de Oropeza, registrando el libro de las Visitas de mis antecesores, hallamos en el de Fbrica de la Iglesia de Yucay, que corre
desde el ao de 1644 (3) que consta de fojas 65 (4) a la foja 101 un
auto expedido a este mismo fin por el ilustrsimo Doctor Don Manuel de Mollindeo y Angulo, mi antecesor de buena memoria, que es
del tenor siguiente: "En el pueblo de Yucay en veinte de junio de mil
seicientos setenta y seis aos, e l Ilustrsimo Doctor Don Manuel de
Obispo del Cusco, del Concejo del
Mollinedo y Angulo mi Seor (5).
Rey Seor Nuestro, etc. (6). Dijo, que por cuanto (7) a su noticia ha
llegado que los Tenientes de Corregidores y dems justicias con poco
temor de Dios, y en gran perjuicio de las Almas, prenden y encarcelan a los indios los das de fiesta y Doctrina, de que proviene estar en
sus anexos (8)y estancias con pretexto de cobrartasa y acudir (9)
(7v) al entero de las mitas y de otras cosas. Y proviniendo' e l remedio
necesario mandaba (10) y mand que ninguna justicia, de cualquier
*

[la versin original del copista ha sido hecha con pluma y, al tiempo que representa
testaduras en su correcctn, encima (entre lneas), deja algunos blancos. Estos blancos
fueron rellenados por alguien que, trabajando con lpiz, hizo a su vez correcctones
con testaduras y textos entre lneas. Presentaremos el texto tal como queda con
dichas correcciones, sealando dentro de 61 soto las que hizo originalmente el copista.
Las notas a pte de pagina nos servirn para indicar dnde ha intervenido el corrector a
lpiz y cmo].

["nuestra", entre lneas con lpiz]


["vicita", con lpiz en un blanco]
[ ~ e c a"1699, se corrigi por " 1 6 4 ~ 1
[Deca "265", se ha testado el "2"]
[Sblo apareca la "S", se ha aadido "eiior"]
[Deca "Rey m i Doctor", se ha corregido por "Rey Nuestro Seor',, etc."]
[Decia "porque", se ha corregido por "por cuanto"]
["anexos", con lpiz en un blanco]
[ ~ e c a"anden", corregido p o r "acudir"]
[Debe ser "prwjniendo", mala lectura el original por el copista]
[Deca "mandarla", corregido por "mandaba"]

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

37

estado, calidad y condicin que sean, prenda, ni encarcele ni haga vejasin alguna a los indios en dichos ( 1 1 ) das de fiesta y Doctrina,
pena de quinientos pesos aplicados segn el nuevo orden de Su Magestad, y que los Caciques, Alcaldes, Hilacatas, Mandones que contraviniesen a lo susodicho sean castigados con todo rigor y cien azotes
en el rollo y dio Su Seoria llustrisima Comisin cual de derecho (12)
se requiere al Cura que al presente es y a los que le sucediesen para
que ejecuten este auto procediendo contra los culpados ejecutando
en ello las penas referidas; y que as mismo se les notifique a los hacendados de sta Doctrina que sola o la pena y [sic] Excomunin
Mayor no impidan ni estorven ni por s ni por sus Mayordomos a los
yanaconas, y dems indios asistentes en sus haciendas, el que vengan
a oir Misa y Doctrina los das que son obligados, para cuya ITestado:
excomunin] [Entre lneas: ejecucin] dio su Seoria llustrisima al
otro*" Cura la otra** comisin. As lo provey (13) mand y firm.
Manuel Obispo del Cusco. Ante m Lucas de Mollinedo, Secretario".
Y siendo l auto referido tan fortificado y conveniente a l a buena
educacin de las Almas, recurri Su Seoria llustrisima a Su Magestad dandole parte de lo que suceda en las Doctrinas de este Obspado, como tambin de lo que haba mandado procediendo de remedio
por el auto referido, lo que Su Magestad como tan celoso del bien de
los indios se dign confir(8r)mar por una cdula que se halla en el
referido libro de Fbrica al folio ciento veinte y tres, que es del tenor
siguiente: [Al margen: Sedula nmero 11 "El Rey. Por quanto en mi
Consejo de las Indias se ha entendido en tal Vicita (14) [sic] que ha
hecho el Doctor Don Manuel de Mollinedo, Obispo de la Iglesia Catedral de la ciudad del Cusco de aquel Obispado ha provehido autos
[Enmendadura, deca: parroquiales. Dice:] para que los Correjidores
no tengan frailes en su compaa, por el dao que hacen queriendo
tambin tener sus conveniencias aparte, y que los hacendados no impidan que vayan los indios a la Doctrina Cristiana ni a Misa los das
que estan obligados, que los Corregidores no prendan [Testado: a]
11
12

[ ~ e c i a"actos", corregido por "dichos"]


[Deca "dio", corregido por "derecho"]

**

[ ~ e b eser "dicho Cura la dicha comts~n",mala lectura del copista]

13
14

["provey", con lpiz en un blanco]


["vicita", con lpiz en un blanco]

'

38

ANTOLOGIA

los indios cuando vayan a Misa ni a la Doctrina Cristiana con pretexto de las tasas yendo para cobrar sus derramas; y que deben observarse estas disposiciones sin que grave perjuicio a los naturales, siendo tan del agrado de Dios y conforme [a] mi [voluntad](l5) que sean
instruidos en los Misterios de Nuestra Santa Fe y cumplan con las
E
obligaciones de Cristianos; y habindose conferido [sic] sobre ellos
del otro* mi Concejo con lo que dijo y pidio mi Fiscal en l, ha aparecido dar la presente por lo** cual manda se observen inviolablemente los autos proveidos por el otro Obispo de la Iglesia del Cusco,
para que los Corregidores de aquel distrito no tengan frailes en su
compaa y que no prendan a los indios que vayan a oir Misa ni a la
Doctrina Cristiana con pretexto de las tasas, ni otro alguno, como
est mandado por Cdula General que se despach en 2 de agosto de
1779 de que nos (8v.) remite duplicado; y que asimismo los dueos
de haciendas no impidan que vayan los indios [a] la Doctrina Cristiana ni a Misa los dias que estn obligados; que as es mi voluntad. Fecha en Madrid a seis de diciembre de 1780 aos. Yo el Rey. Por mandato del Rey Nuestro Seor, Don Francisco Fernandez de Madrigal".
Auto prestigiado y corrovorado con la Real confirmacin de Su Magestad se halla tan sin ejecucin y tan adelantado el perjuicio de los
indios y de buena convencin [sic], que segn ha llegado a mi noticia,
no slo reprenden a los indios en los das de fiesta y de Doctrina,
sino que sto se ejecuta por los Ministros de Justicia hasta en los
cementerios de las Iglesias, vulnerando al mismo tiempo los mandatos referidos de Su Magestad [y] de mis antecesores y la inmunidad
eclesistica _que gosan las Iglesias y templos, [y] por stos todos los
que se hallan en llos. Y siendo mia [sic] obligacin se observen tan
justificados mandatos: Por tanto debemos mandar, y mandamos sobre las misinas penas lo mismo que mand mi antecesor de buena memoria el llustrisimo Seor Doctor Don Manuel de Mollinedo y Angulo, dando, como damos, la misma Comisin al Cura de este pueblo
de Pampamarca y a sus sucesores por la puntual ejecucin de los

15
*+

[ ~ q iuhay un espacio en blanco/


[Debe ser "dicho", mala lectura del copista]
[Debe ser "la", mala lectura del copista]

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

39

referidos mandatos que nuevamente mandamos se guarden y ejecuten


por todas las personas contenidas en ellos como que todos los aos se
publique este edicto con el auto y cdula referida. Dado en este pueblo de Pampamarca en 29 de agosto de 1782. Doctor Bernardo Obispo del Cusco. Por mandato del Obispo mi Seor, Joseph [Testado:
de] Suarez de Bustamante, Secretario de [Visita?].

LIBRO DE FABRICA DE TINTA


ARCHIVO DE LA PRELATURA DE SlCUANl
Autos de visitas pastorales que se enfrentan con mltiples ~ r o kos
blemas causados por los corregidores en las provincias. E&
problemas, se subraya el de la fuga de los indios cristianos, a la infidelidad, en las montaas.
Se relacionar ese tema econmico-social-religioso, con otros
documentos fehacientes por ejemplo:
a)

El documento firmado por Ignacio de Castro y Jos Manuel


Arroyo, tambin en esta antolog~.

6) El capitulo sobre la doctrina, en las Actas del Concilio litnense


de 7772,la cual se puede confrontar en Concilios Lmenses:

1 551 1772 (T. &TI) del P. Rubn Vargas Ugarte, (Lima 1951).

c)

El mismo problema se expresa abundantemente en los documentos referentes a la rebelin de Juan Santos, a mediados del
Siglo XVII, cuando los indios pasan a la zona rebelde la Montaa de Tarma. (cf: "Juan Santos, el invencible", recopilacin
por F. Loayza, en la valiosa coleccin de "Los pequeos grandes
libros").

42

ANTOLOGIA

Libro de Fbrica de Sicuani. Tomo I


Autos de Buen Gobierno librados por el Ilustrsimo Seor Doctor Don Agustin de Gorrichtegui del Consejo de Su Magestad y Dig
nsimo Obispo de esta Dioseci.
NOS el Doctor Don Agustin de Gorrichtegui, Dignidad del Tezorero de la Santa Iglesia Metropolitana de Lima, Obispo Electo y
Governador del Cuzco, del Conzejo de Su Majestad, etc. Desde que
entramos en la jurisdiccin de esta Diosesi, fue nuestro primer cuidado averiguar si los curas cumplan con la estrechsima obligacin
que sobre s tienen de ensear a sus obexas las verdades de l a relixin
que deven creer, la fealdad y malicia de los vicios que deben huir, y
la verdadera felicidad que infaliblemente conseguirn practicando las
virtudes. Aunque hemos tenido la complasencia de saber que muchos
eran y son vixilantes, y selosos en llevar, y cumplir este principal cargo de su apostlico oficio, pero tambin hemos tenido el dolor de Ilegar a conoser que en otros falta el selo, domina la tibieza, y en algunos es absoluto el descuido.
Si perzonas dignas del maior crdito no nos azeguraran del hecho, nunca nos pudieramos persuadir ni a que los Curas ignoren lo
que sobre este punto mandan las leyes natural y divina y humana, ni
a que s i lo saben como deben, tengan valor para resolverse a incurrir
en las muchas y terribles penas a que los suxetan, y condenan: porque ello es presizo que su omisn nasca de uno de estos dosprincipios, sino es ya que tengan otros de alguna teologa fantstica, o por
mejor decir, diablica, con que aquietar en esta vida la conciencia,
para que en la otra sea despus aquel gusano, insaciable, que sin consumirlos los devore por toda la Eternidad. Pidiendo pues omicin tan
pernicioza pronto y eficas remedio, mandamos vajo de las penas fulminadas por derecho y principalmente por el Santo Concilio de
Trento y por todas las que reserbamos a nuestro (302v) arbitrio,
que sern bien rigurosas: Lo primero, que todos los das se junten
por la maana a hora proporcionada las muchachas y por la tarde los
muchachos sin que por ningn cazo puedan unirse unos y otros con
este motivo; y que as separados se les enseen las oraciones, y el catecismo por el Fiscal, o, por aquel que el Cura jusgare mas a propsi-'

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

43

to, con asistencia del mismo cura, siempre que otras ocupaciones ms
urxentes de el ministerio no se lo embarasaren: lo Segundo que los
que viven en estancias, chacras, o cualquier otro lugar distante del
pueblo sean presizados a embiar a sus hijos a l, no solo por algunos
das sino tambin por todo el tiempo necezario para que sean instruidos; y si en el cumplimiento de este mandato se ofresiere como desde
luego se ofrezen algunas dificultades, nos daran parte con lo particular de ellas, para dar las providencias que parecieren mas conformes al
logro de tan importante fin: lo Terzero que en los pueblos se enzee
generalmente la Doctrina a todos los indios residentes en ellos, los
mircoles, viernes y domingos de todas las semanas: Lo Ouarto, que
en los anexos tenga el cura cuidado de nombrar el suxeto que all
hubieze mas capas de esta confianza para que este enzee como se a
dicho todos los das a los muchachos y muchachas; y en los sealados
a lo restante del pueblo, y que a los menos una ves al mes vaya el
Cura y aberigue si se executa as, examinando en particular a los muchachos, y adultas unas veses a unos, y otras a otros: Lo Quinto que
ademas de las oraciones acostumbradas, se les ensee entero el Hymno que comienza: Capac Eterno y se les obligue a que en los das dtF
Doctrina general lo canten en la prosesin que antes de ella se suele
hacer en algunos Curatos; y mandamos que se haga en todos. As
mismo se les ensear el otro hymno que empieza Cammi Dios
Cangui, y se les har que lo canten entero en los tales das, desde que
el sacerdote comiense a elevar la hostia conzagrada. Lo Sexto: mandamos que todos los domingos del ao despus del Ebangelio de la
Miza, haga el cura por si mismo, o lexitimamente impedido, por otro
sacerdote instruido en la lengua de los Indios, una exhortacin cristiana (303v) en la dicha lengua; la que no es nezezario que sea sermn formal, y bien dispuesto, sino natural, clara y sensilla, y esta
ser la mejor. Y para que estas ordenes se guarden, cumplan y tengan
su devido efecto, rogamos, exhortamos y mandamos con presepto
formal, y vaxo de penas arvitrarias a todos los Vicarios de provincias,
que cada uno en la de su jurisdigcin averigue, y zele como se guardan, y obserban, y cada quatro meses nos den avizo del zelo de los
obedientes, y de l a indocilidad de los omizos. As mismo advertimos
y mandamos a todos nuestros feligreses, que siempre queexperimentaren defecto de enseanza en sus Curas, nos den parte para proveer
de remedio: y para que llegue a noticia de todos se despacharn tes-

44

ANTOLOGIA

timonios de este nuestro edicto a los Vicarios para que los hagan leer
en las cabesas de Doctrina, y fixar en las puertas de las Iglesias. Que
es fecho en el Cusco en treinta de enero de mil setecientos setenta y
uno. Agustin Obispo Electo del Cusco. Por mandato de s u Seoria
llustricima el Obispo m i Seor Doctor D o n Joseph Vaquixano Secretario.
Es copia del testimonio impreso que se puzo en la puerta de la
Iglesia despus de haverse publicado.

TERSERO ORDEN
NOS el Doctor D o n Agustin de Gorrichategui Obispo Electo del
Cuzco Del Consejo de Su Magestad etc. Por quanto estamos informados de que en muchas Doctrinas de este Obispado hay la costumbre
(304v) o corrubtela de nombrar muchos Alfereses para cada una de
las fiestas que se selebran en ellas, y que estos cada uno de por s i
paga cantida considerable de pesos, hasindonos cargo como es justo,
de que ni ellos tienen fondos, con que poder haser gastos tan cresidos, y que an quando los tuvieran n o puede justamente Ilebarse p o r
una fiesta mas estipendio, que el que est sealado p o r Aransel, por
tanto mandamos severamente que para ninguna fiesta se nombren n i
admitan ms de tres Alfereses de los quales cada u n o haia de pagar
quatro pesos y medio, y n o mas p o r l o respectibo a cada una de las
funciones de que la fiesta se compone; esto es que u n o pague quatro
pesos, y medio p o r las visperas; o t r o la mesma cantidad por la Miza, y
el tersero la misma por la prosesin, y para que as se tenga entendido, y obserbe puntualmente en adelante mientras otra cosa se dispone se despacharan testimonios de este nuestro edicto a todos los Vicarios de provincia, para que lo hagan publicar en las Doctrinas de su
jurisdiccin. Que es fecho en Siquani en dies de julio de m i l Setesientos setenta, y uno. Agustin Obispo Electo del Cuzco. Por mandato
del Obispo m i Seor Doctor D o n Josef Baquixano Secretario. Concuerda con su orixinal, el que queda fixado en parte acostumbrada de
esta Santa lglecia Catedral a que me remito. Cuzco y julio veinte y
nuebe de mil~etesientossetenta y u n aos. Francisco de Uralde. Notario Mayor.

TUPAC AMAKU Y LA IGLESIA

45

Es copia del testimonio que se me remiti por el Vicario Foraneo de esta provincia.

QUINTA ORDEN

NOS el Doctor D o n Fracisco Josef de Maran Cannigo Maxistral


de esta Santa Iglecia Catedral del Cuzco, Gobernador; Provizor, y V i cario General de este Obispo par el llustricismo Seor Doctor D o n
Agustin de Gorrichatequi del Consejo de Su Magestad, y Su dignicim o Obispo de esta Diosesis etc. Estamos serciorados por seguros informes que los Curas de este Obispado acostumbran exijir o re(305v)
cibir ddibas, y obsequios de los que pretenden tomar en arrendamiento las estancias, y otras fincas de sus Iglecias. Este es u n abuzo
detestable tanto p o r la injusticia que en s contiene de llevar mas del
justo precio de los arrendamientos, con este pretesto, quanto por el
perjuicio que en el puede resultar a las Iglecias, siendo evidente que
estan expuestos a-preferir en los arrendamientos a los que se abentaxasen en el injusto obsequio, aunque sean perzonas de menos abonos,
y seguridad, y posponer a los mas seguros, si n o hasen igual contribucin, y para que esta corruptela se extermine, y se eviten los daos
que a ellas son consiguientes, p o r las presentes mandamos que ningun
Cura exija semexantes obsequios, y dadibas n i resiba aunque voluntariamente se los ofrescan los que pretenden arrendar las fincas de sus
Iglecias vaxo de la pena de suspencin de Oficio, y Veneficio p o r u n
ao, y de pribacin perpetua de la administracin de las rentas de sus
respectibas Iglecias, y que los feligreses que supieren l o contrario l o
denunsien ante nos, estando ciertos, y seguros de que se les daran
sieni. pesos de premio, con tal que la denuncia sea verdadera; y para
que llegue a noticia de todos, y ninguno alegue ignorancia, igualment e mandamos se remita esta providencia a todos los Vicarios de las
provincias, y que la manden leer en los Curatos desu distrito en presencia del pueblo, en algn da de fiesta, sobre que certificaran los
Curas vajo de juramento que haran dichos Vicarios,que se siente una
copia en el Libro de Fabrica de las Iglecias, de cuio cumplimiento nos
daran avizo en primera ocacion. Que es fecho en el Cuzco en dies
das del mes de febrero de mil setesientos setenta, y dos aos. Doctor
D o n Fransisco Josef de Maran. Por mandato del Seor Governador,

46

ANTOLOGIA

Provisor, y Vicario General de este Obispado. Alejo Josef de Pineda


Notario Pblico. Es copia del auto original que remiti el Vicario de
esta provincia.

NOS el Doctor D o n Agustin de Gorrichategui p o r la Gracia de


Dios, y de la Santa Cede Apostlica Obispo del Cuzco del Consejo de
Su Mages307v)tad etc. Ensea San Agustn que la ignorancia es la
que impide a la voluntad que haga obras buenas, y se abstenga de las
malas. E n efecto en el orden de providencia las verdades de la relixin conocidas, eruditadas son aquellas primeras gracias que recordandole al hombre que fue criado para Dios, que es este Seor al
quien deve conzagrarse enteramente, que de Su liberal y misericordioza mano ha recibido, y recibe a todas horas los socorros nezezarios para hazer este heroyco sacrificio, y perseberar en la senda que l o
conduze a su fin existen en la voluntad el agradezimiento, la esperanza del perdon, el aborresimiento de la culpa, el propocito de la
emienda, y en una palabra aquellos ardentisimos deseos de conseguir
la Gloria que hasen amable, y suabizan la practica de la virtud; de
este principio se imfiere que el medio camino ms corto, mas seguro, y comprehencibo de que puede valerse u n Cura para desempear
cumplidamente el cumulo de tantas obligaciones que hasen el pezo
de su ministerio formidable aun de los hombros de los anxeles, es
empear su cuidado en dicipar la ignorancia. Y quien n o ve que la
instruccin, y predicacin frequente es el instrumento de que puede
uzar con maior seguridad a la verdad: este es el que ensea Jezu Crist o a Sus Apstoles, este el que ellos practicaron, este del que se han
valido sus mas selozos subsezores, y este es el que dicta y persuade la
razn: si los Curas callan (por n o hablar, haora sino de los indios que
pues hasen la maior, y mas nezesitada parte de la feligrecia de este
Obispado, y son a l o que mas debe atenderse) s i los Curas callan de
donde sabran estos infelises las verdades de la Relixin? Ellos que
pazan toda su vida, sin otras ideas que carnales, y p o r decirlo de una
ves confudiendo a Dios con las criaturas teniendo pues esto presente
los Padres del Concilio que se acaba de selebrar en Lima, y deseosos
de reparar el mucho dao que hasta haora a ocacionado la falta de
predicacin que se nota en los pueblos de los indios, aplicaron su
maior cuidado y dilixencia en advitrar modos con que desbaneser la

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

47

divercidad de motibos (ya se ve que todos fribolos) con que los


Curas pretenden cohonestar su culpable negligencia, y despus de
muchas, y prudentes conferencias combinieron en que se imprimiese
un sermonario en las dos lenguas castellana, y quichua, y que todos
los Curas no solo de pueblos de indios sino tambin de las ciudades
estubiesen obligados a leer una (307v) de sus palticas en el idioma correspondiente, los domingos, y fiestas de guardar de modo que en
tales das no puede predicar de suio si acazo quiciere haserlo, si no
fuere despus de haver cumplido con el presepto de leer adems de
que este arbitrio trae la gran recomendacin de haverlo sido de los
Padres del Concilio Tridentino, y de estar adobtado en el Primer Concilio de Miln cierra del todo las puertas a la escuza sin que las ocupaciones del ministerio, ni las indisposiciones de la salud, ni ningn
otro accidente que suzeda entre semana puedan impedir al Cura que
lea un quarto de hora el domingo: quando esto se rezolbi ya se
havia examinado mui despacio el Tersero Catecismo por Sermones
que se hiso, y mando imprimir este para que por l observasen los
Curas por horden del Concilio Provincial del ao de 1583 y haviendo
reconocido que en el estan esplicadas y fundadas del modo mas combeniente las maximas del cristianismo se mando reimprimir para que
por el obcerbasen los Curas la Ley que se trataba imponerles, y de
hecho se les impuzo en los ttulos de Suma Trinitate y de Parrochis:
Encargose a nos el cuidado de la imprecin, y mientras estubimos en
Lima nos aplicamos con vastante esmero, a la penocisima tarea de
correxir herratas formadas por oficiales enteramente ignorantes de l a
lengua quichua: Y instando nuestra buelta a esta Diosecis, dexamos
en aquella ciudad un Capellan capas de desempear la empresa con
acierto; con la llegada de este al Cuzco hemos tenido la complacencia
de ver concluida la obra, y para que desde luego se empieze a lograr
el fin que se espera de ella, huzando de nuestra autoridad mandamos
con presepto formal de Santa Obediencia a loscuras de este Obispado,
a los cuadjuntores e inters en vacante, a los capellanes de andes de
Paucartambo, Calca, y Carabaya que desde luego que el Vicario de la
provincia les entregue a cada uno el exemplar que con este destino se
l e ha embiado preciza, e indispensablemente haian de leer por si mismos, y estando lexitimamente impedido por medio de otro eclesiastico todos los domingos, y fiestas de guardar una de las platicas con-

48

ANTOLOGIA

tenidas en el dicho catesismo, pena de que si hasi n o se hisiese nombraremos suxeto que l o haga, y que por solo esta ocupacin hai de
pewebir docientos pesos de salario que tendremos cuidado deducir
del sinodo o de l o mas bien parado del Curato, y debe advertirse que
queda suxeto a esta pena el Cura que n o leiere aunque efectivamente
predique de suio en tales das, o diga de memoria la platica que havia
de leer, o lea en qualquiera o t r o 1-ibro. Cuzco, y maio onse de (308v)
mil setecientos setenta y quatro aos. Agustin Obispo del Cuzco.
Por mandado de Su Seoria llustricima el Obispo m i Seor. Francisc o de Uraide Notario Maior.
Es copia del testimonio que se me remiti el Vicario Foraneo de
esta provincia.
Autos de buen Gobierno Librados p o r el llustrisimo Seor Doctor
D o n Juan Manuel Moscoso del Consejo de Su hlagestad y dignisimo
Obispo del Cuzco.

NOS el Doctor D o n Juan Manuel de Moscoso y Peralta por la


Gracia de Dios, y de la Santa Sede Apostolica Obispo de la ciudad y
Diosesis de el Cuzco, de el Consejo de Su Magestad etsetera. Por
quanto la reducciod de los regulares a su respectiba clausura, es el
principal origen de que est floreciente la diciplina monastica ciendo
vicible el f r u t o de edificacin, y exemplo que de ello resulta, si los
demas fieles, como al opuesto redunda escandalo de verlos extraidos
de sus claustros, y que se implique en l o que es ajeno de su profecin
6 Instituto desorden de que son n o menos reos los que los abrigan, y
permiten, como qualesquiera t i t u l o motibo, pretesto aunque sea el
de Compaeros, Ayudantes de Curas en las Doctrinas. Por cuia
causa nuestro Dean Provisor Doctor D o n Diego de Esquibel, requiri
de nuestra orden a los prelados de las Religiones para que diesen las
mas convenientes providencias fin de que sus sbditos se restituiesen a sus combentos seguir en ellos la vida religiosa, y clausura que
profesaron, l o que n o ha sido bastante para remediar los gravicimos
inconbenientes que resultan de andar vagantes, y fuera de sus claustros, y de permitirles algunos de nuestros Curas olbidados de su obligacin, confezar, y predicar, y decir (310v) Miza sin examinar como
deben, si tienen patentes de sus prelados con lisencias nuestras veri-

TUPAC AMARU Y LA IGLESiA

49

ficandose por consiguiente n o pocas veses que los profugos apostatas,


y p o r esta razon excomulgados exersen los Sagrados actos de Sacerdocio como hemos cido informados, siendo gravemente sencible que
en nuestro arribo a la Diocesis, y en las circunstancias de la actual
Vicita, en que nos hallamos en los primeros Curatos haiamos encontrado con religiosos de diferentes Ordenes exerciendo el ministerio
Parroquia1 como Tenientes de nuestros Curas con formal trasgresin
de nuestros mandatos. Por tanto, y teniendo presentes distintas deciciones Pontificias que previenen con apercibimiento de Censuras, que
ni con licencias de sus Jenerales puedan exclaustrarse de los religiosos, con las que concuerdan la Real Sedula moderna de nuestros Reynante Monarca D o n Carlos Tercero (que Dios guarde) publicada con
fuerza de ley dirigida as mismo a los Obispos, y las que se expidieron
en dos de agosto de m i l seis cientos setenta y nuebe; y seis de nobiembre de seiscientos, y ochenta para que los Corregidores n o puedan tener Frayles en su Compaia p o r el dao que hasen, las que se
expidieron representacin de el llustrisimo Seor D o n Manuel de
Mollinedo, nuestro Glorioso predesezor. Para exterminar las perniciosas consequencias, que de la imprudente tolerancia de nuestros Curas
en este particular se siguen, aun al honor, y decoro de las Sagradas
Religiones, cuios Santos Institutos p o r los prosedimientos de semexantes hijos descansen mucho para los pocos piadosos de aquella veneracin que les es devida contra el vien espiritual de nuestros subditos. Mandamos todos los Vicarios, y Curas que luego al punto que
llegue a sus manos (331v) este nuestro sircular despacho, cada u n o en
su pueblo no permita aunque sea con t i t u l o de necesidad de operario
ningn religioso, porque dever ocurrir con un expreso nuestros
Provisor para que prontamente le remita los eclesisticos seculares
que haia menester, y que p o r ningun acontecimiento les deje en todo
el distrito de su jurisdigcin celebrar, confezar, y predicar haciendolos salir via regta para sus combentos sin darles espera, y lo propio
executaran con qualesquiera otros que tranciten p o r sus respectibas
jurisdigciones teniendo cuidado de que en las estancias y cazas de
seculares n o los abriguen, ni en ellas exersan alguno de los dichos Sagrados Actos, aun quando presenten lisencia nuestra de confezar, si
no lleban otra firmada de nuestro Provisor perrnitiendoies recidir
en alguna Doctrina p o r algun tiempo o quando con lexitimas patente d e k s prelados que deberan exivir trancitaren para o t r o comben-

5O

ANTOLOGIA

to, que en este cazo se les permitir quando mas dos das, y a los
Questores, Lismoneros que deveran ser religiosos profesos, y no
otros el tiempo de quatro das, y sus lisencias deveran estar acompaadas de las nuestras. Y el tiempo mas que se demorasen no se les
permitir funcion alguna, ni exercicio de Sacerdocio. Y en cazo de
que los tales religiosos hagan resistencia, y manifiesten contumacia en
salir de las Doctrinas de nuestra Diocesis prosederan compelerlos
por todo rigor pidiendo auxilio, si lo juzgaren nesezario a los Jueses
Reales, y a los demas Curas de trancito que deberan darselo pena de
sien pesos para que promtamente se ponga en execucin este orden
saliendo de nuestra jurisdigci6n los que tubieren en nuestra capital con
(311v) havizo nuestro Provisor y sus prelados los remitiran a costa
de ellos. Y por quanto estamos en la intelixencia de que muchos de
estos no tienen lisencias de confesar, en cuio cazo como que caresen
de jurisdigcion, todas las confeciones que con ellos se hasen son
nulas. Y mandamos a los Curas en cuias doctrinas huviesen administrado estos el Santo Sacramento de la Penitencia reconoscan las licencias que tubiesen, y hallando que en ningun tiempo la han tenido
que no comprehenden este Obispado haran pblico entre sus feligreses, que las confeciones hechas con los tales han sido nulas: para que
las reiteren, y rebaliden. Todo lo que cumpliran todos nuestros
Curas, y Vicarios presisa, y puntualmente pena de docientos pesos
aplicados en la forma ordinaria que irremisiblemente se les exigiran.
Y para que este nuestro despacho circular llegue a noticia de todos,
y ninguno alegue ignorancia nuestro Provisor y Vicario General
quien se dirigira, har que el Notario Maior de la Curia saque tantas
copias autorisadas, quantos son los Vicarios de provincias para que
incontinenti se remitan estos con carta orden que todos, y respectibamente cada qual las hagan saber a los Curas de sus partidos, y pertenecientes, los que se les dirixa por el dicho nuestro Provisor con
exprecion de haver dexado testimonio.en el Libro de Fbrica de sus
Iglesias. Debolviendo las dilixencias que cada uno de los expresados
Vicarios, y provincia practicare para haser constar se notific hiso
saber todos los Curas de su jurisdigcin al expresado nuestro Provisor el que nos dar quenta y de haverse cumplido. Que es fecho en
este pueblo de San Felipe de Caracoto en ocho das del mes de julio
de mil setesientos setenta, y nuebe aos, Juan Manuel, Obispo del
Cuzco.

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

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Por mandato de Su seoria llustrisima el Obispo mi Seor.


Doctor Josef Moscoso. Secretario, y Notario Maior de Visita. Es
copia fiel de su original, a que me remito. Cuzco y julio veinte y dos
de mil setesientos setenta, y nuebe aos. Antonio Felipe de Tapia.

AUTO SEGUNDO
NOS el Doctor Don Juan Manuel de Moscoso, y Peralta por la
Gracia de Dios, y de la Santa Sede Apostlica, Obispo de l a ciudad y
Diosesis de el Cuzco de el Consejo de Su Magestad etc.
Por cuanto una de las principales obligaciones de los Curas Doctrineros de las Parrochias de este nuestro Obispado, es el de la personal residencia que como tales Parrocos les incumbe, y que faltando
este presiso dever sin cauza lexitima conocida, y aprobada con
licencia in escripties del Ordinario ademas de haserse reos de culpa
mortal no hasen suios los frutos que corresponden a l tiempo de su
ausencia, y son obligados a restituirlos a las fbricas de sus Iglecias,
este presiso dever sin cauta lexitima conocida, y aprobada con
licencia in escripties del Ordinario ademas de haserse reos de culpa
cial Limense de mil quinientos ochenta, y tres, y Leyes Reales municipales que tratan de esta materia no ciendo suficiente para haser
aucencia dichos Parrocos de sus Doctrinas el que hayan pedido la lizencia nos nuestro Provisor, si no lo han obtenido, y resivido. Y
ciendo informado desde que fuimos promobidos a la dicha lglecia de
que muchos de nuestros Curas desentendiendose de este forsoso
vinculo que es ante todo cargo no hasen escrupulo de abandonar sus
recidencias, y valiendo(312v)se para dar colorido a sus deprabadas
ideas de el falso inadmisible pretesto de que el Santo Concilio les
permite dos meses de zede, [interlineado: regle [?] como que para
ello no debe interbenir lisencia in escriptis de el ordinario con conocimiento y aprobacin de causa, resuelben de propia autoridad
haser ausencia, y lo hasen de facto separandose de sus doctrinas con
grabe detrimento de las almas que les son encomendadas, y manifiesto escandalo de los fieles Ordenamos nuestro Dean Provizor que fu
de aquella Iglesia Doctor Don Diego Esquibel de Nabia librase providencias circulares dirixidas a los Vicarios de provincia para que por
estos se notificasen a los Curas de ella a fin de que por ningun motibo

52

ANTOLOGIA

ni pretesto osaren haser aucencia de sus Beneficios sin el requicito


esencial de la previa licencia como lo execut haciendo se expidiesen,
y corriesen por todo el Obispado sin que tan saludables determina-'
ciones hayan producido el devido efecto. Reconociendo nuestro ingreso en esta nuestra Diosesis haverse contravenido un presepto tan
recomendado, y urxente no solo pasando los Curas de una Doctrina
otra dentro de ella, sino tambien trasladandose a los Obispados inmediatos de La Paz, Arequipa, y Guamanga con manifiesta trasgrecin de lo mandado en que solo instauramos las disposiciones de el
derecho. Por tanto, y deseando se ocurra un mal tan grabe, y que
tan pernisioso abuso se corte de raiz, maiormente quando es vicible
la malicia con que se h prosedido en este punto tanto porque no es
de creer ignoren sus trans(313)grezores los terminos estrechos de el
saludable presepto de la recidensia que por razon de oficio deben saber como porque en esta contrabenzion despues de haver cido requeridos por nos a su exacto cumplimiento. Debemos mandar, y mandamos que en lo subsecibo ningun Parroco aun teniendo justas, y lexitimas causas, y lo que es mas aun ciendo ebidentes, y manifiestas
pueda hacer aucencia de los trminos de su Parroquia, y distrito por
largo 6 corto tiempo y aun por los vreves dias de menos de una
semana sin que despues de conocidas y aprobadas las cauzas por Nos
nuestro Provisor tenga nuestra Lisencia in escriptis, no ciendo suficiente el que solo la pida mientras no la reciba, y con la calidad indispenzable de que el suxeto deputado por el Cura para su Vicario 6
sobstituto en el tiempo de su aucencia sea aprobado como ministro
idoneo, y para ello el Cura en el mismo pedimento de licencia que
haga exprese con especifica individuat mencin la perzona quien
sea. A cuia execucin, y cumplimiento les requirimos nuebamente en
el Seor y ciendo precizo les mandamos en virtud de Santa Obediencia bajo las enunciadas penas impuestas por el mismo Santo Concilio
que [testado: aun] [interlineado: a la] menor infraccin les executaremos irremiciblemente llebando a puro, y devido efecto la aplicacin de frutos correspondientes al tiempo de su ausencia y que
adems por primera vez les pondremos por tres aos Cuadjutores
nuestro arbitrio sin otra signacin de congrua a beneficio de tales
Curas delinquentes que la de docientos pesos annuales, que es la designada por el Concilio Provincial por fitulo para ordenes, y que por
segunda, y las dems proveeremos segun y como mas combenga hasta

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

'

53

pazar concordales los Curatos reputandolo p o r nesezario de acuerd o con el Seor Vize-Patron, y como a ministro inutil, y de ningun
probecho en ( 3 1 3 ~ )la lglecia declarandolos como inhaviles para
otros para que as la execucion de pena condigna contra los penitentes en materia de tanta gravedad sirba de exemplar escarmiento a los
demas, y que a los que han cido mas circunspectos les sirba de
estmulo para ser mas solicitas, y vixilantes en su devida observancia. Y porque el defecto de rezidencia n o es menos reprehencible
quanto es por razn de n o hauerse obtenido la lizencia en la forma
prescripta p o r el Santo Concilio que quando esta se hubo fraudolosamente y en virtud de causas supuestas pruebas en este cazo demas de
no verficarse la lexitimidad de causa que prerrequiere el Santo Concilio se aade la culpa de el dolo que se supone. Declaramos que n o
ciendo conforme que ninguno le patrocine su ficcin, y dolo son
igualmente incursos en las sobredichas penas que se executaran sin
remicion alguna aberiguada que sea la fraude, o simulacin, y que en
orden a la restitucin de frutos que prescribe el Santo Concilio son
ipso facto, y sin otra declaracin obligados ponerla en practica. Y
el exprezado nuestro Provisor tendr especial cuidado en precaber
estos gravicimos incombenientes haciendo dilixente inquicicion de
la personal y formal asistencia de los Curas en sus Doctrinas, y si hay
quien falte ellas aun p o r vreve tiempo y de la verdad de las causas
que les sean representadas en solicitud de Licencia in escriptis: de
modo que n o estando estas suficientemente calificadas, y en tal
manera que n o se dude de su existencia, y lexitimidad n o pase otorgarla. Y para que este nuestro (314v) auto circular llegue noticia de
todos, y ninguno alegue ignorancia mandar nuestro Provisor que
despues de publicarse esta providencia en nuestra Iglesia Catedral en
dia festibo, el Notario Maior de la Curia saque tantas copias autorizadas quantas son los Vicarios de provincia, para que incontinenti
se remitan estas con orden expreso que todos y respectibamente
cada qual los hagan saver a los Curas de sus partidos, y pertenencias,
los que deveran dar rezivo de dicho nuestro auto al pie de la carta
circular que se les dirija, y de haver dejado copia autorizada en el Lib r o de Fabrica de sus Iglesias debolbiendo las dilixencias que cada
u n o de los expresados Vicarios de provincia practicare dicho nuest r o Provisor, el que nos dar querha de sus cumplimientos. Que es
fecho en la Doctrina de San Felipe de Caracoto en ocho das del mes

54

ANTOLOGIA

de julio de mil setesientos setenta, y nuebe aos. Juan Manuel Obisp o de el Cuzco. Por mandato de Su Seoria llustrisima el Obispo m i
Seor D o c t o r Jose de Moscozo Secretario y N o t a r i o Maior de Vicita.
Es copia fiel de su original, a que m e remito, Cuzco, y julio
veinte y dos d e mil setecientos setenta, y nuebe aos. A n t o n i o Felipe
d e Tapia.
AUTO TERZERO
E n el pueblo de Lampa en treinta dias del mes d e agosto d e
1779 aos el llustrisimo Seor D o n Juan Manuel [enmendadura,
deca: Joseph. Dice: de] de [sic] Moscoso y Peralta mi Seor Obispo
del Cuzco del Consejo d e Su Magestad dijo: que haviendo prebenido
desde la ciudad de L a Plata al Venerable Dean y Cavildo de la Santa
Iglesia Catedral del Cuzco tenia resuelto hazer ingresso a la Diosesi
dando principio c o n la Vicita de las Doctrinas de las Provincias de la
carrera hasta su capital, y a su consequencia expedido el Cavildo auto circular comprehencivo de varios importantes puntos, que le previno Su llustrisima para este cazo se prescrivieron hiziezen [sic]
saver a los Curas Doctrineros de las enunciadas Provincias c o m o assi se
executo, entre los quales, para precaver los daos que se han experimentado en que los Curas e n el recivimiento d e los Seores Obispos,
se empeen en alojamientos costosos, adornando las cuadras y viviendas, c o n colgaduras extraordinarias, las camas c o n pomposo apat a t o d e cortinajes, y otros adherentes preciosos, las mesas, y otros
aparadores cuviertos c o n mates, y refrescos, y otras prevenciones, se
prohivieron severamente semejantes menajes, y vana obstentacin de
estos muebles en el recivimiento que cada u n o d e ellos hisiese a Su
llustrisima pues este devia ser c o n sola la vivienda del Cura sin
hornato extraordinario ni otras colgaduras, que aquellas que le han
servido a su uso c o m u n y la cuxa desembraasada [sic] para que en
ella se ponga la cama de Su Seoria llustrisima no permitiendo a los
Curas gasto alguno, pencion, n i mas gravamen, que el de los dies
pesos diarios, que se les exhijiran p o r razon de procuracion, zevada
de las mulas d e silla. Y sin embargo de estas prevenciones, y las penas
impuestas en su contrabencion h a encontrado que el Cura de esta
Doctrina D o n M a r t i n d e Zugasti y Foronda, faltando a l o mandado

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

55

(315v) tenia dispuesto una cama de campo, con cortinaje de Damasco, savanas con encajes, y una colcha de broacto [sic] , todo sin estrenar, el que recombenido sobre esta falta de obediencia, respondio
que todo era propio por haverle con estas espesies obsequiado sus
hermanas de Lima; en cuya conformidad, y para que con este u otros
pretestos no se haga iluzoria la anterior providencia, devia mandar, y
mando, que observandoze segn su literal contexto tuviesen entendido los Curas no les indemnisaran semejantes excepciones y que aun
quando los muebles preciosos de cama sean propios, o podrn con
ellos vestir la que se destine para Su Seoria llustrisima sino que precisamente se dejara desembarasada la cuxa, en la forma que se lleva
dicho; y al mesmo modo en quanto a las viviendas, cuidando unicamente de que estas tengan el necesario abrigo para repararse del frio
y vientos i aseo natural, lo que executaran todos los Curas de las cinco provincias del trancito y presiza y puntualmente bajo de las penas,
y apercivimientos que en el citado auto se contienen. Y para que esta
providencia que sobre carta a la antecedente llegue a noticia de todos
y ninguno alegue ignorancia, se sacarn cinco testimonios autorisados,
para remitir a los Vicarios Foraneos de cada una de ellas, los que las
comunicaran a todos los Curas de su jurisdiccion, hasiendo ponga al
pie su recibo, con la exprecion de haverse quedado con copia, y conclusas las dilijencias, debolvera cada uno a Su Seoria llustrisima con
l a mayor anticipacion. Assi lo prevey, mand, y firm. Su Ilustrisima. De que doy fee. Juan Manual Obispo del Cuzco. Ante mi Doctor
Joseph Moscozo, Secretario.
NOS el Doctor Don Juan Manuel de Moscoso, y Peralta, por la
Grazia de Dios y de l a Santa Sede Apostolica Obispo de la Ciudad del
Cuzco, del Consejo de Su Magestad, etc. Por quanto hemos reconocido en la Visita que estamos haciendo de este nuestro Obispado, los
graves desordenes y abusos que generalmente gravan en las Doctrinas
con notable perjuicio en lo espiritual de las feligrecias y ser de nuestro resorte, y principal atencin en ellas librar las providencias de Gobierno ms condusentes al restablecimiento de la disciplina eclesiastica, correcion de las costumbres, y evitacin de los vicios, y que por
los curas se proceda' con el mas exacto y prolijo esmero al cumplimiento de sus respectivas obligaciones. Por tanto, y en concideracion

56

ANTOLOGIA

l o mas importante y necesario que deve tener en l o subcesivo


proceda con la prolijidad y devido esmero en la administracion de Sacramentos, explicacion de la Doctrina Christiana, y demas exercicios
anexos al ministerio parroquia1 y que se eviten muchos abusos que
con t i t u l o de costumbre se han establecido, siendo en la realidad cor r u p t e l a ~y, perniciosas practicas, deviamos mandar, y mandamos se
observen las prevenciones siguientes.
Primeramente mandamos se extirpe el abuso y corruptela generalmente introducido con fatales perniciosas consequencias en la solemne administracin del Sacramento del Baptismo de exigir los
yndios derechos de que resulta que retraidos p o r la contribucion se
demoran en conducir a sus criaturas a la Pila Baptismal ecspuestas
manifiestamente a perecer en este estado teniendo entendido que en
adelante ningun Parroco Doctrinero por si ni p o r interpocita perzona
les pueda hacer la menor (103v) exaccin so pena que se proceder
contra los transgresores; y prevendr el Cura estos naturales en sus
plticas n o son obligados derecho alguno p o r razon del leo, amonestando sean mas puntuales en traer sus recien nacidos, quando
mas los ocho das a la Pila Baptismal, como esta dipuesto p o r la
iglesia para que se les dispense ef bien tan importante del Sagrado
Baptismo; instruiendo las parteras u otras personas para que le
administren en los casos de necesidad devidamente. Como tambien
tendr el Cura cuidado de bendesir el agua conforme la c o s t u m b r ~
y r i t o de la lglesia, las vigilias de Resurreccin, y Pentecostes, y en
el demas tiempo del ao, p o r l o menos cada mes, para que con ella
se hagan siempre los baptismos: deviendose dvertir que los capillos
han de ser dedino, y blancos como se ordena en el manual, y n i han
de aplicarse otros usos que los de la lglesia sin permitir los lleven
aunque los pretendan rescatar: Y el leo, y crisma consagrados de
aquel ao, p o r estar prohivido por el derecho canonico y el uso del
leo, y crisma antiguos, sino en el caso de necesidad.
lten tendr el Cura entendido quando lleva el viatico a los enfermos deve conducirle con la maior decencia, n o dejando de i r con sobrepellis, y estola, la caveza deseuvierta y dos faroles cerrados por delante con luses dentro, haciendo se repiquen las campanas y exortand o al pueblo para que acompae a Su Magestad anunciandole las gra-

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

57

cias que se ganan como todo se halla prevenido p o r el Ritual


Romano, y declarado p o r la Sagrada Congregacion de Ritos. Y quand o se haia de llevar los enfermos mula p o r la distancia, que dever
hacerlo siempre que n o intermedie otra que la de dos leguas, sea sin
precipitacion, y con la misma reverencia y acompaamiento, llevando
una sola forma, y purificando la cagita para bolverse sin l: n o c m tentandose el Parroco con esta diligencia sino que atendiendo a la
)
salvacion de las almas que le son encargadas, y que una ( 1 0 3 ~ de
las obligaciones de su cargo es la asistencia de los enfermos, procure
con vigilante esmero socorrerlos, ya quando le llaman confesarlos,
n o manifiestando la menor displicencia aunque el recurso sea en
horas incomodas, sin pretender que los interesados le traigan bestia
para conducirse, y determinandose caritativamente quando estn en
peligro de muerte para auxiliarlos con los ctos precisos de nuestra
religion para que sedusidos del demonio n o perescan en tal terrible
transe, n permitiendo con nigun motibo n i pretesto sean traidos los
enfermos la propia Parroquia, p o r ser este u n hecho tan escandaloso
que sobre los gravicimos incombenientes que enbuelve, se hace el
Cura que l o practica, reo de exemplar castigo, y de ser suspenso de
su Benefizio como se le declarar siempre que conste de semejante
procedimiento.
lten que el Cura sin causa urgente y necesaria n o dar permiso
n i someter sus facultades tros que en calidad de Tenientes Vicarios, o Coadjutores precencien los matrimonios de sus feligreses, sino
que precisamente los haia de autorisar por s mismo, conformandose
con la letra del Santo Concilio de Trento, y con las prevenciones del
Seor Benedicto X I V ; teniendo presente n o dever concurirr los
matrimonios de personas notablemente desiguales, n i los de hijos de
familias no precediendo el consentimiento paterno, y en su defecto el
de sus immediatos parientes, como est mandado p o r Real Cedula
moderna de Su Magestad; y en uno, y o t r o caso depocitando la
muger con la seguridad correspondiente, nos dar quenta con las diligencias, a nuestro Provisor para que provea lo que combenga. Y p o r
que se h notado la culpable negligencia de los Curas en n tener Lib r o de Informaciones Matrimoniales que deven preceder su celebracin l o har incontinenti el Cura de esta Doctrina para senwr las que
se actuaren, y de que se le tomar cuenta, y pensar p o r las mas leve

58

ANTOLOGIA

omicion en esta parte; y declaramos que las ynformaciones de los vagos y ultramarinos ( 1 0 4 ~no
) las podr hacer por si, sin remitirnoslas, a nuestro Provisor, ni pasar por las que se le presentaren, que
devera remitirnos, y los que contravinieren alguna parte de esta
orden se les suspendera por dos aos del Beneficio con reclucin en
el Seminario, cuia limitacin se deve entender aun con los Vicarios
Foraneos, anotando los dias festibos en que ha mandado correr las
tres proclamas en los libros como est prevenido en el Ritual Romano, deviendo asi practicar en adelante sin dispensar alguna de ellas,
exepcion de que sea preciso en el peligro de muerte para lexitimar la
prole; como tambien el que en caso que los contrayentes sean de dos
feligrecias, se devan en mbas correr dichas proclamas, pasando el
Cura que aprehendio conocimiento, I tro el correspondiente oficio
el qual evacuada la diligencia la debolver para que proceda n
resultando impedimento.
lten que el Cura indispensablemente explicar la Doctrina Christiana, los domingos, y dias de fiesta de entre ao sus feligreses, instruiendolos en los principales misterios de Nuestra Santa Fe y lo
que deben saver para salbarse, y expecialmente quantas cosas sean necesarias para hacer una buena confecin, en que se ha reconocido una
general ignorancia, bservando en el modo de su explicacin el mtodo mandado por el ultimo Concilio Limense, baliendose del catecismo que hiso formar en los ydiomas castellano, y quichua, leyendo
una de las platicas contenidas en el, sin que sea suficiente explicarla
en otros terrninos deviendo concurrir ella tambien los espaoles, sin
escusa, ni pretesto alguno, que los precisar el Cura, y se hara no
carescan sus nios, hijos de familia del pabulo de l a Doctrina, penando y corrigiendo los que que no concurrieren; como igualmente
cuidar se explique entre semana ademas ( 1 0 4 ~ademas
)
de los dichos
dias los miercoles, y viernes, segun lo dispuesto por el Concilio
Limense, y los muchachos, y muchachas se les har la Doctrinilla
todos los dias; declarando como declaramos que en los dias de
precepto para el pueblo, est obligado el Parroco plicar la Misa por
l, sin que pueda recibir estipendio alguno, y del mismo modo se declara, que siendo esta obligacin personal corre I Cura la indispensable necesidad de decir la Misa por si mismo, en los referidos dias, n

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

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estando enfermo, lexitimamente impedido; y porque la omicion


frequente del Cura en celebrar el Santo Sacrificio d e la Misa, es de
escandalo y desedificacion del pueblo, mandamos que I que contraviniere este precepto tan recomendado por Benedicto X I V , sea
penado e n cien pesos plicados en la forma rdinaria que se les sacarn irremisiblemente, fuera d e otras penas que reservamos.
l t e n hallandonos y nformados del abuso que ha e n los eclesiasticos de esta Diocesi, quando bn las Iglesias celebrar el Santo Sacrificio de la Misa, sistir a las funciones sagradas, de ir n o c o n avitos talares, y decentes c o m o corresponde, sino c o n ropas cortas, y capotes, que dejados en la sacristia se ponen una sotana que tienen e n
ella para revestirse los hornamentos sacerdotales, causando m a l exemp l o los circunstantes, c o m o el h u m a r sigarros en lugares sagrados.
mandamos que todos nuestros eclesiasticos nden c o n ropas proporcinadas su estado, y cuello que los distinga d e los laicos, y que ninguno de los d e esta Diocesi pueda precenciarse en las Iglesias, si nb es
con el traje de vitos talares, y decentes que n o desdigan de su estado, y bocacin, pena de suspencion de Oficio y Beneficio, ipso facto
e n q u e se les declarar, celando el Cura el cumplimiento y execucion
d e esta rden c o n los mas y precediendoles en el buen exemplo: y
lo mismo se extienda ( 1 0 5 ~para
)
que n o puedan llevar gorros de o t r o
color, que el negro, ni paos de garganta.
l t e n que el Cura debe f o r m a r nnualmente los respectibos pa
drones de todos sus feligreses, teniendo para ello u n libro, que el
Ritual Romano llama de Statu animarum, y a su consequencia se
mudarn todos los aos las tablas c o n que se llama la jente para ver
los que sisten, dejan de sistir la Doctrina y Misa; y e n el t i e m p o
de cumplimiento d e Iglesia cuidar que ninguno se quede sin desobligarse del precepto, e n inteligencia d e que para los espaoles corre,
desde la Dominica de Palmas, hasta la Dominica in Albis inclusibe, y
para los yndios desde la Septuagecima hasta la Octava del Corpus inclusibe; reconociendo de ntemano p o r el examen si estan impuestos
en la Doctrina Christiana, dando boleta I que se halle suficiente, y
I que no l o estuviere, retardandole la confecin, y precisandole
que benga todos los das instruirse en ella.

60

ANTOLOGIA

lten explicara los yndios los dias que tiene en el ao de


precepto y estn obligados la Missa, y bstenerse de bras serviles;
como son todos los domingos; el primero y segundo dia de Pascua de
Resurreczion, el primero y segundo da de Pentecostes, la Cricuncicion, Epifana, la Encarnacion, Acencion, el dia del Corpus, y la Natividad del Seor: la Purificacion, Asumpcion, Natividad y Consepcion
de Nuestra Seora, y la fiesta de los Apstoles San Pedro y San Pablo.
lten tendr el Cura presente la bligacion de la personal residencia en su Doctrina y que faltando ella sin causa lexitima conocida, y
provada con lizencia nuestra de nuestro Provisor demas de hacerse reo de culpa mortal n o hace suios los frutos que corresponden I
tiempo de su auzencia, que plicamos contra ( 1 0 5 ~ )los que sasen
usentarse de sus Beneficios sin los predichos requicitos para la Fabrica de sus Iglesias, con tras penas que reservamos segun mas exactamente consta todo en el despacho circular de cho de julio de este
ao, mandado incertar en los Libros de Fabrica de cada Iglesia que se
dever tener presente. Y porque la recidencia que se halla estrictamente ligado el Cura en su Doctrina, n deve ser puramente material
sin tambin formal, esto es para cumplir con las cargas de la explicacin de la Doctrina y administracion de Sacramentos, declaramos
que el Cura negligente y descuidado en estos ficios, ser privado
de los frutos correspondientes su descuido, y grave negligencia,
quando fuere combencido de ello en Vissita.
lten as mismo madamos se tenga presente el t r o despacho que
libramos con la misma fecha que el ntecedente sobre la reduccion de
'los regulares su respectiva clausura tan recomendada por las disposiciones Pontificias y Reales Cedulas de Su Magestad, n o permitiendo
los Curas con ningun pretesto ni motivo religioso lguno en sus
Doctrinas y I que se presentare e n ellas, n permitiendole exercer los
ctos del sacerdocio, si n llevan patentes de sus prelados para pasar
alguna coibentualidad, para pedir limosna, por otra justa causa,
y en estos casos solo les podr permitir el espacio de tres dias, en l o
que procederan sin dispensacion lguna vajo la pena de doscientos
pesos que se le sacarn irremisiblemente, y suspencion de Benefizio
p o r dos aos en caso de alguna punible tolerancia ( 1 0 6 ~ en
) contravencion de l o mandado.

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

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lten contemplando los graves daos que se siguen de que los


Curas hagan sembrar chacras con los yndios, y que esto puede redundar en perjuicio de estos miserables, y ser cacion de que quellos se
impliquen en negocios, y comercios agenos de su vocacin, y caracter, mandamos que con t i t u l o ninguno el Cura pueda haser dichas
chacras, n i con el pretesto de pagarlos los yndios sus jornales, n i
de que le satisfagan con su travajo, los derechos que le estuvieren
devendo, pena que todos los frutos que produjesen se aplicarn a la
Fbrica de su Iglesia como desde hora los plicamos.
lten tendiendo las severas prohiviciones del derecho cannico, Real y penas impuestas los eclesiasticos que juegan juegos de
fortuna, como son dados, y naipes; y las perniciosas consequencias que se siguen de que vivan entregados unas cupaciones tan indecorosas, y genas de su estado, vicio que tanto gosa [sic] en este
Obispado, y cuio remedio es necesario currir promtamente, siend o mucho mas perjudicial en los Curas que p o r su ministerio n o pueden distraerse en tales exercicios sino vivir continuamente empleados
en la sistencia, y bien espiritual de sus feligreses, mandamos que
conforme l o dispuesto en el capitulo penultimo de vit, et honest
clericor etc cap. cum lnter dilectus de excesib Prelat. y diferentes
leyes de las recopiladas de Castilla Indias, en delante ningun Cura,
ni eclesiastico pueda jugar juego de dados naipes, principalmente
siendo de embite; y quando lguna ves con el t i t u l o de honesta recreazion que es de la virtud de la eutrapel a, se dibiertan en lgun juego, sea de los permitidos y en el n o se pueda jugar interez (106v) que
pase de veinte y cinco pesos, multa de doscientos pesos al que contraviniere a l o mandado, aplicados en la forma rdinaria.
lten siendo ynformado del abuso que hai generalmente en esta
Diocesi de comerse carne viernes y sabado de entre semana contraviniendo al precepto de la abstinencia que siempre h reconocido la
Iglesia en semejantes dias, y que n o se puede alegar necesidad p o r falt a de limentos quaresmales, teniendo facilidad de adquirir el pescado, y mucha abundancia de chuo, papas, quinua, mais, y Algunos
lacticinios, mandamos que el Cura cele su observancia explicando la
obligacin de la abstinencia que se halla casi enteramente abolida en
los dichos d ias,

62

ANTOLOGIA

lten siendo la devocin de la Santisima Virgen una de las mas


recomendadas por los Santos Padres de la Iglesia y de que se siguen
tantos frutos I christianismo, procurar el Cura promoberla haciendo se rese el rosario todas las noches combocando la jente
toque de campana, y los sabados se entablar salga por las calles cantando las Avemarias y despus de haverse cantado la Salve; como tambien antendera que todos los viernes del ao se toque la
campana maior a las tres de la tarde que se darn con intermicion
entre uno, y otro golpe para ganar resandose una estacion de rodillas
la yndulgencia plenaria concedida por Bendicto XVI, no dejando
por ningun motibo tan debotas practicas y n haviendo jente la resar el Cura con solo los Sacristanes.
lten declaramos no pueda el Cura tener en su casa depocito de
mugeres, 6 bien sean casadas, solteras ( 1 0 7 ~y) cuando sean necesarios dichos depositos en los casos dispuestos por derecho las pongan
en la casa del Casique, de tras personas provectos de buen credito
y juicio.
lten que los yndios que tiene el Cura en su servicio, como son
Pongo, Mitane, Mulero y tros qualesquiera, les paguen su servicio
segun l a cuota mensual que fuere de costumbre, y del mismo modo
siempre que cupen algunos de Caari, en tra qualesquiera diligencia le devern pagar proporcion del travajo, y del tiempo que gasta
en ella.
lten mandamos que en todas las Parroquias en las puerta del
baptisterio se fije el Arancel de derechos parroquiales que h corrido
hasta que se forme el que debe de haver en este Obispado, por el qual
se govierne el Cura para su exaccin, y que todos conste lo que
deven pagar por cada funcion.
lten atendiendo asegurar las fincas y rentas de las Iglesias y
que no se dilapiden por la mala versacion de los Curas que las han administrado, mandamos que ningun Cura pueda manejar esta ni otra
alguna finca de la Iglesia, ni como arrendador, ni como Administrador, ni con algun otro titulo por si ni por interpocita perzona. Igualmente tampoco pueda celebrar escritura de arrendamiento de finca

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

63

sin lizencia que para ello tenga nuestra de nuestro Provisor y en


este caso sea c o n los previos requisitos de fixacion de carteles, y pregones correspondientes para preferir al mejor postor, en el qual n o
podr pasarse verificar el arrendamiento sin seguras hipotecas que
afiansen el capital y reditos en l o succesivo, c o n prevencion que estos
arrendamientos jamas podrn hacerse en lo que tienen intervencion
de los Reales Haveres, c o m o son los yndios p o r sus tributos, y privilegios, los Casiques Fiscales Reales Corregidores etc. dandonos
cuenta c o n las diligencias y remitiendo a nuestros Provisor la escritura original que se otorgare para que se archive, y dejandola testimoniada en el ( 1 0 7 ~ L) i b r o de Fbrica, y ultimamente declaramos n es
arvitro el Cura para gastar de las rentas de la Iglesia mas d e veinte y
cinco pesos e n obra alguna fuera del gasto ordinario, sino es con la lizencia nuestra, de nuestro Provisor, y quando jusgue necesario
hacer lgun reparo en la fbrica material, l o participara c o n tiempo
para que se tomen las providencias y teniendo necesidad de algunos
paramentos para el culto, ocurrira I Maiordomo de Fbrica de la ciudad del Cuzco para que se provea remitiendo el dinero que se compute.
l t e n haviendo reconocido el execivo gasto que cargan los Curas
la Fbrica d e la Iglesia por razon de la sera, y aseyte, y ser combeniente poner e n esto tasa que se devan arreglar e n l o subcesivo,
despues de haver examinado con la prolijidad necessaria esta materia
p o r el que dan e n sus cuentas algunos de los Curas zelosos del culto,
y adelantamiento de sus Iglesias, mandamos que en delante de
ningun m o d o se use de la de Castilla para cargarla la Fbrica, y que
no puedan dar mas d e gasto de sera labrada p o r cada un ao que de
cinco seis arrovas, esto es en las Iglesias que no haia limosna de sera,
porque para las que la tienen deve ser menor, procurando que la que
sirve quando se pone patente Su Magestad sea la mas refinada. Y por
l o que hace I aseyte que n o pueda exeder al gasto nnual de cinco
arrovas con apersivimiento de que el exeso de uno, y o t r o n se les
pasar e n sus cuentas, y si l o tendrn entendido.
l t e n se hn tenido presentes las severas prohiviciones de Su Magestad para que los Curas de Indios n o puedan tener hermanos ni pa-

64

ANTOLOGIA

rientes en las Doctrinas por los vejamenes que de ellos resiven estos
infelises; en su consequencia mandamos asi se guarde y cumpla
por nuestros Curas, precisa y puntualmente, pena de suspencin de
Beneficio p o r u n ao si contraviniesen ( 1 0 8 ~ ) ello.
lten haviendo reconocido la omicion de los Curas en sentar las
partidas de Fabrica que corresponden la Iglesia p o r razn de las
sepulturas de los que las deven pagar, se pondr todo cuidado el exigir u n ramo tan recomendable, y en puntar l o que cada qual paga
en la misma partida, pasandola inmediatamente sus cuentas. Y del
mismo m o d o tender expresar en ella, si el que murio dej testamento o memoria testamentaria, y la calidad de ella; haciendo que
los yndios y demas sus feligreses sin esta christiana disposicion que es
tn conforme las prevenciones del derecho.
lten teniendo presente la estricta bligacion que el Santo Concil i o de Trento impone los Curas serca de la ereccion, y reparacion
de sus Iglesias p o r estas palabras: Qui Parochiales ecclesias habent
cogi debent a d erectionem et reparatione carum; y lo que sobre este particular disponen las Leyes por las que la construccin y reparacin de ellas deve hacerse de las Fabricas de las mismas Iglesias, y n o
alcanzando estas, n o teniendolas, los yndios y demas parroquianos
quedan bligados contribuir las dichas Fabricas de las mismas
Iglesias, como tambien los curas de l o que les sobra de las rentas beneficiales, sacando los precisos gastos de su congrua sustentacion:
Mandamos que conforme estas terminantes ctecisiones, los Curas
que reconoscan que las Parroquias, Vise-Parroquias Capillas de sus
Doctrinas necesitan de refaccin, y reparo, nos lo informen dandonos
cuenta de todo, y de las rentas que tenga la Iglesia para proveer portunamente de remedio, con cargo, que no lo haciendo sern responsables del dao que resulte en etlas por su omicion y descuido.
lten mandamos que en adelante n o puedan entrar las rentas
( 1 0 8 ~ que
)
produsen las hasiendas y fincas de las Iglesias en poder de
los Curas, n i que estos puedan administrarlas p o r ninguna causa, Q,
titulo, si n o es con expresa lizencia in scriptis nuestra, de nuestro
Provisor, y que se les haga saver los arrendatarios n o entreguen el

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

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canon, annual pencion los susodichos Curas, porque n o se pasar


por dicho entero, sino que presisamente sean obligados remitirlos
su costa nuestro Provisor y Vicario General para que se pongan
estos caudales en la Caxa de Depocitos asentandose sus partidas distintamente y con exprecion a la Iglesia que pertenecen, y el sujeto
que las entera en el libro que corresponde: y con aviso que den los
Curas de la necesidad que tengan sus Iglesias se les ministrarn los
auxilios que pidan.
lten ziendo informado del buso que hai en esta Diocesi de prestarse las alajas, y vienes de las lglesias n solo de unas, tras para
que sirvan I Divino Culto, sino tambien para comedias, reprecentaciones, y otros usos profanos, , impropios del sagrado destino que
ellas en si tienen; mandamos que en l o subcesivo, ningun Cura sea
osado prestar las lajas, hornamentos, y demas vienes de su Iglesia
p o r ninguna causa, motivo pretesto, p o r urgente que se represente
la necesidad otra Parroquia y mucho menos personas particulares,
sean d e la calidad que fueren, y esta orden cumplir inviolablemente
por combenir as al servicio de Dios, y utilidad de las mismas Iglesias,
pena de excomunion maior ipso facto incurrenda, y de quinientos
pesos de multa, plicados en la forma ordinaria.
lten haviendo recorrocido en la Visita que hemos hecho de los
Libros de Fabricas de las Iglesias y de los Parroquiales en que se
acientan las partidas de baptismos, casamientos, y entierros, que los
Curas no puntualisan, ni ponen en practica los ordenes de los Prelados ( 1 0 9 ~ en
) las Vicitas, de que resulta que se inutilisan los preceptos, y n o se logra el deceado f i n de la correczion y enmienda de los
desordenes, y defectos que se notan; mandamos que en este particular se ponga mas esmero con apersivi'miento que seremos inexorables
en declararlos incursos en las multas, y penas con que se mandan
observar, y le3 impondremos tras a nuestro rvitrio en las Visitas
subcequentes; teniendo entendido que las dichas partidas de todos
los libros parroquiales deven rubricar quando las funciones haga, y
firme su Ayudante, bcervando cada cho dias los asientos para ver si
estan arredlagos [sic] al Ritual Romano, y demas prevenciones que se
tinen hechas, expresando el Teniente de que Cura l o es, en cada partida para evitar la confucion que se ha experimentado en la bariedad

66

ANTOLOGIA

de estos ministros, sin expesificarse por quien exercen el empleo:


mandando como mandamos que en cada una de las partidas de los
baptismos, casamientos y entierros, se diga el Ayllo que pertenece,
l baptisado, casado, muerto, y en las de casamientos fuera de las
circunstancias de expresarse, los nombres de los contrayentes, sus padres, padrinos, y testigos si se examinaron de la Doctrina y se confesaron previamente para recivir el Santo Sacramento en gracia, y sealando cada uno de los tres dias festibos en que se publicaron las proclamas, como dicho es deven expresar I margen e l importe de la
limosna de la sera que se da en la belaciones, y pertenese a la Fabrica
de la Iglesia y del mismo modo el importe de los derechos del casamierto para que se reconosca si la exaccin es conforme I Arancel.
Lo que se practicar por la misma razon en las partidas de entierros,
expresandose en cada una de ellas la calidad del muerto, esto es s es
espaol, mestiso, yndio foraneo, , oriundo del pueblo, casado, soltero, y con quien; la calidad del del [sic] entierro, si fue con cruz lta
cruz baja, si muri con sacramentos sin ellos, y por que causa n se le
confirieron: si hiso memoriatestamefitaria, y las mandas legados pios
que hubiese dejado en ella; y l margen de cada partida ( 109v) se declarar el lugar de la sepultura, que se le di en la Iglesia, si fue en el seminterio, y los derechos que Ileb de la dicha sepultura los que los deben pagar, como los que lleb6 el Cura por el funeral. Todo lo qual
que se lleva dicho respecto de las partidas &l baptismo, casamientos
y entierros cumplirn los Curas exactamente, pena de dose pesos por
cada partida de las que se reconociesen con lgun defecto de los
sobredichos. Que es fecho en este pueblo de Siquani en veinte y sinco
dias del mes de noviembre de mil setecientos setenta y nueve aos.
Juan Manuel Obispo del Cuzco [firma y rubrica]
Ante mi
Doctor Josef Moscosso [firma y rbrica]
Secretario

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

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PARA desterrar de una ves los gravisimos daos, que se orijinan


de que algunos d e los Curas de esas provincias, hagan repartimientos
a los yndios a imitacin de los Corregidores, que ha avido en ellas, y
que les lleben execivos derechos parrochiales, ha resuelto el Rey, y
m e l o manda prevenir mui estrechamente a Vuestra Seoria, prohiva
con grabes penas a los subditos de esa Diosesi as el abuso intolerable,
de dichos repartimientos, c o m o el exeso d e derechos parrochiales; adbirtiendole al mismo tiempo, que sobre este punto, quiere Su Magestad que Vuestra Seoria forme presisamente aranseles equitativos, y
arreglados a la pobresa de esos naturales, y los remita a la Audiencia
respectiva dentro de seis meses perentorios, para que c o n su examen
y aprobacin se concluian e n el preciso t e r m i n o de un ao,contado
desde el recivo de esta Real Orden. Y c o m o a Vuestra Seoria le
costan las Relixiones que en el distrito d e esa Diosesis, podran tener
s u b d t o s en Curatos, y Miciones; es ygualmente la volutand de Su
Magestad que a sus respectivos prelados les haga Vuestra Seoria en
Su Real Nombre, la correspondiente prevencion, ynsertando en ella
esta Orden a f i n d e que cuiden, y vijilen sobre que aquellos n o se empleen en el referido abuso d e los separtimientos en los parajes d e su
Doctrina, pues y a conose Vuestra Seoria quanto mas reparable se
hace este procedimiento e n unos sugetos, que
su Instituto se han
constituido e n separarse de t o d o trato de esta naturalesa. Prebengolo
Vuestra Seoria t o d o de orden d e el Rey, para su exacto, y p r o m p t o
cumplimiento en intelijencia, de que est Su Magestad vien persuadido, a que el celo y amor de Vuestra Seoria p o r Su Real Servicio y
vien de esos vasallos, sabr aplicar t o d o el remedio a que aspiran Sus
Reales Determinaciones. Dios guarde a Vuestra Seria muchos aos.
San Ildifonso, sinco de agosto d e m i l setecientos ochenta y tres.
Josef de Ga1bes.- Seor Obispo de el Cuzco.

L i m a veinte y q u a t r o d e marzo d e mil setecientos ochenta, y


quatro, por recivido el Real Orden d e Su Magestad (que Dios guarde)
su fecha sinco d e agosto de el ao p r o x i m o pasado y para darle sus
mas devido cumplimiento y que sus Santas y Reales Intenciones tengan el efecto, a que terminan en veneficio de los naturales d e esta

68

ANTOLOGIA

Diosesis, nuestros Provisor y Gobernador, a quien para ello conferimos las (371v) facultades necesarias, ynmediatamente que reciva el
oficio, que para este fin le despacharemos, publicar edicto, prohiviendo en nuestros nombre vajo las penas de privacion de Doctrinas,
y descomunion maior reservada nos, con las demas, que por derecho haia lugar, que ningun Cura Doctrinero sea, Propio o lnterinario
haga repartimientoen sus Doctrinas de qualesquiera efectos as de Castilla como de la tierra, asl los que pertenescan a la alimentacin de
la vida, como los que respecten al [en blanco] haciendoles entender
de quanto desagrado es, a la Real Persona de que se emplee en los referidos abusos, unos sujetos, que por su Instituto se han constituido
en separarse de todo trato de esta naturalesa, y a quienes, por los sagrados canones les est prohivido mesclarse en negociaciones seglare, y profanas como es la referida, apersiviendoseles que ademas de
las penas expresadas calificado, que sea haberse contravenido por algun Doctrinero (que no se espera) esta prohivicion todos los efectos, que se encontrasen repartidos por ellos, se comisaran, en veneficio de los mismos yndios, quienes quedaran sin obligacion alguna, a
pagarles, lo que por dicha causa les deban y previniendose finalmente
que en la exaccion de derechos parrochiales, se arreglen en todo a los
aranseles que nos de antemano tenemos formados, y que se hallan
aprovados, por el Real Acuerdo de que se ha dado cuenta a Su Magestad obsetvandose precisa y puntualmente lo mandado serca de que
se fije en las respectivas Iglesias de las Doctrinas. A cuio fin y para
que esta providencia, tenga su mas exacto cumplimiento dicho nuestro Provisor, y Gobernador remitira copias de dicho edicto, y testimonio de este auto a todos los Vicarios Foraneos de nuestro Obispado para que lo hagan publicar, y fijar en todas las lglecias de las Doctrinas de su distrito debolbiendo el correspondiente certficado de haberse, as, executado. Y respecto de que no con poca admiracion
nuestra hemos recivido la noticia, que en dicho Real Orden se comunica, por considerar ser este uno de los maiores exesos que pueden
perpetrarse, por los Doctrineros teniendo, que acaso haia acaesido en
los de nuestra jurisdiccion de ecclesia ( 3 1 8 ~de
) correjir tan grande
atentado y imponer a sus autores las correspondientes penas nuestro
Provisor, y Gobernador, por si en lo respectivo a las ocho Parrochias
de la ciudad as hurvanas, como sub-hurvanas y por medio de comicionados ecleciasticos de selo integridad y prudencia en las de fuera,

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

69

proceder a inquirir en todas las Doctrinas de la Diosesi si en alguna


se ha hecho el enunciado repartimiento. Examinando, para ello con
el secreto, y precaucion posible, todos los testigos residentes en las
Doctrinas que pueden saber de lo referido. Y para todo dirjase a
nuestro Provisor, y Gobernador el correspondiente oficio, acompaandole testimonio, de el expresado Real Orden y previniendole, que
concluidas las dilijencias nos d cuenta con ellas acompaando dos,
testimonios, para lo mas que haia lugar en derecho: asi lo preveio,
mando y firm Su Seoria Ilustrisima el Obispo mi Seor, de que
doy fee. Juan Manuel Obispo del Cuzco: ante mi Doctor Antonio de
Bustamante Secretario. Concuerda con el expediente orijinal de su
contesto, que queda entre los papeles de mi cargo, y para que conste
asi lo certifico. Lima y marso, veinte y sinco de setecientos ochenta y
quatro aos. Doctor Antonio de Bustamante Secretario.
En la ciudad de el Cusco en siete dias de el mes de mayo de mil
setecientos ochenta y quatro aos: el Seor Doctor Don Josef Peres
y Armendares, Canonigo Penitencia'rio de la Santa lglecia Cathedral
de esta ciudad de el Cuzco, Rector de el Real, y Seminario Colexio
de San Antonio Abad, y de su Rexia y Pontificia Universidad, Gobernador Provisor, y Vicario General en Ella, y su Obispado, por el
llustrisimo Seor Doctor Don Juan Manuel de Moscoso y Peralta de
el Consejo de Su Magestad, dignismo Obispo de esta Diosesi, etc. Haviendo visto, el auto librado, por el expresado llustrisimo Seor Obispo, en la ciudad de los Reyes, en veinte y quatro de marso de mil
setecientos, ochenta, y quatro consequencia de el Real Orden de Su
Magestad (que Dios guarde) cbmunicado a Su Seoria llustrisima por
el Seor Ministro de Indias, Dr. Don Josef Galbes en su carta de Sin,
co de agosto de mil setecientos ochenta, y tres: dijo, que lo obedecia,
y obedecio con el devido acatamiento. En su cumplimiento devia
mandar y mand se publique dicho auto, por edictos, (3184 que se
fijaran en las puertas de esta Santa lglecia y en las lglecias de todas
las Doctrinas de el Obispado, remitiendose a los Vicarios de las provincias; para que leyendose antes en dia de Doctrina y concurso de el
pueblo se fijen como esta dicho, y asi mismo se recivan informaciones as en esta cudad como en las Doctrinas de el Obispado, por los
comicionados que nombrar su Seoria sobre si alguno algunos de
los Curas han hecho repartimientos que se expresa en la Real Cdula,

70

ANTOLOGIA

examinando para ello a los vesinos que parezcan mas fededignos de


los pueblos, y publicado el edicto remitan certificacion de el con las
informaciones que se recivieren. Asi lo prevei, mand, firm Su Seoria de que doy fee. Doctor Josef Peres. Ante mi, Carlos Rodrigues
de Ledesma Notario Pblico. Es copia de su original de que certifico,
y para que de ello conste de orden judicial, doy el precente de dies de
maio de mil setecientos ochenta y quatro aos. Y en fee de ello lo
firmo, Carlos Rodriguez de Ledesma Notario Pblico.

NOS e l Doctor don Josef Peres y Almendaris, Canonigo Penitenciario de la Santa Iglesia Catedral de esta ciudad de el Cuzco, Rector
de el Real y Seminario Colexio de San Antonio Abad, y de su Rejia,
y Pontificia Universidad, Gobernador, Provisor y Vicario General en
ella, y su Obispado; por el Ilustrisimo Seor, Doctor Don Juan Manuel de Moscoso y Peralta de el consejo de Su Magestad dignisimo
Obispo de esta diosesi, etc.
Por quanto ante nos, y en este jusgado eclesiastico se remitido
un testimonio, por el llustrisimo Seor Obispo de esta Diosesi, con
incercion de la Real Cedula expedida, por el Rey Nuestro Seor
sobre que se libren ordenes circulares a todos los Curas de este Obispado, para que cumplan, y executen exactamente lo que en el se les
previene, y exorto a los Seores Corregidores de el distrito, para el
mismo efecto, que sacados a la letra, y con el auto que tenemos probeido, son del tenor'siguiente:
[Al margen: Cedula:] El Rey Reverendo in Cristo, Padre Obispo
de la Iglesia Cathedral de el Cuzco, de Mi Consejo: He llegado
entender, que por el abandono de los Curas Doctrineros y falta de rectitud de los Corregidores de el distrito de esta Diosesi, y de otras imediatas han buelto a su infedelidad muchos de los indios, recien conbertidos, y se han retirado a las montaas, dando motivo con esto, a
que los gentiles que viven en ellas se retraigan de reducirse, a nuestra
Santa fee; y visto en Mi Consejo de las Indias, con lo que dijo Mi Fiscal, he resuelto, que con la maior brebedad, tomeis, como os lo encargo en el caso de ser cierta esta noticia, las Providencias mas opor-

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

71

tunas, para que en la parte, que os toca hasi los Curas como los Corregidores cumplan con la maior exactitud, suavidad y desinteres sus
respectivas obligaciones y me deis con toda promptitud, expecifico, y
claro haviso de los que huvieren delinquido y sido causa de unos sucesos tan lastimosos. Fecho en Aranjues a veinte y sinco de junio de mil
setecientos ochenta, y tres. Yo el Rey. Por mandado de el Rey Nuestro Seor Miguel de San Martin Cueto. Tres rubricas. Al Obispo de
el Cuzco sobre la rebercion de muchos Indios, combertidos a su
(319v) antigua infidelidad.
[Al margen: Auto:] Lima veinte y quatro de marso de mil setecientos ochenta, y quatro. Por recivida la Real Cedula de Su Magestad dada en Aranjues a veinte, y sinco de junio de el ao proximo
pasado, la qual obedecemos, con e l respeto y acatamiento, debido,
besandola, y poniendola sobre nuestra cabeza. Y en su cumplimiento,
para poder dar las providencias, oportunas como Su Magestad nos encarga, nuestro Provisor y Gobernador librar orden circular a todos
los Curas de el Distrito, para que les remita un testimonio de los Padrones de Indios, que en cada feligrecia se formaron, ynmediatament e despues de la ultima pasificacion, como asi mismo razon jurada de
los indios, que en la actualidad existen comprendidos en dichos Padrones, expesificando puntualmente la causa de la no existencia de
los que falten, haciendo, para ello las averiguaciones correspondientes, y sin perjuicio de esta providencia, dicho Nuestro Provisor y Gobernador, dirijir carta a todos los Curas, y exorto a los Caballeros
Corregidores significandoles de quanto desagrado ser a Su Magestad,
si en sus respectivos ministerios, no se manejan, con la maior exactitud, suabidad, y desinteres, y tratando a los naturales con la venignidad con que quiere Su Magestad se les vea, y que sobre el particular
se estar a la mira para dar a Su Magestad el correspondiente haviso,
como se nos encarga en la mencionada Cedula Real y dirijase, por
nuestra Secretaria a nuestro Provisor Gobernador, testimonio de este
auto, y de la rgferida Real Cedula, con el respectivo oficio, para que
proceda a su execucion y cumplimiento. Asi lo provei, mand y
firm Su Seoria llustrisima el Obispo mi Seor de que doy fee. Juan
Manuel Obispo de el Cuzco. Ante mi Doctor Antonio de Bustamante Secretario.

72

ANTOLOGIA

Concuerda con el expediente orijinal de su contesto que queda


entre los papeles de mi cargo de que certifico. Lima, y marso veinte y
quatro de cetecientos ochenta y quatro aos. Doctor Antonio de
Bustamante, Secretario.

'

En la ciudad de el Cusco en siete das de el mes de mayo de mil


( 3 2 0 ~ setecientos
)
y ochenta y quatro aos: el Seor Doctor Don
Josef Peres y Almendaris, Canonigo Penitenciario de la Santa Iglesia
Cathedral de esta ciudad de el Cuzco, Rector de el Real y Seminario
Colexio de San Antonio Abad y de su Rexia, y Pontificia Universidad, Gobernador y Provisor y Vicario General en ella, y su Obispado,
etc. Habiendo visto el auto proveido por el llustrisimo Seor Doctor
Don Juan Manuel de Moscoso, y Peralta de el Consejo de Su Magestad, dignisimo Obispo de esta Diosesi en la ciudad de Lima, en veinte,
y quatro de marzo de mil setecientos ochenta y quatro a consequencia de 10 mandado por el Rey Nuestro Seor en su Real Cedula dada
en Aranjues, a veinte y cinco de junio de el ao pasado de mil setecientos ochenta y tres. Dijo, que lo obedecia y obedeci con el debido acatamiento en su cumplimiento devia mandar y mando se libre
orden circular a todos los Curas de el Obispado con incercion de la
Real Cedula y expresado Auto, para que envien testimonio de los Padrones de Indios de sus respectivos pueblos, formados inmediatamente despues de la ultima pasificacion y la razon jurada que en dicho
auto se previene de los indios existenes, de la causa de la falta que
haia de algunos de los comprendidos en dichos padrones, haciendo
para ello exactas aberiguaciones asi mismo se dirija carta, a todos los
Curas, y exorto a los Caballeros Corregidores encargandoles,
cumplan, sus respectivas obligaciones con la maior exactitud, suabidad, y desinteres, estando ciertos de que en contravencion, demas de
informar a Su Magestad qualquiera transgrecion, que hagan de este
orden se les impodran las penas que merescan. Asi lo provei, mand,
y firm. Su Seoria de que doy fee. Doctor Josef Peres. Ante mi Car*
los Rodrigues de Ledesma. Notario Publico.
En cuia conformidad, y para que lo contenido en la Real Cedula de Su Magestad (que Dios guarde) y autos, que tenemos proveidos,
mandando se cumplan los de Su Seoria llustrisima el Obispo, mi Se-

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

73

or. Damos la comision vastante y la necesaria en derecho al Doctor


Don Manuel Caviedes Cura Propio, y Vicario de las Doctrinas de San
Pedro, y San Pablo de Cacha, de el partido de Tinta, para que luego
que reciba este despacho, y las tres copias que se incluien areglados
a dichos autos que van incertos actue las dilijencias, prevenidas en el
seidos en todo a su literal contesto. Con adbertencia de que haia de
remitirse, por sitado Vicario Foraneo de aquella provincia a todos los
Curas de su continente, a efecto de que exivan el padron (320v) que
formaron luego que se pacifico el Reyno de la rebelion promovida
por el insurgente Josef Gabriel Tupacamaro: como tamvien remitan a
este jusgado los Padrones jurados del numero que comprenhenden
toda la feligrecia, sin escusa, ni pretesto alguno, y practicadas que
sean todas estas diligencias, con la maior promtitud que exije el asunto, las remita a poder del sitado Vicario, comicionado quien proceder en todo con la actividad, y vijilancia correspondiente tomando recivos, as del dia en que los entregare a dichos Curas, como de el
que ellos le entregaren. Igualmente recibir sumaria informacion de
testigos, sobre el manejo y conducta de los Curas de el sitado partido
y si es cierto, que hacian repartimientos a sus feligreses, como
tamvien que queden obligados los referidos Curas a repartir la Bula
de la Santa Crusada, a todos sus feligreses y recaudar, su respectivo
importe quedando copiado todo el expediente que comprende este
ramo, en los Libros de Fabrica de la Santa Iglesia de el pueblo o pueblos que comprende cada Doctrina y evacuadas que sean todas las
referidas actuaciones las remita el Jues Comicionado a este juzgado,
por conducto seguro, acompaado el correspondiente informe. Fecho en esta ciudad de el Cuzco cabeza destos reynos y provincias
del Per, en ocho dias de el mes de maio de mil setecientos y ochenta
y quatro. Doctor Josef Peres. Por mandado de el Seor Gobernador
Provisor y Vicario General. Carlos Rodrigues de Ledesma, Notario
Publico. Cuzco y febrero 21 de 1785 aos.
En el pueblo de San Salbador de Siquani en treinta dias de el ,
mes de junio de mil setecientos ochenta y sinco: herecivido los superiores ordenes que anteceden, los que obedescory he copiado a la letra en el Libro de Fabrica desta lglecia y para que conste lo firm en
primero de julio de mil setecientos ochenta y sinco.
Don Antonio Martinez. [firma y rbrica]

TENSIONES Y PLEITOS EN UNA DOCTRINA


DE NATURALES

La Doctrina de Indios es una institucidn clave del periodo colonial de Amrica Latina. El papel representado por los Doctrineros,
que fue fundamental en los planos mental e ideolgico trascendi estos mbitos y afect de forma importante a la esfera de la economa.
En el estado de nuestros conocimienots actuales no es posible
pecisar cul es la situacin de los Doctrineros en la segunda mitad del
siglo XVIII en relacin con etapas anteriores. Sin embargo, el caso
que presenta este extracto documental es representantivo, podemos
asegurar, del t@o de actividad de una buena parte de este sector del
clero.
En este ejemplo, el Cura de la Doctrina de Paucartambo, Licenciado Juan Gonzlez, es denunciado ante el Juzgado Eclesistico por
otro sacerdote, vecino de la misma provincia, de tener tratos econmicos que estaban prohibido a los titulares de Doctrinas.
La propiedad de tierras y el comercio de coca en que se halla envuelto Juan Gonzlez; los datos de la vida de la Doctrina reflejados
en la seleccin de declaraciones de testigos; la sentencia del Pro visor
eclesistico y la aparicin, tres aos ms tarde, del mismo Juan Gonzlez implicado en una situacin similar a la anterior al pleito, creemos que hacen de estos documentos unas piezas de inters para apro-

76

ANTOLOGIA

ximarse al clero rural desde una ptica poco estudiada hasta el momento.
Doctor Antonio Acosta
Profesor
en el Departamento de
Historia de la lglesia en Amrica
e instituciones Gnnicas Indianas
Universidad de Sevilla
Excelentisimo Seor
Gregorio Guido en nombre del Licenciado Don Fernando Pimentel, Presbytero, vecino de la provincia de Paucartambo, y en virtud de su poder, que presenta en debida forma con su debido rendimiento. Dice que hallandose de actual Cura de la Doctrina de dicho
nombre el Licenciado Don Juan Gonzales por permuta que hiso con
el Doctor Don Felipe Umeres Prebendadode la Santa Iglesia del Cuzco, desde el punto que entr servir dicho Beneficio, ha experimentado el vecindario repetidas bejaciones en lo temporal, como injurias
y agravios en lo espiritual. No ha cosa ms interesante al servicio de
ambas Magestades que el zelo de los Doctrineros al cumplimiento de
sus deberes. Las leyes del Patronato obligan con la mayor fuersa' su
observancia; y de ella ha de cuidar la superioridad de Vuestra Excelencia en remedio de los daos que ocaciona la (Iv.) feligresa aquel
Cura; en tanto grado que .si los Doctrineros se les justifican capitulos de incapacidad para continuar en el Beneficio, se jusgan acreedores la remocin.
El primero consiste en el total abandono de no haber predicado
sus tiempos el Santo Evangelio, ni enseado la Doctrina Christana;
lo que tiene puesto al vecindario en un gran desconsuelo, medida
de la necesidad que le asiste por su rudeza, y falta de instruccin.
El segundo respecto la impotencia de actuar en dicho ministerio en aquel territorio en donde se halla radicado con crecido nmero de deudos, consartguineos y afines, que formando un partido invencible, para la extorcion de los indios miserables; jamas se pueden
sacudir de su opresin, por mas clamores y esfuerzos, que interpongan en sus defensas. Pero quedaria en poco su agravio, si la multitud

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

77

de parientes, no se agregase la continua subordinacion en que los ha


puesto, obligando los indios que trabajen en las haciendas propias
que mantiene, nombradas Llaychu Pullucalla, y Cocal de Chanmayro,
y las de Cotacoya, y tierras del Ayllo, que trabaja en arrendamiento
dedicado enteramente su mecanica, que consiste en la cosecha de la
coca, ganados y lanas, por (2v.I la que enagenado del servicio de la
Iglesia, y pasto espiritual de sus feligreses, emplea el tiempo en sus
comercios, y sordidas negociaciones que tanto reprueba el derecho en
los Parochos de Indios, segun expresa prohibicion del capitulo 40 y
50 del Concilio 10. Provincial Limano, en que se ordena la separacion
de los Doctrineros, de semejante incumbencia, por si por interposi- .
tas personas; tanto que an no pueden mantener ganados, sino los
precisos para su substento ni cultivar los campos, ni tomar reditos de
ajquileres de bestias, ni en alguna manera negociar con los indios
pena,de excomunion mayor. Estos capitulos del citado Concilio fueron el origen de que los Curas de todo el reino, constituyesen Apoderado al Supremo Consejo de Indias para su reforma: en que vista la
materia se confirmo con autoridad Apostolica. Mui implicado se halla
e l Cura de Paucartambo en la transgression de esta ley, al versele
sobre manera, oficioso en toda la extencion de comercio, que proporciona el trabaja, en la multiplicidad de las referidas haziendas. Quanto desconsuelo, no recibira la feligresia, al ver, que su Parocho,-por
l a dedicacin al provecho temporal que reporta de las expresadas
fincas, abandona la predicacin (2v.) evangelica, el debido culto al
Todo Poderoso, y el correspondiente auxilio al socorro de aquellas
almas.

'

El tercero depende de que los tiempos de la Quaresma, con


titulo de confesiones, visita el Cura todas las haziendas de su distrito,
cuyos indios Llanaconas, trabajadores, tiene impuesta la pension
de que le contribuyan un peso de belas, otras de agi, y lo mismo de
pan y fruta, una carga de papas, un borrego, y otras menudas contribuciones, que forman una exaccion, bien conciderable, para ello obliga con apremios dichos miserables, sin que baste escusarlos, ni el
rendimiento ni su misma justicia. Igual apremio egecuta para que los
dependientes de los difuntos solemnisen su memoria con exequias de
mucho aparato; llegando su modo de proceder, t a l desembaraso,
que para matrimoniar los de ambos sexos los encierra en las Capillas

78

ANTOLOGIA

de las haziendas hasta que prestan el consetimiento por miedo de la


amenaza, o del castigo. En cuanto las excesivas exacciones de los
Doctrineros procede Su Magestad con tanto cuidado que por la ley 13
del titulo de los (3v.) Curas y Doctrineros previene los Superiores,
quienes encarga su Real Patronato, esten la mira que con titulo de
obenciones, oblaciones y limoznas no se permitan dichas contribuciones propendiendo siempre al buen tratamiento de los indios en que
tanto se interesa Su Real Piedad, l a que nunca se egercita mejor que
tomando providencia para el Cura de Paucartambo que con pretexto
de administrar sacramentos en el ao, exige con violencia dichas contribuciones sin mas arancel que la voluntariedad de su imposicion.
El dificil recurso de los que inmediatamente reciben el agravio,
no ha permitido el que Vuestra Excelencia, se cerciore de la desdichada suerte que les oprime. Assi la parte del suscripviente interesada
por s propria, y de los destituidos naturales que diariamente le repiten quejas, resuelbe haser presente Vuestra Excelencia todo lo que
all pasa con dicho Doctrinero, para que proveyendo de prompto
remedio, se corte de contado un mal el mas pernicioso, y digno de
enmienda. Por lo que.

A Vuestra Excelencia pide y suplica que habiendo por presentado dicho poder, se sirva mandar que el ordinario Jues Eclesiastico de
la ciudad del Cusco incontinenti pase a resibir sumaria informacion
sobre los mencionados captulos acia los (3v.) procedimientos del expresado Cura de Paucartambo Don Juan Gonzles, y le administre
justicia procediendo en todo conforme derecho en virtud del decreto que para ello sirva de exhorto y despacho en forma; y jura Dios
Nuestro Seor y esta seal de Cruz + en anima de su parte ser cierta
la relacion hecha y que no procede de malicia, sino por alcansar justicia que con merzed espera de la grandeza de Vuestra Excelencia.
Gregorio Guido [firma y rbrica]

[ A l margen, en el fo. 1 r:]


Lima 30 de octubre de 1772.

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

79

Remitese al Juez Ordinario [Entre I neas: Eclesistico] de la ciudad del Cuzco para que oyendo en justicia al suplicante se le administre en virtud de este decreto, que sirba de exorto.
Amat [firma y rbrica]
Ao de 1772
<

Pedro Juan Sanz [firma y rbrica]


[Volviendo al fo. 4:]
En la ciudad del Cuzco en dos de mayo de mil setecientos setenta, y dos aos: Ante mi el Escribano, y testigos paresio el Licensiado Don Fernando Pemintel Presvitero domiciliario de este Obispado, y vesino, y asendado en la provincia de Paucartambo, de cuyo
conosimiento doy fe. Otorga que d su poder cumplido bastante el
que de derecho se requiere, y es necesario Don Gregorio Guido Procurador de Causas de la Real Audiencia de Lima, expecial para que
en su lugar, y nombre, y representando su persona, se presente en los
tribunales de dicha ciudad conforme a la instruccion que expresa el
otorgante le remitir, escrito, y firmada de su puo, y letra. Y en
consequencia de elia haga los pedimentos, y recursos correspondientes, judiciales y extrajudiciales y demas diligencias condusentes a la
materia, segun y en l a forma que el otorgante las pudiera, y deviera
practicar. Que para todo lo que dicho es (y que saque qualesquiera
probisiones que se libraren a fabor del otorgante) y lo de ello dependiente anexo, y conserniente le d, y otorga este poder con libre, y
general administracion, y sin limitasion alguna en lo referido, y con
facultad (4v.j de que lo pueda substituir, y rebocar en quienes y las
veses que le paresiere, y a todos rebela de costas en forma. Y a 1.a firmesa de el oblig sus bienes havidos, y por haber segun derecho. En
cuyo testimonio as lo dijo otorgo, y firmo siendo testigos Don Phelipe Nuez de l a Thorre, Don Francisco del Castillo y Don Juan Mariano de Velasco presentes.
Fernando Pemintel [firma y rbrica]
Ante mi
Ambrosio Arias de Lira [firma y rbrica]
Escrivano Pblico

80

ANTOLOGIA

Seor Governador Provisor y Vicario General


Don Fernando Pemintel Presvitero en la mejor forma que lugar
en derecho aya, paresco ante Vuestra Seoria y digo que impulsos
de mi consiencia y por los padesimientos que experimentan los indios
de mis hasiendas de Mollomarca. Y Oueros con el motivo de las obstilidades y perjuicios que resiven del Cura de Paucartambo Don Juan
Gonzales, ocurri al Real y Superior Gobierno de estos reynos como
asumpto en que se interesa el Real Patronato: exponiendo los capitulos que comprehende el memorial para que se librase ruego y encargo
a Vuestra Seoria a fin de que sobre ellos se administrase justicia y
que quedase inteligenciado aquel Superior Govierno de los exsesos
invalidad del sugeto para el ministerio de Prroco.
Su Excelencia librado el respectivo decreto que bajo de
juramento, y solemnidad necesaria en derecho presento. Por tanto. A
Vuestra Seoria pido y suplico que aviendo por presentado el ruego y
encargo de que llebo hecha relacion se sirba en su consequencia mandar resevir sumaria informacin sobre los sitados capitulos con los sujetos que de aquella Doctrina se hallan al presente en esta ciudad. Reasiviendola ante si sobre que pido justicia para que por lo que ella
resultase se den l a s providencias que ubiesen lugar en derecho, y
juro in verbo sacerdotis tacto pectore no proseder de malicia, y ser
verdaderos los dichos capitulos.
Fernando Pemintel [firma y rbrica/
[ A l margen:]
Cuzco, y noviembre 29 de 1772
Por presentada con el superior despacho del Excelentisimo Seor Virrey recivase la informacion al thenor de los capitulos que se
refieren en el memorial, y respecto de que en esta ciudad se hallan
algunos sujetos de aquel asiento de Paucartambo vecinos en l Notario haga comparecer a Don Melchor Gutierres en este'jusgado, y los
demas que se hallasen, procediendose de oficio.
Maran [firma y rbrica]
Ante mi
Jacinto Marillo [firma y rbrica]
Notario Pblico

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

81

Cuzco, y noviembre 29 de 1772.


En conformidad de lo mandado en el decreto antecedente yo el
Notario Pblico de esta Curia hise saber lo contenido en el decreto de
Su Seoria a Don Melchor Gutierres, quien lo oyo, y entendi y dijo
que compareceria, y para que conste lo puse por diligencia.
Jacinto Morillo [firma y rbrica]
Notario Publico
En la ciudad del Cuzco en veinte, y nueve de noviembre de mil
setecientos setenta y dos aos: Ante Su Seoria el Seor Governador
Provissor, y Vicario General de este Obispado, en virtud de la notificacion de la buelta, parecio presente Don Melchor Gutierres vecino y
recidente del hasiento de Paucartambo, de quien por ante mi el presente Notario, se le recivio juramento, que lo hiso por Dios Nuestro
Seor, y una seal de Cruz, bajo del qual prometio decir verdad en lo
que supiere, y fuere preguntado, y siendolo por el thenor de los capitulos, que se refieren en el memorial, que va por cavesa. A la primera
pregunta de si el Cura Don Juan Gonzales predicaba el Santo Evangelio, y los domingos, y dias de fiesta, explicaba algun punto de Doctrina Christiana, respondio que desde dicho Cura havia entrado en el
Beneficio, jamas le ha oydo explicar la Doctrina, ni menos exponer el
Santo Evangelio, lo que le consta al declarante por estar all avecindado, y que tampoco lo ha oydo decir a ninguno, porque no havra
quien le haya visto en el pulpito, ni otro lugar destinado para el efecto.
lten preguntado si hay Doctrina en el pueblo de espaoles, indios los dias feriados, respondi que si, y que ella solo asista el
Ayudante, pero que l Cura, nunca ha visto presenciarse estos actos.
lten preguntado de si en atencion a lo mandado por Su Seoria
llustrisimia en los Autos de Buen Govierno sobre que se hiciese dos
dias a la semana doctrina de muchachos y muchachas, para que
aprendiesen las oraciones, y ministerios; se havia practicado, respondio, que no y que nunca lo ha visto.

82

ANTOLOGIA

lten si el Cura administraba en consequencia de dichos autos los


sacramentos, y ayudaba a los enfermos buen morir, no desamparandolos en el ltimo transe por ser el mas peligroso, preguntado sobre
esto respondio (6v.) que no lo ha visto ni oido'decir, y que solo el
Ayudante lo practica, bien que ni este lo executa quando los enfermos se hallan en distancia.

A la segunda pregunta sobre s i era cierto, que el Cura Don Juan


Gonzales, se halla radicado en el asiento de Paucartambo con crecido
numero de deudos, y parientes consaguineos y afines respondio que
s, y, repreguntado, que si estos deudos oprimen la gente y les infieren extorciones, respondio, que no sabia porque esto no le constaba.
A la tercera pregunta de si el predicho Cura Don Juan Gonzales
obliga a los indios a que trabajen en sus haciendas, nombradas Llaychi, Puyucalla, y Cocal de Chanmayro, y las de Cotatoclla, respondio
que no le consta pero si, que obliga por fuerza a los indios de Colquepata el que mensualmente le traygan esta ciudad dos pearas de lea
sin pagarles mas que dos reales por cada mula, siendo assi que media
la distancia de dies leguas y que todos los indios se le han quejado sobre estos como Cacique, que ha estado siendo de la Parcialidad de
Guaranca.

A la quarta pregunta sobre si el Cura se exercita en comercios y


negociaciones en el pueblo,respondio que no y que unicamente le
consta el trajin de coca que le sale de sus haciendas, y que esta le
expende en el mesmo pueblo, vendiendola los forasteros, que van
alli comprarla, y despachando parte de ella esta ciudad.

A la quinta pregunta de si sabe, y le consta haya el Cura abandonado la Iglesia, dejando de promover el mayor culto al Todo Poderoso, y su mayor decencia, y aseo en sus altares, respondio que era
cierto, que el Cura no cuydaba de aquello que la Iglesia estaba desmantaleda que un cuado del Cura llamado Ignacio de los Reyes estaba hecho cargo de aquella Fabrica, y constitui (6v) do Mayordomo
del Sacramento y que no sabe en lo que se dvierte el producto de
esta cofradia, ni menos el mucho dinero, que por razon de fabrica
entra en poder del referido Don Ignacio, y que le consta, que este
ramo es efectivo, que se paga en dinero, sin espera, ni otro efugio.

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

83

A la sexta pregunta de si era cierto, que el Cura por s sus


Ayudantes salia annualmente a visitar todas las haciendas del distrito
con el pretexto de confesiones, y que por este motivo, hacia se le
contribuyessen por cada indio Yanacona un peso de velas, otro de
agi, otro de pan fruta, una carga de papas, y que ello los obliga con
apremio; respondio, que le constaba, y era cierto de que los obligaba
a la referida pension, y que lo que cada una de las haciendas contribuya, es lo siguiente, quatro reales de velas, quatro de agi, un peso
de pan, una carga de papas, y un borrego, como tambien otras legumbres como son aves, especeria, etc., y un peso en plata para pago del
trabajo de la cosinera; y que assimesmos pencionaba las haciendas en
que cada indio le diesse un real de manipulo, si era casado por marido
y muger, y si soltero medio real, y que para este recojo estaba un
indio nombrado Contador, por quanto tiene este cargo, el qual se Seala en todas las haciendas.

A la septima pregunta de si por rigor, y fuerza obligaba el


dicho Cura a los indios para que hiciesen Aniversarios por sus difuntos, respondio, que si, y que le constaba, y repreguntado si en las Capillas de las haciendas cerraba a los indios de ambos sexos para matrimoniarlos, y que por este medio prestassensu consentimiento, respondio, que no le consta, ni lo sabe.

A la octava pregunta de si le havia reconocido al dicho Cura el


declarante, tirano en sus ovenciones, respondio, que siempre que
puede, y halla facultades (7v.) en los dolientes exije crecidos derechos, pero que no se conforma con el arancel, y que esta es la verdad
de todo lo que tiene declarado, bajo el juramento que fecho tiene, en
la que se afirmo, y ratific siendole leyda de principio, a fin, y dijo
que no le tocaban las generales de la ley y que es de edad de treinta y
seite aos, y lo firmo con Su Seoria, de que yo el presente Notario
doy fe.
Francisco Joseph de Maran [firma y rbrica] Melchor Gutierrez
[firma y rbrica]
Ante mi
Jacinto Morillo [firma y rbrica]
Notario Pblico

ANTOLOGIA

84

En la ciudad del Cuzco en dicho dia mes y ao dichos (18v) en


procecuzion de la informacion que se ba reciviendo comparecio el
Lizenciado Don Martin de Robles residente en el asiento de Paucartambo de quien el Seor Governador, Provisor y Vicario General recibio juramento por ante mi el presente Notario Mayor que lo hizo
in verbo sacerdotis tacto pectore so cargo del qual prometio dezir
verdad de lo que supiese y se le preguntase, y siendolo al tenor del
memorial que esta por cabeza. A la primera pregunta sobre si el Cura
del asiento de Paucartambo Don Juan Gonzales predicaba, no el
Santo Evangelio, explicaba la Doctrina Christiana los indios y espaoles, y los combocaba instruirlos como era de su obligazion. Dijo
que nunca havido exemplar de que el Cura Don Juan Gonzales predique, explique la Doctrina, ni comboque al pueblo en cumplimiento
de su obligazion.
A la segunda pregunta sobre si avia en dicho asiento Doctrina de
espaoles indios; respondi que antes que entrase el actual Ayudante Don Juan Yabar nunca hubo Doctrina de espaoles, y que este
slo los dias de fiesta y de domingos la ha establecido, y la ensea,
como igualmente la ay de indios la que como la otra nunca
asistido el Cura, que no ay padrones ni tampoco se ha promovido
(se a promovido), en los dos dias la semana sealados por el Seor
Obispo, la Doctrinilla de muchachos y (19r) y muchachas, y que por
esta razon aun los dias de fiesta no concurre gente.

A la tercera pregunta sobre si el Cura administra sacramentos en


el pueblo, o fuera de l, y asiste a los moribundos en sus necesidades;
respondi que nunca se le ha visto en estos actos, y que oido dezii
que en las estancias han muerto muchos sin confesion cuyos nombres
no expresa porque no los tiene presentes, y que es tanta su inaccion
en este asunto que aun en la Iglesia del pueblo solo en la Semana Sant a se le v asistir confesiones y comuniones.
A la quarta pregunta sobre si dicho Cura tiene muchos parientes
en el pueblo; respondi que tenia tantos en todos grados que la mitad
del pueblo lo reconocen por tal, y que estos son innumerables los
perjuicios que hacan, quedandose impunes de qualquier delito por el
auxilio que reciben del Cura, y que no explica muchos pasages acae-

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

85

cidos porque era necesario gastar infinito tiempo, y porque son tan
publicos y continuos que no se ignoran ni aun en el Cuzco.
A la quinta pregunta sobre s i el Cura obliga los indios por rigor que trabajen en sus haziendas, y si en su jurisdizion tiene muchas; respondi que tiene muchas haziendas, y que oido dezir de
publico y notorio que en las de la puna haze que trabaxen los indios
por rigor, repartiendoles para el efecto los granos unos precios excesivos (19v) que en las del valle los obliga trabajar a quenta de obenziones.
A la sexta pregunta sobre si el dicho Cura tiene comercio en
aquel pueblo. Dijo que el manejo de sus haziendas, avios de ellas y
ventas de los efectos que producen es mui grande.

A la septima pregunta sobre si el Cura cuidaba el aseo y decencia de su Iglesia. Respondi que la indecencia de la Iglesia es tan notoria que d en rostro, porque los ornamentos estan tan rotos y puercos que causa verguenza, y los zingulos amarrados con ylos dalana, y
que si los clerigos bn celebrar llevando sus ornamentos propios se
exponen mil quimeros porque lo impiden los Fabriqueros y Mayordomos que son parientes del Cura, y muchas vezes as por esto como
por falta de vino dejan de celebrar como le sucede al declarante.
A la octaba pregunta sobre si el dicho Cura por s por sus
Ayudantes exije en las Visitas derechos injustos compeliendo por rigor los indios. Respondi que es constante en el pueblo, y el declarante lo oido dezir que el Cura en las Visitas cobra un tanto de
velas, de espezerias, de panes, y de otras cosas con unos nombres supuestos que aun que por menos le han referido varias vezes no los
tiene presentes, pero que es notoria la tirania en las Visitas porque
estas lexos de inclinarse el auxilio de aquellos feligreses solo se
reduze traer mil y mas pesos, y esto se vozifera pu-(20r) blicamente. Y aade que aunque esta mandado por auto de los Visitadores del
Obispado que el Cura en estas distancias mantenga Ayudante no lo
ha practicado nunca, y aquel los fe1igreses carecen totalmente del
pasto espiritual.

ANTOLOGIA

86

A la ultima pregunta sobre si el dicho Cura es tirano en sus


obenciones. Respondio que lo es tanto que toda la Doctrina clama y
vozifera su tirania y es constante que para el ajuste de las obenciones
les haze presente que le sufraguen lo que pide porque l le satisfaze
dos mil pesos por el Curato al Doctor Don Phelipe Humerez, su antecesor. Y que con el declarante le sucedio que haviendo muerto una
hermana muchacha le exijio por el entirro trescientos pesos, sin que
huviese querido rebajarle por mas que se le inst, haziendole presente
las pocas facultades, y que procedia con exceso al Arancel. Y que en
otra ocasion un sobrino del declarante que murio lo tubo insepulto ocho dias, por los derechos, porque no havia de donde darle, respecto que era pobre y sin padre, y hallarse el declarante fuera del
pueblo, y que al fin para enterrarlo sac de la casa del difunto quanto ropa hall en prendas. Y aade que es notorio que los cadaveres
se ben en el zementerio insepultos muchos dias comidos de los perros
y zerdos, porque los interesados no tienen como satisfazer los dere,
chos de entierro, y que esta es la verdad so cargo del juramento que
tiene fecho en que se afirm y ratific siendole leida esta su declarazion & (204 principio fin, que no le tocan las generales de l a ley,
y lo firm con Su Seoria de que doy 'fe.
Martin de Robles [firma y rbrica]

Francisco Joseph de Maran


[firma y rbrica]

Ante mi
Francisco de Uralde [firma y rbrica]
Notario Mayor

Seor Governador Provisor y Vicario General


Matheo Saravia, Procurador Numerario de esta ciudad, poder
haviente del Licenciado Don Juan Gonzales, Comisario del Santo Oficio de la Inquisicion, Cura Propio, y Vicario de la Doctrina de Paucartambo, en forma de derecho paresco ante Vuestra Seoria y digo,

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

87

que en su jusgado se est resibiendo informacion sumaria en virtud de


un superior despacho, dirigido Vuestra Seoria por el Excelentisimo Seor Virrey de estos reynos, sobre barios capitulas, que represent contra mi parte en aquel Superior Govierno Don Fernando Pemintel, Presvitero. Este es enemigo de mi parte, como uno de los de
la union, parsialidad, y faccion de Don Francisco Selorio, Doa Susana Barrionuebo, y del Doctor Don Domingo Astete, Regidor de
esta dicha ciudad, quien es el instigador para que, persigan a mi parte
con empeo, desde que denunci en dicho Superior Govierno el
asunto de la ficcion con que se hizo el testamento de Don Vicente
Llanos, y Vergara, que repetidas beses, y en los otros autos de capitulos que a instancia del referido Don Francisco Selorio se siguen, h
representado mi parte Vuestra Seoria.
La Adherencia, que el Presbitero Pemintel tiene a los susodichos, y el odio con que mira a mi parte la manifest en el hecho de
haverle sendicado ante Vuestra Seoria suponiendo con calumnias,
el que declam mi parte contra una providencia :22v) de Vuestra Seoria en unos autos que a pedimento de Doa Susana Barrionuebo,
se siguen contra mi parte, para cuia notificacion di comicion
Vuestra Seoria al sitado Presvitero Pemintel. Esta sindicacion la hiso
por carta, 6 indispuso tanto el animo de Vuestra Seoria que sufri
mi parte barias resultas de pronto, hasta que impuesto Vuestra Seoria de la calumnia restitui a mi parte a su Doctrina y amorosamente le satisfis como superior a subdito. Ahora bea Vuestra Seoria si este hecho no califica la malebolencia del mencionado Presbtero Pemintel, su turbulento genio, y poca christiandad, pues por un
modo calumnioso, y ageno de la verdad arbitr, que fuese infligido
mi parte lo que consta de positivo a la justificacion de Vuestra Seoria y al Promotor Fiscal, que est impuesto de los pasajes referidos
en este capitulo.
En la actual constitucion, ha jusgado el Licenciado Pemintel,
que el Seor General Don Antonio Lopes, Governador de la provincia de Paucartambo, le form autos, influencia de mi parte, sobre
los pasquines, y libelos ynfamatorios que le pusieron; como si nesesitase dicho Governador ageno impulso para bolber por sus causas con-

88

ANTOLOGIA

tra los agresores de semejantes hechos, y por eso se present en el Superior Govierno capitulando a mi parte sin duda a influjo de los ya
declarados enemigos parsiales del Licenciado Pemintel.
Por estas razones aunque e n la sumaria (segun tengo entendido)
se prosede de oficio como es el expediente que d merito a ella impetrado por dicho Licenciado Pemintel quien tien- [sic] (23r) la representacion de querellante, capitulante es presiso, que para qualesquier consecuencias que resulten de la causa, ante todas cosas
afianse la calumnia con personas de abono a satisfaccion de mi parte.
Esta providencia que exijo es legal, porque no de otro modo
debe sugetarse mi parte a los perjuicios que pueda tolerar en honor,
fama, y intereses, maiormente quando no est allegado solo a los proventos de su Curato, sino a sus bienes Patrimoniales paFa que bajo de
esta calidad, que es de notoria justicia pueda promober sus defensas.
Por tanto y jurando a Dios Nuestro Seor, y una seal de Cruz segun
forma de derecho en anima de mi parte, que en este pedimento no
prosedo de malicia.

A Vuestra Seoria pido y suplico probea y mande como tengo


pedido, y espero de la justificacion, y atencion con que debe mirar
Vuestra Seoria este asunto, y de lo contrario desde ahora y para lo
que pueda redundar omiso el requicito de fianza de calumnia digo de
nulidad de quanio se actuase, y protesto los demas remedios que el
derecho dispone en justicia con costas, y para ello etc.
Matheo Saravia [firma y rubrica]

***
[Al margen, en fo. 22r:l
Cuzco, y Diciembre 19 de 1772
Traslado al Licenciado Don Fernando Pemintel sin perjuicio de
la ynformacion que se esta reciviendo en consequencia del ruego, y
encargo del Excelentisimo Seor Virrey.
Maran [firma y rubrica]

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

89

Ante mi
Jacinto Morillo [firma y rbrica]
Notario Pblico.
Seor Governador Provisor y Vicario General
El Lizenciado Don Fernando Pemintel, Presbitero, respondiendo al traslado que se me di de un escrito presentado por Matheo Sarabia, a nombre del Cura de Paucartambo Lizenciado Don Juan Gonzales en que hasiendose cargo de una representasion hecha por mi en
e l Real Patronasgo, sobre los motibos de habilidad que tiene dicho
Cura para ejerser su ministerio, a fin de que se le concuerde el Benefisio, y que aquel besindario se liberte de la opresion que tolera, en que
soy interesado como besino de la Doctrina, se sirbi Su Excelencia librar ruego y encargo a Vuestra Seoria y de oficio h prosedido sin
duda a la sumaria, pues no se me h sitado, ni y6 he presentado testigo alguno, y con todo pretende que y d fianza de calumnia [Testado: y] [Entre lneas: digo que] hasiendo Vuestra Seoria, se a
de serbir despresiar su pretension, declarando no aber lugar, lo que es
conforme a derecho por lo siguiente.

Es doctrina general, que quando la denunsia calumnia, acusasion se hase sobre punto que se produse por de publico y notorio,
sesa la obligasion de fiansa de calumnia, prebenienlo-asilos derechos,
sibil, y canonico y los autores mas clasicos criminalistas; los puntos
sobre que ruedan los capitulos puestos, son de esta naturalesa, conque intentar el articulo de fiansa de calumnia, es extemporaneo, y
solo induptibo retardar (24v) el expediente como se puede ber en
Mench,
Fuera de que se reconose no ser de apresio la enemistad, fribola
y aparente que me supone, porque una bes que de ofisio haia Vuestra
Seoria resebido la sumaria sesan todos los motibos que la cabilasion
pueda promober a demorar el expediente.
Ultimamente los capitulos puestos al Cura de Paucartambo, son
de aquellos a que estoy obligado en consiensia a delatarlo, porque

90

ANTOLOGIA

todos seden en detrimento del bien comun, como de ellos aparece,


y en este caso sesa fianza de calumnia, enemistad etc. como se puede
ber en el autor sitado. Por tanto.
A Vuestra Seoria pido y suplico, que abiendo por respondido
al traslado y en fuersa de l o dedusido, y sin embargo de las protextas
que se expenden resuelba el expediente en terminos de justicia que es
la que pido, y juro imberbo sacerdotis, tacto pectore de berdad sobre los capitulas puestos etc.
Fernando Pemintel [firma y rbrica]
Cuzco y enero 5 de 1773.
Autos y vistos con l o que por esta parte se deduse se declara n o
aver lugar a la fiansa de calumnia pedida p o r parte del Licenciado
D o n Juan Gonsales y a haverse seguido la sumaria de oficio.
Maran [firma y rbrica]

En el Real Aciento de Paucartambo en dies, y seis dias del mes


de enero de mil setecintos setenta, y tres aos y o D o n Thadeo Xirnenes de Pilares Cura lnter de la Doctrina de Caycay Jues Comicionario
p o r el Seor Governador Provisor, y Vicario. General del Obispado
del Cuzco [Testado: para] para trabar execucion de embargo en los
vienes del Lizenciado D o n Juan Gonzales Cura Propio de esta Doctrina segun orden de su Seoria mand compareser ante mi Don Melchor Gutierres vesino, y asendado en esta dicha Doctrina persona
lega, llana, y abonada, a quien l o nombr por Depositario, de los vienes que se expresaren p o r imbentario de los que se hara cargo segun
forma de derecho con sumicion al jusgado de Su Seoria, y dijo que
asetaba, y aset dicho deposito, en cuya consequencia se d i o principio al imbentario de dichos vienes, y es en la manera siguente.
Primeramente, se embarg las casas de su morada, y en la vivienda prinsipal se encontraron en la sala veinte y quatro sillas.

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

91

lten catorce marcos dorados .con sus laminas de diferentes advocaciones.


!ten dos liensos grandes en los estremos de dicha sala llanos,
grandes.
lten otros dos menores tambien,llanos.
lten en tres puertas sus cortinas de granilla con sus sintas
azules y en estas como en las demas puertas sus repisas embarnisadas
de berde, y perfiladas con oro.
lten en el dormitorio sinco marcos dorados medianos con sus espejos.
lten seis liensos de la Salbe llanos, y o t r o con marco de nogal.
lten u n marco de cama sin dorar, su cuja dorada y pabellon.
lten tres cortinas de granilla de la misma especie de las de-la sala.
lten delante de la cama su tarima, y una alfombra grande, y u n
cumbe de quatro baras y su espaldar de sa[lasar?] (27v).
lten una,mesa grande tallada.
lten otra tambien grande con sus cajones.
lten en el cuarto del otro extremode la sala dos mesas, una grande, y otra pequea.
lten otra mesa en la sala.
lten las demas viviendas con jente que vive en ellas, y dicha casa,
tiene dose tiendas a la calle, que todas estan ocupadas.
Concluidos los vienes de la casa, pas inmediatamente a la hazienda nombrada Llaychu, y en ella embargu la casa de la vivienda

ANTOLOGIA

92

que consta de un corredor, y de el pasa a o t r o interior con su arqueria de adoves, y en ella sus selocias repisas, y coronaciones, al extrem o de el, la vivienda principal con sus estampas, su cuja, llana, con su
pabellbn, y una mesa.
lten otra mesa en dicho corredor, dos escaos y quatro sillas.
lten en el o t r o extremo u n oratorio grande con sus puertas nuebas su retablo nuebo sin dorar, y marcos a los colaterales.
lten en el nicho de arriba una imajen de Nuestra Seora de la
Asuncion con su corona de plata.
lten en el de abajo otra irnajen de Nuestra Seora de los Dolores
con su diadema de plata.
lten u n frontal de perciana carmesi.
lten en la sacristia una mesa con cajones, y en u n o de ellos un
hornarnento corriente, de tisu de seda colorado, con su alba, amito, y
, l o nesesario.
lten un calix sobre dorado con su patena.
lten un misal.
lten tres trojes vacias.
lten todos los dems cuartos bacios.
lten beinte yuntas de bueyes.
lten dies rexas.

lten dies caronas.


lten las sementeras de trigo, y mais cultibadas.

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

lten otra haciendita nombrada Puyucalla anexa a la de Llaychu,


cultibada de trigos, y papas, y los aperos de esta sirben para aquella.
Con todo lo qual se concluy este imbentario (28r) y de lo en
l contenido se hizo cargo el expresado, Don Melchor Gutierres, quedando adicto a dar quenta al jusgado del Seor Governador Provisor,
y Vicario General para cuya seguridad, y firmesa oblig, sus viens abidos y por aver juntamente su persona en toda forma de derecho, y
para que conste lo firm conmigo, y los testigos que se hallaron presentes.
Melchor Gutierrez [firma y rbrica]
Tahdeo Ximenes de Pilares [firma y rbrica]
Francisco de Thorres y Portugal [firma y rbrica]
Eusevio Legui [firma y rbrica]
Despues de concluido el imbentario se hizo reparo de alfalfar, y
dos huertas, una de claveles, y la otra vien espaciosa de arboles frutales.
Pilares [firma y rbrica]
Con todo lo que concluidas las declaraciones de los testigos presentados por el Licenciado Don Fernando Pemintel mand el Seor
Jues de esta causa se llamasen otros mas de oficio en prosecucion de
lo mandado por el decreto de fojas de orden del Seor Governador
Provisor y Vicario General de este Obispado, y para que en todo
tiempo conste lo firm.
Doctor Henrico Pacheco [firma y rbrica]
Notario Nombrado.

En el Haziento Real de Paucartambo en dicho dia, mes, y ao


mande comparecer a los testigos que de oficio se requieren para la
prosecucion de la causa que se esta siguiendo contra el Licenciado

94

ANTOLOGIA

Don Juan Gonzales, Cura Proprio de esta Doctrina, para que preguntados por e l tenor del interrogatorio declaren lo que supieren y fuese
verdad bajo de las solemnidades que segun derecho se requieren, y
son los siguientes.
[Al margen: l o . testigo] Y en cumplimiento de ello compareci
ante mi, y el Notario Nombrado para esta causa Don Buenaventura
Holgado, Procurador General de este Real (4111) Aziento de Paucartambo a quien le tom juramento que lo hizo por Dios Nuestro Seor
y una seal de Cruz vajo del qual prometio decir verdad de lo que
supiere y fuere preguntado, y siendolo por el tenor de los interrogat o r i o ~que se sitan en el memorial presentado ante Su Excelencia. A
la primera pregunta de si le constaba y sabia que el Cura, el Licenciado Don Juan Gonzales, predicaba y exponia el Santo Evangelio, y
si instruia en los misterios de Nuestra Santa Fe necesarios para nuestra salvacion a sus feligreses, respondio que con sus ocupaciones regulares que tiene todos los dias de fiesta solia siempre oir miza temprano a tiempo que no era de Doctrina, y que [Testado: com] no se
havia presenciado dicho Cura a esa ora a hazer explicacion alguna;
pero que tampoco havia oido decir a otro qualquier sugeto que havia
predicado, ni que tampoco el declarante le havia oido por el motivo
dicho.

A la segunda pregunta de si havia doetrina de espaoles e indios


en aquella Doctrina los dias sealados por derecho, respondi6 que as
los espaoles como los indios tenan doctrina, mas la r e espaoles savia que no la hacia el Cura ni la explicaba, sino solo su Compaero
Don Juan Yabar, y en la de los indios no save si se presenciaba dicho
Cura, o no, respecto de que oia miza temprano, y se metia en su caza
a sus distribuciones, y a la repregunta de si en cumplimiento del auto proveido por Su Seoria Ilustrisima para que dos dias a la semana
tengan Doctrnilla los muchachos dixo que no havia visto ni savido
que la tuviesen as los muchachos espaoles, como tampoco los naturales.
A la tercera pregunta si el Cura administraba sacramentos a los
enfermos, y si los socorria en sus ultimas necesidades respondi que
nunca havia visto a dicho Seor Cura ir en persona, porque si a sus

'

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

95

Compaeros y que n o savia si por su omicion huviese muerto alguno


sin confecion.

A la quarta pregunta si saba que el Cura tenia parientes inmediatos y si estos eran dainos a la feligrecia; respondi a l o primero
que eran infinitos, y que n o savia el nmero de ellos, porque son en
todos grados. A l o segundo d i x o que solo su sobrino el licenciado
Don Eugenio (42r) Reyes, Presvitero, una tarde havia sacado la imagen de Nuestra Seora de los Dolores que es de la cofradia del declarante, y la havia atado en una anda vieja con una soga totalmente inmunda que jusga seria con que ataba alguna bestia, y que haviendo
entrado el declarante como Maiordomo de dicha cofradia viendo
aquella falta de culto quizo volverla a colocar en su nicho, a cuia ocacion entr el referido D o n Eugenio Reyes y en el mesmo arco toral
de la Iglesia l o trat malamente de palabras, hasta llegar a ofreserle
palos y otras acciones improprias as al lugar sagrado, como a su
estado, a que n o le respondi palabra el declarante ofreciendo todo
en amor de la soberana imagen, l o que n o fue bastante para que dexase de sacar p o r las calles la dicha efigie con la maior indesencia que
cave tal que una muger piadosa nombrada Doa Michaela Vasualdo
por ver del modo que la sacaron aun repugnandolo la madre del
enunciado Licenciado Reyes (esto es n o para que la dicha Vasualdo
dexase de hacer su culto, sino para que dicho Licenciado Don Eugenio n o la sacase del modo que la saco) le puso u n mantel [Testado:
indesente] de aquello que le ofreciera su pobreza para embolver el
madero o la anda vieja en que sacaron a la Seora y quatro velas con
l o que y sin mas ornato l a llevaron en prosecion por las calles siendo
as que se acostumbra sacarla en la maior desencia y sola una vez al
ao la noche de Viernes Santo.
A la quinta pregunta de si el Cura obligaba a los indios por rigor
a que trabajasen en sus haziendas, que si en su jurisdiccion tenia aigunas; respondi que tenia as propias, como arrendadas, pero que n o
savia si obligaba a los indios a que trabajasen en ellas o no, y a la repregunta sobre si savia que a los indios de Colquepata los obligaba
para la conduccion de lea a la ciudad d i x o que nada le constaba
sobre la materia.

96

ANTOLOGIA

A la sexta pregunta de si el Cura tenia comercio en el pueblo,


respondio que n o savia que vendiese otra coza mas que la coca como
todos los dems asentados, y que n o hazia agravio al publico en dicha
venta, n i a los compradores que ( 4 2 ~ )regularmente vienen p o r su
propia voluntad a este dicho aziento.

A la septima pregunta de si el Cura cuidaba del aseo, y desencia de su Yglecia. Respondio que havia en esto u n total descuido tal
que los Maiordomos de b s cofradias por ser parientes los mas del
dicho Cura andan siempre sacando los manteles de la cofradia del declarante, y los llevan de u n altar en otro, y las palias las llevan a las
Vizitas, teniendo esta facultad cada uno de los sacristanes, de donde
ha dimanado que las vendan a las chicherias de donde las ha recogido
el declarante, y este delito se queda impune porque n o halla a quien
quexarse as de esto como n i tampoco de que haviendo dado el declarante aora muchos aos siendo Prioste para depositar a Nuestro
A m o u n deposito con su mariola grande, y su sentellero para que se
depositare con desencia, o y ha visto que se halla destruido porque le
faltan a la dicha mariola de plata muchas piesas jarritas curiosas que
eran m u i presisas, Asi mesmo dice que haviendo dado aora u n ao
dos una campana de competente proporcion para la Iglecia por
ver que las que tenia eran m u i roncas, en esos primeros dias o
tiempos todavia o i que se taia dicha campana, y que ha muchos
meses que no oie el eco de ella, y n o save si est en la torre o que dest i n o le han dado.
A la octava pregunta si el Cura por si sus Aiudantes vicitaba
las haziendas de su distrito annualmente y si en estas hacia agravio
extorcion a la feligrecia. Respondi que antes era costumbre de que
solo se vicitasen las haziendas que estan m u i distintes de esta Doctrina y que aora se ha entablado desde la entrada de dicho Cura el que
se visiten aun las inmediatas, como es la hazienda del declarante a la
que n o a mas distancia que de una legua escaza y en ella han [Testado: cobrado] apencionado l y sus Sacristanes el que la gente siendo
as que esta sugeta solo al fomento del declarante les de para comer
n o solo aquello necesario sino abundatemente obligandolos a esto
[Testado: den a] la cosinera destinada para la vizita con todo rigor
acompaada de las autoridades de los dichos Sacristanes, como tam-

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

97

bien de su Compaero lo que claramente se experiment por un


Compaero suio que es el Licenciado Don Lorenzo Esteivar, quien
haviendo pretextado perder una navaja en la dicha (43r) hazienda
para hacerse pago de ella quit un caballo de un indio suio haziendo
que le trajese su cama hazta este dicho aziento, y puesto en el no se
lo quiso volver mientras el indio no le dise el importe de la navaja que
decia se le perdi, y en efecto rescat dicho caballo dando unos reales y en orden a si hazia algunas extorciones, y afligia a los indios con
derechos crecidos injustos dixo que haviendo tenidmn la dicha su
hazienda el entable de que sus dichos indios por devocion mandaban
decir al ao una vez su miza a la Patrona de ella traiendola a este
aziento pagando por dicha miza dos pesos el presente Cura en el
primer ao de su Vizita establecio que le havian de dar quatro pesos
y se havian de nombrar un Maiordomo, y un Alferes, los que contribuian con los ricuchicos que por entonzes entablo a los que nunca estaban apencionados, y de el segundo ao a esta parte los ha obligado
a que contribuian siete pesos por la dicha miza entre Alferes y Maiordomo no dexando de eximirlos de los ricuchicos aun viendo l a suma
desdicha en que los miserables indios se hallan, no siendo de menos
atencion la tirania quando no exiven promptamente dichos siete pesos y ricuchicos, pues dexa a la imagen predicha cerrada en esta Iglecia hasta que busquen el dinero, y satisfagan en el todo, siendo obligados en esta mesma ocacion todo; los indios de su hazienda a que
paguen el medio real de manipulo.
A la nona pregunta de si el Cura hacia fuerza a los indios para
que hicieran aniversarios y mandasen cantar mizas, dixo que no lo havia hecho con los de su hazienda, pero que hava oido decir que as
lo hacia con los de las otras haziendas distantes.
A la ltima pregunta de si el Cura exige ms derechos en los entierros de los prevenidos por aranzel; respondi que le susedi al declarante haversele muerto un indio insolvente que lo mantena de hortelano en su halzienda que despues ni aun para su manutencion, y le
pido por el entierro en el sementerio doze pesos siendo costumbre que
solo se pagaban quatro y viendo (434 el declarante que se havia exedido en los derechos, no quiso sino solo dar los dichos quatro pesos,
pero exigio dicho Cura que le entregasen a la muger hijo del finado

98

ANTOLOGIA

en pago de la obencion, y porque no experimentasen este rigor le


mand el declarante diez pesos para eximirlos de la esclabitud del
valle para cuio fin los mando pedir, esto es no para despacharlos a
otra hazienda, sino a la propia que tiene dicho Cura en el referido valle, y que a este tenor jamas vive arreglado al arancel, y ha experimentado el declarante otras mas extorciones semejantes, como as
mesmo ha oido que los demas vezinos han padecido las mismas y
maiores estorciones en las demas de las haziendas con lo qual serr su
declaracion vajo del juramento que fecho tiene, y dixo que esta era
la verdad y se ratifico en ella despues de leida esta su declaracion de
principio a fin, y !o firm conmigo, y ante Notario Nombrado.
Maestro Manuel de Cabiedes [firma y rbrica]
Buenaventura Holgado [firma y rbrica]
Ante mi
Doctor Henrico Pacheco [firma y rbrica]
Notario Nombrado.
[Al margen: 20. testigo]

En dicho aziento da, mes y ao comparecio ante m'el Notario


Nombrado, Don Agustin Villavicencio, y Granada recidente en este
dicho aziento a efecto de continuar con la informacin que se est
resiviendo y de quien se le resivio juramento que lo hizo por Dios
Nuestro Seor y una seal de Cruz, vajo del qual prometio decir verdad de lo que supiere, y fuere preguntado, y siendolo por el tenor
de los capitulas que se refieren en el memorial que va por caveza: a la
10. pregunta de si le constaba, y sabia que el Cura Don Juan Gonzales predicaba el Santo Evangelio, o explicaba a los espaoles 6 indios
algun punto de Doctrina Christiana y los instruia enseandoles las
oraciones y misterios de fee; respondi que jamas lo havia visto ni
oido decir lo executase ni menos se presenciase a la Qoctrina de indios en ninguno de los domingos, ni dias de fiesta del ao.
A la segunda pregunta de si havia Doctrina de espaoles y indios
en aquel (44r.) Beneficio los dias de fiesta, y domingos; respondi
que de espaoles no la havia ni enseaba, y que de indios los dias de

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

99

domingo nicamente la hacia de Aiudante dentro de la lglecia sin que


a ella presenciase el Cura, y repreguntado si en los dos dias de la semana sealados p o r su Seoria Ilustrisima el Obispo m i Seor se les
enseaba la Doctrina Christiana a los muchachos y muchachas. Respondi que n o y que jamas havia oido que se practicase dicho orden
y que tampoco l o havian intentado ni el Cura n i sus Aiudantes.

A la tercera pregunta si el Cura administraba sacramentos a los


enfermos quando para el efecto era avisado y los socorria en sus ultimas necesidades. Respondi que n o y que nunca l o havia practicado, y que solo el Aiudante salia a confeciones fuera del pueblo, v
en et, y que save que havia muerto u n indio sin confecion en la hazienda de Cusipata cuio nombre fue Antonio Vilca.

A la quarta pregunta si savia que el Cura tenia muchos parientes


en el pueblo respondio que era cresido el numero de tos parientes que
tenia, y que save que el uno de ellos llamado D o n Ignacio Reyes hava hecho extorciones, como aora pocos dias experiment una D o n
Francisco Perez. Y fue necesario que l o contubiese el Jues Secular de
este dicho aziento p o r quexa que se le di, y que asimesmo save que
este pide derechos crecidos p o r la fabrica y rompimientos de sepultura por hallarse beneficiado con la Intendencia de la Economia de esta
Santa Iglecia, y que n o tiene noticias de si los demas haian echo extorciones en el pueblo por tener su havitacin fuera de l en su estancia.
A la quinta pregunta si el Cura obligaba a los indiospor rigor a
que travajen en sus haziendas, y si en su jurisdiccion tenia muchas.
Respondio que n o savia que huviese hecho travajar p o r via de fuerza
a los indios, pero que savia tena haziendas en el distrito de su jurisdiccion, con otras muchas tierras de arriendos, y repreguntado sobre
si savia que a los indios de Colquepata los obligaba para la conduccion de lea a la ciudad del Cuzco. Respondi que por hallarse retirado (444 l o mas del tiempo del ao n o podia dar razon sobre este
particular.

A la sesta pregunta de si el Cura tenia comercio en este pueblo;


respondi que tenia el de coca como efecto que producia su hazien-

100

ANTOLOGIA

da del valle, y que las mulas que compraba del Corregidor de esta
provincia las volvia repartir a los harrieros.

A la septima pregunta de si el Cura cuida del aseo, y desencia de


su lglecia y el maior adelantamiento; respondi que ha oido decir que
quiere asearla con algunos espejos, y que en orden a lo demas que
pertenese a culto y desencia n o sabe n i ha visto.
A la octava pregunta de si el Cura p o r si o sus Aiudantes visitaba
las haziendas de su distrito annualmente y si en estas hacia agravio, o
extorcion, a la feligreca; respondi que savia que saliendo sus Aiudantes a las confeciones presisaban a los indios n o solo a que pagasen
las dependencias contrahidas aun de los entierros que n o los hacian
ellos sino los indios Mandones, Fiscales de las haziendas, sino tambien a que diesse cada individuo un real con er pretexto de sera de
monumento, por cuio motivo hallandose en suma inopia los miserables indios se veian presisados a hacer fuga, y dexar de cumplir con
el precepto annual de Nuestra Santa Madre Iglecia, y que tambien los
presisaban en el mesmo tiempo hacer honras de ao cobrandoles
nueve pesos p o r la miza en la que incluan otras muchas que de este
tenor solicitaba la eficacia de dichos Aiudantes cobrandoles los respectivos ricuchicos que a estas funciones decian pertenecer, y que
t o d o l o referido se hace a violencia sin voluntad de los indios, pues p o r
la suma inopia n o solo n o estan obligados hacer estas honrras, y
alferasgos, sino p o r carecer de facultades aun se ven presisados mendigar, y que en orden a las Visitas dice el declarante que save que los
Alcaldes son precisados a que les den para la mantencion de tres dias
que se demoran e n cada estancia veinte y quatro aves, u n peso de
pan, u n peso de velas, un peso a quenta de borrego, seis reales p o r
manteca, quatro reales por espesera, seis (45r.) reales p o r cada da
para la cosinera que lleva el Cura a la dicha Vizita una carga de papas
y otra de ~ h u o .
A la nona pregunta de si el Cura hacia fuerza a los indios para
que hisiesen aniversarios, y mandasen cantar mizas, respondi que a
toda fuerza los compelia a dichas funciones de modo que los indios
que n o tienen con que poder hacerlas se ven presisados desamparar
sus cazas mientras se pasa el Cura otras estancias retiradas.

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

101

A la ltima pregunta de si el Cura exige mas derechos en los entierros de los prevenidos por Arancel; respondi que no vivia sugeto
al Arancel respecto de que quando salia a la Vizita por los pobres
cobraba de los entierros que se hacian en la forma arriva dicha doze
pesos con ms nueve pesos por la miza que decia ser de cuerpo presente, y que [Testado: al] en orden a los que havian muerto con alguna posibilidad asimesmo no se arreglaba al Arancel de este Obispado, y que esta es la verdad de lo que save y ha declarado vajo del juramento conmigo de que doy fe.
Maestro Manuel de Cabiedes [firma y rbrica]
Augustin Villavizencio y Granada [firma y rbrica]
Ante mi
Doctor Henrico Pacheco [firma y rbrica]
Notario Nombrado

En la cauza criminal que se sigue en este jusgado en virtud de


denuncia que hizo Don Fernando Pimentel, Presbytero, vezino de
el asiento de Paucartambo sobre la mala versasion, y conducta de
Don Juan Gonzales, Parrocho de dicho asiento, en su ministerio; y
por contumacia, y reveldia de el expresado, con los estrados de esta
Audiencia. Vistos los autos con todo lo que debio verse.
Fallamos que el denunciante Don Fernando prob los capitulas
de su denuncia, bien, y cumplidamente, y en su consecuencia le declaramos por libre de las penas en que incurren los falsos calumniantes. Y por quanto demas de la prueva que di el denunciante justifican los hechos las declaraciones, que en el termino de ella, se resivieron a pedimento del Prgmotor Fiscal y de oficio de justicia con testigos imparciales, y dignos de toda fee: devemos condenar, y condenamos al expresado ~arrochoDon Juan Gonzales en la suspensin
de el Beneficio por el termino de cuatro meses durante el qual, deber continuar con el servicio de la Doctrina, el Doctor Don Joseph
Gallegos apersiviendo los frutos obencionales, y quedando benefi-

ANTOLOGIA

102

c i o de dicho Cura, y para su manutension el synodo que debe haver:


en l o multa de quinientos pesos aplicados a favor de los indios de dicho asiento, los que ce les librar para que (50v.) satisfagan el ramo
de tributos, en las costas del processo cuia tasasion se comete al presente Notario Maior. Y mandamos que en l o subsesibo, cuyde del culto, y aseo de la Iglesia: explique la Doctrina Christiana, predique el
Evangelio todos los domingos, y dias de fiesta, administre los sacramentos por si mismo, (siempre que n o tenga impedimento grave)
su feligresa: se abstenga de exigir en la Vizita de las estancias cosa alguna en dinero, en expecies con pretesto de alimentos, o mitas, y
de obligarlos hazer honras, aniversarios, p o r sus difuntos, con
apersevimiento que en repitiendose quejas justificadas sobre la omisin, descuydo en el cumplimiento de sus obligasiones, y exsacsiones
de derechos indevidos, exsorvitantes, se har en l el mas serio'castigo; y respecto de que este prohivio p o r el Santo Concilio Limense,
Tercero, a los Parrochos la administracin de hasiendas de panllebar,
por la distracsion que les ocasiona en su oficio, y por las leyes del
reyno les est tambien prohivido, el tener en sus Doctrinas deudos p o r
los perjuycios que suelen ocasionar a los feligreses. Igualmente mandamos, se abstenga de administrar sus cocales, y haciendas de panllevar y las d, en arrendamiento, disponga de ellas como le comvenga, y remueba incontinenti a D o n lgnasio Reyes de el oficio de
Ecbnomo de aquella Iglesia, y a los demas sus parientes, los contega
de hazer daoz, y (51r.) perjuycios a los feligreses con apercevimient o de que resiviendose quejas de este genero se les compelera por
todo vigor de derecho a que se retiren del expresado asiento. Y as l o
provey mos, y mandamos por esta nuestra sentencia definitiva.

Francisco Joseph de Maran [Firma y rbrica]


D i y pronunci la sentencia de suso el Seor Doctor D o n Francisco Jaseph de Maran Canonigo Magistral de esta Santa Iglesia
Cathedral, Governador Provisor, y Vicario General de ella, y su Obispado por el Ilustrsimo Seor Doctor D o n Agustin de Gorrichategui
mi Seor dignisimo Obispo de esta Diocesis del Consejo de Su Magestad estando haziendo audiencia publica en este Jusgado Eclesiast i c o en que firm su nombre siendo testigos D o n Alexo de Pineda,

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

103

Don Thomas de Zelaya, y Don Andres Zamora Notarios Pblicos presentes. En el Cuzco en dies dias del mes de abril de mil setesientos setenta y tres aos.
Ante m i
Francisco de Uralde [Firma y rbrica]
Notario Mayor
En la ciudad de el Cuzco en dies dias de el mes de abrn'(5lv.)
yo el Notario Maior leh, notifique, hise saver la sentencia antesedente a los Estrados de este Jusgado Eclesiastico, que en rebeldia del
reo Don Juan Gonzales Cura de el Real Asiento Doctrina de Paucartambo se le estan sealados, siendo testigos Don Alejo Pineda, Don
Thomas Zelaya y Don Andres Zamora Notarios Pblicos presentes,
de que doy fe.
Francisco de Uralde [Firma y rbrica]
Notario Maior
En dicho da mes y ao Yo el Notario Maior leh, notifiqu e
hise saver la sentencia antesedente al Doctor Don Miguel de Itbrrizarra Abogado de las Reales Audiencias de Lima y Charcas y Promotor Fiscal de este Jusgado Eclesiastico en su persona estando en el
Real Colegio de San Bernardo de la ciudad, quien la oyo y entendi
de que doy fe.
Francisco de Uralde. [Firma y rbrica]
Notario Maior

Documento Nro. 56-2-32-f-7.


[Al margen: Arrendamiento de haziendas. El Lizenciado Don
Juan Gonzales Cura Proprio de esta Doctrina de Paucartambo al Lizenciado Don Lorenso Esteybar.] [Ao de 777 No. 1.

104

ANTOLOGIA

Sea notorio los que la presente vieren, como yo el Lizenciado


Don Juan Gonzales Cura propio de este Real Aziento de Paucartambo, y Vicario Foraneo de esta provincia, otorgo que arriendo, y doy
en arrendamento al Lizenciado Don Lorenso Esteybar Presvitero vesino de este dicho Real Aziento, la hazienda nombrada Chamayro,
cita en el valle de Fono andes y grandes de las ciudad del Cuzco con
mas las haziendas de panllebar nombradas Llaycho, Puyucalla, y
Utcamarca, que estan asimismo en esta provincia con todo io anexo,
y pertensiente ellas, de cuyos aperos, ganados, y demas herramientas, puertas y armellas al tiempo de la entrega que se ha de haser de
estas haziendas se tomara una razon firmada por el dicho Lizenciado
Don Lorenzo y por el que mi perzona representare (Iv.) para por ella
bolber resevir dichas haziendas al fin de este arrendamiento con conocido adelantamiento, y ninguna disminucion, que de repararse
estar obligado debolber dichas haziendas lo menos en la misma
conformidad que se le entregaren. Y dicho arrendamiento ha de empesar correr y contarse desde el dia primero de enero del ao proxim0 benidero de mil setesientos setenta y seis en adelante, siendo por
nuebe aos en que tenemos tratado este arrendamiento, los sinco primeros precisos, y los quatro restantes voluntarios la de ambos, en
precio y quantia de dos mil zestos de coca buena de la que produse
la hazienda dicha de Chamayro, puestos y entregados en este dicho
Real Aziento por su quenta, costo, y riesgo satisfacsion mia, de la
persona que yo eligiere, dando siento sesente y seis zestos en cada
me?, que en los doce del ao importan un mil nobecientos nobenta
(2r.) y dos zestos, y los ocho zetos restantes cumplimiento los dos
mil me ha de satisfaser en el ultimo mez de diziembre de cada ao
balga mas o menos, porque este dicho arrendamiento se haze satisfaser, como ba dicho, en zestos de coca sin darle el propio que por
hoy tiene, ni el que, en adelante tubiere. Y de benderse estas haziendas ha de ser preferido el dicho Lizenciado Don Lorenzo por el tanto, precio en que se consertare la venta mediante lo qual me obligo
no quitarselas por el tanto, ni mas precio que otra perzona ofresca
darme, pena de darle otras tales y tan buenas y de sanearle los perjuicios y menoscabos que se le siguieren y recresieren llanamente y sin
pleyto alguno con las costas y gastos de su cobranza. Y estando (2v.)
presente lo contenido en esta escriptura de arrendamiento yo el referido Lizenciado Don Lorenzo Esteybar, otorgo que la aseto en mi

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

105

favor, segun y como en ella se contiene y por ella resibo en arrendamiento las dichas haziendas de Chamayro, Llaycho, Puyucalla y Utcamarca por el tiempo de nuebe aos, los cinco primeros precisos, y
los quatro restantes voluntarios la de ambos que ha de empesar
correr y contarse desde primero de enero del ao proximo benidero
de mil setesientos setenta y seis en adelante tomandose la razon correspondiente de los aperos ganados, y demas anexo y perteneciente
dichas haziendas, la que se firmar por mi y la persona que eligiere
el expresado Lizenciado Don Juan (3r.) Gonzales Cura Proprio y Vicario de este Real Aziento, para por ella bolber entregar las dichas
haziendas al fin del arrendamiento con adelantamiento, y no con diminucion, porque caso que esta se repare he de estar obligado lo
menos, reponer lo que se me entregare, en cantidad de dos mil zestos en cada ao pagados siento sesenta y seis al mez, que suman en
los dose mezes del ao mil nobecientos nobenta y dos; y los ocho restantes cumplimiento los dos mil zestos los satisfar en el ultimo
mez de diziembre de cada ao balga ms, menos, porque este dicho
arrendamiento se haze pagar, como ba referido, en dos mil zestos al
ao sin darle el precio que por oy tiene, ni el que en adelante tubiere
(3v.) con tal que de venderse estas haziendas he de ser preferido por
el tanto, precio en que se ajustare la venta; en cuya virtud me oblig labrar, y cultibar las dichas haziendas, y no dejarlas incultas, ni
eriasas, pena de pagar de bacio, como si en efecto me aprobechara de
sus productos, con adbertencia, que la satisfacsion de los dos mil zestos ha de ser en este dicho Real Aziento por mi cuenta, costo y riesgo. Y la firmesa, guarda y cumplmiento de lo que dicho es ambas
partes de esta escriptura obligamos los bienes que conforme
derecho podemos y debemos obligar con poderio y sumicion las
justicias y juezes que de nuestras cauzas deban conoser para que
ello nos executen y compelan como por sentencia pasada, en (4r.) authoridad de cosa jusgada, sobre que renunciamos todo derecho y
leyes de nuestro favor y la que prohibe l a general renunciacin de
ellas. Y en especial renunciamos el capitulo [
?] suam de penis
desolutionibus. En cuyo testimonio otorgamos l a presente en este dicho Real Asiento de Paucartambo treinta de octubre de mil setesientos setenta y sinco aos. Y los otorgantes, quienes yo el Escribano conosca de que doy fe, as lo dijeron, otorgaron y firmaron,
siendo testigos el Lizenciado Don Silbestre, Pardo, Presvitero, Don

1 06

ANTOLOGIA

Bonifacio*Perez, y Don Isidro Balencia, presentes. Don Juan Gonzales. Lorenso de Esteybar. Ante mi. Josef de Suiga. Escribano Pblico.
Passo ante mi y en fe6 de ello lo signo, y firmo.
En testimonio [signo de Escribano] de verdad
Joseph de Suiga [firma y rbrica"]
Escribano Pblico
Derechos 3 reales foja

[Sta misma rbrica aparece al margen derecho de cada folio]

NOhlBRAMIENTO DE U N CACIQUE DE NATURALES


Y GOBERNADOR
Hemos preferido este documento a otros referentes al caso de
Jos Gabriel Tpac Amaru, en pleito contra Garcl'a Betancourt, acerca de la sucesin del seoro de Oropesa. De este pleito todava
no dilucidado histricamente, existen algunos testimonios en el A A.
Cusco y se pueden espigar otros en los libros parroquiales del A.P.S.
que no han sufrido el saqueo, de parte de investigadores y de eruditos
chatos ms que historiadores concienzudos. Hemos podido consultar la serie de documentos producidos por Garcia Betancourt, no
siempre fidedignos, depositados en el A.D.C., a cuyo director Dr. Horacio Villanueva Urteaga agradecemos por la consulta y por sus consejos.
El documento trascrito ofrece la ventaja de presentar la teorr y
prctica del'cackazgo en la segunda. mitad del Siglo X VIII, en base a
un caso particular de nombramiento de un cacique, por la autoridad
civil, con recepcin por la comunidad indigena, mediante la presencia
del protector de naturales y del cura, actuando stos dos como asesores juridicos para conformar una instancia cuyo valor est lejos' de
resultar claro,a pesar de las invesfigaciones actuales al respecta.
Para comprender meior el rol de/nuevo cacique en la doctrina finisecular, la figura del Cacique -rey Jos Gabriel Tpac Arnat-u en su
rebelidn y en su requerimiento propio ante Cusco, lo mismo que la
actuacidn de nuevos caciques e intendentes en el ltimo quincenio
del siglo, se notara:

108

ANTOLOGIA

1) La distincidn entre el tftulo hereditario de "Cacique de naturales" y el tftulo nombrado de "Gobernador': El primero se adquiere por la etnia y sigue las leyes o costumbres del cacicazgo "incaico";
el segundo, se rige por el nombramiento de parte de la autoridad hispano-indiana e implica una funcin determinada, aunque pleitistica,
en la doctrina y en la cobranza de tributos. Ambos titulos pueden
coincidir en la misma persona; pero, el de gobernador, parece necesitar la recepcin: 'por el consenso de todo el comn de indios, indias,
y de todos los caciques, alcaldes ordinarios, regidores y principales"..

2) El reconocimiento y la recepcin por consenso se hacen segn


el ceremonial "incaico" de sentarse el recipiendario en ''Duo Tiana"
(existe otra versin: "duo y tiana"): trminos caribe y quechua respectivamente, que expresan costumbres pre-hispnicas correspondientes al reconocimiento por la comunidad, a favor del cacique, de
"honrras, gracias, mercedes, franquezas, libertades, prerrogativas,
exempciones e unidades".
3) Acerca de la unin posible entre ambos titulos sobre la misma persona, se da una evolucin que determinan las Ordenanzas del
Per (reedicin de 1751 con importante Bula de Benedicto X / V sobre los diezmos), ms que la Recopilacin de Leyes de Indias (1680).
La equiparacin entre ambos titulos parece correr pareja con un intento, a lo largo de la primera mitad del Siglo XVIII, para adecuar
repblica de espaoles y repblica de naturales.

4) La frmula jurdica de nombramiento y recepcin del cacique se parece con diferencias que estn por estudiarse, a las frmulas de fundacin de un mayorazgo o de una capellana. Si no prosper la encomienda en la Colonia, como suele afirmarse, estn por estudiarse las relaciones rentisticas entre cacicazgo, mayorazgo y capellanas, como 'asientos"situados en lndias en provecho de espaoles en
Espaa. 1 para la '"situacin" de las nuevas entradas y misiones, en la
segunda mitad del S. XVIII, con la rebelin de los naturales, mestizos
y criollos: vase Juan Santos.
5) En base a las investigaciones actuales, es patente que el visitador Areche viene a romper la linea de equipatacin, arriba mencionada, provocando frontalmente el proyecto tupacamarista. Entre am-

recuerdos de l

:i6n del - ~ i b f
3. J&to Sahuarauq
en mrs -- C i ~ r e r ~aea Rasa Souret - t85f
T pac

narqua Peru
&:

In.rroiwcad6-

*%'

'

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

109

bos, la cuestin de los repartimientos resulta secundaria, comparada


con la diferencia de opinin sobre el rol del cacique en una nueva sociedad. Esa divergencia se nota en la correspondencia entre ambos sobre todo en cartas ya publicadas.
La politica de decapitacin del nuevo cacique, llevada sistemticamente por Areche, se manifiesta, de manera patente
ahora, gracias al documento publicado por el Sr. Carlos J. Diez Rementeria: "Instruccin que los corregidores y comisionados nombrados por /a visita general de Tribunales de Justicia y Real Hacienda de
estos reinos, deben observar provisonalmente para la formacin de
nuevos padrones de tributaros en las provincias en que se manden
ejecutar, con todo lo dems que en orden a este asunto, y sus partes
relativas, se les encarga y advierte. 20 de mayo de 7778. A.G.I.
Audiencia de Lima, leg. 1,048 (Apndice No. 12 a "El cacique en el
virreinato del Per". Estudio histrico jurlaico. Departamento de
antropologa y etnologa de Amrica. Facultad de filosofia y letras.
Universidad de Sevilla, 1977).

DON Manuel de Amat y Juniet, Caballero de el Orden de San


Juan y de el Real de San GCnaro, de el Concexo de Su Magestad,
Gentil Hombre de Su Camara con entrada, Teniente General de Sus
Reales Exercitos, Virrey, Governador y Capitan General de estos
Reynos Provincias de el Per y Chile etc. Por quanto p o r parte de
D o n Miguel lnca Paucar se presento u n memorial en razon de l o que
en l se contiene, que su thenor, respuesta de el Seor Fiscal Protector General, que reproduxo el Seor Fizcal a la vista que les di, decreto que ltimamente proveyo con parecer del Seor Doctor D o n
Manuel de Mansilla Arias de Saabedra, Oydor de esta Real Audiencia, m i Acesor, es como se sigue. Excelentisirno Seor. Josef Santiago
Ruis Tupa Amaro lnga Procurador General de los Naturales de el
Reyno, en nombre de D o n Miguel lnca Paucar, Casique Principal de
el pueblo de Colla de la provincia de Calca y Lares y Vilcabamba, con
su devido rendimiento, puesto a los pies de Vuexcelencia, dize: que
p o r haver fallecido D o n Sevastian lnga Paucar padre lexitimo de el
dicho D o n Miguel su parte, como tambien D o n Juan lnga Paucar, su
Abuelo u l t i m o poseedor en propiedad de el Casicasgo y Govierno de

'

11 O

ANTOLOGIA

el referido pueblo segun se reconoce de el titulo que le fue librado


por este Superior Govierno en dies y nuebe de mayo de mil setecientos veinte y dos, y es el mismo que originalmente se halla agregado
a las diligencias de que hace presentacion en devida forma Doa Isidora Orcoguaranca, usta viuda de el expresado Don Sebastian y Madre lexitima de el enunciado Don Miguel, recurri por la menor hedad y buen derecho (Iv.) de ste a pedir se l e librase la provicion ordinaria que hera presisa para comprobar la subcesion que en l havia
recaido de el dicho Casicasgo. En fuersa de este Despacho se actuaron con efecto las mencionadas diligencias, quedando calificado por
ellas, con toda la uniformidad que se vee de lo mismo que han despuesto los testigos de parte y oficio resividos, y hasta por el informe
de el Correxidor, a quien le fueron sometidos, que dicho mi parte
hera el unico inmediato acreedor a la propiedad de el referido
Casicasgo. Pero como por haver fallecido poco despues la dicha Doa
Isidora, que hera la que como madre suya propendia al fenecimiento
de esta causa, no pudiese la parte del suplicante con esta falta, la de
su poca edad y de los medios que heran presisos para los costos de su
titulo, llevando adelante la instancia sobre la consecucion de su despacho: no puedo menos que reservarlo todo para el tiempo en que
tubiese la correspondiente actitud [sic] para el seguimiento de esta su
pretencion y cauza. Y reconociendo por lo presente el que no solo es
mayor de veinte y sinco aos sino tambien cassado con persona igual
a su estirpe, [y] qunto le importan el obtener dicho titulo, pues en
inteligencia de su muy calificado derecho y de la idoneidad que le
acompaa se halla exerciendo todo lo que es de el cargo y cuidado de
16s Caciques y Governadores assi en la cobransa de tributos como en
lo demas respectivo al entero de mitas y direccion de los indios en el '
referido su pueblo tan a satisfaccin de el actual Correxidor como se
deve colegir de el imforme que a su pedimento le hace a la superior
comprehencion de Vuexcelencia, no omite en estos terminos, y afianzando en la mayor instruccion que demas de las dichas diligencias ofrecen serca (2r.) de su immediacion a la subcesion al Casicasgo las
dos fees de Baptismo [sic] authorizadas que con la misma solemnidad
presenta siendo la una de ellas de el mismo Don Miguel su parte y la
otra de Don Sevastian su padre en que consta haver sido ste hixo
lexitimo de el referido Don Juan lnga Pacuar ultimo poseedor de el
expresado Casicasgo, el solicitar en l a propria conformidad el equiba-

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

111

lente despacho para poder en fuerza suya actuar sus cargos con la
lexitimidad y formalidades que deve executarlo, como esto cede en
no menor beneficio del Rey, p o r todo l o que se interesa en el mas authorisadogobierno de los indios para su mexor arreglo que en los utiles que le redundan a su parte de exercer sus oficios con tales solemnidades: en cuya atencin. A Vuexcelencia pide y suplica, que haviend o p o r presentadas las referidas diligencias con el nuebo imforme de
el Actual Correxidor, y las dos citadas fees de Baptismo a que tambien
se halla agregado el t i t u l o de el u l t i m o poseedor D o n Juan lnga Paucar abuelo de el exprezado D o n Miguel su parte, se sirva de declarar a
favor de ste la succecion de el mencionado Casicasgo y mandar que
en su conformidad se le libren los titulos de tal Casique y Governador
correspondientes, para que en su virtud pueda aprehender la procesion
de ambos empleos, y p o r consiguiente administrarlos con todos los honores, servicios y calario que deva gozar p o r ellos, en que recibira bien
y merced con justicia que espera alcansar de la grandeza de Vuexcelencia. ~ o & fSantiago Ruiz Tupa Amaru-lnca. [Al margen: Respuesta].
Excelentissimo Seor. El Fiscal Protector General en vista de' este
memorial (2v.) y diligencias con que se acompaa, actuadas p o r D o n
Gaspar Maoso, Correxidor que fu de la provincia de Calca y Lares,
Sobre la Propiedad de el Casicasgo de el pueblo de Coya de aquella
jurisdiccion, en virtud de la provicion de este Superior Govierno Iibrada en el asumpto, dize: que p o r ellas, y el imforme que a mayor
abundamiento se les ha aadido de el actual Correxidor D o n Josef
de Velarde y Tagle Sobre el de el antecedente, con las fees de Baptism o authorizadas por Escrivano, de que igualmente se ha hecho presentacion, consta que a Don Miguel lnga Paucar, en cuio nombre se
ha interpuesto el recurso, le toca Y pertenece el dicho Casicasgo
como a h i x o lexitimo y unico de D o n Sebastian lnga Paucar y nieto
de el padre de ste, D o n Juan lnga Pacuar, quien fu el u l t i m o poseedor en propriedad de este empleo con el t i t u l o original de dies y nueve de mayo de m i l setecientos veinte dos, que se libr y se ha puesto
con las dichas diligencias segun se tiene calificado, por haver fallesido
el referido D o n Sevastian su h i x o sin sacar el respectivo a su persona;
en cuios terminos, estando mediante esta comprobacion de testigos,
imformes y fees de Baptismo tan descuberta la verdad en quanto a
que a D o n Miguel p o r t a l h i x o de D o n Sevastian y nieto de D o n Juan
le compete el cargo, y que es de todas aquellas buenas partes y cali-

112

ANTOLOGIA

dades que assimismo le hacen acreedor al Govierno, como igualmente l o persuade estarlo al presente administrando por su idoneidad y
suficiencia, segun ass l o contexta el dicho actual Correxidor en su
imforme: podra Vuexcelencia siendo servido declarar que el referido
Don Miguel lnga Paucar ha succedido en el expresado Casicasgo, (3r.l
y en su consecuencia mandar se le libre el titulo correspondiente,
como tambien el de Governador para que es tan a proposito para que
en su virtud se le ponga en posecion de ambos cargos y los exersa
con el salario y beneficio de mitas y servicios que deva gozar por
ello; l o que a Vuexcelencia pareciere mas conveniente. Lima, y Jun i o dos de m i l setesientos sesenta y siete. El Conde de Villanueva de
el Soto. [ A l margen: Otra] Excelentssimo Seor. El Fiscal reproduce
la respuesta de el Seor Fiscal Protector General. Lima, y julio beinte
y uno de m i l setecientos secenta y siete. Holgado [ A l margen: Decret o ] Lima y julio veinte y ocho de m i l setecientos sesenta y siete. En
conformidad de lo que dice el Seor Fiscal Protector General en su
respuesta que reproduce el Seor Fiscal, se declara haver succedid o D o n Miguel lnga Paucar en el Casicasgo de el pueblo de Coya,
en la provincia de Calca y Lares; y para que l o sirba y goze con los
honores y prerrogatibas que le corresponden, libresele t i t u l o en forma y assimismo de Governador de dicho pueblo en atencion a su idoneidad. Una rubrica de Su Excelencia. Marticorena. [ A l margen:
Dessicin] En cuya conformidad d o y la presente por la qual en nombre de Su Magestad (que Dios guarde) os nombroelixo y proveo a Voz
Don Miguel lnga Pacuar por Governador de el pueblo de Coya de la
provincia de Calca y Lares, en atencin constar de vuestra idoneidad, para que sirvais este empelo de la misma forma y manera que l o
uzan y exercen los demas Governadores de los otros pueblos y repartimientos de indios de este Reyno. Y mando al Segundo, Principales
y demas indios de dicho pueblo os obedezcan [ y ] respetan, y acaten,
(3v.) cumplan y excecuten vuestros ordenes y disposiciones en todo
aquello que n o fuere contrario a nuestra Santa Fee Catholica y buenas costumbres y politica Christiana, cuidando de que los referidos
indios acudan a la Doctrina y a Misa los dias que les corresponde, y
evitando el que n o tengan ningunos vicios entre si castigando los que
huviere en l o que a Voz tocare, y por razon de dicho empleo se os
guarden y hagan guardar todas las honras, gracias, mercedes, franquezas, livertades, prerrogativas, exempciones inmunidades que deveis

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

113

haver y gozar todo bien y cumplidamente sin que os falte empleo en


la forma acostumbrada, cumplindolo ass presisa y puntualmente
pena de quinientos pesos para la Real Camara de Su Magestad. Fecho
en los Reyes en seis de julio de mil setencientossetentey quatro aos.
Don Manuel de Amat. Por mandado de Su Excelencia, el Marques de
Salinas.
Calca y Septiembre dies y siete de mil setecientos setenta y quatro. Por presentada en quanto al lugar del derecho juntamente con el
titulo de Governador en propriedad confirmado por et Excelentissimo Seor Don Manuel de Amat, Virrey, Governador y Capitan General de estos Reynos, su fecha en a l Ciudad de los Reyes a seis de julio
de este presente ao, de Don Miguel lnca Paucar, hixo lexitimo de
Don Sebastian lnca Paucar estaparte, como consta por l a certificacin que assmismo presenta ser subcesor al Casicasgo del pueblo de
Coya y Governador del dicho pueblo. Y respecto de lo que alega que
los indios no le acuden con el tribufo por no verle en posecion de dicho Govierno y con (4r.) este pretexto se ban reteniendo la tasa en
s, y ser en grande perjucio de esta parte y del Real Aver: Devia mandar y mando que se le d posecin que pide de Governador y Casique
Principal del pueblo de Coya, para lo qual doy comicion a Don Geronimo Ibaes pase a dicho pueblo a drsela real, corporal, actual, Jure
Domine ve1 guasi, y en mi Lugar de amparo en ella para que no sea
desposeido sin primero ser oydo, y por fuero y derecho vencido sin
perjuicio de tercero que mejor derecho tenga; assi lo provey, mand y
firm, actuando ante mi judicialmente con los testigos de mi asistencia a falta de Escrivano Publico ni Real que no lo hay en esta provincia. Don Pablo de Figueroa y Portocarrero. Joseph Rozo, Gregorio de
Soto. Julian de Arenas.
En el pueblo de San Juan de Coya, provincia de Calca y Lares,
en dies y ocho das del mes de septiembre de mil setecientos setenta
y quatro aos. En virtud de la comisin dada a m por el Seor General Don Pablo de Figueroa y Portocarrero, Teniente de Fragata de la
Real Armada, Alcalde Mayor de Minas y Registros, Juez de Menores
y Bienes de Difuntos, Theniente de Capitan General, Correxidor y
Justicia Mayor pro el Rey (que Dios guarde) de esta provincia de Calca, Lares y Vilcabanmba, etc. Estando Don Miguel lnca Paucar en la
plaza publica de este dicho pueblo en concurzo de todo el Comun de

114

'

ANTOLOGLA

indios indias de l, y de todos los Casiques, Alcaldes Ordinarios, Rexidores y principales: Me Recomvino con el alito de sus o del Seor
General Don Pablo de Figueroa y Portocarrero, y en virtud de dicho
auto lo coj Yo 'el suso Don Geronimo Ibaes de la mano al dicho
Don Miguel lnca Paucar, y lo sent en Ruo Tiana, y le d posecion de
~overnadorde dicho pueblo en nombre de Su Magestad (que Dios
guarde), y dije en nombre del Seor Correxidor que le amparava en
ella para que no sea desposeido sin primero ser oydo y por fuero y
derecho vencido sin perjuicio de terzero que mejor derecho tenga; y
[entre lneas: en] seal de (4v.) posecion la firm con el Cura de dicho pueblo, el Doctor Don Pedro Rodriguez, y los Casiques, Indios
Principales, Alcaldes Ordinarios, y todo el Comun de indios e indias,
[y ante todos ellos] la tom real, corporal, actual, Jure ~ o m i n eve/
quasi, sin contradicsion de persona alguna, y de como ass tom dicha pocecin, yo se la doy en ia forma referida, siendo testigos el
~ l ~ u a sMayor
il
de esta provincia Don Joseph Rozo, Don Antonio de
Lezama, Don Ambrocio de la Cruz y Don Gaspar Albares, quienes
firmaron juntamente conmigo. Geronimo Ibaes. Doctor Don Pedro
Rodriguez. Arruego de los Alcaldes Ordinarios, como son Don Nicolas Thito y Don Diego Carrera, y como testigo Thomas de FigueFoa. Joseph Rozo. Gregorio de Soto. Miguel de Zuiga. Gaspar de
Albares Ignacio Gomes de Loayza. Joseph Ambrocio de la Cruz. Pedro Pantigoso.
*

***

ALEGATO JURlDlCO SOBRE DIEZMOS


Y MANO DE OBRA'
De uno de los alegatos jurdicos de que consta el valioso volumen de documentos, confiado en prgstamo al A.A. Cuzco, por el
Sr. Jess Lmbarri, hemos elegido el alegato referente al diezmo
pagado, segn obligacin consuetudinaria, por los indios trabajadores en haciendas de espaoles, Complejo de por s en cuanto a su
origen europeo, a su evolucin histrica y a su trasplante y administracin en Amrica, el tema econmico-social-religiosodel diezmo no
deja de presentar, en la poca de la rebelin de Tpac Amaru, una
agudizacin cuyos componentes se expresan con bastante nitidez en
las cuatro etapas en que se desarrolla el presente alegato jur~aico.
Dicha agudizacin parece cristalizarse en torno a dos puntos caractersticos de la actitud de las diversas capas y castas sociales en la
lglesia del Cuzco, respecto al rgimen borbnico, en su fase de aspiracin al Regio Vicariato, en la segunda mitad del Siglo XVIII:

1 ) La relevancia de la "'costumbre", del derecho consuetudinario: a ste, acuden con frecuencia reiterada tanto la "'nacin indgena" como la "repblica de los espafioles" americanos. El argumento
se colver tan insidioso que el mismo Patronato, en su afn de conquistar el ttulo de Regio Vicariato sobre las Indias para una Iglesia
espaola liberada respecto a Roma, no dejar de enarbolar una costumbre inmemorial que le da derecho y jurisdiccin para juzgar del
derecho indigena, indiano y cannico.

116

ANTOLOGIA

2) Ese argumento de la costumbre, incluso en forma de costumbre contra la costumbre, se vuelve singularmente insidioso en el terreno del diezmo en las Iglesias locales de Amrica. A pesar de recalcar el carcter real del derecho de diezmo, el rgimen borbnico'
delega a los jueces eclesisticos la jurisdiccin en materia de cobranza
de los diezmos. As, el indio libre se encuentra sujeto a dos jurisdicciones. Resulta despojado de su excedente de trabajo, tanto a ttulo
de vasallo tributario como de feligrs diezmable, sobre la base tanto
de sus bienes de comunero como de sus ganancias de yanacona.
En ese sistema, no pueden menos que surgir repetidos pleitos
entre cura, corregidor y cacique. Bajo capa de la defensa de los privilegios del indio, alternan acusaciones y justificaciones entre los
tres contrincantes; pero el pleito resulta interminable, ya que versa
en realidad sobre el derecho consuetudinario de cada uno de los litigantes a la tasa del excedente de trabajo. Y no faltan coartadas que
apelan, sea al servicio de la Hacienda Real, sea a los intereses del Reino de Dios, sea a las costumbres inmemoriales del lndfgena.
El parecer final del fiscal se basa en antecedentes que cubren un
perodo de diez aos, que corresponde al desarrollo de la rebelin
tupacamarista. En dicho parecer, se puede percibir un eco lejano del
planteo que hiciera el rebelde con bastante nitidez: la promocin del
derecho indigena, por remocin de los privilegios ambiguos otorgados al indio, con fines a constituir una instancia jurdica en que tuviera voz y voto el comn de los naturales, como mano de obra y como
miembro de la doctrina.

[Al margen: Copia] Excelentisimo Seor. Esta lglecia h estado


en inmemorial posecion de que diezmen los indios de los frutos que
siembran y cogen en tierras de espaoles. Tan antigua es la costumbre
de pagar los indios estos dezmos que no se descubre a punto fixo la
era en que tubo su principio. Tan voluntaria es la contribucion que

siempre la han hecho expontaneamente y sin coacsion alguna. Tan


general en este Obispado que no ay provincia en que los indios no
paguen dichos diezmos, como consta por el testimonio de la sumaria informacion que acompaamos.
Esta exacsion nada tiene de injusta y de opuesta a los derechos,
antes bien, por el contrario, es mui conforme a ellos. Porque s es justa la exempcion que los indios gosan de pagar diezmos de los frutos
que siembran y cogen en tierras de su Comunidad, en cuya consideracion no se les demandan dichos diezmos, pero nunca seria razonable la escusa de pagarlos de aquellos frutos que siembran y aperciben
en tierras de espaoles.
El canon 53 del Consilio 4 Lateranense es terminante al asumpto, pues en l se determina que en aquellas regiones en que viven mesclados Christianos que tienen privilegio o costumbre de no pagar
diezmos con otros que los pagan, siempre que stos arriendan sus predios a aqullos deben contribuir ntegramente los diezmos; pues lo
contrario seria hacer a la lglecia un detestablr! fraude de sus legitimas
rentas. Es cornun Doctrina de los Autores de uno y otro derecho que
los diezmos prediales son una Pencion Real inherente a los mismos
predios: por lo qual en su exaccion no se debe atender la persona y
calidad del colono sino la de las mismas tierras. Ams de sto: la
ley 13, ttulo 16, libro 1, de las recopiladas de Indias, ordena que en
quanto a los diezmos [Entre lineas: que deben pagar los indios, de
qules cosas y en qu cantidad,] se guarde y observe lo que en cada
provincia estuviere ( 1 8 3 ~en
) costumbre. De que se deduce, que siendo los indios colonos de las tierras de espaoles, y estando, como
estn, en costumbre de pagar diezmos de los frutos que aprciben
de ellas, su exacsion Bs legitima y arreglada. As la lglecia no h dudado de la justicia con que toma estos diezmos, que hacen la maior
parte de su renta, y sin los quales se [Entre lineas: deterioraria] [Tes-'
tado: determinaria] en tanto la grueza de el-losque no llegaria a la mitad de su regular balor.
Las malas consequencias que se siguieran de esta permicion son
las siguientes: la primera, una decadencia forsosa de los Reales Novenos y Vacantes, porque entrando estos con la porcion de una mitad

118

ANTOLOGIA

o mas se hace irreparable el perjuicio y atraso que se siguiera a la Real


Hazienda, propagandose 'como en efecto se ba propagando la noticia
a todas las provincias de ste Obispado. Otra, que los que no tienen
conciencia atildada y con repugnancia pagan los diezmos se compusieran con los indios fraudulentamente, para que stos dixeran y publicaran que havian sembrado ellos, y por este iniquo medio se escusaran de tan justa contribucion. Que los espaoles hazendados dan
sus tierras a los indios en compensacion del trabajo que impenden en
el cultivo de sus chacras, con el ahorro de pagar en plata sus hornales, y reportando ellos esta utilidad tan ventajosa de no desembolsar
dinero no seria justo que sacasen otra de no pagar diezmos de sus tierras que ellos precisamente sembraran, o arrendaran a espaoles o
mestizos, si no las dieran a sus indios. Y esta lglecia que es la mas
desdichada en rentas, respecto de las de todo el Reyno, pasara al extremo de una total decadencia y tenuydad.
Despues de todo, Don Tiburcio Landa, Corregidor actual de la
( 184r) provincia de Paucartambo, adoptando la irregular pretencion

de Don Blas Cangas, hazendado en ella, ha librado un exhorto a este


Juzgado para que nos abstengamos de dar providencias sobre la
recaudacion de diezmos que deben pagar los indios de los frutos que
cogen en la hazienda de Capana de dicho Don Blas, y en las de los
demas hazendados espaoles de aquella provincia.
Su procedimiento en este asunto es dirigido del espiritu de inquietud y orgullo que le domina y le hase generalmente odioso. El
afecta en su exhorto zelo de la justicia y amor a los indios, pero desmintiendo su apariencia el gemido de aquella provincia por la oprecion con que la aflige y ostilisa, se conose que no es otra la causa que
l a agita para esta nobedad que sucita [iurgios?] y molestar a los Juezes Ecleciasticos en exersisio de su genio.
Demuestra a fondo este injusto proposito la violencia con que se
introduce en el asumto, pues su oficio no le d derecho para requerirnos sobre que nos contengamos en dar providencias en la materia. Si
los indios de Don Blas Cangas tienen derecho para no pagar los diezmos, ellos, .por medio de su Protector General, deben hacer sus representa~iones,~que
seran atendidas en justicia.

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA


I

El denuedo con que el Corregidor admiti el escrito de Don


Blas, lleno de clausulas injuriosas a los Juezes de las Rentas Dezimales y a todo el estado Ecleciastico, es otro argumento de su deprabada intencion; pues el incertar dicho escrito en el exhorto sin corregir
las expreciones de injuria es influir y cooperar al desacato.
Pero no slo se ha exedido en esto. Por la adjunta sumaria const a que ha librado orden para que aquellos indios que se (184v) resistan
a pagar los diezmos, y en caso de ir los Diezmeros o sus partes a exigirlos, los apremien y conduscan a la carcel de Paucartambo, destinando dies ministros executores de esta providencia. No es necesario
ponderar a Vuestra Excelencia la enormidad de este atentado. El por
s mismo demuestra la intrepides y orgullo con que se atreve a conocer de causas ecleciasticas y perjudicar a'la lglecia en sus derechos.
Estos hechos dan sobrado merito para que le declaremos por incurso
en la excomunion que fulmina el Santo Concilio de Trento contra los
que impiden la satisfaccin de diezmos; pero nos hemos abstenido
de hacerlo en concideracin de la falta que ha:;a en su ministerio, y
por consultar a la equidad, paz, y buena arrnonia que deseamos tener con las Reales Justicias.
Por todo lo que suplicamos rendidos a Vuestra Excelencia se
digne proveer y mandar que dicho Corregidor de Paucartambo se
abstenga de librar semejantes exhortas, tenga atencin a los Juezes
Ecleciasticos, guarde con ellos l a buena armonia qu;e debe, y de ninguna manera embarase la recaudacion de estos diezmos, baxo de la
pena que fuere del arbitrio de Vuestra Excelencia.
Nuestro Seor guarde y felicite la importante vida>deVuestra
Excelencia como se lo pedimos y es necesaria para el bien publico.
Cuzco y junio 24 de 1774. Excelentisimo Seor. Francisco Josef de
Maran. Miguel Chirinos. Excelentisimo Seor Virrey Don Manuel de
Amat y Juniet.
Excelentisimo Seor. Sobre el expediente de los diezmos tomados por los indios en las tierras de espaoles, perteneciente al partido
de Catca y Marcapata y otros lugares consernientes al distrito de la

120

ANTOLOGIA

jurisdiccion del Cuzco, debemos informar a Vuestra Excelencia que


el asunto de diezmos est decidido en la ley 13, ttulo 16, libro 1, de
las recopiladas de Indias, por estas palabras: Ordenamos y mandamos
que en (185r.l quanto a los diezmos que deben pagar los indios, de
qules cosas, en qu cantidad, sobre que ay bariedad en algunas provincias de Nuestras Indias, no se haga novedad por ahora y se guarde
y observe lo que en cada provincia estuviese en costumbre. Este contesto importan que no ay privilegio en los indios para no pagar diezmos, para que esto sea en mas o menos cantidad segun lo establecido
en las provincias, y aun esa modificacion slo procede en terminos
de por ahora, quedando salva la facultad del Soberano para estenderla qundo y cmo fuese de su agrado.
En quanto a los f r u t ~ scosechados por indios en tierras propias
de espaoles, no ay desicion que les favorezca, y si ay alguna que
pueda traerse a este proposito, es absolutamente contraria, porque la
ley Real de Indias que amplia el privilegio de no pagar derechos los
indios naturales, pone la limitacion de que los efectos sean proprios
de los indios, Y para el caso de introdusirse a negociar con los que
fuesen propios de espaoles, los conmina en las penas que les impone por este abuso, donde se v con quanto zelo ha mirado Su Magestad que los indios no se introduzcan en unidad de comercio con
los espaoles, sino que ha querido absolutamente separarlos; y esta
separacion 40 se consiguiera si los indios fuesen admitidos a laborear
las tierras de espaoles indemnizados de la contribucion de diezmos,
ante s, todos los indios propendieran a hacerse arrendatarios de los
espaoles, y stos les facilitarian el intento con la maior ventaja que
los indios contribuyeran mediante la libertad del diezmo.

'

En substancia, el punto est reducido a materia de hecho, esto


es, si los indios tienen un privilegio universal para no contribuir a
la masa dezimal de qualquier modo que ella fuese havida, o si este
privilegio, lo tienen con respecto a la costumbre de no pmar quando
(1854 el fundo fuese de espaol. El Autor Politico del Reyno* no
trae a consideracion este segundo caso quando liberta al indio que ha
*

Solrzano en su Polftica, libro 2, cpts. 22 y 23 [ ~ s t anota est en el original, al margen a la altura del texto que a ella se refiere].

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

pagados sus tributos, porque el mismo caso supone que all se hace la
equiparacion entre la masa tributaria y la dezimal guardando en una
y otra los terminos en que proceden y por consiguiente la equiparacion se hace entre el tributo del indio y los diezmos que puede causar
el mismo indio quando beneficia las tierras de su Comunidad.
La ley Real ya citada puso termino a estas controbercias y baxo
de ellas tenemos decidido que los indios no [sic*] paguen diezmo sobre tierras de espaoles, si no es baxo de la costumbre de estar libres,
y esta libertad havia de ser el objeto de los indios y de la parte que
los fomenta, y aunque sobre eso se dice alguna cosa, sus dichos son
producidos por aquellos que tienen interes en la materia y ban a estender su comodidad con el perjuicio de la Iglecia. En esta clase se
concidera a Lopez de Cangas, quien ha pensado hacer mas fructuosas
sus haziendas con el arrendamiento en indios que alli se acomoden,
libertados del diezmo. Y en la misma se considera a el Corregidor de
Paucartambo a quien es dolorosa la cobranza de la lglecia quando no
puede combertirlas en pago de sus utilidades de provincia. Los dems
son unos indios contra quienes se hace la cobranza y que ban a escapar la paga de ella. Por el contrario la informacion producida por el
Promotor Fiscal del Obispado del Cuzco es dada con testigos de
mucha recomendacion, por sus personas, y por la larga experiencia
que tuvieron de este manejo, y todos convienen en que los indios de
aquellos partidos han estado en la quieta y pacifica pocecion de pagar
lo causado al diezmo quando (186r) trabajan en fundos de espaoles
sin que haya noticia de haver puesto embarazo en l a cobranza ni que
sobre la materia se haia oido dicidio o contradiccion. De donde
probiene que en los recudimientos que se dan a los compradores de
diezmos por la Mesa Capitular sea una de las clauzulas l a que dice
en esta substancia: Y satisfagan aunque los frutos sean producidos en
tierras de Iglecias, Fabricas y Lugares Pos, y de las que siendo diezmales se arriendan o dan por via de pago a los indios y yanaconas.
Por todo comprehendernos que la Mesa Capitular del Cuzco no
ha hecho nobedad en la cobranza de los diezmos tomados en tierra
de espaoles, sino que ha procedido en los terminos que le heran
El sen:ido

del parrafo parece implicar que no debe considerarse,

ANTOLOGIA

122

facultativos, y que el silencio que han guardado los indios despues


que en el siglo pasado se expidi el auto de la Real Audiencia fu una
sencilla aprobacion de que en esa parte n o heran perjudicados. Y haviendo sobrevenido los aos posteriores en que los recudimientos
enuncian que los remates fueron hechos con comprehencion incluciva de estos indios que toman tierras de espaoles, ese mayor tiempo
milita en prueba de la costumbre. Y si ay algo de n,ovedad ser la
espoliativa que quieren hacer contra la Iglecia impidiendole el cobro
de ese justisimo derecho. Sobre que Vuestra Excelencia podr advert i r el enunciado Corregidor que se abstenga de requerir a los Juezes
de Diezmos, a quienes dexen libres en la administracion de su cargo,
y que si tuviesen algo que pedir en el asunto ocurran a hacerlo p o r
su Apoderado en esta Real Audiencia, donde se les adm'inistrar justicia, bien entendido que esto sea sin perjuicio de l a posecion en que
Vuestra Excelencia podr mantener a aquellos Juezes quedando en
ellos el derecho expedito para la cobranza o l o ( 186v) que mas fuese
del agrado superior de Vuestra Excelencia. Caxa Real, 2 de septi&mbre de 1784. Diego Saens de Ayala. Manuel del Campo. M.P.S." El
Fiscal'en vista de estos autos dice: que el recurso de fuerza que en
el se promueve por parte de D o n Blas Lopez de Cangas a nombre
de los indios de su hazienda es el mi'smo que con rotulo de competencia entre el Governador de las provincias de Paucartambo y los
Juezes Hacedores de Diezmos de la ciudad del Cuzco ce sucit en el
Superior Govierno por el ao pasado de 794. Quanto se sustanci
aquel expediente se d i o vista a el Ministerio Fiscal p o r el interez de
la Real Hazienda y haviendo examinado el asuno con la circunspeccion que pedia su gravedad, respondi en fecha de 24 de septiembre
pidiendo que se remitiesen los autos a los Juezes Hacedores de Diezmos para que los sustanciasen y determinasen conforme a derecho.
Los fundamentos que p o r entonces se tuvieron presentes son los
mismos que h o y urgen para que se declare p o r V.A." que n o hacen
fuerza en conocer y proveder aquellos Juezes.
Todo el punto pende de examinar la naturaleza de los diezmos
y la facultad con que proceden los Jueces Hacedores en su exaccion.
*

Muy Preciado Seor?

Vuestra Audiencia?

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

123

Los diezmos son, de naturaleza, temporales, y [Testado: Patrimonio]


Parimoniales [sic] por haverse agregado a la Corona, segun los previene la ley 1, titulo 16, libro 1 de las recopiladas de Indias, y como tales se les regula y estima aunque su administracin se haia confiado a
los Cavildos Ecleciasticos. Esta administracion recide en los Cavildos,
n o por derecho ordinario Ecleciastico, 'sino por Real privilegiado,
mediante el qual set desnudaron (187r) de la subgetiva espiritualidad.
Los Cavildos la exersen p o r permision de Su Magestad y con licencia
y Cedula Suya, como resulta en las leyes 23 y 29 del mismo libro y
titulo. Por esta razon los Jueces Hacedores de la ciudad del Cuzco
han procedido con jurisdiccion bastante tomando conocimiento en ,
la causa de diezmos de que ha interpuesto declinatoria D o n Blas de
Cangas.
La exaccion de los diezmos han ofrecido en todos tiempos diferentes disputas, pretendiendose a las veses persuadir que la jurisdiccion con que en ellos se procede es ecleciastica p o r la redonacion hecha a las Iglecias, y otras que es Real temporal aunque los Ecleciasticos la exersan. De estas disputas se encargan los regnicolas y entre
ellos el Savio Politico citando una resolucion del Supremo Consejo y
el Tratadista en materia de Vacantes con ocacion de los recursos intentados por parte de las Religiones y especialmente de la de los Jesuitas expatriados. Estos Autores conformemente resuelven que la
jurisdiccion con que proceden los Cavildos es Real Delegada, p o r l o
que sus providencias deben jusgarse por apelacion en las Reales Audiencias, y n o ante los Metropolitanos o Jueces Ecleciasticos Superiores.
En este concepto ya se ve que nada puede obrar'a favor del recurso la ley 6, titulo 5, libro 1, de las recopiladas de Castilla, que
cita D o n Blas Lopes de Cangas, n i el testimonio del auto de fuerza
que corre a fojas 24 buelta. La ley Real trata de los diezmos que algunos obispos y Cavildos querian introducir en distintas villas y lugares
de los Reynos de Espaa fatigando sobre ellos a los pueblos ante Jueces Ecleciasticos. Con este motivo encarga Su Magestad que la Real
Jurisdiccion se interponga para que provea l o que convenga y entre
tanto n o se consienta n i d lugar a que se haga novedad.

ANTOLOGIA

124

[187v] El espiritu de esta desicion es dirigido a que los Juezes


Ecleciasticos no actuen jurisdiccion alguna ordinaria en aquellos
asuntos que corresponden a la Real Jurisdiccion, aunque por: merced o privilegio se hayan concedido a lglecias a Monasterios. As se
percive del tenor de l a ley 6, libro 4, titulo 1, de la misma recopilacion, su concordante, en que Su Magestad ordena que los Monasterios, Iglecias, Clerigos y Capellanes que tuviesen algunos privilegios
Reales no litiguen sobre ellos ante Juezes Ecleciasticos, ni demanden
maravedies algunos so pena de perderlos. Esto lo que prueva es que
los Juezes Ecleciasticos no deben entrometerse en las causas de diezmos, principalmente quando se trata de hacer nobedad, pero no excluye de ningun modo a los Cavildos, porque la jurisdiccion que
exercen es Real Delegada por Su Magestad para la exaccion, reputandose en el efecto como qualesquiera otros Juezes Reales sin que les
sea facultativo librar Censuras como lo advierte el Tratadista de las
Vacantes.

Tampoco es condusente la resolucion en testimonio de esta Real


Audiencia que se trae para comprovar la legitimidad del recurso de
fuerza. Lo primero porque el testimonio viene desnudo, sin acompaarse con los autos, y las sentencias sin autos no prueban cosa alguna, especialmente en negocios de fuerza que penden de pices y
circunstancias. Lo segundo porque el testimonio de la resolucion se
refiere a una providencia dada por el llustrisimo Seor Obispo de la
ciudad del Cuzco en que acaso pudo haver defecto de jurisdiccion
por estar slo conferida a el Cavildo de aquella Iglecia. Lo tercero y
principal porque los juicios no se resuelven por exemplos, como lo
encarga la ley del Reyno, y si se huviese de traer alguno seria de la
apelacion (188r) interpuesta el ao pasado de 774 por Don Juan
Bautista Alaisa de las providencias libradas por los jueces Hacedores
de los Diezmos de la ciudad de Arequipa, y admitida por V.A." que
como mas reciente es tambien mas oportuno. Por todas estas consideraciones, quedando salvos como quedan los derechos de l a regalia,
el Fiscal es de sentir que siendo V.A. servido podr declarar que no
hacen fuerza en conocer y proceder los Jueces Hacedores de Diezmos

[vuestra ~udiencia?].

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

de la ciudad del Cuzco, y en su consequencia mandar se le debuelvan


los autos para que en exersicio de la Real Jurisdiccion que exercen
procedan conforme a ella tomando las providencias que correspondan en justicia; o lo que sea de su superior arvitrio. Lima y junio 14
de 1775. Ruedas.
En la causa que por bia de fuerza trajo a esta Real Audiencia
Manuel Soriano, uno de los Procuradores del Numero de ella, en
nombre de Don Blas Lopez de Cangas, Alcalde Provincial de la ciudad del Cuzco y hazendado en el Real Aciento de Paucartambo, de
la que dice le h'acen en conocer y proceder los Jueces Hacedores de
Diezmos de la Meza Capitular de la dicha ciudad, y a los indios de
la hazienda de Capana, despojandolos de la antigua e inmemorial posecion declarada, y amparada en grado de vista y rebista por esta Real
Audiencia, y lo expuesto por el Seor Fiscal, a la vista que se le di,
en cartorse de junio de este presente ao, y lo demas deducido.
En la ciudad de los Reyes del Pev, en dose de julio de mil setecientos setenta y cinco, los Seores Don Gaspar de Urquizu Ibaez,
el Conde de Sierrabella Don Pedro Antonio de Echeberz y Zubi[ria?]
y Don Manuel de Mansilla Arias de Saabedra, Presidente (188v) y
Oydores de esta Real Audiencia, vista l a expresada causa, dixeron, en
conformidad de lo que pide el Seor Fiscal en su citada respuesta:
que los Juezes Hacedores de Diezmos, en haver declarado que los
indios que siembran en tierras de espaoles deben satisfacer diezmos
y mandado, en su consequencia, los paguen y que se notifique a los
espaoles dueos de las haciendas no embarasen su satisfaccion, no
hacen fuerza; y mandaron se les debuelvan los autos de la materia. Y
as lo proveyeron y rubricaron dichos Seores. Quatro rubricas.
Proveyeron y rubricaron el auto precedente los Seores Presidente y
Oydores de esta Real Audiencia en los Reyes. En doce de julio de mil
setecientos setenta y cinco.

INFORME D E LOS CURAS DR. MANUEL ARROYO Y


DR. IGNACIO DE CASTRO SOBRE ABUSOS
DE CORREGIDORES
La importancia de este documento resalta por el hecho de que
es una seleccin que se hizo del mismo, entre las respuestas de varios
curas a la encuesta del Cabildo del Cuzco. De hecho, aporta una visin ms terica en Manuel de Arroyo, ms concreta y mejor informada en lgnacio de Castro, sobre el famoso Repartimiento.
Creemos que, a pesar de las varias referencias que se han hecho
sobre 61, ste ha permanecido indito, hasta ahora,
Respecto.a los autores, lgnacio de Castro es conocido gracias a
la obra ya clsica de C. Daniel Valcrcel: "lgnacio de Castro humanista tacneo y gran cuzqueista (1732-1792)". Lima. 1953.

N6 hemos podido organliar la informacin en torno a Manuel


de Arroyo. Entre las referencias a figuras y obras en este documento,
se notar las referentes a:
1) Miguel F e h de Sosa, excorregidor, consejero de virreyes,
autor del "Nuevo Gazofilacio real", 7771 y del "Dictamen sobre la
extinsin de los repartimientos de los corregidores. . . Lima, 10 de
Setiembre de 1778". Hemos podido comprobar una estrecha vinculacin entre este dictamen y los datos que proporciona lgnacio de Castro, al final de este documento.

2) La referencia al tratado "Plancto de la Amrica meridional".

128

ANTOLOGIA

Aviendo el Cavildo Justicia y Rejimiento de la ciudad del Cuzco


representado al Excelentssimo Seor Virrey de estos reynos, l o perjuidical que hera al Rey, y estos reynos del Per y sus provincias los
repartos que e n ellas asen los Corregidores, se sirvio Su Excelencia
escrevir dicho Cavildo en veinte y ocho de noviembre de mil setesientos sesenta y seis, para que se le informase c o n casos espesificos,
por l o qual dicho Cavildo escrivio cartas circulares todos los Curas
Doctrineros de aquel Obispado para que cada u n o expusiesse l o que
allasse por combeniente, y aunque todos informaron los graves
ncombenientes que [entre lineas: de] la permicion del reparto se seguian, solo se incluien aqu los informes d e los Curas de Oropessa,
provincia de Quispicanchi, y el de San Andrs de Checa en la de Canas y Canches, alias Tinta; p o r ser los mas fundamentados; y de t o d o
se d i o cuenta al Real y Supremo Consejo de Indias, p o r d i c h o Cavildo, y creo que el llustrisimo Seor Obispo d e L a Paz, es sabedor de
esto.

[Al margen: Carta sircular del Cabildo del Cuzco] Haviendose


hecho cargo este Cavildo de la infelis constitucion de las catorse provincias de que es capital esta ciudad, y que su ruina provenia de la
mala versacion con que los Corregidores se contrahan sus repartimentos violentos; h i z o i n f o r m e al Exelentissimo Seor Virrey de estos reynos, c o n fecha d e veinte y q u a t r o d e octubre d e este presente
ao representadole el t o t a l exterminio de ellas, a causa d e que dichos
Corregidores luego que se posesionavan e n sus respectivas provincias
hacian listas de los vesinos de todas clases, y que a proporcion (6
fuerza de ella) d e las facultades les repartan t o d o lo que queran
c o n violencia, y sin q u e interviniese aquella libre voluntad que es devida por todos los derechos al contrato de compra y venta. Que a mas
d e esto se les davan efecto intiles, y meramente voluntarios respecto
de sus condiciones y calidades, sin que al mismo t i e m p o se dejase de
b e r el excesso sobre l o tasado por fa Tarifa cada provincia segun el
basto comercio que (Iv.) impendan. Que inmediatamente dicho
repartimiento se empesava el c o b r o de l, sin que en este se omitiesse
obstilidad fin de la recaudacion pues se les quitaban los pocos bienes que tenan quedando a pereser ellos y sus pobres familias y que
quando estos n o alcansaban aquel fin apremiaban sus personas en carseles 6 las destinaban obrajes, d brajes [sic], otras labores. Y f i -

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

129

nalmente, que esta especie de tirana que practicaban, obligaba los


vesinos dejar los pueblos desolados como l o lamentaban sus Pawochos; y mas en aquellos donde la inmediacion las montalas [sicj* les .
haca mas seguro el assilo. Que los delitos quedaban impunes en las
provincias, pues, siendo los delinquentes deudores de el Corregidor,
f i n de n o perder sus intereses, se quedaban sin castigo. Y que los oprimidos de estas intolerables cargas n o siendoles facil ocurrir Su
Exelencia, por los costos de Abogado y Procurador que concurriera
la distancia de sus payzes la capital de Los Reyes, lamentaban sin
remedio sus padesirnientos; pero que aun quando pudiesen impender
los dichos gastos, el expediente que tomaria Su Excelencia (como
unico) era dar comision a alguna persona de la provincia para que administrase justicia al demandante, y que siendo esta dependiente forzosamente de el Corregidor, ya se vena los ojos los frustraneo [sic]
del recurso, y l o que mas ra quedar expuesto la indignacion de u n
juez que le havia de ver como enemigo. De suerte que tocando estos
asuntos perjudicialissimas consequencias contra el servicio de ambas
Magestades, necesitaba de pronpto remedio, para reprimirse.
Inteligenciado el Seor Virrey de esta justa representacion se
sirvio escrevir carta este Cavildo, con fecha de veinte y ocho de noviembre proximo pasado, acusando el resivo de dicho informe y
diciendo que deseando estableser por punto general el remedio, hava
dado vista (2r.) de la representacin los Seores Fiscales quienes
hechaban menos cosas espesificas, y particulares, susesos contraidos
las provincias sobre los puntos del enumpciado informe, y que en
consequencia de ello e l Cabildo hisiesse secreta haveriguacion de los
hechos y se le remitiese para proseder con ella, el deseado fin, y establesimiento del remedio.
E n estos terminos y de que el Cavildo hiso el recurso en terminos generales movido del lamento unibersal. Ocurre Vuestra Merced
como Parrocho y Vicario de esta Doctrina para que contraiendo
los puntos del informe que se ha compendiado, en esta le embie una
rason jurada de los hechos que esclarecen el intento con la maior
espesificacion de los casso, para que conosca de esta diligencia y otras
que quedan actuando, [ y ] pueda en el venidero correo dar cuenta a
*

Lase montafias.

ANTOLOGIA

Su Exelencia, y que por este medio se consiga el deseado fin sobre


que encarga Vuestra Merced la conciencia como punto el mas digno
de su meditacion.
Nuestro Seor guarde Vuestra Merced muchos aos. Cusco
viente y ocho de diziembre de mil setesientos sesenta y seis. Francisco de Origuela y Sabala. Don Manuel Torrejon. Don Mathias de Mendosa. Don Miguel Vicente de Toledo. Thomas Nafria Tarascna. Doctor Don Domingo Astete y Mercado. Don Martin Thadeo de Arroyo
y Esquibel. Don Pedro de Echave. Seor Doctor Don Manuel Arroyo
de Santa Maria.

[Al margen: Informe del Cura de la Doctrina de Oropessa] Mi


Ilustre Seor. La carta de Vuestra Seoria que va por cavesa compendia en breves clausulas lo que practican los Corregidores en sus provincias y lo que unicamente har en el progreso de esta es comprovar
los mesmos que vuestra Seoria dice en la suya y aadir algunos casos
espesificos. (2v.) que es lo que se me pide para satisfacer a Su Exelencia.
He determinado (y creo no desagradar a Vuestra Seoria) supreso nomine* tratar de la conducta y modo de proceder de los Corregidores en orden al repartimiento, que hazen; porque siendo el fin ,
remediar el dao que causan bastara nombrarla e general por sus
empleos sin desender sus personas en particular individuandolos por
sus nombres y as quedara cada uno en posesion de su fama. Ni es mi
intento comprehender en este informe los que laudablemente han
exercitado empleos de corregidores como Don Miguel Fej de Zoza,
en esta provincia de Quispicanchi, antes de permiso de Su Magestad
para que repartiesen, y despues de l Don Pedro Juan Sans actual Corregidor de Aymaraez de quien todos hablan bien y aseguran que haviendo puesto su almasen de generos, y no queriendo sacar cosa alguna de su provincias lo recogi y despach a la ciudad del Cuzco
sin pensar violentarlos, y Dios le ha prosperado, y premiado su reglado proseder y porque las minas de oro de su provincia que antes estaban .perdidas hoy estan corrientes, y en boya, y en el rescate de el
*

Quitando los nombres.

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

131

oro que lo llevan los mineros, ha logrado mas de lo que hubiera gana.do en el repartimiento y con seguridad de conciencia.

'

Esto supuesto y contrayendo mi informe a l a provincia de Quispicanche y pueblo de Oropesa (donde soy Cura) cito en dicha provincia, digo que luego que los Corregidores llegan qualquier pueblo de
sus provincias embian a sus criados con los Alcaldes y Alguasiles para
que de casa en casa (3r.) y de hacienda en hacienda notifiquen los
espaoles 6 indios (de quienes antisipadamente tienen nomina) comparescan ante s, a sacar el repartimiento, y sus cajeros les reparten
no los efectos que piden sino los que ellos quieren darles, y sin decirles los presios ni ajustarlos con ellos, les entregan sus emboltorios, y
apuntan en el libro de caja su importe para la cobranza y a los dueos
de las haciendas los obligan a que se hagan cargo de pagarles el repartimiento que hacen sus indios yanaconas que, por mostrencos, en
ninguna parte tienen estable recidencia. Si algunos de los llamados no
comparesen, manda los Alcaldes, y Alguasiles y mossos que tienen
destinados para semejantes diligencias, que los traigan, y si no los
hallan, los embian sus casas el repartimiento lleban a sus mujeres
por fuerza y se lo entriegan. A los que se resisten, y no quieren sacar
repartimiento los amenasan con palos, carsel, obraje con lo qual se
ben presisados tomar los generos que les dan y con t a l exemplar los
demas, no se atreben a rrepugnar y s mudan aser de grado, lo que
hacen por fuerza. Tambien reparten las indias viudas y a algunas
solteras hijas de familia ocasionando con esto que se prostituyan. Muchos de los efectos que reparten son inutiles y todos de exorvitante
precio, pues que cossa mas inutil aujas, botones de semilor, percianas tafetanes, sintas de tela, virretes bordados bretaas, paos y vayet a de astilla, para unos miserables indios, que solo se biste (3v.) de
vayeta de la tierra, que bale dos reales la bara y de cordellate, paete, que les cuesta dos y medio, si no lo texen en sus casas, para vestirse, y no usan capas, sino mantas de lana burda y lo que sucede es,
que quando tos executan a la paga mal baratan estos generos bendiendolos, por la tercera 6 quarta parte, de e l precio que se les dio (si
hallan compradores) por librarse de la execusion.

A los espaoles y mestisos, les reparten terciopelos brocatos y


vidrios para que beban agua quando les basta el barro, hacen buca-

ro de las manos, imitacin de los soldados de Jedeon, como aquel


rustico labrador perciano llamado Jinetes, que por no hir con las
manos bacas a ber su Rey Artagerjes que hiba de camino tomo en
ellas agua del ro Ciro, y se la ofresio, de lo qual gusto tanto el Rey
que mando traer un bazo de oro en que la hechar y le dio: el bazo,
mil ducados y una rica ropa.
Hasta el Santuario han penetrado los Corregidores con su repartimiento pues urio reparti gneros los Lisenciados Don Gregorio
Yepes, y Don Joseph Barniales, Presviterios, y el Padre Fray Ermenegildo Camargo, de el Orden de Predicadores. "Si eso en madera verde,
qu ser en la reseca?".
El precio de los generos es exorbitante porque es el que los Corregidores le ponen a su arvitrio y con decir que la vaieta de la tierra
fabricada en chorrillo que bale dos reales la repartio un Corregidor
seis reales y los sombreros bordados que en la plassa de el Cuzco balen dies reales los reparti seis pesos, queda bien probada la exorvitancia en los precios. Y lo menos arvitraria (4r.) le es al Corregidor
la cantidad de el repartimiento en su provincia, traspasando las leyes
de lo tasado por la Tarifa, pues mandandosele que no passe en esta
provincia de Quispicanche de ciento quarenta mil pesos con mulas
y generos, en todo su quinqueo, es notorio que uno repartio mas de
trecientos mil pesos, ya se be que esto no pudo ser sin cargar demaciadamente a los provincianos, indios y espaoles; esto proviene de
que la Tarifa slo se asigna para las provincias y assi no se save lo que
corresponde cada pueblo en particular de repartimiento, si a cada
pueblo se le asignara cantidad determinada y al Cura se le previniera
que asistiese al repartimiento, no se esperimentaran estos exsessos
porque contubiera al Corregidor en los terminos prescriptos por la
Tarifa, lo que ningun Cura le es facultativo hacer en toda la provincia, y queda al arvitrio de el Corregidor conformarse no con lo tasado por la tarifa.

En quanto la cobranza digo que los Corregidores, reparten por


la maana y cobran por la tarde, esto es inmediatamente que hacen el
repartimiento empiesan cobrar, al mes de haver repartido quando
mas los dos meses, a unos todo el importe de el repartimiento, a

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

133

otros la mitad, lo mas que pueden persevir y procuran ebaquar


quanto antes la cobranza, para hacer segundo y tercero repartimiento. Los indios extrechados a la paga no slo malbaratan los jeneros
que les reparten sino los pocos granos que tienen para mantenerse y
quedan expuestos perecer lo restante de el ao. Y regularmente los
cobradores de el Corregidor los haorran de este trabajo, porque en la
sementera les (4v.j embargan los granos y solo les dejan una fanega
para sembrar la que, estrechados de la necesidad, se l a comen y se
"en
presisados harrendar sus topos de tierra, a otros ponen en la
carcel, y el tiempo que estan precissos pierden su travajo personal,
tan necesario para mantenerse ellos, sus mugeres e hijos, porque los
indios tributarios slo tienen dos topos de tierra para sembrar mais,
de que regularmente cojen seis fanegas (y los mas se lo comen en masorcas) y otros dos de trigo, de que cogen otras tantas y a los que tienen cresida familia no les alcansa para la mitad de e l ao y necesitan
de su travajo e industria para mantenerse el tiempo restante. A los
que totalmente no tienen de donde pagar los benden a los obrages
adonde perpetuamente quedan esclavisados pwque no pueden satisfacer en toda la vida la dita de el Corregidor de cinquenta o cien
pesos, agregados los presisos alimentos que reciben del obrajero, y los
mas mueren alli.
Huiendo de esta manera violenta exaccion y tirania, se ausentan
los indios de sus provincias y es cierto que barias familias faltan assi
de esta Doctrina de Oropesa como de otras y no se sabe donde paran
y se sospecha se haian hido ha vibir entre los infieles chunchos que.
no estan mui distantes, ostigados de los Corregidores, de sus repartimientos y violencias, en donde es presisso que con la comunicasion
imiten sus costumbres e idolatrias y pierdan la fe que tanto travajo
ha costado introducir y radicar en ellos, verificandoze lo que dice el
Espiritu Santo por San Pablo: que la codicia es rais de todos los
males; y es cossa intolerable que porque unos particulares enriquescan se haia de (5r.) distruir todo el Reyno en lo espiritual y temporal.
Algunos feligreses mios al tiempo de la cobranssa birtiendo muchas lgrimas han venido a mi casa a pedirme licenssia, para ausentarse, y ha prevenirme que no pregunte por ellos en l a Doctrina, yo pe-

134

ANTOLOGIA

netrado de higual dolor les e dicho que*en hacerlo assi usan de el


derecho que tienen ha precaber qualquier enminente mal y siguen el
concejo de Christo que dice por San Matheo: "Cuando os persigan en
una ciudad, huid a otra". Otros han venido ha pedirme los defienda
de la tirania de el Corregidor y les e respondido que si me fuera facultativo, lo hiziera con mucho gusto y a todo transe, pero que emos Ilegado al "ineludible tiempo" de que habla el poeta en que estan inexorables los Corregidores, escusados con el permiso de Su Magestad,
para poder repartir, y hequibalentementeen su idioma les he respondido lo que Hector en pluma de Virgilio dijo entre sueos ha Eneas:
"Si abandonan Pergamo que eso tambin sea por defenderlo".
En viendo los corregidores la disminucin de indios tributarios
piden Revisita, de que resulta rebaja de tributos con dispendio del
Real Erario, sin haserse cargo que ellos han sido la caussa de la
ausencia de los indios con sus agravios y violentos repartimientos. El
detrimento de l a Real Hacienda es mal tan grave que [al] slo temor
de su prdida lo reput Tulio por calamidad en la oracin que hiso
A favor de la Ley Montia: "En efecto, cuando en ciertas circunstancias sobreviene una calamidad, sta resulta psima, como cuando en
(5v.) un ejrcito no slo el evento del mal sino el miedo a que suceda
resulta calamitoso".
Otro gravisimo incombeniente se sigue del repartimiento de los
Corregidores y es que no podemos los Curas sugetar a los indios y espaoles a la asigtencia de la Doctrina Christiana y a que cumplan con la
Iglessia porque aunque falten un ao de ella se disculpan con que
fueron a trabajar para pagar al Corregidor.
Tambin es cierto que quedan impunes los delitos, y los que deben"a los Corregidores tienen salboconducto para no pagar a otros
porque los Corregidores quieren ser preferidos en la paga, y no
muchos dias que me dijo Don Isidro Ascona vesino del Cussco (vien
conosido de Vuestra Seoria) que en tiempo de ,tres Corregidores no
havia podido cobrar una dependencia de cierto sugeto por que quando ponia la demanda ante el Corregidor le deca que como le havia de
hacer pagar quando estaba l descubierto en su repartimiento, y lo
mismo sucede con otros muchos.

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA


Es tambien constante que para estos pobres miserables indios es
mui dificil el recurso al superior Govierno asi por su inadvertencia como por su pusilanimidad y como los tienen impuestos los Corregidores en que el repartimiento es orden de Su Magestad, sin otro motivo
que el de obedecer a su Soberano siegamente, se sacrifican a l, sin
arvitrio aun para la queja y quando los llevan al repartimiento dicen
comunmente vamos a hacer la obediencia. Ni en las Residencias logran ser desagraviados los provinciales por que los Jueses de Residencia se componen con los residenciados (6r.) en cantidad correspondiente a los delitos que han de disimularles y los canonisan por Santos a imitacion de el Senado y Pueblo Romano que a los emperadores mas crueles y tiranos colocaban entre sus Diosses con slo esta
diferencia que estos canonisaban a los muertos y aqullos a los vivos.

Un corregidor de esta provincia fue a dar su Residencia al pueblo de Rontocan que es el mas retirado de comercio y menos frecuentado y su Jues de Residencia fij los edic~osen los demas pueblos con fechas antisipadas quando ya estaba para concluhirla y assi
muchos no fueron y otros ocurrieron tarde pero Dios Residencio al
Juez de Residencia porque dentro de pocos dias murio sin confession
bien le consta esto a Vuestra Seoria "hablo de lo que s".
Ni es dable que sin evidencia puedan repartir los Corregidores
porque el mas ajustado da los efectos por los precios de la Tarifa
que excede de un ciento por ciento mas de el justo precio por lo qual
siempre se me a ofresido este reparo: o los Seores Juezes de la
Tarifa dan facultad a los Corregidores para que repartan violentamente a sus provincianos los efectos contenidos en l a Tarifa y a los precios a que estan tasados o no? A lo primero no se deve asentir porque
es de derecho de gentes y natural que el contrato de compra y venta
sea voluntario y no hay facultad humana que pueda en esto dispensar
porque fuera dispensar en el hurto. Si no les dan esta facultad
(como es cierto) por qu tasan Iqs efectos a precios tan exessivos a
que sin violencia no (6v.) pueden bender los Corregidores poniendolos en estado o de no vender al precio de la Tarifa o de hacer fuerza?

ANTOLOGIA

Dizen los Corregidores que Su Magestad les dado facultad para


repartir sin haserse cargo que no es lo mismo facultad para bender
que para repartir, aquella les ha dado su Magestad (mal informado)
no sta; antes de este permisso se les proheva a los Corregidores que
bendiessen aun como mercaderes porque las dos baras, de medir y
justicia, son incompatibles; ahora se les ha permitido que bendan como mercaderes, es cierto que estos no reparten con violencia, ni venden sino al que espontaneamente quiere comprarles, luego en ia
misma forma deven practicarlo los Corregidores y no carecieran de
utilidad si vendieran sin violencia sus efectos a precios cmodos porque los provincianos voluntariamente, les compraran lo que necesitaran y havian de comprar de otros mercaderes.
Uno de los motivos que alegaron para que se permitiesse el
repartimiento fue que los indios por su naturaleza son floxos y desidiosos y que con ocasion de pagar el repartimiento serian diligentes y
laboriosos; por l a misma razon se podia decir que era combeniente
permitir ladrones para que los padres de familia no fueran desidiosos
y negligentes en velar sus casas no sabiendo la hora en que les havian
de asaltar los ladrones. Pero la esperiencia enseado lo contrario
porque dizen los provincianos que para qu han de travajar, quando
su sudor y travajo, no lo han de lograr ellos, ni sus hijos, sino el Corregidor. Y lo cierto es que no reparten a los (7r.) que son pobres o
floxos para que trabajen por no arresgar su caudal, sino a los travajadores y fuera cossa mui justa si los hicieran travajar para que se aprovechasen d%su travajo. Lo sencible es que slo les queda el travajo, y
l a utilidad pasa a los Corregidores.
La otra razon que tubieron para cohonestar el repartimiento fue
que si no les repartieran estubieran ricos y sobervios y se lebantaran
con el Reyno, y esta es tan fribola como la primera porque los pobres
son mas audases que los ricos y por mojorar su fortuna se exponen a
qualquier riesgo intentan novedades y no hay cosa por ardua que sea
que no emprehendan cuio comprobante tenemos en las historias de
los Godos, Hunnos, Alanos y Vandalos, que por mejorar de fortuna
inundaron la Europa Siterior, y es cosa agraciada que por precaver un
mal futuro contingente se les haia de introducir un grave mal de presente.

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

137

Los Corregidores alegan que no tienen bastante salario para


mantenerse y pagar las pensiones de el empleo, y que por eso reparten. No ay duda que en algunas provincias es tan corto que no llega a
mil pesos segun tengo entendido, y para que tubieran una congrua
suficiente de que subsistir se pidiera prorrata entre indios y espaoles, 'que anulamente pagasen a proporcion de sus bienes, y completarles una renta competente de quatro a cinco mil pesos por ao, segun
lo mas o menos vasto de las provincias y travajo que han de impender
con cargo de no repartir so la pena de perdimiento de empleo. (7v.)
Y muchos espaoles e indios de mi pueblo combienen gustosos en esto por librarse de los repartimientos y creo que todo el Reyno
consentira en lo mismo sin la menor repugnancia; o, en parte de este
salario, se podia poner la limosna de las bulas en el pie antiguo de tres
y medio reales a los indios y de treze y medio reales a los espaoles y
de este ramo tubieran esta provincia mil y trecientos pesos en parte
de su salario annual los Corregidores.
Alegan los Corregidores a su favor que pagan a Su Magestad
alcabala y que perdiera Su Magestad este ramo considerable si no repartieran, esta razon que alegan a su favor es contra ellos porque si
no repartieran libremente vendieran los mercaderes en las provincias
(lo que ahora no les permite) y reportara Su Magestad maior interes
que de los Corregidores porque se remataran en mas precio las alcabalas.
Los casos en orden a los repartimientos de los Corregidores son
uniformes con sola la diferencia de mas o menos excesso mas o .
menos tirana y no se pueden espesificar mejor que asegurando que
reparten con violencia en sus provincias, con lo qual se deja bien entender que en cada sugeto a quien reparten se berifica en un casso espesifico de la tirana que practican. No ostante por cumplir con lo
que se me pide espesificare algunos que manifiestan el despecho de
las provincias ocasionado de la violencia de los Corregidores y otros
que directamente prueban la violencia y tirana; en quanto a los (gr.)
primeros se save por notorio que persiguiendo los cobradores de el
Corregidor de una provincia inmediata a un indio por lo que deva de
el repartimiento viendose tan extrechado se arrojo al rio y se ahogo.

138

ANTOLOGIA

Otro a quien le quitaron unas pocas bacas que tena para mantenerse l y su familia, por lo que deva de repartimiento, qued sumamente alegre y preguntado por qu manifestaba tanta alegria contra
lo natural respondio: porque ya me han quitado todo lo que tenia y
en adelante no me repartiran. Quin no ve que lo que manifest en
la aparencia fue alegria pero en la realidad fue grande esasperacion de
animo?
En esta mi Doctrina de Oropeza le dijo un indio a su confesor
que havia mucho tiempo que no le pagava el devito a su muger y preguntado por qu; que por no enjendrar hijos que padesiesen los trabajos que l. Qu maior prueba de la exasperacin de su animo? Hasta
el bomenposli* de el matrimonio embarasan los Corregidores con sus
repartimientos e indirectamente impiden la propagacion de el genero
humano.
En quanto a los segundos: un Corregidor de esta provincia de
Quispicanche puso en el obrage de Pomacanchi a Diego Luque, cholo
de el pueblo de Marcaconga, porque se huyo su padre que le devia
quarenta pesos de repartimiento tuvo10 un ao travajando en dicho
obraje en que devengo dies pesos, pasolo a la carzel de el pueblo de
Quiquijana donde estuvo un mes, de alli lo llevo al obraje de Quispicanchi de la Marqueza de Valleumbroso quien (8v.) le dio por el los
quarenta pesos de que le hacia cargo el Corregidor por la dita de su
padre sin abonarle los dies pesos que havia debengado.
Dos aos estubo travajando en dicho obraje y ahora un mes que
le dio soltura el Contador Don Mariano Maruri, en virtud de la comision que tubo de Su Exelencia para poner en libertad a todos los que

estubiesen presos en los obrajes por repartimientos de los Corregidores.


Otro Corregidor de esta provincia de Quispicanchi no hallando
a los maridos para la cobranza de su repartimiento puso a sus mugeres (que por todas fueron siete) en el obraje de Quispicanchl cito en
-esta mi Doctrina (y entre ellas una de cinquenta aos con poca diferecia) y biendo yo que sus hijitos andaban de puerta en puerta piLapsus calami por: bonum proiis; literalmente: "el bien de generacin"; teolgicamente, una de las finalid-dcies del matrimonio.

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

diendo limosna para comer mand que me los tragesen a m i cassa


para alimentarlos. Isaas dize que siete mugeres aprenhenderan u n varon aprendent mulieres viromlunum y en este caso u n varon aprehend i o siete mugeres.

Y porque una carta que escrevi al Seor Virrey predesesor de Su


Exelencia contra el proceder violento de el Corregidor que entonces
hera de esta provincia de Quispicanchi (con la desgracia que me la interceptaron en Palacio) .d bastante ydea de l o que practican los Corregidores y contiene casso espesifico acahesido en m i Doctrina, me
ha paresido combeniente copiarla aqui para que p o r l se conozcan
los demas "a partir de un crimen entrate de todos".
Excelentissimo Seor hallome presisado a consultar a Vuestra
Excelencia si los Corregidores, en (gr.) virtud de la Cedula de Su Magestad, pueden repartir en sus provincias quantas beses quisieren, los
efectos que quisiesen a los precios que quisesen, y violentar a los provincianos ass espaoles como indios a que le saquen sus jeneros so
pena de carcel obraje y multa pecunaria, y empesar a cobrar luego
que acaban de repartir para hacer o t r o repartimiento inmediatamente. Porque todo esto l o veo practicado en el actual Corregidor de esta
provincia de Quispicanchi~quien, luego que entro a ser Corregidor
hiso u n quantioso repartimiento de ropa y otros efectos, antes de u n
ao reparti mulas, y haora ha buelto a repartir considerable porcion
de ropa y otros efectos; de m o d o que en dos aos que a que es Corregidor hecho tres quantiosos repartimientos en su provincia y respectivamente en tres aos que le faltan hara los que quisiere porque
n o ay quien le limite sus facultades ili se le oponga a sus intentos.
Los efectos y sus precios son los que quiere, y espesificar esto
fuera teger u n catalogo m u i dilatado. La cobransa se empieza a:hacer
inmediatamente al repartimiento y este finalmente l o hace con fuerza y violencia phisica amenasando con carsel y obrage a los que n o le
sacan. Y omitiendo los dos informare a Vuestra Excelencia de este
tercero que acaba de hacer.
ti

El da sabado 3 del corriente embio el Corregidor a este pueblo


de Oropeza la ropa y efectos que se havian de repartir.

'

140

ANTOLOGIA

El da 4 domingo por la maana fui a la (9v.I Iglecia, a hacer Ig


Do'ctrina de los espaoles que se reduce a rezar con ellos las oracones, y el Cathesismo, y esplicarles un punto de Doctrina Christiana
como lo practico presonalmente todos los domingos de el ao, reconosi que me faltaban muchos espaoles, y preguntando por ellos
me digeron que se havian ausentado de el pueblo huiendo de el repartimiento y de que el Corregidor los violentase a que le sacasen, dgeles que el contrato de compra y venta hera voluntario y
que el Corregidor a nadie podia violentar a.que le comprase que si
querian sacarle efectos le sacasen y si no, no. Concluida la Doctrina
de los espaoles sal al atrio o seminterio de la lglecia donde estaban congregados los indios esperandome para que hiciese la Doctrina
(como lo practico todos los domingos inmediatamente por mi persona en la misma forma que con los espaoles, y se reduce a resar con
ellos en su lengua vernacula Quishua las oraciones del Catesismo y el
Sacramento de la Comunion y acabado esto les esplico los Misterios
que deben creer y remato con una platica moral exhortandolos a
seguir las virtudes y ha uir los vicios a que se sigue el sermon que en
la lglecia les hace mi Theniente de Cura en la misma lengua Quishua
pure moral sobre el Evangelio de la Dominica) en dicha Doctrina de
los indios hall que faltavan muchos del Padron y preguntando por
ellos me respondieron que se havian hido por miedo de el repartimiento, les dige los mismos [sic] que a los espaoles.
[IOr,] Para hacer el repartimiento en este pueblo de Oropessa,
embi6 el Corregidor a su Cajero, quien inmediatamente parese y por
otros dos mosos de comision de el Corregidor notifica a todos los
havitantes assi indios como espaoles de ambos sexos y a las muchachas solteras hijas de mamilia [sic] y a los Maiordomos e indios de las
hassiendas a que fuesen a sacar el repartimiento, algunos fueron y
otros se escusaron y a los que no fueron a sacarle les embiaba a sus
casas con los Alcaldes los efectos que queria con boleta de la suma de
el importe y se los arrojaban, de cuia violencia exasperados vinieron a
mi cassa significandome lo que con ellos se havia practicado y me
digeron que los Corregidores acostumbraban hacer slos dos repartimientos, uno de ropa y otro de mulas, y cobran su importe en todo
el tiempo de su corregimiento, que este presente Corregidor en los

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

14 1

dos aos havia hecho tres repartimientos y que los dos primeros
inmediatamente los abia cobrado con gran fuerza, que lo mismo haria
con este tercero y que algunos no le havian acavado de pagar el
importe de los repartimientos pasados, que cmo hera dable recargarlos de nuebo imposibilitandolos ms a la paga?
Que bien me constaba que en este ao havian perdido sus cosechas de mais por no haver podido sembrar ni beneficiar a tiempo las
sementeras, unos por huir de la execusion del Corregidor y otros por
estar ausentes buscando la plata para pagarle o por no tener con qu
hacerlo, y de que quando lograsen coger cosa regular cosecha cogerian bcho fanegas de mais que a tres pesso a que corre son veinte y
quatro pesos que es lo unico que tienen para mantenerse todo el ao
y pagar (10v.) sus tributos; que al presente se beian presisados a buscar este mantenimiento por no haver cogido cosechas y que repartiendoles el Corregidor a unos a treinta a otros cinquenta y a cesenta
pesos en generos no teniendo de dnde pagarlos los benderia a los
obrajes; que muchos estan deviendo de bulas y tributos que no han
podido pagar por haver dedicado su travajo a la satisfaccion de los
dos repartimientos anteriores, que ya estos hicieron su obediencia
(que assi se esplican) y que no podian sacar mas repartimientos; que
yo los defendise. Todo lo que alegaron me costa ser assi, pero les dije
que no lo poda remediar, que ocurriesen a Vuestra Exelencia con sus
informes o al Protector de los Naturales, a que me digeron que heran
unos desbalidos que no tenian persona que por ellos hiciesse en Lima
y que si no tenian para comer con qu medios havian de ocurrir aun
al Protector, a que les repuse que llamasen a Dios que hera quien lo
podia remediar.
Despus entraron dos indios biejos Cantor el uno y Fiscal el
otro cada uno cargado de su piesa de vaieta y seis cuchillos disiendome que por no haver hido a sacar el repartimiento les havian embiado
a sus casas con los Alcaldess aquellas dos piesas de vayeta y cuchillos
y que no tenan de dnde pagar. Por estos dos le pase recado al expresado Cajero para que los eximiese de el repartimiento por su hedad que no les permitia trabajar y por estar destinado el uno como
Fiscal a recoger los solteros'y solteras para la Doctrina y el otro para

ANTOLOGIA

142

el Culto Divino oficiando las Missas cantadas, y que si estos se hiban


harian mucha falta particularmente (11r.) el Cantor por tener slo
tres la Iglessia, y que los Corregidores nunca havian repartido a los
indios que obtenian estos empleos mirandolos como inmunes y exsemptos y que ni al Corregidor ni a l les hera lisito violentar a los
provincianos para que le sacasen el repartimiento.
De todo esto y de la renitencia que tenian los de el pueblo para
sacar generos dio parte el Cagero al Corregidor, quien despach comision a quatro mosos para todos los havitantes, espaoles e indios hombres y mugeres sin esepcion de persona sugeta a su juridision, que no
hubiesen sacado repartimiento los pusiessen en la carzel de este
pueblo y se los llevasen todos al de Andaguailillas donde estaba "nuevo crimen, inaudito hasta hoy en da". Hicieron10 assi y el viernes 9
del corriente por la noche y que estaban ya durmiendo entraron a sus
cassas y los condugeron a la carzel a empellones y palos, donde estubieron el resto de la noche juntos hombres y mugeres, assi cassados
como solteros y solteras viudos y viudas, [el] sabado a las dos de la
tarde entraron los Ministros del Corregidor con porsin de sogas para
atarlos a todos, y llevarlos ensartados al pueblo de Andaguailillas, y
reselando que el Corregidor los mandasse poner en el obraje de dicho' pueblo (como se decia) salieron por la puerta de la carzel que
aguardaban algunos mosos, mientras los otros estaban ocupados en
el exercicio de altar, sin aser mas dao a las guardas de la puerta que
apartarlos a empellones, quando ( l l v . ) fcilmente los pudieron
matar a todos, y se acogieron al Sagrado de la Iglesia donde cantaron
la Salve el Alabado y muchos lores y alabansas a Dios, a imitacin de
los israelitas que haviendo salido de Egipto entonaron el Cantemus
Domino*, lo que ha sido de grande edificasion para todos, y se
conose la eficasia de la Doctrina aun en estos que se tienen por semibarbaros, quedandome el consuelo de haber logrado el fruto de mi
sudor en su frecuente explicasion y amonestasiones que los hago, que
a no ser assi, quin duda que desde el seminterio puestos en'lugar se;
guro huvieran apedreado o insultado a los satelites de el Corregidor o
quitandoles las vidas al salir de la carzel, en bengansa de los paos y
malos tratamientos que' les hicieron la noche que los llevaron presos
*

Cantemos al Seor

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

143

al resistirse alegando no tener delito para tan grave pena, llegando a,


tanto la impiedad de uno de los Ministros de comission que ha fuerza
de golpes, y [papeles?] y golpes, hiso mal parir a Thomasa Ascudillo
muger de Gaspar Velasco, platero, y otros Ministros de comision le
dio de pescosones al Alcalde Ordinario en la puerta de la carzel porque no le ayud a atar los presos, a proporcion de esto tuvo muchas
contuciones y roturas de caveza de hombres y mugeres a quienes no
les balia la inmunidad del ceczo por estar sin ceczo los Ministros. El
domingo 11 del corriente tube mui poca gente en una y otra Doctrina porque muchos de los refugiados la noche del sabado se ausentaron (12r.) de el pueblo, y la Doctrina se redujo toda a lamentos, y
se resolvio en lagrimas, preguntandome qu delito havian cometido
para que los castigasen tan gravemente? Que les diesse licencia para
ausentarse de el pueblo, he ir a peregrinar a tierras extraas, y una
cassada me decia, que por haverse ausentado su marido, le havian botado a ella el repartimiento, quando no tenia ni con que mantenerse
y mantener a sus hijos, y otra soltera clamaba, que siendo hija de
familia, la havian empadronado y citado para que sacase el repartimiento, que esto hera presisarla a que se prostituyese; ya el padre, ya
el viejo, ya la viuda, que cmo no se atendia a su pobresa, a las
canas y a la viudes tan recomendadas por Dios? No es esplicable,
aunque [seja?] entender, la impresin que hisso, todo esto en mi corazon, ni creo que sus lagrimas pudieron igualar a mi dolor al ber que
se despedian de mi tantos hijos, a quienes espiritualmente, en Christo
Jesus, he engendrado en espacio de doze aos que soy Cura de este
pueblo, por el Evangelio y la Doctrina, pero con grande sociego y enteresa los exorte a la paciensia y les dije que todo lo dispona Dios y
diriguia a Sus altos y ocultos fines, que slo por un pecado original
heramos dignos dg padecer todas las penas de esta vida, que contritos
se humillasen ante Dios y esperazen de El el remedio. Oyeron la
Missa que les dije, y por la noche continuaron con sus deprecassio:
nes y lagrimas ante el Santissimo Sacramento, con tal terneza, que le
dije a Dios: Seor (12v.l si no oyes las oraciones y clamores de estos
afligidos quales oyras? Y ms quando Tus entraas no son de bronze,
sino de misericordia. Concluida su deprecacin aquella noche se ausentaron de el pueblo todos los retrahidos hombres y mugeres de
modo que oy s61o han quedado en este pueblo de Oropeza los que sacaron repartimiento al Corregidor.

ANTOLOGIA

Esta ausencia la han hecho en tiempo que estaban regando sus


tierras y disponiendose para sembrarlas, con que no haviendo cogido
cosechas el ao pasado, ni sembrado el presente, no es dable que
buelbon en mucho tiempo, y quisas nunca quando no tienen con qu
mantenerse.
Solo los que lo manejamos intus e t incute* sabemos la inopia de
los indios, quando boy a confesarlos a sus casas en articulo de muerte
quedo confundido de ver la miseria y suma pobresa en que viben,
pues por lo general estan en el suelo sobre uno o dos pellejos de obeja
esquilmados y con una manta, tan raida que apenas sirbe de abrigo y
muchos slo con la yacolla o manta con que handan entre da y a
proporcion de estos las mugeres, barias beses les he embiado un cobertor de mi cassa y pellejos, movido de compacion. El mismo grosero alimento que toman estando sanos toman de enfermos que es su
mote de mais y chuo, y este quadragesimal, porque carne raros y
rara vez la prueban, y considerando esto y que muchos mueren de
flaqueza acostumbro embiar a los enfermos un plato de carne y pan,
o una (13r.l tasa de sustancia y asucar y yerva, para que beban mate.
Atendiendo a esta inopia antes que Su Magestad quitase por Su
Real Cedula las obenciones de los indios y yo les havia revajado como
es notorio en este pueblo en la ciudad y en todo el Obispado y le
costa al Corregidor, porque como por la misericordia de Dios nada de
esta vida pretendo ni procuro atesorar.
Lo mas sencible ser que los profugoc de este pueblo assi indios
como espaoles se bayan a vivir entre los infieles chunchos (que no
estan mui distantes) segun estan de obstigados, y siendo la comunicasion tan poderosa imiten sus costumbres (particularmente la poligamia) ydolatren con ellos, y pierdan la fee que tanto travajo ha costado introduzir en ellos, por la inconsiderada y violenta conducta del
Corregidor, y de muchas familias que faltan assi de este pueblo como
de otros y no se sabe dnde paran se sospecha haverse hido a los infieles chunchos. .
Esto de algun modo se remediara si Vuestra Exelencia diera orden al Corregidor para que a ninguno violente con el repartimiento,
De lo interior y por intuicin.

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

y que recoja los efectos (que por fuerza ha repartido en este terser repartimiento) de las personas que los quisieren bolber, y que a son de
caja se publique este mandato de Vuestra Exelencia de modo que Ilegue a noticia de todos o expida otra Providencia que sea de el
superior arvitrio de Vuestra Exekncia, porque si no al tiempo de la
cobranza se hirn los pocos que han quedado, y el pueblo quedar
totalmente desolado ( 13v.) y lo mismo suseder en toda l a provincia,
porque no teniendo de dnde pagar temeran los ponga en el obraje
como lo hizo con Juan Cusi, indio de este pueblo, cometiendo en
bender o cauptibar hombres libres el dilito de plagiario que en el
derech civil tiene pena de muerte. Siendo [Entre lneas: en] esto algunos Corregidores ms despoticos que los despotas, y ms soberanos
que los soberanos, porque son dueos de las hasiendas, libertad y
vida desas provincias.
Dexo de exprear a Vuestra Exelencia.otras muchas cossas porque no conduse al caso presente y porque mi animo slo es cumplir
con la obligacion que Dios, los Sagrados Cnones, y el Rey me imponen de amparar y proteger los desbalidos y porque Dios en su tribunal no me haga cargo de omiso en una materia tan grave y de el bien
pblico y que sin remedio repita por toda la eternidad aquella terrible lamentacin. "Caiga la-condena sobre m porque me call". Lo
que no me sucedera despues de haber informado a Vuestra Exelencia, que aunque se despueble esta Doctrina y se trastorne el mundo quedar mui sosegado y seguro en conciencia y benerando los altos juisios de Dios y dndole gracias por todo diciendo con equanimidad y resignacion Christiana, "Si el mundo se derrumba, sus ruinas
me encontrarn impvido"; o con el Profeta: "Nuestro Dios es nuestro refugio, aunque se derrumbe la tierra". Protesto a Vuestra Exelencia que no me muebe pacion, odio o mala voluntad sino la piedad
conmiseracion y amor a la justicia.
Nuestro Seor guarde la importante vida de Vuestra Exelencia
muchos aos para vien de el Reyno. Oropesa y septiembre 14 de
1757. Besa la mano de Vuestra Exelencia su ms (27r.) rendido servidor, y reberente Capellan. Doctor Manuel Joseph Arroyo de Santa
Maria tan exasperados estan los provinsianos, con la violenta y tirani-

ca conducta de los Corregidores que p o r horas se teme algun motin, y


ms ha vista de los reccientes exemplares de Quito, Mexico y Madrid (que no ignoran), y bastantes reselos dieron a Vuestra Seoria y
a todas las provincias los repetidos pasquines que poco h se fijaron
en barias puertas de essa ciudad diciendo viba el Rey, y muera el mal
govierno, asignando el dia en que se havian de amotinar, y n o ignora
Vuestra Seoria que algunos en este Obispado y otros se han amotinado por la violenta cobranza de los Corregidores y a la interpocession de sus Curas se ha devido el sociego. Los repartimientos n o son
utiles n i combenientes ni al Rey, ni al Reyno n i a los mismos Corregidores n o al Rey n i al Reyno [sic], como se ha manifestado en el
discurso informe. N o a los Corregidores por que la esperiencia ha
enseado que todos los que han sido Corregidores estan peresiendo
con graves necesidades, y aun estremas, predicando desengaos de l o
que ba de ayer a oy. N o ha rnci~hosdias que dos se enterraron de limosna. Assi como Dios tiene la potencia creativa, conservativa y aumentativa, tiene la distructiva { o una con todas estas facultades) y
como de cinco hacen m i l assi muchos miles los redusse a u n cero, y
esta es una de las grandes providencias de Dios misericordiosso que
los pone en tal estado para que arrepentidos restituian con los deseos,
y se salben, l o que n o sucediera, si manteniendo el caudal n o resttuyeran. "No se borra el pecado si no se restituye l o robado".

S que algunos Corregidores hacen poderosos (14v.) exfuerzos


para mantenerze en la posesion que hasta aqu han tenido de repartir
y a este fin n o dejan piedra por mover y han solicitado barios sugetos
y entre ellos algunos Curas para informen a su fabor al Seor Virrey,
y me aseguran que les han embiado los informes hechos para que los
firmen, y que de facto algunos Curas los han firmado, sin premeditar
el grabamen que hechan sobre s, las malas consequencias que se
siguen, y que son causas de todos los daos que en adelante se continuaren assi en l o temporal como en l o espiritual p o r su iniqua condecendencia a la suplica de los Corregidores, daos que n o pueden
rezarsir y reatos que en toda su vida n o son capasses de satisfaser
aunque tubieran mucho caudal; piadosamente me persuado que si les
pidieran juramento de l o expresado en sus informes a favor de los Corregidores, n o l o hicieran, porque saben que juran falso.

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

147

Y o en treinta y nuebe aos y cinco meses que tengo de Cura en


varias Doctrinas y que soy el subdecano de los Curas porque slo u n o
en t o d o el Obispado del Cuzco es ms antiguo que yo, he visto y oido
Istimas, y calamidades, miserias, lgrimas, persecusiones, violencias,
priciones hasta morir en ellas de naturalizarse desamparando sus
casas, sublebaciones de pueblos, muertes violentas de Corregidores,
Thenientes y Cobradores, originando todo de los repartimientos de
los Corregidores, y l o mismo ha[n] visto y oido los Curas que
informan a favor de los Corregidores sino [que] quieren hacerse ciegos y sordos voluntarios y ser del numero de aquellos (15r.) de quienes dice Isaas: "Para que viendo n o vean y oyendo n o oigan". Y si
n o diganme, es cierto que el Corregidor no pone tienda publica de
mercaderias para que el que quisiere le compre, y el que no, no, sino
que llama p o r nomina a los provincianos, y les reparte los generos (a
lo menos) u n ciento p o r ciento ms de el precio corriente en la plaza?
Es cierto que les dan los geoeros que el Corregidor quiere darles, n o
l o que ellos piden? Es cierto que al que n o ba a la llamada del Corregidor les embia los generos a su muger o se los votan en su casa y
apuntan su importe en el libro de caja para la cobranza? Es cierto
que al tiempo de repartir se ausentan muchos de los pueblos con sus
familias, y otras al tiempo de la cobranza? Es cierto que venden los
generos por la tercera o quarta parte del precio a que se los dieron,
para pagar, y que malbaratan sus granos o se los embargan en las sementeras los ministros de el Corregidor p o r l o que deven de repartirtiiento? Es cierto que a los que n o tienen con qu pagar los ponen
en las carzeles y los benden a los obrajes? Es cierto que prenden al
hijo p o r el devito de el padre y a la muger p o r el de el marido, contra
la ley que dize que es mejor perdonar al culpado que castigar al inocente, "Mas vale dejar sin castigo al malhechor que condenar al inocente"? (Libro "De las Penas"). Es cierto que saben los provincianos p o r (15v.) larga experiencia que tienen que han de experimentar
estos males y que t o d o esto ha[n] de executar con ellos p o r el repartimiento? En una palabra, es cierto t o d o l o que llevo expresado en
este m i informe? N o l o pueden negar porque es notorio y en todas
partes se ve y esperimenta, y hay tantos testigos de esta verdad quantos havitan las provincias. Hagase ahora refleccion si practicandose
esto assi puede aber, libertar [sic] espontaneidad y boluntario y si ser a n iicitos n i permisibles los repartimientos de los Corregidores, y si

148

ANTOLOGIA

aparecer bien que los Curas los aprueben en sus informes dando por
bueno lo que notoriamente es malo incurriendo por esto en l a indignacion de Dios intimada por Isaias: "Malditos vosotros que declarais
lo bueno malo y lo malo bueno". Rara obstinacin la de los Corregidores querer proseguir con sus violentos repartimientos saviendo que
son injustos y contra todo derecho pues para conoser esto basta la
luz natural, pero parece los ciega el golpe de tanta luz ya que ven movida esta justa tempestad contra s, devian desir lo que Jonas: "Si esa
tempestad surgi por culpa ma, trenme al mar para que ustedes no
tengan que tirarse" y los Curas devian decir: "M.iporta que muera
uno para que no perezca toda la gente", y no (respecto de todo el
reyno): "caiga su sangre sobre nosotros".
En la carta circular de 28 de noviembre de 766 que escribe Su
Exelencia citados ( 16r) los Corr.gidores les manda con ardiente zelo
de la justicia hagan que se combdquen todos aquellos sugetos de sus
provincias en quienes se haia berificado exesso de repartimiento bien
sea en la justicia o en el modo o en la calidad o en el precio, y como
que se determinan por propia boluntad y no por ageno impulso, les
resivan otra vez las expecies, moderen el importe de las que tomaron
por propio arvitrio, y arreglen en todo las cosas literalmente a la tarifa y den cuenta justificada con las-diligenciasautorisadas presisamente a buelta de el correo. Y hasta [hoy] ni rumor ni aparien~iaay de
cumplir tan justificado mandato, ni lo executarn los Corregidores,
porque no ay quien los presise a su cumplimiento pues slo a ellos se
les ha intimado el orden, y no ha llegado a noticia de los pueblos, ya
estoy adivinando sin ser agorero que los Corregidores escrivieran a Su
Exelencia que puntual ssimamente han observado su orden quando
es en lo que ,menos piensan. Como es dable que resivan los drogones
que han repartido muchos de los Corregidores (si no todos), junto
con los jeneros nobles resiven de los mercaderes una infinidad de drogones para repartir en sus provincias (que para ellos no lo son porque
la violencia les da el precio y la salida) y es presiso que assi sea porque compran al fiado con largos plazos y al riesgo de mil contingencias y sucede que los mercaderes les dan platan [sic] porque les (16v.)
ebaquen los almasenes de semejantes maculas de que no pueden salir.
Si el zelo de el bien publico que al presente ha estimulado a
Vuestra Seoria a informar a Su Exelencia contra los repartimientos

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

149

de los Corregidores lo hubiera movido antes se huvieran evitado muchos males pero ahora qualquier remedio viene tarde por falta de
sugeto, porque ya estan aniquiladas las provincias y arruinadas con el
grave peso de los repartimientos de Corregidores, que por tanto tiempo han sobrellevado, "Arranca de raz el mal porque la misma medicina prolongara el camino", porque el unico que ahora se puede aplicar es negativo: que no reparten en adelante los Corregidores, y esto
es slo suspender la continuacion del mal, no curar el ya causado,
como si a un hidropico que ya tiene el mal en el cuerpo obstr[uidos]
los conductos y viciados los miembros unicamente le resetaran que no
beviera agua. OY las provincias ni sombra son de lo que fueron y barias beses he pensado ha de ser presiso introdusir moneda provinciana para el manejo porque no ay mineral sobresaliente que pueda reponer tanta saca de plata que frequentemente se hase. Quin duda que la ambision y havaricia destruien las provincias? Plutarcho,
Floro y otros muchos dicen que esta fue la causa de l a divicion de los
romanos con que destruieron su Repblica, pues como dize Salustio
en la Guerrea Yugustina [sic*] : "Por la concordia, las cosas van cre.ciendo por la discordia, de repente (17r.) se derrumban".
Bien como el haver primero todos descuidados de sus intereses
propios y procurando la utilidad comun, lebante Su Seoria sobre todo el mundo y lo mismo acontece en todos los estados seglares y
eclesiasticos [sic].
Dira Vuestra Seoria que por qu no lo hisimos los Curas cuando nos compete de obligacion. Por lo que a mi toca, digo que dos veces informe despues del permiso de Su Magestad, en la una interceptaron mi carta en Palacio (como ya expres) en la otra no se hiso
aprecio de mi informe, sin duda me tendrian por sospechosso apacionado.
Diceme Vuestra Seora que la razon que le embiare de los hechos a de ser jurada, pedirme juramento es acto de jurisdiccion a que
no puedo someterme por mi estado. Los Curas somos personas pblicas, y autorisadas, y sin juramento se nos deve dar credito (si no hay
*

Por: Guerra Yugurtiana.

150

ANTOLOGIA

cosa en contrario) y el derecho positivo capitulo 1.2. Dize: "Los Sacerdotes no estn obligados a prestar juramento en pleito benigno", y
d la razn: "es atentar a la dignidad del Sacerdote dudar fcilmente
de que dice la verdad". N o ostante, esto para quitar toda sospecha y
corroborar mas la berdad, libre expontaneamente y mutuo proprio,
juro imberbo saserdotis tacto pectore que las cosas que llevo dichas
en esta carta-informe las s, unas p o r notorias, otras porque he vist o y esperimentado y p o r informes de personas que tengo por fidedignas.
Nuestro Seor guarde a Vuestra Seoria (17v.). muchos aos.
Oropesa y febrero doze de m i l setecientos sesenta y seis.
Beso la mano de Vuestra Seoria su maior servidor y Capellan.
Doctor Manuel Joseph A r r o y o de Santa Mara.

[Al margen: Ini'orme del Cura de la Doctrina ele Checa] Por carta de 28 del passado se sirvio Vuestra Seoria exponerme el imforme
hecho al Excelentissimo Seor Virrey sobre las extorsiones que se
practican p o r los Cotregidores en sus respectivas provincias con motiy o del libre comercid que les tiene permitido Su Magestad y que siendole presisso esclareshr los hechos que en general se representan redusiendolos casos expesificos p o r ordenarlo ass Su Excelencia me pide imforme con el mayor sigilo vaxo de juramento l o que hay en la
materia.
La vexaciones qhe experimentan las provincias p o r sus Corregidores son tan notorias que n i para darlas conoser es nesesario mucha inquisission ni para ponderarlas dignamente se han menester coloridos ni hyperboles.' Qu facundia es presissa para demostrar la
serie interminable de iincombenientes, que inevitablemente siguen al
abuso que hacen de 14 permiaion de su comersio? Quin ignora que
constituidos los Juezes en la honrrosa esclavitud de sus empleos, se

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

hasen p o r ella enteramente del publico y p o r esto incapaces de comersiar con l, n o de otra suerte que el esclavo con su Seor? Quin
ignora que e n aquel estado deven mirar su bien proprio como ageno
(18r.) y slo el publico, como proprio? Quin ignora que devian
vivir los Juezes tan lexos de los efectos del interes que aun las acciones proprias de hombre havian de excluir t o d o comercio, con las que
son peculiares de la judicatura?

Quando las leyes, y ordenanzas prohibieron los Corregidores el


comercio atendieron sin duda la incompatibilidad que ay entre la
integridad de u n Juez y la codicia de u n mercader, entre la rectitud
de u n magistrado y las vergonsossas condescendencias de u n comer- ciante; y en su conciderazion se establesio u n reglamento que siempre
ha sido el nervio del mas atildado govierno en las republicas mas cultas.

La de Thebas llevo tan adelante esta maxima que tenia ley para
que el que huviese sido mercader, n o pudiesse dentro del espacio
de 10 aos ser Juez perdiendo en este largo tiempo el habito y costumbre de ganancia y de codicia. Sabio establesimiento que hava
de tener fuerza en nuestra America en donde la distancia del Soberano y la opulencia de la regin hazen mas entraado el habito a los
intereses.
Aquel famoso Apologo del Capitulo 9 de Los Juezes en que los
arboles, tratando de elegir u n Juez que los riguiese fueron ofrezer el
principado la oliva, a la higuera y a la vid; muestra la obligacin en
que estan los Juezes de desazerse en beneficio de los que goviernan:
pues la oliva rechazo la oferta, por n o enagenarse de aquel pinge licor, que la haze tan provechoza, la higuera por n o perder la dulzura
de sus frutos; y la vid, por n o carezer del generoso vino que constituye la delicia en los combites. Solo el espino admita (18v.I el prinsipado con la condision de que los arboles estubiesen su sombra, ms
para pomposo ornato de la dignidad que le ofresian, que para utilidad
de la hermosa repblica de vegetables; pues al punto que reuzasen
este obsequio prometa vibrar un fuego devorante qye se cebase aun
en los mas encumbrados cedros del Libano.

ANTOLOGIA

152

Gallardo smbolo de nuestros Corregidores no el de oliva, higuera, vid que se havan de sacrificar a la utilidad de las provincias,
sino el del espino, que no pudiendo ministrar sino una sombra nosiva, y pungente en sus espinas, derrama por ultimo un fuego abrazador que reduciendo caudal proprio el de las provincias despues de
dejarlo todo en zenisas, intentan arrazar aun los cedros eminentes del
lugar, en donde se esparse, s i acaso pretenden poner repagulos al vigoroso cuerpo de tan formidable llamada. El primer obstaculo que
quiere devorar es el de los Curas de las provincias: porque siendo en
estos propria de su caracter y ministerio la proteccion de los miserables que tienen a su cargo, para superarlos censuran de su proceder,
en aquellos tribunales que deven velar sobre su conducta, Y como tenemos de hombres, el no vivir siempre irreprehensibles, estamos obligados temer la publicasion de los verdaderos, la imbencion de
los imaginarios que fragua la calumnia.
Mas al presente viendo empeado en oponerse este detestable
desorden tan respetable senado; creo deven sessar los motivos de
temer que se frustren los justos cognatos que los impugnan. Es de tan
alto honor el lustroso cuerpo de Vuestra Seoria que estan mui lexos
las infamias de empaarlo; y no se atreveran los combatidos a despresiar, y atropellar los esfuerzos de un (19r.) ilustre Cavildo, que vin'culando a sus obligaciones la prctexion de esta noble ciudad que representa, no ha de mirar como estraa la de todas las provincias que
la reconosen por caveza.

Y en verdad, de quin mejor podan esperar los infelizes indios,


el alivio de sus opresiones que de este Cavildo? En otro tiempo recivan estas provincias de essa ciudad la ley, que las rega, y el amor
que las fomentava, siendo tiernamente vistas de seis primeros Monarcas en quienes slo la luz de la razon natural, aun sin la ilustracion de
la fee, regl un govierno tan admirable que a leerse en sus historias
puede servir de modelo la poltica mas refinada. Y mandando Vuestra Seoria este mismo Emporio en nombre del Rey Nuestro Seor (a
quien lexitimamente pasaron los derechos de los Incas, esta Monarqu ia) es de justicia vean dimanar de esta misma ciudad el remedio
de sus vexaciones, y la amorosa acojida en sus necesidades tanto mas

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

153

ventajosamente ahora, que en aquellos tiempos, quando o y excede la


Religion que profesan la ydolatra que abandonaron, y el Soberan o de quien son vasallos, a los Monarcas, que entonses veneraban.
Relax ste a los Corregidores la ley que les vedaba comerciar
en sus provincias, justos motivos induxerot-i realmente esta permicin de contratar (como devemos suponer), para ponernos como es
justo de parte del iegislador. Mas como n o hay en l o humano establesimiento que con el transcurso de los aos no degenere de la utilidad que movio ordenarlo, [a] la consecion de comercio siguio presisamente (19v.I este desorden. Se abusa y generalmente de ella y tan
en dao de las provincias, que es de recelar, su totat exterminio, 6
el desprecio de la lexitima authoridad que deve contenerlos. Principalmente en u n tiempo en que se sabe, que ni [entre lneas: la] presencia [entre Ineas: del Soberano contuvo la] plebe en la Corte, n i
les falta dentro del recinto de nuestra America Meridional una provincia considerable que grit tan recio su miseria que hizo percibir
su quexa, n o solo p o r t o d o el basto cuerpo de estos reynos, sino aun
en las distancias de la Europa hallando consonancia all en Madrid,
como si dos coros entonasen acordes las lugubres lamentaciones de su
desdicha.
Es fuerte pues Vuestra Seoria su eficasia y actividad para que
vean estos desdichados pronto el alivio de sus miserias, y si como
deca el discreto francs, Luis Bavac, es la actividad, aquella que ni
dexa passar la ocasion, y l o toma antes que descubra el cabello de
qu acirla. O y parese que ya descubre por dnde pueda acirse, y n o
es combeniente, que passe la ocasion. Para que Vuestra Seoria se
entere de lo que p o r ac sucede, expondr l o que tengo observado en
diez aos que sirvo este benefissio de San Andres de Checca en la
provincia de Canas, y Cancha, siiendo m i relacion solo m i Doctrina.
Pero antes, es necesario desir sensillamente que con el actual Corregidor D o n Pedro Muoz de Arjona, logrado libertad a m i Curato
de mucha parte de aquellas comunes extorciones que padecian. Ernpess este Caballero quando entr a la provincia seguir por medio

154

ANTOLOGIA

de sus Caxeros los passos de sus predesesores. Clamaron los indios, y


recurrieron en primera instancia a mi como a su Cura. Deliber participar al Corregidor lo que practicavan sus ministros; y hall tan (20r.)
razional, y arreglada su intencion que convino, no se repartiese, si no
lo que yo prescribiese y de el modo que yo instruiesse sus Caxeros.
Ass se efectuo. Mas como es proprio del mediador ponerse en medio
de los estremos discordantes, y propender una vezes al uno y en otro
inclinar al otro, me fue pressisso ponerme de t a l modo favor de mis
indios que no despreciase por entero los intereses del Corregidor, respecto de quien devia atender la posesion que hallaba en su provincia de repartir despoticamente las estrecheses que lo rodeaban, y la
noble y christiana generosidad con que libr a mi direccion todo su
partido.
Dexando pues sin tocar el presente govierno slo dire lo que
sucedido en los otros en que no interpuse suplica alguna con los Corregidores, ya porque en el primero estava ya el dao echo, ya porque
no tena toda la practica presissa, ya por ultimo porque con alguno
jusgue inutil mi interposesin. A tres capitulos redusire los abusos
perniciosos de la permisin del repartimiento en las provincias. A la
calidad de los generos que se reparten. A la cantidad que se reparte; y
de sus precios. Y a la coagcion con que se reparten, y por apendize
dire el modo con que se cobra.

La yntencin de Su Magestad al permitir la facultad de comercio, fue como creo, alibiar los yndios que necesitando vestirse a s,
y sus familias, labrar sus campos, y habilitar su reciproco comercio,
se veian presisados buscar ropa, hierro y algunas bestias para el trafico. Lo que era combeniente que compracen al Corregidor para no
verse obligados negociar fuera de su territorio. Assi se consegu ia
que no (20v.I peregrinasen, contra su genial decidia, y que los Corregidores como mas benemeritos tubiessen el probecho, que podia
resultar favor de los que lo tienen menos merecidos. Necesitando
pues solamente los indios ropa de la tierra, hierro y pocas mulas; solos estos efectos se les devian repartir; pero no solo esto se les reparte.
A ms de la ropa de la tierra hierro y mulas y alguna otra buxera que estiman; he visto que se les da bayeta y pao de Castilla, seda,

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

155

sintas de todas especies, razos, percianas, brocados, terciopelos y


fondos, bretaa, ruan, cambrai, clarin, platilla, medias, de seda, de todas layas y quanto en los lugares de mayor l u x o suele ser el fomento
de la pompa y vanidad. Todos estos efectos son para los indios inutilissimos, pues viviendo reducidos extrema estreches, en sus cassas,
familiares y personas, solo se contentan quando visten conforme
sus limitados deseos.
Parecera que las mulas le seran utiles para sus travajos, mas si en
otras provincias l o fueren, en esta de ninguna suerte porque el trafic o que tienen nunca es en mulas, n i para cavalleria, pues caminan
pie, n i para cargas pues las suyas solo se llevan en borricos y en
aquellos carneros de el pais que dizen llamas. Y principalmente porque si hubieran de necesitar mulas las tienen en abundancia en esta
provincia que es una de las tabladas de venta para las que se traen del
Tucuman, y a precio inferior en mas de la mitad al de los Corregidores. Por eso sucede que al punto de recevirlas, salen benderlas p o r
la terzera parte del (21r.l precio que dieron. De modo que en tanto
millares de mulas de tantos Corregidores, no hai indio que tenga oi
alguna y las que se conserban son las que se repartieron los harrierQs, mestizos de la provincia.
L o mismo veo que sucede con la ropa de Castilla que se les d:
la venden p o r la terzera quarta parte del precio que el repartimienl o les asign, y se reputan m u i infelizes, si aun de este m o d o salen
de ella. Porque otros n i assi la pueden enagenar, porque no hallan
quin la compre, porque en el poco aseo de sus casas y en el llevarla
de u n lugar o t r o se les aberi. Entonces quedan estos retazoz inutiles en la familia perpetuamente como vinculo de maiorasgo, mexor
dire como monumento infame de la tirania con que se les dio. Esta
es la calidad de l o que se les reparte, veamos su cantidad, y su precio.
Esta provincia tiene determinado el comercio segun la tarifa que
l o pre escribe ciento doze m i l y quinientos pesos y de slo esta suma lleva el Rey el derecho de alcabala. Segm esta limitacion, a m i
Curato, que es u n o de los mas medianos de la provincia n o le tocavan
arriba de ocho mil pesos pues siendo onze los que la componen, y los

ANTOLOGIA

156

mas notablemente superiores al mio. distribuiendo aquella suma a


proporcion d& la maiar. menor opulencia de Los Curatos. y los que
los componen. n o podia el m i o sufrir mayor cantidad . Atienda ahora
Vuestra Seoria el exesso con que a sido tratado U n Corregidor reparti veinte y ocho m i l pessos Otro mas moderado casi veinte y
quatro mil y alguno en solo dos aos subi entre l y su Theniente
hasta diez y nueve m i l . D e donde sucede que en cinco aos repartan
en toda la provincia mas de trecientos m i l pesos y en dos aos mas de
ciento y sinquenta mil. exediendo en mucho mas de la mitad el nivel
de la Tarifa

[21v] El precio de los efectos se conosera brevemente p o r la list a de precios que de comun acuerdo de estos gefes se tiene establesida con corta variedad

Pessos
Bayeta de la tierra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.
Pao de Quito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.
Pao de Castiila de segunda suerte . . . . . . . . . 10.
Pao de Castilla de primera . . . . . . . . . . . . . . 16.
Bayeta de Castilla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7.
Bretaa angosta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 6.
Bretaa ancha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 .
Y vezes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 .
Persiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.
R a t o ordinario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.
Tafetan doble . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.
Tafetan sencillo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.2 .
Terciopelo, y fondo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18.
Brocatillos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
25.
Carro de o r o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13.
Sintas de 2 [reales?] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.
Sintas de labor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.
Felpa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12.
Millar de agujas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5
Quintal de hierro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100.
1.2
Cuchillos 1 0 [reales?] . . . . . . . . . . . . . . . . . .

157

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

.Mulas el par. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Libra de seda. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

72.
40.

O reales
O reales

Pero l o peor de todo es la coagcion y fuerza con que se les reparte.


El comercio que se les permitido es sin duda libre, y expontaneo; n o libre con aquella libertad que se equivoca con el absoluto
despotismo, que usurpan (22r.) los tiranos, que se pretenden Seores
de vidas y haciendas; sino con livertad de parte de los compradores,
quienes se deve dexar en la entera pocession, que de ella por natura,leza gozan, para que tomen los generos que les fueren utiles, sin forzarlos~ resevir, contra su gusto, l o que n i usan, n i nesesitan.
Esto l o persuade el Derecho de Comercio que dicta la razon natural, y como tal obrase de comun consentimiento todo el mundo negociante.
Pero i suerte infelis de los indios y vesinos de las provincias!
Publicase en u n pueblo que estn ya promtos los efectos del repartimiento, y que todos vengan llevar, n o l o que elige, sino l o que repugnancia suya se les asignare. Concurren muchos que saven que si
n o practican este obsequio, se les compelara. Los que n o bienen de
grado, son traidos p o r Caziques, Alcaldes, y dems ministros de justicia.
Nunca 6 visto los Corregidores Que hagan personalmente el reparto en m i Curato, siempre, l o han encomendado u n o de sus Caxeros, y al sujeto, que tienen, premeditado, que corra con su cobranssa. Este que siempre es prctico del pais, y conose el posible de cada
sujeto, dirixe la distribusion, de manera que manda llamar al de mas
comodidad, y le da mas de la mitad de l o que valen sus fondos. Entran despues los que en el lugar le son mal vistos y estos pagan el encono con salir gravados sobre sus fuerzas.
Por ultimo para ausentes, emfermos, y renitentes, se nombran
diez, doze indios de maior manejo, y se les entriega t o d o el resto de

158

ANTOLOGIA

repartimiento para que all, a su arbitrio l o distribuian, quedando


estas cabezas responsables a cualquier quiebra y aqui son las gravisimas vejaciones; porque es regularissimo, (22v.l que estos para libertarse de perdidas y para sacar sin gravamen l o que a ellos perteneze,
ussen de vara mas corta multipliquen los precios en que se les dieron
los generos, y aun aumenten las varas que distribuieron, cargando verbi gratia ocho al que dieron seis, todo es probado y experimentado
aqu.
Este capitulo insuperable de la coagcion y violencia es el que
menos eco hazeqi nuestros Corregidores, porque dizen que en la consecion de repartimiento viene entendida esta que llaman violencia,,
pues sin ella seria infructuosa su permision, siendo sierto que ninguno
queria sacar cossa alguna p o r su gusto. Aaden, que es cierto especie
de freno los subditos, para tenerlos arraya el obligarlos estas contribuciones; y se apoyan en el parecer de cierto arbitrista del Reyno,
que abona este proceder, p o r el motivo de asegurar mas los Reales
lnterezes del tributo debido al Rey. Porque el Corregidor p o r n o perder el de su repartimiento, tiene siempre presente al indio su deudor
y n o permite se remonte, y assi asegura sus intereses, y los del Rey.
N o parese que puede desirse cosa mas insubssistente.
Quin podra persuadirse, a que el Rey quiera permitir se violenten de tal m o d o los indios? Un Rey, digo, tan Catholico de cuia
rvenebola mano an procedido tantas cedulas favor de la libertad de
sus indios? Un Rey tan prudente, que previniendo todas las sircunstacias perjudiciales a sus pobres vasallos, expedido utilissirnos reglamentos con que estan contenidos, y arreglados los que govieman
(23r.) indios, sean eclesiasticos, 6 seculares?, vasta conoser esto, para
echar de ver, ass a donde propende Su Real animo.
Si a los indios se les permitieran en tienda publica efectos proprios de su servicio, y a precio moderado, sin duda estos, sin exepcion, los comprarian, y conoserian el provecho de tenerlos en sus
pueblos, sin yrlos buscar fuera. Mas si se les dan los inutiles, y en el
mas subido precio; tienen razon de amedrentarse, y de venir slo vio-

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

159

lentados. No ser pues infructuosa la concecion de Su Magestad

. porque, en los terminos que expreso, todos abrazaran el partido de


comprar sus generos en sus provincias al Corregidor, y mas con la
ventaja de que se les dan fiados por algunos meses.
Tener siempre los subditos en continua contribuclon para refrenarlos, es una maxima que la primera vista no desdize de las mas
impas del maquiabelismo. No hai duda que la contribucion en el
pueblo es una especie de freno, que lo modera, y aun assi la llama la
Escritura en el Capitulo 8 del Libro 2 de /os Reyes. Pero como
advierte un insigne politico espaol, de ser esta tan suabe, que no se
obstinen, y tomando el freno entre dientes, se precipiten. Aun hablando de los tributos devidos la Magestad, dixo el Rey Erbigo,
los Padres del Concilio Toledano X l II, que le aseguraron la Corona,
que entonses estava el pueblo bien govemado, quando ni el pesso inconsiderado de las impociones lo agrababa, ni la indiscreta remision
ponian peligro su concerbacion. Dictamen que entonces aprobo aquel
Concilio, ni podia rechasarlo, pues aquellos Padres no podan ignorar
que las gravisimas imposissiones de Roboan, hijo del incomparable
Salomon, causaron la dibicion de las diez tribos y distinciones (23v)
del Reyno de Juda y Reyno de Isrrael.

Con razon reflecciona aquel adbertido y jucioso politico, que


es mas sencible a un pueblo el imperio sobre sus haciendas, 'que sobre sus vidas, porque este castigo pocos para escarmiento, y beneficio de los demas, y poca sangre vertida, contiene los delitos y percave maior efucion; pero el imperio despotico sobre las haciendas,
comprehende todos, y no ha quin quede para escarmiento en caveza agena.
De otra especie se deve conciderar la contribucion hecha al
Monarcha mui distinta de la que haze el pueblo al inferior. Aquella
se practica con gusto porque sabe el Reyno que se emplea en probecho suyo, y que embiando este auxilio la caveza, lo buelbe mejorado
en influencias al cuerpo; pero las contribuciones a los Corregidores
conosen las provincias que no an de bolber jamas a su utilidad; porque no es humor, que circule en todo su cuerpo, sino sangre vertida
que dificilmente repone aun la mas robusta complexcion..

ANTOLOGIA

160

Desir, que es modo cierto de asegurar el tributo Real gravar a u n


indio con interezess del Corregidor, para que assi nunca se pierda de
vista, es arbitrio de quien concidera las cosas desde la quietud de su
gavinete, sin hazerse cargo de la cituazion, que o i tienen los indios.
Viven estoss tan esparcidos, y distantes que n o ay Argos de cien ojos
que vaste a verlo siempre. Desprecian las poblaciones y slo se agradan de montes, quebradas, y riscos: porque hasta aqui, n o ha podido (24r.l el cultivo venser su indomita naturaleza, porque alla en
el campo respiran aquella corta libertad que en el poblado se les quita.
,

Y o tengo observado que confinando m i Curato con otra provincia, en viendose los indios cosados de la cobranza, se trasladan '
ella, sin aver quien pueda remediarlo, y estando siempre vesinos los
linderos, quando ac los buscan, se dan p o r fugitibos y quando alla
los apremian, se dicen forasteros. De donde se origina, que n i alla pa.gan el tributo, n i ac; ni alla reconocen Parrocho, n i l o gozan ac, y
viven de este modo neutrales, y amphibios, hasta que, si mejoran de
suerte, se radican en una, en otra parte mueren assi indecissos.
Por u l t i m o digo brevemente, que la cobranza se haze con todo
el tiranico aparato que pide u n repartimiento tan injusto como les es
tan sensible dever, contra su voluntad, n o omiten diligencia para n o
pagar, diferir la paga. Entonces los insolentes executores se apoderan de sus ganados, cassas, sembrados, mugeres, hijos, parientes y
allegados y de t o d o esto exprimen el dinero que deven.
He visto que a una viuda cargada de hijos se le ha rematado publicamente hasta la ultima obeja, para satisfacer la deuda del marido
que murio ausente de su familia. He visto mandar el Corregidor que le
traigan las bacas de o t r o que le devia, y porque n o eran como deseava, tomarlas 20 reales valiendo aqui cinco pesos, l o qual visto por el
dueo, busco con diligencia la plata y queriendo redimir sus bacas'al
mismo presio que (24v.) se le tomaron, n o consentirlo el Corregidor,
y llevarselas. He visto, que porque se ausento un deudor, se le cobr
la deuda otro, sin mas motivo, que ser sobrino de su muger el dicho deudor, con quien aquella solo tenia comun el parentesco, y n o

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

161

bienes algunos, de que enteramente carecia el que se ausento. He visto, esta carzel llena de indios aun en los dias de fiesta, por estar deviendo resagos de un real, real y medio y dos reales, despues de aver
satisfecho las cantidades cresidas, en que fueron gravados, y aver sido missos en satisfacer hasta el ultimo quadrante.
He savido que los Cobradores exigen dos y tres veses una misma
cantidad, los deudores, porque pagada la primera, no dan resivo, y
tienen puerta patente para cobrarla quantas vezes quisieren. He visto, siempre obligar espaoles y indios que traigan costa suya
del Cuzco de otras provincias remotas la ropa y efectos del repartimiento poniendo los espaoles sus mulas sin flete alguno y los indios
cavallos, y a los espaoles mulas que dizen de abio, para siempre que
el Corregidor camina en su provincia, fuera de ella, sin que alguno
por este servisio, se le abone en la quenta, parte de lo que deve. He
visto, algunos Corregidores, gravar Caziques, y Alcaldes, en que
los mantengan s, y a sus familiares, a sus criados y mulas de silla
todo el tiempo que estan en los pueblos, sin que jamas se les passe en
quenta de sus deudas de repartimiento.
Este es slo un rudo diseo de lo que he observado en mi Doctrina porque desirlo todo, ni lo permiten los lmites de una carta, que
ya creo prolixa (25.) n i la atencion de Vuestra Seora puede dexar
de fatigarse al persibirlo. Mas el conciderarlo no diremos, que son
- .- los
.
corregidores, aquellos leones sanguinarios y lobos ranpantes, con que
el ~rophetaSophonas dibuxaba los de su tiempo? No los comparemos los Juezes infelizes compaeros en los latrocinios y que solo aspiran las contribuciones que pinta Isaas? O a las vestias de pressa
de Jeremas? No diremos con San Isidro que son peores que los ladrones nocturnos, que temen, y se balen de las sombras, pero los
nuestros hazen su pillaje en publico, y sin temor? Y si acaso ellos son
buenos, pero malos sus ministros, como t a l vezes sucede, no diremos
como e l mismo San lsidoro que son como aquella Seyla, que leemos
en Obidio, en especie humana, y de hermoso rostro, mas de medio
cuerpo abaxo combertida en fieros canes que todo lo arrebatan y despedasan? Oxala como esta Seyla llegaran considerarse y horrorizarse de s mismos no para presipitarse, como ella en un golfo, sino para

-..

16 2

ANTOLOGIA

desprenderse de estos ministros, y de estas violencias y tiranicas peraciones de los infelizes. Como an de ser elloss buenos rodeados de
ministros malos? Podra estar (como ponderaba San Bernardo Eugenio II1) sano aquel a quien duelen los lados?
Todo lo referido v vaxo de l a verdad del juramento que hago in
verbo sacerdotis tacto pectore de ser como llebo dicho. Esfuerze
Vuestra Seoria su brazo, cortar en lo posible tan perniciosos excessos (251.) y devase a su eficas reprezentacion el amparo de los desbalidos, el remedio de tantos abusos, el alibio y quietud de estas provincias, el descargo de conciencia los Corregidores y la honrra y gloria, que tan hermosso triumpho se dar Dios, que guarde V-uestra
Seoria muchos aos. Checca y enero 27 de 1767.Doctor Don lgnacio de Castro. Muy ilustre Cavildo Justicia y Reximiento de la ciudad
del Cuzco.

Con las dos referidos informes sin fatigas del discurso se puede
benir en conosimiento del doloroso estado en que las provincias de
este Reyno del Peru ximen bajo del intolerable yugo de los repartos
que en ellas hazen los Corregidores, siendo cossa mui [escrito sobre
otra palabra ilegible: estraa] que unos vasallos tan recomendados
por la piedad del Soberano padescan tan intolerables inauditas
bexasones, padeciendo igualmente el dao el comersio, y lo que es
mas el Real Haver porque quCorregidor reparte unicamente lo hascinado por la Tarifa? Todos reparten triplicada o quadriplicadamente, y no pagando, mas alcavala que de aquellos jeneros efectos
pre escriptos en la Tarifa, consecuentemente se le perjudica al Rey,
en las alcavalas, de todos los efectos que se introduzen y reparten
demas de los permitidos por la Tarifa. Lo mas gracioso es, que el
Corregidor que es probisto por dos aos por el Superior Govierno de
Lima, reparte lo mismo (26r.) que el que es por cinco aos por el
Rey, y si en estos cinco, ay tres Corregidores de a dos aos cada uno,
reparte lo mismo que el de cinco, y assi, no se be mas, que Juezes cobrando atrazados repartimientos, de lo qual resulta que los pobres
miserables indios no tengan un instante de tiempo para desaogarse

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

163

de tanta oprecion; pero se dira acasso de que los Corregidores enrriquezen sus cassas con este jenero de comercio? no por sierto, pues no
ay quin diga aberse luzido la plata de un Corregidor, todos mueren
pobres, y aun antes mendigando, con que la mas ruda estulticia
puede conozer ser castigo de Nuestro Gran Dios, pero con todo
duros los corazones no se ablandan, con tan repetidos exemplares. La
justicia, a caussa de los repartimientos, sin husso, ni exercicio, los
pecados publicos se toleran por los Corregidores, pues slo se piensa
en adquerir plata, y ssi, aquel Misionero del Orden de San Agustin,
Fray Fransisco Romero en sus Llantos Sagrados de la America Meridional, preponderaba el lastimoso estado de ella, aun no abiendo repartos, qu diria, si biera el tiempo presente? En fin el Todo Poderoso Dios iluminar los corazones para que los que tienen aora los ojos
serrados los abran, y hagan el servicio (26v.) de Su Magestad Divina y
de Nuestro Clementisimo Monarca con la mayor exsactitud, pureza y
desinteres, para que ass respiren unos vasallos que tanto lustre an
dado a la Monarchia espaola contraiendose el travajo y elaboracion de las minas, produsga los favorables efectos que de ello se siguen a la Magestad Divina y Humana.

EL CASO DE SINANYUCA
El presente documento puede resultar de neurdlgica importancia para el esclarecimiento de los conflictos que precedieron a la rebelin de Tinta de 1780,si es debidamente insertado dentro del contexto histrico al que se halla circunscrito. El manuscrito aglutina
dos t$os de informacin. Por un lado incluye los autos criminales
que sigui Don Vicente de la Puente, cura de la doctrina de Coporaque, contra el cacique Eugenio Sinanyuca; por desacato a la autoridad eclesistica. Por otro, contiene los autos criminales que el mencionado clrigo abri contra Miguel y Lucas Collque, como presuntos
cmplices del cacique Sinanyuca.

'

Lo sintomtico es que, en ambos expedientes, aparece comprometido el corregidor de Tinta, Don Antonio de Arriaga, quien meses
ms adelante se convertiria en el blanco de las agresiones de los rebel'des. Es igualmente interesante constatar que tanto e/ cacique de Yauri, Don Eugenio Sinanyuca, como Miguel y Lucas Collque, se vieron
'posteriormente envueltas en la rebelin tupacamarista; aunque paradjicamente luchando en frentes opuestos.
Debemos tener en cuenta.que Coporaque, al igual que Tinta y
su vecina Yauri, eran pueblos que penenecan al corregimiento de
Canas y Canchis, el cual constituyd el foco donde se gest y estall la
rebelidn que encabez el cacique Jos Gabriel Condorcanqui (1). Es
( 1)

Bueno, Cosme. Geografa del Per Virreinal. Publicado por Daniel Valcrcel. Lima,'
1951 p. 104.

ANTOLOGIA

166

por lo tanto indispensable intentar reconstruir los acontecimientos


que, desde inicios de 1780, se desencadenaron en Canas y Canchis; y,
que, indudablemente, constituyeron un elemento adicional que contribuy a crear las condiciones para que la gran rebelin estallara,
precisamente, en dicho corregimiento. Por lo tanto pasaremos a hacer
uh breve recuento de los principales sucesos que, a nuestro entender,
tuvieron incidencia en el desenlace del 4 de Noviembre, en Tinta.
En Marzo de 1780 la Curia Cusquea depuso al cura prroco de
Tinta, Don Justo Pastor Martinez, alegando irregularidades en su ministerio, y nombr en su lugar a Don Juan Jos Palomino. A su vez
acredit al clrigo vicario de Coporaque, Don Vicente de la Puente,,
como juez del proceso que se le sigui a Martrnez, luego de ser apresado y remitido al Cusco (2).

Cuando el 13 de Abril, e/ clrigo reemplazante Don Juan Jos


Palomino pas a Yauri a tomar posesibn de su doctrina, los indios
provocaron "un pequeo tumulto manifestndole sediciosamente
no lo queran por cura porque mientras viviera Martinez no haban
de admitir otro" (3). Das ms tarde, cuando Don Vicente de la
Puente en virtud de su nombramiento de juez comisionado, se dirigi
a Yauri para levantar sumaria sobre los acontecimientos, su presencia provoc un nuevo alzamiento.
La alteracin que se suscit puede enmarcarse dentro de las caractersticas particulares que, durante el siglo XVI ll, asumieron los
movimientos sociales en las reas rurales. Las campanas de la iglesia
comenzaron a tocar a entredicho con el fin de convocar a la gente, y
los amotinados agredieron con piedras al clrigo y a los criados y dependientes que lo acompaaban '. . . cerrando las puertas de la iglesia sin permitir que se celebrase la misa del Santsimo Sacramento"

(4).
2)
(

Lewin. Boleslao. La Rebelin de TPM: Amaru. Sociedad Editora Latinoamericana.


Buenos Aires, 1967. p. 256.

3) lbidem. p. 256,257.

4)

lbidem. p. 257.

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

167

Frente a stos enfrentamientos las autoridades civiles y las eclesisticas guardaron una posicin diametralmente opuesta. Mientras la
Curia cusquea calific a los involucrados de "amotinados rebeldes"
y considerd que como tales debian ser sometidos a rigurosos castigos; el corregidor de Tinta, Don Antonio de Arriaga, determin encarcelar a los principales cabecillas, condenndolos a un mes de arresto. Esta pena fu, obviamente considerada por la Curia, como
demasiado benevolente.

Sin embargo, los presos fueron sometidos a un interrogatorio. E4


proceso fu presidido por el representante de la Curia, quien tomndose ms atribuciones que las que le correspondian, agredi a uno de
los reos que se mostraba vacilante en firmar su declaracin (5).Ante
ste incidente el corregidor Arriaga orden la suspensin del comparendo. Dicha determinacin le granje el repudio de la Curia cusquea y de 10s curas doctrineros locales; adversin que se materializ al
ser formalmente excomulgado en Julio de 1780 (6).
Por /O tanto, los acontecimientos de Yauri no slo anteceden
sino que se conectan directamente con los de Coporaque, a los cuales
alude el presente documento. Cuando Don Vicente de la Puente pas
a Yauri, a ejercer sus funciones de juez, dej encargado de la feligresia de Coporaque al Licenciado Don Pedro de Fuentes, presbtero y
teniente de cura. Asimismo le di instrucciones precisas de que mandase a Don Eugenio Sinanyuca, cobrador de tributos del ayllo de
Totora, y a los segundos del mismo ayllo, a que pusieran un indio
obrero para el cuidado de la parroquia. El cacique Sinanyuca se resis.
ti a cumplir esta orden, y cuando ms adelante se le solicit que facilitara las cdulas de comunin de la doctrina, contest que sto era
ceremonia del cura. Es decir del cura ausente, Don Vicente de la
Puente, y no de su teniente.
En stas circunstancias se produjo la llegada del corregidor
Arriaga a Coporaque, oportunidad que fu aprovechada por el cacique Sinanyuca para propiciar entre los indios la redaccin de un re(

5) lbidem. p. 259.

( 6)

Ibidem.

ANTOLOGIA

168

clamo escrito "quejndose contra el sr. cura. . y lo traxesen (el reclamo) para presentarlo al corregidor". El propio cura de Coporaque
manifest durante el proceso, que el cacique Eugenio Sinanyuca con
sus dos hijos Josef Mariano y Manuel Asencio "se han hecho cargo a
direccin del corregidor y por si, de traer la feligresia alborotada para
el dia de Corpus, en que presumen publicar vando no se me paguen
obenciones y ltimamente no me admiten como cura".
Si, efectivamente, el cacique Sinanyuca era cobrador del corregidor Arriaga y uno de los reos de la revuelta de Yauri, esto podr/ explicar su solidaridad con Arriaga, y sus continuas fricciones con el
cura de Coporaque. Quizs, debido justamente a sms antecedentes, es que al momento de estallar la rebelin de Tinta en Noviembre de
1780, ranto el cacique Sinanyuca como sus hijos, se aliaron a los
realistas, reprimiendo la insurreccin de Jos Gabriel Tupac Amaru,
a quien se culpaba por la ejecucin de Arriaga (7).Adems, si como
seal el cura de la Puente, Sinanyuca era un cacique que no haba
sido confirmado en su cargo, luchar a favor de las fuerzas realistas
era un canal para legitlinar su posicin (8).

Otro partido fue el que tomaron Miguel y Lucas Collque, tam-

,bin abusados por el clrigo Vicente de la Puente, de desacato a la autoridad eclesistica: Los autos del proceso indican que para protestar
ante la prgsencia del cura de Coporaque, el cacique Sinanyuca hizo
"'convocar en el ayllo de Urinsaya a los indios, por medio de Miguel
Arenas y Lucas Collque". Evidencia complementaria facilitada por e
presbitero Pedro de la Fuente seal que, posteriormente, Miguel y
Lucas Collque acompaados de sus mujeres, se introdujeron en la
Iglesia "ynjuriando al cura y su ayudante. . . y aver gritado a tumulto
y mandado al campanero tocar las campanas a entredicho".
Josef Hilahuamanchaco, cacique principal (Anansaya), en sus
declaraciones tambin involucr a los Collque, sealndolos como

( 7)

8)

Barriga, Vctor M. Memorias para la Historia de Arequipa. Arequipa, 1941. T o ~ IoI


P. 14.

lbidern. Los Sinanyuca estuQierondentro de los caciques que se nombraron coroneles


y se les dio una banda distintiva, luego de la rebelin.

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

169

promotores de la agitacin. Es interesante comprobar que en coyunturas especificas de conflicto, emergan rivalidades tnicas, aun latentes en el campesinado indgena. En este caso particular, las protestas y convocatorias derivaron de los ayllus Urinsaya, mientras que los
Anansaya no slo se mantuvieron al margen, sino que propiciaron
acusaciones contra los Urinsaya. Este fenmeno de rivalidades, intertnicas no slo se reduce al caso del Cusco. En la regin del Collao
y del Alto Per, tambin se produjeron cuadros similares durante. coyunturas de intranquilidad social (9).

Sin embargo, los Collque a pesar de la aludida complicidad con


el cacique Sinanyuca se enrrolaron, a diferencia de ste, en las tropas
tupacamaristas. El expediente de Lucas Collque se encuentra inclu~ko
en el proceso que se llev a cabo en el Cusco contra 74 de los principales reos de la rebelin de Tinta. En l se indica
Lucas Collque
era chacarero, natural de Pomacanchis (Ouispicanchis), y que como
cacique de Pomacanchis contrbuy con la rebelin, enviando gente
a Jos Gabriel Tupac Amaru (10). Habra que indagar si Collque era,
efectivamente, cacique propietario; o si, Tupac Amaru, lo puso de cacique, a cambio de que colaborara con la insurreccin. La segunda
opcin explicara por qu se penniabiliz al movimiento rebelde,
Son numerosas las explicaciones e hipdtesis que se han ensayado para desentraar las causas que provocaron el estallido de la rebelin que encabez Tupac Amaru en Tinta. En ste sentido, la contribucin de los autos a que hacemos referencia radica, justamente, en'
el hecho, de que 1:ntroduce una variable ms: los conflictos previos

( 9)

Cajias de la Vega, Fernando. "El sistema econmico a d i n o y sus reperaiciones en ta


sublevacin Tupacamarista de la provincia de Paria". (inedito). Cajias demuestra como
en la sublevacin de 1774 en Condo Condo (Alto Per), fue la paricialidad de Anansaya la que llev adelante el alzamiento, mientras algunos prisioneros lograron su ~ i bertad por ser de Urinsaya.
O'Phelan Godoy, Scarlett. "La mbalin de Tpac Amam: orgmizacin interna, Ngencia y alianzas". En Historia Vol. 3 N o 2. Lima, Diciembre, 1979 p. 98. Los indios
Collao se plegaron a las tropas de Tpac Amaru, mientras los Lupacas se unieron al
ejercito realista "por la oposicin y aversin que aun desde m u i antiguo profesan a los
Collao".

(10) O'Phelan Godoy Scarlett, Op. Cit. p. 120.

170

ANTOLOGIA

existentes entre el corregidor Arriaga, y la Curia cusquea. Adems,,


parece que los roces entre el corregidor y el cura de Coporaque se
fueron haciendo ms lgidos, llegando a un punto culminante en el
mes de Octubre, cuando finalmente se produjo "un alsamiento de los
yndios contra el cura, a quien siguieron a piedras hasta desalojarlo
de su pueblo y que esto era por las ynquietudes que tenia o pleitos
con el corregidor de la misma provincia de Tinta (Arriaga)" (7 7). No
es entonces casual teniendo los pueblos de Yauri y Coporaque un
aliado en Arriaga, fueran los que mas resistencia pusieron dentro de
la provincia de Canas y Canchis, para integrarse a la rebelin 112).
La presencia e incidencia del clero en la rebelin Tupacamarista
ha sido sugerida en varias oportunidac'es, A veces se ha focalizado en
la persona del Obispo Manuel de Moscoso, otras se ha circunscrito a
10s clrigos que expresaron su simpata ante la rebelin Tupacamarista
(73). Inclusive, algunos de los principales dirigentes que se vieron
comprometidos en la rebelin, culparon en sus confesiones a curas
doctrineros, de haber alentado el alzamietato. La cacica de Acos, Thomasa Tito Condemaita, y Patricio Noguera coincidieron en sefialar
que el cura de Pampamarca Don Antonio Lopez de Sosa tena la
culpa de todo, porque le decia a Tupac Amaru que "no poda ser
ultrajado de corregidores y que a lo menos le corresponda ser marqus" (74).
Efectivamente, Arriaga debio sufrir una visible prdida de autoridad, luego de ser pblicamente excomulgado. Es ms, ello lo hizo lo
suficientemente vulnerable ante los pobladores de su corregirniento,
como para que meses ms tarde fuera ejecutado. Sin embargo, es ms
prudente y objetivo tomar los conflictos entre Arriaga y el clero cusqueo como una variable importante, pero que probablemente no ha-

( 1 1)

Archivo General de Indias (A.G.I.). Audiencia de Lima. Leg. 1052.

(12)

O'Phelan Godoy, Scarlett. Op. Cit. p. 97.

113)

Carnpbell, Len G. "Rebel a Royalist Bishop Juan Manuel de Moscoso y Peralta


and the Tupac Amaru Revolt in P ~ N ,1780-1784" R.H.A. NO 86. Diciembre 1979.

Fisher, Lillian Estelle. The last lnca Revolt 1780-1783. Oklahoma. 1966.
(14)

A.G.I. Audiencia del Cuzco. Leg. 32.33.

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

171

bra encontrado terreno donde prender, sino fuera porque cronolgicamente coinciari con una coyuntura especifica de agitacin social.
En dicha coyuntura confluyeron otras variables, como la mocin
de abolir los repartos a'e mercancas; pero sobretodo, la creacin de
Aduanas, incremento en las alcabalas y revisitas generales, que promovi el programa econmico de las reformas borbnicas (15).
Scarlett O 'Phelan Godoy
Instituto de Estudios Latinoamericanos
Universidad de Londres

[Cartula]

Autos criminales contra Eugenio Sinanyuca Simn Rodriguez Blas Rodriguez sobre haver perseguido a los vesinos y familiares del Cura de
Coporaque. No. 6

Seor Vicario
Mui Seor mio estando ya para caminar a mi destino me veo
presado a declarar a Vuestrg Merced mi corason y manifestarle una
espina que me atraviesa y mata ha de saver Vuestra Merced que el
motivo que tengo para yrme de este pueblo y salir de su sombra es la
yniquidad cometida por Don Eugenio Cinanyuca y su mojer contra
mi difunta mujer Esperansa de Mendieta mientras Vuestra Merced estuvo ausente en el Cusco aora pocos supe con harto dolor de mi corason que el dicho Casique tuvo ylista amistad con mi mojer dicha y
que la suya entro una noche que fue en la fiesta de Santa Rosa y
aviendo cortado la puerta de su havitacion (Iv.) mientras yo estuve
en mi viaje le dio tales golpes palos y patadas que la dejo como muert a de cuyas resultas ce enteco y murio a pocos meses.
Este agravio asi hecho por la dicha mujer del Casiciue como
ofensa
- del dicho contra mi estado ey savido pocos dias y es tal la es(15)

O'Phelan Godoy, Scarlett. Op. Cit.

p. 106, 107.

172

ANTOLOGIA

pina Y herida que tengo que temo cometer alguna atrocidad con los
dichos. Por esto me voy, Vuestra Merced me dispense y sepa que algun dia he de vengar este delito y no se que haga y para que Vuestra
Merced mejor me crea le juro ser esto cierto y verdadero y en quales
quiera tienpo declaro esto. Adios Seor que yo vengare mi agravio o
Dios lo vengara por mi. Su creado y a Dios guarde a Vuestra Merced
muchos aos.
Oy 20 de octubre de 779 su creado Manuel Perales
[rubricado]
Certifico yo el Lizenciado Don Pedro de Fuentes Presbitero, y
Teniente de Cura de esta Doctrina, en quanto puedo debo, y ha lugar
que aviendo pisado al pueblo de Yauri el Doctor Don Visente de la
Puente Cura y Vicario de esta Doctrina, a practicar las diligensias de
la comision que le mando su Seoria llustrisima me dejo encomendado, que mandase a Don Eugenio Quispe Aquino Sinanyuca Cobrador
de Tributos del ayllo Totora, y a los Segundos del mismo ayllo, pusiesen un indio Obrero, por averse huido el que avia; y tomando la
voz en doctrina publica el dicho Casique, no solamente-lo repugno,
sino tambien influyo, y amotino a los yndios, para que alsasen la voz,
resistiesen y no quisiesen obedeser: alsando la mano, y asiendoles
seal a especie de tumulto, y repreendiendole yo esta demostrasion,
se me altero, y perdio el respto llegando con sus manos quasi a tocarme la cara. Por lo que no se puso el dicho Obrero.
Tambin le pedi las sedulas de comunion, como es costumbre,
de que daban exemplo los demas; y me respondio que no tenia sedulas que dar, y que esta era seremonia del Cura; con otras palabras sumamente atrebidas; de que use de prudensia a fin de que no siguiese.
Y para que en todo tiempo conste, ser sierto y berdadero lo dicho
juro in berbo Sacerdotis tacto pectore: Y lo firme en Coporaque en
ocho de mayo de setesientos ochenta aos y esta certificasion la doy
de mandato y orden di dicho Seor Cura.
Pedro de Fuentes [rubricado]

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

173

Yo Don Andres Zui Alcalde Ordinario de este pueblo de Coporaque certifico en quanto puedo, que estando el Seor Coregidor de
esta probinsia a que presente, como esta oy, Don Eugenio Sinanyuca
Casique y Cobrador de dicho Seor Corregidor, mando publicamente, e influyo, a muchos indios que se hallaban presentes en el patio de
su casa, que todos hisiesen sus escritos quejandose contra el Seor
Cura de este pueblo y los traxesen para presentarlos al dicho Seor
Coregidor, y que esto lo comunicasen a todos los que no estaban presentes. Que esto lo avian oydo, y tambien avian visto otros muchos
que se hallaron alli. Del mismo modo certifico que a lo de dicho Seor Coregidor, y Casique, vi entrar y salir a Miguel Arenas y Miguel
Colque parsiales de dicho Casique. Y por ser sierto lo juro a Dios
Nuestro Seor y una seal de Cruz; y doy esta certificasion firmada
a mi ruego por Don Joseph Ilaguamanchaco, que sirbio de testigo,
junto con el Seor Lizenciado Don Pedro de Fuentes en este papel
comun y a falta de escribano; que es fecha en Coporaque, a beintedm
de mayo de setesientos ochenta aos.
Arruego del Alcalde Don Andres Sune
y por teztigo Joseph Hialguamanchaco [rdo]
Testigo Lizenciado Don Pedro de Fuentes [rdo]
llustrisimo Seor

Despues de cerrado el adjunto pliego con data de 22 del que corre, informo a Vuestra Seoria llustrisima lo siguiente. El Casique Eugenio Quispe-Aquino Cynanyuca, con sus dos hijos se han hecho cargo a direccin del Corregidor, y por si de traher la feligrecia alborotada para el dia de la fiesta del Corpus; en que presumen publicar por
vando no se me paguen obenciones y ultimamente no me admitan de
Cura. No se que tengan espiritus para hacerlo; pero prevengo el animo de Vuestra Seoria llustrisima para que sepa la gente, que es, y de
que especie es esta familia.

Media resma de papael se ava ya distribuydo de escritos hechos


por parte del Casique dicho, y sus dos malcines, a influxo del Corregidor, para que hagan propiamente el papel de que se los prezenten de

174

ANTOLOGIA

quexa. Yo bien poda pasar a excomulgarlos; pero me contengo por


que quiero conosca Vuestra Seoria Ilustrisima mi sufrimiento. Que
respeto podra mantener esta feligrecia a un parroco que han venerado en tantos aos, a vista de lo que ellos executan en su instante?
Si Vuestra Seoria Ilustrisima no manda, que el dicho Casique,
y sus dos hijos salgan inmediatamente a esa ciudad, no cesara esto;
y tomara cada dia mas cuerpo. El salir yo inmediatamente no es de
mi honor; pues independente de que ellos solicitan esto por sus particulares fines no se consigue el fin de castigarlos. El dicho Casique es
reo del motin de Yauri, como consta de los autos que se van (5v.)
siguiendo de dicho Yauri. Fuera de esto tiene el, con sus dos hijos
dos mil crimenes. Esa carta adjunta a este informe escrita por Manuel
Perales vecino, que fue de este pueblo; indica el agravio que le hizo
en su matrimonio: que el infeliz esposo, no tuvo otro modo de respirar en su quexa, que dirigirmela desde el lugar de su retyro, a donde
le llevo e l dolor, y horror de su afrenta.
El ao pasado de 779 sus dos hijos Josef Mariano, y Manuel
Ascencio, con el mismo apellido; tomaron unas colgaduras que sirven
a los altares, propias de la Iglesia y poniendolas en forma de vanderas
salieron a tremolarlas en los bayles de las Carnestolendas; por lo mismo, que los prohibi y dispuse se descubriese en aquel triduo el Santisimo Sacramento. No hicieron caso de mis amonestaciones, y por escarnio tuvieron atrevimiento de venir a las puertas de esta casa a insultarme con dichos estamiartes.
Jamas se sujetan a Misa, ni a Doctrina; y en las quaresmas fuera
de no asistir a sermon alguno, no ay medio de reducirles a recivir la
cedula de examen para la confesion; ni de la comunion, expresando
'en publico ser ceremonia ma nada debida. As lo decanta la certificacion adjunta de mi ayudante a quien no ha muchos dias lo aseguro
el padre faltandole al respeto.
Por otra diligensia que tambien se incluye en aquella certifica-

.cien consta la obstinacion en no poner Obrero para el cuydado de la


Iglesia amotinando en publica doctrina a los yndios para que en altas
voces nieguen (6r.l esta obediencia. Hasta oy no lo ha practicado; y

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

175

tiene indeciblemente alborotada la feligrecia. Esta se mueve a sus influxos; y despues de que no ay ocasion, que salgan el, o, sus hijos,
que no den especies para que se amotinen; el dia 17 de este hizo convocar en el ay110 de Urinsaya, en dos diversas estancias, todos los indios este fin, por medio de Miguel Arenas, y Miguel Collque, yndios
conocidamente revoltosos, inquietos.
Todo les proviene del freno, y estrictez con que les sujeton sus
embriaguezes, y fandangos. Tengoles impedido estos concursos; y rebientan de esta sujecion.
El Casique, ni es confirmado, ni propietario. Es un yndio tributario, y plebeyo como los demas. Tengo exhortado al Corregidor sobre su separacion, y aun embargo de sus bienes, por usurpador de
Real Hacienda en la gruesa de tributos, que oculta. Asi no es dificultosa su extraccion. Esta debera Vuestra Seoria llustrisima mandar
en el dia, que salido no solo se sosiega todo esto, sino, que se le justificara quanto aqui expongo, que tal vez no se podria, a su presencia,
por el miedo, que se concilia por la relacion del Corregidor.
Vuestra Seoria IlustriSima en atencion a este ynforme y documentos que le acompaan determinara lo que fuere de justicia.
Nuestro Seor guarde la vida de Vuestra Seoria llustrisima los
muchos aos que ha menester. Coporaqu 23 de mayo de 780.
Vizente de la Puente [rubricado/

[Cartula]

Autos criminales seguidos contra Miguel, y Lucas Collque padre hijos con sus legitimas mugeres como reos de la Justicia eclesiastica: en
causa de oficio. Coporaque 27 de mayo de

780.
Yo Don Pedro de Fuentes Presbytero, y Teniente de Cura de
esta Doctrina de Coporaque, certifico en quanto puedo, debo y ha lugar en derecho; que ayer tarde a las horas de las Visperas del Santisi-

176

ANTOLOGIA

mo Sacramento de orden del Seor Cura de este pueblo expeli de la


lglecia a Miguel y Lucas Collque padre e hijo con sus mugeres por
aver el segundo tomado de su propia autoridad un guion de Alferes; y
mandandole que saliese de la lglecia todos los referidos alzaron la voz
tan descompuestamente que injuriaron, no solamente mi persona, ,
sino la del Seor Cura de este pueblo con notable desacato al sagrado
templo; y saliendo de el inclamaron en el cementerio que se tocase
entredicho; llamando gritos al Campanero, que verdaderamente
huviera avido tumulto si aquel ministro no resiste. Y para que en
todo tiempo conste doy esta como si fuese en juicio y a pedimento
de parte jurando in verbo Sacerdotis tacto pectore, ser cierto y verdadero lo expresado y lo firme en Coporaque a veynte, y cinco de
mayo de setecientos ochenta aos.
Pedro de Fuentes [rubricado]
El Doctor Don Vizente de la Puente Cura propio de esta Doctriiia de Coporaque, Vicario, y Juez Eclesiastico en ella por el Ilustrisimo Seor Doctor Don Juan Manuel de Moscoso y Peralta del Concejo de su Magestad, y dignisimo Obispo de esta Diocesi, etcetera.
Por quanto Miguel Collque, y Lucas Collque, Padre, e hijo, con
sus mugeres, y otros yndios de su parcialidad cometieron el atentado,
y sacrilego hecho, oy dia veynte, y quatro de mayo, al empezar las
Visperas solemnes del Santisimo Sacramento de faltar gravemente al
respeto a mi Lugar-teniente el Licenciado Don Pedro de Fuentes,
quando de mi orden los quiso arrojar del templo, por averse tomado
de su propia autoridad un guion de los que se llevan en las procesiones. Experimentandose por los dichos graves desacatos, e injurias. Y
al mismo tiempo a su salida de la Iglesia aver gritado tumulto, y
mandado al Campanero tocase las. campanas
entredicho para la con*v&cion de la feligrecia 6 que se alzase; lo que continuaron Q?6mpo
de las Gimas, que se impidio por lo sujetos, que de mi orden estuvieron guardando la torre. Por*tanto,y para que no se quede sin caxtigo
este atentado y se vindique el honor debido mi oficio, y jurisdicci" &lesiastica, mando se reciva sumaria informacion del hcho con
,textigos, que huviezsen visto, oydo, y sabido lo referido; como tami
bien la provocacion perpetrada por los mismos reos en esta mi casa
'parroquia1 al devolverles el Ricochico, que me trahian, y que no quise
+I

'

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

177

aceptarles; para que despachadas las diligencias, que se actuaren su


Seoria llustrisima el Obispo m i Seor, en su virtud, d las providencias, que fueren de justicia. Asi l o provei, mand, y firme como Vicaria, y Juez Ecleciastico de esta Doctrina en veynte y quatro de (8v.)
de mayo de setecientos, y ochenta aos, de que d i o fee el prezente
Notario.
Doctor Vizente de la Puente [rubricado]
Ante m i
Juan de Dios Valensuela [rubricado]
Notario Eclesiastico
En el pueblo de San Juan de Coporaque en veynte y seis de
maio de setecientos ochenta aos ante m i el Doctor D o n Vizente de
la Puente Cura y Vicario Jues Eclesiastico de esta Doctrina hice compareser, a D o n Josef Hilahuamanchaco, Principal en ella, para el efecto, que en el auto presedente se menciona, y aviendole recivido juramento que l o hiso p o r Dios Nuestro Seor y una seal de Cruz segun
forma de derecho sobre l o que supiere, y fuere preguntado, dixo:
que el dia veynte y quatro de este mes estando en el semeterio de
esta lglecia parroquia1 y esperando la hora de Visperas del Santisimo
Sacramento vio a Miguel Collque, y Lucas Collque su hijo, que con
sus mugeres salian de la Iglecia, gritando, y hablando dos mil injurias contra la persona del Ayudante y la mia, y al mismo tiempo que
en descompasadas vozes aclamaron a manera de tumulto llamando al
Campanero para que tocase las campanas entredicho, y se alzase el
pueblo, y que n o aviendole oydo el Campanero, ni o t r o alguno, enderesaron por medio de la plaza hasta su propia casa con los mismos gritos y vozeria.

Y que save, que la misma noche, aviendo armado fandango en


caza de Pasquala Montes, salio de ella a la parte de afuera; el dicho
Miguel Collque, y hablando, con un yndio que alli se hallaba, y n o
pudo saberse quien ra; le dixo, que estaba mal causa de que n o se
avian congregado los yndios que avia dispuesto, y a quienes avia aconsejado, que se amotinasen,ta propia noche contra mi el dicho Cura.
Que esta es la verdad bajo del juramento que fecho tiene y siendole

178

ANTOLOGIA

leyda (gr.) esta su declarazion se afirm y ratific en ella y dixo ser


de edad de mas de treinta aos, y que no le tocan las generales de la
ley. Y a su balidacion la firmo juntamente conmigo ante el presente
e
Notario.
Doctor Vizente de la Puente [rubricado]

Joseph Mariano Hilachaco


[rubricado]

Ante mi
Juan de Dios Valensuela [rubricado]
Notario Eclesiastico
En este dicho pueblo, y dia veynte y seis de mayo de setecientos y ochenta aos hize comparecer a Pedro Benites vicino de esta
jurisdiccion; y reciviendole anti todas las cosas juramento que hiso
por Dios Nuestro Seor y una seal de Cruz, sobre lo que supiere y
fuere preguntado; siendolo por mi el dicho Cura y Vicario al tenor
del auto antesedente; dixo: que a la hora de Visperas del Santisimo
Sacramento, se hallaba en el semeterio de esta lglecia y vio a Miguel y
Lucas Collque en union de sus mugeres, que gritaban con grande alboroto y llamaban al Campanero para que tocase entredicho y no
queriendo, tocar el dicho Campanero prosiguieron por medio de la
plaza hasta sus cazas, con el mismo tumulto y grieteria, que todas
se reducia a injurias contra mi el dicho Cura. Que esta hera la verdad
de su declaracion, en que se ratifico baxo del juramento que fecho
tiene, aviendosele leydo, y dijo ser de edad de mas de veynte y cinco
aos y que no le tocaban las generales de la ley y la firmo juntamente
conmigo ante el presente Notario,
Doctor Vizente de la Puente [rubricado]

Pedro Benites
[rubricado]

Ante mi
Juan .de Dios Valensuela [rubricado]
Notario Eclesiastico
En este dicho pueblo de Coporaque en veynte y seis de mayo de
dicho ao de setecientos ochenta, yo el dicho Cura y Vicario, hize

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

179

(9v.) compareser a Pedro Choquiguanca, maestro harpista de este


pueblo, y aviendole resevido juramento que lo hiso por Dios Nuestro
Seor y una seal de Cruz segun forma de derecho lo que supiere y
fuere preguntado, y siendolo al tenor del auto de suso, dixo: que hallandose en el Coro de esta Iglesia esperando las Visperas del Santisimo Sacramento, oyo gran ruedo as a l a parte del semeterio, y movido de curiosidad salio con sus demas compaeros, al corredor de
dicho Coro, que hase al cemeterio y plaza, y entonces vio, y oyo a
Miguel y Lucas Collque, que con sus mugeres que salian de la Iglesia
dando gritos con baldones e injurias contra mi el dicho Cura con notable escandalo, y alboroto. Y que llamaron al Campanero con los
mismos gritos, para que tocase entredicho, y se alzase el pueblo.
Que no oyendole el Campanero, se fueron sus casaz haciendo el
mismo ruido por medio de la plaza, y que vio, y save que los dichos
*.Miguel y Lucas el domingo proximo antesedente, en casa del Casique,
capitanearon mucha gente, y ofresieron al Corregidor de la provincia
que alli se hallaba, formar un escrito, que harian firmar con todos los
yndios contra mi y que esta es la verdad de su declaracion en que se
ratifico baxo del juramento que fecho tiene, aviendosele leydo, y
dixo de ser de edad de mas de veynte y seis aos, y que no le tocaban
las generales y de ley. Y l a firmo juntamente conmigo ante el presente Notario.
Doctor Vizente de la Puente [rubricado]

Pedro Chuquiguanca
[rubricado]

Ante mi
Juan de Dios Valensuela [rubricado]
Notario Ecelsiastico
Coporaque y mayo 27 de 780
Respecto de averse recivido esta sumaria en los terminos, que
consta, para su determinacin y providencias, que fueren de justicia
fin del castigo de los que resultan reos; remitase original su Seoria
llustrisima con el respectivo ynforme. Asi lo pr0vei.y firme.
Doctor Vizente de la Puente [rubricado]

ANTOLOGIA

180

Ante m i
Juan de Dios Valensuela [rubricado]
Notario Eclesiastico
llustrisimo Seor
E l Doctor D o n Vizente de la Puente Cura Vicario y Juez Eclesiastico de esta Doctrina de Coporaque informo a Vuestra Seoria
llustrisima que el dia veynte y quatro de este prezente mez de mayo
Miguel,-y Lucas Collque padre, 6 h i j o con sus respectivas mugeres, se
insolentaron de tal m o d o dentro de esta mi Iglesia parroquial que n o
solo injuriaron la persona de mi Lugar-teniente, que de m i orden salio
expelerles; sino tambien contra la mia. Llegaron a tal exceso, que
saliendo al cemeterio, y plaza inclamaron en descompasadas voces,
gritos, y otros actos que se tocasen a entredicho las campanas, para
que convocada la feligrecia se alzase, moviese y amotin8se.
N o siendo bastantes estos clamores, enderezaron con los mismas
p o r medio de esta plaza hasta sus habitaciones donde formaron conclave sobre este atentado; quexandose de n o aver sido oydos de los
demas complizes de la conjuracion. T o d o esto l o comprueban las diligencias de la adjunta sumaria. Ella les justifica reos ( 1 lv.) de u n delito, que pide el mayor castigo, Se convenze p o r este hecho el influxo
que han tenido; pues siendo estos intimos del Cacique Eugenio Quispe-Aquino, 5, Cynanyuca y este Cobrador del Corregidor Don Anton i o de Arriaga, se dexa ver que semejante sombra han perpetrado
tamaa yniqudad.
Asi se servira Vuestra Seoria llustrisima que vista de estas
diligencias, no solo se vindique la autoridad eclesiastica, y parroquial,
que en m i reside; sino, que se provea de remedio para lo futuro, u n
mal, que grazaria con fatales consequencias, sino se ataja en sus principios. Asi lo espero de la justificacion de Vuestra Seoria Hustrisima
jurando in verbo Sacerdotk tacto pectore, sobre la realidad de l o informado.
Nuestro Seor guarde a Vuestra Seoria Ilustrisima los muchos
aos que he menester. Coporaque a 27 de mayo de 780.

TUPAC AMARU Y L A IGLESIA

181

Doctor Vizente de la Puente [rubricado]


*

llustrisimo Seor

El Doctor Don Vizente de la Puente Cura propio de la Doctrina


de Coporaque, Juez y Vicario foraneo de la provincia de Canas y
Canches, o, Tinta, con mi mayor rendimiento ante Vuestra Seora
llustrisima paresco, y digo: que me hallo en repetidas cartas y quexas
de mi Doctrina de las extorciones practicadas por Don Antonio de
Arriaga Corregidor de aquella provincia, ya encarcelando a varios
criados, y dependientes rnios, segun lo ha executado con Simon Rodriguez, Martin Mollo, y la familia de Joseph Caseres criado mio, por
su ausencia; y ya amilanando y persiguiendo a otros, como lo ha hecho con Juart.de Dios Valensuela Notario de la provincia que asiste
en mi casa, Bernardo y Sebastian de Figueroa, Pedro Benites, y Josef
Layme. Unos se hallan en carteles, otros refugiados en la Iglesia de la
doctrina, y los mas huydos, y escondidos, dexando sus casas, familias
y obtigaciones.

Todos estos daos vienen a estos infelizes por el positivo odio,


que me ha conciliado el citad Corregidor por considerarme solamente obediente, y presupuesto executor de los ordenes de Vuestra Seoria llustrisima en los asumptos de la temeraria competencia, que rueda en su tribunal, y resistencia a sus superiores determinaciones. El
conducto de que se vale aquel Juez apasionado para estos abominables hechos, es, el Cacique, o Cobrador de sus repartimientos llamado
Eugenio Quispe-Aquino, o, Cynanyuca en union 'de sus, dos hijos
Jocef Mariano, y Ascencio, monstruos infernales de seduccion e iniquidad. Estos, anciosos de mi separacion del Beneficio, para vivir en
sus anchas (12v.) han prestado influxo todos aquellos procedimientos, como lo protexto justificar, siendo uno de ellos el principal ministro de semejantes maldades. Ellos han seducido a los yndios
que no paguen ovenciones no concurran en las fiestas con lo que
tiene el pueblo de costumbre; y no acudan con las limosnas de ellas
al culto de las cofradias. Asi s'e ha practicado en la inmediata festividad del glorioso apostol San Pedro, que celebrandola el ayllo de Totora, se amotinaron por dispocicion de Ascencio Quispe Aquino, ,

182

ANTOLOGIA

Cynanyuca, hijo del citado Eugenio, tomando dictarnenes del dicho,


que tambien protexto justificar, no solo para no concurrir con la limosna acostumbrada, y establecida desde la ereccion del pueblo; sino
para que infligiesen varios
a mi expresado Notario Juan de
Dios Valensuela, que como dependiente asalariado mio exige de mi
orden estos derechos, llegando al extremo de hacerle pedazos la ropa
que trahia al cuerpo. Estos desacatos, Seor Ilustrsimo no pueden quedarse sin castigo. Los yndios necesitan poco, para sublevarse; porque vista de los
exemplares del reyno, que los mas se quedan impunes, por el patrocinio, que prestan los mismos, que deberian impedirlos, (de que tiene
bastante experiencia Vuestra Seoria Ilustrisima en los alborotos del
pueblo de Yauri, oy defendidos por el Corregidor Arriaga, haciendose
faccionario de los mismos reos) no han menester mas para negar toda
obediencia Dios, y al Rey. Si los yndios Alfereces del ayllo Totora,
se quedan con su impunidad, y no satisfacen la limosna de costumbre, ya en lo sutcesivo haran lo mismo los que les succeden, y los demas, que en otras festividades estn obligados ello. El culto yr a
menos; y veremos quasi abolida la religion. Las (13r.) limosnas de las
cofradias, llevan su quenta en cada Libro de su incumbencia. Alli se
acientan las Entratlas, y gastos; y por las que yo he dado Vuestra
Seoria llustrisima en la proxime pasada Visita, se ha visto el esmero
de mi cuydado, los [aumentos?] y exacta quenta de su administracion con inspeccion de los Priostes y Mayordomos de ella. Sin que
me competan mas de esas Limosnas, que doze pesos de derechos parroquiales de la fiesta, y otros debidos, que en ella constan y son establecidoi desde tiempo inmemorial. Asi ni hay razon para que se
tan loable costumbre, ni de que los yndios influydos se queden
con su iniquidad.
El dicho Eugenio Quispe-Aquino, , Cynanyuca, y sus dos hijos,
se hallan con causas pendientes en el tribunal de Vuestra Seoria Ilustrisima como lo denotan los documentos, que tengo anteriormente
precentados, e informe de oficio, que les acompaa, no menos, que la
sumaria corrida contra Miguel Colque, y sus hijos Lucas, y Santos
Colque con sus respectivas mugeres. Las causas de todos estas son
gravisimas. En la doctrina es imposible seguirlas, y mas estando ellos

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

183

prezentes. Porque independente de lo coligado que se hallan entre los


suyos, en que es imposible tambien declaren los textigos, que saben
de sus perversidades; el Corregidor como partidario de ellos, y su imprudente defensor, con las prisiones y hostilidades que va executando, tiene no solo insolentes [Entre lineas: aqullos], sino amilanados
a los textigos que deberian delatar la certidumbre de los hechos.
Por todos estos motivos se ha de servir Vuestra Seoria Ilustrisima mandar que los expresados Eugenio Quispe Aquino, , Cynanyuca con sus dos hijos Acensio, y Josef Mariano: con los reos de la
suma (13v.) sumaria segunda Miguel Collque con sus dos hijos Lucas,
y Santos Collque comparescan en la ciudad ante el tribunal de Vuestra Seoria llustrisima a estar a derecho en l como corresponde; y
que esto sea baxo de pena de excomunion ypso facto incurrenda, y
otras al arbitrio de Vuestra Seoria llustrisima si no lo executan dentro de brevisimo termino; que de este modo no solamente lograra mi
justicia verse atendida, y ellos castigados de sus delitos; sin tambien
lograra mi predicha Doctrina del sosiego y quietud que oy no tiene
con semejantes individuos, protextando a Vuestra Seoria llustrisima
que se halla en tales terminos de horror y escandalo; que ni sacristanes, ni cantores, ni otros ministros de Iglesia, se hallan, que asistan a
los divinos oficios; pues aterrados todos con las extorciones del Corregidor y sus dichos Cobradores, buscan el asylo fuera de la poblacion, que les sugiere el derecho natural de su libertad. Por todo lo
qual.
A vuestra Seoria llustrisima pido, y suplico, que en vista de
esta representacion, y de los informes y documentos que constan de
los autos que tengo precentados, se sirva mandar, que l a persona eclesiastica que fuere de sus superior arbitrio, notifique a los expresados
Eugenio, Josef Mariano, y Ascencio Quspe Aquino, , Cynanyuca; y
los reos de la segunda sumaria Miguel Collque, y sus dichos hijos,
comparescan en su jusgado, segun y como llevo pedido, y que el
comisionado sea compelido baxo de multa a l cumplimiento de lo que
se le encargase; por ser de justicia, que espero alcanzar de la piedad
de Vuestra Seoria Ilustrisima y juro in verbo Sacerdotis tacto pectore no proceder de malicia, y para ello lo necesario, etcetera -Entre
renglones- aquellos - vale.

184

ANTOLOGIA

Doctor Vizente de la Puente [rubricado]


Urubamba, y julio 13 de 780.
Por presentada en quanto ha lugar: remitiese a nuestro (14r.)
Provisor y Vicario General para que administre justicia, esta parte,
librando las providencias que fueren de derecho y que dieren merito los autos que se relacionan. Asi lo provey, mand, y firm su
Seioria Ilustrisima, el Obispo mi Seor de que doy fee.

El Obispo del Cusco [rubricado]


Ante mi
Doctor Antonio de Bustamante [rubricado]
Pro-Secretario
Seor Provisor y Vicario General
El Doctor Don Vizente de la Puente, Cura propio de la Doctrina de Coporaque, Vicario Foraneo y Juez Eclesiastico de la provincia de Tinta, paresco ante Vuestra Seoria en la mejor forma que aya
lugar en derecho, y digo; que despues de la representacion hecha al
Ilustrisimo Seor Obispo que se remitio Vuestra Seoria con decreto del anFcedente julio, tengo cartas de mis Tenientes en que se me
segura lo alboratado [sic], que se halla el pueblo de mi citada doctrin a , ' ~conmovido por parte de Eugenio Quispe Aquino, , Cynanyuca
en union de sus dos hijos Mariano, y Ascencio. Han hecho estos malcines, y atrevidos yndividuos tales atrocidades con mis dependientes,
y criados, que no caben en la ponderacion. Ellos a la media noch- de
cierto dia, rompiendo una pared de mi caza; y escalandola por varias
partes se introduxeron con multitud de yndios, que convocaron de
los ayllos, y estancias, y no dexando rincon ni escondrijo, extraxeron
a Josef Amasa moso espaol de mi servicio no valiendole el sagrado
de la Sacristia de mi lglecia de donde quisieron intentaron sacarle; y
creyendo estar mas seguro en compaia del sacerdote mi Teniente, le
sacaron fuerza de golpes y heridas de baxo de la cama de dicho
eclesistico, menanzando este Blas Rodrigues, que hiso de capitan
en este acto.

TUPAC M A R U Y LA IGLESIA

De alli lo conduxeron a la caza del Casique dicho Cynanyuca


(15v.) y de este a la carcel de Tinta donde se halla con priciones de
orden del Corregidor Don Antonio de Arriaga, sin mas delito, que ser
criado mio. De la misma suerte se halla en las propias priciones Martin Mollo, hijo primogenito de un Casique-quetambien depende de
mi caza. Las hijas de un Josef Layme yndio de mi propia Doctrina,
que la una es muger lexitima de un criado mio fueron arrestadas de
sus propias estancias a la media noche, llevando consigo Ascencio
Cinanyuca hijo del mencionado Cacique, y el expresado Blas Rodrigues mucha gente en mascarada, para Ca pricion. El marido de Juana
Layme ya dicho estaba a la sazon en su viage; y no encontrandole
cargaron con la insinuada su muger, y su cuada que se hallan presas
hasta la presente.
De modo, quequantcis se conciben criados, y dependientes mios
unos han sido apresados por incautos, y otros mas advertidos andan
profugos dexando a sus mugeres, hijos, y los mas escondidos en las
cavernas y estancias mas remotas. Las obenciones no se me pagan,
por influxo de los expresados Casiques, y sus hijos patrocinados del
citado Corregidor. El servicio se me ha suspendido. El Divino Culto
enteramente abolido; y en una palabra revelado el pueblo, y seducido
por esta infernal chusma agabillada, 6 inducida por el perverso Corregidor y sus Tenientes; llegando al desafuero de custodiar con guardias el sagrado de mi lglecia donde se avia acogido Juan de Dios
Valensuela Notario Mayor de Provincia que se vio perseguido solo
por ser ministro (16r.l mio. Siendo notabilisimo el exceso de cercar
.
. con guardas el sagrado; quando sabemos los gravisirnos casos, y cir:
cunstancias en que esto es permitido.
&

Yo me hallo en la nesesaria constitucion de regresar a mi Doctrina al cumplimiento de mi cargo. El zelo de Vuestra Seoria me estimula el; por otra parte, el derecho de conservar mi vida, y honor,
me retrahen el pensamiento pues siendo constante que se halla la feligrecia pervertida y seducida por aquellos malvados individuos, me expongo un manifiesto peligro, si no de perder aquella; a lo menos de
aventurar lo segundo. Asi es preciso buscar en la justificacion de
Vuestra Seoria un medio que haga exequible mi deceo impida los

186

ANTOLOGIA

inconvenientes, que manifiesto. Yo no hallo otro, que la extraccion


del Casique' sus hijos y familia de aquella.recidencia. Separados de la
poblacion enteramente sosiega la inquietud. Faltando los seductores
que a fuerza de aguardiente mantienen el alboroto; ha de cesar infaIiblemente. En el caso no solo se interezan las partes de mi persona,
que dexo expuestas, sino el Divino Culto, la Educazion de la feligrecia, su Doctrina, y el morjor [sic] sosiego.
Las circonstancias del presente tiempo son criticas. El Reyno
esta conmovido; el amor al Rey, y l a religion debe compelernos a
solicitar la publica tranquilidad. El Juez secular de la provincia es conocido partidario de la inquietud. El, despues de la faccion maquinada en Yauri, en que es constante su influxo, inobediencia, y desafuero, que le ha presipitado al abismo de la censura, en que se halla
incurso, y declarado; ha seducido toda mi feligrecia, siendo constante, (y pretexto justificar) que por cientos ha llevado los yndios la
Capital de Tinta pervertirlos, ministrarles especies contra mi conducta, forxarles escritos, e imaginarias demandas e imponerles en que
totalmente sacudan el yugo de la obediencia que se me debe, y no me
cudan con los proventos del Beneficio. Y he aqui el caso en que las
leyes disponen, que el Juez Ecleciastico provea de remedio tan
escandalosos hechos.
En esta virtud se ha de servir Vuestra Seoria mandar, que recivida sumaria informazion que ofresco dar de todo lo expresado con
textigos fidedignos de la misma doctrina, que aqui se hallan, y al
tenor de este escrito, mande que el referido Casique Eugenio Cynanyuca, con sus hijos, y familia se separen de dicho pueblo de mi
Doctrina, y comparescan en esta ciudad, donde estaran derecho, asi
por lo que respecta los crimenes, que dexo expuestos por los que
impide la jurisdiccion parroquia1 y ecleciastica, sino tambien por los
que he manifestado en el informe documentado, que tengo hecho
este jusgado, que se debera agregar los autos que se obrasen; y para
mayor abundamiento. El comisionado, que se destinase, y fuese del
supirior arbitrio de Vuestra Seoria resivira en la misma Doctrina informazion de todo lo expresado en este escrito, y en el expediente
citado, para que esclarecidos los hechos de aquellos perversos seduc-

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

187

tores quede mi justicia vindicada, los criminosos convencidos, y mi


feligrecia pacificada sin que obste el cargo (17r.) que se especifica
de Casique de la Doctrina en la parte del citado Eugenio que debe
estar separado de la Intendencia de Tributos, como lo enuncia el
textimonio autentico de la carta que me dirige el Seor Visitador
General de estos Reynos con la reciente data de beinte y ocho de
junio proximo pasado, que como bastante documento en debida
forma prezento. Por todo lo qual.
A Vuestra Seoria pido, y suplico, que en vista de las razones
que llevo expuestas, se sirva mandar, que recivida la sumaria, que
ofresco, con lo que de ella resultare comparescan en esta ciudad el
referido Eugenio Quispe Aquino, , Cynanyuca con sus hijos y familia, donde estaran derecho por el cargo que los comprehendiese, y
que para mayor esclarecimiento de sus delitos, y separados de la doctrina, se reciva en ella una nueva formazion por la que se evidenciara
la opocicion, que hacen a mi jurisdiccion parroquia1 con otros excesos, que justificare; pues de lo contrario me expongo al manifiesto, y
proximo peligro de mi vida; porque hallandose los enunciados a mi
regreso han de poner los mayores obstaculos a fin de mi separazion
del Beneficio. Protexto ante Vuestra Seoria que en caso de no extraherse, no estar a las resultas que sobrevinieren, por ser conforme a
derecho, y de justicia que pido, y juro in verbo Sacerdotis no proceder de malicia, y para ello lo nesesario etcetera.
Doctor Vizente de la Puente [rubricado]
Cuzco y agosto 2 de 780 aos.
Por presentada con el derecho de Su Seoria (17v.) llustrisima y
testimonio de carta del Seor Vicitador; recbase a esta parte la informacion que se ofrece con citacion del Promotor Fiscal cuya diligencia se comete, y fecho autos. Assi lo proveyo el Seor Provisor.
Bustamante [rubricado]
Ante mi
Antonio Pheiipe de Tapia [rubricado]

'.

188

ANTOLOGIA

En la ciudad del Cuzco en dos dias de agosto de mil setecientos


y ochenta aos yo el Notario ley y cite para lo contenido en el decreto antesedente al Doctor Don Miguel de lturrisarra Promotor Fiscal Eclesiastico en su persona en presencia de Don Sipriano Silva y de
ello doy fee.
Andres de Zamora [rubricado]
Notario Pblico
En la ciudad del Cuzco, en dos dias del mez de agosto (18r.) de
mil setesientos y ochenta. En cumplimiento de lo mandado por el
auto antesedente por el Seor Provisor y Vicario General ante mi el
Notario Pblico, en virtud de l a comision a mi dada present la parte
del Doctor Don Vizente de la Puente, Vicario Foraneo de Tinta y
Cura propio de la Doctrina de Coporaqui, a Don Juan de Dios de Balensuela, de quien le resevi juramento que lo hizo por Dios Nuestro
Seor y una seal de Cruz segun forma de derecho, sobre el qual prometio desir verdad en lo que supiere y fuere preguntado, y siendolo
al tenor de los escritos de fojas y fojas presentadas dijo. Que save y le
consta que Martin Mollo, Simon Rodriguez de Saldaa, y la familia
de Josef Layme fueron arrestados, primero a la caza de Eugenio Sinanyuca, y de alii a la carsel de Tinta, y condusidos estos presos por
Asencio Sinanyuca hijo de Eugenio, o de su orden Blas Rodriguez,
Diego Meza, por ser dependientes de la caza del Cura.
Que tambien es sierto que el testigo, Bernardo y Sebastian de
Figueroa, Josef Amaza, y Pedro Benites fueron retrahidos en la Iglecia. Todos estos hechos padesieron, motivados por el Corregidor Don
Antonio Arriaga en benganza de la competencia que trahe con el Ilustrisimo Seor Obispo, y por haver sido el Cura su comisionado, y que
para todas estas extorciones, se bale del dicho Eugenio y sus dos
hijos.

Que los mencionados, son los que executan alborotos con el fin
de ber separado del Curato, por estar a su libertad, y conseguir la
confirmasion de Cacique, que tanto aspira; que conciben abersela el
Cura impedido.

TUPAC N A R U Y LA IGLESIA

Ellos han embarazado te paguen los yndios obenciones y con tal


motivo se alsaron el da de San Pedro sin querer concurrir con la paga
acostumbrada y extablesida desde la ereccion del Curato, La plata de
las limosnas de cofradias de la lglecia se imbierte en su culto como es
de costumbre.
Los yndios sitados, Eugenio y sus dos hijos se hallan pendientes
sus cauzas en el tribunal del Seor Obispo; expeciaimente la sumaria
sobre los hechos de Miguel Colque, sus dos hijos Santos y Lucas con
sus mugeres que amotinaron el pueblo contra el Cura la Vispera de
Corpus.
Por el ynfluxo del Cazique, Asencio; su padre y su h i j o Mariano,
de quienes estos dos, l o mandaron desde Tinta donde se hallavan, y
assi sacaron de la caza del Cura Josef Amaza mozo espaol, su
criado, y para esto abrieron u n forado por una tienda que haze a la
calle escalaron la caza parrochial y otras cazas fuertes, haviendole
maltratado infinito; llegando al desacato de sacarlo de bajo de la
cama del Ayudante D o n Esteban de Bustamante, hiriendole, y maltratandole horrorosamente, capitaneando esto B las ( 1gr.) Rodriguez
con sable en mano, Simon Condori, Juachin Hancco y otros muchos
que les acompaaron, extrahido de ese modo le llevaron a la sitada
caza de Sinanyuca de donde l o pasaron a Tinta, en cuia carsel se
halla.
Que es sierto como a la muger de Josef Caseres criado que fue
del Cura con su familia las llevaron maniatadas de sus cazas y estancias
amarrando al padre y madre de ellas, y enserrandoles en carseles de
m o d o que primero las persuadieron en la caza del Cazique Eugenio, a
que declarasen contra el Cura prometiendoles dadivas, y otras veses
con amenasas; hasta que n o pudiendo conseguir sus intentos las pasaron a l pueblo de Yauri a caza de Diego Meza y desde al1ia Tinta a las
ancas de mosos bandidos, l o que executaron el dicho Meza, Asencio
Sinanyuca, Blas Rodriguez, Juachin Hancco, y los Andas.
Tambien es sierto que todos los criados dependientes y los que se
muestran a favor de la justicia del Cura; unos estan en carseles, otros
huidos, y otros han abandonado a sus familias t o d o por influxos del

'

190

ANTOLOGIA

sitado Cazique y sus hijos con cuio suseso reselando justamente el


testigo, se retrajo muchos dias en la lglecia de Coporaque, y el dependente del Corregidor Don Vizente Mendieta le puso guardas, en el sircuito de la lglecia hasta que salio profugo abandonando todos los
intereses (19v.) que estavan a su cargo haverselos encomendado.

Tambien save que contra Eugenio y sus hijos, no se puede proceder en justicia por ser Cobradores del Corregidor y este como
enemigo declarado del Cura los favorese y protexe, a los dichos. Y
ultimamente save le consta al testigo que enteramente tienen movida
y amotinada a toda la feligresia del Cura, assi para que no le paguen
sus proventos, como ya se ha dicho, sino tambien para la obediencia
que se le deve como Cura y servisios del pueblo, lo que es publico y
notorio, y que todo esto lo executan, a fuersa de aguardiente y borrachera.' Y que todo lo que tiene declarado es la verdad para el juramento que tiene fecho en que se firm y rectifico y dijo ser de edad
de [Testado: a noventa?] [Entre lineas, sobre el testado: veinte] y seis
aos y que no le tocan las generales de la ley, y aunque es uno de los
que le asistieron al Cura, no por eso ha faltado a la religi6n del juramento y la firm de que doy fee. -entre renglones- veinte - testado
-vale.
Juan de Dios Valensuela [rubricado]
Ante mi
Andres de Zamora [rubricado]
Notario PUblico
En contnuacion de la ynformasion que se b dando en dicho
dia mez y ao dichos, el referido Cura y Vicario present por testigo
Pasqual Benites espaol y vesino del pueblo de Coporaque que
actualmente se halla en esta ciudad, de quien le resevi juramento
(20r.) que lo hizo por Dios Nuestro Seor y una seal de Cruz segun
forma de derecho, so cargo del prometio desir verdad en lo que supiere y fuere preguntado y siendolo por el contenido de las petisiones
que anteseden dijo: Que save que la familia de Josef Layme que se
compone de Juana Layme, muger lexitima de Josef Caseres criado

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

191

que fue del Cura, Evarista Layme su cuada, con todos sus hijos, fueron presos en ausencia del marido de la dicha Juana, llevandolos a
todos arrevatadamente a la caza de Eugenio Sinanyuca, en donde las
persuadieron declarar en contra del honor del Cura, y para esto les
ofresieron dinero, y otras veses amenazandolas, y de alli las pazaron
el pueblo de Yauri y de este a l a carsel de Tinta donde se hallan, siendo condusidas escandalosamente, y espuestas al libertinage de los ministros; con sus hijos menores y la dicha cazada en dias de parir que
se hallava ensinta; y tambien save que Martin Mollo hijo primogenito
del Cazique Don Roque Mollo se halla preso en dicha carsel, y que
tambien lo estubo Simon Rodriguez de Saldaa espaol que sirvi de
Notario al Cura, y que todo esto proviene del influxo de Eugenio Sinanyuca y sus hijos valiendose de Blas Rodriguez Diego Meza, Juachin Hancco Isidro y Agustin Andia, por ser todos los presos dependientes de la caza del Cura.
Que le consta al testigo, que Bernardo, y Sebastian Figueroa
Josef Amaza y Don Juan de Dios de Balenzuela estubieron retrahidos .
en la lglecia de Coporaque, y que todo esto se les ha ocasionado por
dicho Sinanyuca y sus hijos por mano del Correxigor de la provincia
bengandose contra el Cura por la competencia que tiene al presente,
con el llustrisimo Seor Obispo; y que estos alborotos los executan el
dicho Eugenio y sus hijos, por seperar [sic] al Cura de su Doctrina, y
presumir que se les opone, a la confirmasion de su cazicasgo, que injustamente solisitan.
Tambien le consta que el dia de San Pedro, no quisieron los yndios pagar la limosna de la fiesta conforme a la costumbre, y lo
mismo con las demas obenciones por influxo y consejos de los dichos.
Que aunque no save que Miguel Colque y sus hijos esten prosesados, ni el dicho Eugenio y sus hijos, pero que save se amotinaron
los primeros contra el Cura la Vispera del Corpus y que es publico y
notorio que tos influyen y toman consejo de los Sinanyucas, y que
assi mismo por esta cauza prendieron a deshoras de la noche Josef
Amaza mozo espaol criado del Cura sancadolo de su caza parro-

192

ANTOLOGIA ,

chial, y de vajo de la cama del Ayudante Licenciado D o n Esteban de


Bustamante y que para esto escalaron la caza, y abrieron un forado
por una tienda que cae a la calle; y haviendo herido (21r.) y maltratado al dicho preso, y capitaneando todo esto Blas Rodriguez con sable en mano, y otros de su compaia l o condujeron a caza del dicho
Cazique y de all lo llevaron a la carsel de Tinta donde se halla.
Tambien le consta que a todos los que estan a favor del Cura y a
sus criados, los persiguen el Cazique y sus hijos con el Correxidor p o r
cuio motivo, unos estan en la carsel otros escondidos, otros huidos
dejando a sus mugeres hijos, y reselando venganzas de los dichos
siendo publico el que han profanado el sagrado de la lglecia assi en
poner guardas en el seminterio contra los retrahidos, y expecialmente
contra D o n Juan de Dios de Valenzuela, que se hallava alli refugiado,
como tambien, ir u n Theniente del Correxidor llamado D o n Vizente
de Mendieta al mismo seminterio, dar los ordenes la guardia, y los
dichos soldados estan entrando y saliendo a la lglecia a registrar a los
refugiados.
Que sabe de sierto que n o ay obediencia al Cura, ni servicio a los
actos de lglecia porque todos estan indusidos p o r el dicho Cazique y
sus hijos para n o pagar obenciones, porque todos disen que el Correxidor con el Cazique (21v.) sus hijos, han mandado que n o le paguen
sus derechos parroquiales al Cura, y que t o d o esto se hase a fuerza de
borrachera de aguardiente. Y que t o d o l o que tiene declarado es verdadero p o r el juramento que fecho tiene, y haviendole leydo su declaracin se afirmo y ratifico en ella, y dijo ser de edad de sincuenta
aos, y que n o le tocan las generales y la firm de que d o y fee,
Pazqual Benites [mbricado]

Ante mi
Andres de Zamora [rubricado,l
Notario Publico
E n tres dias del mez de agosto de m i l setesientos y ochenta aos
por ante mi el presente Notario, presto el juramento acostumbrado

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

193

Don Roque Mollo natural, y vesino del pueblo de Coporaque, y actual en esta ciudad, que haciendolo por Dios Nuestro Seor y una
seal de Cruz para desir verdad en lo que supiere y fuere preguntado,
y siendolo al tenor de los escritos que ban por caveza de estos autos
dijo. Despues de haverse ynterpretado en su lengua yndica y dandole
en [sic] entender todo el contenido de los escritos; que era sierto
-como el Correxidor de la provincia de Tinta General Don Antonio
Arriaga le profesa una enemiga capital al Doctor Don Vizente de la
Puente (22r.) desde mucho antes que obtuvo la comision del Ilustrisimo Seor Obispo para la aberiguacion de los vienes de la lglecia de
Yauri y otros asumptos, por eso principi en prenderlo a un yndio
llamado Martin Mollo por haver vajado a esta ciudad en compaia del
Cura y assi mesmo a Simon Rodriguez y Josef de tal este lo sac
preso de la misma caza parrochial horadando l a pared porque no pudieron quebrar la puerta de l a calle los ministros del Correxidor como
son Asencio Sinanyuca Bias Rodriguez Agustin Andia mestizos,
Juachin Hancco, y otros muchos yndios Alcaldes y Regidores, unos
escalando la pared de la caza del Cura, otros como tiene dicho horadando, y lo sacaron con bastante escandalo, y asi lo pazaron a la carse1 de Tinta, en donde se mantienen hasta el presente con priciones sin
mas delito que ser familiares del Cura y otros por obedientes a sus
mandados; y los demas nominados en la petision se han huido del
pueblo por temor de los ministros del Corregxidor desamparando a
sus mugeres, hijos, y sin lastimarse de estos les h mandado embargar sus vienes en esta conformidad (22v.) no deja resquicio el Correxidor por medio de sus ministros infligir al Cura por modo de venganza por sus particulares fines; y ultimamente por haver practicado la
comision sitada en el pueblo de Yauri.
Tambien le consta al testigo, como haviendo combocado el
mismo Correxidor a todos los yndios del pueblo de Coporaque a la
caza del Cazique de Eugenio Sinanyuca, y les mand publicamente a
que no pagasen al Cura, obenciones ni que concurran a las fiestas, ni
acudan con las limosnas de las cofradias para el culto de ellas, sindo
de costumbre antiquada, ni que concurran a selebrar las fiestas titulares del pueblo con esta orden todos los yndios se l a han alterado y
revelado contra el Cura negandoles la obediencia y sujecion a su
pastor y Cura de Almas.

194

ANTOLOGIA

Por el odio implacable que le tiene el Corrxidor al Cura por


conoser esta enemiga, Eugenio Quispe y sus dos hijos se lo
opusieron por haverseles amonestado para que sistiesen cada domingo a la Doctrina christiana y al Santo Sacrificio de la Missa por esta
unica reprehencion se alteraron estos tres individuos contra el dicho
su parrocho, sin otro fundamento, que hallarse con la (23r.) injusta
protexion del Correxidor. Y a todos aquellos yndios que obedesen al
Cura y a sus consabidos familiares los persiguen, ofresiendoles oprimirlos, solo por bengarse de el; pues el testigo tambien esta acosado
del Correxidor sin otra cauza que ser comedido y obediente a su parrocho, y'se h venido a esta ciudad desamparando, su muger hijos,
y porque no lo pudo los ministros del Carrexidor le han embargado
sus cortos vienes, sin dejarle a su muger hijos con que poderse mantener. <Todo lo qual dijo ser la \terdad en aquel pueblo es publico y
notorio so cargo del juramento que tiene fecho en que se afirm y ratific y que no le tocan las generales de la ley que es de edad de sesenta y seis aos y la firm de que doy fee.
Roque Mollo [rubricado]
Ante mi
Andres de Zamora [rubricado]
Notario Publico
En quatro dias del mes de agosto de mil setecientos y ochenta
aos ante mi el Notario en atencin de la comicion que se me tiene
(23v.) conferida, el dicho Doctor Don Vizente para prosecucion de la
ynformacion, que esta dando presento por testigo a Pedro Benites espaol vesino del pueblo de Coporaque y al presente recidente en esta,
ciudad del Cuzco de quien le resiv juramento que lo hiso por Dios
Nuestro Seor y a una seal de Cruz segun forma de derecho so cargo de el prometio desir verdad en lo que supiere y fuere preguntado,
y siendolo al tenor de los escritos, que preseden de fojas y fojas. Dijo
que le consta con evidencia, como Martin Mollo, Simon Rodriguez de
Zaldaa, y la familia de Joseph Layme, fueron, condusidoc con arresto, primero a l a caza de Eugenio Sinanyuca, y de alli al pueblo de
Yauri, y luego a Pichigua, y los pasaron a la carzel de Tinta y llevados
estos prezos, por Asencio Sinanyuca hijo de Eugenio, de su orden

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA


'

195

Blas Rodriguez, Diego Mesa p o r ser dependientes de la caza del Cura,


los arrestados.
Que save, y le consta, por haver el testigo concurrido en la Iglesia, que se refugiaron ella, Bernardo y Sebastian de Figueroa, Joseph Amaza, y D o n Juan de Dios de Valensuela, y a todos, les pucieron guardas, por u n familiar del Correxidor, llamado D o n Vizente
Mendieta quien dio ordenes en la misma puerta de (24r.) la Iglesia, y
sementerio, para que los soldados, que mand estubiesen a vista de
los refugiados, y algunos de los soldados, como fueron Blas Rodriguez y otros entraban cada paso hasta la Iglesia a berlos, y cauzarles
temor, y una vez de estas el dicho Blas Rodriguez, entro borracho, o
fingiendo que l o estava, 9 zaco de las manos a D o n Melchor Quispe,
Cazique del aillo Guayguasi, que tambien havia entrado p o r refugiarze, y que todos estos alborotos los mandava el Correxidor con el
Casique Eugenio, y sus dos hijos. Y que tambien l o executan p o r ver,
si su Cura sale capitulado, y n o estando en el pueblo, lograr de su libertad vivir en sus anchuras, y no tener quien los corrija, y de tal
modo ver tambien, si puede confirmarse de Casique, contra el derecho de los yndios Principales del pueblo, a quienes favorese dicho su
Cura, y p o r cuia cauza, le conciliado odio el dicho Cazique con sus
hijos,
Tambien dize que save y le consta, que en la fiesta de San
Pedro, que acava de pasar, los yndios Alferezes n o quicieron pagar
las obenciones y derechos costumbrados desde la fundacion del pueblo, que el mismo testigo, ha visto desde que tiene uso de razon,
que siempre se han (24r.) pagado sin repugnancia, y que a esto los
indujo y movio el dicho Cazique Eugenio, con su hijo Mariano, desde
Tinta, segun se aseguraba, publicamente, y que para esto los Alcaldes,
y Alferezes dichos, yban repetidamente a consultar a Asencio Zinanyuca, hijo del dicho que se qued en el pueblo, y este les persuadia
que n o pagasen; y que lo mismo han hecho sobre todas las obenciones y entierros de tal suerte, que ni aun las deudas atrazadas quieren pagarle al Cura.
Que n o save si el Cura se ha quejado, no, a su Ilustrisima, n i
a otros Juezes, de las maldades, que intentaron contra dicho Cura,

196

ANTOLOGIA

Miguel Colque, con sus hijos y mugeres, la Vispera del Corpus, de


este ao, pero si save como que fue testigo de la ynformacion, que se
hiso, que los dichos Miguel Colque, Santos, y Lucas, sus hijos con sus
mugeres, les perdieron el respeto al Cura, y su Ayudante entro de la
Iglesia y saliendo para el sementerio, empesaron a gritar para que el
.Campanero tocase a entredicho, y se lebantasen contra e l Cura lo
qual no quiso hazer el Campanero, y as se fueron a sus cazas, hablando mil bias (25r.) femias contra su Cura. Y que todos estos hechos se
executaron por consejos del Casique y de sus dos hijos que favoresen
a los dichos yndios, y los ensoberbesen a fuerza de augardiente.
Que save por publica voz y fama, que a Joseph Amaza lo sacaron de caza del Cura, y de bajo de la cama del Ayudante Don Estevan
Bustamante donde se havia escondido, y lo hirieron y maltrataron
tanto, que quasi lo matan, y as maniatado, lo llevaron a caza del Casique, dicho, y los que hicieron esto fueron el dicho Asencio, Blas
Rodriguez Joachin Hancco, Diego Messa de Yauri, y para esto esca-laron la caza parroquial, y abrieron un forado a ella por una tienda. Y
ultimamente, que por orden del Casique, y sus hijos, los llevaron a
Tinta en cuya carzel se halla apricionado.

Que tambien save que el Correxidor con el Casique, y sus hijos


tienen tan atemorizada a la gente, de aquella doctrina, que unos estan
escondidos en las quebradas, otros se han huido, y otros se han benido a buscar a su Cura, fuera de los que estan las carseles, y todos han
dejado a sus hijos y mugeres a la clemencia de Dios. Siendo de todo
la cauza (25v.) el Casique y sus hijos los que han mandado, que ni le
pogan servicios de pongos, y otros acostumbrados, y llegando al estremo de poner espias, en los caminos, para que no saquen cartas, ni
traigan socorros al Cura, y asi los tienen a todos alzados. Que esta es la
verdad como declarado tiene, en que se afirmo y ratific bajo del
mismo juramento, y dijo ser de edad de veinte y sinco aos y que no
le comprehenden las generales de la ley y la firmo de que do fee.
Pedro Benites [rubricado]
Ante mi
Andres de Zamora [rubricado]
Notario Publico

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

197

Mui Seor mio. Acabo de leer con todo pesar, que merece,
quanto Vuesamerced me demuestra, y explica en su carta de primero
de este mes sobre lo que pierde la Real Hasienda en el ramo de tributos con el repartimiento permitido los Corregidores, y el modo,
medios, que usan para cobrar sus cresidissimos intereses, desamparando los del Rey, segun lo tiene Vuesamerced comprovado en esa provincia, y otras donde h servido con igual justo selo, y especialmente
en esa doctrina de su cargo por la frialdad con que ha recivido y maneja su Corregidor Don Antonio de Arriaga mi orden circular de dies,
y seis de noviembre proximo dirigida que se formen por l padrones
exactos, para que quando se vayan formalisar mas por mis comicionados segun la nueva lnstruccion de Matriculas, no se hallen las usurpaciones execrables, que quise, y quiero ver correxidas para que no se
ofenda Dios, I Rey, y I publico de la Nacion (26v.) de quien son
estos fondos, mas que se hn ofendido hasta aqui. Y enterado de todo, y dandole gracias por el espiritu de rectitud con que toca estos
males sin poderlos corregir aunque lo solicita con sus consejos y con
sus insinuaciones, le digo, que quedo en tomar providencia, no obstante, que tardara algo por lo critico en q ~ i ese hallan estos puntos
con la complicacion de intereses, y otras causas, que encontrar el
buen juicio de Vuesamerced s i las busca en la misma clase de su propia naturaleza. Yo tengo dicho, y hecho sobre repartimiento de Corregidores, quanto me pide mi cargo, y dudo que nadie tenga cumplido el suyo mas, pues h propuesto el medio de levantarlos y dotar
los Corregidores sin gravamen de los yndios y poca costa de l a Real
Hasienda, que doblar sus fondos con t a l resolucin. Tambien digo
Vuesamerced, que oy se comunica la orden oportuna ese propio
Corregidor para que [Al margen: ojo] separe del cargo de recaudr
al Casique Eugenio Quispiaquini, Cinanyuca, poniendole al cuidado
de los Alcaldes de cada pueblo segun esta prevenido en la enunciada
lnstruccion de Matriculas lo qual auxiliar Vuesamerced (27r.) como
se lo ruego, y encargo, para que as sea menor el mal, y la usurpacion
mientras se cura radicalmente. Nuestro Seor guarde Vuesamerced
muchos aos Lima veinte, y ocho de junio de mil setecientos, y
ochenta. Besa la mano de Vuesamerced su mas atento y seguro servidor. Josef Antonio de Areche. Seor Doctor Don Vizente de la
Puente Cura de la Doctrina de Coporaque provincia de Tinta.

198

ANTOLOGIA

Concuerda este traslado con la carta original que se refiere que


para este efecto exsevio ante m i el Doctor D o n Vizente de la Puente
cura Propio de la Doctrina de Coporaque y Vicario de la provincia
de Tinta, recidente al presente en esta ciudad. Y para que conste d o i
.el presente de mandato judicial del Seor General D o n Fernando
lnclan y Baldes Cavallero del Orden de Santiago Corregidor y Justicia
Mayor e n ella por Su Magestad, p o r su decreto de dos del presente
mes y ao corriente, y a pedimento de dicho Doctor que p o r su pedimento mismo- berbal n o se inserta la peticion y dicho decreto que
u n o y o t r o blvio llevar a su poder d o y como dicho es la presente
en esta gran ciudad del Cuzco del Peru en siete dias del mes de agusto
de m i l setecientos y ochenta (27v.) aos siendo textigos D o n Juan de
Dios Valensuela, el Lizenciado D o n Pedro Fuentes, Presbytero, y
D o n Juan de Gamarra, presentes.
Y en fee de ello l o signo y f i r m o

En testimonio [Signo de escribano] de verdad


Mathias Vasquez [rubricado]
Escribano de su Magestad

Seor Doctor D o n Vizente Puente


M u y seor m i o y m i rnaior tension, resevi la de Vuestra Merced, y luego hise varias diligencias fin de despacharle la plata que pide y puedo segurar Vuestra Merced que toda ta jente de su pueblo
manifestado na total resistensia n o dar nada, lla esta lsada qui
n o ai medio, mas n negado l o bediensia y aun an resistido el poner
Un guatanito. En cuios terminos suplico a Vuestra Merced bea el
mejor modo de componer sus asuntos.
El Seor D o n Pedro compaero de Vuestra Merced ba lla y la
vista le dira t o d o l o que pasado por su vista si mismo Valensuela;
e l compaero me segura bolver n breve l o que apresiar se efectue;
pues esto sin tener un cama n que dormir p o r motivo de averse

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

199

quedado todo n [calavasa?] donde me presisa el ir a redondearme n


todo lo demas deseo servir a Vuestra Merced y complaserle n quanta
me fuere facultativo; ynterin aguardo su respuesta pido a Dios Nuestro Seor guarde su vida muchos aos Coporaque y agosto lo de
1780.
Besa la mano de Vuestra Merced su affectisimo servidor y CapeIlan.
Gregorio Estevan Bustamante [rubricado]

Seor Provisor y Vicario General


El Doctor Don Vizente de la Puente Juez y Vicatjo Foraneo de
l a provincia de Tinta, y Cura Propio de la doctrina de Coporaque, paresco ante Vuestra Seoria y digo: que con ocacion de tener expreso
de mi doctrina, me escrive el sacerdote, que alli queda en qualidad de
mi Teniente, llamado Don Gregorio Estevarl de Bustamante avisando
me la conmocion de la feligrecia, total abandono de la obediencia
que se me debe, y negacin a la solucin de mis obenciones, y derechos y estandose reciviendo sumaria de textigo de orden de Vuestra
Seoria sobre estos hechos, y los de Eugenio Cynanyuca, y sus hijos
factores de semejantes iniquidades, se ha de servir Vuestra Seoria
mandar que la dicha carta se junte con los autos de esta materia, para
que se me debe, y negacion a la solucion de mis obenciones, y de rete despacho, y comision a la Doctrina y 'residencia del enunciado
eclesiastico, la reconosca baxo de juramento y declare a su continuacion lo que sabe, y le consta conforme a lo contenido en mis pedimentos. Por tanto.
A Vuestra Seoria pido, y suplico, que aviendo por prezentada
la predicha carta, se sirva proveer como llevo incinuado, por ser de
justicia que solicito, y juro lo necessario, etc.

Doctor Vizente de la Puente [rdo]


Cuzco, y agosto 7 de 780 aRos.

ANTOLOGIA

200

Por presentada la carta que se expresa y pongase con los autos


para los (29v.l efectos, que se expresan. Assi lo proveyo el Seor
Provisor.
~ustamant'e[rubricado]
Ante mi
Antonio Phelipe de Tapia [rubricado]
Seor Provisor y Vicario General
El Doctor Don Vizente de la Puente Cura Propio de la Doctrina
de Coporaque Juez Eclesiastico y Vicario Foraneo de la provincia de
Tinta, ante Vuestra Seoria paresco, y digo; que aviendose recivido
de su orden la sumaria de textigos, que en esta ciudad ofreci sobre los
hechos de Eugenio Quispe Aquino, , Cynanyuca, y sus dos hijos
como perturbadores de la paz de mi Doctrina, y demas delitos que
expongo en mis escritos de fojas y fojas de que resultan reos por la
dicha ynformacion, se ha de servir Vuestra Seoria mandar, que de
ella se me de el Correspondiente textimonio autorizado en manera,
que haga fee, para usar de mi derecho como viere me convenga. Por
tanto

A Vuestra Seoria pido y suplico se sirva proveer como llevo


expresado por ser de justicia, que pido, juro lo necesario, etcetera.
Doctor Vizente de la puente [rubricado]
Cuzco, y agosto 7 de 780 aos.
Desele a esta parte el testimonio que pide con citacion del Promotor Fiscal. Assi lo proveyo el Seor Provisor.
Bustamante [rubricado]
Ante mi
Antonio Phelipe de Tapia[ rdol

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

201

En siete dias dias [sic] del mes de agosto de mil novecientos (30v.)
y ochenta aos yo el Notario ley y cite para lo contenido en el decreto de la buelta al Doctor Don Miguel lturrizarra Promotor Fiscal
Eclesiastico de este Obispado en su persona en presencia de Don Sevastian Patelo comerciante y Doa Benita de Bermionsola viuda del
Doctor Lecaros.
Andres de Zamora [rubricado]
Notario Publico
Cuzco, y agosto 9 de 780

Y vistos librese despacho cometido al Cura Economo de la Doctrina de Yauri Licenciado Don Marcos Palomino para que notifique a
Eugenio Sinanyuca, y sus dos hijos Joseph Mariano, y Asencio Sinanyuca, que dentro de segundo dia salgan a compareser a esta ciudad en
el termino de seis con apercibimiento de que si assi no lo hacen se
les declarara por publicos excomulgados, quedando citados para la
tablilla una pro trina monitione; para que en el caso de no salir (31r.)
dentro de dicho segundo dia los fixe assi mismo por publicos excomulgados; y para que reciba informacion al tenor de interrogatorio,
que saque el presente Notario de los hechos, que se refieren en los
escritos de fojas, y fojas. Assi lo provey el Seor Provisor y Vicario
General.
Bustamante [rubricado]
Ante mi
Antonio Phelipe de Tapia [rubricado]

RELACION SOBRE LA SWBLEVACION DE TUPAC AMARU


(VARIOS)

(Archivo Secreto Vaticano, Nuntiatura di


Spagna, Appendice 1701-1805. Vol. IX, II
parte, Fasc. 60. Affari eccleiastici. Lima).
Ofrecemos aqu un documento procedente del Archivo Vaticano y escrito por un conocedor de los hechos antes del 18 de mayo de
1781, cuando la rebelin tupacamarista se encontraba en su mejor
momento. Posteriormente, y con letra diferente del texto, aparecen
agregadas al principio del manuscrito dos notas informativas, Cusco
3 de mayo y Lima 19 de mayo de 1781, sobre la prisin del rebelde y
las modalidades del castigo que iba a sufrir, y donde ya se reconoc~
'e/ valor brbaro" del Cacique. En el relato se dan noticias'de los
acontecimientos ocurridos tanto en la zona del Cusco como en el
Alto Per. Cabe destacar tambin la relacin de los espaoles cafdos
en la batalla de Sangarara.
El documento, en su contenido y presentacin, carece de las
formalidades de un escrito preparado para ser remitido a Roma. Aparecen sin mayor coordinacin: rdenes, edictos y cartas de Jpac
Amaru as como el relato de la rebelin, lo cual indicarr tal vez que
se trata de un informe apresurado, sin destinatario determinado, acerca de lo que aconteca por ac, ya que se djce que "de lo que ocurriese se dar razn en el correo venidero'; y luego, por razn de su con-

204

ANTOLOGIA

tenido, iria a parar a /a Nunciatura de Roma en Madrid, y de ahal


Archivo Vaticano donde ha sido hallado y copiado por e/ suscrito.
Severo Aparicio Quispe, O. de M.
Obispo Auxiliar del Cusco

Cuzco, 3 de Mayo de 1781


\

Preso el Rebelde Tpac Amaru, su muger y dos hijos, siendo el


menor de ellos de diez aos, est preparndose el patbulo para su
castigo. Este se halla todo pintado de verde en la forma del que sirvi a Pulido. Se tiene igualmente dispuestas once coronas de fierro de
puntas muy agudas, que lo mortificarn mucho: Tambin una corbata de to mismo con dos plantinas de piso muy considerable: Por
la parte del celebro [sic] se le introducirn tres puntas de fierro ardiendo que le saldrn por los ojos y boca. Despus de dar al pblico
un dia entero su cadver, se despedazar en el siguiente de sus manos
y cabeza; y el resto del cuerpo se quemar en una oguera arrojndose
al viento sus senisas. Su mujer, sus dos tiernos hijos, su capitan y
dems aliados que pasan de cuarenta sern ahorcados. Esto se verificar dentro de quatro o cinco das a causa de que Tpac Amaru se
halla muy quebrantado con los tormentos que ha sufrido, Ms no ha
querido confesar cosa alguna a los cargos que se le han hecho: Todo
lo niega, y dise que l solo debe el delito: No ha culpado a nadie: Se
ha reconocido que tiene un valor barbaro.

Lima, 19 de Mayo de 1781


Con la prisin de Tupamaru se han insolentado los Indios mucho mas, y parece que la presente poca es solo para destruirlos. De '
qualquiera modo siempre perdemos.
El martes 17 de abril ltimo, da de Pascua, atacaron los Indios
a nuestra divisin de la Provincia de Chumbivilcas, mandada por el
,

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

205

Corrixidor de Paruro, quien muy contra su corazn se vio en la dura


1500. Ellos son unos simples porque no conocen
que con la onda nada pueden hacer al frente de Juan Fusil y as mueren a millares. El 19 atac de nuebo al mismo Corrixidor de Paruro
Diego Tpac Amaru, y sali con el rabo entre las piernas a descargar
su furia contra los pueblos de Langui y Layo que redujo a senisas.

- presicin de matar

El Rebelde Tpac Amaru nada confiesa sin embargo de los tormentos repetidos.
Tambin est de mala condicin lo de Oruro, Chayanta, Paria,
Larecaxa, ~ h u c u i t y dems provincias de aquellos parages, Toda
esta tempestad vendr a parar en que los Indios queden quasi acabados en el Per, y lo peor es que es preciso exterminarlos porque estan
tan ciegos que ni aun entran por el perdn general, tan circunstanciado y repetido. Por descontado las Armas del Rey tienen superioridad
sobre todos ellos; pero es una compasion el estado en que se ha puesto el Reyno.
Los pliegos de la Corte que acaba de conducir el Correo de Cartagena traen las Cdulas para el donativo gracioso para que una vez
a razn de dos pesos cada hombre decente, y de un peso cada uno de
todos los demas. Tambin han venido otras cdulas para que la Real
Hacienda tome dinero a censo de 4 por ciento con hipoteca de las
Alcabalas y Ramo de Tavacos, todos los prelados de las Religiones
han tenido iguales cdulas.

Ordenes que ha expedido el indio alsado, llamado Joseph


Gabriel Tupamaro lnca
Dase comision la necesaria en derecho, dn. Julian Flores, y a
don Eugenio Canatupa simanica, para que inmediatamente pasen a
los Pueblos, Chaca, Pichigua, Yauri, Comporaqui, y Condoroma,
notificar a todos los moradores, as Espaoles, como Indios de dichos
Pueblos, vajen esta a estar bajo de mis Ordenes por convenir as, al

'

ANTOLOGIA

206

sewicio de Dios y tranquilidad publica, vajo de las penas de que seran


castigados los desobedientes; para cuio efecto darn puntual respuesta los comisionados. Tungasuca, y Noviembre diez de 1780. Joseph
Gabriel Tupac Amaro Inca.

Esquela
Seor don Eugenio Canatupa.
Primo Dueo y Seor mio. Con la repentina ausencia de Vm.
qued sorprehendido, y n o (2)s si seria p o r el mucho sentimiento,
que le caus la determinacin prcticada con el Corregidor, o por el
poco animo que le asiste: Vm. n o tenga cuidado de nada, aunque
n o le faltaran temores, y para todo, se servir que Vm. mande hechar
toda su gente armada de ondas y azero, y si Vm. estubiese alibiado,
se pasar esta su casa sin ningun rezelo; es quanto ocurre etc. De
Vm. su amante Primo: Tupac Amaro Inca.

Otra Orden
Seor d o n Marzelo Bustamante
Amigo Dueo de t o d o mi maior aprecio. Por esta le prevengo a
Vm. que luego que reciva esta, y sin la menor dilacion, notifique a
todos los Espaoles, como tamvien a los lndios de este Pueblo, vajen
a esta, bien armados, uniendose Vm. con ellos, por combenir asi al
servicio de Dios, y bien de la Repblica, vajo de las grandes penas,
que en mi reserbo, que sufrirn (3) irremisiblemente todos los inobedientes. Dios guarde Vm. Tungasuca y Nobiembre quince de 1780.
Joseph Tupac Amaro Inca.

Subcesos ocurridos ultimamente en la Provincia de Chayanta.


Los Indios siguen con sus alborotos y latrocinios, destruiendo
las Haciendas de los Espaoles, particularmente los del curato de San
Pedro, comandados p o r Simn Castillo a quien han dado el Govierno
de sus Armas p o r ser un indio de mucha audacia, atrevimiento y

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

207

valor: Ha publicado varios bandos de mil desatinos, quitando las tierras de los espaoles y aplicandolas a sus comunes.
Los repartimientos del Corregidor los ha declarado por latrocinios injustos, y que solo se debe satisfazer un tercio de tributos al
Rey, y al cura de aquel Pueblo lo atropellaron varias veces, despojndole (4) de las tierras de la Iglesia, y aun pretendi apoderarse
de las alajas de esta, pero parece no lo ha conseguido: lo cierto es que
le tienen el maior horror por su ferocidad, sin que haiga aqu arbitrio que tomar, y se esperan doscientos Dagrones [sic] que embia el
Virrey de Buenos Ayres, quien ha nombrado por Comandante de
esta ciudad, y sus milicas, al Coronel don Ignacio Flores, Governador
de Mojos.
En Aullagas prendieron el dia veinte de Diziembre a Thomas Catari, y a un Espaol nombrado Serrano, que le serva de Secretario, y
haviendose hecho cargo de conducirlos a esta Carzel de corte el Justicia maior de aquella Provincia don Juan Antonio de Acua, tubo la
fatalidad de que a las quatro leguas de esta ciudad le asaltasen los Indios, que mataron a dho. Justicia maior, con otros cinco, o seis Espaoles de la Escolta, y los dems huieron a vista de la (5) multitud de
Indios, que los sorprehendio en un paso mui fragoso, y estrecho: dicho'~usticiamaior viendose perdido, mand quitar la vida de un valazo Catari y a su secretario; pero no podemos componer, como se
expuso, conducir estos reos con tan corta escolta, que no pasaba de
doze hombres, ni menos, por que no se despacharon de esta ciudad
algunas Compaas de soldados de las que ha aquarteladas, para asegurar la conduccion de unos reos de tanta entidad.
Luego que se tubo aqu noticia de este fracaso, march dicho
comandante el lunes ocho del corriente, con tres compaas, a que se
agregaron algunos voluntarios de lo principal de esta ciudad, componiendo entre todos el nmero de doscientos hombres, y haviendo Ilegado al Pueblo de Quilaquila, distante de esta cinco leguas, no tubieron por conbeniente internarse a la Provincia de Chayanta, y se bolbieron sin hacer nada el Juebes onze, contentandose con traer presos
seis o sie(6)te Indios de dicho Pueblo que no tubieron parte en la faccion: Es mucho lo que se habla con el motibo de esta retirada, algu-

ANTOLOGIA

nos la conzeptuan prudente, por lo mal abiada que sali la tropa, que
solo llebaba tres raciones cada soldado, sin que por la escasez de viveres que padece esta ciudad se hubiese podido tomar otra Providencia,
y no exponerla a perecer, a manos de una gente desesperada, y que se
defendera con temeridad, particularmente si les cojian los muchos
desfiladeros y cuestas fragosas por donde era forzoso transitar: Otros
por el contrario son de parecer se devian haver internado en dicha
Provincia, para no insolentar ms a los Indios con esta retirada que
atribuiran a cobardia y falta de fuerzas para resistirlos, y asi dicen hubiese sido mejor no salir, y mantenerse en la ciudad sobre las armas
para l a defensiba. Los lndios despues de el lance referido (7) se retiraron, y no sabemos el efecto que en ellos causase, as la muerte de
Catari como la retirada de la tropa: Lo cierto es que se esperan fatales resultas, y de lo que ocurriese se dara razon en el Correo venidero.

Captulo de carta de La Paz, con fecha


de: 7 de Diziernbre de mil setecientos ochenta
El Correo de Lima se entr a la venida con la nobedad del alzamiento de Tupaamaro, Casique de Tinta, y a su regreso l e fue preciso
tomar la vereda de Arequipa, dejando los caudales en deposito en las
cajas de Chucuito, y en este intermedio parece que ha tomado fuerza, prendiendo el fuego hasta en el Cusco, donde lloran la muerte de
su lnga Tupamaro en la degollacion, que sufri por otro alzamiento
que le imputaron en tiempo del Seor Toledo; pero el de este de el
mismo nombre, parece cierto porque con toda solemnidad (8) de
causas ahorc al Corregidor Arriaga, y todos sus criados, con los sacramentos necesarios: Lo mismo hubiese ejecutado con el Quispicanche, si no se le hubiera escapado: Los dems vecinos a dicha Provincia, las han desamparado, y se hallan en Chucuito sin saber que hacerse. La causa de el prozeso que dicen tiene fulminada contra todos los
Corregidores, es la de ser ladrones pblicos, adulteros, enemigos de l a
Justicia, y opuestos como tiranos a las Leyes de la humanidad, y que
no teniendo Jueces, que los castiguen, ha tomado l la mano en nombre del Rey Catlico, prometiendo guardar justicia, sin demorar a las

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

209

partes, conservar la livertad y Religin, tributando todo respeto y


acatamiento al Sacerdocio.
\

Cuentah algunos triunphos que han tenido sus armas, pasandose


a-lfu vando los que las cargaban en contra: Cbrren otras muchas
relaciones que neceitan (9).de confirmacin; quieta' Dios Amigo y
querido, que todo se sosiegue, para que vibamos sin estas inquietudes.
*ir

Ef' Seor don Josef Gabriel Tupamaro Inga,


descendiente de el Rey natural de este Reyno de el Per, tronco principal y unico Seor de l, etc.
-

A los vecions de l a ciudad de Aremipa, les hago saber de como


ei regreso de mis empresas, que he tenido y di noticia por Cartel, que
libr, ha sido con las maiores felicidades de el logro de las Provincias
de Paucar, tambo [sic], Urubamba, las ocho Parroquias de el Cuzco,
Quispicanche, Parilro, Tinta Bellilles, bmpa, Asangaro, Carabaia,
Puno, Chucuito, y sus contornos que oy se hallan a mi cargo, y ya
libres de tantos Ladronicios, que por una parte hacian los malbados
Corregidores, y por otra, la capa [sic] de Aduana, y otras perversas
imposiciones y amenazas hechas por el Reyno de Europa, por las que
vibiamos (10) hostilizados en sumo grado. Y porque mi animo no es
otro sino el de arruinar a los Ladrones de los Corregidores, y arrasar
de raiz el mal gobierno, y tantos pechos, hasta dejar el comun vecindario de este mi Reyno libre de todos cargos, y que puedan bibir con
sosiego les doy esta noticia, y de tener innumerable gente, con la que
evacuadas mis diligencias por ac, pasar a esa, arrarles de el Cautiverio en que se hallan, encargandoles por abra que esten con el maior
zelo, y vigilancia, precaberse de ese Ladronazo de Semanat, (?) y
ber si lo pueden apresar y tener hasta mi bajada para darle el c&tigo
correspondiente. Por lultimo lo que les prometo es, que en brebe se
veran tambien iibres de todo, y as valor, basallos mios, y a toda
voz, viva el Dueo principal, muera, muera el usurpad;>r de el mal gobierno, y encomendarme a Dios. Tungasuca, y Diziembre 23 de 780.
don Josef Tupamaro Inga.

210

ANTOLOGIA

(11) Este edicto remiti6 Tupamaro, por medio de un Arriero,


que lo manifest al Corregidor.
Yo Francisco Josef .Grambel, escrivano publico y de cavildo, de
esta Provincia de Lampa, saqu el siguiente testimonio, para la inteligencia de el Seor Corregidor de Puno, a pedimento de don Blas
Garcia Pacoricoma..
Don Josef ~ a b r i e lTupamaro Inga, descendiente de la sangre
real y ultimo Rey y Seor natural de estos Reynos del Per y tronco
principal de ellos, por la gracia de Dios, etc. Por cuanto, por la
empresa que estoy entendiendo, para el mejor establecimiento y gobierno civil, y poltico de ellos, fue convocada la gente indiana, mestisos y Espaoles de la Provincia de Lampa, para que concurriesen al
efecto, y no haviendo ejecutadn, como eran obligados: Por el presente mando que don Blas Pacoricoma, en,prinier (12) lugar, y en los
dems segun el orden de el margen sin perdida de tiempo conduzcan
segun la derrota que yo Ilebase, toda la gente que ha quedado rezagada en dicha Provincia sin-excepcion de persona, bajo de pena de la
vida, y perdimiento de vienes s i se les notase leve omision. Campo de
Gaatua y Dizimbre 30 de 1780. Josef Gabriel Tupamaro Inga.

***
Mi querido Blas Pacoricoma, hallandome caminando para el
Cuzco con el fin de lograr la empresa enteramente, por lo que prevengo a Vm. mande por la comision inclusa se conduzca toda la gente
que ha quedado sin rezagar persona algwa, y luego demandar pasar
dha. Comisin a los Pueblos de,la dha. Provincia a sus respectibos Comisionados para que de igual modo hagan lo mismo, porque de lo
contrario se les castigar severamente. Tambien prebengo a Vm.
recaude los reales tributos con el esmero (13) debido, y me embiar
lo que baia caiendo, para suplir y aiudar los gastos que tengo. Campo
de Gaatua, y Diciembre 30 de 1780. Esto ha de ser a excepcion de la
gente de los quatro pueblos para la guarda de esa gue ella estar a la
mira de lo que haiga. De Vm. su mas amante Primo Tupamaro Inga.
Asi consta y parece de su original a que .me refiero,_y de pedimento de don Blas Garcia Pacoricona, y por conbenir asi al Real

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

211

Servicio, doy el presente en Lampa, y Enero 14 de 1781, siendo test+


gos don Esteban Tobal [sic] y don Josef Lozano, presentes - Francisco Grambel, escrivano pblico y de el numero.

***
c

Relacion remitida de la ciudad de La Paz sobre la, Sublevacion de Tupac Amaro en la


Provincia de Tinta obispado del CUZCO
Ya te comunic el Doctor Castro, ;haber Tupac (14) Amaro
Casique de Tungasuca y Pampa Marca, (M. Mara), apresado el dia 4
a su Corregidor don Antonio Arriaga en dicho Pueblo, llamandolo
con pretesto d e haver motin en aquel Pueblo, hecha esta prisin practic lo mismo con sus~Commensalesy criados y entre ellos a su theniente Cisneros. El 10 ahorc al Corregidor mandando cerrar la Plaza
con muchos lndios y mas de 200 Espaoles, los que fueron llamados
bajo la firma del Corregidor, porque ya tenian las cartas escritas
para todos los Pueblos, las que hizo firmar a dicho Corregidor durante su prisin, el Pregonero decia ser de orden de Su Magestad
para mas autorizar su hecho, e igualmente public se quitaban
repartos, aduanas, y mitad de Potosi. para alentar a sus aliados. El
dia 12 bajo a Quiquijana practicar lo mismo con el Corregidor de
Quispicanchi Cabrera, quien escapo por aquel entonces de la muerte,
por abiso que le dieron; Saqueo toda su casa (15) de donde se llev
230 pesos, los efectos que tenia en el Almaten, para hacer su reparto
los distribui a la gente que llebaba consigo. Paso al obrage de Paropucyo lo saqueo, aun derribando las paredes a baireta: En el obrage
de Pomacanche, que estaba muy aperado de todos efectos, practic
lo mismo, reserbandolo para carsel de sus Prisioneros, se posesiono en
Tinta, luego que prendi al Corregidor de todos sus vienes, surtiendose de bastante cantidad de pesos, porque fuera del caudal del Corregidor, estaba junto el tercio de tributos de San Juan que era de 18 a
230 pesos.
Desde el dia 10 daba sueldos a los Indios a 2 reales y a los Espaoles a 4, ignoro el numero de unos y otros porque son varias las opiniones. Con la noticia de este hecho, se aprontaron en el'cuzco los
soldados vajo del comando de nuestros Amigos Escajadillo y Landa,
y salieron a la expedicin miercoles 15, agregandose a estos las Pro-

21 2

: ANTOLOGIA

vincias ( 16) de Paucartambd y Quispicanchi: y entre todos componan 604. Llegaron a Sangarara el viernes 17, se acamparon en la Plaza, y el savado a la maana, wiendose cercados de tanta copia de Indios, resolbieron meterse en la Iglesia en compaa del Cura Ayudante, y treinta y tantas mugeres las mas Indias.
Inmediatamente escrivio una ,carta Tupac Amaro, en que los
conbidaba, y respondieron los Espaoles que no la querian: segunda
vez escribi al Cura para que saliese de la Iglesia con su compaero,
consumiendo a nuestro Amo, viendo no havia respuesta mand decir
Tupac Amaro: se saliesen de la Iglesia todos los criollos, con esta propuesta quisieron practicar la salida muchos de los criollos, y la embarazaron los Europeos, con espada en mano, haciendo muchos muertos y violando el templo del Seor, en conformidad que el Cura se
bio obligado a embiar ( 1 7) recado a Tupac Amaro para que contubiese aquel desorden, pero despus la polvora que tenian entro de la
Iglesia se prendio, y no s si con auida de algn can, bol un pedazo de la techumbre, y desplom un pedazo de las paredes; descubiert a esta, dispararon un caon .a la parte donde estaba Tupac Amaro,
fronteriza al lienzo caydo, y murieron 7 Indios, pelearon valerosamente los Europeos y principalmente Escajadillo y Landa, que el primero saliendo de la Iglesia, manejaba pual y pistola con igual destreza hasta que le faltaron las fuerzas por los muchos garrotazos que
cayan sobre l, y el segundo muri atrabesado por la barriga, de una
lanza, en la porfia, d e quererla sacar con violencia, e l que le havia pasado, y l en resistir este impulso.
De los 604, ,los 28 quedaron heridos, todos criollos, a los que
hizo curar Tupac Amaro, dandoles libertad para que se fuesen los
restantes 576, murieron entre ellos veinte (18) y tantos Europeos, de
los conocidos; apenas me dan razon de los que dice la adjunta; De los
Indios murieron 15, y quedan heridos treinta y tantos.
Esta relacion de la tragedia de Sangarara a la Letra le hizo Tupac
Amaro en Asangaro a don Miguel Andrade ayudante de aquel Pueblo,
'negando a pie junto haver mandado quemar la Iglesia. porque a m
me havian informado el pasage de otra suerte, la verdad quede en su

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

213

lugar, pero si lo que refiere Tupac Amaro es verdad, el castigo fue de


lo alto.
Desde aquel dia empez a escrivir cartas (digo desde el dia 10) a
. diferentes casiques, mandandoles prendiesen a los Corregidores tenientes, y demas dependientes, dando orden embargasen los vienes:
Estas cartas iban acompaadas de los edictos, que havian de publicar
los casiques en sus respectibas Provincias, se acabarian los
repartos, aduana, y mitad de Potosi, con el exterminio de los (19) Corregidores.
El Casique de ~Gngaro,ya estaba en Ayaviri, esperando las
demas confederadas, la de Carabaya tambien esperaba a los demi de
Santa Rosa, las de Puno y Chucuito ya havian tomado la marcha,
hasta cerca de Pucara, con un trozo de la de Lampa, donde las hizieron rebolber los Corregidores, y demas oficios dando a un mismo
tiempo orden se retirase la tropa de Asangaro al mismo Lampa; ignoro la causa de tan intempestiba orden, y tan ruinosa, porque le franquea el campo al enemigo para que sin contradi~cionhaya saqueado
muchos Pueblos del Collado, arruynando el Capital de las mas haciendas, no solo en los lugares por donde pasaban, si tambien en las haciendas convecinas, destrozando en unas mas que en otras, porque el .
Indio es insaciable en comer a costa agena; muchos dias aun para
almuerzos, no eran suficientes quarenta Borregos. (20)
-

Los mas no tienen otro sueldo que el pillage, a usanza de los


Tartaros; no hay numero fixo de Indios, unos dias son mas, y otros
menos de 60 para adelante; el dia que entraron en Ayaviri quieren decir, llegaron al numero de veinte mil, porque sin mas reclamo que el
libertinaje para robar, han ido a buscarlos desde los Pueblos mas
remotos: El dia de Santa Barbara asom la tropa de Tupac Amaro
por los altos, donde quem la Carcel de la Liga lo que ha practicado
en toda la carrera.
El dia cinco, reparti su tropa la derecha, fuera a destrozar en
Humachiri, y sus comarcas, los vienes, y estancias del Casique Sucacagua, la izquierda se encamin a Queque, en busca del Mayordomo
para ahorcarlo, aunque no lo execut sin emvargo de haverlo encontrado, por haver sido este el que prendi al Sobrino de Tupac Amaro,
a quien ahorcaron en Lampa, se quemaron las casas, y hubo mucho

'

saqueo de comidas (21) sebo, etc. fuera de l a matanza del ganado.


Aqui le dieron noticia que estaba en Santa Rosa Urriola; fue en pos
de l, y escap para Ayaviri en una mula de carga; la tropa de Carabaia, aun no havia asomado este dia al Pueblo, por lo que se escap
del estrago que hubieran hecho los Indios. Aquel dia fueron a dormir
a la estancia de Chiquibania. El dia 6 entre 9 y 10 entr en Ayaviri, y
pocas horas antes, havian desamparado esta plaza los soldados, por
orden que lleg de retirada de parte de los Corregidores; de suerte
que por no estar prontos, fueron muchos prisioneros bajo de seis
banderas: Antes de entrar en el Pueblo escrivio carta al cura, exortando no levantasen las armas, si no querian experimentar sus rigores. (Esta diligencia ha practicado a la entrada de todos los Pueblos,
a unos por Carta, y otros por recado). Aqui saqueo muchas casas, y
especialmente la del Cura, porque le dixeron estaban los vienes de toda la (20) [gente?] . . . . . . . . . . . . FALTA TEXTO. . . . . . . . . . . . .

......................................................
(24)y en especial los de don Gregorio Chiquiguarica, los que eran
'

bastante carruage del capellan, lo que se practic sin resistencia, porque el cura desampar su casa; hicieron muchos destrozos y tres
muertos, quedando herido don Pedro Casorla y Pedro vejas [sic] de
muerte, despues de haver salido de la Iglesia por otro Tupac Amaro,
Aylo mismo ha practicado en otros Pueblos, diciendoles que no benia
a perjudicar los Vecinos, si no a quitar los abusos de repartimientos,
aduanas, y mitad de Potosi, quitando la vida a los Corregidores y chapetones. Este dia pas a dormir en frente.del rio, el dia 8 entr en'
Pucara, mand le dixesen Misa en la Puerta de la Iglesia, En este Pueblo solo destrozaron tres casas, la de Aguirre, Cea y Landa, la primera
por ser del Aduanero, la segunda por ser del Alcavalero y la tercera
ignoro;Aguirre perdi mucho porque tenia otras muchas comidas y
efectos; (25)pas a dormir el dia 9 a Toco, y el 10 a Cochanchaya,
entr en Lampa, y ha quedado este Pueblo mas destruido que ninguno, porque como lo desampararon sus moradores, por haver sido el
teatro donde se hacan las juntas de Guerra, fue el blanco de sus rigores, sin dexar puerta ni ventana sana, estendiendose hasta Patiachilat a y Cavanilla, las extorsiones: El 11 baj para Nicasio hasta cerca de
Santiago, aqu hubo poco estrago, quiza por estar alli el cura, y fue a
dormir a la Chozita. El 13 entr en Asangaro, saque las casas de
don Diego, y don Joseph Chiquiguanca, unicamente en todas tres no
dexaron estaca en pared, y en el Cavildo, encontraron bastante ropa,
as labrada, como en gerga, y otros efectos: nombr Justicia maior, y

TUPAC ANIARU Y LA IGLESIA

215

Casique, y lo mismo obserb en las demas Provincias, y Pueblos, su


designio era pasar por.rodas las estancias de los Chiquiguancas, y salir a la Provincia de Carabaia; este (26) designio se le pasm, porque
recivi en dicho Asangaro repetidas Cartas de su mujer, en que lo
llam, quiza por el temor de alguna ruyna de la tropa del Cuzco, y
con este motivo solo dio orden, se embargasen todos los ganados de
. los Chiquiguancas. El dia 14 salio de Asangaro, tomando su derrota
algo apresurado para Tungasuca, por Asilo y Orurillo, dijo aun
sugeto en Asangaro, que el dia 10. cercaria al Cuzco, ofreciendoles
tratados de paz, por lo que ha emplazado a los Espaoles e Indios,
concurran a Tungasuca, me parece el dia 28. Yo no se adonde se encaminan estos designios, Dios remedie nuestras presentes angustias, y
aplaque su divina Justicia irritada contra nuestras culpas: Amen.

***
Carta de Tupac Amaro
al cura de Santiago ( * i

Seor Don Mariano ~nchez,Mui Seor (27)mio: recivi la de


Vm. e impuesto en su contenido, digo, que ni el tiempo, ni mis ocupaciones, me permiten contestar a Vm. menudamente como Is provocatibas expresiones de Vm. memian, y haciendolo suscintamente,
impongo a Vm. que respecto de ser yo persona layca como se me denomina mal pudiera precisar a ningun Doctrinero a que me fecivan
Xon Capa de coro, Cruz alta, y palio, pues con estas ceremonias nada
adelanto ni las necesito, y puede Vm. (como tan escrupuloso) informarse de los dems del transito, quienes sin repugnancia lo han hecho, de lo que no me podr culpar nadie: Poda Vm. haber omitido
su prebencion, as de lo arriba referido, como del Ganado, pues aunque soy rustico, no necesito las luzes de Vm. para desempear mis
obligaciones, y as apliqueselas Vm. para llenar mejor los deberes de
su ministerio, no teniendo (28) el trabajo (por miedo de los Indios)
de recivirme con iguales circunstancias y terminos que los demas, y si
quisiese hacerlo, lo ara con ellos: Por las expresiones de Vm. llego a
penetrar tiene sentimientos por los Ladrones de los Corregidores,
quienes sin temor de Dios, les infieren insoportables trabajos a los Indios, con sus indevidos repartos, robandoles con las manos largas, a
cuia-danza concurrian algunos Seores Doctrineros, los que sern estraados como los Ladrones de sus empleos, y entonces conocern si

216

ANTOLOGIA

tengo facultad para hacerlo: Quede Vm. respondido por ahora, y con
Dios, a quien pido guarde su vida mcrthos aos: Caco, y Diziembre
12 de 1780. B. L.M. de Vm. su afecto, Tupac Amaro Inca.
cf. Odriozola "Documentm histricos -literarios.

. ." ~ o r n lpg.
, 124

***
Auto

Don Josef Gavriel Tupac Amaro Inca, de la Sangre real, y tronco principal. Por (29) quanto por todos eventos se hace indispensable
baxar ya a la Ciudad del Cuzco, as porque tengo noticia cierta, de
que quieren salir los Ladrones a sorprehenderme para que tambien de
una bez acabemos con los rebeldes chapetones, y eri adelante disfrutemos la paz, y quietud que tanto apetecernos, para cuia empresa se
hace preciso concurran los vecinos espaoles e Indios bien armados
de la Provincia de Asangaro para el lunes o martes 19 del corriente,
en cuio dia deberan estar en Tunga Suca lo menos dos mil hombres
de dicha Provincia para efecto de que se alisten, y caminen para
aquella Ciudad congregandose con cinco Provincias, que estan' ya
prontas a mi di%posicion,para que de este modo no hagan frente a los
enemigos, y quieran hacernos algun perjuicio: Por tanto ordeno y
mando a los Seores Justicias maiores, Casiques y Alcaldes, procedan
inmediatamente (30) hechar el citado numero de gente, y en caso
de que aJguno demuestre leve resitencia, sabr dar el castigo que en
m reserbo, fecho en dicha Provincia de Asangaro a 13 de Diziembre
de 1780. Joseph Gabriel Tupac Amaro Inca.

Muertos en Sangarara
.

Lista de los que murieron en la batalla de Sangarara, y fueron


conocidos. El Corregidor de Quispicanche dn: Fernando Antonio Cabrera; su theniente don Diego Castillo; don Tiburcio Landa; don
Manuel Albarado; don Joseph Antonio Urisa, sobrino de Guisasola;
don Nicolas Ortega; don Pedro Manuel Rodriguez Vendecontas ( * ) ;
don Pedro Urriaya; don Antonio Uate; don Manuel Garcia Tagles;
don Manuel Arichaga; don Manuel Barcena; don Martin Micchinela;

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

don Juan De Dios Fernandez; don Pedro Pavon; don Damian Madrid;
don Juan Antonio Ontaon; don Nicolas Camara. Los dos Casiques
de Oropesa (39) Chillitupa y Sangarara: Filicho el Yerno del Seor
Rosel de Lampa, don Juan Esteban Pacheco, con su hijo: dos hijos de
Camacho; don Pablo Roada el Catalan, los demas no se conocen.
Tambien podra leerse Vendecositas

Subzesos de Chayanta y Paria

Despues que los Indios de Chayanta lloraron armagamente la


muerte de su benefactor (asi le nombran) Tomas Catari, desamparando quantos caminos havian tomado para sorprender al Justicia maior
don Juan Antonio de Acua en qualquiera, pr donde verificar su
marcha decretaron vengarla, y satisfazer su sentimiento dando.muerte a quantos con razon o sin ella, imaginaban cornplices en la prision
de Catar, y su desgraciado fin, y sin que pudiese contenerlos en trminos de justicia ya l a ambicion del pillage, y ya el deseo de no dexar .
inulta [sic] (irrutil?, pero la lectura no da) la funesta muerte de Catari
embistieron :de improbiso (32)contra el teniente de Cura de la
Doctrina de Chayrapat, sin que bastasen a liverlarlo de los recios
golpes y pedradas que sobre 61 cargaron, haver tomado en sus manos
un Crucifixo, y refugiadose despues a la Sagrada ncora de fa Custodia, porque estos barbaros llenos ya de un sacrilego enojo atropellaron sin respeto la Religin, y abatieron el mejor monumento de nuestra verdadera creencia.
Un inocente delito, si as puede llamarse el sincero deseo de la
paz y reposo mobi contra este Eclesiastico la colera de los Indios.
Vivian estos si olvidados de la Religin, mucho mas de su sosiego, porque todos o lo mas causando indecibles escandalos en Auliagas [sic]
brujeteaban [sic] el tiempo en que quisiesen sacar a Catari, para conducirlo a esta ciudad y no perder la ocasion de libertarlo, compadecido dicho Eclesiastico de la miserable suerte a que se havian condenado los reduxo a que se retirasen, y no perdiesen el cultibo de sus
tierras ni el (33) cuidado de sus familias prometiendoles la livertad
que pretendian aunque 'llegado el caso no la verific, quiza por
mejores reflexiones que se le presentaron.

218

ANTOLOGIA

- es en frenada la colera, pues ya la havian explicado con temeridad en un Ministro del Seor empezaron a perseguir varios caciques
que no quisieron seguir sus pensamientos dando muerte entre ellos a
Pasqual Chura, Indio que hasta entonces fue fiel a la Corona, y ultimamente a don Manuel Atvarez, hallabase este refugiado en su mina
defendiendo su vida del modo posible, hasta que en manos de la
perfidia, perecieron sus prebenciones, los mismos que tenia pagados
con sobrada liberalidad le dixeron que podia salir libremente de tan
espantoso sotano porque ya se havian retirado los Indios. Creyolos
sin adbertencia, y al berse ya arrastrado con la inhumanidad mas fiera, y azotado cruelmente conocera, pero tarde su ligereza.
Este cierto que estas calamidades y otras de que biben acompaadas, sobre-saltandonos por momentos el sosiego, pudieron precaverse con que a viva prisa caminase nuestra tropa a reducir su arrogancia al suave iugo del Monarca, pero tamvien es verdad que ninguno se aventura a reprobar su detencion biendo que estando a punto
de marchar, sin que por causa alguna pudieran demorarse dos Consejos de Guerra con interpolacion de un acuerdo que se celebr a mas
de la una del dia, embargaron dejando al Pueblo con la mas rara expectatiba su ya dispuesto viage.
No ha corrido desigual fortuna el ~orre~idor'de
Paria don Manuel de la Bodega y Llano; manteniase en la villa de Oruro, sin padecer oposicion alguna, quando a este tiempo le arrebat el deseo de
presentarse en su Provincia, piensan algunos que por recaudar los intereses del Real tributo, juzgan otros que por (35) resacir los propios
en el reparto que tenia hecho, y otros anuncian que por desagrabiarse del desaire que havia sufrido en ber mudados los Alcaldes que por
nombramiento suio governaban la Provincia-es dificil sin duda contrarrestar los asaltos de la honra, y el interes, y si estos se convinaron
tamvien biolentaron su animo porque solo con la Escolta de 70 hombres se present en medio de sus enemigos al1 empezo a poner presos
algunos, y no bastando para lograr que les permitiese el uso de la livertad y las amigables suplicas del cura de Chayllapata en que resida y a ja misma ~rotestade los Indios que le aseguraban la paga de
su reparto se le agolpo un crecido nurnero'de ellos, y aunque en dos
horas y media de un duro combate se mantubo inflexible en rebatir-

TUPAC AMARU Y EA IGLESIA

los pero al fin de ellas, conociendo que el numero corto de los suios
y su devilidad, cedian por momentos al grueso contrario, se acogio a
l a Iglesia, pero sin lograr immunidad en esta Eircunstancia porque
(36) los lndios enseados ya a bituperar los altares lo arrebataron de
los pies de la custodia que tenia el cura expuesta por ber s i asi los sosegaba, pero apenas pudieron berse dueos de el quando le hicieron
rendir la vida a manos de un negro suio, a quien obsequiaron con la
libertad. Bolvieron despues sobre los demas Espaoles a quienes de
igual modo quitaron la vida declarando desde entonces la irreconcibiable saa que con estos tienen.
No se havia disipado en nuestios espiritus la triste meditacion
que los posehia, al ber la catastrofe miserable de Paria, y ya porque en
nuebos deliquios respirase el sentimiento, rnelancolias, confusiones,
se nos avisa que esta misma sentencia sufri el Corregidor de Carangas don Matheo Ibaez Arco y otros 6 6 7 Espaoles de su familia,
este Corregidor se juzgaba cornunmente redimido porque tambien se '
pensaba que su justificacin notoria, y amor intenso (37) los Indios
sirviesen de mediador para Que no gustase las ezes en este Caliz de
universal Sentencia de muerte contra todos los que tienen el nombre
de Corregidores'pero ellos hacen que unos paguen la culpa original
que contrageron en sus predecesores, y otros la acutal de esprimirlos
. ,
con tirana.
Entre tanto los de Chayanta reposaban en un malicioso silencio
organizando ya se be las incomodi.dades con que nos insultan havian
comprendido injurioso a su .naccion [sic] el buen pasage de los Espaoles, y luego que supieron havia logrado este en Potolo y Quilaquila
e l trozo nuestro que salio a hacer la pesquiza de los que-resultaban
reos en la muerte de Acua, tentaron de vengar la injuria, y destrozando quanto en el primero encontraron por muerte que dieron a 6
7 Espaoles que all havitaban se azercaron al segundo con intencion de matar al cura por el hospicio (38) que dio a los Espaoles y
haver enterrado a Tomas Catari en el Cementerio y no en la Iglesia,
no lo consiguieron porque huyendo sus designios mediante una noticia adelantada logro refugiarse a esta ciudad.
Posesionados de este lugar sin tener quien los disputase, dieron
principio a las prebenciones de una faccion que s i la concibe imposi-

220

ANTOLOGIA

ble nuestro deseo, la persuade el gigante n u m e r o de sus tropas. Libraron una esquela al Governador de Yotala (pueblo de la Provincia
de Yampartes) abisandole tubiera dispuesta su gente para el dia 13
del que corre dia e n que tenian determinada su entrada, y juntamente
pasase esta noticia a los de la Capital que aunque conbinados esperaban esta resolucion c o n unos bien dorados pretextos escap de los
soyos [sic], y present en esta Real audiencia el orden comunicado
resolbieron prontamente dividir la tropa p o r las entradas c o n el Correspondiente (39)armamento, ordenandoles que luego que abistasen
los Indios nos comunicasen la noticia c o n el estruendo de un caon,
cuia seal acompaarian los entre dichos en las Iglesias para cuia percepcion se suspendio su uso el dia onze desde este instante recogieron
las mujeres las alajas, y se reclusaron con ellos en los~monasterios;
feliz prevencion unica util en la circunstancia pero su practica damnab l e segun pienso porque es exponer a una profazion [sic. debe ser
profanacion] temeraria unos lugares que p o r el velo de Religiosos
los abrazan para su indemnidad.
Este mismo dia, o porque estos Barbaros nos contemplan residenciados del miedo,.'^ porque juzgaron mas gloria darnos un asalto
prebenido, dirigieron al Regente de esta audiencia dos mensageros
c o n una carta en que explicando su insolencia retrataban su atrebimiento; pedir los Indios reos e n la muerte de Acua, los Papeles que
el cura de Quilaquila (40) p u d o interceptar de los vienes de Acua,y
ultimamente las cedulas imaginarias que el Rey tiene expedidas para
la suspension de tributos, protestando que de l o contrario vendrian
a t o m a r chicha (licor de que se mantienen) e n las cabezas de los M i nistros firmaban este atrebido papel los principales factores de la
conspiracion Dmazo, y Nicolas Catari, Santos A c h o y Simon Castillo.
Hallabase en esta sazon substanciada ya la causa de dichos
Indios, y as retiraron los mensageros al quartel en que b a x o d e buena
guardia se mantubieron hasta el dia 1 2 en que despues d e mandar se
iluminasen todas las calles c o n faroles, cercaron la Plaza de mucha, y
m u i luzida (iluminacin) cavalleria a mas de igual gente d e a piearmada toda, y luego que se present en este semblante, puesta la horca
ordenaron se sacasen los reos; y mensageros. Los unos para que
sufriesen la pena de (41) su delito, y los otros para que c o n este

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

221
2

exemplo conociendo su insolencia, diseminasen entre los suios el temor santo a la Justicia.

-.

No se havia principiado esta operacipn quando empez a correr


entre el vulgacho la voz de que entraban los Indios, puso en vastante
confusion a todos esta nobedad nada extraa porque aunque no se
havia oido tiro alguno, pero se juzgo cuerdamente que hubiese descubierto la mazcara algun partid que en el mismo recinto de la ciudad tubiesen ganado, pero esta nueba lexos de desalentarlos'dio mas
calor al negocio, resultando a la una del dia 6 muertos, y entre ellos
una India en quien se creya maior delito.
Destrozados los cadveres por manos de los mismos mensageros
en cumplimiento de esta pena'que se les aplic, los remitieron amonestandoles que propusiesen a los suios el mismo castigo, si percistian
en su borrachera. .

(42) A las 7 y media.de l a noche quando gozabarnos del mas lisongero silencio, disponiendo el sufrimienta para la maana siguiente, por ser esta la amenzada oimos el estallido de un caon en las
tiendas de los dos zerros acompaado de un apresurado entredicho
que se taia en la Recoleta al que siguieron las demas Iglesias dando
como cierta la entrada de los enemigos porque tamvien se repetia el
estruendo de los caones, las pobres mugeres desamparando todas sus
abitaciones, pedian llenando las calles de un lastimoso llanto que se
abriesen las Iglesias para implorar la misericordia de Dios, ocurri al
lugar que se publicaba enbestido despues de jurar el nombre de el
Rey toda l a gente bien armada, en que no sin gusto retozaba un generoso valor que miraba menguado el tiempo que no se presentaba el
enemigo para conbatir despues que el deseo los arrebataba en una
apresurada marcha.

(44) Dio lugar a este disgusto una espia de los Indios que caminando por lo mas aspero de los zerros Ileg a ponerse en lugar que
por la obscuridad de la noche no le permitia registrar el campamento
tom una honda a que con presteza increible le respondio el golpe de
una vala que hiriendole en un muslo le dej a l l rendido; pero entre
tanto que aqu llegaba esta noticia, viviamos en un penoso sobresalto
que lleg a disiparsea las nuebe de la noche.

222

ANTOLOGIA

Este m o b i m i e n t o quiza a sorprendido a los lndios que se hallaban bastante cerca para n o berificar la entrada el dia 13 quando con
batiente animo los esperaban, y aun quiza llegaron a desearla para
Bengarse del agravio que les hacen en insultarlos c o n sus desberguenzas.

Y aunque esta conbocacion de los lndios paa;


el asalto n o a ten i d o efecto, pero c o m o se habla c o n variedad sobre su numero,
pues unos les estienden a 2 0 0 (44) y otros solo a que p o r la parte del
valle est Castllo con 5 0 0 6 0 0 y p o r la puna los Cataris c o n dos
mil, se ha tomado la prebencion d e dividir la ciudad en siete quarteles
que corren a cargo de los seis oidores, y Alguacil de corte, y cerrrar
las voca calles dexando solo las mui3precisas para el transito, con que
se hace mas tolerable la vigilia a los soldados, y se mira mas bien guardada la ciudad.
Los Correos de Buenos Aires nos abisan que su virrey a remitido
600 7 0 0 Dragones para auxiliarlos bien peltrechados [sic] d e armas
bastantes, a concedernos un poco suave la respiracion,si c o m o se
piensa son utiles.
La Villa de O r u r o se sabe que se halla en la mas penosa consternacion rodeada de los lndios d e Carangas y Paria y sin auxilio n i proposicin para su defensa, dicese tamvien que 2 1 Curas de estas Provincias se hallan refugiados en Sn. .Franco esta aun -necesita confirmacion (45) pero l o cierto es que todos estan huiendo.
E l dia 14 se continuaron las prisiones d e algunos Indios, y otros
sugetos,, sin duda por alguna resulta, del prozeso, y confesiones de los
espias que se hallan en la carcel y entre ellos se prendi a las cinco de
la tarde u n a persona de distincion, y caracter, c u i o arresto, le h i z o el
o i d o r Dn. Alonso Gonzalez Perez c o n el Alguacil d e Corte d o n Luis
de Abaria escoltados de la Compaa d e Abogados.
E n este d i a tubimos barias noticias de que los lndios hiban ocupando los puestos inmediatos a la ciudad, y a las q u a t r o d e la tarde
lleg u n clerigo aquien los indios sorprendieron haciendo viage a una
chacarita que tiene e n estas vecindades: Este trajo dos cartas que le
dieron dichos Indios, una para el Seor Arzobispo, c u i o contesto n o
hemos savido, pero se cree sea t a n disparatado c o m o los demas que

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

223

han escrito. Otra para el Seor Regente (46). llena de mil insolentes
desberguenzas, decianle que ya rro hava querido admitir la paz que
anteriormente ofrecian con la condicion de que diese livertad a todos
los lndios presos,-y entrega de los papeles sequestrados a su libertador Tomas Catari, supise estaban determinados a la entrega de la ciue
dad sin dar quartel -a nadie y que a su muger la Regenta aunque se
metiesen en el Monasteriode Santa Theresa la havian de sacar y llebar
para que les sirbiese de cabrera, y que aunque el con los havitos del
?l Casas (es un Religioso Dominico su Capellan) se escondiese en
Santo Domingo o La Merced, lo havian de degollar, y beber chicha
fresca y buena en su calabera; el mismo clerigo dio noticia hallarse
estos malbados en el puesto que llaman Chuchotambo una legua de
aqui, pero no pudo dar razon formal de su numero. porque con el susto estaba fuera de s, y no hablba cosa conzertada; Irrit tanto este
atrebimiento a la ciudad que (47) estos a porfia clamaban se saliese a
castigar a los traidores gritando hasta los muchachos. Viva el Rey, y
nuestro Presidente, y mueran los lndios traidores, por fin salio la cavalleria compuesta de las personas de mas distincion en numero de
quatrocientos, a la que siguio la parte de la chusma, de los cholos que
fue imposible contener, y dicen camiarian [sic, caminarian] .hasta
600 armados; de chuzos, Espadas ondas, y Garrotes, pero luego que
los lndios (que realmente ocupaban dho puesto) los bieron hecharon
a huir, y ganaron un Cerro mui aspero y alto, no tubieron pr. conveniente embertirlos as por fa superioridad del sitio, como porque cerraba ya la noche amenazando mucha lluvia, se retiraron todos a la
ciudad donde se dio orden papa que todos estubiesen prontoseon sus
armas en la Plaza a las quatro de la maana del quince para caminar
en busca .de los Indios (48) no puedo asegurar el numero de los que
han. salido, pero creo habra sido ociosa esta Partida, pues los lndios
se habran sin duda retirado, a las quebradas y rincones donde suelen
refugiarse; no me persuado a que se atreban a asaltar la ciudad pues
han conocido ya la superioridad de nuestras fuerzas, y se sabe por sus
Espias presas tienen horror a la artilleria, pero esto no nos libra de las
muchas incomodidades que nos causa su vecindad, tanto porque es
menester pasar las noches en vela, como por la grande escasez de bastimento~que sufrimos, as porque ellos roban quanto encuentran
para su mantenimiento, como porque los Pueblos Vecinos no se atreven a traerlos temeroso de ser sorprendidos.

224

, ANTOLOGIA

La plebe de cholos y mestizos se a mostrado mui leal y fiel al


Rey, y se porta con valor, y tanto que dan bien que hacer para contenerlos, pues (49) todo es querer salir a buscar el enemigo.con esto
han desmentido la sospecha que de ellos se ha tenido hasta qu, lo
que ha dado mucho aliento a los wecinos, lo cierto es que s i no hubiera sido por ellos ya los Indios hubieran acabado con nosotros. Es
quanto ocurre hasta oy 15 de febrero en que camna [sic] el correo.

***
Relazion de los acaesimientos de Tinta y Lampa
Suponemos repetidas las noticias de los extraordinarios subcesos acaesidos en l a Provincia de Tinta inmediata al Cuzco, y en la de
Lampa que confina con ella desde principios del mes pasado de
noviembre: Y aunque por esta misma suposicih deberiamos abstenernos de introdlicir una relacion que pudiera contemplarsb molesta,
o por la'repeticion de los hechos principales, o porque acaso seria inevitable alguna prolixidad en referirlos; no obstante (50) considerando
la infinita variedad, con que se han comunicado sin duda, por el diberso impulso que governaba l a pluma al escrivirlos, y persuadiendonos, a que en esa ciudad a subcedido esto con mas exceso porque su
maior distancia concurre a la dificultad de aberiguarlos, habernos resuelto de extractar lo substancial entresacando lo mas asentado, y verosimil de las mejores relaciones que hemos tenido cuidado de buscar
de sugetos racionales, y desapasionados que por si mismos presenciaron mucha parte de lo que aqui escribimos: Josef Gabriel Tupa Amaro, casique de dos Pueblos de la citada Provincia de Tinta prendi a
su Corregidor don Antonio Arriaga, y le ahorc en Plaza publica de
Tungasoca, comprehensiorr de su casicasgo, el 10 de Qoviembre citado. Ignoramos si precedi a una resolucion tan extraa, algun resentimiento personal que le probocase a la venganza, dejamos este punto
en la misma obscuridad (51) que ocasiona la variedad con que se refiere como tambien tas circunstancias de su prision, y aun el dia fixo
porque hay en esto su diferencia aunque los mas conbienen que fue
el 4 del mismo Noviembre sin que hasta el 12 se. hubiese trasluzido en
el Cuzco como lo aseguro el correa a su pasada lo que abre margen

TUPAC AFmARU Y L A IGLESIA

225

para muchas reflexiones sobre las precauciones que Tupa Amaro tenia
sin duda tomadas de antemano. Esto hecho inaudito irrit generalmente los nimos, y parece que de concierto decretaron la venganza,
y su castigo no solamente en e l Cuzco sino tambien todas estas Provincias todos los Corregidores que subzesibamente se repitieron
exortos para reunir sus tropas rnilicianas en la de Lampa, y arreglar el
plan de sus operaciones militares, expidieron prontam? sus ordenes
a sus respectibas Jurisdicciones y el aparato con que sabemos se
preparaban todos ellos anunziaba a nuestras esperanzas (52) los mas
gloriosos progresos aunque mui presto se bieron trocados en las maiores desgracias, Los primeros que como mas inmediatos a l incendio intentaron apartarle de su casa, fueron los ciudadanos de Cuzco salieron contra el indio rebelde, y ya enteramente declarado con mas de
300 hombres bien armados que sin la prebencion de algunos pedreros que condugeron entraron a la Provincia de Tinta, y desde Quiquijana dirigieron sus marchas hasta el Pueblo de Sangarara que sin duda
contemplaron mas a proposito para dar principio a sus hostilidades.
Haflabase Tupa Amaro con sus tropas (si merece este nombre una
Manga de tndios y mestizos algo considerable) en distancia de ?O a
12 leguas de dho Pueblo, No pens6 huir la cara al enemigo, y esforzando aquella noche del 18 del pasado la marcha, les dio alcanze a la
madrugada (53) Hallolos dormidos por que acaso la distancia en que
suponian les hizo descuidados cargo sobre ellos llebando por todas
partes el horror y la confusion que causaba un lanze tan impensado;
sin emvargo los mas esforzados batallaron algo de tiempo con grande
estrago de los indios que tambien peleaban como desesperados, pero
en fin prevalecio la multitud, y rendidos a la fatiga quedaron sacrificada a su furor sin-expcecion [sic] de los que refugiados al templo
que incendiaron los Indios no pudieron evitar la misma suerte abandonando todas sus armas al enemigo despojo doloroso! porque
hallandose a tos principios con las unicas, y pocas de que se hizo dueo con la muerte de Arriaga, y le contemplamos bien peltrechado.
No habernos conseguido todava una minuta indibidual de todos los
que perecieron en este lanze, pero se nombran como principales un
Landa que fue Governador de Paucartambo, un sobrino de Guisasola (54) El Corregidor de Quispicancha, un Escajadillo, y otros que
omitimos hasta tener una relacion mas circunstanciada de todos
ellos: En esta misma se daban grandes mobimientos los Corregidores

.
,.

226

ANTOLOGLA

de Lampa, Asangaro, Carabaya, Paucarcolla, y el Governador de Chuc u y t o para completar los Reximientos de sus Provincias, y marchar
de concierto con direccin a la primera para resolber las operaciones
de la campaa, pero por grandes que fuesen sus esfuerzos y su diligencia nunca pudieron aprestarse con la brevedad necesaria, y hasta
el dia 3 del corriente n o consiguieron ber reunidas en Lampa, n i las
tropas ni los Gefes, entretanto el rebelde Tupa Amaro hizo sus irrupciones, por alguno de los Pueblos de Tinta que se mantenian como
neutrales, y aun castig de muerte a u n casique deudo suyo p o r haberle dicho con intrepidez que su conducta era sediciosa y traidora
nuestro legitimo Soberano, d i o tamvien buelta (55) p o r la de Caylloma que invadi segun se cree con el sacrilego designio de apoderarse
de los caudales de Su Magestad que suponia desPositados en aquellas
Reales Arcas pero burlaron su intento las vigilantes precauciones de
sus Ministros oficiales Reaies que ya havian traspuesto el tesoro pasandolo a la ciudad de Arequipa, sin emvargo n o fue del t o d o esteril este
viage al traydorporque dej p o r suia la expresada Provincia de Caylloma que se le declar sin repugnancia, como tamvien la otra de Quispicancha, cuio Gefe como se d i x o arriba muri en la desgraciada jornada
del 18 en el Pueblo de Sangarara;concluida sin tardanza esta breve expediccion [sic], conquista (si acaso merece que as se llame) se reconcent r con sus armas en la de Tinta teniendo en expectacion a sus enemigos
que vatizinaban graciosamente de sus designios medida de sus
temores, deseos. Persuadieronse muchos de ellos que asombrado
con la misma enormidad de los delitos que hasta (56) entonces havia
cometido n o pensaba sino en correr fugitibo a las montaas vecinas
de los Barbaros infieles que bulgarmente llaman chunchos, pero m u i
en brebe nos h a hecho trocar con dotor el desengao, manifestando
que su arojo [sic] y osadia n o son inferiores a la esperanza que le
anima: En estas mismas coyunturas se pudo sorprender en las inmediaciones del Pueblo de Ayaviri u n sobrino de Tupa Amaro que se
nombra Simon Noguera, el qual conducido con seguridad a Lampa, y
procediendo don Vicente Hore [sic] su Correxidor a recivirle juridicamente su confesion, declar que benia embiado de su t h i o desde el
precitado Pueblo de Sangarara en el propio dia del conbate con los
del Cuzco, (que a su salida havia quedado todabia indeciso sin cono.cida bentaja por alguna de las partes) con barias cartas y edictos
seductivos para diferentes Provincias que pretendia engaar con el

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

227

dorado pretexto de exterminar aduanas (57)Mitas Repartos, etc.


Y aunque no faltaron apologistas piadosos que creyeron insuficiente
merito en el delinquente para condenarle a tan grabe pena se le entreg n o obstante al l t i m o suplicio el dia 4 del corriente p o r sentencia que pronunci en vista del proceso el referido corregidor procediendo a su execucion con todo el aparato militar acostumbrado en
iguales casos con las tropas del mismo Lampa, Paucarcolla y Chucuyt o que ya estaban desde el dia antes reunidas: Este mismo es que el
que [sic] destacandole su t h i o despues de la tragedia de Arriaga
arruin, y demoli los obrages de Punacanchi [sic; Pomacanchi] y el
de Parupugio. Esta reunion de las tropas milicianas de Paucarcolla, y
Chucuyto que como queda referido se verific en Lampa el dia 3 del
corriente, n o se hizo con casualidad, sino porque se repartian por
varias partes las noticias de que el rebelde Tupa Amaro, haviendo
puesto el orden necesario a sus negocios en Tinta marchaba a la frent e de una m u l t i t u d numerosa (58) de Indios y Mestizos con designio
de atacar a dho Lampa introduciendose p o r la parte de Ayaviri
mientras p o r el lado opuesto se acercaba o t r o destacamiento [sic]
considerable que mandaba u n Hermano suio, y aunque todas estas
noticias verdaderamente salieron falsas p o r la maior parte, pero por
entonces parecieron tener la verosimilitud y fuerza necesaria para que
D o n Vicente Hore hiciese retroceder aquellas al socorro de su capital
amenazada al tiempo que unas, y o t r a i marchaban con direccion a
dho Ayaviri. Y puntualmente en este que puede llamarse u n yerro
involuntario aunque de grande inconsequencia, consisti la felicidad
del traidor porque si ambas Provincias continuan sus marchas hasta el
termino de Ayaviri ya citado, le destruien infaliblemente p o r la incomparable superioridad de sus fuerzas, y de sus armas como sera
facil observarlo (59) en adelante: Havian a la sazon en Ayaviri 1200
hombres que componian dos que llaman Regimientos de la Provincia
de Asangaro, y u n o de la de Lampa comandados los primeros p o r el
coronel de Milicias d o n Pedro Ballina [sic], y el tercero p o r el theniente Coronel d o n Franzico Vicentelli, y aunque realmente este
cuerpo considerable de tropas n o tenia todas las armas necesarias,
pero.1a vigilancia de sus comandantes havia fortificado el Pueblo de
manera que podia hacer una defensa mas que regular contra los deviles esfuerzos del enemigo. N o obstante el dia 3 se dexo ber en las cercanias la primera partida volante de las gentes de Tupa Amaro, y con

2 28

ANTOLOGIA

este motivo, el referido theniente Coronel don Francisco Vicentelli


ocurri a Lampa comunicando esta nobedad, y pidiendo se le despachase prontamente un socorro de gente armada para resistir el enemigo. Los Corregidores que all estaban don (60) Vicente Hore, don
Lorenzo Sata, don Joachin de Orellana, don Ramon de Moya, y otros
oficiales juzgaron necesario formar brebemente un Consejo de Guerra
para deliberar si seria oportuno en aquellas circunstancias, destacar el
socorro que se peda, y despues de las consideraciones que se tubieron presentes se determino mandar que no siendo conveniente exponer el Pueblo de Lampa ni dividir sus fuerzas en destacamentos
procurasen retirarse de Ayaviri los tres Regimientos nombrados con
el fin de que se reconcentrasen y reuniesen todos en un solo puesto
donde se hiciese frente al rebelde. Recivieron los dos oficiales nombrados con notable sentimiento esta desatinada resolucion porque
teniendo ya a la vista todas las furezas de Tupa Amaro que no excedian de dos mil Indios y como unos 70 Mestizos que trahian armas de
fuego, eran suficientes (611 para batirlo con algun socorro que se les
embiase, Mas como no pudieron conseguirlo les fue preciso someterse
a l a necesidad, y sujetandose a lo que se les mandaba empezaron a
marchar al lugar sealado dexando abandonado aquel Pueblo al
enemigo, y con bastante motibo para burlarse de la Gasconada de
Vicentelli que le mand decir que tubiese entendido que era un Indio
canalla a quien aguardaba de pie firme (prometiendose el socorro que
havia pedido) con su gente para darle cien bastonatos. Y con efecto
se malogr la'mas bella oportunidad de reprimir su orgullo, y bajarle.
la colera quando no se le derrotase, y persiguiese sin recurso, por l a
que con justicia, puede llamarse inconsideracion en admitir sin maior
examen las nobedades que les venian como llovidas por todas partes
del formidable poder con que figuraron a Tupa Amaro aun suponiendo divididas (62) sus tropas: En esta situacion se hallaban los corregidores y demas oficiales en Lampa, consultando en sus Consejos de
Guerra si seria conveniente aguardar al enemigo en aquel Pueblo, o en
otro! Y en fin buscando el partido mas seguro para no abenturar una
accion, cuias funestas consequencias ya representaban si acaso no se
lograba un efecto faborable emplearon en esto, y en entresacar las
mejores tropas de todas las Provincias reunidas hasta el miercoles que
se contaron 6 del corriente, y por la tarde acaescio la grande nobedad
de que las Milicias del mismo Lampa se dispararon todas huiendo del

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

229

Pueblo sin m o t i v o antecedente particular que pudiese dar algun calor


a una accion tan infame, y villana. Adbertido esto por los de Chucuyt o y Paucarcolla no se descuidaron e n avisar a sus oficiales y Gefes los
cuales juntos en Consejo de Guerra con el de Lampa y Asangaro trataban (63) nuebamente del estado c r i t i c o e n que se hallaban, no sin
sospecha de lo que poda significar, la fuga intenpestiba de quellos.
Y a parecia tiempo de tener enemigos dentro y fuera de los suios, y
aconsejados del deseo d e su seguridad, resolbieron su retirada dando
las ordenes correspondientes a las Milicias que havian quedado, ( y
que se mantenian ya c o n repugnancia) porque aquella noche saliesen
todas, y bolbiesen a sus Provincias. N o hubo orden que se obedeciese
con mas puntualidad porque tampoco h u b o otra que se apeteciese
c o n mas ansia: Este f i n desgraciado t u b o la famosa expedicion de
cinco Provincias unidas d e Concierto, para castigar la audacia de
Tupa Amaro, y haviendo tenido unos principios tan magnificos, y
ruidosos la havernos visto terminar en venganzosa [sic] tragedia. No
fue retirada la q u e se hizo sino fuga declarada y c o n el maior desorden y c o n esta inprudente y cobarde conducta, llenaron d e estrepito,
y confusion, a los que esperaban (64) arruii#aiio el enemigo que ya'
despues se le aguardaba p o r horas e n todas partes. N o havia en los
Pueblos sino inquietud y zozobras, y no se malogr un instante para
salir huiendo a buscar seguridad lexos de sus Patrias. A u n los mismos
Corregidores han abandonado sus Provincias y se han retirado para la
costa, y a vista de u n a desercion tan precipitada n o se deben esperar,
sino las mas peligrosas consequencias. Pero dexamos a los Lectores el lugar de reflexionar, por si mismos sobre este punto, mientras reservamos
c o n su gente al Pueblo d e Ayaviri, abandonado a su arbitrio, y obserbando constantemente el sistema que se h a propuesto de perseguir
sin quartel a los Ministros de Aduana, cobradores de Corregidores
etc. h i z o prender varios que tenian estos encargos y les mand matar
a balazoz amarrados (65) a una Picota. H i z o l o mismo en Pucara
sacrificando del p r o p i o modo, otros seis siete del m i s m o empleo.
Pas despues a Lampa, y entr el 9 de este. Incendi la carzel, y se
aplic despues a la casa del Correxidor que mand abrir haciendo
zenizas todas las puertas y ventanas, c o m o quien indica lo que haria
c o n el dueo si caiese e n sus manos. Reparti graciosamente entre los
suios, todos los cuchillos, Bayeta, y Fierro que hall havia destinado
para otros usos. Saquearon otras casas de vecinos de comodidad, y la

230

ANTOLOGLA

del Cura, [sic] n o t u b o fueron por entonces. La desocup de los Mayses


chuos, y pearas de aguardiente que tenia, y refrescaron sus tropas
con abundancia y alegria: Hizo tamvien sus correrias p o r las Estancias de Chingora, y Guayta, pertenecientes a d h o Cura, y las rob
haciendo una lastimosa Carniceria, y destrozo en sus ganados, de cuia
ruina participaron otras muchas, pero especialmente las Haciendas de
Minas (66) y moler metales que parece haverlas demolido todas, aunque esto u l t i m o sin emvargo de que se escrive del mismo Lampa necesita que se confirme. La Iglesia tampoco fue asilo suficiente para resguardar los muebles que procuraron guardar al1 los infelices del Pueb l o porque los mand sacar a la Plaza (aunque n o todos p o r interposicion, y ruego humilde del clerigo que suplia las veces del cura que
hui antes como todos) y los dividi entre los suios. Sent en su
nombre de casique y Justicia maior a don Blas Pacoricona, con severos ordenes de perseguir a sangre, y fuego, Corregidores, chapetones,
y Alcabaleros que pretende borrar aun de la memoria. Hallabase ocupado en estos entretenimientos repetinamente resolbio retroceder
como con efecto l o hizo el Lunes 11 del corriente. Atribuyese (Ms.:
Aribuyese) esta inopinada determinacion a ciertos pliegos que le Ilegaron de Tinta y que creen algunos haver sido remitidos (67) por su
Muger pero se ignoran absolutamente sus designios, y aun o y n o Sabemos con fundamento sus parederos que otros le fixan en Asangaro,
cuia conquista n o le costaria sino u n paseo p o r la manifiesta disposicion de recivirle con agrado etc. Esta es la relacion mas verosimil que
puede hacerse por aora de los importantes subzesos que casionado
la rebolgcion extrahordinaria que vemos. N o pretendemos salir por
fiadores absolutos de la verdad de todos ellos; pero aseguramos a
nuestros Lectores havernos dedicado a entresacar l o mas asentado de
quanto se a dibulgado en estas vecindades. Habemos tomado gustosos
esta corta fatiga en obsequio de los amigos distantes de estos lugares
que han serbido de teatro a Tupa Amaro que desean mas mejores noticias en la materia de proposito nos escusamos decir una sola palabra
de sus atrebidas intenciones que cada dia abren ancho margen para
que se interpreten. Confesamos (68) unicamente el horror que nos
causa la felicidad de sus conquistas, y tenemos p o r misteriosa la lentitud, con que caminan sus enemigos que le detengan. Ignoramos hasta
el presente que haian salido contra el las milicias que se preparaban
en el Cuzco muchos dias h conforme a l o que escrivi el Cavallero

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

231

Campero al cura de Santa Rosa, y de las milicias arregladas de Arequipa, casi es cierto que no se han mobido. No nos atrebemos a censurar esta conducta pr. que no sabemos los motivos que y para
obserbarla, y nos contentamos con adbertir que los incendios, bueno
es ahogarlos en sus principios. Las fuerzas del rebelde son en el dia 30
vezes maiores que quando se determino a salir de su casa, y el que
menos tropas le concede (hablamos de quienes las han bisto en Lampa) no le niega mil hombres bien armados, y mas de doze mil Indios
en su Compaia.

(69) Tenemos al fin de mi antecedente relacion a nuestro famoso Tupa Amaro marchando para atras por haver regresado desde
Lampa con sus tropas. En esto no hay duda alguna, pero lo hay en si
personalmente entr de paso al Pueblo de Asangaro como creen
unos, o si destac alguno de los malditos que con titulo de capitanes
lleba consigo: Lo cierto es que dicho Pueblo, sufri mucho, y entre
sus vecinos Ileb la peor parte la casa, y familia de N. Chaquiguanca,
cuio paradero no sabemos porque l y los suios tubieron gran cuidado en no aguardar unos huespedes tan pessdos; Hecho abajo todas
sus casas, y acometiendo como Lobos ambrientos sus estancias degollaron todos sus ganados sin dejar en pie una oveja que lamentase la
desgracia de sus compaeras. En las casas del Corregidor (que debe
particular memoria a Tupa Amaro por comisionado de reglamientos
[sic] de Aduana) solo en-(70) contr paredes, con quienes desahogar
su furor, que deja huellas para mucho tiempo: Antes de esto havia
estado en el Pueblo de Santiago de Pupuja, cuio cura havia pensado
no admitirle en su Iglesia por excomulgado, pero por razones que no
se explican, ' que a mi no me satisfacen, se la franque por ultimo, y
con esta ocasion logr un orden severo a todos los de su infame comitiva para que ninguno causase el menor dao sus vecinos que se
cumpli con puntualidad. Estuvo all poco mas de 3 horas, y al despedirse puesto de rodillas bes la mano dho cura, y sigui su derrota. Omito las conbersaciones que suponen haver tenido entre s porque contradicen oiendolas con separacion a quienes las refieren, y no
tienen mas impulso que el bario temperamento de los Autores: Desde Asangaro debemos seguir a Tupa Amaro hasta Tinta, Tungasuca
(71) pero no tenemos nada Que referir de su viage porque absolutamente nada sabemos con fundamento de sus marchas, y aun de lo

232

ANTOLOGIA

demas que hasta y hecho, resuelto en su casa, no hablamos sino


por congetura aunque no del todo desnuda de Apoyo: Conbienese
generalmente en que sus designios, son de atacar el Cuzco, as no hay
quien dude de ello, despues que uno de sus capitanes comunic esta
confianza (asi la llaman) uno de los tres exploradores que salieron
de intento desde Puno a indagar sus intenciones. No habernos
menester Su authoridad para temerlo por su inopinado regreso unido a
la recluta de gentes que de orden suia se ha hecho en Lampa, y Asangaro donde pocos dudan obedecerle, no seria para mantenerse tranquilo en su casa, manteniendo inutilmente tantas gentes, maiormente quando no le contemplamos mui probeidas sus arcas. Con que
debemos persuadirnos ( 7 2 ) que en el Cuzco si le toma piensa remediar todos sus gastos, y no sin grande esperanza de asentar el golpe
por el declarado Partido que logra con la numerable [sic] multitud
de Indios pertenecientes a sus ocho Parroquias; De manera que en el
dia le suponemos en el mobimjento de atacar dha ciudad pesar de
las noticias bolantes de haver salido nuebamente sus vecinos y haber
hecho grande ruina en los Indios que serbian de Escolta a su Muger
que la imaginan presa, y ahorcada por aquellos, pero los deseos son
sin duda autores de esta nobedad que no se ha fabricado sino en estos
lados, porque del Cuzco no pasan para ac, ni aun los demas.
Dexaremos en este estado a l memorable Tupa Amaro hasta que
consigamos la continuacion de sus progresos, en la inteligencia de que
por ahora nada ay que aadir de consideracion (73) en el asento,
digan otros lo que quieran, pero respecto de que unas reboluciones
tan extraordinarias excitan generalmente el deseo de saber aun las
menores acciones del auctor que las motiba no tengo .por ageno de
este negocio hacer vm. l a discriccion [sic] de su persona, y del trage
que viste segun repetidas relaciones de algunos que le han visto. Es
hombre de mediana estatura, esto es mas pequeo que alto,reforzado y algo carnudo aunque con proporcion mui regular, mui blanco
para Indio, pero poco para espaol, tiene Magestad en el semblante y
su seriedaci natural pocas bezes se esplica con la risa. Parece que aquella alma se halla de continuo retirada en su propio seno (si puedo hablar de esta suerte) y siempre ocupada en grandes asuntos. No es facil
a confiar su pecho, ni ambicioso de escrudiar los agenos. Tiene

I upac Amaru. at.Blte ae 1,

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

233

talento, pero no siempre bien dirigido (74) es hombre franco y agradable con sus Amigos aunque tiene pocos. Sufre pero no con exceso,
y no malogra las ocasiones de venganza. Vestia antes siempre de gala,
y en su casa se trataba bellamente. Oy lleba bestido de fondo y terciopelo con media blanca de seda. Sobre la casaca, volante trae lo
que en su idioma llaman Unco los Indios. Es de lana texido del Pais,
pero bordado de oro sobre el fondo que es morado. Alli estan sus
armas, la de sus antepasados si las tubieron. Trae tamvien dos ondas
te'xidas de seda, y cruzadas por so-bre los ombros en forma de Banda,
y otra tercera amarrada a la cintura. Usa sombrero de tres picos bien
armado con sola una Pluma por un lado, y en la zepa [sic] una cruz
pequea de paja que llaman ellos Chidigua. Lleba dos soberbios cavallos en que regularmente hace sus entradas a los Pueblos (75) con
aderezo rico de realzes, y con estas brillantezes, no deslumbra poco
los ojos flacos de su comitiba, que procura imitar el trage, aunque no
l a calidad. Bolbamos ya descubrir brebemente los preparatibos que
se hacen, para reducir este rebelde. De Moquegua debieron salir el 22
para Ariquipa [sic] 200 hombres de apie, y 100 cavallos, para incorporarse con las milicias, qe a l l i tiene neciamente ocupados el Corregidor, en fortificarse contra Tupa Amaro, creiendole capaz de insultar
aquella ciudad, cuias tropas, no sabemos de quanto numero se compone. El veinte llego a Moquegua la noticia de haberse resuelto en
Lima en Acuerdo extrahordinario, que marchase el inspector para
Tinta, con cinco mil hombres escogidos, y aaden que el Seor visitador, biene dho Arequipa, callando el fin de su biage. No sabemos
otra cosa mas indibidual en ta materia, pero se asegura que segun Is
rdenes (76) que se han dado por la Costa puede ponerse mui en brebe un exercito de 25 [sic: mil?] hombres, que siendo utiles son bastantes para conquistar el Asia. pero sirbase de creer en esto lo que sin
duda le presenta su alta prebision, y conocimiento. Segun tanteo los
animos hablando en general temeria y mas estas mismas milicias que
los exercitos de Tupa Amaro. No hay uno que no aborrezca el nombre de Aduana, y que no blasfeme contra los repartos de los Corregidores, y en quien no prebalezca el puro honor, al deseo de su propia comodidad, y libio, no puede haver la menor confianza para
mandarles enbestir, contra el que con boz en cuello, se llama libertador. Pase Vm. la vista por el pasage de Lampa que refer en la relacin antecedente. No es mui oculta la sgnificacon de este hecho.

234

ANTOLOGIA

(77) Esta papeleta se recivio en esta ciudad de la Plata el dia 15


de Enero y aunque en los dias que intermedian hasta o y 8 de febrero,
corren barias remitidas de la Paz, n o merezen asenso, y necesitan de
confirmacion, pues segun abisan de aquella ciudad, n o tienen noticia
alguna del Cuzco, ni en esta se b carta de por alla.

Siguen los subresos de Chayanta


Estando el enemigo a la puerta, agregando a su exercito nuebas
fuerzas, que le pemitian, 6 la violencia o el agregado para con los naturales de estas vecindades, nos hallabamos dando calor a las disposi- ciones de cerrar las calles, y otras que en la circunstancia n o parecie- r o n despreciables, quando a este t i e m p o t o m a r o n los Indios asiento
en unos zerros llamados de la Punilla, que p o r su natural situacion
(78) y mas que elevada eminencia dominan de modo, sobre la ciudad,
y sus comarcas, que aunque distantes dos leguas sin desabrigar el
sitio, miran con claridad nuestros mobimientos. Plantada aqui esta
gabilla de Ladrones, y fortificada de alimentos que pudieron robar,
de quantas haciendas tienen en la circunferencia de seis, mas leguas,
dieron principio a sus escaramuzas, descolgandose a tiempo algunas
mangas, casi sobre los mismos campamentos con que a cada instante, lograban el designio de violentarnos el sosiego, y tiranizamos la
quietud con extraos movimientos, tanto que a fuetza de repetidos
insultos, parece que exercitandonos el sentimiento, querian cauterizanos el dolor. Hasta que fastidiado el sufrimiento de resistirlos, u n
dia 16 que llegaron a descolgarse con mas inmediacion a las dos de la
tarde que se hizo con u n caon la sea de enbestida, el Seor don
Alonso Gonzalez Perez, el Director (79) de Tabacos con los de su
familia, y algunos otros, salieron prontamente a combatirlos, siguiolos despues de algun tiempo la compaia de Granderos con el Hercules Espaol don Francisco de Caas, su diestro Capitan, y aunque a
este la suma cordura que le acompaa sin agrabio de un excesibo
valor, le hacia desconfiar del exito, ya p o r la aspereza del terreno que

TPAC AMARU Y LA IGLESIA

235

necesitaban ganar para el combate, y ya porque la luz en repetidos


desmayos, pronosticaba su falta, pero al ber empeados a dos sugetos
a todas luzes tan grandes, en fatigarlos, renunciando la prudencia o y
. solo las dulzes vozes de su balor, y olbidado del fatal cansancio, que
la carrera penosa de dos leguas le havia ocasionado, quando una respiracion tropezando en otra, n o le permitia libre el aliento, y quando
desecho en corrientes de sudor, fallidas las fuerzas, apenas le permitian el manejo del fusil, sin demorarse en ms que hacer presente a
los suios (nada menos fatigados) el honor de (80)las armas que Ileba. ban, para que el miedo n o las hiciese llorar algun sonrrojo, desaire,
acometi a los Indios, que descendiendo de la sima, hasta ocupar sus
faldas, se hallaban los unos desgajando los desmesurados pedrones de
que se bisten los zerros, y los otros'vibrandolas con tal fuerza que
luego que tocaban al suelo, se darian en menudismos [sic] atomos. Se
fatigaban los nuestros en bencer u n terreno tan enpinado, que desde
&u altura, n o llega a divisarse el valle. u n terreno que encadenado por
la falda se descuella en tres puntas, que si levantan su altura en
competencia, nada menos se esmeran en la fragosidad, u n terreno en
que el adelantar u n paso, era u n glorioso triunfo, u n terreno en que
sus armas n o podian hacer operacion, porque solo de los conbatientes
para cada espaol, havia diez Indios, que al ber en direccion los puntos, se abrigaban de las piedras con que burlaban el estrago de las
valas, combatian entre tanto estos tres generosos caudillos (81) sin
que cesase u n instante el zumbido de las Piedras, venciendo a espensas del vigor, los mismos impedimentos con que los rechazaba la naturaleza, pero sin recibir golpe, que fuese de maior rezelo, p o r que los
mismos peligros parece miran con cierto temor, y respecto [sic] a los
grandes hombres.
Ya havia salido u n trozo como de m i l hombres en forma de
auxilio, mandado el seor Regente, que salieran de los Colegios, los
sugetos capazes de hacer guardia, quando a tiempo que ya las tinieblas se havian declarado por la noche, sin que les llegase el socorro,
apareci el Governador de Armas d o n Ignacio Flores, ordenando se
tocase a retirada, la executaron con efecto, aunque con perdida sensible, porque luego que se adbirti p o r los Indios desendiendos [sic]
en dos alas, hicieron presa de don Pedro de la Revilla, sin que pudiesenrecobrarlo por mas esfuerzo, que a este efecto hicieron.

236

ANTOLOGIA

No lloramos mas perdida que (82) la de este, y un Granadero,


en una faccion que si no vive animada de un intensissimo valor, hubieran perecido todos los que se esforzaron en ella, porque la
misma muchedumbre de los Indios, aiudada de un suelo tan fragoso,
no permitia pelear con orden, porque la falta de balas y polbora, se
dexaba sentir sin proporcion del pronto socorro que necesitaba.
A las nueve de la noche, visitaron los primeros edificios de la
ciudad nuestros famosos Guerreros, publicando sin desmaiar en la
boz, e l excelso nombre del catholico Monarca, traian prendida en una
lanza solo la cabeza de un indio, que pag con su muerte, el atrebimiento de enbestir a los nuestros, con t a l ardor qe. pudo internarse
en su trozo, que a los demas, los Indios observantisimos de sus pristinos ritos, tenian particular estudio de retirarlos, para no hacer bisible su estrago. Ya en esta estacion se hallaba el clero armado en el
Palacio Arzobispal, porque segun publicaban los berdugos de la verdad, havian perecido todos los que (83)salieron, y no se miraba iexos
el momento en que abolida la inmunidad, el natural derecho les obtigase a defenderse con los ordenes que el Canonigo Magistral, a quien
havian encargado su comando, quisiese prescribirles.
Este enbite [sic], en que nosotros logramos la ganancia con mas
de 55 creymos que les debilitase el furor, porque conociesen su temeridad; pero solo sirbio a confirmarlos en su obstinacion, y a arraygarlos en su ceguedad, porque al tiempo, que hall en reciproca contienda, se alternaban el zumbido de las piedras, y el destrozo de las balas,
aqu en batalla mas viva, contendian el deseo de la salbacion de sus
almas, que miserablemente perecian, y e l de no cezar su libertinage
impudico. Cedi al fin al celo christiano, todo movimiento, y publicando a este efecto un edicto de indulto, perdon general, para
todos los que desamparando el partido de Damaso, Nicolas Catari, y
Santos Acho sus seductores, se demostrasen fieles vasallos de su Monarca, (84) se les hizo saber por un Eclesiastico capas de los dos
idiomas quichua y aymara: Este a mas del fabor que les anunciaba,
qiso con exortaciones Religiosas, moberlos a que lo abrasaran, y
daban indicios de reducirse, y lo hubieran verificado, si no lograsen
un refuerzo de mil hombres con que los auxiliaba la Provincia de

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

237

Paria, a cuya vista respondieron abiertamente que no querian, sino la


guerra, con la que sacrilegamente pensaban, como lo manifestaron en
carta que despues dirigieron hacer presa de l a Seora Regenta, para
destinarla al cuidado de sus ganados.
Este rechazo de la indulgencia, si havia comunicado un fragment o de Justificacion a nuestras armas para su derrota, dio tambien
calor a una expedicion que sirbiese a su perpetuo escarmiento. Esta
se hizo el dia 20 con quattro [sic] compaias de las vestidas, que asociadas de la de Cavalleria, mulatos negros, y voluntarios, componian
el numero de 1,200, dividido en tres trozos que havian de girar por
dibersos caminos (85) emprendieron la marcha con la distribucion
de horas que necesitaban para disponer el asalto, a tiempo que todos
tres, exercitasen sus fuerzas en el combate. Dos caones se pudieron
prebenir para bloquear los zerros, aunque siempre con la desconfianza de su proteccion, por no permitirla el terreno: A las dos y media
de la tarde, se hallaron contemplando desde la falda, la eminencia del
sitio a que su ardor los arrestaba; Batian ya los lndios sus hondas,
sonaban sus cornetas, y en una bulliciosa algazara, explicaban mas
que el corage, el miedo que los posehia. Era ya tiempo de acometer,
y haciendo de exordio a la empresa, la vozeria de un caon mas clamorosa entonces, por hallarse la atmosfera cargada, embistieron
con tal animosidad, que quando los lndios despues de una inaudita
defensa aprestaban sus tropas de refresco para disputar el paso a
quantos desmenuzando sus trozos a fuerza de la constancia, ganaban
paulatinamente estrecho asiento en sus muros, hallaron dueos de la
eminencia (86) a los que lexos de contemplar seores de ella, imaginaron siempre ruido pasto de su ira en la humildad de sus faldas.
Llenos de pasmo los indios, y abortando confusiones en el retiro de su admiracion, y mucho mas al ber que la cuchilla sedienta de
s u castigo, era en cada golpe el fatal dispendio de una vida, en arrebatado buelo, siguiendo los mismos pasos de sus tiranos caudillos,
arrancaron en una apresurada fuga, pero como el temeroso susto,
triste pronostico- de su desdicha, havia cortado las alas de su ligereza
para remontarse buscando las vecinas quebradas, un faborable Apolo
en la destruccion de su tropa, solo las hallaban un inexorable Vulcano, en el palido aspecto de una parca irrefragable.

238

ANTOLOGIA

Siguieron el alcanze los nuestros hasta cerca de una legua,


dexando en cada paso, yertos cadaberes, que pregonando p o r las heridas su causa, rubricaban con su sangre, la derrota de sus sectarios,
computandose el numero de aquellos excesibo al de 400. Sin mas
(87) dispendio de nuestra parte que el de u n voluntario, que haviend o perdido en la refriega la vanda blanca (divisa con que se los sealaron) pudo equibocarse con los contrarios y ser el trofeo de una
bala.
Este desgraciado fin t u b o el ruidoso aparato de quatro m i l Indios con que Catari quiso presentarse a la frente de Chuquisaca, n o
sirbiendo a mas sus prebenciones, que a dexar en sus desastres, y publica fe de su obstinacion dominada; sus ranchos huerfanos, parece
que n o alcanzando a comunicarse su desdicha, convidan al silencio
sus llantos, para que compasibo n o interrumpa sus quejas; sus
campos, si antes risueos, brindaban con sus berdores al gusto, y en
repetidos alhagos atrahian la alegria, hoy salpicados de sangre, rendidos al dolor, confiesan mustios su tristeza, y hasta el sol mismo, parece que temeroso de sus (88) rayos convertidos en lagrimas, aparenten u n funeral que confunda t o d o el Orbe, enbuelto en negras sombras, quiere prudente n o desprender en las vecindades sus luzes, hasta
que disipado el estrago, se haga.menos bisible su miseria.

A q u i quisiera hacer mension de la alegria con que entraron mas


de cinco m i l hombres, que sin que hubiera poder que los contubiese a
guardar la ciudad, se desprendieron en volantes quadrillas hasta ber
las rebeladas vanderas de u n exercito poderoso de mugeres armado de
palo, honda, y cuchillo, que desfilado a la frente del enemigo, fiaba
solo en los ardores de su ira la destruccion del contrario, de la bien
pulsada armonia con que vozingleras esplicaban su contento las campanas, de los dulzes botos con que publicamente celebraba el Pueblo,
la extirpasion de los que haciendose furtibamente vecinos, eran enemigos del comun sosiego; de: [sic] pero me llenan de pasmo la plioma,
[sic] y enbargan con violencia insensible su curso (89) quince prisioneros, que en medio de la ilustre comitiba, cargados de mas cabezas,
mirando la tumultuaria sangre que derraman ya sin aliento, demuestran en su harido semblante, los mortales sustos del corazon.

TUPAC AMARU Y LA IGLESiA

239

Como es el premio la adoracion, de {a virtud, y siempre la fidelidad es indice de la nobleza, celebr la Real audiencia este heroyco
resplandor el dia 25 haciendo Cavallero del merito y de Governador
perpetuo al de Yotala, cuia insignia es una medalla de oro, que pendiente de su cuello, representa en u n o de sus rostros, el de el Seor
d o n Carlos tercero, y en el otro, tiene grabado e l glorioso epiteto de
-al merito- Esta misma gracia se tiene hecha p o r igual merito, al
de Guata Provincia de Yampara, si la ingenita rudeza de estos, alcanzase a conocer todo el fondo de la gracia al reclamo del fabor, harian
todos merito para denominarse de el.

Quien n o creeria que este sedicioso Triunvirato al ber la formidable derrota que havia padecido, solo buscase en la soledad libre
Curso (90)a su lastimoso llanto! que al mirar publicado el perdon general de sus sectarios, y la suspension de repartos, desconfiase de su
auxilio, y para n o quedar descubierto I voluble influxo de la suerte,
solicitase descanso en los mas escarpados zerros? que la talla de dos
m i l pesos ofrecida para cada una de sus personas, y la mitad p o r sus
cavezas, fuese u n incentibo e n sus mas allegados, para que el temer
[sic] corrompida la fidelidad, se escondiesen de si mismos, si posible
fuera? que las harras hechas a los Governadoresde Yotala, y Guata,
p o, r su fidelidad, descubriendo su inominia les arrebatasen donde, ni
su propia conciencia fuese testigo de ella? pero u n abismo llama a
otro: en el lenguage de sus nublados, ciegos de colera dentro de su
misma ira, queriendo reforzar los descarnados fragmentos de sus
desechos trozos, en Pocpo Provincia de Yampas hallaron en sus moradores el ultimo azote, que confudiese su obstinacion, ofrecieron los
de este Pueblo 7 Cavezas, y dos Prisioneros, por primicias de su valor,
suplicando que para n o desmayarse se les (91) diese socorro de gente,
sospechosos de padecer alguna violencia.
Salieron cien hombres, comandados por el capitan don Manuel
Allende, quien n o habiendo encontrado rumor de gente, quiso
paseando por las inmediaciones, ber si lograba n o hacer inutiles los
afanes de su viage, y haciendo a este efecto, un prodigo gasto de
estratagemas, se le binieron a las manos, diez de los mas empeados
en la sublebacin, pues era en ellos el menor delito, haver conbocados los Pueblos, vajo la penosa sentencia de condenarlos a muerte.

240

ANTOLOGIA

A imitacion d e este, las poblaciones vecinas, aunque flacas, exigiendo fuerzas de su misma debilidad, estan arrestando los Indios y
haciendo presa, ya de los manchados en la primera sedicion, y y a de
los que esforzados, quieren f o r m a r nuebas reclutas para que encendidos d e nuebo los animos, esmalten c o n su sangre los azeros.

O y 6 de Marzo se presenta O r u r o lastimado po; todas partes:


Oruro, que quando respirando glorias muestras armas daba entre
(92) confusas angustias, las quexas de su quebranto, o y c o n ofricos
colores, nos retrata su dolor; O r u r o que acordonado de sus enemigos
n o azertaba en mas de 20 dias a explicarnos sus dolamas, h o y nos
habla c o n su llanto, para interesar nuestro sentimiento en su debastacion. Oru-ro en fin, que -ostento la verdad de su tragedia pendiente
en varios corrillos, h o y sin velos manifiesta su ruina. O r u r o por uttimo, llora la ingratitud de aquellos que sustentaba en su suelo para su
defensa, trescientos hombres que entresacados de la ruin chusma,
guardando quartel, tiraban c o n inxusticia honores de m i litares, y renta, derramaron la inocente sangre de sus mas nobles vecinos. L a idropica sed de la plata fomentada e n la vileza de sus animos, p u d o hacer,
que n o encontrando en ellos p o r tan abaxados, fuerza para saciar su
ambicion, se incorporasen con los Indios. E l dia 11 de Febrero, despues que recibieron el gage diario, se retiraron a las cinco de la tarde,
desamparando el quartel, a los zerros (93) que roden la villa, y al
golpe de algunos tamborcitos, hallaron a su gracia las naciones enemigas, enmazcarados c o n la sombra de la noche, acometieron por todas
las calles, quitando la bida a quantos serbian de enbarazo para el
pasto de su codicia. N o escaparon c o n bida de esta execucion sangrienta, sino, 6 los que a vista solo del amago, pudieron en ligerisisimas [sic] bestias transportarse en un m o m e n t o a las Regiones mas
distantes, y de estos son parte el Corregidor de dicha Villa d o n
Ramon U r r u t i a y el Alcalde Llanos, los que c o n la punta de l a espad a abrian p o r la espesura d e los enemigos, campo para asentar el pie.
D u r o el combate desde las siete de la noche, hasta las quatro de la
maana, c o n crecida perdida de una, y otra parte, sin que hasta o y se
pueda saber a punto f i x o quanto alli se ha obrado, porque ni las
abes permiten transito, y esto unicamente participa el Corregidor desde Cochabamba, donde azert a refugiarse, quien o y se halla aqui.

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

241

Podian haver tomado modelo de una (94) honrrosa conducta estos perfidos traidores, de la plebe de esta Corte, en que sin excepcion
de hedad ni sexo, si se oya el hombre de Aduana, se recivia con gusto, si llegaba a escuchar nuebos impuestos, estraaba su publicacion
para obedecerlos, si ve que un Ministro biene a ordenar nueba planta
en el expendio det tabaco, aun en medio de su total uso, le reberencia, y respeta, reciviendo sus ordenes con entero amor, y perfecta resignacion, si ultimamente se le presenta una Provincia tumultuante a
sus lumbrales [sic], al examinar en los destacamentos sus ojos unos
esqueletos vivientes e n los soldados, por las fatigas, y vigilias de diez
noches, ayudados de un ingrato temporal, pide, suplica, y ruega licencia para desalojarlos, y si en f i n se decreta una expedicion, es para
que atropellando peligros, conviertan el valor en fiereza, arniynen al
enemigo, mantengan feliz, y heroicamente illeso [sic] el honor de
nuestras armas, y para que en sus nauguraciones, [sic] clamoreen el
augusto nombre del (95) inbicto Carlos.
Dexemos a Oruro empapado en la dolorosa meditacin de su ruina, hasta que disipadas las nubes que le confunden, haga tocar el
veneno de sus heridas, y hechemos de un rasgo la vista, sobre la quebrada de Arque Provincia de Cochabamba. A l l se presentan alebosamente muertos dos Eclesiasticos tenientes de cura, a manos de los
mismos que causaron la derrota de Oruro, u n cura el de Colcha en la
misma Provincia, que a fuerzas de repetidos golpes, n o se halla lejos
de perder la vida, despues de otros, que sin remedio la perdieron.
E l Correo de Buenos Ayres nos abisa, que puesta en sedicion la
Provincia de Chichas, d i o muerte a su Corregidor d o n Francisco
Xavier Prado, y a don Salbador Paxi, dueiio de haciendas en su distrito, y y 15 de Marzo se publica la del Corregidor de Lopez Revilla,
aunque careze de comprobante.

+rr
(96) A M A D O h i j o Simon. E n vista de la ultima que recivi tuia,
quedo enteramente acongojado de n o poder embiar cavalgaduras, y
librarte de los peligros en que me dices se halla esa ciudad, respecto
de que p o r ac estamos e n la misma balanza; l o que a causado primeramente cosa de quince dias de la fecha, hicieron un alzamiento los

242

ANTOLOGIA

indios de la jurisdiccion de Colcha, y mataron en sus dos anejos Quircagui y Tacopaia sus dos Aiudantes, bajando de y, le rajaron la cabeza. al cura Tineo, quien se escap milagrosamente a la Villa de Cochabamba, de all bajaron a conbocarse con los Indios de el Curato
de Arque, en donde mataron al Alferez Real don Juan Josef Uzeda, y
a don Antonio Valdivia, l o arrancaron de la Iglesia estandose agarrand o de nuestra Seora, que se subi al trono a su retablo arriba, y fueron haciendo mas muertes de Espaoles y Mestizos, que pasan de 40
y pasando esos Curatos bajaron (97) al de Capinota, a fuerza de intimidarloi; tambien conbocaron, aunque en este n o hicieron nada de
estrago, porque solo havian benido hasta el mismo Pueblo de Capinot a e n busca de su cobrador de tributos, como tambien de su h i j o el
clerigo, a quienes si los pescan, hubiese c o r r i d o a misma desgracia,
pues asi en Sicaia, como en Capinota los contubo en el atropellamient o de profanar el templo, pues se par en la puerta de la Iglesia el
cura, y hizo que entrasen dos de los capitanes, y buscasen por todas
sus partes, de donde se rebolbieron; de cuias resultas los Indios de
Tapacari, Domingo de Carnestolendas tambien se alzaron sacrilegamente con un m o d o tan inaudito, que n o se ver n i se oir, pues el
caso fue deqesta manera; que llegaron a Tapacari toda la tropa de los
alzados fazinerosos, hora de la primera Misa, que se obserba decirla
para los Espaoles, y de dentro de la Iglesia fueron sacando a los de
cara blanca y mestizos, haciendolos degollar con sus propias (98) Mugeres, como tambien a los Parbulitos hombres de pechos, y solo dejaban a la Madre, y Mugercitas: De este estrago escaparon sus tres casiques, p o r que havjan tenido alguna luz de antes, pero les detruieron
todas sus casas barreta, saqueandolas. Otra parte de estos indios tiraron p o r las partes de Acopaja, conbocados con los de Paria, dicen
han arruinado todos esos curatos; sus curas escaparon, a excepcion de
Barbeito, que n o se sabe en que ha benido a parar. De esas resultas repentinas, temiendo no se introduzgan [sic] a Cochabamba, y a este
valle, se ban tomando providencias fuertes de soldados, y asi este
valle, como la villa de Cochabamba, se hallan en reboluciones tan fatales de dia, y de noche. U n Cavallero Aiarza, se halla en Carasa, con
cosa de 700 hombres, pero con todo, n o se atrebe todavia a entrar en
esas quebradas, castigar esta desberguenza, p o r haver m u i pocas armas de bocas de fuego, y oy b o y esforzar de Punata, y Toco, pued o embiarles con 300 mas, pues y o me hallo con esa intendencia (99)

TWAC AMARU Y LA IGLESIA

243

de la Comanda, en compaia de el theniente p o r nombramiento de el


Seor Corregidor, y con esta gente mas, siempre entrar a castigar las
insolencias de estos atrebidos abuseros. Hubo Consejo de Guerra en
Cochabamba, y salio orden que a todos los Indios de Tiquipaia y
Paso, que estan tan inmediatos a la Villa, se pasase a cuchillo. A esto
se opusieron sus curas, y salio contra orden de que se dexasen ber en
compaia de sus casiques, y jurasen ser leales vasallos de Su Magestad, del Rey de Espaa, n o he sabido mas resuelta de esto. Anoche
lleg una carta de Cochabamba al Cura, que en el Curato de Sipe
Sipe, han pasado a cuchillo a mas de 200 Indios. En este mismo dia
mataron los Mozos de Clisa a 23 Indios, y el Alcalde de la Santa Hermandad hizo balear, haciendolos confesar a 33 Indios, pues estos infelizes el dia que salieron los soldados de ese rancho de Clisa, suponiendo n o haia quien se les oponga, ora sea por influir algun desastre
de alzamiento (100), estando en este centro de este valle tan r9buelto, que n o se conoce. Los mozos y cholos bufando de coraje, esto
havia subzedido a cosa de la media noche, a las siete de la maana,
con noticia que tube, que estaba en Guerra con los Indios sin saber
de donde, n i como, tir con aquella violencia, que se requiere p o r
all, y hall toda la beria ya referida, que habiendose ido el Alcalde
de la Santa Hermandad de esta nuestra Casa para Punata de madrugada, se fue encontrar con esta funcion de pasadita en Clisa, y la
hora que llegu, hall ya mas de m i l Mozos a cavallo, de garrote, y
otros muchos mas de a pie, sobre tarde era ya con mucho mas estremo las tropas que de todas partes benian de Cholada, que fue
necesario que y o pasase mucho trabajo para ber de contenerlos. De
este modo n o y mas esperanza e n estos lugares, para defendernos de
este intepestibo insulto que el haver (101) muchos mozos y mestizos
de garrote, pues el hecho de la muerte de los sacerdotes, los ha conmovido a mucho, quiera su Divina Magestad, salgamos con triunpho
de la guarda de este valle de Clisa, y Villa de Cochabamba pues le
amenaza tanta ruina, que haber armas de bocas de fuego, fueran
arruinados los lndios en brebe tiempo, y as estamos tan acribillados
en el giro de comercio de granos, pues en la quebrada de Arqe. se
hallan y dueos de todos los que teniamos a bender, pues solo a mi,
y a mis dos compaeros, que fuimos diezmeros de Tarata, nos limpian de valor mas de quatro mil pesos, y solo se reduce parece la intencion de estos sacrilegos robar y acabar. Por la priesa con que

244

ANTOLOGIA

estoy de [retirada] para Toco, qo doy mas indibidual razon que en


otra lo hare, y as Dios tenga misericordia de nosotros, que a todas
partes ha cundido esta chispa con tanta fuerza que quiere abrasar; y
no ofreciendose otra cosa quedo rogando a Dios nuestro Seor (102)
te guarde muchos aos de esta tu Casa, Tarata y Marzo 2 de 1981, Tu
amante Padre que te estima - Juan Bentura Ferrufino. Es copia de
carta escrita al Doctor don Simon de Ferrufino por su Padre don
Juan Bentura, Vecino del Pueblo de Tarata, Jurisdiccion del Corregimiento de Cochabamba.

++i
Carta escrita, de La Paz, fecha 6 de febrero por el Seor
Marqus de Feria, a don Diego Azero, en Oriero. [sic; Oru-,
. ro?]
Mui Seor mio y Amigo, Recivi la faborecida de Vm. de 23 del
pasado con la papeleta que me incluie de la lastimosa muerte del Corregidor de la Provincia de Paria, la que me ha sido mui sensible, aadiendoseme al sentimiento, la del Corregidor de Carangas, que comunican, y Vm. lo supongo inteligenciado del subzeso. La (103) correspondiencia [sic] entablada de Lima, se ha cerrado por ta via del
Cuzco hasta 31 de Enero, que por la vereda de Arequipa, recivi las
que en su lugar distribuir para su inteligencia, prefiriendo ablar en
mis asuntos, no por estimular su cario; pues son propios suios y el
buen exito de ellos, no se duda del influxo de Vm.
Como el rebelde Tupacamaro, es uno de los que se han acarreado el odio pblico, todos leen con agrado el diario de lo que le pasa,
desde que pens hacerse Cabeza de motin. De esta manera se repiten
los manifiestos, que combienen en hacernos ber su destruccion, y el
castigo que es correspondiente.
La noticia de su ultima accion al Cuzco, puso en fuga al Visitador, y a algunos oficiales de honor de la Capital de Lima, para partir
por la vereda de Guamanga con 600 hombres deseando no saliesen
del Cuzco hasta su arribo para zercarse [sic], a lo que cunde en todas
las demas Provincias que (104) tienen a su debocion, pero no fue posible esta espera, por que el Indio acometi al Cuzco con un crecido

TUPAC AMAF U Y LA IGLESIA

245'

numero de Indios, en cuio estrecho el Theni&nte Coronel don Manuel


de Villalta, oper proiectos que pusieron en defensa de la ciudad, que
ya estaba, a punto de entregarse. La actividad de este Gefe es tan sobresaliente, que n o la podrn colorear las ideas que se bisten de ofuscosos pretestos, quando antes se halla en la misma desunion una forzosa consequencia del mal existo de la empresa, siendo el menos inconbeniente, que resulta el de retardar las ordenes que deben correr
al paso del peligro, aadiendose el de la desconfianza declarada contra aquellos que son los unicos que pueden hacer la defensa por su
maior numero.
Tal fue p o r entonces la Constitucion del Cuzco, y es que dibididos en bandos n o hall la prudencia m o d o de concordar unos animos, que se separaban p o r la simple (105) aprehensin de ser parte
criolla, y parte Europeos, como si la causalidad de haver nacido en
estas regiones, hubiese influido nunca menos fidelidad, respecto, y
amor al Soberano. L o cierto es, que si alguna emulacion puede disculparse entre dos gremios, que tienen la honrra de decirse vasallos del
mismo Monarca, debe fundarse en la gloria y und justa preferencia de
merito en su servicio, y no en aplausos mentirosos, ni en adelantamientos de intereses, siendo enbidia; semejante indignidad n o cabe
entre vasallos fieles. Los que se manejan de este modo son perjudiciales a la Corona, enemigos del bien pblico, quanto mas bien se
unen los hombres, se conoce la esencia, y propiedades de cada uno; y
tanto mejor descubre una subordinacion forzosa que precede de su
misma naturaleza, en lugar que esa oposicion (a quien daremos nombre de soberbia nacional) es u n aborto, que dimana de origen viciada:
Confirmar este pensamiento l o obrado en el Cuzco (106) cuia relacion se ha ofrecido puntual.
Luego que se dibulg la excena de Tupamaro, se vio diariamente
u n fuego seguido y siempre con igual bibeza, que parecia bastante a
abrasar al rebelde, 6 impedir las faneas [sic, faenas?] regulares de su
campo, pero n o bien se azerc quando se b i o t o d o aquel Etna apagado, sin valerse para esto de la estratagema de Canope [sic]. Los
mismos que sin su vista se prometieron reducirlo a zenizas, se batieron de sagrado, acogiendose a l, con sus caudales, unos a la casa que
fue abitacion de los expatriados, y otros en los demas Conventos de
Religiosos, queriendo que los sachrstanes, les franqueasen las bobe-

246

ANTOLOGIA

das para sepultarse bibos, quizas con el designio de que espirase el


delito en haber venido a Indias. En este conflicto el Theniente Coronel
Villalta, conociendo el excesibo numero de Indios que acometia, uso
el ardid de ocultar su gente, y dejarlo azercar hasta que estando casi a
tiro, adbirtio el rebelde su equibocacion (107) con lo que intent la
fuga, pero fue inutil porque ya le tenia ganada la Artillera, y con ella
hizo una descarga tan fuerte, que dej en el campo un crecido numero de muertos: Se dice que fueron continuos los golpes, que dieron
los Indios de las Parroquias, con el esmero de acreditar al Rey su respetuoso amor, y el bibo interes que tomen en perseguir al que se
opone a las glorias de su Magestad, contra el juicio temerario, que se
form' de ser partidarios del revelde, asi no es indispensable citarlos
para que la fidelidad de estos, y otros muchos casiques que de distintos Pueblos binieron, con sus Indios al socorro, llegue a noticia del
publico.
Su Yltma. el Seor don Juan Manuel de Moscoso, que conserba
el principal influxo en estas deliberaciones, resolbio (con acuerdo de
Villalta) todas las medidas que le subgiere su fidelidad, y les inspira la
prudencia, para dacer respetables las ordenes del Monarca. Y a su
real nombre, deliber honrrosas ofertas dignandose brnidarles [sic]
una medalla de oro, con el busto de su Magestad, y por el reverso
(108) gravado el merito con la que se adquieren mucho honor, dos
casiques, y tres Indios principales que quedan condecorados con esta
insignia. Y si los hombres tributan gustosos obsequios al merito siempre que le acompae aquel aparato que llama mucho su atencion. Esperamos apruebe el Soberano una gracia digna de la clemencia con
que tratqjo a unos vasallos, que tanto ama, y que igualmente le
adoran, pueS han manifestado que sabran obedecer en todas oportunidades, y dar la ultima gota de sangre en defensa de su Rey, destinando [sic] para el trono, y mandar en las indias por Dios.
Una de las felicidades que este negocio ofrece de Importante, es
ladesunion de los mismos Indios, para dividir as la fuerza y confiar
prudentemente del triunpho. Esto le oblig a retirarse al rebelde a
Tungasuca, desde donde intent hacer Segunda Salida, y con nuevo
esfuerzo de gente, bolbio a cometer al Cuzco, y hizo alto en la quebrada de Quispicanchi, que confina (109) con la Parrochia de San Ge-

ronimo, a dos leguas del Cuzco, desde all se dice, que u n cuerpo de
mas de m i l hombres, compuesto de simples mestizos y Espaoles naturales de las Provincias Comarcanas, que arrastr p o r la fuerza a su
devocion, se desfilaron al Cuzco, y con los fusiles que manejaban los
mismos Indios, a causa de la desconfianza con que el Indio los trataba, usando cierta estratagema, les quitaron las armas, y en medio de
la marcha aprobechandose de la oportunidad, dieron una descarga
tan cruel, que se dice en las papeletas, pasa de cinco mil Indios el
numero de muertos, sin que se trasluzca el de los heridos por la fuga
que con su Jefe hicieron, logrando el consuelo aquellos infelizes forzados (y a quienes poco antes se creia ser comprehendidos en el rebelde) de hacer este servicio, y incorporarse en las Armas del Rey,
para continuar bajo del comando del Cavallero Villalta, quien a la
hora, se contempla en maior movimiento, y siguiendo las ideas del
Seor Visitador ( 1 10) se les zerrar el paso con la tropa de Lima, que
llegar en brebe con las dems, que resulta por t o d o el trnsito, regulandose, que el gasto para la salida de aquel corto numero de hombres, llega a quatro m i l Pesos.
Se omite de decir (y se reflexiona en ello) que para el abanze
primero a la ciudad, adelant el rebelde su Embajador, este indibiduo
asi caracterizado le habl al Yltmo. seor Obispo en estos terminos:
que benia de parte del Seor dn. Josef Gabriel de Tupacamaro Inga,
adecirle que deseaba n o proceder contra ninguno de los Patriotas, ni
inferir agravio en aquella ciudad, pero que siempre que una necia
preocupacion dirigiese a sus Paysanos contra l, tenia resuelto pasarlos a cuchillo. Asi se explico d o n N. Lamaded, de nacion Montaes;
incorporandose aquel Ilustrisimo Prelado despues que n o le perdio
palabra a su raciocinamento, [sic] le contest, que se quitase delante,
antes que el fuego de su indignacin pegase en u n Individuo tan atrebido, y que le dixese a ese rebelde, que la ( 1 11) Ciudad tenia vasallos
m u i fieles de Su Magestad para que n o dexasen de castigar su atrebimiento como l o experimentaria en brebe, si acaso substia [sic] en
mantener el sitio, con esto l o despidi, y Su Ilustrisima, despojandose
de los habitos talares, y tomando las armas, se puso a cavallo, dirigi
a sus clerigos, y Religiosos u n patetico razonamto. bastante a disipar
preocupaciones. Todos los que s6 hallaron aptos siguieron su empleo,
y le acompaaron al mismo sitio de la refriega, cuia presencia, n o se

248

ANTOLOGIA

duda influira mucho, para las ventajas que quedan referidas antecedentemente.
Este triunpho, podre solo ser completo, quando llegue felizmente el seor Visitador con la tropa que y a queda numerada, con la
que se podr perseguir en el lugar de su refugio, que l o hara hasta entonces (con su Muger, e hijos) a Tungasuca.
Este es el estado actual de las cosas, sin que se descubra hasta
aqui el medio de establecer la Paz. E n esta ciudad se continuan ( 112)
los preparatibos militares, que acreditan la vigilancia de d o n Sebastian de Segurola, sugeto que posehe en sumo grado la abilidad de hacerse obedecer con gusto. Haviendose aplicado a cortar de raiz ciertas discordias, que como las del Cuzco, empezaban a fermentar,
procdiendo estas, del mismo falso modo de interpretar las resoluciones consultadas antes, p o r los mismos del Pais. Asi creemos, que este
Jefe de preocupaciones, lograr los fines de su comision quando la
necesidad le pedia; Oy se d i o principio a trincahr [sic: ser trincherar?] la ciudad, en vista de carta que recivio aier, pr. el Lizenziado
don Nicolas Aliaga cura de Amoraiones Provincia de Achacache, instniiendo al Seor Obispo en las marchas del rebelde, temiendo que
se desbie del camino real, y acometa p o r Laricaja. Confirma la misma
noticia el Doctor d o n Nicolas Gallegos, Cura de Putina, Provincia de
Asangaro, con propio que hace al Corregidor don Josef Tristan, Corregidor de la Provincia de Achacache. Aadiendo este ( 1 13) testigo
de vista, las atrocidades que en esta marcha ejecuta, con t o d o genero
@ gentes, n o dando quartel a ninguno de los que se le someten, con
el escarmiento de los mil y tantos Espaoles, que se le rebelaron en el
Cuzco, y le hicieron perder la empresa, entregando la artilleria. El
Corregidor de Puno, que l o es don Joachin Orellana, oriundo de
Cuenca, acaba de hacer propio, pidiendo auxilio de gente a esta ciudad, l o que n o se ha resuelto sin embargo de que ofrece aunque se le
niegue este socorro, salir al paso con 2 0 0 hombres, que tiene disciplinados, haviendose antes prebenido de seis Pedreros de a 18. as es
justo emplearnos en este rasgo de generosidad.
En medio de estas turbaciones, me mantengo con salud, y fuerte
para salir con mi hijo, a incorporarme con los dems vecinos de ho-

'TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

249

nor, que se hallan dispuestos a hacer la defensa, a costa de su vida; si


se logra el trignfo, y la decision de t o d o ser grande nuestra satisfac- cin. As lo permita Dios, y a Vm. me le guarde muchos aos. Paz y
Febrero 6 de 1781 (114).
,' l 4

Ya conceptuo que en primera insta, ., habra dirijido a Vm, don


Josef Talabera el exorto a las Justicias de esa Villa para stacion a
.
esos seores Oficiales Reales y ebacuada esta, le haga [sic] Vm. debuelto para seguir las demas diligencias en la Provincia de Sica-Sica quien en la ocasion le reteiro [sic: debe ser reitero] mi cuidado
sobre que n o pierda instante, en su conclusion y direccion a Vm. y al
Cavallero Anchoras tamvien me insinuo, no obstante de conceptuarle
bien cercano de angustias con la actividad de los asuntos que le
redondean, y expuesto al sacrificio con estos Judios [sic] 01. mano de
Vm. su apasionado Amigo, y Serwidor. Mo. El Marques de Feria.

EXPOSlClON
DEL CANONIGO DOCTOR DON SIMON XIMENEZ DE VILLALBA
Y DEL PROTECTOR DE NATURALES

La publicacin conjunta de estos dos documentos no necesita


una presentacin especial, Su importancia y significacibn resultan
evidentes a simple lectura. Se notar:
1)

El papel decisivo del arcediano doctor Simn Ximnez de Villalba, delegado del Cabildo eclesistico.

2) Los veinte y cuatro del Cabildo de naturales estn amenazados


de resultar sometidos a 1a.cargafiscal de la alcabala, por sus actividades comerciales cuya figura enriquece nuestro conocimiento
acerca de las prcticas concretas del repartimiento.

3)

Para la historia de las 8 parroquias del Cuzco y su relacin con


10s tres Cabildos, la informacin actual se reduce prcticamente
al estudio de Pozzo de Castro. A l respecto, se notar la mencin del Alcalde mayor que los caciques denuncian como 'enemigo capital nuestro" Coincid13n los caciques del Cusco con el
Cacique-rey de Tungasuca, cuando ste preconriaba, como
punto esencial de su reinvindicacin, la eleccin del 'Alcalde
mayor de naturales'?

252

ANTOLOGIA

Hallandose congregados en la sala del Ayuntamiento los Seores


que componen el Ilustre Cavildo con los Seores D o n Simon Ximenes de Villalba Arcediano, y Doctor Don Manuel de Mendieta Maest r o de Escuela, Dignidades de esta Santa Iglesia nombrados por el
llustrisimo Seor Obispo en virtud del respetuoso y poltico oficio
que se acordo el dia de ayer y los Reverendos Padres Prelados Fray
Pedro Femandes Guardian del Combento de San Fransisco, Fray
Luis Quadros Prior del de San Agustin, y Fray Juan de Dios Rodriguez Prior del de San Juan de Dios p o r igual oficio que se les comunico: hiso presente el Seor Corregidor el fin de esta combocatoria con
relacion expresa de los susesos presedidos, que constan de las diligencias actuadas y de una declaracion jurada y firmada del Padre
Lector Fray Gabriel Castellanos religioso del orden de San Augustin
hecha con lizencia de su Prelado que se manifesto y leyo dirigido
todo a que intentaharen una su blevazion general p o r algunos espaoles, yndios y mestisos, con union de los naturales de esta ciudad y sus
contornos fundandose en los agravios que experimentan con el establecimiento de la Aduana, los que les hasen los Guardas y Camineros
cobrando a los yndios el derecho de alcabalas, contra el privilegio que
tienen para n o pagarla de sus frutos y efectos, y a los demas entrantes
de los bastimentos, vituallias, frutos y menudencias que traen a la
ciudad para su abasto, y expendio obligandoles a que los lleven a la
dicha Aduana, donde los retienen y demoran y ultimamente les
cobran dicha alcabala: entendido t o d o (170v.) y conferido sobre su
asunto con las reflexiones que se hicieron de conflicto en que se
halla esta ciudad el fundamento que le induse, y las consecuencias
que pueden seguirse, si se llegare a verificar, semejante sublevacin :
manifest su dictamen el Seor Arcediano D o n Simon Ximenes de
Villalba expresando: con loable amor y fidelidad quanto conducia
aguardarse inviolablemente el espiritu de las instrucciones de su Magestad en la substancia y en el m o d o dejando el establecimiento de la
Aduana en su vigor, y corregendose las asperezas y exesos de los
subalternos que en su practica contradicen la moderacion y prudencia con que deben manegarse, encargado p o r Su Magestad y sus
Ministros, segun se dejaba entender p o r las quejas que se manifestaban como merito a la amenazada conspiracion, y en quanto a
prevenir el riesgo inminente en que nos hallamos, propuso varios modos de precaverlas y que seria oportuno el deformar algunos quarteles

TUPAC AMARU Y LA IGLESLA

253

en diferentes varrios, a cargo de los vecinos fieles para vigilar los


movimientos y dar noticia de ellos a los demas que deben unirse en
las cazas capitulares en caso de rompimiento; custodiarse la artillera,
y sala de armas, con la Real Caja, y haciendo alli el principal cuerpo
para operar como convenga: este pareser fue azetado p o r todos los
del congreso y el Reverendo Padre Prior de San Agustin Fray Luis
Quadros expreso igualmente que siendo justo se satisfagan al Rey los
derechos que le son devidos, lo era tambien el guardar sus reales ordenes en la livertad de los que Su Magestad tiene remitidos (171r.)
assi a los yndios p o r el privilegio que es notorio les esta consedido
para n o pagar la alcabala, como los que tratan en frutos, y especies de
abasto, y que pudiendo cumplirse con uno y o t r o costaba el remedio
en n o permitir los exesos y agravios que hasen los Guardias Camineros, y que se tele esto por los Seores Juezes como se debe: oydas
las rasones y fundamentos de ambos dictamenes y l o que a cada u n o
de los concurrentes se le ofrecio, fueron de pareser de igual acuerdo
que sin que se entienda ni presuma que se oponen a que dejen de satisfaser a Su Magestad los Reales Derechos que les sean devidos a que
propenden como fieles vasallos se proceda luego a encargar a los Ministros y dependientes de la Aduana, n o agrabien a los yndios a quienes deben guardarse los privilegios y esenciones que se les han conzedido, sin molestarlos de ningun modo, y que a los demas entrantes de
vituallas mantenimientos frutos, y menudencias, n o se les exija n i cobre cosa indevida y opuesta a la costumbre, que tienen de n o pagar
p o r estas especies p o r antigua posicion y superiores providencias que
estan libradas en asuntos del abasto publico n i se les presise a pasar a
la Caza de la Aduana, pues bastara el reconocimiento que se haga por
los Guardias para advertir si estan sugetas, o no, a la paga de la Real
Alcabala o si se introdusen entre ellas cosas que la devan satisfaser,
para que pasen a ella; con cuyo temperamento en las actuales circunstancias se pueden aquietar a los animos de los mal contentos contra
la dicha Aduana (171v.) consiguiendose n o perjudicar al Rey en sus
legitimos derechos y el beneficio de la exepcion, a los previlegiados, y
que se les haga t o d o presente por un oficio politico a los Seores Oficiales Reales, a c u y o cargo corre la administracion de las Reales Alcabalas para que advirtiendo quanto conduse en la actualidad a la quiet u d y siciego de esta ciudad la moderacion, y sagacidad, en este
manejo, como el castigo a los Guardias y Camineros que executen las

254

ANTOLOGIA

extorciones, de que se quejan los yndios y entrantes con semejantes


vastimentos, observen esta acordada prevencion y la consulten a la
superioridad y que no puede dejar de tener aprovacion premeditadas
las resultas que de lo contrario se pueden seguir en perjuicio del Rey,
y de todos los havitantes de estd ciudad, haciendose tambien necesario y conveniente que el Seor Corregidor lo publique por vando, y
se pongan carteles en las partes publicas, que expliquen este dictamen
y que ocurran los quejosos y agraviados a los Seores Oficiales Reales y demas Juezes de esta ciudad para su pronto desagravio. ,

Y en quanto a las prevenciones para impedir la sublevacion que


se intentare siendo esto peculiar al Seor Corregidor que tiene dadas
las providencias oportunas no pueden dar otro dictamen que l ha
ofrecido la conferencia de lo que se observa en semejantes (172.)
casos como lo expuso el Seor Arcediano, y los tiene presentes su
advertida refleccion.
Con lo qual se acabo de haser este Cavildo y lo firmaron sus
Seorias de que doy fee. En esta dicha ciudad en dies y siete de marzo de mil setecientos y ochenta aos.

Fernando lnclan y Valdez [rubricado]


Marcos Antonio de la Camar'a y Escudero [rubricado]
Sebastian Joseph de Ocampo [rubricado]
Simon Ximenes Villalba [rubricado]
Manuel de Mendieta [rubricado]
Marques de Casa Xara [rubricado]
Miguel Torrejon [rubricado]
Fray Pedro Femandez [rubricado]

'l'UPAC AMARU Y LA IGLESIA

255

Fray Luis Quadros [rubricado]


Fray Juan de Dios Rodriguez [rubricado]
Joseph Miguel de Mendoza [rubricado]
Doctor Francisco Xavier de Olleta y
Valenzuela [rubricado]
Mateo Francisco de Oricain [rubricado]
Phelipe Moscoso y Lobaton [rubricado]
Ante m,
Juan Bautista Gamarra [rubricado]
Escribano de su Magestad Publico y Cavildo

En la ciudad del Cuzco, en tres dias del mes de abril de mil setecientos, y ochenta aos, Los Seores de este ilustre Cavildo Justicia, y Regimiento de ella, se juntaron, son de campana tida,
como lo tienen de uso, y costumbre para tratar, y conferir, las cosas
tocantes al servicio de Dios Nuestro Seor vien, y aumento de esta
Repblica: as juntos, y congregados hicieron Cavildo en la forma y
manera siguiente.
En este Cavildo manifesto el Seor Corregidor como President e de el un escrito presentado por los veinte y quatro electores de
Alferes Real, Casiques y demas yndios principales de esta dicha ciudad reprodusido por el Protector de ellos, en primero del presente
mes, y ao, en que piden, como humildes basallos del Rey Nuestro
Seor, el que en este Ayuntamiento se les admita una representazion
vindicatiba, de la detraccion, o calumnia, con que se ha intentado
poner un feo borron, cintra la lealtad de ellos, respectibar a las
siniestras voses que han corrido en estos tiempos y-con inspeccion de
su contesto, mandaron que dentraren esta sala capitular dichos
veinte, y quatro electores y Casiques, quienes, con contraccion a
dicho escrito, para mejor fundar el de su apologia, sobre el asumpto,

256

ANTOLOGIA

que promueben, pidieron verbalmente que se les nombrase (173r.) un


abogado de los de estudio conosido expresando que l o fuere el Doct o r D o n Josef Saldivar: en cuia virtud, les nombraron para que viend o la relacion de los suplicantes, les firme el expediente que solicitan,
y que asignan para su presentacion el dia miercoles quatro del
corriente, y para dar la providencia que apetesiere el negocio, se haga
la citazion de vida, todos los Seores Capitulares, en la forma acostumbrada, como corresponde, para que ninguno falte p o r ser el
asumpto que se trata circunstanciado.
Con l o qual se concluio este Cavildo y l o firmaron sus Seorias
de que d o y fee.
Fernando lnclan y Valdez [rubricado]
Marcok Antonio de la Camara y Escudero [rubricado]
Sebastian Joseph de Ocampo [rubricado]
E l Marques de Casa Xara [rubricado]
Miguel Torrejofi [rubricado]
Doctor Francisco Xavier de Olleta y Valenzuela [yubricado]
Matheo Francisco de Oricain y Rivero [rubricado]
Ante mi
Juan Bauptista Gamarra [rubricado]
Escribano de su Magestad Publico y Cavildo

***
En la ciudad del Cuzco, en sinco dias del mes de abril de m i l
setecientos ochenta aos. Los Seores de este ilustre Cavildo Justicia,
y Regimiento de ella se juntaron a son de campana taida como l o

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

257

tienen de uso, y costumbre, para tratar, y conferir las cosas tocantes


al servicio de Dios Nuestro Seor, vien y aumento de esta Republica:
y as juntos, y congregados hicieron Cavildo, en la forma y manera
siguiente:

En este Cavildo se presento un escrito firmado por los Casiques, electores y nobles yndios de las parrochias de esta ciudad en
consequencia de lo que protestaron haser en el anterior sobre que s
sent el Cavildo de el dia tres del presente mes, y ao. Y haviendo
visto el contesto de el que s citta, mandaron que contraiendose a
todos sus puntos se d la providencia que sea mas conforme a justicia
y que para que conste en todo tiempo, se copie en los libros de este
Cavildo y el original quede archivado.
Assi mismo se acordo, que el presente Escribano corra diligencia de citassion a los Seores Oficiales Reales de esta Real Casa, y al
administrador de la renta de tavacos para que se sirvan concurrir
maana seis del corriente en estta sala capitular a fin de que s confieran, y determinen, los puntos que el Seor Procurador General
Sindico de esta ciudad ha promovido en venefisio de la causa publica.
Con lo qual se acabo de haser este Cavildo y lo firmaron sus Seorias de que doy fee.
Fernando lnclan y Valdez [rubricado]
Marcos Antonio de la Camara y Escudero [rubricado]
Sebastian Joseph de Ocampo [rubricado]
El Marques de Casa Xara [rubricado]
Miguel Torrejon [rubricado]
Doctor Francisco Xavier de Olleta y Valenzuela [rubricado]
Matheo Francisco de Oricain [rubricado]

ANTOLOGIA

258

Francisco de la Serna [rubricado]


Phelipe Moscoso y Lobaton [rubricado]
Ante m i
Juan Bauptista Gamarra [rubricado]
Escribano de su Magestad Publico y Cavildo

[ A l margen: Petission] Los veinte, y quatro electores de Alferes


Real, y los Casiques, y demas yndios principales de las ocho parroquias de esta ciudad de el Cuzco, en forma de derecho ante Vuesamerced, paresemos, y desimos: que nesesitamos presentar (1 74v.)
una representacion en el ilustre Cavildo Justicia, y Regimiento de
esta dicha ciudad como fieles, y umildes vasallos, que somos del Rey
Nuestro Seor para vindicarnos de la detraccion, y calumnia con que
s inttentado poner u n feo borron contra nuestra lealtad en las siniestras voses, que han corrido figuradas quis p o r alguno que piensa
que caigamos en el desagrado del Soberano, quando nosotros le tenemos reconosido n o solo por Monarca, sino p o r Padre, y amparo nuestro, p o r los beneficios que su soberana piedad nos dispensa. En cuia
atencion: a Vuesamerced, pedimos, y replicamos se sirva citar a los
Seores de este ilustre Aiuntamiento a fin de que se junten el lunes
tres del corriente para haser ver el efecto que deseamos, y la consternacion en que nos hallamos, por el agravio tan manifesto que se nos
ha inferido de que es presiso que nos bindiquemos, por los medios
mas combenientes que en justicia esperamos alcansar de la que
Vuesamerced administra rectamente, y para ello, -etcetera: [entre
lineas: Luis] Francisco Borja Quispe lnca Alferes Real actual. Cayetan o Thupa Guamanrimanche Comisario de lngas nobles D o n Francisc o Pumayalle elector. Por D o n Sebastian Guambotupa, elector y
como Ynterprete General de Naturales Jose Augustin Chacon, y
Beserra. D o n Eusevio Puma Guallpa [entre Iineas: Chillapa], elector. Augustin Titocondemaita Unjus, elector. Por D o n Phelipe Tecce
elector Jose Augustin Chacon y Beserra Ynterprete General de Natu-

rales. Pablo Condorpuna Sargento Maior. Ysidro Tupa Sinchiroca


[entre lineas: Aiudante Menor]. A ruego de los Alfereses Reales D o n
Bentura Ynca Paucar, D o n Miguel Pedro Nolasco Puma Orcosupa.
Jose Augustin Chacon, y Beserra Ynterprete General de Naturales. A
ruego de D o n Antonio Guallpa, Fernando Apasarno Guallpa, y
Pomaquispe. D o n Silbestre Urayca elector. Faustino Aposiguaina,
Ysidro Yaquitupa. Dos Sebastian Paullo Gutierres. D o n Blas Cusiguaman, Antonio Basques. Augustin Yungatupa. D o n Faustino Thupa
Orcoguaranca Inga. D o n Bentura Suta Y upangui. D o n Pasqual Quispe Amau. A ruego de los demas Casiques que n o saben firmar D o n
Rafael Amau. D o n Silvestre Titocondemaita. D o n Bentura Guallpamaita. D o n Laureano Cusirimai. D o n Pedro Canitupa. Marcos Chillitupa Ynca.
[ A l margen: Reproduccion] El Protector de Naturales de esta
ciudad del Cuzco y provincias del distrito de su Real Caxa con vista
de este escrito, y narracion que le han echo las partes que l o presentan del justisimo motivo que les asiste para l o que solicitan l o reproduse Cuzco, y abril lo. de m i l setecientos, y ochenta. Pedro Manuel
Rodriguez.
[ A l margen: Decreto] Por presentado, citare a Cavildo para el
dia tres, a fin de que todos los vocales asistan presisa, y puntualmente
sin excusa ni pretexto. Cuzco y abril dos de setecientos ochenta. Inclan. Ante m i Juan Bautista Gamarra Escribano de su Magestad Publico y Cavildo.
M u i ilustre Seor. Los Casiques principales veinte, y quatro electores, y demas yndios nobles de las o ~ h o
parroquias de~estaciudad
por nosotros, y en nombre de nuestras parcialidades en la mejor
forma, y lugar que aya en derecho, paresemos ante Vuestra Seoria y
desimos que con el motivo del reselo que de dias a esta parte se ha
originado de sublevazion p o r las voces que han corrido, assi p o r diversos pasquines fixados en lugares publicas, y denuncias de personas de
caracter, y extrao fuero; se han estado practicando varias oportunas
providencias para precaver el dao, que el rumor amenassa; entre
ellas han sido las repetidas rondas que continuamente se hacen, pre-

260

ANTOLOGIA

vencion de armas, grandes guardias en las cassas de Cavildo, para custodia del [testado: ilegible] interes, destinando para ellos la noblesa,
y gremios sin que para alguno de estos actos se hallan convocado a
los naturales: tal ves suponiendo, creiendo que estos se hallan complicados, 6 inclusos en la amenasa a conspirazion como a llegado a
nuestra noticia: l o qual siendo inmediatamente contra la notoria, y
acreditada fidelidad, que desde la conquista, esta parte hemos practicado, sin que en tiempo alguno se nos haia notado la mas leve infidencia sin embargo de las repetidas ostilidades, y extorciones que en
todos tiempos, y al presente experimentamos en contravencion de las
Reales piadosas intenciones que siempre han propendido a nuestro alivio, infraczion de espresas leyes, ordenansas, y proviciones establecidas a nuestro favor. Nos vemos presisados a representar a Vuestra Seoria la injuria que se nos irroga en el recelo, y desconfianza con que
en la actualidad se nos trata, pia que cerciorado de nuestra lealtad
provean de remedio, y nos tengan presentes para cualquier acto que
sea del servicio del Rey, y en defensa de la republica deponiendo quales quiera sospechas, reselos que se haian formado contra nuestra
creditada fidelidad hasiendose cargo de las (175v.) notorias vendicais
reflecciones siguientes. Es constante, que p o r la ley 24 t i t u l o 13 libro
8 de las de este reyno esta mandado n o se nos cobre el Real derecho,
de alcavalas de ningunos de nuestros frutos n i de comercios de propia
industria; esta legal resoluzion se halla corroborada y mandada obcervar p o r varias particulares Reales Cedulas, Proviciones del superior
Govierno y posterirmente por las instrucciones para el establesimient o de la Aduana.
Quien creeria que en vista de este privilegio tan documentado
concedido a nuestra nacion, huviese ministro alguno que puntualmente n o l o obcervase, y que a el que contraviniesse no se le impusiesse la pena condigna para el escarmiento? Es constante a Vuestra Seoria por repetidos notorios, y diarios sucesos que los Camineros o
Guardas de Caminos quebrantando, y biolando las legales disposisiones, los superiores despachos librados en pro, y beneficio de nuestra
miserable nacion se propasan a cobrarnos alcavala de nuestros propios, innegables comercios, como son los de ropa en jerga que nosotros propios labramos, chalonas, cesinas, cevos, en corta cantidad, y,
borregos que bamos a comprar a las provincias del Collao en cambio

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

261

de nuestros frutos ya por reportar alguna utilidad para la paga de tributos, para el sustento de nuestras familias, y sin atender a que
estas expecies estan exemptas de dicho derecho pretenden quellos
con ambicion y tiranias que para eximirnos de la contrivucion [testado: ilegible] [entre lineas: aiarnos] de dar unas relebantes pruevas de
no ser estos efectos de los espaoles, quando esta prueba es peculiar a
los mismos exactores, pero como este solo es pretexto para el robo,
porque conciven que son impracticables estas diligencias por las grandes distancias de donde conducimos los efectos; nos precisan a que
contribuyamos con la cantidad que su antojo, y codicia les dicta, y
no teniendo de pronto el dinero para la satisfaccion, no solo nos maltratan a golpes, y palos sino que nos quitan por prendas nuestras
mantas monteras de la mayor parte de los efectos que introducimos.
No serian persuacibles estas extorciones, sino fuesen juridicamente
constantes, por repetidas quejas que a nuestro nombre ha hecho
nuestro Protector con documentos justificativos de los hechos; y
aunque por el Seor Corregidor, y Vuestra Seoria se han librado las
providencias respectivas para contener estos excesos, y otros de que
con autos se ha dado parte a la superioridad, no se a sacado mas fruto, el de la incorregivilidad, y total abandono de las ordenes escudados los que intervienen en la recaudacion del Real Ramo con la
inhivicion que gosan de las justicias ordinarias, de suerte que consta
por notoriedad que los excesos se hasen irreprencibles porque la misma inhivitoria da margen a que se incremente la insolencia, y que
aunque las justicias reales propendan por medios oportunos el desagravio, y la bindicasion de los ofendidos no lo puedan remediar como
quisieran en el todo. Ygualmente son constantes generalmente, y no
se le ocultan a Vuestra Seoria nuestros inauditos padesimientos, y
los de nuestros parientes en las probincias en orden a repartimientos
de Corregidores (176r.l sobre que en aos pasados hiso representacion al superior govierno de estos reynos con diligencias que en bastante forma calificavan expecificamente los casos mas atroses que
causarian horror a las naciones que caresen de la religion christiana
susedidos en barias probincias del distrito de esta Real Casa, pues
abusando del fin con que se consedieron los repartimientos o permiso
de comerciar a los Corregidores con su probincianos, que no fue otro
que el de corfsevir la benignidad de nuestro Monarca resultaria este
permiso en nuestro alivio, teniendo quien nos diese los efectos que

26 2

ANTOLOGIA

nos fuesen utiles, fiados, y sin engao, para que con mas comodidad
pudiesen trabajar, y vestirnos: por adquerir excesivos caudales sin
guardar orden en los efectos, y precios asignados en las tarifas, y
privando de la livertad que deve haver en todo comercio entre quien
compra y vende violentamente y con expresa coaccion nos ha repartido y reparten los efectos, as en su calidad [entre lineas: como en la
cantidad que conciben podran cobrar aunque en la realidad] no tengamos necesidad de ellos regulando el balor de los frutos que cogimos; el de los costos ganados que ternos [sic], y a lo que pueda ser de
nuestro travajo personal: de manera que ha llegado a tant? la opresion, y tirania que se hallan los yndios probincianos constituidos en
t a l miseria, que lo general del alimento se reduse a yervas, y raises silvestres, y las parcialidades se han minorado en mucha parte, porque
ya sin ganado, ni modo alguno de subsistir, y poder pagar los reales
tributos por libertarse de otras injurias, como son prisiones, y obrages
muchos de ellos estan profugos vagantes, y no pocos que es lo mas lamentable retirados a los Andes havitando entre infieles. No es menor
la injuria que se nos infiere con la transgrecion que es notoria de las
leyes, ordenansas, y Real Cedula dada en bu.en retiro 24 de marzo
del ao pasado de 1754 pues estando mandado en esta, que en conformidad a lo resuelto por las leyes trese, titulo trese libro primero, y
por la titulo 18 del mismo libro, y las ordenansas establecidas por el
exelentisimo Seor Duque de l a Palata en 20, de febrero de 1684 no
se les lleven a los yndios de qualquiera calidad o condicion que sean
obenciones por rason de entierros, casamientos, velaciones, bautismos, pares, andas, dobles de campana, no hay funcion alguna de
estas, que no nos hagan pagar con biolencia, y muchas beses con exeso a los aranceles establecidos para los espaoles; si consiven que el
interesado tenga algunos bienes fuera de otras contribuciones a que
se nos presisa como son manipulos, sera de monumentos y los que
llaman ricuchicos. Siertas injurias, bejaciones que llevamos expuestas
por publicas, y notorias que en caso necesario las justificaremos plenisimamente, junta con la que no es menor en mantenernos un cobrador de tributos de las ocho parroquias de esta ciudad con el nombre
de Alcalde Mayor que lo es Bernardo Gongora mestiso enemigo capital nuestro, no obstante de las repetidas quejas que tenemos hechas de la iniquidad de sus prosedimientos, y de la causa criminal que

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

263

nuestro Protector le siguio por plageario cuyos autos se hallan en el


Superior Govierno no han sido suficientes para que en tiempo alguno
se nos ponga la menor nota de infelidad ni mobimientos siendo assi
que hemos recibido de el violencias execuciones de malos tratamientos tolerando al mismo tiempo los habusos que ha inbentado para incrementar sus bienes, porque cansados, y fatigados de representaciones (176v) hemos deliberado dejar a la probidencia de Dios nuestras
quejas porque pues, se nos ha de haser ygnominiosa injuria de tenernos por complises, quando por la lealtad y fidelidad que profesamos
a nuestro Rey y Seor natural, estamos promtos (ya que no por nuestra debilidad, ninguna intruccion en el manejo de armas, y carencia
de ellas,) a contra restar el tumulto que se resela; a lo menos a oponernos a el sacrificando nuestras vidas en defensa del Rey, y de l a patria bajo de cuio concepto esperamos que Vuestra Seoria con plena
satisfaccion de nuestra lealtad y en consequencia de las precausiones
que han tasado, nos destinen para rondas, guardias, y demas diligencias que tuviese por conbenientes, para que de este modo quede
bindicado nuestro honor y fidelidad pues en cualquier acontesimiento de motin, o alvoroto, que puede considerarse sea a causa de que
otras gentes experimenten semejantes, o mayores injurias a las nuestras como no privilegiados en la mala bersacion de la administracion
de la Aduana por sus inferiores ministros, como tambien de que se les
cobra de los comestibles que se introdusen, sin embargo de estar publicada la Real Provicion de ocho de abril del ao pasado de 1778 en
que se dan por libres de toda contribucion los granos, semillas, y
mantenimientos para la provicion de los pueblos. Estamos prontos
como dicho y as criticamos, y ser los primeros que salgamos la
oposicion manteniendonos en ella hasta perder la ultima gota de sangre como fieles leales basallos de su, Magestad en cuya atencion. A
Vuestra Seoria pedimos, y suplicamos rendidamente que en bista de
esta nuestra sincera, ingenua representacion deponga qualquier concepto contrario que se huviese formado de nuestra fidelidad, y que
teniendola esta por segura nos tenga presentes, para destinarnos en
las guardias, rondas, y demas diligencias que tenga por conbenientes,
y que bindicdo el honor, que se nos ha intentado macular con la injusta sospecha contra nuestra .constante lealtad: como que en orden
al remedio de las extorciones e injurias que se nos infieren, y tenemos
expuestas por publicas y notorias, y constantes a Vuestra Seoria, en

264

'

ANTOLOGIA

la parte que le sea facultativo provea del remedio que hallare por
combeniente, y en las otras como padre de la republica haga el respectivo ynforme al excelentissimo Seor Virrey de estos reynos al
Seor Visitador General y en caso necesario al Rey Nuestro Seor
su Real, y Supremo Consejo de las Yndias: y que para en guarda de
nuestro derecho, se sirva de mandar se nos de testimonio de este expediente, y de lo que el se proveyese que ser de justicia que esperamos alcansar de la notoria justificasion de Vuestra Seoria y juramos a Dios Nuestro Seor, y esta seal de Cruz ser sierto, y berdadero todo lo que llevamos deducido, y que en lo que pedimos no procedemos de malicia, sino por alcansar justicia que esperamos ut
supra. Don Luis Francisco Borja Quispe Ynga Alferes Real actual.
Don Francisco Puma Yalle elector. Don Silvestre Urayca. Miguel
Tisoc. Cayetano Thupa Guamanrimanche Comisario. A ruego de Don
Sebastian Guambotupa elector, y de Don Phelipe Cusi Bentura
Jose Chillitupa. A ruego de Don Bentura Chillitupa Ynca elector Marcos Chillitupa. Don Faustino Thupa Orco Guaranca Ynga. A ruego de
Don Bentura Guallpamaita. Don Faustino Tupa Orccoguaranca Ynca. Jose Cana Thupa, Pablo Condorpuna [entre lneas: Sargento Mayor]. Jos Ramos Titu Atauchi Capitan de Milicia [testado: Sargento
Mayor]. Ysidro Thupa Sinchiroca Ayudante de Milicia. Pasqual Carlos Cusi Paucar. Antonio Basques. Ysidro Yaquiltupa. Dorl Pasqual
Quispe Amao, Francisco Catupa. Don Miguel Suturauna. Don Bentura Suta Yupanque. Don Matias Auqui Guaman. A reugo de Don Antonio Guallpa Fernando Aposamoc Guallpa [entre lineas Poma Quispe]. Don Francisco Chalco. Don Juan Tupa Aucaille. Don Francisco
CacheYnga. Don (177r.) Bernardo Cusi Tupa. Don Pasqual Cullutupa. Don Ysidro Guamantito. Don Juan Felis Titu. Don Silvestre Tito
Condemaita, y Porom. Don Marcos Chillitupa Ynca. Gregorio Yunga
Thupa. Agustin Yogatupa. Don Antonio Tupa Sinchirocca. Bentura
Jose Chillitupa Ynca.
El Protector de Naturales de la ciudad del Cuzco, y provincias
del distrito de su Real Caja reproduse esta representacin en justicia,
Cuzco, y abril sinco de 780. Pedro Manuel Rodriguez.
[Al margen: Providencia] Vista en este Cavildo la representacion, que hasen los Casiques principales, electores, y demas yndios

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

265

nobles, de las ocho parroquias de esta ciudad, y atendiendo, a los


puntos a que se contrae: se acord, que sobre l o principal, en que
manifiestan, su fidelidad, amor, y lealtad a Nuestro Catolico Soberano
y a la patria, se les haga saber la satisfaccion con que se admiten las
expresiones de la seguridad de sus personas en la actual constitucion,
y la adherencia, que demuestran, para reunirse, en el cuerpo formado, para la defensa de esta ciudad en qualquiera alteracion, mobimiento, que se intente a cuio fin, y en comprovacion de la confianza,
que se tiene de este gremio de nobles, podra el Seor Corregidor
como Teniente de Capitan General mandar siendo servido, que se alternen quatro de ellos p o r turno en la gran guardia, que se ha establesido de la nobleza, y se hase cada noche, en estas casas de Cavildo. Y
en quanto a todo lo demas que se persive de dicha representacion,
ocurran a los Superiores Tribunales donde compete jusgar del remedio, que solicitan mediante las quejas que puntualisan. Pero p o r l o
que respecta a la parte que se indica, aserca de la indevida exaccion
de la Alcavala, teniendo m u i a la bista este Cavildo la Ley Real de
Yndias, que trata de la materia, y la Superior Orden de ocho de abril
del ao pasado de setecientos setenta, y ocho librada p o r el excelentisimo Seor Virrey de estos reynos, cuia execucion est zometida, a este Cavildo de cuia demanda, y mando, en su consequencia, se
lleve a debido efecto corroborando las probidencias que sobre este
mismo propocito tiene dadas, en observancia de la mencionada ley, y
Superior Orden de que se ha dado quenta a la Superioridad. Y para
que en t o d o tiempo se sepa ,la libertad que gosan de sus propios comercios, y frutos, los yndios selaran los Seores Jueses, en cumplimiento de su obligacion la presiva practica de la legal disposicion castigando, a los que la quebrantaren, procediendo con arreglo a de
[entre lineas: re] cho, y se dara cuenta de esta resolucion a su &celencia con el informe correspondiente para que con su ixpeccion delibere l o que fuere de su superior agrado: y deseles estas partes el
testimonio que piden. Cuzco abril seis de setecientos ochenta. D o n
Fernando lnclan y Valdes. D o n Marcos Antonio de la Camara y Escudero. D o n Sebastian Jos de Ocampo. El Marques de Casa Xara. D o n
Miguel Torrejon. D o n Francisco Xavier de Olleta, y Valenzuela. D o n
Mateo Francisco de Oricain. D o n Francisco de Iif Serna. Ante m i
Juan Bautista Gamarra Escribano de su Magestad Publico y Cavildo.

266

ANTOLOGIA

[ A l margen: Petizion] Seor Corregidor, y Real Junta de Guerra, los Casiques, y principales de la parroquia de San Geronimo del
Cuzco paresernos, y desimos que la infelis cituacion del presente
tiempo, que carese de exemplos en esta ciudad desde la conquista nos
impele haser una protesta, y nueva declaracion de nuestra (177v.)
fidelidad, y de la lealtad congenita que siempre ha vivido, y se conserva inalterable en nuestros corazones a nuestro Soberano Monarca el
Seor D o n Carlos, que Dios guarde, y reyne felices aos. Cierto es
que en dias pasados se esparcio u n rumor que confusamente llego a
nuestra noticia de que en esta ciudad se havian fixado unos papeles,
que anunciaban motin, rebelion, supuesta en los yndividuos de este
pais, que tendrian principio en algunos espiritus sediciosos, que con
la revolucion, que meditaban, pensaron salir de miseria y pobreza robando el vesindario, y aun selar dependencias que los fatigaban,
[tachn de tinta: p] ero l o mas doloroso en este caso es que se
pueda imaginar que los yndios p o [tachon de tinta: dlamos ser complises en los perfidos proyectos de aquellos que abandonan sus deberes, y las obligaciones de fidelidad, y sumnission a las ordenes de u n
Soberano, que propende en todo su cognato al alivio de sus basallos,
y con mayor esmero, y particularidad al de los yndios exepcionandonos su real piedad de alcavala, aduana, y o t r o cualquiera pecho que
impone al resto de sus basa1los para subvenir a las necesidades de su
Corona, y conservacion del estado, y nosotros aunque caresemos de
las esclarecidas luces, con que los espaoles se hallan ilustrados, n o
nos falta la racionalidad para conoser las beneficencias del Monarca,
quien contento con corto tributo, que le sufragamos, nos exime de
otra cualquiera contribucion, puntos, en que n o [sic] tiene bien instruidos nuestro presente Cura en espacio de beinte tres aos al mismo
tiempo que nos istruye en los misterios de nuestra Santa Fe, y en las
maximas christianas, nos inspira el amor al Soberano, la obediencia, y
sumicion, que le devemos hasta derramar nuestra sangre, y perder la
vida, cumpliendo con las obligaciones del basallage, en cuya conformidad. A Vuestra Seoria pedimos y suplicamos se sirva tener presente esta protesta, y nueva declatoria de nuestra fidelidad, estando
'como estamos promptos emplearnos en el real serbicio en todo
quanto se nos ordenare, y para que de esto conste l o firmamos y por
los que n o savemos l o hase nuestro Cura el Doctor D o n Juan de Dios

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

267

Pereyra. Por e l comun de yndios Doctor Don Juan de Dis Pereyra


de Castro. Simon Tisoc Sayritupa Ynga.
[ A l margen: Decreto] Pongase con el expediente presentado y
dia de la fecha por los Casiques yndios nobles, y guardese la providencia dada en el Cusco y Abril [entre lineas: seis] de 1780. Inclan.
Camara. Ocampo. Casa Xara. Torrejon. Doctor Olleta. Oricain. Serna.
Ante mi Juan Bauptista Garnarra Escribano de su Magestad Publico y
Cavildo.
Concuerda estte traslado con los escritos originales que se refieren, que estan, y quedan entre los demas papeles de m i ofisio de Cavildo a que en l o necesario me remito. Cusco y abril 6 del 780
aos. Entre renglones Luis. Chillitupa. Aiudante Menor. Aiamos.
como en la cantidad que comisen podran cobrar aunque en la realidad. Sargento Mayor. Poma Sargento Mayor. y Poma Quispe. n o vale.

Testimonio [signo del escribano] de verdad


Juan Bauptista Gamarra [rubricado]
Derechos al salario
Escribano de su Magestad
Publico y Cavildo

ANTOLOGIA

268

NOMBRAMIENTO DE CAPITAN DE LOS NOBLES D E LA


PARROQUIA DE SAN SEBASTIAN A L CASIQUE DE ELLA
DON JHP. PAANU. L. TUPA GUAMAN RIIMACHI
DON FERNANDO YNCLAY Y VALDES DEL
ORDEN DE SANTIAGO CORREGIDOR Y JUSTICIA MAIOR DE ESTA CIUDAD DEL CUSCO
Y .THENIENTE DE CAPITAN GENERAL EN
ELLA Y SEflOR DE LA REAL JUNTA DE GUERRA APROVADA POR LA SUPERIOR
Por quanto con motivo de las presentes circunstancias de la
Guerra contra el rebelde Josep Gabriel Tupa Amaro casique del pueb l o de Tungasuca que se a de escarmentar en sus atrevidas resoluciones
combiene exsigir persona de entera satisfaccion, valor y conducta
militar que haga de capitan de los Nobles de la parroquia de San Sebastian, y concurriendo estas qualidades, y otras que se requieren en
Dn. Jhp. Manu. l. Tupa Guaman Rimache Alferes ~ e a pasado,
l
casique de dicha parroquia y u n o de los veinte y quatro Electores, a
nombre del Rey Nuestro Seor (que Dios gue.) y en virtud de las facultades que son concedidas a esta Real Junta, se nombra elige y
provee p o r Capitan de los Nobles de la referida parroquia, para que
como tal vea y ejersa, este empleo de mismo m o d o que l o ven ejersen
los Capitanes de los Campos y Ejercito de S.M. en cuia consequencia
se manda a los Nobles Y sus Subalternos los haian guardar todas las
honrras gracias, mercedes exemciones privilegios y prerrogativas que
debe haber y gosar bien y cumplidamente sin que le falte cosa alguna,
y hasiendo al contrario seran castigados segun leyes de milisia, de que
quedara copia este nombramiento en la secretaria de Guerra. fecho
en la Audiencia del Cuzco en veinte y ocho de Diciembre de m i l setecientos ochenta aos.
Fernando lnclan y Valdes

Juan MI. Campero

Antonio Villalba

Joseph de Salvidar y Savedra

CARTA DE PJONS. D. JUAN MANUEL BIOSCOSO, OBISPO DEL


CUZCO, A L VISITADOR GENERAL, D. JOSE ANTONIO
ARECHE

Podemos ubicarla cronol6gicamente, despus de la carta dirigida


por Tupac Amaru al mismo Visitador General, el 5-111-1781 (reeditada en la Cdec. Doc. T . I l. vol 2 pg. 521-531). En la sentencia de
Areche contra Tupac Amaru y contra la nacin y las costumbres "incaicas', se encuentran, casi al pie de la letra, los argumentos y condenas que Mons. Moscoso expresa en esta carta que publicamos integramente por primera vez, en esta antologa. (Col. Doc. T . 1 l, 2, pgs.
765-774).
La trilogia de cartas que acabamos de mencionar ofrece un enfaque capital para comprender el alcance del proyecto tupacamarista
y las reacciones, de rechazo o adhesin, que ocasion dicho proyecto
en el gobierno civil y eclesistico de Amrica.
En esta carta, ms all de la denuncia contra Garcilaso de la Vega, inspirador de la rebelidn y del '~cionalismoincaico", Mons.
Moscoso toma posicidn contra e/ Derecho Consuetudinario indr'gena
que, segn el obispo, quiere sacudir el yugo del Monarca, '"con total
prescripcin de la ley evan&lica que a costa de tanto sudor y sangre
se les ha introducido". "Introducir una costumbre ante la ley" y
'declarar su prescripci6nr8sondos t h i n o s tipicos del Derecho Consuetudinario.

ANTOLOGIA

270

Usando ese lenguaje y un sistema de referencias sobre todo a las


Decretales (texto medieval muy comentado durante la Colonia, acerca de la lucha entre ley y costumbre), Mons. Moscoso desarrolla ese
documento en su Carta al Obispo de La Paz. (Col. Doc., T. 11, Vol. 3,.
pgs. 3793461,
Se notard tambin, en esta carta que introducimos, la penetrante referencia de Mons. Moscoso a Don Qugote.
Consideramos necesario hacer algunas acotaciones bibliogrficas
sobre el tema.
Para Garcilaso y el renacimiento de la nacin incaica vanse los
conocidos trabajos de J. Rowe y el de Jos Durand en COPE, vol.
11, No. 5, ao 197 1.
Para Mons. Moscoso cervantista: P. Rubn Vargas S.J., una acotacin en " D . Juan Manuel M o x o s o y Peralta", separata del Boletlh ,
de la Academia Nacional de Historia, Volumen XXX VI, pg. 209.
4

Finalmente, queremos agradecer al seor Antonio Acosta,


profesor de la Universidad de Sevilla -Espaa- que ha tenido la gentileza de remitirnos una copia de este importante documento que
aporta tan valiosas luces sobre la gesta tupacamarista.

A.G.I. Cuzco, 29. Carta de Juan Mosco, Obispo del


Cuzco al Visitador General Don Jos Antonio Areche. Abril 13 de 1781.

Mui Seor mo: en oficio de diez del que corre me previene reservadamente Vuestra Seoria mande recoger las pinturas de los lncas
del Per que se hallavan en el Colegio de Indios Nobles, nombrado
San Francisco de Borja, y otra que se mantiene en la lglecia de la
Doctrina de Curahuasi, provincia de Abancay; a su concecuencia he
ordenado se borren las que estavan gravadas en la pared del angulo
vajo de dicho Colegio, y remito un retrato del lnca D o n Felipe Tupa
Amaro que se hallava fijado en el refectorio. A l mismo tiempo en el

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

271

.presente correo paso orden al Cura de la mencionada Doctrina para


que prontamente me remita los que all se econtraren.
La providencia, quanto prudente, tiene en s el acierto de la precaucin de futuros males que ocasionara sin duda el recuerdo de
unos gentiles que tanta impresin han hecho en estos naturales, siempre propensos a (Iv.) aquella memoria. Ya estamos en aquel deseado
tiempo que concivo oportunsimo para desbaratar enteramenfe unas
ideas que han tenido en continuo movimiento estos abatidos nimos,
y all en mis concideraciones, no savia como quitar la ocasion del
dao que por incautos, confiados, o poco prevenidos, quasi llegamos
llorar con la desolacion general de esta gran parte de la Monarqua;
y pues el citado oficio abre lizencia mi fidelidad; expondr a Vuestra Seot'ia algunas reflexiones, hijas de una madura concideracin
sobre lo mismo que indica el vigilante celo de Vuestra Seoria.
Mucho tiempo h era el obgeto de mi dolor ver tan imbuidos a
los indios de nuestra America en las maximas de su gentilismo, tan
sequaces de los ritos, y costumbres de sus antepasados, y tan adictos
a sus supersticiosos dogmas, y tradicciones: creciendo mas mis fatigas al reconocer que en mas (2r.) de doscientos aos de conquista, ni
se han reducido los planes de nuestro Govierno poltico la firmeza
de nuestras leyes, ni la seguridad de nuestra Religion. Es digno de
admirarse que en tantos aos que se versan con frecuencia entre los
espaoles, ni estos les hayan separado de sus vicios, ni ellos hayan seguido el exemplo de los buenos: ellos se mantienen constantes en sus
ageros pegados a sus ceremonias y tan-centricamente metidos en sus
antiguas impresiones, que parece imposible introducirles por camino
alguno: no s si el privilegio, indulgencia con que se les ha tratado,
haya operado mas en ellos, que nuestro descuido: lo cierto es que segun vemos las cosas ser obra de sumo travajo reducir a los indios
aquel grado de polica que tanto encomiendan nuestras leyes.
Ven estos naturales, que el cuidado nuestro nada mas se h encaminado, que aprovecharnos de su travajo, utilizar de sus labores,
(2v.) y que por lo regular se h omitido desarraygar de sus corazones,
y quitar de su prctico manejo la inclinacion a sus antigedades y
estos les h embejecido el havito de su apego de tal suerte que hoy

es naturaleza en el indio esta innata propension, y el caracter indeleble de su estado. Parece que los espaoles que han cuidado, o debido
cuidar de su educacion han llevado p o r norte dejarlos sumergidos en
sus costumbres, y que solamente se h notado por tal qual celoso,
evitarles l o que es peligro formal de subversion azia la fe, pero en manera alguna l o que devilita, y aun totalmente resfria aquella sujezion
acia el lexitimo Soberano cuia imagen deva ser t o d o el obgeto de su
atencion .
Tengo experiencia en muchas partes de este reyno, y especialmente en todo este Obispado de m i gobierno que n o tienen los indios
principalmente aquellos (3r.l que llevan el titulo de nobles Curacas,
Incas, otras imagenes en sus cuadras, o antesalas, que las de sus antepasados sus reyes o sus mayores en aquellos mismos trages y figuras
que usaron en el gentilismo. N o se ven otros quadros de armas que las
que llevava aquella nobleza, notable abuso que si se ejercitase en aquel
tiempo que dominavan aquellos Monarcas, poniendo efigies y blasones de extraos reyes, sera delito punible con el maior rigor de sus
sancciones, como l o seria tambien entre nosotros si algunas naciones
estrangeras subyugadas a nuestros dominas, usasen de l o mismo, y
mantuviesen a la vista otros obgetos de su veneracin que no fuesen
los reyes en cuia subordinacion se hallan.
Son los indios una especie de racionales en quienes hace mas impresion l o que ven que l o que se les dice. Tienen a los ojos las image,
nes de sus ascendientes, los escudos (3v.) con que ennoblecian los
reyes a sus abuelos, y es consiguiente presten adoracion a los que consideran autores de sus honores, y se inclinen a aquellos de quienes les
viene esta dicha, y de aqui una memoria tan viva de sus estatutos que
ya desearian se renovasen aquellos imaginados siglos de o r o en que
apetecen vivir y disfrutar. Tal fuerza les hace meditar todas horas
esos prototypos de su veneracion que les subvierte totalmente la fidelidad.

'

Y que dir si concideramos que n o solamente se extiende nuest r o descuido aquella parte, sino que en publicos festines, convites,
procesiones, y otros actos aun entrando los de religion, vemos que

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

273

los indios no usan otros adornos, que de los que se valan en su gentilidad? Precindo de la permitida embriaguez, vicio que entre ellos no
se prohiva, y que hoy es el maior aliciente de sus fiestas: notorio es
lo que de ello (4r.l se experimenta en la solemnidad de Corpus Christi, que es del maior culto en este lugar, en que se ven por esta causa
dos mil desacatos, 6 indecencias que'tal vez no se conocen en los
pueblos ms abandonados: hablo s de la permicion de trages e insignias con que se conservan aquella memoria. Bistense diferentes marchas en el trage de los Incas, reducido unas mantas mui ricas de terciopelo negro, tafetan, que llaman Yacollas; acompaa el Uncu
que es una especia de camiseta hasta la cintura, tambien negro,
cuando mas musgo: en l a caveza llevan un circulo manera de corona
que llaman Mascapaycha, y esta se guarnece de varios penachos, y
piedras preciosas, de que prende cierta insignia de nobleza antigua,
significada en una mota de lana colorada de aquella especie de
quadrupedos que ellos llaman Alpaca; las extremidades de hombros,
rodillas y anterior parte de los pies, se adornan de unos mascarones,
figuras (4v.l doradas o plateadas, segun sus calidades, y en las manos
llevan ciertos espontones adargas que llaman Champi, con un escudo en que va gravada l a imagen del Inca, o la del Sol, su adorada deidad: asi proceden estos supersticiosos en todos sus regocijos, y festividades, aunque sean las mas sagradas, y tan frecuentemente que no
hay fiesta, sarao, o diversiones en cualesquiera parte del Obispado en
que no se practique, siendo lo que mas lastima mi corazon el haver
observado en la Visita que hize el ao pasado, como introducen al
santuario estas vanas observancias bistiendo la imagen del Nio Dios
con el Uncu, y demas insignias referidas, notando lo mismo en algunas pinturas, que nos persuaden adoran unicamente al verdadero
Dios, quando le ven en el trage de sus lncas, que tenian por deidades,
que mesclan el mas religioso culto con supersticiosas exterioridades.
Las trompetas, o clarines que usan son ciertos caracoles marinos, que llaman Pututus, de un extrao sonido, y tan lugubres que
verdaderamente anuncia el duelo que hacen, y lamentable memoria
que conservan de su antigedad: de manera que por todas parte, que
veamos a los indios se nos representan vivos retratos de aquella edad
que quisieran ver renovada con total prescripcion de la Ley Evangeli-

un convencimiento fuerte de la persuasionen que se hallan de que este


ca que costa de tanto sudor, y sangre, se les h introducido, queriendo sacudir el yugo del Monarca que los domina: por eso negandose a la poltica civil espaola conservan el trege dicho aun en el usual
manejo de sus casas, jamas abandonan la Yacolla y el Uncu, ni dejan
el negro color de sus ropas en seal de luto que arrastran por los espaoles que les dominan.
Si concideramos que el idioma permanece (5v.) en los indios, sin
alteracion, y en algunas partes tan integro, que s i no se ha perdido
vos alguna del dialecto con que se manejavan aquellas rusticas gentes,
es otro asunto digno de lastima a la nacion espaola: Yo bien veo que
se fatigan las prensas en darnos ordenanzas, y establecimientos para
quitar de los indios el leguaje, y que en conformidad de los Reales
Rescriptos sobre esta materia, los Prelados celosos lo tienen mandado
con graves aspercivimientos en las Visitas de sus Diocesis, prescriviendo se doctrinen en castellano a los jovenes. Pero, qu aprovecha
este connato? Quando siguen los naturales en su idioma, y por la
maior parte tan tenazes, que hay poblacion en que se hablan tres distintos, totalmente opuestos entre si, como son la Quchua general, la
" Aymara, y Puquina? Mas de doscientos aos h dicho tenemos (6r.)
de conquista, y quando el cisterna de todo conquistador s traher
su idioma la nacon conquistada, nuestros espaoles en nada mas parece que han pensado que en mantenerles en el suyo, y aun es acomodarse con el, pues vemos le usan con mas frecuencia que el propio.
Los incombenientes que de ello se siguen son obvios al mas ciego, y
mucho es lo que padecen, Dios, el Rey, y la cauas publica por esta
reprobable practica.

Si todas estas reflexiones agregamos la suma de privilegios de


los indios, y demasiadas piadosas concesiones, indultos con que se
les trata, s otro motivo para mi concepto de mantenerse obstinados
en sus ideas, y siempre ambiciosos de conseguir mas de lo que se les
franquea: este s un punto sumamente critico, y de bastisima amplitud, que ocuparia muchas paginas s i me contragese a exponerlo.
Todo lo causa conciderarles todavia neofitos y que el Tributo todo lo
merece. Los indios (6v.I fueron neofitos como lo han sido otros en el
mundo, y save bien Vuestra Seoria que no pasan de diez los aos de
este privilegio. El Tributo en el indio es personal, y Real; y quando

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

275

faltase la segunda qualidad, siempre devera quedarle le primera. La


lastima de algunos indiscretos se entiende hasta donde n o deve llegar
la piedad quando interviene perjuicio a la Religion, la Corona, y al
pb!ico. Veanse las exempciones que frecuentemente gozan los
indios en l o espiritual, y temporal, y se reconocer l o que se aventura
en la nimia condescendencia acia esta indocil nacion, y la imprudencia con que proceden los que irreflexamente se conduelen en sus
opresiones.
N o puedo leer sin asto los Comentarios del lnca Garcilaso, n i
otros que indiscretamente han dejado correr la pluma arrastrados de
las figuradas miserias de los indios. N o quiero p o r esto (7r.) que se
me note de rigido, y severo: m i genio, y ministerio exigen lenidad, y
compasion, pero tambien es temeridad quieran colocar en el grado de
piratas, e inhumanos nuestros primeros Conquistadores, y reductores de esta nacion; su barbarie mas pedia cauterio en la mayor parte
de sus individuos, que suavidad; y es constante quanto se travaj p o r
docilitarles al ligero yugo de la ley. Qu comparacion tienen las fatigas figuradas de los espaoles con las que llevava la ley de su gentilismo? Acaso las leves cargas de nuestra Corona, y suaves preceptos del
Catolicismo son equiparables con las duras cadenas con que les oprimian sus Incas? Conciderese que p o r l o regular los delitos se castigavan entre ellos con pena de la vida. N o havia indio ocioso, porque t o dos travajavan en provecho del estado, y n i aun los mendigos se excepcionavan del Tributo.
Eran crueles entre s sirviendose en varias partes de victimas
para el sacrificio , para el plato, y para las mas infames abominaciones. Carecian de infinitas cosas que h o y les han proporcionado los
espaoles para vivir comodamente. Se matavan en continuas sangrientas guerras en que eran infatigables, y padecian otras muchas
molestias de que abundan sus historias. Y esto 6s comparable al
tenue travajo que tanto encarecen los que se lamentan de sus calamidades?
Desde luego me compadezco de las miserias de los indios, como
de todos; pero conosco que excesivamente se les compensa de su Tributo. La demasiada beneficiencia de nuestro Soberano s para ellos

276

ANTOLOGIA

reyno se conquist (8r.) con tirania, y que se les ha quitado l o que


por derecho les pertenecia con otras perjudiciales especies de que les
han imbuido algunos groseros con capa de conmiseracion, cuios resortes se dejan ver en la actualidad. Pues savemos que el perfido irador Tupa Amaro, se h valido publicamente de ellas, sembrandolas en
los corazones de los ilusos. Devian desterrarse del mundo, n o solo los
que as discurren, y l o persuaden sino quantos libros se han escrito
llenos de estos excesos.

Y qu diremos si se permiten impresiones en que se estampan


los fantasticos vaticinios que tanto veneraban aquellos gentiles, y que
n o pueden oirse sin orror p o r nuestra fidelidad? Estn a la vista los libros que se les refieren, y autores que los tratan, trascriviendose de
aquel idolatra de su nacion (8v.) cuio afecto circulava en las venas
con su sangre, intentando trascecdiese a la posteridad, que aunque n o
toda d ascenso al vaticinio, trae el riesgo del contagio a los credulos,
y materia a los malignos. Hablo de aquella que tiene el nombre de
profesia, y que asegura por la facilidad de algunos haverse encontrado
en u n o de aquellos adoratorios, sobre la restitucion de este reyno a
sus naturales asegurandola con la proteccion de la Inglaterra. Asi se
ve en el prologo de la segunda ediccion de D o n Gabriel de Cardenas.
Quien n o medita, que corriendo estas obras entre los de aquella cismatica gente enemiga nuestra n o reconoscan la supersticiosa prediccion por una verdadera profesa que les aliente la solicitud de u n
derecho indevido al reyno (gr.) que se patrocinara, de los reveldes,
de los malcontentos? En las circunstancias criticas en que nos hallamos, s mas digno de atencion el reparo; quando tenemos a Tupa
Amaro revelado aunque perdido; y la Inglaterra con las armas en la
mano, que uno, y o t r o deben ser t o d o el fundamento de nuestra precaucion.

Si los Comentarios de Garcilaso n o huvieran sido la lectura


instruccion del insurgente Josef Gabriel Tupa Amaro, si sus continuas
invectivas, y declamaciones contra los espaoles, n o se huviesen radicado tanto en su animo; si l o que habla de los Seores Virreyes que
governaron los principios de este reyno; de las Reales Audiencias, y
demas Juezes, n o se huviese permitido (9v.) dar tan facilmente la
prensa, y en una palabra, si estas y otras lecciones de algunos autores

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

277

r*egnicolas no huvieran tenido la aceptacion del traydor e n lo m u c h o


que en ellas se vierte sobre la conquista n o emprendera T u p a A m a r o
el arrojo detestable de su revelion. Este se mantenia quieto e n los
confines del cortisimo pueblo de Tungasuca, reducido a la labor de
unos infertiles sembrados, y sugeto al aparejo, y reata, en el trafico
de mulas; pero la incauta expresion de muchos imprudentes, y manej o de aquellos libros que devan quemarse alentaron aquel espiritu
para la irrupcion que experimenta el reyno y de cuias resultas, no p o dria convalecer a no havernos deparado la Divina Providencia u n
heroe t a n c u m p l i d o c o m o Vuestra Seoria que con su infatigable actividad, (10r.) y feliz expediente, nos h redimido de la opresion
presente, y v a reparar sus lastimosas quiebras.
E n vista de estas razones esfuerzo m i desseo de proponer a
Vuestra Seoria que quantos retratos de Incas, y antiguos ritos d e sus
mayores se conservasen entre los indios, y de de los que de ellos
descienden enteramente se prescrivan extingan, y consuman; que se
recojan quantos quadros d e armas, escudos de nobleza, y papeles relativos ella se les encontrasen; que los tragrs se reformen e n uso, y
color al que trahen nuestros espaoles: que totalmente se extinga el
uso de sus marchas c o m o queda expresado, y que especialmente en
las precesiones n o se saque o t r o Estandarte Real, que el del Soverano
Catolico que veneramos, aboliendose la costumbre de sacar en la festividad. (10v.) del Glorioso Apostol San Tiago Patron de este continente, y ciudad, que separadamente enarbolan los.indios nobles c o n
las imagenes esculpidas de sus gentiles reyes: que se borre totalmente
el idioma conforme a las Reales Disposiciones: que perpetuamente se
prescriva que los que entre ellos se tienen p o r distinguidos y nobles se
apelliden lncas porque este titulo, les hace entrar e n los fanaticos
pensamientos d e real descendencia. Y ultimamente que todos
aquellos libros, papeles, relaciones, y extractos que sindican de injust a la adquisicion de este reyno,,y menos rexitimos los derechos c o n
que l o posee, y conserva nuestro Catolico Monarca, se prohivan c o n
graves penas para que as se guarde el respeto, y veneracion devida al
T r o n o ( 1 lr.) que les ha proporcionado t a n t o beneficio en el establecimiento de la fe, extraherles de la gentilidad, introducirles el yugo
suave de la Religion.

278

ANTOLOGIA
D

Nuestro Seor guarde Vuestra Seoria muchos aos. Cuzco, y


abril trece de mil setecientos ochenta, y uno. Muy Ilustre Visitador
General. Besa la mano de Vuestra Seoria su mas reverente servidor y
seguro capellan. Juan Manuel Obispo del Cuzco. Muy Ilustre Visitador General Don Josep Antonio Areche.

DOCUMENTOS SOBRE JOSE MARURI


El siguiente documento amplia la informacin referente a la figura y actuacin de este cura tupacamarista. Preso en su parroquia en
mayo de 1781 y encarcelado en Lima, al saber que los jueces habln
resuelto remitir su persona y autos a Espaa, y apoyado en el perdn
general -segn l- aprobado por e/ rey, Maruri elev al Virrey un recurso demandando su libertad. Ante la negatim de ste, y recordando
que su parroquia de Asillo quedaba en la juri::~ccin del Virreynato
de Buenos Aires, recurri el Virrey Vrtiz. Es ste el motivo de porqu el escrito qued en el Archivo de Buenos Aires.
Luego se insertan documentos de 1787 que obran en el Archivo
Arzobispal del Cusco, relativos ala forma cmo, por orden del Obkpo fueron distribuidos los productos de la Doctrina de Asillo en varias obras pas de la ciudad del Cusco.
Los referidos datos se complementan con la real orden de 1786
por la que al Cura se le indult6 por su complicidad en la rebelin denegndose, al mismo tiempo, 'su regreso a parage alguno de ambas
am rica^'^. Asimismo se dispuso el desembargo de los bienes que le
fueron secuestrados al tiempo de su prisin. Este texto y el referente
a los bienes secuestrados a Maruii vase en Col. Doc. de l a Indep. del
Per, tomo 11, La Rebelin de Tpac Amaru, Vol. 40. p. 3723;pp.
32034 1.
Dr. Severo Aparicio, O. de M.
Obispo A uxilar del Cusco

280

ANTOLOGIA

Excelentisimo Seor Virrey de Lima.


El Doctor Don Josseph de Maruri, Cura Proprio de la Doctrina
de Assillo, provincia de Asangaro, Obispado del Cuzco, prezo en este
Quartel de Infanteria, ante Vuestra Excelencia pareze con su debido
rendimiento y dize: Que el dilatado espacio de ao Y ocho meses que
sufre esta pricion colmado de sumas necesidades hasta haver llegado
al grado de verse desnudo del abrigo natural, porque lo poco que ha
tenido se ha consumido en mantenerse y fomentar sus defenzas, y
continuamente enfermo, porque el descanzo que por la noche'tiene
(si pueda ser verdadero descanzo) es dormir sobre un escao duro en
un colchon podrido por la humedad y hecho andrajos, como se lo ha
manifestado a l Capitan de lnfanteria Don Valerio. Ultimamente que
se h mantenido sin alimentos hasta el dia de oy sobreviviendo milagrosamente a unos padecimientos en lo humano insoportables; que
aunque se le h acignado mitad de zinodo para su congrua sustentacion, el alivio que h sacado es enjuiciarse su solicitud, y por conciguiente aumentarsele nuevos gastos, cuidados y afanes, como constan
de las diligencias que se han corrido en 13, 14 y 16 del corriente mes
de diziembre.
La pricion del suplicante es orijinada de pura persecuzion, como
es notorio aparezen de los informes expuestos en ofenza de la verdad en el grado de la suma'ponderazion imputandosele complicidad
formal en la rebelion pazada. Por haora precinde de todo, aun de alegar sus proprios meritos, tan sobresalientes que se hallan justificados
en la actuazion que hizo el Seor Inspector General [Al margen, una
rbrica] y en otros muchos lugares del proseso, y dignos de presentarse al Soberano, como es, haver (Iv.) mantenido la lglecia de su pueblo en respeto, sin permitir la profanacion de los Bazos Sagrados e
imajenes por las sacrilegas manos de aquellos jentiles, haver conservado su propia vida y la de los bazallos de Su Magestad feligreses
suios en aquella numerosa poblacion; ni menos trae a la memoria los
recursos que por duplicado han interpuesto dichos feligreses a Vuestra Excelencia (pues e l uno lo remitio el mismo Seor Obispo del
'Cuzco) y aparesen en los autos, en los que haciendo vicible la inculpabilidad del suplicante, al mismo tiempo lo canonizan de exemplar,

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

28 1

movidos para esto del reconocimiento de los immenzos beneficia


que han recivido en el discurzo de catorze aos que h sido Cura. El
suplicante slo se contrae a decir: o es complice en la rebelion, o no.
Si lo primero, debe estar puesto en libertad y absuelto por lo comun
y faborable del derecho, favores sunt ampliande, odia sunt restringenda, y ser el suplicante perzona privilejiada por su elevado caracter
y por el Ministerio Apostolico que obtiene como Cura de Almas, logrando la franqueza y privilejio del Perdon General comunicado en
nombre del Rey, que todos los malhechores y principales cavezas de
la rebelion lo gozan, y en tanto grado h sido este indulto que aun los
reos que se hallaban presos en el quartel del Cuzco con sentencias intimadas de destierros a Chile y otros lugares mui distantes de precidios, como Don Fransisco Molina, uno de los famosos Capitanes de
Tupamaro, Don Fransisco Sisneros, el mejor Secretario que h tenido, Mariano Unda, su mas mediato, Fransisco Castellanos, que fu el
que trajo dentro del fuste de sus lomillos los edictos generales y cartas de combocatoria para sorprehender el Cuzco, se hallan oy, absueltos de culpa y pena, restituidos a proprias a sus comodidades; y slo
el suplicante por no tener brazo que lo ampare ha de ser el unico desventurado que est excluido de esta franqueza, por slo persecuciones y adversos influjos que sin horror no se puede decir.
Por esto Seor Excelentisimo haora que es dia de Vicita de Prezos implora la clemencia y justicia de Vuestra Excelencia lo tenga
presente, para que se sirva declararlo libre y se ponga incontinenti su
perzona en libertad, (2r.) segun lo distributivo segun lo distributivo
[sic] de la justicia. Hasta qundo he de estar prezo con slo el alimento de cada 24 horas; y mas cuando comunmente se dize en la ciudad
que el Perdon General h venido de Espaa aprovado, y que Su Magestad manda que aun lo que estubiese embargado se buelba a sus
bazallos, etc. Y quando todo esto no sea verdico, es natural que pueda y deba ser ass, porque los bazallos tienen largos testimonios de las
Catolicas entraas de su Soberano, fuera de que, por otra parte,
quanto h obrado Vuestra Excelencia h sido un grande acierto y felicidad; y ass es presumible su certidumbre, y lo unico que le resta a
Vuestra Excelencia para el complemento es la salbacion de este Ecleciastico perseguido declarandolo indultado, en el cazo propuesto. Y
si lo segundo, no es decible que ningun inculpado pueda estar prezo.

ANTOLOGIA

282 '

Por tanto, siendo dia de punto en que los reos deban presentarse, y
haciendo e l pedimento que sea conforme a justicia.

A Vuestra Excelencia pide y suplica se sirva probeer y mandar


se ponga la perzona del suplicante en libertad en virtud del Perdon
General que alega, y est promulgado en nombre del Rey, que ser
merzed justificada que alcanze de la notoria integridad de Vuestra
Excelencia.
Joseph de Maruri [firma y rbrica]

[ A l margen, en el fo. Ir:]


Lima y diciembre 24 de 1782.

Vista a el Seor Fiscal.


[una rbrica]
Salinas [firma y rbrica]
CVolwiendo al fo. 2r.:]
Excelentisimo Sefior
E l Fiscal, visto este recurso del Doctor D o n Jos Maruri, dice:
Que hallandose esta causa resuelta y mandada remitir al Soberano, n o
parece haver arbitrio para innovar pendiente la resolucin de Su Magestad, y as podr Vuestra Excelencia siendo servido denegar su solicitud.
Lima, enero 7 de 1783

Moreno [firma y rbrica]

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

283

3r [ E n el fo. 3v, margen inferior izquierdo: Seor Virrey Don


Juan Josseph de Vertiz]
Excelentisimo Seor.
Seor

Acompaa a esta u n recurzo original presentado por m en 24


de diziembre del ao proximo pazado al Excelentisimo Seor Virrey
de Lima, su contexto aunque m u i abreviado formar en la savia penetracion de Vuestra Excelencia una perfecta idea de los trabajos tan
inmensos que hasta haora estoi pazando desde el dia que se me sac
prezo de mi caza y Curato de Acillo, que fue el 4 de maio de 781, e n .
l ver Vuestra Excelencia justificada la resolucion tomada p o r este
Superior Govierno de remicion de m i perzona y autos a Espaa;
porque el Seor Fiscal ass la relaciona en su vista dada en 8 del presente mes, quedando Vuestra Excelencia inconsulto siendo el lejitim o Vise Patrono del distrito donde soi Cura Proprio. Ass comprehender Vuestra Excelencia ser m u i ciei'tos y verdaderos quantos
atropellamientos y ultrajes innominiosos se me han inferido p o r estos Superiores, pues en una cosa tan grabe como es traer prezo un
Cura de o t r o Virreinato pazan libremente a determinar faltando a la
debida atencion y estilo a la Superioridad de Vuestra Escelencia, que
n o han dado parte. Y assi por esta razon como por otras muchas que
o m i t o y son claras se ha de servir Vuestra Excelencia en esta ocacion
poner perpetuo remedio, para que en adelante se corte semejante
abuso expidiendo las providencias que estimare mas justas, y p o r
ellas resuene el respeto que es debido al Sagrado Nombre y Dignidad
de Vuestra Excelencia.
Y p o r l o que haze a las hostilidades inferidas p o r el Seor Obisp o del Cuzco, Vuestra Excelencia quedar satisfecho luego que m i
Apoderado presente el recurso de declinatoria, que desde fojas 26
asta fojas 32 se contienen en ellas clara y distintamente justificados
p o r las declaraciones hechas p o r su mismo sobrino y Secretario, D o n
Jos Moscoso. En tal grado, que no contentos los parientes de Su Ilustrisima despues de apoderarse de las haciendas de m i pueblo han hecho en esta ocacion fuerza de vela a botarme al t o d o del Curato figurandoseme complicidad en la rebelion pazada.

284

ANTOLOGIA

Vuestra Excelencia ver si es justo que el Seor Obispo en Vicit a prosediese a despojar violentamente a los anteriores harrendatarios con el fin de acomodar a sus parientes en dichas haciendas. Estos desde el dia de su ingrezo y manejo en ellas dieron a conoser una
extraordinaria ambicion, porque a los indios pastores daban sus
Maiordomos lo que valia un real de coca por 3 reales, lo que valia medio real de mais por 2 reales, (3v.) y, por abreviar, al tono de esto todo lo demas, defraudando a los tributarios del Rey, y feligreses mos,
su lejitimo trabajo, convirtiendo en proprio aprobechamiento el
sudor de aquellos infelises. Yo como Cura de ellos lo sentia entraablemente, y el haver proporcionado algunos medios para contener estos perjuicios h ensendido contra m un odio inplacable de todos
ellos y del Seor Obispo, que asta el dia de oy sostiene y fomenta mis
indecibles padecimientos deseando mi total perdicion.
Con el espacioso titulo de mejoras a la fabrica de la lglecia de
Acillo se han apropiado de todas aquellas haciendas pretestando, que
como se pucieron carteles publicos para los mejores postores y que
ass ellos las tomaron en esta conformidad. Notar Vuestra Excelencia una particularidad que se viene a los ojos y es que: iunicamente
dichos parientes havian de ser los mejores postores?; pues, en un
becindario como el de aquella provincia no habria otros que hiciesen, si no mejor, igual postura?; en fin, es notoria y conocida injusticia; por el tanto Vuestra Excelencia persuadido de toda esta verdad,
y de tan ofencivos prosedimientos que necesitan providencias de primer orden, proveer todas aquellas que fueren las mas vigorosas y
eficases para contener tanta injuria y semejantes atropellamientos y
que se me dexe en pacifica posecion de mi Curato, que en manera alguna se me altere mas la quietud y sociego de mi Alma, por ser assi
conforme a justicia.
Nuestro Seor guarde la importante vida de Vuestra Excelencia
felises y dilatados aos, como h menester este Reino. Lima y enero
28 de 1783.
Excelentisirno Seor
Queda a los pies de vuestra Excelencia su mas atento subdito y
Capelln.
Joseph de Maruri [firma y rbrica]

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

285

[Al margen: Ao de 1787. No.]


Don Basilio Antonio Morales; a nombre del llustrisimo Seor
Doctor Don Juan Manuel de Moscoso y Peralta, Obispo de esta
Dioseci, y en virtud de su poder que en certificacion presento, ante
Vuestra Seoria paresco, y digo:
Que combiene al honor de mi parte llustrisima justificar cmo
los productos de la Doctrina de Asillo en el tiempo que su Cura Proprio Don Josef Maruri estubo causado sobre asuntos de rebelion se
distribuyeron en barias obras pas, por lo que se ha de servir Vuestra
Seoria mandar que el Reverendo Padre Prior de Santo Domingo,
Fray Andres Aragon, y el Reverendo Padre Rexente Fray Josef Bergara relixioso de la misma Orden, juren y declaren cmo es cierto se
dieron de limosna a su combento trecientos pesos, en esta forma: docientos para la refacsion de la torre de su Iglecia, y los siento para la
capilla de Santa Rosa con la circunstancia de que eran de los expresos
productos. Asmismo la Abadeza del Beaterio de San Blas jure, y declare cmo es verdad que de estos [entre lineas: mesmos] productos
se lo dieron docientos, y mas pesos para la fabrica de la caera que
conduse agua a dicho su Beaterio, y fecho todo se me entregue orijinal para los efectos que combengan, por tanto:
A Vuestra Seoria pido, y suplico, as lo.probea, y mande en
.justicia y para ello etc.
Otro si; a Vuestra Seoria pido, y suplico se sirba certificar en
bastante forma, cmo mi parte Ilustrisima para su propartida a la capital de Lima le dex ordenado que los mencionados productos se
distribuyesen como asta [sic] entonces en obras pas; y mandar que
el Doctor Don Marcos de Tapia, Cura Proprio de la Doctrina de
Belen, jure y declare cmo es sierto [sic] tubo [sic] la misma orden
de Su Seoria Ilustrisima. Pido justicia Ur supra.
Basilio Antonio Morales [Firma y rbrica]
Cuzco, y octubre 25 de 1787.

286

ANTOLOGIA

Por precentada con la certificacion de poder que acompaa, en


lo principal y Otro si, como lo pide esta parte, con citacion de la parte de Don Jos Maruri, Cura que fu de la Doctrina de Asillo. As lo
provey, mand, y firm el Seor Governador Provisor y Vicario General de este Obispado.
Doctor Perez [Firma y rbrica]
Ante mi
Doctor Matas de lsunza [Firma y rbrica]
Notario Mayor
En la ciudad del Cuzco en veinticinco dias del mes de octubre
de mil setecientos ochenta, y siete aos. Yo el Notario cit6 para el
efecto mandado citar en el decreto antecedente a Don Joachin de
Elorrieta, a nombre y como apoderado del Doctor Don Jos Maruri,
en su persona, doy fee.
Pedro Nolasco de Pineda [Firma y rbrica]
Notario Pblico
En la ciudad de Cuzco e n veinte, y seis dias del mes de octubre
de mil setecientos ochenta, y siete aos (2r.l en cumplimiento de lo
mandado por el decreto que antecede, compareci el Reverendo Padre Fray Andres Aragon, Prior actual de este Comvento de Santo Domingo, a quien Su Seoria por ante mi el presente Notario le resivi juramento que lo hizo in verbo sacerdotis tacto pectore, segun
forma de derecho, baxo del qual ofrecio decir verdad sobre lo que supiere, y fuere preguntado, y siendo al tenor del escrito de la vuelta,
dixo: que es cierto que Su Paternidad resivi ciem pesos del Mayordomo del llustrisimo Seor Obispo de esta Diocesi espresandosele
que eran de los productos de la Doctrina de Asillo para la refacsion
de la capilla de Santa Rosa: que asmismo le consta como a Prelado
de dicho Comvento que al Padre Regente Maior Fray Jos Vergara le
entreg el referido Mayordomo doscientos pesos de los mismos productos para la reedificacin de la torre de su Iglesia, que por un terremoto se descapit, y que igualmente con motibo de continuar al
palacio de Su llustrisima savia ciertamente que los demas productos

TUPAC AMARU Y-LA IGLESIA

287

de la espresada Doctrina se distribuyan en barias obras pas, y limosnas a los beaterios de esta ciudad. Que esta es la verdad de que save
baxo del juramento que fecho tiene en que se afirm, y ratific, y lo
firm con su Seoria de que doy fee.
Doctor Joseph Perez [Firma y rbrica]

Fray Andres de Aragon


[Firma y rbrica]
Regente Prior.

Ante mi
Pedro Nolasco de Pineda [firma y rbrica]
Notario Pblico.
En la ciudad del Cuzco en dicho dia, mes y ao, comparecio el
Reverendo Padre Fray Jos Bergara religioso de Santo Domingo, y
Regente Maior del Comvento de esta ciudad quien Su Seoria le resivio juramento que lo hizo in verbo sacerdotis tacto pectore a cuio
cargo (2v.) ofrecio decir verdad sobre lo que supiere, y fuere preguntado, y siendolo al tenor del escrito que antecede, dixo que es verdad, que el Mayordomo de Su Seoria llustrisima le entreg a su Paternidad doscientos pesos en plata zellada por via de limosna para la
reedificacion de la torre de su Comvento, que con un temblor se desmoron; pero que no supo si dichos pesos eran de los productos de
Asillo. Que esta es la verdad de lo que puede declarar baxo del juramento que fecho tiene en que se afirm, y ratific, y lo firm con Su
Seoria de que doy fee.
Doctor Joseph Perez [Firma y rbrica]

Fray Joseph Vergara


[Firma y rbrica]

Ante mi
Pedro Nolasco de Pineda [Firma y rbrica]
Notario Pblico
Notario Pblico.

En la ciudad del Cuzco en dicho da mes, Jao, comparecio la


Madre Abadeza del Beaterio de San Blas a quien Su Seoria le resi-

288

ANTOLOGIA

vio juramento que lo hizo por Dios Nuestro Seor y una Seal de
Cruz segun forma de derecho baxo del qual ofrecio decir verdad en lo
que supiere y fuere preguntada, y siendolo al tenor del escrito antecedente dixo: que lo unico que save es, que por orden de Su Seoria llustrisima le dio [entre lineas: ciem pesos], su Mayordomo al difunto Cura de la Parrochia de San Blas Doctor Don Juan Duran, y
Roxas para la fabrica de la caeria que conduce agua a su Beaterio, y
que tambien se le dieron a la declarante ocho pesos mensales de limosna hasta la embarcacion de dicho Seor Ilustrisimo, pero que ignora de que ramo huviesen salido estas limosnas. Que esta es la verdad de lo que save, y puede declarar bajo del juramento que fecho
tiene en que se afirm y ratific, dixo ser de edad de mas de quarenta
anos, y lo firm con Su Seoria (3r.) de que doy fee. Entre renglones
Ciempesos. Vale.
Doctor Joseph Perez, [Firma y rubrica]
Mara Nicolasa de Christo Preposista [sic] [Firma y rbrica]

Ante mi
Pedro Nolasco de Pineda [Firma y rbrica]
Notario Pblico
En la ciudad de Cuzco en veinte, y siete dias del mes de octubre
de mil setecientos ochenta, y siete aos. En prosecucion de lo mandado por el decreto de fojas comparecio el Doctor Don Marcos de Tapia, Cura Rector de las Parrochias de Nuestra Seora de Belen, y
San Thiago de esta ciudad, a quien Su Seoria por ante mi el presente
Notario le resivio juramento que lo hizo in verbo sacerdotis tacto
pectore, so cuio cargo ofreco decir verdad, sobre lo que supiere, y
fuere preguntado, y siendo al tenor del Otrosi del escrito que antecede, dixo: que esverdad, que el Ilustrisimo Seor Obispo de esta Diocesi mand poner en poder del declarante l a cantidad de tres mil pesos
en plata zellada de los productos de la Doctrina de Asillo, y le comunic orden los distribuyese en barias obras pas y en efecto el
declarante as lo ha practicado, con circunstancia de que quinientos
pesos aplic de dicho tres mil para la satisfaccion de las Bulas que se

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

289

repartieron a los indios de la referida Doctrina de Asillo como consta


del resivo que tiene en su poder. Que esta es la verdad de lo que save
baxo del juramento que fecho tiene en que se afirm, y ratific, y lo
firm con Su Seoria de que doy fee.
Doctor Joseph Perez. [Firma y rbrica]
Doctor Marcos de ~crpia[Firma y rbrica]
Ante mi ,
Pedro Nolasco de Pineda. [Firma y rbrica]
Notario Pblico.
En la ciudad del Cuzco en veinte, y siete dias del mes de octubre
de mil setecientos ochenta, y siete aos. El Seor Doctor Don Jos
Perez Armendaris Rector del Real y Seminario Colegio de Nuestro
Padre San Antonio Abad, Dignidad de Tesorero de esta Santa Iglesia
Catedral, Governador, Provisor, y Vicario General de este Obispado,
por el llustrisimo Seor Doctor Don Juan Manuel de Moscoso, y
Peralta, del Concejo de Su Magesta, Dignisimo Obispo de esta Diocesi, etc. Dixo: que a consequencia de lo que se previene en el decreto
de fojas certificaba Su Seoria, y certifica en quanto h lugar en derecho que Su Seoria llustrisima para su trasporte a la capital de
Lima le dex orden expresa para que todo lo que rindiese la Doctrina
de Asillo se distribuyese en obras pas, y que Su Seora asi lo h dispuesto; y para que conste asi lo certifico, y firmo de que doy fe.
Doctor Joseph Perez [Firma y rbrica]
Ante mi
Pedro Nolasco de Pineda [Firma y rbrica]
Notario Pblico

ACUSACION CClildTRA
EL CURA PEDRO RODRIGUEZ SABROSO

De la abundante informacin sobre los juicios seguidos contra el


presbtero Pedro Rodrlguez Sabroso, cura de Abancay, inculpado de
sedicioso, aunque l siempre niega ser tupacamarista y seguir su ejemplo, presentamos slo dos pequel'simos extractos significativos.
En uno de ellos, se citan parte de sus sermones donde l reconvena a sus fieles indgenas no saber contestar a la fuerza con la fuerza. . Aparece tambin liberando por sus propias manos a los encarcelados (Existe documentacin en el A.A. Cusco sobre actuacin parecida, de parte de otros curas).

Actuacin y visin dignas de sealarse, por romper por completo con las pautas vigentes en la epoca, bajo el rgimen borbnico del
Regio Vicariato, an ms intransigente que durante la poca clsica
del Real Patronato,
Es ,de justicia reconocer y agradecer al P. Garca Ribeiro, organizador durante aos del A.A. Cusco, quien haba empezado a estudiar el Caso Sabroso y dej al archivo unas valiosas fichas de investigacin.

292

ANTOLOGIA

[Cartula:]
Testimonio de los autos seguidos por exsorto del Corregidor de
Abancay don Miguel Navarro contra d o n Pedro Rodriguez Sabroso
su Cura Propio, sobre desir que influy sedicion en u n Sermon que
predic, cuyos originales se remitieron al Superior Govierno de Lima.
[ A l margen: Diligencia] En la ciudad del Cuzco en veinte y dos
dias del mes de octubre de m i l setesientos setenta y nueve aos y o el
Notario Publico di el traslado mandado dar por el decreto antesedent e al Promotor Fiscal Eclesiastico Lisenciado don Augustin Sanchez
de la Vega y de ello d o y fe. Alexo Josseph de Pineda. Notario Publi, co.
[ A l margen: Respuesta del Fiscal] Seor Provisor y Vicario General. El Promotor Fiscal en vizta de estos autos dice: que pone acusacion en forma al Lisenciado don Pedro Rodriguez Sabroso Cura
Proprio de la Doctrina de Abancay sobre el criminal exeso de haver
abusado del Sagrado Ministerio de la Predicacin Evangelica, haver
injuriado con motivo de ella al Corrfgidor de la provincia y sus Ministros (59v) influydo a los feligreses a que hiciessen poscitiva recistencia a sus ordenes para que Vueseora haciendo justicia se sirva condenarle en las penas que p o r derecho le corresponden. Por la sumaria
informacion y ratificacion de sus testigos que corren desde foxas
siento veinte y dos hasta foxas siento quarenta y nuebe consta que el
Parrocho de Abancay-en u n o de los dias de la Quaresma proxima
pasada predic6 una oraci6n cuio principal objeto fu proferir satiras contra el Corregidor injuriar gravemente a los Cobradores, prevenidles soltasen a los presos (60r.) con apercevimiento que n o
l o haciendo l quebrara las puertas de la carsel, y persuadir a
los feligreces a que n o fuesen cobardes, n i tubiesen miedo teniendo
presente que la fuerza se reciste con la fuerza; y que l los defendera
pues se hallava resuelto a perder su vida, y el Curato por protexarlos
[sic]. Bien es verdad que los testigos producidos p o r el Cura ante el
comicionado D o n Melchor Sanz, Parrocho de la Doctrina de Sirca le
sinceran y escusan en la mayor parte de este cargo; pero n o hay merit o para que sea preferible la depocicion de estos, a la de los otros. La
gravadad [sic] del crimen es enorme, el Santo Consilio de (60v.)
Tredento la ponder y detezt bastantemente en el Capitulo dos Se-

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

293

ssion quinto [sic] de Reformatione donde hablando de los predicadores regulares dice: que si algunos de ellos lo que Dios no quier [sic]
que suseda sembrare herrores o excandalos; el Ordinario Eclesiastico
l e prive del Ministerio. Los Canonistas ensean que la pena del Tredentino no slo comprehende a los que predican herrores, y escandalisan el pueblo, sino tambien a los que injurian a personas particulares desde la Catedra del Espiritu Santo, ya profiriendo palabras manifiestamente ofensivas insultantes contra ellos o virtiendo proposiciones que (61 r.) si en su superficie son indiferentes en su fondo
contienen el agravio de ellos; o que segun la exprecion del ilustrissimo Autor del Gobierno Eclesiastico Pacifico traen consigo listas que endican las personas contra quienes el Orador determinadamente (sic) las dirige: igualmente ensean que el Capitulo del
Tredentino se entiende a los Predicadores que no son regulares
y que en caso de no poderseles condenar con la pena de privacion
de la Predicacion Evangelica por obligarles a ella su oficio, como
susede con los Parrochos queda (a) arbitrio del Prelado imponerles (61 v.) aquella que les paresca condigna al delito y conveniente a su correccion y enmienda. El Cura dc. Abancay desde luego
[testado: no] no dicimin herrores en su oracion, pero escandalis
gravamente al pueblo inspirandole maximas de sedicion, y desobediencia a su lexitimo Jues dijo propociciones satiricas contra el [testado: instituto] [entre lneas: (insult)] con ardor a los Cobradores. Si
las acciones escandalosas se especifican de sus objetos y las injurias de
las personas ofendidas, quien podr dudar que es gravissimo el escandalo que mira a perturbar la paz del pueblo, y a exitarlo a l a sedicion
contra el (62r.) Magistrado que lo gwierna, y que ese [sic] enorme la
injuria que se hace a una persona constituida en el honorifico empleo
de adtrar ministrar [sic] justicia, y si igualmente los delitos toman sus
creces de los deveres de los delinquentes, ya sabe que arriba a mucho
quando el que escandalisa el pueblo, injuria al Jues Real abusando de
su Sagrado Ministerio es un Parrocho que por su oficio es obligado a
usar con respetoso decoro de la predicacion e instruir a su pueblo en
la sumicion, respeto y obedencia que debe prestar a su Juez. Assi podr Vueseora proveer y mandar como lleva (62v.) expresado el Fiscal, o lo que fuese de su superior arvitrio. Estudio, y Cuzco veinte y
seite de octubre de mil setesientos setenta y nueve. Augustin Joseph
Sanchez de la Vega.

294

ANTOLOGIA

[Al margen: Decreto] Cuzco y octubre treinta de setesientos setenta y nueve. Traslado al Lisenciado don Pedro Sabroso. Assi lo provey el Provisor. Tristan. Ante mi Antonio Phelipe de Tapia.
[Al margen: Diligencia] En la ciudad del Cuzco en treinta dias
del mes de octubre de mil setesientos setenta y nueve aos yo el
Notario Publico di la vista mandada dar por el decreto antesedente al
Doctor Don Pedro Rodriguez Sa~roso,(63r.) Cura de Abancay y de
ello doy fe. Alexo Josseph de Pineda. Notario Publico.
[Al margen: Pedimento] Seor Provisor y Vicario General. El
Lisenciado don Pedro Rodriguez Sabroso Cura Proprio de la Doctrina de Abancay, en los autos criminales que se siguen contra mi sobre
barios delitos que se me imputan en el Ministerio Parrochal por denuncia de Don Miguel Navarro Corregidor de aquella provincia respondiendo al traslado que se me dio de la nueva acusacion (63v.) que
me hace el Promotor Fiscal acerca del exeso que se me atribuye en
haver predicado satiras contra dicho Corregidor, injurias contra sus
cobradores, y provocado al pueblo a que recistiessen a sus ordenes
digo: que justicia mediante se ha de servir Vuestra Seora declarar
no haver lugar a lo pedido por dicho Promotor Fiscal y absolverme
de la pena que demanda por ser assi comforme a derecho y lo que de
lo autos resulta favorable y siguiente. La nueva denuncia que el Corregidor hace contra mi no es (64r.l otra cosa que una produccion del
ardor con que me ostilisa y pabulo con que nutre la abrasadora llama
-de su benganza. Quando la materia de la acusacion es un sermon que
prediqu no ser importuno traer a colacion el Evangelio: hablando
Jesuchristo con los fariseos les dijo: Yo a la verdad no comprehendo
vuestro modo de pensar ni s a quien cabalmente os compare. Vosotros sois semejantes a los nios que sentados en la plasa a distintos
coros claman los unos (64v.l a los otros. Nosotros osemos cantado, y
vosotros no avies bailado. Nosotros os emos lamentado, y vosotros
no aveis plaido Bino al mundo Juan el Bautista un hombre tan
entregado a l a austeridad que no comia ni bevia y deciais del que
tenia el demonio. A benido el Hijo del Hombre que come, vebe, y Ileva una vida comun, y decis ve l veis aqui un ombre boraz vebedor de
vino, amigo de los publicanos (65r.) y pecadores. Esto rnesmo me
susede con el Corregidor de Abancay. Si no predico me acusa de que

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

295

no predico, y dice que soy un Parrocho negligente, y decidioso en el


cumplimiento de mis obligaciones. Si predico me acuda de que predico y dice que le satiriso, que ofendo a sus Cobradores y procuro
tumultuar con mis sermones el pueblo contra l. Por cierto que no
entido [sic] su conducta. Pero sea lo que fuere es una impostura notoria la que me hace en su denuncia. El asumpto de mi oracion no
fue otro que el que tengo (65v.) expuesto en mi comfecion y el que
deponen los testigos de la sumaria imformacion que corre desde
foxas siento treinta y ocho hasta foxas siento quarenta y cinco producida ante el Cura de Circa asumpto verdaderamente 1 cito onesto,
y el ms oportuno en la ocacim como lo demostrar en adelante. No
es de maravillar que los testigos que ressivi el Corregidor y que ratific
el Cura de Circa digan que le satiric.~exort al pueblo a que resistiesse la fuerza (66r.l con la fuerza: que protezt quebrantar la carsel, y
echar los presos de ella, y que dige palabras mui injuriosas contra el
Cobrador Don Joaquin de Bustamante, y el Alguasil Augustin Hunco
porque todos estos son dependientes del Corregidor, sus criados, y
que como tales estudian lisongear y conspiran de [sic] acuerdo con l
a perderme. El Promotor Fiscal por no dajar de hacer su oficio
expresa que no ay merito para que se prefiera la imformacion p r o d s
cida (66v.) ante el Cura de Circa a la que ressivi el Corregidor en
orden a l acenso mas ahora har ver las incomparables bentajas que
hace aquella a esta. La que ressivi el Corregidor se compone de
testigos tachados de tachas legales y por tanto indignos de fe. El
primero es un tal Francisco Gasiot de nacion frances poco inteligente
del idioma castellano ahijado y protexido del Cobrador Bustamente
que se dice injuriado en el sermon. El segundo es Francisco Xavier
(67r.) Uchupi yanacona de la hazienda de Ninamarca en el dia
Casique del pueblo de Abancay. Hebrio consumado dependiente del
Corregidor por su mismo oficio que no entiende sino por malicias el
castellano. No le hago injusticia al gran Uchupi en lo que digo,
porque todo es pblico y notorio, y lo de no saber castellano, porque
l mesmo en la declaracion de foxas siento veinte y seis dice que si
[sic] predicado en castellano ha oido decir a los que entienden que
tamvien son disparates. El tercero es don Augustin (67v.) Aedo oran
[gran] Maestre de Postas deudor del Corregidor como l mesmo lo
confiesa al pie de la declaracion incigne adulador, y salamero del
corregidor. El quarto es don Visente Sanchez que quando no sea otra

296

ANTOLOCIA

cosa que su deudor como lo confiesa en su declaracion no es digno de


fe. El quinto es don Juan de Arce igualmente dudor del Corregidor.
El sesto es don Matheo Altamirano pariente por afinidad del Alguacil
que se supone injuriado y que vive en una mesma casa con l, o lo
que es ms que le ha dado al Alguacil la tercia (68r.) parte de su casa
para que la avite y que aunque no lo declara es ciertamente deudor
del Corregidor de cantidad conciderable por cuio motivo le tiene
embargada [Ucuvamba?] El septimo y el octavo son el Alguacil y el
Cobrador que por lo mesmo que se suponen injuriados y agraviados
en el sermon no son capaces de ser testigos, y por 10 mesmo queson
el uno Cobrador, y el otro Alguasil, y como tales dependientes del
Corregidor no hacen fe alguna. Ademas que el Alguacil es insigne
ebrio y de malas construmbres, y l Cobrador (68v.) inclinado al
chisme, a la rebolucion, y sedicion que siempre ha vivido de la
adulacion a los Corregidores. Yo devo extraar mucho que quando el
Corregidor se pone a formar una sumaria que me sea perjudicial lo
haga con la inadvertencia de componerla con los mesinos que se
dicen injuriados que son sus dependientes por sus mesmos oficios, y
que declaran ser sus deudores porque devo suponer que a su instruccion no falte la noticia de que semejantes sugetos no pueden ser
testigos (69r.) y que si de hecho lo son no hacen fe en juicio, ni
fuera de lo ms esta que a mi me parece inadvertencia es realmente
efecto de la providencia de Dios que alli donde se cra el beneno
nasca el antidoto y que nalle donde el testigo dice que concit al
pueblo para el tumulto exprese sin nescessidad que es deudor del
Corregidor. Demas de las tachas personales traen consigo estos
testigos la sospecha de falsos por ser sugetos a la'dominacion e
imberio del Corregidor empeado en mi ruina. Qu subdito de un
Jues dominante y despotico podr recistirse a egecutar su decignio si
le v ardiente (69v.) enconado contra el que forma la sumaria? Harto
dicho sobre el punto en mi escrito de foxas noventa y ocho, y
ahora lo reproduzco. Ni se purga la sospecha con que estos mesmos
testigos se hayan ratificado ante el Comicionado Eclasiastico porque
siempre que subcisteel motivo de la dependencia y del temor se deve
creer tambien subcistente la sospecha. Aadese a esto que los testigos
del acusador segun como doctrina de los Criminalistas aunque sean
muchos en nmero y sean todos de mayor acepcion son mucho
menos dignos de fe que los producidos (70r.) por parte del reo

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

297

aunque estos sean menores en numero, y menos dignos, y aunque depongan dudosamente y aunque sea u n o solo el testigo t a n t o porque
es privilegiada la inocencia del reo e n que la preva [sic] dudosa, i menos concluyente vasta para su absolucion quanto porque los que de.ponen a favor del reo et pro nom delicto atestiguan de aquel lo que
es consentaneo ( 7 ) a la naturaleza la qual presume al ombre bueno, y
n o delicuente c o m o l o tengo expuesto e n mi escrito de foxas noventa
y ocho. Por el contrario la sumaria que tengo producida ante el Cura
d e (70v.) Circa se compone de testigos todos contextes e n sus dichos
imparciales independientes del Corregidor y de m, todos ancianos,
todos de buenas constumbres que han declarado libremente y sin
coaccion alguna, y que c o m o presentados p o r parte del reo hacen
ms fe que los otros. Vea pues ahora el Promotor Fiscal si n o hay
sobrado m e r i t o para preferir a estos respecto de aquellos. Veamos
ahora si el asumpto de la oracion fue criminal irreprehensible. Removido c o m o falso y enteramente supuesto l o de las satiras al Corregidor, y el i n f l u x o al pueblo para (71r.) que se alsara, o lebantara cont r a l, pues aseguran uniformemente los testigos presentados ante el
Cura d e Sirca, que n i produge tales satiras, ni en ninguna manera
concit al pueblo para que se alsara; todo el objeto de la platica fue
de clamar contra la abaricia, y persuadir a los feligreces a que concurriesen a confesarse promptamente sin miedo, n i reselo de que el
Cobrador y el Alguacil los pusiesen en la carsel p o r deuda de repartim i e n t o deviendo tener presente que la cobranza seca desde el primer
dia de Quaresma, y que aadi a esto q u e el cobrador se fuera a Curahuasi durante dicho tiempo. Y qu a y de culpable en t o d o (71v.)
esto? El hacer imvectiva contra el vicio de la abaricia en general o
contra los hombres infecto5 d1 fue satirisar al Corregidor, exortar a
los feligreces a que se diessen prisa e n confesarse fue delito? Prevenirles que n o temiesen ser presos por deuda de repartimiento f u e exeso?'
Decir que el Cobrador se fuesse a Curahuassi durante la Ouaresma f u e
crimen? Por ventura en todo l o referido hice algo de l o que n o deva
hacer? Nada menos que esto. Por el a u t o del llustrissimo seor
D o c t o r D o n Pedro Morsillo Ruvio de A u o n dignissimo Obispo que
fue de esta Diocesis c u i o testimonio tengo presentado a foxas novent a y seis de los autos est mandado que se guarde, cumpla y lleve a
devido efecto la Real Sedula expedida p o r Su Magestad a pedimento
de sus antesesores (72r.) Ilustrissimos Seores D o n Manuel de Molli-

298

ANTOLOGIA

nedo y Don Fray Bernardo de Serrada sobre que los Corregidores,


sus Tenientes y Cobradores no osen prender a los indios y demas feligreces en los domingos y otros dias de fiesta aun despues que ayan
oido Missa por deudas de tributos, o repartimientos y que los Curas
lean el auto frecuentemente en los dias festivos de concurso y asistencia del Corregidor, Teniente, Ministros lmferiores y Cobradores, y
que zelen con todo cuidado y vigilancia su cumplimiento y luego que
entiendan que prosiguen en su abuso, y lo palan con llebar a los indios a otro pueblo por conestar su malicia para el mesmo fin de prenderlos los declaren por incursos en la pena de excomunion mayor fijando las respectivas (72v.l declaratorias en las lglecias de la provincia. Si esto esta dispuesto en orden a los das de fiesta, y por el laudable fin de que los feligreces no dejen de satisfacer al presepto de oir
Misa, cmo no se entender ampliado y estendido el orden para el
tiempo de la Quaresma en que urgen los preseptos de la Comfecion y
Comunion mucho ms obligatorio que el de oir Misa? Si es del cargo
del Cura aplicarse con todas sus fuerzas a exterminar el deteztable
abuso de las priciones de los feligreces en los dias de fiesta hata [sic]
excomulgar los Corregidores y sus Ministros cmo no ser de su
cuenta el avisar a los feligreces que en tiempos de Quaresma debe
cesar la cobranza del repartimiento, y anunciarles que mientras
absuelven las Comfeciones y Comuniones no pueden ser presos por
deudas de repartimiento como ni tampoco el que se les haga nuevo
repartimiento (73r.1, especialmente quando el Cura esperimenta (como sucedi conmigo) que no ocurran a comfesarse por este temor y
que los Comfesores estavan en inaccion y perdian el precioso tiempo
destinado a las Cornfeciones? Lexos de pecar en esto me seria por el
contrario mui reprehensible el callar y disimular por contemporisar
con el Corregidor y sus Ministros. Valgate Dios por repartimiento que
se ha hecho un misterio inefable y del que no se puede hablar una palabra en contrario sin incurrir en un grave delito que de t a l manera
indegnisa aun a los ms ruines y fasinerosos Cobradores, que los predicadores no han de poder reprehender (73v.) sus exesos por publicos
y notorios que sean sin exponerse a que se les forme una causa criminal sobre si toc en el wrmon a las respetables personas del Cobrador y del Alguacil. Si el Promoror Fiscal jacta el Capitulo dos Session
quinta de Reformatione del Consilio de Trento sobre la pena que se

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

299

deve imponer a los predicadores que siembran herrores y escandalos


en sus oraciones. Yo me lisonjeo de que en el mesmo Capitulo se
previene cuyden los seores Obispos que ningun predicador sea
calumniosamente vexado por medio de falsas imformaciones, o de
otro (74r.l modo, ni tenga justa ocacion de quejarse de ellos. Por
tanto. A Vuestra Seora pido y suplico se sirva de proveer y mandar
como llevo expresado por ser de justicia que pido. Etctera. Pedro
Rodrigues Sabroso(* ) .
En este particular es admirable el arte con que mi contrario ha
procurado abanzarse hasta s tratarme de alzado, y fue mucho no
dijese que Tupamarista. Pero Seor, Vuestra Seora desengaese:
todo no es ms que abultar y ponderar, haciendo un gran misterio y
un papel grave de cosas que ni an he pensado. Mi contrario ha
tenido l a fortuna de haver encontrado Comisionados, testigos, y todo
en una palabra a su contemplacion para arruinar a un pobre Cura que
no ha tenido otro delito que no contemporizar con l: que oponerse
a sus desaciertos, y no rendirsele con la vileza y desprecio del Sacerdocio que otros hacen, y que si no lo han hecho (153v.) con los
Corregidores, tenidos hasta aqu por unos dioses, s me es lisito
hablar de este modo, les ha sucedido lo mismo que a mi.

[cada folio presenta en el margen derecha la rbrica del Notario Antonio Felipe de
~apia]

La figura de Antonio Valds no ha sido estudiada con la atencin que merece hombre de tan singular valla. Sin embargo, siempre
se ha dicho del cura genial, al principio como simple sospecha, que
era el autor del celebrado drama "Ollanta", obra maestra de la literatura quechua. Despus, tal suposicin parece quedar confirmada a
raiz de la divulgacin de lo que al respecto afirma el raro "Museo
Erudito" del doctor Palacios, y, sobre todo, despus de conocidas las
noticias traidas por Justo Sahuaraura en un ignorado manuscrito
existente en A requipa.
Luego, hemos llegado a saber que Antonio Valds fue tambin
pintor talentoso, tan notable que puede ser el maestro realizador de
" E l Huerto de San Antonio Abad", oleo de indiscutible mrto histrico, iconogrfico y artstico que conserva el Museo de Arte Religioso del Cusco y que hemos dado a conocer en un menudo estudio
nuestro. Empero, son muchos todava los aspectos referidos a la peripecia histrica de Antonio Valds que no han sido estudiados. Uno
de ellos es la intervencin que tuvo en los dramticos sucesos de la
rebelidn de Jos Gabriel Condorcanqui y su pariente Diego Cristbal,
por lo que, en posesin de testimonios documentales de indiscutible
valor, queremos divulgarlos en la presente contribucin, destinada al
mejor conocimiento de suceso histrico tan importante.
De conocimiento pblico es e/ hecho de que la ejecucin de
Jos Gabriel Condorcanqui, o Tupac Amaru 11 como mejor se le co-

302

ANTOLOGIA

noce, realizada el 18 de mayo de 1781 en la plaza del Cusco, no marc el final de la gran revolucin, Sucedi6 en el mando del alzamiento
su primo hermano Diego Cristbal que traslad la capital de la sublevacin al pueblo de Azngaro. Sin embargo, lo incierto de los resultados finales no garantizaban la resistencia indefinida de los heroicos
sublevados. ~aems,ante el temor de una posible invasin inglesa dirigida a ayudar a los rebeldes, el virrey Juregui se decidi a promulgar un indulto general el 72 de setiembre de 7781, maquiavlico recurso que, como es sabido, encamin el conflicto hacia un final desesperadamente anhelado por los representantes del rey.
Pues bien; habh que convencer a Diego Cristbal que era conveniente aceptar el perdn de las autoridades espaolas con tenido en
el indulto. Para alcanzar tal objeto, antes de ser establecidas negociaciones formales entre las partes contendientes, el obipo del Cusco
D. Juan Manuel Moscoso se propuso ablandar el nimo del irreductible Diego Cristbal envindole un embajador suficientemente convicente y capaz, para hacerle ver las ventajas del indulto y decidirlo a
negociar con los rencorosos representantes del rey. El hombre elegido para tan delicada misin fue el cura Antonio Valds, y lo hizo
bien, cumpli tan a perfeccin el encargo que lo menos que podemos
decir es que cada momento estamos ms convencidos de los excepcionales talentos del inmortal prroco de Tinta, Convenci a Diego
Cristbal a tratar con sus enemigos, y, luego, escribi unos borradores de cartas que el insumiso caudillo debi dirigir a las autoridades
en reclamo de justicia y antes de su final rendicin. Dichos documentos que el mismo Valds reconoci como suyos en una investigacin
ordenada posteriormente por el virrey Caballero de Croix, dicen bastante las ideas del cura Valds y de su posicin personal en el caso de
la rebelin de Tupac Amaru por lo que estamos convencidos, bien vale la pena conocerlos y estudiarlos siendo de notar que l mismo, sin
temor a posibles represalias, declara "que todos los cuatro Borradores (de las cartas antes mencionadas) son de letra del declarante (es
decir suyas) excepto la ltima llana del cuarto, cuya letra no se acuerda de quien sea, que escribi con motivo de haber sido el primero
que entr a reducir al Rebelde Diego Tupac Amaro de orden del 1 lt.
Seor Obispo con cuyo motivo escribi dichos borradores despus de

TWAC AMARU Y LA IGLESIA

303

haber trabajado mucho en inclinar a dicho rebelde, quien al principio


no quera acceder a partido razonable queriendo pretender un montn de cosas, pero el declarante (es decir Valds) lo suaviz a que escribiese en trminos ms convenientes, y que por eso escribi dichos
borradores [. . . . . . .] y que fue todo su fin conseguir la tranquilidad
como se logr y que seria largo referir".

No pretendemos exagerar la importancia de las cartas cuyos borradores agregamos a continuacin, pero creemos aportar un dato
realmente importante con relacin a la naturaleza de la rebelin de
Tpac Amaru.
Se ha sostenido alguna vez que la sublevacin de Tinta "carece
de los requisitos indispensables para recibir al calificativo de levantamiento poltico orientado hacia la independencia". Se deca que faltaba casi una dcada para que se forme ese gran almciqo de inquietud
' democrtica que signific el triunfo de la Revolucin Francesa. En
esta forma, pretendiendo que para que broten en Amrica movimientos subversivos de emancipacin pol~ltica,era de necesidad fatal que,
previamente, triunfara la Revolucin Francesa de 1789, se crefa asf
que las autoridades espaolas invenmron la falsa tesis del anhelo separatista de Tpac Amaru, de que el caudillo se "ha levantado porque
desea restaurar el Imperio lncaico coronarse rey y convertir al Per
en un pas independiente".
Tales ideas han sido desechadas ltimamente por carecer de justificacin. No se justifican porque las insurgencias indgenas del Per
no estn vinculadas, obligada y necesariamente, con ningn movimiento de opinin de procedencia ultramarina. El anhelo de restauracin del antiguo imperio de los lncas fue siempe intensamente sentido por 10s naturales no slo del Cusco sino de otras partes de Amrica, y en la ciudad del Cusco, que haba sido capital del Tahuantinsuyo, existi cornunrnente la aoranza del antiguo brillo imperial. Esa
aoranza, fue motivo suficiente para que el iluso aborigen mantuviera la esperanza de la restauracin de sus reyes naturales, y es una de
las razones que explican la verdadera naturaleza de la rebelin de
Tinta, aunque Tpac Amaru supiera dsimular siempre sus verdaderas
intenciones.

304 .

ANTOLOGIA

Sobre el particular bueno es tener presente que siempre parecieron poco convincentes los testimonios conocidos de los designios separatistas del caudillo, por lo que se segua calificndolo de "fidelista", es decir, por lo menos de aparentemente leal a la corona espaola. Contraria es la afirmacin del propio Diego Cristbal que, en carta
dirigida desde Azngaro al obispo de La Paz. D. Gregorio Francisco de
Campos, el 79 de diciembre de 7787, declara paladinamente que Jos
Gabriel aspiraba a coronarse rey. En dicha carta, que publicamos
luego, dice Diego Cristbal al obispo Campos: "Persigui a los Corregidores y lo persiguieron como reo de Estado: quitando estos quera
mi hermano aspirar a la corona".
Creemos que los historiadores del susceso darn a la declaracin
de Diego Cristbal la importancia que parece tener como una prueba
ms de que la rebelin de Tpac Amaru fue un autntico movimiento
precursor de nuestra emancipacin poltica.
HORACIO VILLANUEVA URTEAGA

1.

NOTA DEL VIRREY CABALLERO DE CROlX AL GOBERNADOR INTENDENTE DEL CUZCO D. BENITO DE LA
MATALINARES.
[ A l margen] Reservada.

Remito a V.S. los adjuntos cinco Borradores, y Papel al parecer


firmado por Dn. Juan Mariano Riquelme, para que haciendo comparecer en esa ciudad al D.D. Josef Valds ( l ) , Cura de la Doctrina
de Tinta y a Josef Gemio escribiente que fue del rebelde Diego Tupac
Amaro, y manifestndoles los cuatro primeros de dichos Borradores,

(1)

Ntese que el Virrey llama a Valdes, Jos6. Posiblemente, su nombre completo era:
Jos Antonio Valds.

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

305

les reciba sus Declaraciones Juradas preguntndoles si conocen, o


saben de quin sea la letra de que se componerr, como tambin la
de sus fechas, enmendaduras, o entrerrenglonaduras, y la de sus menbretes, que parece distinta de todas la dems, y confesado ser suya
propia declaren cundo, en qu pareje, y con qu orden o motivo las
escribieron, hacindoles sobre todo V.S. las dems preguntas que le
pareciere, y hubiere p o r convenientes para descubrir el hecho de la
verdad: l o cual verificado practicar V.S. igual deligencia con el referido Dn. Juan Requelme Cacique del Pueblo Nuevo en el Partido de
Quispicanchis, hacindole reconocer, y declarar al tenor del papel
que parece firmado de su mano: t o d o l o cual evacuado me devolver
V.S. las diligencias originales que en su razn practicare, informndome al mismo tiempo cuanto le pareciere, y hubiere p o r conveniente
sobre el particular para que y o pueda en su vista providenciar l o que
corresponda. Dios gue. a V.S. ms. as. Lima y Septiembre 28 de 1786.
El Cav.ro de Croix [rubrica]
Seor Gobernador Intendente del Cuzco.

2. DECLARACIONES D E D. JOSE GEMIO, D. JOSE A N T O N I O


V A L D E S Y D. J U A N M A R I A N O RIQUELME.
Cuzco, Noviembre 2 de 1786.
Respecto a que en virtud de la orden dada a comparecido en
esta ciudad Jose Gemio, psese a tomar la respectiva declaracin con
arreglo a la orden del Exmo. Sor. Virrey - Mata.
En la ciudad del Cuzco en dos das del mes de noviembre de m i l
setecientos ochenta y seis aos, compareci Jos Gemio de quien se
recibi juramento que hizo por Dios nuestro seor y a una seal de

'

306

ANTOLOGIA

Cruz segn derecho, so cargo del cual ofreci decir verdad de l o que
supiese y fuere preguntado y sindolo sobre si los cuatro Borradores
que se hallan en este expediente y se le manifiestan sabe quien los escribi, si los conoce o a visto otra vez, cuya sea la letra y de quin las
de sus fechas, enmendaduras y entrerrenglonaduras, dijo: que reconocidos proljamente los cuatro borradores, el primero es de letra del
doctor d o n Antonio Valds, cura actual de la Doctrina de Tinta, escrita en el Pueblo de Sta. Rosa, y el declarante vi al mismo Valds
hacer este borrador, y que la fecha que est a l o ltimo es de su letra;
y preguntado de orden de quien la puso responde n o acordarse, y
solo s que al trasuntar dicho Borrador en limpio puso la fecha para
que n o se olvidara y n o sabe quien enmend y ray las palabras que
se ven de ese modo. Que el segundo borrador tambin es de letra del
mismo doctor Valdes aunque n o l o vi escribir; las enmendaduras y
entrerrenglonaduras son de letra del declarante como tambin la fecha que aunque n o se acuerda positivamente presume se las mand
poner el mismo doctor Valds porque de o t r o modo n o se hubiera
atrevido el declarante a ejecutarlo. Que el tercer borrador tambin es
de letra del mismo doctor Valds, la entrerrenglonadura y fecha es
del declarante y n o sabe de quien sean las testaduras. Que el cuarto
borrador en sus dos primeras llanas tambin le parece el declarante
ser del doctor Valds, y solo es suyo el nombre del Sr. Obipo puesto
en el membrete en las palabras Gregorio Fran.co de Campos. Que las
entre renglonaduras y tercera llana de dicho Borrador son de distinta
letra; que aunque n o asegura el declarante le parece ser letra del Jral.
Pzarro que reside en el Partido de Carabaya y este era el que pon ia
en limpio los originales. Que el quinto Borrador n o conoce su letra n i
sabe positivamente de quin sea n i su dictado porque el declarante n o
vino al Pueblo de Cacha.
Preguntesele cundo se escribieron estos Borradores, en qu paraje, y con qu orden o motivo, dijo: Que todas las cuatro primeras
se escribieron en Azngaro en la casa y cuarto donde se ape una noche el doctor Valds p o r orden de Diego Tupa Amaro con el motivo
de que el mismo doctor Valds deca que era para reducir a dicho
Diego, que era el f i n a que haba venido, y responde.

'

Preguntsele si con el motivo de haber andado el declarante con


Diego Tupa Amaru en tiempo de la fuerza de la Rebelin, vi, supo

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

307

u oy quines la fomentaban, aconsejaban, auxiliaban o escriban


para que siguiese sus ideas ya de esta ciudad o ya de otras partes,
dijo: No sabe cosa alguna en el particular y solo vi cartas del Sr.
obispo en que le deca despus del indulto que viniese con toda seguridad y no sabe otra cosa sobre que aunque se le hicieron varias preguntas se mantuvo firme en lo dicho de que no sabe cosa alguna y
que aun el doctor Valds estaba enfadadisimo de ver lo que daba que
hacer el Indio, y Andrs Mendibure [sic] no quera dar ascenso al indulto. Que es cuanto tiene y puede decir y es la verdad so cargo del
juramento en que se afirm y ratific sindole lea esta su declaracin.expres6 ser de edad de cincuenta y dos aos y la firm. -Matta- .
Jos Gemio.

Inmediatamente compareci el doctor don Antonio Valds


'cura actual de la Doctrina de Tinta a quien se recibi juramento que
lo hizo in verbo sacerdotis tacto pectore so cargo del cual prometi
decir verdad de lo que supiere y fuere preguntado y sindolo a
presencia de los Borradores de estos asuntos que se le manifestaron a
fin de que exprese si conoce o sabe de quien sea su letra, la de sus
fechas, enmendaduras, y otras renglonaduras, dijo: que todos los cuatro Borradores son de letra del declarante excepto la ltima llana
del cuarto, cuya letra no se acuerda de quien sea, que las escribi con
el motivo de haber sido el primero que entr a reducir al Revelde
Diego Tupac Amaru de orden del Ilto. Sr Obispo con cuyo motivo
escribi dichos Borradores, cuyas entrerrenglonaduras y fechas son
de letra de Jos Gemio,'excepto la ltima llana del cuarto Borrador
que como tiene dicho no se acuerda de quien sea y tampoco conoce
la del quinto ni por su dictadura infiere quien sea; que en dicha entrada a reducir al rebelde se expuso y fue todo su fin conseguir la tranquilidad como se logr y que sera largo referir sus pasajes. Que
dichos Borradores se escribieron en Azngaro con el motivo dicho y
solo en Santa Rosa escribi otro para el Dif.to Inspector en que ya
llanamente se reduca sin pretencin alguna, y es lo nico que
puede decir.
Pregntesele si con el motivo de haber tratado en aquella ocasin a Diego Tupac Amaru supo, oy, vi o presumi quien influa
al Rebelde a mantenerse en sus depravadas ideas, dijo: No observ
otra cosa sino que su madre, los que hacan de sus coroneles, el

Pueblo y particularmente Pedro Vilcapasa lo aconsejaban no se rindiese ni creyese el indulto, e ignora qu otra alguna persona le influyese para lo que contiene la pregunta. Y aunque se le hicieron otras
preguntas y repreguntas sobre el contenido de los mismos Borradores nada otra cosa se adelant que afirmarse y ratificarse en su antecedente declaracin. Dijo ser la verdad bajo del juramento hecho en
que se afirm y ratific habindosele ledo su declaracin expres ser
mayor de cuarenta aos y la firm - Matra - Dor. Ant. o de Valds.
En el pueblo de Urubamba en diez das del mes de Noviembre
de mil setecientos ochenta y seis, compareci el cacique de Pueblo
Nuevo don Juan Mariano Riquelme de quien recib juramento que
lo hizo por Dios nuestro seor y a una seal de Cruz segn derecho,
so cargo del cual prometi decir verdad en lo que supiere y fuere preguntado, y sindolo sobre si el papel de los apuntes que se halla en estos autos firmados al parecer por el declarante es suyo, dijo: que
todo el es suyo escrito de su puo y letra y cierto todo lo en l contenido en los trminos que en l se explica.
Pregntesele si tuvo algunos otros antecedentes para lo que dice
en dicho papel o si sabe quienes eran los que aconsejaban, auxiliaban
o fomentaban a los Rebeldes, dijo: No tiene ms que decir que lo
expuesto en dicho papel por cuanto estuvo preso en poder del Rebelde nunca se oan ms que las voces generales ni nombraban a persona alguna y solo al seor obispo, y tambin oy al mismo Rebelde
don Jos Gabriel dar rdenes a los indios para que no hiciesen dao
. en la Hacienda de Pucuto que es propia de doa Juana Ugarte casada
con don Manuel Campero, y aunque sobre todos los particulares de
su expresado papel se le hicieron varias preguntas y reflexiones no
tuvo que aadir sino el que se acuerda ahora de que habiendo dado el
Rebelde a componer unos trabaucos a don Juan Antonio Figueroa, al
sacar en uno de ellos el taco que era de papel, el declarante por curiosidad cogio los pedazos de l y delante de dicho Figueroa, su mujer e
hijos fueron leyendo los dichos pedazos y deca en el uno todos los
nombres de los Corregidores, en otro: los Curas aprontarn la gente,
con lo que todos infirieron seria orden del seor obispo, pues nadie
poda mandar a los curas aprontar la gente, pero no conocieron la
letra del papel ni estaba firmado, y es lo nico que puedo decir y la

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

309

verdad so cargo del juramento hecho en que se afirm y ratific sientjole leda esta su declaracin expres ser de edad de treinta y cuatro
aos y la f irm. - Mata - Juan Mariano Riguelme.

3.

PRIMER BORRADOR

Exmo. Seor - Seor: La benign sima carta de V.E. con fecha


de. . . . que recib ha llenado este angustiado vasallo de l a ms alta
satisfaccin de su piedad de suerte que atropellando peligros y horrorosas imaginaciones que nublan mi debil espritu, quedo resuelto a
prostrarme y recibir la merced que en nombre de mi amabilsimo y
Augusto Monarca me franquea su benignidad. Conozca seor Exmo.
mis yerros: eslabonronse estos del reverencia1 respeto de mi difunto
hermano a quien como a padre respet; y tem como a hombre resuelto a cuanta hostilidad practicar pudo conmigo en ocasin que se
puso a levantar las armas y cometer aquel primer exceso en Tongasuca: por su orden me revest de atrevido, comet excesos que no
deba todo lo confieso. Si posteriormente segu este dictamen fu
hallndome perseguido. V.E. sin mirar mis J?saciertos me franquea
el perdn, indulta en l mi familia y dems amotinados y a su clemencia rendido este mal vasallo ya clama a V.E. como hijo aunque
indigno con el ms profundo respeto. Si a mi hermano Seor se le
concede esta gracia no hay que dudar se hubieran cortado las calamidades que se han experimentado mucho lo dese, por mas justos juicios de Dios pag el delito de querer remediar males por su propia mano. Jams l ni yo habernos sido atrevidos a aspirar a la Diadema que
justamente cie mi Rey y Seor aunque con ficciones hayan querido
atribuirnos este horrendo crimen. Su designio solo fue quitar del
medio a los Corregidores cuyos excesos eitn calificados por infinitos sujetos de carcter que contra los abusos han representado a los
Exmos. Virreyes y al Rey Nuestro Seor sin que se consiguierael remedio a tantos males; o ya porque nuestros clamores no llegaba a odos de nuestro Soberano, o porque ellos procuraban con sagacidad
entorpecer o transtornar el curso a nuestras quejas y darles otro colorido a nuestras peticiones. Lleg el tiempo en que Dios quiso concluir
con esta dolencia pero a costa de tantas calamidades de que habernos sido el instrumento. La llaga fue muy tenas y ha sido (confieso)
ms doloroso el remedio. Confisome pues culpado en todo menos en

310

ANTOLOGIA

el abominable delito de aspirar la corona. V.E. me perdone y yo recibo la benigna piedad del Indulto, el que lo tengo publicado en todos
los pueblos y persuadido a l a todos los Naturales. En seal del da
12 del que corre pas al campo de Lampa donde estn las tropas de
Arequipa con el Comandante don Ramn Arias. Celebrose en l de
una y otra parte la paz cuyo instrumento dirijo a V.E. firmado de los
Jefes y dems personas de carcter que a l asistieron. Heles franqueado la entrada a sus comercios para que poco a poco pierdan los
naturales el recelo en que estn impresionados de que les quitarn vidas. Yo espero unicamente me asignen los Seores lnspector y Ilto.
Obispodel Cuzco el da y sitio en que habernos de concurrir para concluir con nuestros tratados. Estos no tienen otro objeto que el que
V.E. 'suspenda el ingreso a estas tres provincias de Lampa. Caravaya y
Azngaro de su tres corregidores porque recelosos resisten entregarse
a la hositilidad de ellos de que ya tengo dada parte a V.E. en informe
anterior dirigido a esa Capital por manos del Ilto. Seor Obispo del
Cuzco. Hoy se hallan en el campamento de Lampa y me aseguran es
con el designio de internar a sus Provincias, vea V.E. por el bien de
estas Provincias su tranquilidad y sociego, porque han de perturbar la
paz que ya tengo allanada con estos miserables. He representado en el
asunto al Seor Inspector ponga pronto remedio inter V.E. dispone
lo que ms convenga.
Por lo respectivo a m y mi familia con quien podr Exmo. Sr.
conferir mis ansias; el tropel de angustias que rodea este afligido vasallo, quien podr remediar mis males sino V.E. en quien tiene depositadas mi Rey y Seor las llaves de su piedad y magnificencia. Bien
conozco Seor me hice indigno an de perdn; pero V.E. me condona
mis delitos, me franquea la vida que no merezco. Expuesto estoy a
pesar rendido y arrepentido a recibir esta merced con todos mis aliados mas l a idea me persuade ser para que yo y mi familia vengamos a
pasar una misrrima vida en un destierro en el que me gloriarn los
Corregidores de vemos parecer; no sea pues Exmo. Seor tan desgraciada nuestra suerte, tenga piedad de este pobre vasallo que en sus venas encierra algn rasgo de las que dejaron mis predecesores siendo
Seores de este Hemisferio, extindase seor vuestra grandeza a mirar
con compasin a un infeliz que arrepentido llega a sus plantas soberanas que yo protesto formarme en adelante el mrito que me haga dig-

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

no de la real magnificencia derramando en servicio de mi Rey y


Seor la sangre que mis venas encierran. Vea V.E. que cuando me franquea la vida no ha de ser vida que sea solo en la apariencia pues no es
t a l la que queda expuesta a la mendicidad; la inopia a que quedaron
mis Padres me expuso a los trminos serviles de un mecanismo afrentoso: no aspira Exmo. Seor mi corta suerte a grandezas que le figura
la decencia sino a pasar con mis sobrinos y familia una vida sobria
retirada V.E. tiene en sus manos toda la franqueza real, no desmerezcamos de su liberalidad algn auxilio o hereditario o temporal con
que subsistir. Reencargados estn los seores virreyes del buen trato
para con sus naturales. Yo lo soy y es constante desciendo de aquellos que en la antiguedad fueron Seores del Reyno, no expongo Seor Exmo. este rasgo como acreedor, pues con mi conducta me constiu desmerecedor; solo me abraza de la benfica piedad de V.. y
la amabilidad de mi Rey y Seor, quien si a sus plantas me viese se
condolera sin duda de nuestra miseria; y si no se apiada de mi orfandad me consolar con haber sido infeliz que a las puertas de un Seor
en quien han hallado asilo otros venturosos, nosotros las hemos
encontrado siempre cerradas, sin que por rsto deje mi constante
rendimiento de exponerse a rendir la cerviz a las plantas de mi Rey
y Seor y al advitrio de V.E.
Participo a V.E. como habiendo celebrado las paces con el Comandante Dn. Ramn Arias en el campo de Lampa le signifiqu sera
ms oportuno se retirara toda la tropa por dos motivos; el primero
porque despus de haber escrito al Seor Inspector general que estaba yo pronto a recibir el indulto general que la piedad de V.E. nos
franquea, parece era en vano hacer al real Erario este gasto en la crecida tropa de Arequipa lo segundo porque habindose consumido la
mayor parte de ganados en las expediciones pasadas, el resto que ha
quedado haba de por precisin consumirse en la manutencin de
ella; de que resultaran quejas en los Indios por ser preciso les quitan
aunque fueran a su justo precio, pues no teniendo estos de que
subsistir por falta de comidas han hechado mano de solo las carnes
las que si se les quitan quedaran a perecerer, y a ellos se har muy
sensible esta extraccin. Sin embargo, este Jefe me ha prometido se
retirar hacia Vilque como si .all esas gentes dejaran de padecer el
mismo estrago. Yo contemplo Seor que este solo es pretexto para

312

ANTOLOGIA

que inter yo bajo al parlamento se pongan los Corregidores en sus


Provincias, de que no han de resultar sino aventuras peligrosas y
derramamiento de sangre de estos infelices vasallos.
Yo les promet que siendo Dios servido pasara yo mismo a allanar los caminos, reducir a la debida obediencia an a algunos pueblos
que andan amotinados y que todo quedaria a la sujecin debida a los
Jueces: que V.E. dispusiese sin tanto costo, pero nada persuade sin
duda porque se recelan de mi conducta, la que espero clarificar rindiendo mi persona y Pueblos y pasando si a V.E. agradare hasta la Provincia
de Laricaja o ms adelanate a rendirlos con sola mi pesencia y.persuacin sin que se derrame mas sangre ni ms costo al Real Erario, partido
que me parece ms ventajoso y util al real haber como a m de mrito
y servicio a mi Rey y Seor. Sobre que espero el fiat de V.E. si fuere de
su superior agrado honrandome con esta franqueza para quitar la abominable mancha con que me sindican, en que tendr la mayor gloria.
\

As mismo pongo en noticia de V. Ex. haber despachado a la


Provincia de Chucuitaa un allegado mo para que en ella publicase el
indulto, y lo que result fue amotinarse presumiendo era la tropa del
Comandante D. Joaqun de Orellana de que dicen se va aproximando,
obrando algunos desconciertos con muerte de muchos naturales y
que este tiene expedidas Providencias as a mis emisarios como
Comandante, lo que no parece Seor Exmo. conviene con 'mi rendimiento y las paces que tengo publicadas, y aseguro a V.E. que solo ha
bastado ir el nombre de Orellana por las muchas muertes que obr
para exasperarse toda la gente y ponerse en arma lo que parece necesita de pronto remedio.

N.S. gue. &. 15 de Diciembre de 781.

, 4.

SEGUNDO BORRADOR DE LA CARTA DIRIGIDA AL INSPECTOR GENERAL DON JOSE DEL VALLE

Seor Inspector general Don Jos del Valle Muy seor mo y


mi respeto. En das pasados escrib a V.E.'significndole asignase el
sitio y da en que mi rendimiento ocurriese a recibir la merced que
S.E. en nombre de nuestro Rey y Seor nos concede as a mi familia

,.

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

como dems naturales de estas Provincias para que en acto solemne


se destajen algunos puntos que conciernan as a la seguridad nuestra
como sociego de los Indios.
Hoy ocurre significar a V.S. como el 12 del corriente nos vimos
con el Comandante de las tropas de Arequipa Don Ramn Arias en el
campo de Lampa a vista de las tropas de aquel comando y las de estas
Provincias. Solemnizronse las paces entre uno y otro con todo regocijo y salvas generales al Rey nuestro Seor, que Dios guarde, devolvindonos de una y otra parte los prisioneros que se hallaban, aunque
los de esta no estaban en calidad de tales, sino con toda libertad y
aprecio como lo podrn testificar ellos, siendo el motivo de retenerlos
nicamente el preservar sus vidas de cualesquier insulto que la barbaridad de esos pudiese cometer con ellos, cuyo remedio he dado las
ms estrechas providencias sin que mi buen deseo baste a remediar
uno u otro des1s que su rusticidad sugiere.
Viendo pues que con aquel acto solemne de paz quedaban ya
tranquilos los nimos de estos Naturales y deseoso de continuar en
ella a fuerza de mis exhortaciones, he sabido quejas de ellos sobre
que siendo indispensable el consumo de mucho ganado para la subsistencia de aquella tropa, y que para sostenerla ha de ser preciso
hechar mano del poco que a quedado en poder de ellos, le represent sera mejor se retirara y que esos menos gastos se ocasionasen al
Real erario de nuestro Soberano, me ha respondido no poder ejecutarlo sin orden de V.S. en cuyo asunto dirige la adjunta, ofrecindome retirarse hacia Vilque, Yo de mi parte hago a V.S. la misma representacin, porque como tengo expuesto ha quedado muy corto ganado en poder de ellos por dos motivos, el primero porque las tropas
pasadas consumieron la mayor parte; el segundo porque no teniendo
comidas de que alimentarse ha sido consecuente hayan todos echado
mano de solas las carnes de estos lugares, aunque por uno y otro
modo se va exterminando todo el ganado de estas Provincias. Yo
protesto a V.S. que segn tengo ofrecido por lo que mira a estas se
allanar todo con satisfaccin que V.S. lograr de mi proceder y
rendir inclinacin, y as le suplico mire con benignidad por la
subsistencia futura de estos Naturales, ordenando lo que hallare por
ms conveniente al beneficio de ellos.
C

Incluyo a V.S. u n tanto del instrumento que se firm p o r los


concurrentes de ambos campos ante dicho Comandante para que p o r
l y en atencin de tener libre el paso de su comercio con aquellas
tropas, se cerciore V.S. de la buena fe que hallar en m i al servicio del
Rey m i Seor y bien de estos Naturales. Este instrumento se f i r m y
extendi a instacias mas y contra la inclinacin de ellos que parece
reusaban p o r n o se qu pretextos.
Estoy anoticiando como el Comandante Orellana viene hacien. d o estragos p o r donde pasa, carece de aquella suavidad que en la estacin presente est tan recomendada as por su Ex.a como por V.S.
y este ha de ocasionar movimientos extraordinarios V .S. con su prudencia libre las providencias ms conforme a la quietud del Reyno a
que se aspira.

Nuestro Seor guarde a V.S. muchos aos.


As. o y Diz.re 15 de 1781.

5.

TERCER BORRADOR D E L A C A R T A D I R I G I D A AL OBISPO D E L CUZCO D O N J U A N M A N U E L MOSCOSO Y PERALTA.

Ilt.mo Seor Dr. Dn. Juan Manuel Moscoso y Peralta. Seor


Ilto. Ayer 14 del que corre recib la apreciable de V.S. y tan atrasada su fecha 30 del pasado que me da sospecha sea por algn motivo
de transtorno de cosas en Sicuani, hgame V.S. el favor de que vengan selladas las cubiertas para que n o las habran con facilidad.
En la presente se queja V.S. de haber acontecido varias muertes
en Layo, Langui &.tal vez las atribuye a negligencia ma en refrenar
estos insultos, y l o que puedo asegurar es que n o ceso en estar continuamnte impedendo estos pasajes dolorosos. A ellos les parece m e
hacen obsequio en estas irrupciones y estragos, siendo as que tienen
6

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

315

orden de lo contrario. Disclpanse con decir no tienen quienes las


hagan entender otros (como ayer sucedi con decir que son acometidos los que presenciaron los Ss.es Eclesisticos que estn ac), cmo
pues he de poder remediar en todas partes, cuando la gente anda con
tanta libertad, los ms obstinados en sus dictmenes. Bastante molestia me ha costado el apaciguar estas tres Provincias que estn vecinas, donde ya era costumbre matarse unos a otros y ensangrentarse
un pueblo con otro, y que las pocas reliquias que han quedado de
espaoles a mi deben la vida como lo har conocer el tiempo.
+

El 12 del que corre ocurr al campo de Lampa donde entre una


y otra tropa se celebraron las paces sacando de ellas yo un instrumento autntico contra el dictamen de los-Jefes de la tropa de Arequipa.
Hceles abierto el comercio para que con este atractivo vayan perdiendo los naturales aquel recelo con que estn impresionados, lo que
importa es que V.S.I. abrevie sus pasos y me seale d i'a para ocurrir a
recibir la merced que se me ofrece en nombre de N. muy Catlico
Monarca: que yo humildemente aprecio. All expondr en pblico
mis descargos y V.S.I. como Protector de sus Pueblos ocurrir al
remedio de tantos males que se han originado de la sangrienta opresin que han padecido de los Corregidores. Por mi parte aseguro a
V.S.I. a fe de cristiano no faltar a lo que tengo proferido (prometido?) aunque en trminos de indulto veo salen tropas por todas partes
contra mi y estos pueblos.
Si me quebrantase la fe prometida V.S.I. ha de ser responsable,
.pues se arriesga mi persona y familia fiada en la proteccin de V.S.I.
y ella ms que sus terrores me docilita y no dudo cumplir como me
promete mirar por estas errantes obeja. Mire V.S.I. mantengo en mis
venas aquella sangre que fue el lustre de estos reynos, y ha de propen-+
der su altsimo respeto en que no se envilesca por la inopia en los bajos y mecnicos ejercicios a que me oblig la desdicha en que se vieron mis padres. Yo protesto ante Dios y el venerable respeto de
V.S.I. que aquellos pasos con que sus yerros eslabonaron las calamidades presentes por el amor con que miro a mis hermanos remediados mediante la benignidad del Exmo. S.or (de quien pende el alivio
de ellos) sobreacarrearme el merito para mi justo aprecio derramando si fuese necesario mi misma sangre a fin de que en todas partes sea

316

ANTOLOGIA

odo y obedecido como es debido mi Rey y Seor. Trteme. V.S.I.


ya no como a errante sino como a arrepentido y incorporado en la
gracia de mi Seor y Rey y nuestra amable Patria.

No se me pasa por alto que caso que en virtud del indulto a m


y a mi familia me preserven la vida ser para vivir yo una miserrima
vida en algn destierro donde los Corregidores europeos vindome se
holgarn; pero Seor Ilmo. esta especie de vida que la idea me persuade, ser perdn? Sera acaso indulto de un monarca tan piadoso
como el Seor Don Carlos 30.? Ser esta acaso la piedad con que
V.S.I. me llama y me brinda? Faltan desiertos en el mundo en que
pueda as pasar los das que me restan? No Seor V.S.I. a cuyo asilo
me he acogido, cuya proteccin me llama y la del Exmo. Seor Virrey en nombre del Rey usando de la ms generosa redencin harn
no sea afrentosa ni tan desdichada la suerte de un infeliz que siendo
un fracmento de aquellos grandes Monarcas que poseyeron este Hemiserio venga a ser el espectculo de las Naciones, Consuele V.S.I.
este angustiado corazn. Adelntese con el Exmo. Sor Virrey mediando por quien ya se constituye hijo en Cristo y ahijado suyo: no
me llama la imaginacin a grandezas como del Marquesado que me
compete, a una vida sobria particular aunque no tan estrecha como a
la que se redujeron nuestros Padres quisiera aspirar. V.S.I. mire con
benignidad y ms cuidado a esta descarriada oveja.
Ya escrib a V.S.I. como los Indios absolutamente resisten el ingreso de eStdS tres Corregidores de Azngaro, Caravaya y Lampa.
Ellos estn incorporados en la tropa de Arequipa con designio de
meterse en sus Provincias mientras ocurro a Sicuani, y me lo-avisan
por cierto, mire V.S.I. que por solos estos tres individuos ha de perturbarse la paz, la quietud del reino que ya est en el ms feliz estado, consltelo V.S. l. con el Seor inspector y si halla por convenient e se retiren mientras V. Seoras disponen otra cosa. Venga el orden
por mi mano para que no sirvan de embarazo para la salida de nosotros.
N.S. gue &. Azang.0 de Diz.re de 1781.

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

6.

317

CUARTO BORRADOR DE LA CARTA DIRIGIDA AL OBISPO DON GREGORIO FRANCISCO DE CAMPOS


Ilmo. Sor. Don Gregorio Francisco de Campos.

Seor: Reconociendo en V.S.I. aquella integridad Apostlica


con que Dios lo tiene adornado dirijo esta satisfacindole en cuanto
de los acaecimientos de esta revolucin, y suplicndole encomiende '
al Todopoderoso los pasos de esta errante oveja para que los dirija
al trmino de l a tranquilidad pblica y ltimo fin para que fu criado. Bien constantes han sido a V.S.I. los padecimientos de los Naturales de este Reyno en cuya pesada opresin han vivido por muchos
bajo el yugo de Corregidores y repartos, sin que hayan
sido bastantes informes de las comunidades de Indios, personas de
carcter, y aun aquellas que poseen la primer dignidad eclesiastica
como V.S.I. y los seores Obispos de Arequipa, Cuzco y otras ciudades, para aflojar siquera un tanto el cordel de la tirana con que
nos ahogaban llevndonos a cada instante al ltimo precipicio de la
desesperacin. Constante prueba de el lo las repetidas muertes de estos
tiranos en varias Provincias del Per, las que podan haber abierto los
ojos a los legisladores el medio pblico, pero en vano, por que o
lisonjeados del inters que miraban en ellos los Ministros allegados o
porque con astucia paliaban estos piratas sus procedimientos siempre.
con la fuerza, el respeto y el dinero calificaban su conducta por legal
y santa dejando burlada la justicia de los quejosos cuyas representa.cienes las ms veces volvan originales (para mayor dao) a manos
de los mismos delincuentes. En este estado Sr. Ilmo. tom mi hermano Jos Gabriel la mano a querer remediar este envejecido mal,
bien conozco le falt jurisdiccin para e l empeo, pero le sobraron
motivos en el tirano Gobierno del Corregidor D. Antonio Arriaga.
Cometi el primer yerro y a esta se eslabonaron tantos como los conoce V.S.I. Persigui a los Corregidores y le persiguieron como a
reo de Estado: quitando estos quera mi hermano aspirar a la Corona
con mil falsedades; implor mi hermano perdn, no se lo concedieron ni admitieron a la indulgencia a su familia. As se vi precisado apellidar libertad y juntar tropas. Yo que a este lo miraba como a
Padre en el respeto, y le tem como a hombre ya resuelto me v encadenado en los mismos yerros, bien que jams os titularme Sobe-

rano, pues aun aquellos que se apellidaron virreyes por su antojo fueron castigados por mi mano como podr calificarlo. Retirme a estas
Provincias del Collao por defender mi vida, en ellas ms ha sido el beneficio que he obrado en refrenar al sevicia de sus gentes en matarse
unos a otros que ya se introdujo por costumbre que el dao que ha
obrado.
En estos t6rminos Sr. Ilmo. Conmovido el Exmo. Dn, Agustn de Juregui Virrey de Lima a conmiseracin por el derramamiento de sangre que ha corrido y que haba de inundar en lo futuro, se sirvi en nomb;e de S.M. expedir un indulto general sin excepecin de persona para que nos rindiramos todos al Real servicio. Luego que este lleg a mis manos le avis y publiqu en estas
Provincias amonestando a todos a la debida obediencia del soberano de que jams se han retrado. A todos los ha sido de complacencia pero como ya se haya publicado la extinsin de repartos en
lo sucesivo se les hace insoportable el que los Corregidores de estas
Provincias Lampa, Azngaro, Caravaya y Laricaja, continuen con la
cobranza de que en la de Laricaja me aseguran se ha principiado. Es
el nico embarazo que puede ocasionar la alteracin de la paz que ya
tengo interpuesta con el Comandante de las tropas de Arequipa que
se han situado en las inmediaciones de Lampa, y espero en breve
seguir con el seor Inspector de Lima don Jos del Valle en el Pueblo
de Sicuani donde nos hallarnos para concurrir con el Ilto. Sor. Obispc
del Cuzco a un parlamento general.
V.S.I. es en quien concurren las prendas de ms profunda penetracin en estos asuntos, as le suplico se sirva informar a la Real
Audiencia de Charcas prohiba la reposicin de estos tres Corregidores que no por el acomodo de tres individuos han de perturbar las paces y correr peligro tantas almas, atrasar el Real Erario en la manutecin de tantas tropas, &.
As mismo suplico a V.S. que en virtud del indulto que incluy
se interponga su soberano respeto a fin de que se d libertad a don
Miguel Puyocaua y otros ventitantos individuos que han remitido
presos a esa ciudad; pues atendiendo a l en la ciudad de Arequipa .se

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

319

han libertado cincuenta y tantas personas y lo propio se ha verificado


en el Cuzco y en las paces que solemnizamos en Lampa, donde nos
devolvimos de una parte a otra los prisioneros que quisieron pasarse
en el seguro de que mi deseo es continuar con la pacificacin de todo
este Reyno como, lo ver en breve verificado. V.S.I.
Pongo en noticia de V.S.I. como habiendo celebrado capitulos
de paz con e l Comandante Resegun en virtud del indulto general,
el que dicho Comandante lo recibi original posteriormente habindose conformado las tropas y retirndose ambos campamentos con
regocijo general, se urdi la traicin de parte de aquel Comandante
aprisionando a Catari y 28 oficiales de mis tropas, de los que a l primero descuartizaron y a los dems remitieron presos a esa ciudad de
La Paz, incluso en ellos don Miguel Bastidas, accin que por ser tan
infame y contraria al derecho de las gentes me oblig a recoger nuevas tropas e insistir en la demanda de mis prisioneros hostilizando a
los que me hostilizaban y quebrantaban con tanta facilidad la f pblica hasta el da de hoy en que tengo ordenado se retire mi Comandante Sobrino a esta capital de Azngaro, dejando instruccin
de que se defiendan como es natural en caso de que dichas tropas de
Resegun o cualesquier otras las persigan. En esta atencin suplico
a V.S.I. que consultando con el seor Comandante general o el que
tuviere el Gobierno de las Armas en esa ciudad incontinenti dirija
rdenes para que cese la hostilidad de uno y otro campo y se elija
el que yo tengo abrazado por el camino de lenidad para sujetarse enteramente estos dominios al arbitrio del Soberano: as lo espero de la
prudencia de V.S.I. por quien ruego a Dios que su importante vida
por ms. as. As.0 y Diz.re 19 de 1781,

7.

QUINTO BORRADOR DE OTRA CARTA DIRIGIDA AL


OBISPO DEL CUZCO DON JUAN MANUEL MOSCOSO Y
PERALTA.
Iltmo. S.or

Mi venerado seor y todo mi Patrocinio. Nunca cre ser tan


desdichado que llegase la hora de la separacin de V.S.I. porque aun-

320

ANTOLOGIA

que siempre debera verificarse el regreso a su capital donde es tan


necesaria su ilustre persona, no me persuad se alejase con tanta brevedad una sombra de todo mi refugio. En este esperaba como
complemento de mi nueva fortuna pero ya que es inevitable su partida no puedo esconder a V.S.I. lo que me aflige. Yo seor no difer mi
salida del Pueblo de Azngaro un punto mas de aquel que conceb
preciso a satisfacer el temor de los Indios que me detenan, fiado en
que la palabra de un soberano manifestada por el que dignamente represente su persona y comunicada por el benfico conducto de V.S.I.
se cumplira en todas sus partes. En este me afianz la piedad de
V.S.I. y me han afirmado las superiores insinuaciones del seor Inspector general, ratificadas en las expresiones que al ponerme a sus
pies en el primero da de mi felicidad me hizo de que tena el paso
franco y libre para entrar y salir como para regresar a aquellas Provincias a establecer e l sociego y acabar de rendir a sus Naturales al suave
yugo de la obediencia a nuestro legtimo Monarca. Pero al verme que
sin embargo de tan distinguidos favores y dignaciones con que el seor Inspector me eleva todava se recela de m fe, duele no se acabe
de conocer mi subordinacin.
Mi mujer represent a V.S.I. esta precedente noche la necesidad
que tenemos de restituirnos a nuestro antiguo domicilio y posesin
de nuestras casas a que siempre habamos de aspirar porque todo
otro suelo nos es extrao. Note es a la letra el espritu de nuestro indulto; para verificarlo me es preciso volver a Azngaro a conducir el
resto de mi familia donde se conserva una madre anciana llena de accidentes e hidrpica, mi sobrino Andrs se mantiene enfermo, y ya
se hubiera verificado su venida como lo ha ejecutado Mariano sino
fuese por aquel impedimento y el de cuidar a mi madre. Era y es mi
deseo aquietar los nimos ya de algunos indciles bien hallados con
su libertad, ya de confirmar a los rendidos con mi presencia, sirvindoles de testimonio esta para asegurarles lo que tanto les conviene.
Cmo podr persuadirles del perdn si no les consta de mi libertad?
Los Indios son muy apegados a sus bienes y esas ridculas armas que
tal vez tenan para su defensa y de ninguna suerte para contra nuestro
Rey ya consideran como bienes suyos, aunque no les vean como instrumentos de traicin: mas para hacerles conocer que sin aquel motivo pueden traerlas y se entreguen es preciso discurrir por Pueblos,

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

321

por Estancigs y habitaciones. Los caones que quedaron en Azngaro


no es tan fcil traerlos en un tiempo tan lluvioso e impenetrable
como el presente, ni es bastante la expedicin de una impedida como
mi madre, ni la autoridad de un joven como mi sobrino para disponer
este transporte que resulta de tantos afanes como el mismo seor Inspector puede reflexionarlo.
Protesto a V.S.I. bajo l a misma palabra de honor con que se me
ha indultado y l a fe de juramento que tengo hecho que mi familia se
conducir al lugar que solicito o al que se sirviese l a superioridad del
seor Inspector destinarse, que las piezas de artillera se pondrn en
este campamento, que recoger y entregar todas las armas y el que
no quisiese hacerlo yo mismo lo pondr en manos del seor General
para que lo castigue aunque aventure en ello mi propia vida, y ultimamente quedar en la quietud de los lnidos que prometo establecer la
ltima prueba de mi lealtad. Todas estas partes son consiguientes a
mi obligacin y a mi obediencia, y lo que pido a la palabra que a
nombre de nuestro Soberano me ha dado, a lo que el seor lnspector
me tiene prometido, y a lo que la dignacin de V.S.I. por si y virtud
de la facultades que tambin tiene del Exmo. Sor. Virrey me tiene
asegurado, sin que pueda afligirme otra cosa en estas circunstancias
llegue el caso de que se desconfie de mi conducta aunque hasta no
tengo motivo para creerlo: y que un gusano tan tenue como yo sea
capaz de dar motivos de recelo a mis superiores. No seor Ilts.mo yo me
conozco y s que soy hijo, vasallo y favorecido del Seor Don Carlos 30.
que Dios prospere, que soy sbdito de un Sor. Ex.mo que por nuestra
felicidad sostiene el Reyno y un siervo del seor lnspector y V.S.I. que
no mover ni ahora ni de futuro un pie sin su beneplcito. Pero a este
rendido vasallo, a este sbdito obligado y a este siervo reverente dgmese V.S.I. elevar al grado de confianza a que talvez le impide llegar
el recelo de su verdadera conversin; y merezca ser vctima del cuchillo de mi Rey, s i es bastante mi sangre para lavar la mancha de mi
ofensa, o las lgrimas que a los pies de V.S.I. vierto para purificar mi
perpetuo arrepentimiento.
Nuestro Sor. me concede a V.S.I. los muchos aos que se merece, puede y he menester. En este Pueblo de San Pablo de Cacha a 4
de Feb. de 782.-Ilmo. Sr. Dr. Dn, Juan Manuel de Moscoso y Peralta.

322

8.

ANTOLOGIA

OBSERVACIONES DE JUAN MARIANO RIQUELME

Observaciones que hice en los cincuenta y tantos das que me


hall preso en compaa de don Juan Antonio Figueroa en el Pueblo
de Tungasuca, desde el da 6 de Noviembre de 80, hasta el da que
me v libre del poder del Indio Jos Gabriel Tupa Amaru, y Dios sin
mirar mis culpas se dign de liberarme.
Primeramente o decir al Indio Jos Gabriel Tupa Amaru como
todos los que estaban all oiran que la ciudad del Cuzco no le daba
cuidado alguno, porque deca que la tena dentro de la palma de la
mano y por suya, y que ms cuidado le daban los que se iban armando y juntando en la Provincia de Lampa y que era preciso acudir
aqu primero: esta confianza filidada en que no haba pasaje, disposicin ni orden o cosa que sucediera en la Ciudad que no lo supiese, y
despus yo confirm porque los mismos acaecimeintos y disposiciones que se decan o se hicieron en la Ciudad del Cuzco y se suban en
dicho Pueblo de Tungasuca los vine a saber estando en esta ciudad
haban hecho y sucedido.
It. Micaela Bastidas Mujer del rebelde deca que su marido estaba
compactado hasta con los Ingleses para que viniesen en su defensa y
que a la hora ya estaran a lo menos en camino y de la misma suerte
los chunchos e lndios infieles.
It. No haba da en que no se dijesen que haban llegado dos, tres
propios de distintas partes, y los Indios que estaban de custodia de
los presos decan que eran del seor Obispo y los ms propios de la
ciudad del Cuzco.
It. Dicha Micaela Bastidas le dijo a don Juan Antonio Figueroa que
desde Lima tenan particular encargo para hacerlo de asegurar a l
primero y hacerlo prisionero.
It. Antes de Ahorcar al Corregidor don Antonio Arriaga decan que

esperaban la resulta del Cuzco para determinar de dicho Corregidor y


despus decan que haba ya llegado la sentencia para ahorcarlo.

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

323

Ms cmo no gozbamos los presos de plena libertad no pude


observar ms de lo que aqu expongo, con toda verdad y como fiel
vasallo del Rey nuestro Seor para el Gobierno de los que le sirven
como a Seor Natural y para el remedio que necesitan todas estas
cosas consideradas.
Cuzco y Abril 8 de 1786 - Juan Mar.0 Riquelme.

(*'

'Expediente relativo a unos borradores de cartas escritas p o r el Rebelde Diego Tupa


maro quando se tratava de que se ~ i n d i e s e ny diiigencias practicadas para saber su letra" Intendencia Gobierno, Leg N o . 1 - Archivo Departamental del Cuzco.

DOCUMENTO
CAMBIOS DE MENTALIDAD EN LA DOCTRINA DE CHECACUPE
Seor Governador Provisor y Vicario General
Don Pedro Salazar y Rospillosi, Presvitero, ante Vuestra Seoria paresco en la mejor forma que h lugar en derecho y digo: Que
abr el tiempo de veinte aos que siendo Compaero del Cura Doctor Don Antonio Villavisencio en la Doctrina de Guanoquite, havindosele dado al dicho Doctor Don Antonio \;liiavisencio la de Checacupi, fu arrecivirla por su orden, y para darle parte segun me tenia
ordenado hise las precisas diligencias de informarme de todos los entables y rentas de ambas Iglecias; estuve de Ayudante o Compaero
suyo en e l pueblo de Checacupi dos aos hasta que por motibo que
tuve dex dicha Ayudanta y me fui con el Lizenciado Don Gaspar
de Velarde, Cura que fue de l a Doctrina de Ayapata, al pueblo de
Ollachea donde por mas tiempo de quatro aos hasta el de su muerte
serv aquella Ayudanta.
Fu llevado por el Doctor Don Miguel Martines a la de Nuuhua
donde la serv, y por el mismo Doctor Don Miguel Martines pas al
pueblo de Santa Roca, y estando de Ayudante de l sucedi el alsamiento del traidor Jos Gabriel Tupa Amaro, quien me mand traer
preso al pueblo de Tinta en compaa de diez y siete mugeres cuyos
maridos de dicho pueblo de Santa Rosa se havian ido con el Cura a la
.-'
ciudad de Arequipa.
n

Fuimos nueve los sacerdotes presos por dicho (Iv.) traidor en el


referido pueblo de Tinta, y de todos stos fu el electo a peticion del

3 26

ANTOLOGIA

c o m u n del pueblo de San Pedro de Cacha para Ayudante de l, a


causa de hallarse aquel pueblo sin sacerdote, en el que serv hasta que'
vensido el traidor b o l v con el Seor Inspector al pueblo de Santa
Rosa; y aviendose de nuebo ensendido la sublebacion de indios m e
fue preciso venir a esta ciudad dejando aquel pueblo al cuidado del
Padre Fray Pedro, Religioso del Orden de Nuestro Padre San Augus-

tn.
A l ao y tres meses de m i estada en esta ciudad, p o r el mes de
m a y o ao de 1782, m e mand el Seor Obispo D o c t o r D o n Manuel
Moscozo y Peralta fuese a servir la Doctrina de Checacupi a peticion
del D o c t o r D o n A n t o n i o Villavisencio.
Llegu al pueblo de Pitumarca t o d o abrasado p o r los nuestros y
los rebeldes, poca gente p o r estar todavia rebeldes, c o m o que fue
aquel pueblo el centro del alsamiento, reduxe a sus havitadores al servicio de ambas Magestades entablando de nuebo la sujecion a la Doctrina y Doctrinilla, pues todos sus havitadores carecan de la noticia
aun de los principales Misterios c o m o l o declarar el D o c t o r D o n Sebastian de la Paliza, que pocos meses depues f u e a ser Cura Cuadjutor
de aquella Doctrina.
L a lglecia de aquel pueblo que, por n o haver llegado a l a causa
de estar a tras mano ningun Seor Obispo ni Visitador, se mantenia
sin aquel cuidado devido, con las turbulencias de dicho alsamiento se
hallaba toda llena de goteras, quatro Capillas, Bautisterio y Sacristia,
seis piezas que por los lados le acompaan, estaban los techos unos
de fragmentos de tejas, otros d e paja, y otros entre paja y fracmentos
de teja, y todos juntos t a n m a l tratados que en lloviendo salian arroyos d e agua a inmundar la Iglesia la que se hallaba desnuda, de hornat o en altares y par%des, la Sacristia c o n poca diferencia la b o l v haIlarY2r.) conforme la dex diez y ocho aos antes, digo en hornamentos, y las demas cosas pertenecientes a ella.
En u n ricon de dicha Sacristia hall el L i b r o de Fbrica que h o y
Eorre, que segun m e parecio se havia arrojado alli para poder decir
c o n verdad que los rebeldes se l o avian robado, llebelo a mi casa y
registrandolo hall lo que nunca pens, que mi Compaero el D o c t o r
D o n A n t o n i o Villavisencio segui el mesmo m e t o d o que l mismo

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

327

mormuraba con razon de su antecesor, esto es, que no haciendose


[Testado: cargo] cargo de las entradas, rentas, limosnas, sera y fabrica de dicha Iglesia, acusaba de muy buena letra en el descargo la cantidad de sera y aseite que nunca los Curas pucieron, sino los indios
con juntas que hasta ahora permanese del comun y tierras sealadas
para el efecto que las manejaban los Priostes y Mayordomos de las
Cofradias.

Y si alguna cosa se hallaba puesta por los Curas era en tan suvido precio que lo que costaba diez lo ponian por ciento, como lo verificar ante Vuestra Seoria con el mismo Libro de Fabrica. Todas las
coronas, diademas, cruces y otras alajas de plata que tienen las imagenes y vestidos son dados todos de limosna por los indios, y aun de
estas limosnas ay algunas cargadas a costa de la fabrica.
Ha sido costumbre en aquel pueblo que por el dia de Corpus se
sealan siete Alfereses los que pagaban cinco pesos al Cura con sus ricuchicos, y diez pesos a la lglecia de limosna; y asi mesmo por la fiesta de San Miguel, que unida con la de San Francisco, Titular uno de
dicho pueblo, y Patron, el oftro, de las punzs, los que tenian ordinariamente treze Alfereses los que pagan los mismos derechos de Misa y
ricuchicos, y lo diez pesos cada uno de limosna.
Todos los indios juntos viendo que estas sus limosnas, y doscientos pesos que de en esos tiempos rentaba e l molino, que de trapiche perdido a costa de sus juntas y annuali- (2v.) [dades y con su propio] trabajo se avia fabricado molino, y que sus productos no se empleaban en su Iglecia, poco antes del alsamiento se sublebaron a no
querer dar dichas limosnas por cuyo motibo informado Su Ilustrisima
de no haverlas ellos querido dar, aunque no de la cauza de que procedia, provey en la Vicita pasada de que los Curas puciesen exfuerso
a que los indios bolviesen a tan laudable costumbre (en el Libro de
Fabrica del pueblo de Checacupi). Esta me mostr dicho Doctor Don
Antonio Villavisencio a que yo puciese exfuerzo que los Alfereces de
la fiesta de San Miguel que venia pagasen dichas limosnas, Propuseles
a los indios en Doctrina lo mandado por Su llustrisima y respondieron todos juntos no lo podian executar a causa de que sus limosnas,
que debian ser para e l hornato de su Iglesia, con tanta cantidad que
havian dado en los pasados aos no se hallaba en dicha lglecia un hor-

328

ANTOLOGIA

namento desente para que se diciese Misa en los dias festibos de Cor.
pus y sus Patrones.
Agraviabanse mas de que por falta de dos roquetes no acompaaban siriales a la Cruz Alta y Misas cantadas, acordandome entonces
haverme comunicado dicho Doctor Don Antonio Villavisencio que
en su testamento mandaria se diesen a aquella Iglesia un hornamento
que tenia de tes antiguo de sombras, les dixe a los indios que s i su
Cura les ponia en la Iglesia dicho hornamento para la fiesta de San
Miguel que si darian las limosnas?, y respondieron todos juntos que la
darian muy gustosos.
Particip por esquela al dicho Doctor Don Antonio Villavisencio
todo lo acaesido, y me respondi que el darle el hornamento se suponia despues de su muerte porque antes queria lucirse con l, y que
esos atsados diesen o no [Testado: las] las limonas [no le interesaba]
que l menos cuenta tendria que dar del producto de ellas en Visita
[si no las daban].
Persuad a dicho Doctor Don Antonio Villavisencio que a lo menos para dicha fiesta de San Miguel mandase haser los dos roquetes
para los siriales, executolo aunque con bastante repugnancia con decir estaban los generos muy caros.
La vispera de la fiesta de San Miguel pas dicho Cura al pueblo
de Pitumarca, y a las horas de Visperas que por costumbre lleban los
Alfereses todo lo referido llebaron entonces slos cinco pesos por la
Misa y treze por ricuchicos, y pidiendoles dicho Cura los diez pesos de
limosnas respondierion todos juntos unanimes no la podan dar por
las razones referidas, y con tanto deshaugo que los encolerisaron bastante. Estrenaronse esa tarde y al dia siguiente dichos dos roquetes en
los siriales que despues de tanto tiempo se vieron en el servicio de la
lglecia alegraronse los indios y le dieron las gracias el dia de la fiesta
por la tarde de adonde tmo motibo dicho Doctor Don Antonio Villavisencio para decirles que si los Al fereses no le daban las limosnas se
bolveria a llebar sus roquetes que le havian costando bastante plata
por estar los generos muy caros, y por que no executase la amenasa
fueron contribuyendo [Testado: los] los Alfereces unos a quatro,
seis y ocho pesos. lo que tampoco se han puesto en el Libro de Fabrica.

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

329

Por l o muy accidentado que se hallaba dicho D o c t o r Villavisencio fue por Cura Cuadjutor el D o c t o r D o n Sebastian de la Paliza
el que sin haver apercivido renta ni limosna alguna, pues su recepcion
fue el dia siete de diciembre del ao de 82, viendo n o tenian ambas
Iglecias un deposito para Juebes Santo mandalo hacer de madera f o rrado de plata con sus vidrieras el que se estren el dia de Jueves Sant o en el pueblo d e Checacupi el qual deposito l o puso despues a cuenta de la fabrica del pueblo de Pitumarca en el que existe.
Bast este exemplar para que los indios (3v) en la fiesta de Corpus voluntariamente exiviesen las limosnas referidas, y en la fiesta de
San Miguel los treze Alfereses acostumbrados, sin ser necesario la
m i n i m a instancia para que las diesen. Siguio d i c h o D o c t o r Paliza manifestando las obras que fue haciendo e n la Iglesia de Pitumarca, y
asmismo los indios en la contribucion de limosnas y en el numero de
A l fereces.
Por el mes de enero antes de l o referido le d i u n arrebato en esta
ciudad al D o c t o r D o n A n t o n i o Villavisencio y serciorado y o de l le
segui e n aquel pueblo un novenario de Misas cantadas de rogatiba, y
c o m o amigo fiel, y a que n o pude p o r m i por m i l diligencias que hice
para e l l o diciendole las verdades en barias ocaciones, expuse al Seor
D o c t o r D o n Jos Perez, Provisor y Vicario General, hallarse este Cavallero debiendo a la Iglesia de aquel pueblo de quatro a sinco m i l
pesos y, para justificar l o que llebava dicho, informe arreglado a
dicho L i b r o y disimulada declaracion de los indios; los motibos de
hacerle d i c h o cargo: para que c o m o Prelado y gran amigo d e dicho
[ D o c t o r Villavisencio] puciese los medios que evitasen la perdicion de
su A l m a y restituyese a aquella lglecia l o que legitimamente,era
suyo. Merec d e Su Seoria respuesta agradeciendome el selo que
mostraba e n la mia y que atento a m i informe pondria los medios
para evitar el peligro espiritual y temporal y que el sujeto no se hallaba tan m a l o c o m o se decia; para el mismo efecto comuniqu al Doctor D o n Sebastian d e la Paliza, Cura I n t e r y d e aquella Doctrina,
t o d o l o referido, y d e su boca supe que dicho Seor Provisor l o avia
hecho exortar amigablemente p o r el D o c t o r D o n fgnacio Castro y de
este m o d o consigui dexase para aquellas Iglesias un cajn de hornamentos, c o n t a l circunstancia puesta y en su juramento la manda de

330

ANTOLOGIA

dicho cajon (4r.l le h i z o sacar el caliz, dando al dicho D o c t o r Paliza


la causa de su mucha pobresa. Asmismo supe, p o r boca de u n mulat o esclavo del referido D o c t o r D o n A n t o n i o Vilalvisencio llamado
Jos, quizo sacar un broche d e o r o que tena el alva de dicho cajon
d e hornamentos, el que mand l o llebasen de plateria en platera avisando era del D o c t o r Villavisencio que lo vendia para remediar las i n d i g e n c i a ~d e su enfermedad, y e n la noche de aquel dia en que se vend i el broche mand llamar a u n platero llamado D o n Jos Sanches
Horureo, casado c o n una sobrina del dicho D o c t o r D o n A n t o n i o V i Ilavisencio, y le d i de aadidura l a dote que tiempos antes le havia
dado quinientos pesos en plata y cien marcos de plata labrada.
Desde que dentr a aquel pueblo puse cognato en componer,
aderesar y limpiar aquella Iglecia, que toda la ropa blanca de ella aunque rotosa estubiese limpia. Los corporales y purificandores que hall
tan sucios que barios de ellos havian servido d e pauelo, los lababa y
almidonaba costandome bastante travajo el despercudirlos.
Por tiempo y d e ser Cura el referido D o c t o r Paliza compuse de
las andas que a manera de tronos tenian e n esas Capillas destinadas
para la Semana Santa quatro altares pequeos, los dos colaterales al
altar mayor, el u n o para la imajen de Nuestra Seora del Rosario y el
o t r o para el Arcangel San Miguel, Titular de aquella Iglesia, y los dos
a los lados del arca toral, el u n o para San Juan Bautista y el o t r o para
San Francisco.
Lastimandose u n dia el D o c t o r Paliza de la indesencia del Sagrario que parecia alasena, d i j o que si hallara madera mandaria hacerle
u n buen Sagrario. Tomele la palabra ofreciendole la madera d e m i
parte sin ningun inters, la p e d luego a m i hacienda de donde la traxeron en seis (4v.I mulas, doze tablones de cedro, hizo dicho D o c t o r
Paliza diligencia de dos carpinteros que vinieron del pueblo de Tinta,
comensaron stos la obra del Sagrario, e y o la de abrir la pared para
la claraboya, sin [ o t r o ] artfice, n i alareife, que m i industria, a costa
de pocos rales pagados a cuenta del Doctor Paliza para la coca y menesteres de los indios que trabajaban de faina. Mand hacer puerta
con chapa y llave para dicha claraboya. Hise asmismo un corredorcito
tras del Sagrario de cuenta y del D o c t o r Iturrizarra, con tres arcos,
con el costo slos de nueve pesos y y o de m i parte puse en l las

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

331

texas, ladrillos y masetas sin ningun precio. Asimesmo hize componer dos hornamentos a muy poca costa de l a fabrica que corria por
dicho Doctor Paliza. Estrenose el Sagrario sin dorar y en este tiempo
se recivi y de Cura Proprio el Doctor Don Miguel lturrizarra el que
asisti a la fiesta, que se selebr imediatamanete a su llegada, de San
Miguel. Este, viendo lo que oficiosamente avia trabajado en aquella
Iglesia, me nombr por Fabriquero de ella, y aunque como tal devia
cojer las limosnas de los treze Alfereses los apercivi dicho Doctor
lturrizarra prometiendo imbiar con ellos los libros de oro para el dorado del Sagrario, olandilla y tocuyo que le ped para la composicin
de hornamentos, cuyo numero de barras y libros de oro quedan
expresos en la cuenta que present.
Amenasaba ruina al lado isquierdo del altar mayor la que oy es
Sacristia y entonces tenia por nombre Casa de Mayordomos, por
estar toda llena de goteras y una pared vencida aun con el reparto de
los estribos que se avian puesto, sta la destech y desat la pared
dicha hasta los simientos y bolviendo a lebantar y cubrir, con fainas a
costa de pocos reales dados a los indios para su coca como se ver' las
cuentas que d al Licenciado Don Francisco Flores, Compaero que
fue del dicho Doctor lturrizarra en la Parroquia de San Christoval y
pueblo de Checacupi. Asmismo (5r.) corri por mi cuenta el dorado,
composicin de hornamentos y otras cosas consernientes al seguro
de dichos hornamentos e iglesa, entrando solo e[n] mi poder el peso
de sera de los casamientos, peso de fabrica por los entierros de cuerpo
mayor, y quatro reales por el de cuerpo menor, pero las demas
rentas las apercivia dicho Lizenciado Don Francisco Flores, en los
sinco meses que de Cura tuvo el referido Doctor Iturrizarra, y por su
muerte sigui en el mismo cuidado el dicho Lizenciado Don Francisco Flores.

Siguiose la fiesta de Corpus del ao de 85 y apercivi en ella el


dicho Lizenciado Don Francisco Flores los setenta pesos que de limosna dieron los siete Alfereses. Pidieron todos los indios que con
. aquellos setenta pesos se hiciese un velo para el Sagrario nuevo de l,
ofrecioles dicho Lizenciado el hacerlo, no lo execut aunque se pasaron algunos meses hasta [el] de julio, en que se vino a esta ciudad, dejando en su lugar en el pueblo de Chacacupi al Lizenciado Don
Miguel Lozano. Por el mes de octubre de este rnesmo ao los

332

ANTOLOGIA

Alfereses que havian de ser de la fiesta de San Miguel me representaron se hallaban e n animo d e n o dar las limosnas acostumbradas,
porque [Testado: las que] las que se havian dado p o r Corpus n o havian tenido el efecto para que se havian dado, y se avia i d o del pueblo
de Checacupi el Lizenciado D o n Francisco Flores, que las havia apercivido, y que asmismo executaria con las que diesen ellos, si las tomase, D o n Miguel Lozano. Respondiles n o dudase el que D o n Francisco
Flores emviase el velo referido de Corpus, y asimismo les aseguraba
y o que p o r m i m a n o se mandarian hacer las seis varas de plata para el
palio d e Nuestro Amo, y que le serviria tambien d e seis varas para sus
guiones, c o n esta promesa (5v.) m a dieron sin escusa alguna la limosna referida e n aquella fiesta, y al siguiente dia m e demand el Lizenciado D o n Miguel Losano pidiendome entregase los ciento treinta pesos que havian dado los treze Alfereses. Escuseme a su propuesta c o n
los referido, y que para complementar con dichos indios m e era preciso emviar dichos pesos al Seor Provisor Governador y Vicario General para que p o r su mano se hiciesen las seis varas sobredichas de
plata para el palio, c o n m i respuesta se le encoleris y m e d i j o algunas
palabras que fueron respondidas por m i c o n muchas ms, que todas
ellas d i parte al Seor Governador Provisor y Vicario General remitiendole ciento setenta Pesos y reales, l o ciento'y treinta de dichos
trese Alfereses, y quarenta y tantos del ovencional del mes de septiembre. Inform tambien a Su Seoria que d e t o d o aquel tiempo
que corri la Doctrina p o r [el] D o c t o r D o n Francisco Flores y de las
rentas de la Iglesia de Pitumarca slo tenia puestos noventa [Testado:
pesos] bujias de sebo, [ y ] una puerta pequea de tablas podridas en
la Sachristia, E l m o t i v o que- tuve para [poner] en execucion lo
mandado p o r Su llustrisima de que se quitasen los ricuchicos y otros
aderentes al veneficio d e dicha Iglesia, y tuve la respuesta que en divida forma presento.
Mediante la piedad de dicho Seor Governador Provisor y V i cario General se hicieron las varas con el costo de ciento noventa pesos, los sesenta suplidos por d i c h o Seor, los que pagu el dia seis de
,juf o de las limosnas de los siete Alfereses d e Corpus, que poco antes
p o r dicha fiesta m e avian dado. Con esta ocacion i n f o r m a S u Seoria
d e todas las cosas que nesecitaba aquella Iglecia, as para que hiciesen
las texas entonses p o r el peligro que amenasaba de que se cayesen las

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

333

Capillas y de todas las otras cosas, tan precizas en dicha Iglecia, que
(6r.) p e d a Su Seoria de aquella renta de la lglecia libranza; y p o r que sto l o dudaba dicho Seor le propuse buscar el dinero d e m i
parte y emplearlo ste en t o d o l o referido, c o n circunstancia que se
m e pagase luego que se verificase p o r diligencia todo l o que e n dicha
lglecia se puciese. Propuse tambien a Su Seoria el llebar los liensos
que tuve e n m i casa para adornar c o n ellos dicha Iglecia, le parecio
bien, y c o n venia suya los hize llebar a aquel pueblo y puse e n dicha
Iglesia.

Y asmismo pignor siete laminas y seis espejos con marcos y


coronaciones de plata en doscientos treinta pesos con el plazo de
seis meses, y la precisa condcion de pagar el ocho p o r ciento, y que
cumplido el t e r m i n o quedase? vendidos a razon de seis pesos quatro
reales el marco, c o m o se execut luego que llegu a esta ciudad, pues
se pasaron n o solamente los seis meses, sino ao y dos meses, perdiendo y o en dichas laminas que eran de plata de pia, y p o r tal me
la abollaron al precio de seis pesos quatro reales perdiendo e n ellas las
hecuras y demas cosas que p o r n o cansar la atencion de Vuestra Seoria no las refiero.
Puestas e n la Iglesia todas las cosas que refiere la cuenta, present escrito a S u Seoria para que las mandase registrar dando la comicion necesaria, diola al D o c t o r D o n A n t o n i o Valdz, Cura Proprio y
Vicario de la Doctrina d e Tinta, segun constar por los documentos
que estn e n poder de D o n Melchor Ayesta, N o t a r i o d e esta Curia.
Por mas diligencias que hize para que se m e pagasen el alcanse
n o l o pude conseguir, de adonde se sigui el pedir prestados los 230
pesos al Casique, y darle recivo en u l t i m a carta de Su Seoria en la
que m e prometi se m e pagaria justamente mi alcance. Hize dejac i o n de la Ayudanta d e Pitumarca, y de ser Fabriquero, (6v.) por la
antepatia que mostr tenerme el actual Cura de esta Doctrina, p o r
haver hecho los informes que devia a favor de esa Iglesia y en contra
de sus antecesores, y p o r otros motibos y depravados fines, que sin
m o t i b o de m i parte dibulgado e n esta ciudad y en aquella Doctrina
c o n falsas calumnias contra mi honor, y ams de estas cosas pretende que los pesos que apercivi c o m o Fabriquero, para hacerme pago

334

ANTOLOGIA

de l o que justamente tengo gastado y puesto en esa Iglecia, los pierda


el Casique p o r avermelos dado c o m o a tal Fabriquero de aquella Iglesia y y apercivido [los y o ] con tanta templanza, la que fue bastante
a hacerme pago dexando en poder de d i c h o Casique setenta pesos
que deber dar al entero de los trescientos pesos que en los dos aos
referidos tenia d e caidos dicho molino. Este, arrendatario del molino,
m e tiene hechas tres reconvenciones de boca participandome l o
dicho de que el Cura pretende aniquilar m i alcanse, y que dichos doscientos treinta pesos se los paguen el referido Cura; pretensa que carece de toda razon, as por n o tener incumvencia en la renta de
dichos dos aos p o r n o aver cido todavia Cura en dicha Doctrina,
c o m o p o r el derecho que c o m o Fabriquero tenia para apercivir las
rentas de la Iglesia.
Muestra la pacion que .le asiste dicho Cura en l o que pretende
aniquilar dicha m i cuenta sin haverla todavia visto, y por la[s] que tiene vista[s] de sus antecesores, llenas todas de nulidades, para conformarse c o n ellas o m i t o d o hasta h o y a hacer los recursos que le convenian e n demanda de los bienes de dicha lglecia c o m o Cura que es
de ella. Supongo que la aniquilacion de mi cuenta la pretender hacer
n o c o n vozes que se las lleba al ayre, sino con obras que acrediten su
desinters c o n las rentas y limosnas que tiene apercividas desde que
dentr a ser Cura hasta el presente, mostrndome (7r.l para enseansa mia su arreglado proceder. Y para que se vea que los informes que
[Enmendadura, deca: dise. Enmendado p o r : hice] al Seor Governador Provisor y Vicario General fueron ciertos, m e es preciso patentisar las rentas de aquella Iglesia de Fabrica actual hasta el alsamiento
de Jose Gabriel Tumac [sic] Amaro.
E l segundo desde que d e n t r a ser Cura Cuadjutor el D o c t o r
D o n Sebastian de la Paliza, y el que asmismo segui con aquella fabrica el Lizenciado D o n Francisco Flores.

Y el tercero d e los dos aos que h corrido p o r m i cuenta; para


que por todas tres se tenga en conocimiento, c o n examen p r o l i x o de
todas las cosas que tiene aquella Iglesia, haver y o obrado en ella con*
menos rentas [ y ] menos limosnas en dos aos mas de l o que obraron
en diez de los pasados.

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

335

Rentas de la lglecia de Pitumarca antes del alsamiento


Primeramente por el molino proprio de aquella
lglecia desde su ereccion pagaba Antonio Flores,
arrendatario de l, doscientos pesos. . . . . . . . . . . . .
lten por la pulperia de Chillca pagaban treinta pesos
lten por los pastos de Phacu y Quecarani quarenta
pesos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

200 pesos
030 "
040 "

L imosnas
Los siete Al fe reses de Corpues setenta pesos . . . . . .
Los treze Alfereses de San Miguel ciento treinta pesos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
(7v) Por la suma de la buelta . . . . . . . . . . . . . . . . .
Por Ias fbricas y sera de casamientos regulados
slo a mi cuenta, que en los dos aos acuso ciento
siete pesos quatro reales que con otro corresponden a sinquenta pesos por ao. . . . . . . . . . . . . . . . .
Por los dos pesos que pagan [Entre lineas: cada
mes] en las renobaciones de sera veinte y quatro pesos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Por los Mayordomos que dan a sinco pesos en la
Semana Santa para la sera diez pesos. . . . . . . . . . . .

Vease el Libro de Fabrica y se hallar que en la primera cuenta


del Cura antecesor del Doctor Villavisencio se halla slo una partida
de cargo que acusa slos ciento quarenta y sinco pesos del arrendamiento del molino, deviendose dos pesos, y en todos los demas aos
omite, y no s cmo los Fiscales de las Visitas se des* pasase el de hacerle cargo a dicho Cura de esta partida.
Asmismo se halla en la cuenta del Doctor Villavisencio quatrocientos pesos que se hase cargo de los arrendamientos del molino, y
en los demas aos lo omite?omo su antecesor.

[ ~ a p s u sCalarni por: les]

336

ANTOLOGIA

Vease tambin [en] dicho L i b r o si se hasen cargo de las limosnas y demas rentas.
Hallarnse partidas de gastos de sera y aseyte de olibas quando
en la realidad n o se ha gastado e n la lglecia de cuenta d e los Curas
mas que o c h o bujias que suelen poner en el Sagrario, y tal o qual
arroba de aseyte p o r tiempo del D o c t o r Villavisencio, y hordinariamente el aseyte que se h gastado en la lampara a sido de mostasa, o
velas de sebo, costeada c o n las juntas que para ello hasen los indios,
l o que (8r.) est e n practica hasta ahora y p o r eso en m i cuenta n o
hago cargo del aseyte que se h gastado.
La sera la costeaban los Priostes c o n aquellas tierras que tenian
destinadas para este efecto. Y el hacer y o cargo de la sera que se
labr t a n a poca costa fue p o r haver quitado dichas tierras el Casique
c o m o en dicha cuenta l o refiero, y se est sirviendo de dicha sera.
M e es preciso tambien patentisar para confirmacion de l o que
tengo referido algunas partidas de descargos e n dicho Libro. Hallase
una de quinientos pesos en la compocision del organo de aquella
Iglecia, quando slo se gastaraon sesenta pesos, que si se huviera comprado nuebo aquel organo era caro por quatrocientos pesos. Y tambien se ver l o proveydo p o r Su Ilustrisima en este asumpto.
Trescientos y tantos pesos gastados en el dorado de un marco, y
otras de este modo, que la vista d e ellas certificar su justo precio.
Hgase la cuenta por los aos y rentas apercividas, registrese l o
poco que a y en dicha lglecia y se vendr en conocimiento de lo muc h o que le han quitado y substraido.

Rentas de Iglesia desde que dentr el D o c t o r


Don Sebastian de la Paliza
Primeramente p o r e l arrendamiento del molino pagan ciento y cinquenta pesos . . . . . . . ,. . .
Por la pulpera de Chillca pagan quinze pesos al a o
Por los herbajes de Phacu y Quecarani treinta y

150 pesos
015 "

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

sincopesos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Por los siete Alferezes de Corpus a diez pesos, setenta pesos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

337

035 "
070 "
270 "

(8v) Por la suma de la buelta . . . . . . . . . . . . .


,Por los treze Alferezes de la fiesta de San Miguel
ciento treinta pesos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Por rotura de sepultura y sera de casamientos, segun m i cuenta sinquenta pesos . . . . . . . . . . . . . . . .
Diez pesos que los Mayordomos dan para la sera de
lasemanasanta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
lten veinte y quatro pesos p o r la sera de las dose renobaciones del ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

270 "
130 "

050 "
O10 "

024 "

484 "

El descargo de esta cuenta n o lo h visto en el L i b r o de Fabrica,


porque desde que entregu este L i b r o al Doctor Paliza han hecho est u d i o particular a que n o llegue a m i mano, aun con orden que tuve
del Seor Governador para recivirlo n o m e l o quicieron entregar.
Partidas que tengo que anotar
De setenta pesos que coji el Lizenciado D o n Francisco Flores
de la limosnas de los ciete Alfereses de Corpus del ao de 85, que a l
cavo del ao despues de muchos informes que hize y pasos que d en
esta ciudad se me entregaron seis varas de sinta rasu, que a razon de
[ Enmendadura, deca: treinta. Dice: tres] pesos quatro reales importan veinte y u n pesos, y seis varas de tafetan verde sencillo y marcado, que a peso vara importan seis pesos y con los veinte y u n o de
sinta rasu montan ambas partidas veinte y siete, como manifest al
Seor Govemador.

Y de las demas rentas n o se han puesto en aquella Iglesia mas


que las noventa bujias de sebo referidas y puerta, y algunos reales que
refiero en m i cuenta.

Por l o puesto en aquella lglecia y la cuenta de arriba se conoser


l o bien que se h obrado,
M i cuenta tiene de menos en los dos ao que corri por m la
fabrica los pesos siguientes:
Primeramente 70 pesos que apercivi [de] las
limosnas de Corpus el referido D o n Francisco
Flores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
lten 7 0 pesos que quedan en poder del Casique, arrendatario del molino, por los dos aos de arrendamiento a razon de 150 pesos p o r ao, de los que
tengo apercividos 230 y quedan como tengo dicho
en su poder setenta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
lten 3 0 pesos que dexaron de dar trese Alfereses
p o r averlos quitado, o n o consentido, el Casique,
contra la voluntad de los indios que querian ser,
nombrando solamente diez . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
lten 20 pesos 2 reales que dejaron de pagarme, los
dos pesos quatro reales el arrendire de la pulperia de Chillca, y los restantes de taseros de Phacu y
Quecarani que [segundi?] Castro, pagaron al presente Cura Doctor Jos Loayza . . . . . . . . . . . . . . . .

0 7 0 pesos

070 "

030 "

020 "

190 pesos
Que unidas todas las partidas suman ciento noventa pesos dos
reales, los que tr tenido de diminucion de las cuentas que acusarn las
cuentas anteriores de la mia, y de esta manera se ver que con menos
rentas, menos limosnas, y en menos tiempo se puesto en aquella
lglecia efectivamente mas que en los tiempos pasados en diez aos.
T o d o lo que expongo para que sirva (9v.) Vuestra Seoria de
mandar que este m i escrito se ponga en manos del Seor Vicitador
para que Su Seoria tome en aquel pueblo de Pitumarca las declaraciones acerca de los asmtos. que en l refiero, y vea por sus ojos l o
poco que se halla en aquella Iglesia con la renta de tantos aos, y determinen Sus Seorias l o que fuere de justicia, y para ello etc.
Pedro de Salazar y Rospillosi [firma y rbrica]

MERITOS DE PARROCOS EN CONCURSO DE CURATOS


[ E n el fo. 8r, margen inferior: llustrisimo Seor Doctor D o n
Juan Manuel de Moscoso y Peralta]
Ilustrisimo Seor
Haviendose celebrado las oposiciones los Curatos vacos, y que
vacaren durante el concurso con la rectitud, y circunspeccion que
exige la gravedad, importancia de tanto asunto, satisfago al orden
que me intim Vuestra Seoria llustrisima de que le informe de los
meritos, y calidades de los opositores, para la mas asertada distribucion de los Beneficios.
E l Doctor D o n Ignacio Castro Cura propio de la Doctrina de
Checa, Examinador Sinodal de este Obispado, y Rector del Colegio
de San Bernardo, dispensado de la irregularidad de ilegitimo por la
Santa Sede Apostolica, con pace del Supremo Concejo de Indias para
obtener Beneficios, Curatos, Canongias, y Dignidades en las iglesias
de Indias, es sugeto adornado de virtudes, de gran juicio, y ~ r u d e n c i a ,
de eminente, y basta literatura en t o d o genero de facultades. Ha sido
Cura en la Doctrina de Checa mas de veinte y cinco aos, y ha desempeado el ministerio con m u y buen credito, y reputacion. Ha cinco
aos que exerse el Rectorado del Real Colegio de San Bernardo, con
notorio aprovechamiento de sus alumnos. En atencion a sus ventajosos meritos, fue propuesto p o r Vuestra Seoria Ilustrisima y por el
Venerable Cavildo en primer lugar la Canongia Magistral de esta
Santa Iglesia Catedral, haviendo hecho ( I v . ) otra anterior oposicin
la Penitencia de ella.

340

ANTOLOGIA

El Doctor Don Miguel de lturrizarra natural de esta ciudad Abogado de las Reales Audiencias de Lima y Charcas, Examinador Sinodal, Promotor Fiscal, y Cura Rector de la Parroquia de San Cristoval.
Dispensado de la irregularidad de legitimo por la Santa Sede Apostolica, y havilitado por el Rey nuestro Seor Don Carlos Tercero (que
Dios guarde) en el Breve, y Cedula Real insertos en los autos para obtener Beneficios, Curatos, Canongias, y Dignidades en las Iglesias de
Indias, es dotado de loables costumbres, de distinguido juicio, y
synderesis, y de bastante instruccion en la oratoria, en la theologia, y
en ambos derechos. Ha servido muchos aos el empleo de Promotor
Fiscal satisfaccion de los prelados. Ha sido Cura Interino de las Parroquias de San Blas, y del Hospital y Propio de la de Caycay, y San
Cristoval, en cuyo ministerio se ha versado con sobresaliente credito,
y aplauso de sus feligreses. Fue opositor la Canongia Penitenciaria
de esta Santa Iglesia Catedral, y fue nominado en segundo lugar para
ella. Los servicios que ha hecho la Iglesia por medio de su aplicacion las letras son muchos, y exersitados por el espacio de cerca de
quarenta aos continuos.
El Doctor Don Hermenegildo Fernandez Cano natural de esta
ciudad hijo legitimo de Don Simon Fernandez Cano, y de Doa Josefa Dueas, Cura Propio de la Doctrina de Lares, es de buenas costumbres, de (2r.) edad abansada, de mediana instruccion para el desempeo de su ministerio. Ha servido veinte y ocho aos el Curato de Lares, sin que se haya oido en esta Curia, queja de sus feligreses.
El Doctor'Don Nicolas Muos natural de la ciudad de Arequipa,
es hijo legitimo, tubo sus estudios de Filosofia y Teologia y fue Catedratico en la Real Universidad de San Antonio. Ha sido Cura Propio de varias Doctrinas, y en el dia lo es de la de Antabamba, se ha
manejado con juicio en el ministerio, es sugeto de sufisiencia, y regulares costumbres.
El Doctor Don Manuel de la Torre natural de la ciudad de Arequipa, hijo legitimo de Don Alexandro de la Torre, y de Doa Manuela Prado, Cura Propio de la Doctrina de Sandia, es de sufisiencia;
pero en los Beneficios que ha servido de Pituguanca, y Sanda ha
dado pruebas de poca cordura, y sagasidad, en los frequentes jurgios,
y contenciones con los jueces seglares, y otras personas.

ipo de Tpac Amari

'ersin de Jess Ruiz Durand.

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

341

El Doctor Don Antonio Valdes natural de esta ciudad hijo legitimo de Don Alexo Valdes, y de Doa Micaela Ugarte, Cura Propio
de la Doctrina de Coasa, es dotado de virtudes, de gran sagasidad, y
prudencia, y de muy buena literatura. Ha sido muchos aos Parroco
de las Doctrinas de Accha y Coasa con grande reputasion, despues de
haver servido muchos aos la Iglesia Catedral y leido las Catedras en
la Universidad de San Antonio. Hiso muchos servicios al Rey (2v.)
nuestro Seor en el tiempo de la revelion, y su fervoroso zelo se debi en gran parte la pasificasion del reyno, pues tubo la heroica resolucion de penetrar hasta la camapaa del infame Diego Cristoval
Tupa Amaro, y redusirlo la obediencia del Soberano, expuesto ser
vctima del traidor.
El Doctor Don Pedro Rodriguez natural de esta ciudad hijo legitimo de Don Felisiano Rodriguez, y de Doa Catalina Vargas, tubo
sus estudios en el Real Colegio de San Antonio, regent una Catedra
de Artes, y fue promovido las Doctrinas de Coillorqui y de Coya
que ha servido ha mas de doce aos sin que sus feligreses hayan dado
queja alguna en la Curia sobre sus prosedimientas.
El Doctor Don Manuel de Caviedes natural de esta ciudad hijo
legitimo de Don Simon Gutierres de Caviedes, y de Doa Josefa de
Loayza vesinos muy nobles y distinguidos, desendientes de los conquistadores de esta ciudad, Cura Propio de la Doctrina de Palcaro, es
sugeto de buenas costumbres, de juicio y prudencia, y de bastante literatura. Ha sido Cura de las, Doctrinas de Challabamba, y Palcaro
con buen credito, y reputasion.
El Doctor Don Martin de-Toledo natural de esta ciudad hijo legitimo de Don Antonio de Toledo, y de Doa Alexandra Galeano,
Abogado de las Reales Audiencias de Lima y Charcas, Cura Propio de
,la Doctrina de Chinchaipucyo, essugeto adornado de virtudes de buen
juicio, y prudencia y de svfisiencia de los derechos. Ha servido laudablemente el Beneficio de Chinchaipucyo, despues de haver servido
la Santa lglecia Catedral, y enseado la Latinidad (f.3) en el Colegio
de San Antonio.
Don Teodoro Peres Cura de la Doctrina de San Juan de Cotabambas, es desde luego de buenas ~costumbres;pero de tan poca ins-

ANTOLOGIA

342
--.

-Le-

truccion que fue reprovad.0 por los tres Examinadores de suficiencia.


El Doctor Don Pedro Tadeo [Entre lineas: Braboj de Ribero
ciatural de la ciudad de los Reyes, hijo legitimo del Seor Doctor Don
Pedro [Entre lineas: Brabo] de Ribero Oidor Jubilado de la Real Audiencia de la referida ciudad y de la Seora Doa Petronila Zabala
personas de l a mas distinguida nobleza, Cura Propio de la Doctrina de
Pucara, es sugeto de buena indole, y honrado prosedimiento, de sufisiencia para el desempeo del ministerio, aunque no versado en el
idioma indico como parese de la certificasion respectiba su examen.
El Doctor Don Buenaventura de Aldazabal natural del Obispado
de Guamanga, hijo legitimo de Don Francisco Borja de Aldasaval, y
de Doa Catalina Ludea vesinos nobles de aquel Obispado, Cura
Propio de la Doctrina de Yanaca, es de virtudes, de sufisiencia, y de
buen juicio. Ha servido la Doctrina de Yanaca por espacio de dies y
seis aos y es uno de los Curas exemplares del Obispado. Se halla enfermo y necesita variar de clima.

El Maestro Don Jose de Gamarra natural de esta ciudad hijo legitimo de Don Juan Bautista Gamarra Escrivano Publico de ella, y de
Doa Eugenia Polo, Cura Propio de la Doctrina de Sabaino, es de
buenas costumbres, gran juicio, y competente literatura. Despues de
haver servido muchos aos l a Santa (3v.) Iglesia Catedral y de Ayudante en las Doctrinas del Obispado, fue promovido la referida
Doctrina de Sabaino, en donde ha exersitado el ministerio parroquia1
laudablemente. No Obstante de que el Beneficio es muy escaso de
proventos, mantiene su padre constituido en pobreza.
El Doctor Don Maximo Carrasco natural de esta ciudad hijo legitimo de Don Blas de Carrasco, y de Doa Maria Angela Camino,
Cura Propio de l a Doctrina de Mollebamba, es de buenas costumbres,
y honrado prosedimiento de competente literatura. Fue promovido
la referida Doctrina de Mollebamba, que la ha servido por espacio
de siete aos con residencia fixa, credito, y reputacion. Mantiene
sus hermanas pobres.
El Licenciado Don Jose Mariano Ribero natural de la ciudad de
Lima, que se reputa por hijo legitimo, aunque no lo ha hecho cons-

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

343

tar, Cura Propio de la Doctrina de Guanipaca, no tiene el mejor credito en su conducta. Aunque obtubo las aprovaciones de los Examinadores de sufisencia, en mi concepto carese de la necesaria para el
desempeo de su ministerio, y en el idioma indico es del todo imperito. Ademas de esto es muy desaplicado al Oficio parroquial, y no se
sugeta la residencia sobre que ha dado mucho que haser Vuestra
Ilustrisima.

E l Licenciado Don Fernando Silva, natural de esta ciudad hijo


legitimo de Don Lorenso Silva, y de Doa Antonia Cabrera, Cura
Propio de la Doctrina de Marcapata es de buenas costumbres, de sufisiencia, y se ha versado bien en el ministerio.

E l Licenciado Don Ramon de Sevilla natural de la ciudad de los


Reyes, aunque no tiene cosa en contrario sus costumbres; pero fue
reprobado por dos de los (f.4) los Examinadores de sufisiencia, y por
los de lengua; hallo en mi consiencia que por defecto de instruccion
en la Teologia Moral, es inepto para el Ministerio, pues en el examen,
manifest estar destituido, no- solo del cono.;imiento de las materias
morales, sino aun de la Latinidad, y estrae mucho huviese obtenido
una aprovacion. La Platica no la pudo resitar de memoria, ni aun en
dos palabras de ella, y leyo la que llebaba escrita. No pudo construir
el Canon, ni aun tradusirlo al idioma castellano; no dixo una palabra
sobre su exposicion. Todo esto despues de que se le concedio la indulgencia de que fuese segunda vez examinado por haver alegado en
la primera que tenia perdida la cabeza por un gran desvelo que padesio.
El Licenciado Don Marcos Palomino natural de esta ciudad hijo
legitimo de Don Jose de Palomino, y de Doa Manuela de Medina,
Cura Propio de la Doctrina de Caracoto, es de buenas inclinaciones,
de regular juicio, y competente literatura. No ha dado que desir en
el tiempo que ha servido la Doctrina de Caracoto, y socorre sus padre pobres.
El Doctor Don Fernando Bernedo natural de la ciudad de Arequipa, hijo legitimo de Don Diego Bernedo, y de Doa Paula de Ta-

344

ANTOLOGIA
2

pa, Cura Propio de la Doctrina de Tomepampa, es de regular conducta, buen juicio y sufisiente literatura. Se ha versado bien en el Oficio
parroquial, despues de haver enseado la Filosofia, y Teologia en el
Colegio de San Bernardo muchos aos.

El Doctor Don Manuel Cabrera, y Yepes natural de esta ciudad,


hijo legitimo de Don Feliz Cabrera, y de Doa Josefa Yepes, Cura de
la .Doctrina (4v.) Doctrina de Pituguanca, es de idoneidad, y buen
prosedimiento.
El Licenciado Don Ignacio Benavides, natural de la ciudad de
Arequipa, hijo legitimo del Doctor Don Domingo Benavides, y Moscoso, y de Doa Josefa Bilches, es de juiciosa y arreglada conducta,
de competente instruccion en l a Teologia Escolastica y Moral. Ha
sido Cura interino en las Doctrinas de Yaurisque, y de Chinchero, y
se ha versado bien en el Ministerio.

'

El Licenciado Don Domingo Casimiro Maeda natural de l a ciudad de los Reyes, que no ha hecho constar su filiasion legitima, es de
buena opinion en orden sus costumbres, de regular idoneidad en la
Teologa Moral; pero imperito en el idioma indico. No ha representado otro merito que haver servido de Cura Interino, y Coadjutor la
Doctt'na de Chalguanca por espacio de quatro aos.

El Doctor Don Juan Jos Palomino Presbitero natural de esta


ciudad hijo legitimo de Don Jose Palomino y de Doa Manuela de
Medina, actual Catedratico de Prima de Teologia en la Real Universidad de San Antonio. Es sugeto verdaderamente de relevante merito,
dotado de loables virtudes, moderasion y juicio, y de distinguida literatura. Expuso el canon que se le seal sobre la dificil y ardua materia de justificacion con magisterio, y satisfiso llenamente las dificultades, que le opusieron los examinadores. Ha servido las catedras
del Colegio, y la Santa Iglesia Catedral muchos aos. Tiene padres y
hermanos pobres.
El Licenciado Don Clemente Henriquez natural de esta ciudad,
hijo legitimo de Don Pablo Henriquez, (f.5) y de Doa Rosa Estrada.

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

345

Cura Coadjutor de la Doctrina de Pisac es de arregladas costumbres,


de suficiencia en la Teologia Moral. Fue Ayudante en la Doctrina de
Yauri; defe'ndio aquella Iglesia de las invaciones de los reveldes, y ha
servido la Dignidad Episcopal de Vuestra Seoria Ilustrisima en
calidad de Familiar por espacio de tres aos, tiene padres y hermanas
pobres.
El Doctor Don Mariano de Toledo natural de esta ciudad, hijo
legitimo de Don Antonio de Toledo, y de Doa Alexandra Galeano,
actual Catedratico en la Universidad de San Antonio, es de buenas
costumbres, de bastante literatura, que la di conocer en la oposicion, exponiendo cumplidamente el canon y satisfaciendo cabalmente las arduas dificultades que le pusieron los Examinadores. Ha
servido la lglecia Catedral, y Colegio muchos aos. Tiene familia
pobre.
El Licenciado Don Fernando Pimentel natural de esta ciudad
hijo legitimo de Don Felipe de Pimentel, y de Doa Micaela Perez,
Presbitero, es de buenas costumbres, de bastante idoneidad, que la
demostr en la oposicion, exponiendo el canon, y satisfasiendo muy
bien las preguntas de los Examinadores. Ha servido de Cura lnter en
varias Doctrinas, espesialmente en el valle de Paucartambo, y en la
revelion hiso particulares servicios al Rey nuestro Seor. Tiene familia dilatada, y muy pobre.
El Licenciado Don Julian de Vejar Presbitero natural de este
Obispado, hijo legitimo de Don Bernando Vejar, y de Doa Isabel
Carmona (5v.) es sugeto de buena opinion, y en el examen manifest
grande idoneidad, haciendo una platica exelente, exponiendo cumplidamente el canon, y respondiendo muy bien las preguntas de los
Examinadores. Ha servido muchos aos de Ayudante en las Doctrinas
de Obispado.
El Doctor Don Manuel de la Pea Montenegro, natural de la ciudad de los Reyes, hijo legitimo de Don Jose de la Pea, y Montenegro, y de Doa Tomasa Aragon, es de buena opinin en orden sus
costumbres, de competente literatura; pero no versado en el idioma .

346

ANTOLOGIA

indico. Ha servido de Cura lnter y Coadjutor varias Doctrinas de este


Obispado, satisfaccion de los Prelados y tiene el merito de haver desempeado bien la confianza de Vuestra llustrisima en la Fabrica de
la Iglesia de Ayaviri.
El Licenciado Don Sbastian de Hermosa natural de esta ciudad
hijo legitimo de Don Gregorio de la Hermosa, y de Doa lgnacia Valverde Presbitero, es de honrado prosedimiento, de competente sufisiencia. Ha servido de Cura Inter, y Coadjutor y de Ayudante varias
Doctrinas de este Obispado con buen credito. Tiene madre, y numerosa familia pobre, a la que socorre con lo que le produce su trabajo
pesonal.
El Doctor Don Jose Calisto de Castro natural del Obispado de
Guamanga, domisiliario de este Obispado, hijo legitimo de Don Jose
Antonio de Castro, y de Doa Maria Antonia Torbisco, Presbitero,
es de sufisiencia en la Teologia, se desempe muy bien en el examen. Ha servido muchos aos de Ayudante en las Doctrinas del Obispado.
Don (f.6) Juan de Dios Nio de Gusman natural de esta ciudad
hijo legitimo de Don Pasqual de Gusman, y de Doa Sebastiana Alvares, Presbitero, es de regular conducta, y competente instruccion
en la Teologia. Tiene numerosa familia muy pobre.
Don Antonio Flores y Valdes natural de esta ciudad hijo legitimo de Don Miguel Flores y de Doa Maria de Valdes, Presbitero, es de
buena conducta, y de mediana instruccion en la Teologia Moral. Tiene numerosa familia pobre.
Don Manuel Flores natural de esta ciudad, hijo legitimo de Don
Lorenso Flores y de Doa Bernarda Yepes, Presbitero. Es de buen
juicio, y competente instruccion sirbi bien la Coadjutoria de Vilcabamba por tres aos.

El Doctor Don Miguel de Vejar natural de esta cudad, hijo legitimo de Don Luis de Vejar y de Doa Lorensa Diez de Medina. Es

TUPAC AMARU Y LA fGLESIA

347

de buenas costumbres, y de bastante instruccion en la Teologia Es*colastica y Moral. Ha servido muchos aos de Ayudante en varias
Doctrinas del Obispado, y actualmente sirbe el lnterinario de la Doctrina de Limatambo. Tiene familia pobre.
Don Pedro Gonzales, natural de esta ciudad h representado ser
hijo legitimo de Don Visente Gonzales, y de Doa Bernarda Ochoa
Istigue, y h presentado la partida de f de bautismo, que al pareser
lo califica (6v.) en testimo dado por Alexo Pineda Notario Publico,
pero en mi concepto es sospechosa esta prueba de su legitimidad,
porque el est comunmente reputado por legitimo, y aun expurio.
Posee mediana instruccion en la Teologia, y ha servido algunos aos
en el Colegio de San Bernardo.
Don Mariano Farfan natural de esta ciudad, se ha supuesto hijo
legitimo de Don Joaquin Farfan, y de Juana Mellado, y para su cokprovacion h presentado la partida de bautismo en testimonio; pues
es publica voz y fama, que es hijo natural de una hija del referido
Don Joaquin Farfan. El es hombre de bien, y de mediana instruccion'
en la Teologia Moral.
Don Mariano Moreno natural de esta ciudad de los Reyes, hijo
legitimo de Don Jose Moreno, y 0110, y de Doa Micaela de las Eras,
como protesta justificarlo ante Vuestra Ilustrisima, es resien venido
este Obispado, y se ignora de sus costumbres; en el examen fue reprobado por dos de los Examinadores de Sufisiencia, y por los de
Lengua. Me caus admiracion que huviese obtenido una aprovacion
en Sufisiencia; porque poco que resit de la platica sej, y no pudo
continuar. El canon lo construy muy mal, y me ministr espesie de
que ignoraba la Latinidad. No pudo exponer su sentido, y respondio
mal, no respondi las preguntas de los Examinadores. No representa otro merito que haver salido de la Religion de (f. 7) de Hermitaos de San Agustin. Haver servido algunos interinarios en el Obispado de Guamanga, y no tener congrua con que mantenerse.
El Licenciado Don Tomas de Achotegui natural de la ciudad de
los Reyes, hijo legitimo de Don Agustin de Achotegui, y de Doa

Maria de Leon. Es igualmente resien venido este Obispado, y n o ha


dado prueba de sus buenas costumbres. Aunque fue aprovado p o r los
Examinadores de Sufisiencia, y reprovado p o r los de Lengua; pero
por el examen he reconosido que carese de la instruccion necesaria
para el ministerio parroquial, y que aun necessita estudiar mucho
para poder obtener este empleo. Presindo de la verdad de los meritos
que dice haver adquirido en el Arzobispado de Lima. En este Obispad o n o ha tenido alguno.

D o n Jose Saguaraura T i t o Atauchi natural de esta ciudad h i j o


legitimo de Don Nicolas Saguaraura, y de Doa Maria T i t o Atauchi
indios nobles de esta ciudad, es de regulares costumbres, de sufisiencia en la Teologia Moral, y h servido muchos aos Ayudante en las
Doctrinas de este Obispado.
El Doctor D o n Jose Celso Masias natural de esta ciudad h i j o legitimo de D o n Matias Masias y de Doa Gregoria Laso de la Vega, Sochantre de esta Santa Iglesia Catedral, es benemerito p o r ser eclesiastico de buenas costumbres, de sufisiencia en Teologia por haver ser.vido desde su nies en la (f. 7v.) Iglesia, y p o r tener varias hermanas
y hermanos m u y pobres, a quienes mantiene con su escasa renta.
El Doctor D o n Jose de Acua natural de esta ciudad h i j o legitim o de D o n Miguel de Acua Escrivano Publico de ella, y de Doa
Maria Ruiz Garcia, Presbietero, aun n o tiene la madures necessaria
para el empleo de Parroco y su instruccion es escasa, como parese de
la respectiva certificacion de su examen.
E l Licenciado D o n Visente Bernedo natural de'la ciudad de Are: quipa, h i j o legitimo de D o n Diego Bernedo, y de Doa Paula de Tapia, Presbitero, aun no tiene merito para ser promovido Beneficio.
El ~ i c e n i i a d oD o n Mariano Jose de Olleta natural de esta ciudad h i j o legitimo del Doctor D o n Francisco Xavier de Olleta, y de
Doa Juana Marchan, fue reprovado, con merito por los tres Examinadores de Sufisiencia.
El Maestro D o n Sebastian de Arenas que fue Teologo havil en
el Colegio de San Bernardo, y desertando de las vanderas de Minerba

TUPAC AMARU Y LA IGCESIA

849

se alist bajo de las de Himmineo, con motibo de la muerte de su muger pretende volver la Iglesia luure postlrmns, como est ordenado
de grados, y es hijo legitimo de Don Jose de Medina, y de Doa Rosa
de Silba, y Obando, fue admitido la oposicion, y en el examen demostr su sufisiencia en la Teo(f.8) logia, 6 instruccion en la Sagrada
( Escritura).
Es quanto debo exponer Vuestra llustrisima segun el dictamen
de mi consiencia, remitiendome los memoriales de meritos y los documentos que los instruyen.
Nuestro Seor guarde Vuestra Sefioria llustrisima muchos .
aos. Cuzco, y junio 9 de 1784.

llustrisimo Seor
Besa la mano de Vuestra Seoria Ilustrisima
su capellan y servidor.
Joseph Perez [firma y rbrica]

ALEGATO JURIDICO: CURA CONTRA CACIQUE 1783


Publicamos integro el texto de ese alegato jur~lico.Es una buena muestra de la prctica y del estilo de la Curia colonial, en la dicesis del Cusco. Por su ubicacin en el legajo Lambarri que representa
una coleccin de aiegatos juridicos, por su relativa brevedad, por la
conexin que representa entre la jurisdiccin civil y eclesistica, por
el trasfondo de tensiones que revela entre cacique y cura en la doctrina finisecular, posterior a la rebelin de Tupac Amaru, este documento refleja ante todo la mentalidad y la tcnica de un jurista en ambos
derechos. El autor parece ser, el Doctor D. Miguel de Yturrizarra,
cuya firma abunda en los autos del A A. Cusco. Urge una investigacin seria sobre funcionarios de esa talla, sobre su origen social, sobre
su formacin y sobre su influencia en la sociedad cusguea de fines
del Siglo XVIII. En el caso de Yturrizarra, la investigacin resulta
singularmente importante, porque ese jurista actu de defensor de
Tupac Amaru en el pleito condenatorio, a raiz de la rebelin (vase
Col. Doc., T. 11, vol. 2, pg. 766). La publicacin del texto de la fiscala y de la defensa proporcionara un adelanto decisivo a los estudios tupacamaristas.

352

ANTOLOGIA
2

ALEGATO JURlDlCO

Demuestra los hechos resultantes del proseso de capitulos criminales fulminado contra el Doctor Don Antonio de Silva, Cura y Vicario de la Doctrina de Guarocondo: que no hay acusador en l, que no
hay testigos lexitimos que hagan la sumaria, que no hay delitos provados, y que dicho Doctor est inosente de los que se le han figurado,
para que Vuestra Seoria se sirva pronunciar su sentencia definitiva
absolviendole, y condenando en las penas de su awitrio a Lorenzo
Ccopa.
S.I.

1. El dia onse de febrero del ao passado de ochenta y cinco (1)


se present Lorenso Ccopa, Casique Interino de un Ayllo, y Segunda
de otro, reducidos en el pueblo de Huarocondo, asosiado de Raphael
Fernandez, Silvestre Huaipar, Jacinto Raime, Salvador Mollohuanca,
Augustin Cahua, Pasqual Condor, Diego'Condor, Mateo Maihua, Mateo Atausupa, Melchor Corirnanya, Marcos Huaypar, Miguel Condorhuarnan, Mateo Huaman, Blaz Cosco, Basilio Huamachi, Juan Cusi,
Marcos Huarnantica y Julian Tirnpo ante Vuestra Seora por su escrito de fojas 15 poniendo al Doctor Don Antonio de Silva su Cura
sesenta y quatro capitulos crirninosos contenidos en el papel de fojas
1 y cofesando que era movido a ello por haver informado dicho Doctor al Seor Governador Intendente para que lo depusiese del Casicasgo (2). Vuestra Seoria fu servido mandar por su decreto del
mesmo dia 11 de febrero que se admitiese la informacion ofresida,
cometiendo la diligencia al Doctor Don Matias de Isunsa, Notario.

2. Este Cornicionado procedi a actuar el examen de diez y


ocho indios que hisieron de testigos para la sumaria que corre desde
fojas 28 hasta fojas 76, y entre ellos se hallan cornbertidos en tales
(1)

Como consta de la providencia de f o j a ~23 vuelta. [En el original, al margen, a la al.


tura del texto que a esta nota se refiere]

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA


0

--

353
-

Marcos Huaipar, Melchor Corimanya, Mateo Atausupa y Salvador


Mollohuanca, que en el escrito de fojas 15 asociaron a Lorenso Copa;
se personaron y hablaron como acusadores de dichos testigos, tambien se v, a saver, Tomas Auca y Martin Huilca (3),pasaron donde
su Protector el Maestro Don Sevastian de Arenas para exclamar de
sus declaraciones y exponer que haviendo bajado a esta ciudad por negocios particulares en su regreso los aprendi Carlos Chaves (4), [los]
puso en una caasa de la Calle de las Abenidas, y all les instrui un
Escriviente que siendo llevados a la notoria [sic*] afirmasen quanto se
les preguntase contra el Cura y los conmino con mil temores, hasta
de que serian excomulgados si asi no lo hisiesen, y que al dia siguient e fueron conducidos por Hermenigildo Gamboa para su examen, y
preguntados por el tenor de un papel a todo dixeron que sisin saver
/o que decian. Igualmente se observa que el tercer testigo Mateo
Atausupa (5) no entr a ser examinado por el Doctor Isunsa, respecto de hallarse cojo, aunque su Casique lo hizo bajar con coaccion al
Cuzco, y que un compaero suio nombrado Miguel Condorhuaman
havia declarado por l y havia hecho poner su nombre.
3. Obrada la sumaria, en que no deve olvidarse el notabilisimo
de haverse examinado los testigos sin la intervencion de dos interpretes contra el establesido por la ordenansa municipal (6),
y dada vista
al Abogado que hiso el Fiscal con lo que (143r.) dedujo ste, mand
Vuestra Seora en ochenta y cinco se apricionase la persona del Doctor Don Antonio de Silva, se sequestrasen sus bienes, se le pusiese
Economo en su Beneficio y se le tomase confecion, cometiendo todo
al Doctor Don Matias de lnsunsa por el auto de fojas 90. A causa de
sus enfermedades y de la curacion que se estaba haciendo no se berific su pricion, y tampoco el sequestro de bienes, por no tener algunos; pero si se efectuaron las diligencias de ponersele Economo y de
tomarse su confecion, y es la que corre desde fojas 93.
(3)
(4)

1')
(5)

(6)

Consta del escrito de fojas 89, presentado por el Protextor. [ldem]


Satelite de Copa, y es uno de quatro que fueron desterrados por el Subdelegado del
pueblo de Huarocondo a causa de su desordenada vida. [ldem].
[~otaria?]
Consta a fojas 150 en la diligencia de su rectif~cacion.[ldem.]
Esta es la 4, titulo 17, libro 2 0 de la de este Reyno, que declara por nuaqu,
. margen] [ ~ eln fo. 143r, al margen:] lasdeclaraciones que se recibieen el fo.1 4 2 ~al
sen sin dos Interpretes.

a asta

354

ANTOLOGIA

4. De ella decret Vuestra Seoria en trese de agosto se le diese


traslado a Lorenzo Ccopa para que pusiese acusacion en forma, y
como aunque se practic esa diligencia no cumplic con la acusacion
hasta el dia tres del mes siguiente de septiembre acusada su rebeldia
se fixo por publico excomulgado su Podatorio Procurador para que
entregase los autos. Este pidio termino que corrio hasta siete de
enero del presente aode ochenta y seis en que fu otra vez excomulgado, y haviendo exivido dichos autos sin acusacion al cavo de cinco
meses se le sealaron a Ccopa los Estrados, y todo consta desde fojas
115 hasta fojas 124.
5. En este estado present Ccopa escrito pidiendo se suspendiese
toda providencia, respecto de haver ocurrido al Tribunal que le correspondia. Vuestra Seoria visto este desproposito provey que se
guardase y se cumplise el auto anterior del sealamiento de Estrados.
Tambien se presento otro escrito figurado a nombre de todo el pueblo que es el de fojas 177, y no ocultandose a sus superiores luces
que esta piesa era fingida, pues todo el pueblo de (143v.) Huarocondo a exepcion del Ayllo manejado por Ccopa aclamaba a su Cura, le
dio el aprecio correspondiente (7).

6. El Doctor Don Antonio de Silva porque se exclareciese su


inocencia y se viese mas notoria la injusticia de los capitulas pidi se
nombrase un Fiscal de Oficio para que berificase la acusacion, y nombrandose el Doctor Don Augustin Sanches de la Vega puso la de fojas
135 de que se di traslado a aquel para que se defendiese, produsida
su defensa de fojas 137 se recibio l a causa a prueba con todos cargos
de publicacion, conclucion y sitacion para oir setencia por el auto de
fojas 138 en veinte y quatro de marso del presente ao.
7. Prorrogado el termino de aquella dio Vuestra Seoria
comicion al Lizenciado Don Feliciano Paz y Pozo, Cura de la Doctrina de Colcha, Vicario Foraneo en su provincia de Chilquez y Mazquez y Pencionado por el Rey en las Rentas Episcopales de esta Dio-

(7) Consta la aclamacin por los documentos de fojas 24, fojas 80, fojas 82, fojas 86,
fojas 89, y los comprehendidos desde fojas 191 hasta fojas 192. [AI margen].

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

355

sesi.. Este pass a Huarocondo, y acceptado y jurado el cargo mand


se notificase a Ccopa para que traxese sus testigos a la ratificacion,
pero no se pudo efectuar aquella diligencia porque Ccopa se ocult y
se vino a esta ciudad (8). No obstante se practicaron las ratificaciones
con dos interpretes ( 9 ) y en ellas examinados los testigos se retractaron en varias posiciones, y declararon diversamente que en la sumaria. Entonces se hall que el segundo testigo de ella havia fallecido, que por e l tercero Mateo Atausupa havia declarado Miguel
Condor Huaman, como consta a fojas 150, y que Tomas Auca y Martin Huillca fueron aprehendidos, ceducidos y atemorisados, (144r.)
como ya se dijo al numero 2 de este alegato.
a

8. Por parte del Cura se presentaron quinse testigos espaoles ytreinta y ocho indios Casiques Priricipales y Hatunrunas que examinados con dos interpretes depusieron concluientemente conforme a su
interrogatorio, del mismo modo que los espaoles, cuias respectivas
diligencias corren desde fojas 160 hasta fojas 190 y a fojas 197.
9. A continuacion de esas actuaciones se ve presentado un escrito por Ccopa pidiendo los autos para proseguir la causa y poner
acusacion en forma. Este articulo se sustanci con la parte del Doctor Don Antonio de Silva y con el Abogado que hase de Fiscal Acuzador, y vista su contextacion a fojas 234 y a fojas 206 buelta ha sido
Vuestra Seoria servido de negarselo, y estan los autos en estado de
pronunciarse la sentencia definitiba; siendo los expuestos todos los
hechos resultantes del proseso.

10. La venganza que es el vil efecto de las enemistades y resentimientos, en quienes no conosen el honor, es la authora de este proceso. Animado Lorenso Ccopa de este espiritu de vengansa se movio
a acusar a su Cura de capitulas los mas criminosos. Para provar el
aserto no es necesario hacer recurso a algunos razonamientos, ni ha

(8) Consta todo de las diligencias de fojas 146. [ldem].


(9) Consta de su nombramiento de fojas 174. [ldem].

356

ANTOLOGIA

sido presiso producir testigos ni documentos, respecto de que ei mismo Lorenso Ccopa lo tiene confesado en el proseso. Al fin del capitulo contenido bajo el numero 10. que es el de fojas 1 dice: que el
Doctor Don Antonio de Silva. . . se present contra l a/ Seor Governador (144v.) empleo figurando varios motivos que es el principio
para este movimiento". No puede haver cosa mas clara, ni argumento
mas combeniente de que Ccopa acus al Cura por vengarse de l, a
causa del resentimiento de haver informado para que se le depusiese,
y por la enemistad que esta obra le influy.
por
11. El Papa Alexandro 11 1 (10) establese que los enemigos
B
motivo de acusacion no pueden acusar.
12. El Seor Gonsales Telles (11) expondiendo la decicion del
Papa, defiende la conclucion de que los enemigos no pueden acusar,
y son estas sus palabras: lnimici accusare non possunt. Dice (12) que
l a razon de l a prohivicion es, que se presume que el enemigo acusa
mas por odio que por amor al zelo y a l a justicia. Como esa es ley canonica (145r.) todos los expositores se van con ella, y aun los autores
civilistas son de la misma opinion conducidos de la razon formal que
tuvo el Papa para la decicion, pues ella siempre ha existido. A su consequencia Lorenso Ccopa no hera persona capaz para la acusacion
por ese respecto.
13. Tampoco por el de su estado, y el del Doctor Don Antonio
de Silva. El mismo Papa Alexandro 111 (13) manda que los legos de
ningun modo sean admitidos a l a acusacion de los clerigos, s i no es
por su propria injuria, o la de los suios.

Los canonistas generalmente bajan la cavesa a esta Sagrada Desicion,


y s61o se ocupan en explicarla.
14. Para ajustarla al caso del proseso, examinese por todo l s i

( 10)

(1 11

(12)
(131

Capitulo 10 de Acusationi, titulo 1o., libro 50. Decretalium. [~deml.


En el comentario de dicho capitulo numero 3. [ldem].
Al numero 50. [ldem].
Capitulo 14, titulo 20, libro? Decretalium. [ldem].

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

357

(r

ay alguna injuria que le haya inferido el Doctor Silva a Lorenso Ccopa o a los suios. No se encuentra pues, alguna expesificada contra su
familia o indios propios del Ayllo que manej, sino es la general e indefinida exprecion de que ha sido perjudicial a todo el pueblo de
Huarocondo. Aun esta propocicion no se prueba como se vera despues. De mas de eso el pueblo de Huarocondo no es suio, ni est sugeto a el Casicasgo que obtiene sino es en la septima parte. Tampoco
se queja de injuria hecha a su misma persona exepto quanto dice que
Don Miguel Enrriquez y Don Ramon de Silva (145v.) lo quisieron
matar por sacarle de su casa los musicos que le festejaban, pero ya
se ve que este no fue hecho al Doctor Silva, sino de diversas personas
y, en el caso de ser cierto, contra stas y no contra aqul seria directa
la accion.
15. V ahi que no aviendo sido injuriado Lorenso Ccopa en su
persona, ni en los suios, por su calidad de lego no pudo acusar al
Doctor Don Antonio de Silva su Cura. Tampoco por razon de la
enemistad, como se demostr arriba. Pero yri que se le admiti la
acusacion que hizo, es de ningun balor ni etecto, y por eso inoficiosa:
con que se biene a quedar en que el no hay ni hubo acusador.
S.3
;u.

16. El Seor Don Juan de Solorsano, cuias Doctrinas se veneran


como leyes, en defecto de decision expresa, funda (14) que se deve
tener mucho cuidado en el examen de los testigos indios por su facilidad al perjurio, y por defecto de su conocimiento en el sacrilegio
que cometen a causa de su rusticidad; despues dice (15). . .Lo gual
nos da luz para entender la razon y justificacion de una ordenanza
del Virrey del Per Don Francisco de Toledo, que tambien se guarda
en otras provincias, en quanto dispone y manda que en las causas
graves donde fuere forzozo examinar testigos, no se reciban menos de
seis, y esos juntos, o de por s depongan y declaren lo que supieren;
pero aun que contexten mal se les d mas fe y credito que si slo

(14)

(151

En los numeros 3 3 y 34, capitulo 28, libro 20. de su Politica. [ldem].


Al numero 35. [ldem].

uno ideoneo se huviera examinado. . . Con esto se dever estar y


tener por principio centado que seis indios (146r.) minados o juntos
o de por s hasen un slo testigo.
17. Al numero 2' de este alegato, se hiso ver que quatro indios
de los testigos de la sumaria, a saver Marcos Huaipar, Melchor Ccorimanya, y Mateo Atausupa, y Salvador Mollohuanca, est de querellante~en el escrito de fojas 15; de suerte que ellos mismos son acusadores y testigos de un golpe contra la ley (16) que dice. .En su
pleyto mismo non puede ser ninguno testigo. , con que a este respecto quedan los de la sumaria reducido a catorse.

18. All mismo se sealaron Tomas Aucca y Martin Huillca que


fueron sorprehendidos, puestos en una casa, ceducidos para la declaracion por satelites o socios de Lorenso Ccopa; y que despues se
retractaron por el organo de su Protextor en el escrito de fojas 89
siguiendo el mismo sistema en la diligencia de su ratificacion que esta
a fojas 150 bueltas, y v aqui que excluidos estos dos ya no quedan
sino en doce.
19. Aun de ellos es necesario rebajar otros dos, y son Melchor
Corimanya, que segun l a diligencia de fojas 149 buelta no se ratific
por fiaver muerto, y el otro por quien declar Miguel Condorhuaman,
respecto de no haver entrado a que le examinase el Notario Mayor
que tuvo la comicion. Es excusado fundar que los testigos para hacer
provanza deven jurar dentro del termino de prueba y ratificarse y que
nadie puede declarar por otro respecto de que esta accion es personalisima; v ahi reducidos todos los de la sumaria a slos diez indios que
segun la Doctrina del Seor Solorzano y la (146v.) ordenanza que refiere bienen-acomponer un testigo y dos tercias partes de otrot. Pero ya
se advierte que el foro no admite maternaticas diviciones en los testigos y que, por esta razon, de los dies indios, los seis hacen un testigo,
quedando en nada los quatro. Y qu papel har ese solo y unico en
el proseso? Ninguno, porque es apotegma de la jurisprudencia que

(16)

Capitulo 18, titulo 16, partida 3a. [ldem].

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

U 59

dictum unius est dictum nullius, y eso en tanto grado que el testigo
unico fuese el Papa o el Rey en las causas criminales, no mereceria
algun credito segun general doctrina de los Autores (17).
20. Mas admitase la hipotesi por ahora de que nada de lo expuesto huviese en contra de los diez y ocho indios, todava serian
inadmicibles por diversos respectos. Al numero 13 de este alegato se
virti el capitulo de Caetero en que el Papa Alexandro I I I tambien
excluye a los legos de la testificacion contra los Clerigos. El Seor
Gonsales Tellez comentandolo d dos razones de la Decicion: primera por la reverencia que los legos deven rendir a los Clerigos que gozan en la tierra la Legacion de Dios; segunda, porque respecto de la
diversidad de fortunas no miran bien los legos a los Clerigos sino con
indignacion, como e l idiota al estudioso literato, es [sic] rustico al
aulico, etc. que son tenidos por odiosos. No obstante, dice tambien,
que aunque deve favoreserse a los Clerigos no se les ha de dar anza a
la impundad, pone tres casos en que pueden los legos ser testigos. El
primero es quando los delitos son los exeptuados, como de heregia,
de lesa Magestad, simonia y otros. El segundo es quando hay defecto
(147r.) de testigos Ecleciasticos y no se pueden provar los delitos
sino por la testificacion de los legos. El tercero es quando los delitos
son notorios.
21. El Doctor Don Antonio de Silva no es acusado por persona.
lexitima, siendo constante la Doctrina (18) de que los enemigos, aun
en los delitos exeptuados, son excluidos de la acusacion. Los que se
le imputan maliciosamente no son del primer caso. Tampoco esta
sujeto al segundo, porque Huarocondo no es algun lugar remoto en
donde jamas hayan puesto sus pies Ecleciasticos, ni se ha provado su
defecto, sino un pueblo de trafico comun inmediato a otros y en que
segun las declaraciones de sus testigos a la segunda pregunta desde
fojas 160 esta provado que ha tenido divercidad de Compaeros y
pluralidad de Quaresmeros, y es regular que stos compongan un cre(17)
(18)

El Seor Barbosa sobre el capitulo in omni negotio 4, titulo 20, libro 20. Decretalium
numero 20. y 30. y los que l cita. [ldern].
El Seor Gonsales Telles en el comentario al capitulo (?) titulo lo., libro 5, de las Decretales.

360

--

ANTOLOGIA

sido numero en la sucecion de quinse aos que ha obtenido el Doctor


Silva esta Doctrina. E l l o s pues, los vesinos y transeuntes podrian saver
de los delitos para no hacer recurso a testigos legos o indios pudiendo
serlo los espaoles, de que tambien hay cresido numero. Igualmente
esta el D o c t o r Silva fuera del tercero caso porque los delitos imputados n o son notorios respecto d e que p o r quinse testigos espaoles y
treinta y o c h o indios Principales esta provado que n o los ha comet i d o y ser constante la doctrina (19) de que para poderse decir notor i o u n delito es necesario que t o d o el pueblo, o su maior parte tenga
ciencia evidente de l.

22. Por los respectos de su pobresa y vileza tampoco pueden


servir de testigos, pues la ley ( 1 4 7 ~ )(20) los tacha quando dice. . .
nim me mui pobre vil que usase malas compaias. Generalmente
ellos son pobres, y tanto, que nada mas tienen de bien que la traperia
que cubre su cuerpo, y p o r eso los titulan tales las leyes y el Seor
D o n Juan de Solorsano en toda su Politica hase estudio e n persuadirlo. Su vileza es demostrada p o r su constitucion servil, p o r su calidad
de tributarios y por tales est recivido, que a qualquier d e l i t o se les
castiga r o n azotes y se les aplican otras penas que slo corresponden
a personas viles.

23. N o se deve olvidar el capitulo d e su ebriedad. Esta, y la seduccion c o n que Ccopa hacia llevar los declarantes para la sumaria
estan provadas p o r la certificacion del Vicario de Provincia (21) que
dice iban de esta ciudad a traer indios que sirbiessn d e testigos. . .
c o n m i l engaos y promesas. . y despues de estar
la noche en
sus borracheras y gavillas se venian trayendo los que podan y que
dos o tres mosos que estavan metidos e n ese asumto eran unos cavilosos de maliciosa conducta que vivian en publico amancebamiento
expoliando sus mugeres. Ese m o d o c o n que heran traidos p o r sugetos
de aquella vida seala la iniquidad c o n que declararon los testigos, sin

(191

6%

[?]

(201 Captulo 8, ttulo 16, partida 3a. [id&].


(211 Don Antonio Farfan, que corre a fojas 82, cuta fe se pondera de autorisada a fojas
90 por el Doctor Don Martin de Toledo, Abogado que hizo de Fiscal antes de escusarse. [ldem].

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

361

que pueda decirse que la ebriedad slo seria en aquella ocacion, porque el Seor Montenegro (22)sienta que la embriaguez es vicio tan
ordinario en los indios que apenas se hallara uno que teniendo a
mano [Entre lineas: vevida de chicha] (que es la que comunmente
usan) no se embriague.
24. Esta demostrado plenamente que por ningun aspecto los
que se dicen testigos de la sumaria-pudieron serlo, y que por consiguiente no hay lexitimos que la hagan.

25. Lafilosofia tiene por Brocardio que el no ente no puedeproducir algunos efectos, y l tambien es adoptado en la jurisprudencia.
Si pues no hasen entidad los testigos de la sumaria qu prueba han
de haver producido? Los capitulos criminosos puestos al Doctor Don
~ n t o n i ode Silva por s mismos exiben l a malicia con que se virtieron, porque no es presumible en un hombre Cristiano y Sacerdote se
encuentre capacidad para ellos. Su improvabilidad presipit a Lorenzo Ccopa y sus satelites en l a obra de seducir, violentar y embriagar
testigos cuio retrato esta hecho; y ya que este articulo por su naturaleza esta convencido segun la distribucion que deve obcerbar el alegato, examinense por corolario de aquel los capitulos, en demostracion
de su malicia.

26. El 12 y el 14 y 15 componen en el papel de fojas 1 tres diversos y distintos capitulos en su numerage material; pero ellos no se
reducen sino a exagerar y ponderar que e l Doctor Silva tiene empleados en su servicio sesenta y un indios, que stos no pagan tributos, y
que por los que huiendo d1 se han aucentado Ccopa desembolza el
dinero. En qu emplear el Doctor Silva sesenta indios? En verdad
que por mas que se apure no se les puede hallar destino. Pero dese
caso que los tenga a unos empleados en algo y a otros (148v.) alternativamente parados a la puerta, en ello usaria de su derecho. Las primicias le son devidas, y de su solucion no estan exeptuados los indios

(22)

En el Prol6go del Tratado 70, libro 20, del Itinerario

362

ANTOLOGIA

ni en su materia cave costumbre o p&scripcion, Poi la diligencia de


fojas 197 buelta est provado que el Doctor Silva no les ha cobrado a
los indios de Huarocondo de los frutos de sus tierras, y es cosa desidida por el Ilustrisimo Seor Doctor Don Augustin de Gorrechategui
en causa semejante promovida por los indios de la Parrochia de San
Sevastian que e l Cura puede admitir algunas contribuciones y servicios a los indios por compensacion de sus primicias.
*

27. El capitulo 20., 45, 49 y 52 se dirigen a las buenas o malas


operaciones, y a la falta que hase en la administracion de justicia Don
Miguel Enrriquez, Alcalde Mayor que se dice ser de Huarocondo.
Esta especie no se [sic] contraria ni criminosa contra el Doctor Silva
aunque se diga que l influie y que l sostiene de Alcalde a Enrriquez.
28. El l o . el 60. y el 54 reducidos a que inform e l Doctor Silva contra Ccopa, y que el Licenciado Don Diego Vera violent los
testigos en la comicion que tubo, a que se har distribucion de los
hechos criminosos, y a que los Casiques de Huarocondo estn prontos a desdicirse de unas declaraciones que hicieron parese que como
lo expres el Doctor silva en su defenza de fojas 137 avienen a hacer
ludibrio de la veneracion devida al Tribunal de Vuestra Seoria.
29. El 18, el 19, el 20 y el 21 son sobrecargos suponiendo que el
Doctor Silva hasta el onse de febrero del ochenta y cinco tenia de
Cura en Huarocondo diez y siete aos. Para hacerle esos cargos tambien e; (149r.) supone que las chacras en cada ao y con tanta regularidad han producido unos mismos granos y siempre han tenido
igual precio. Lo mismo se quiere en todo, sin pasarle al Cura el menor
gasto en la lglecia para su descargo. Pero qu hay que admirar s i el
objeto slo fu criminalisarlo y desacreditarlo, aunque fuese a expensas de l a falcedad y de l a injusticia?
30. A Vuestra Seoria y a todos es notorio que haviendo Ilegado a fines del ao de 70 el Ilustrisimo Seor Doctor Augustin de Gorrichategui a esta Diosesi hizo concurso de Curatos el siguiente de 71
y que las primeras presentaciones en que fu promovido el Doctor

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

Silva a Huarocondo llegaron por mayo. De entonses pues hasta febrero del pasado de 85 en que se pusieron los capitulos aun no estaban
cumplidos 14 aos: luego es una falcedad decir que el Doctor Silva
deve el producto de 17 aos, ya en razon de chacras de la Iglecia, y
ya en la de limosnas. Esto slo por lo que dicta la razon, pero si se ve
que dos meses antes de la promocion de capitulos fu la ultima Visita
que dio el Doctor Silva despues de la que hizo el llustrisimo Seor
Gorrichategui, en que no se ha savido le resultasen cargos algunos, es
presiso combenir en que es cosa jusgada el asumto de estos quatro
capitulos, sin que a Ccopa ni a nadie le sea facultativo hablar una palabra.

31. Con los otros es nesesario hacer transito a la ultima parte de


este alegato para evitar repeticiones y como que halla se deve tratar
de la indemnidad e inosiensia del acusado.

32. Al Doctor Don Antonio de Silva se le pinta en el resto de los


capitulos con los colores de mal Parrocho, de tirano, de extorcionador, de concuvinario, de origen de escandalos, y aun de omicidios y
para que tuviese complemento la malicia, en verdad que deve llegar a
este extremo la imputacion. El estaba excusado de indemnisarse por
favoreserle la presumcion y por no haver prueva alguna en su contra,
pero en el proseso se encuentra una plenisima que le justifica y apaga .
aquellos colores.

33. A fojas 24 esta una certificacion dada por e l Subdelegado


del partido de Abancay en que expresa que haviendo recivido cierta
informacion de orden del Seor Governador Intendente para la qual
fueron examinados algunos espaoles, los Casiques Alcaldes y otros
indios, dijeron que el Doctor Silva no havia dado merito a que ellos
pidiesen cosa alguna contra l pues en nada les hauia ofendido.
34. A fojas 82 esta otra de Vicario Foraneo que de orden de
Vuestra Seoria fu a pesquizar la conducta de los Curas de su partido, y en ella expone que en Huarocondo result de su diligencia que
el Doctor Don Antonio de Silva no extorconaba a su feligrecia, ni
perjudicava, y antes siendo benigno hacia las obenciones menos de la

ANTOLOGIA

364

--

---,,

--

quota designada en los aranseles, y que al tiempo de retirarse se le


llen el patio de espaoles y de indios que jusgand~su venida por
algo contra su Cura lo aclamaron y dijeron que no havia razon para
que le huviesen promovido capitulos ( 150r.) quatro o cinco malebolos pues todos estaban contentos con l, no les haca algun agravio y
los miraba con caridad y amor. Esta certificacion, como la anterior
del Juez Real son caracterisadas por de circunstancia y de mucho
merito en l a vista de fojas 90 producida por el Abogado Doctor Toledo que hizo de Fiscal y no sin fundamento, porque en verdad ellas
slas le bastarian para su defensa, aunque estuviesen provados los
capitu los.
35. Los escritos de fojas 80, fojas 86, fojas 89, fojas 191, fojas
192 y fojas 195 son aclamaciones de todos los espaoles, de todos los
Casiques Alcaldes e indios ordinarios del pueblo de Huarocondo con
excepcion de los aliados de Lorenso Ccopa, y no puede decirse que
dichos escritos son fingidos, porque los de fojas 86 y fojas 89 son autorsados por el Protextor de Naturales y el de fojas 195 fu remitido
al Juez de Comicion para ver si en.efecto era de los Caciques, y todos
los demas estan a cubiertos de alguna sospecha.
'

36. En fin la informacion que corre desde fojas 160 hasta fojas
190 compuesta de quinse testigos espaoles y treinta y ocho indios
Principales prueba que el Doctor Don Antonio de Silva es buen
Parroco en todas sus partes, que en l a exaccion de las obenciones es
benigno haciendolas con la pompa que piden los dolientes y por menos del Arancel, que mirando a sus feligreses como Padre es falzo los
maltrate a garrotasos y golpes hasta ponerlo[s] en estado de morir,
que no hase continuas faenas, que no tiene sesenta y un indios en su
servicio sino dos pongos y dos mitanes que por compensacion de la
primicia (150v.) le sirven, que a los pastores les paga, que su familia
no hase escandalos ni pone criadas en el obraje, que igualmente es
falzo que reparta granos con violencia, porque lo que suele suceder
es que la misma gente le baia a pedir sus granos para remedio de sus
nesesidades y se los da fiados para que los paguen comodamente, que
es falzo el que no se compre azeite para la lampara porque la mantiene todo el ao ensendida, que quando vino a ser Cura el Doctor Silva
hallo la costumbre de la contribucion de mita y monumento pero

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA


---v.-

365

que la aboli y slo permanesen los espaoles dando limosna para el


monumento, que no azota temerariamente, que nadie h peligrado ni se h aucentado por sus rigores y el [sic] falzo quanto en los
capitulas se pone en este genero y en el de muertes ocacionadas, que
no es capaz de haver hecho algun fraude en el ramo de diezmos, y
quando llaman a llevar Sacramentos no tiene hora reservada o por
s o por Compaeros, y que es inexistente el concuvinato imputado
pues quando la que se supone complice iba al pueblo con ocasion
de enfermedad se alojaba en ceparado.
37. Esa prueba justifica
plenamente la inociencia del Doctor
Don Antonio de Silva. Ella, y e l proseso qual se h visto, en que no
hay acusador, no hay testigos iexitimos que hagan la sumaria y no
hay prueba de delitos, exigen de justicia (23) una sentencia que absolviendo le exonere de la especie de infamia con que le oprime la
acusacion calumniosa, le releve de la privacion de su Beneficio que sufre mas de un ao de todo lo que ocaciona una causa ruidosa
(151r.) que ha hecho el escandalo del publico, y por ultimo que cumpla lo mandado por el Rey Nuestro Seor en su Cedula (24) ya que
desde que se inicio el proseso van corridos un ao y seis meses por
desgracia.

38. Si eso es quanto a la absolucion no es menos exigido Vuestra Seoria para condenar (24) a Lorenso Ccopa ya que no en l a misma pena que pudiera haverlo sido el acusado, a lo menos en las que
fuesen de su arbitrio, y en los perjuicios e inpensas, EsTa ser la obra
de la justicia de Vuestra Seoria de esa justicia impresa en su mente
con lo que ensea el Espiritu Santo por voca de Salomon (25).
Estudio y julio 27 de 1786. Antonio Felipe de Tapia.

(231 Por la ley 26, titulo lo., partida 7a., que dice: . . . non fallare en culpa de aquel yerro

sobre que fu acusado develo dar por [ ? e dar al acusador aquella misma pena que
daria al acusado. . . Guasimo de defantione reorum defensa 3 capitulo 7 nmero 5
exeptio illegitime persone accusatio [Hasta aqu, en el fo. 150v.. al margen] [ ~ eln fo.
151r. al margen]
(24) La misma ley 26 y se gloza con la comun opinion de los autores [AI margen].
(251 Capitulo 16. [ldem].

EXPEDIENTE DE SOLICITUD DE
LOS CURAS DE ORURILLO Y SANTIAGO
Como el documento anterior, este est ubicado en rgimen de
Intendencia y en el ltimo ao del perodo contemplado en esta antologia (1750-1800), ofrece un aspecto interesante de la relacin
/glesia, Economia y Sociedad: las dificultades que experimentan los
colectores de rentas eclesisticas, en los partidos de Lampa, Azngaro
y Carabaya.
Las fincas de unas iglesias han sido invadidas durante la rebelin, por masas de comuneros. Se trata de fincas ganaderas. Han
disminufdo los pastos y los arrendatarios de la Iglesia no tienen con
qu pagar la renta y no hay forma de hacer probanzas sobre los /;mires, porque durante la rebelin se han quemado los ttulos.
Los curas piden que se proceda a un nuevo deslinde y amojonamiento, de tal manera que las rentas de los bienes propios a la lglesia vuelvan a su volumen anterior, lo que redundar en beneficio del
culto y de la religiosidad de 19 masa indgena.

ANTOLOGI A

368

Ilustrisimo Seor
Los Curas de O r u r i l l o y Santiago Colectores de Rentas Ecleciasticas de los partidos de Lampa, Asangaro, y Carabaya, ante la justificacion de Vuestra Seoria llustrisima parecemos y decimos: que una
de las principales causas que trae en desconcierto la recaudacion de
corridos de las estancias de Iglecias, es el quebranto que padecen los
arrendatarios p o r la introduccion de las comunidades de indios en sus
terrenos y cabaas. Perjuicio que c o n los dias se ha hecho tan grave,
que y a n o es bastante la notificacin del Juez Territorial relativa la
exclucion, eyeccion, de los intrusos para contenerlos dentro de
sus respectivos linderos. Por esto se observa generalmente que la rebel i n esta parte, que las estancias que reconocian por terreno suyo
dos leguas p o r exemplo, e n el dia apenas se hallan extrechadas menos d e la m i t a d de su territorio. D e suerte que reducido el ganado
menos espacio del que necesita, sufre annualmente crecidas desolaciones; porque c o m o quando se fundaron las obras pias le fueron
acignadas unicamente las tierras necesarias a sus capitales, es indispensable se destruyan stos en su mitad, o e n parte, ( I v . ) segn ha
cido [sic] el despojo de pastos inferido.
Es notoria la substraccion de titulos d e estancias que se hiso en
dicha rebelion, e n la que n o estuvieron esentas ni las vidas de los
arrendatarios, y e n algunas partes ni los libros de las iglecias, l o que
dio lugar a los indios e n aquel entonces sumamente altaneros, y p o r
justa rason de estado contemplados, a que c o n la inceparable codicia
de extenderse a ms terreno del que necesitan, lograsen la coyuntura,
que a pesar de las freqentes ordenes d e los Jueces Reales no ha c i d o
posible reducirlos a sus justos trminos. Con esta tolerancia graza el
mal c o n los dias a t a n t o grado, que dentro de p o c o tiempo iran feneciendo dichas estancias, y p o r conciguiente cesarn tambien el Cult o D i v i n o y sufragios espirituales que se hacen en beneficio de los
mismos indios con arreglo a la mente de los fundadores.
C o n este conocimiento es c o n el que los Colectores interesamos
a toda la autoridad d e Vuestra Seoria Ilustrisima para que e n su remedio solicite del Superior Goviemo un deslinde general d e todas las

'TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

369

estancias de Iglecias para que sealados por el Comicionado los respectibos mojones, y surtidas estas de los titulos que se les substraxeron puedan en lo succecibo los interesados conservar las heras por
medio de las representaciones que fundadas en ellos, como en documentos autknticos (2r.) haran en caso de alguna particular introduccion, la que en tiempos pasados no eran tan freqente, porque slo
desde dicha rebelion han aumentado los indios sus ganados con los
robos que en ella cometieron.
Ser util este deslinde a las Iglecias,que deve preferirse qualquier otro gasto conserniente a su aseo, pues mediante l quedarn
asegurados sus fundos en lo succecibo, y petmaneseran aquellos santos fines que se propucieron los benefactores. Por lo mismo, siendo
incomparable la utilidad, no deve ni retardarse ni excusarse qualquier
gasto en esta obra; como que en ella las mismas rentas constituyen su
subscistencia. Los Parrocos que conosen la utilidad por ser los que
con mas inmediacion advierten los perjuicios de dichos despojos injustos de tierras, no dudados sean igualmente interesados en esta solisitud. Por la que :

A Vuestra Seoria Ilustrisima pedimos y suplicamos se sirva


promoverla hasta su concecucion, por ser as de justicia, y para ello
etc.
Don Fernando Pemintel [firma y rbrica]
Doctor Manuel de Arias [firma y rbrica]
[Al margen, en el fo. 1r:]
Cuzco 5, de octubre de 1799.

. El Colector General de Rentas Ecleciasticas Nos informe sobre


la presente solicitud con la posible brevedad. Asi lo provey, mand,
y firm Su Seoria Ilustrisima el Obispo mi Seor de que certifico.
El Obispo [firma y rbrica]

ANTOLOGIA

370

Licenciado Juan de Mendieta [firma y rbrica]


Secretario.
[Sigue fo. 2r:]
llustrisimo Seor
El Colector General de las Rentas Eclesiasticas de este (2v.)
Obispado en cumplimiento del antesedente decreto de Vuestra Seoria llustrisima dize: que tanto por noticias seguras que h adquirido quanto por el conosimiento que experimentalmente le prestado
el manejo de este encargo se halla ynteligensiado no slo de que es
sierto todo lo que ynforman los Curas que firman la anterior representasion sino tambien de que muchos indios, del Collao, que en los
tiempos de revelion del Reyno se hallavan con escasas ningunas facultades, se hisieron ricos a virtud de ella, con los robos que hisieron,
de los ganados de las estancias de las Iglesias, y de la usurpasion que
practicaron de sus respectibos terrenos, para sobstenerlos en
adelante, cuio pensamiento an perpetuado sta lo presente validos de
la posesion a que se llaman, y de que las enunsiadas fincas no mantienen desde aquella epoca los mojones o linderos que son yndispensables para demarcar las pertenensias.
El medio que proponen los Colectores Partidarios para conseguir este'esclaresimiento de justicia y para desposeer a los referidos
indios de las tierras que detentan con gravisimo perjuisio de sus consiensias y de las Iglesias es el mas oportuno y combenilente a benefisio de ambos ynteresados, porque puesto empractica un arbitrio tan
legal como justo lograrn unos y otros el desfrute de lo que legitimamente les corresponda sin experimentar continuadas inquietudes ni
litigios que de qualquier modo son demasiado perjudisiales al particular y al publico. Por lo tanlo opina el Colector General de Rentas
Eclesiasticas que puede Vuestra Seoria llustrisima si no le ocurre
embaraso considerable que lo ympida, solisitar a la mayor brevedad
el que se ponga empractica la pretension de los yndicados Curas; pero
al mesmo tiempo le parece a l exponente que aunque el Superior Go-

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

37s

vierno de estos reynos, con su notoria e ynalterable justificasion probeer sin duda de remedio, segun se, pide al terrible dao que sufren
las Iglesias perjudicadas; pudiera tambien decretarlo la Audiensia del
territorio, con todo aquel conosimiento que le asiste, del estado de
las cosas en su distrito, por lo que se podra haser la correspondiente
suplica, para que el Comisionado sea uno de los Seores Ministros
del mismo tribunal, o bien el Seor lntendente de l a provincia de Puno, a fin de que con su autoridad, prudensia e ynstrucsion se logre en
justisia tan util y arreglado pensamiento; sobre todo Vuestra Seoria
llustrisima determinar lo que conseptuase mas conforme a razon y
al obgeto de sus Iglesias. Colectura, noviembre 8 de 1799.
Doctor Jose Maria Loayza Aristegui [firma y rbrica]
[Al margen:]
Cuzco 16 de diciembre de 1799.
Visto lo informado por el Colector en eral de Rentas de Iglesias y lo expuesto por los Subcolectores de los partidos de Azangaro, Lampa, y Caravaya, mandamos que se saque copia certificada de
este expediente y se remita con el correspondiente oficio al Seor
Governador lntendente de la provincia de Puno a fin de que nos exponga si entre sus facultades tiene la que es necesaria para practicar
por s mismo el apeo y deslinde que solicitan los Colectores, para en
caso contrario ocurrir al tribunal autoridad a que corresponda. Asi
lo provey, mand, y firm Su Seoria Ilustrisima el Obispo mi Seor de que certifico.

El Obispo del Cuzco.


[-firma y rbrica]
Licenciado Juan de Mendieta [firma y rbrica]
Secretario.
[En el fo. 3v. margen inferior izquierdo: llustrisimo Seor Obispo Don Bartolome Maria de las Heras]

ANTOLOGIA

372

HB visto la representacion que hacen a Vuestra Seoria Ilustrisima los Curas de Orurillo y Santiago, como Colectores de Rentas Eclesiasticas en los partidos de Lampa, Azangaro y Caravaya, solicitando
el apeo, deslinde y amojonamiento de las estancias y posesiones que
gozan las Iglesias de esta provincia, sujetas I distrito de ese
Obispado, como tambien las diligencias practicadas su conseqencia, y lo que, sobre todo, me dice Vuestra Seoria llustrisima en su
oficio de 19 de diciembre anterior.
En la materia, aunque no me ocurre razon de dudar cerca las
facultades ordinarias que me franquea mi propio empleo, como y se
har cargo Vuestra Seoria llustrisima por los apuntamientos que hago en la providencia que en copia acompao, con todo, fin de afianzar la operacion de un modo el mas conveniente su perpetuidad sin
dexar resquicio para que lo su~esivose susciten qestiones (3v.) engorrosas, he &editado consultar al Exelentisimo Seor Virrei de estos
reinos, como lo hago por el presente correo, recomendado la necesidad de ella; de cuyas resultas, luego que las haya, dar aviso Vuestra
Seoria iiustrisirna.
Dios guarde Vuestra Seoria llustrisima muchos aos. Puno,
15 de enero de 1800.
Tomas de Samper [firma y rbrica]

[ A l margen, en el fo. 3r:]


Cuzco 9, de febrero de 1800.
Por resivido este oficio con la copia que le acompaa. Unase
los antecedentes de su materia [y] sacandose copia certificada de
ellos, rernitase al Excelentisimo Seor Virrey de Lima con el correspondiente oficio, para en atencion considerarse el Seor Governador lntendente de Puno con bastante jurisdiccion para los des1indes y
amojonamientos que se meditan, y mayor abundamiento, se sirva
Su Excelencia siendo de su superior agrado conferirle la comicion necesaria al enunciado Seor lntendente para las expresadas diligencias.
Asi lo prvey, mand, y firm Su Seoria llustrisima el Obispo mi
Seor de que certifico.

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

373

[I margen, en el fo. 3v:]


El Obispo del Cuzco
[firma y rbrica]

[Al margen: Copia] Puno 15 de enero de 1800. Sin embargo de que


la Real lnstruccion del ao de 82 que trata del establecimiento de Intendencias y las facultades privativas que Su Magestad concede estos magistrados me autorizan de vastante jurisdiccion para entender,
aun como Juez Ordinario, en los apeos, deslindes y sealamiento de
limites en tierras de privado dominio, y mas particularmente en las
que tocan comunidades de indios, propios y arbitrios de las poblaciones, como en ventas y composiciones de las que son realengas;
'siendo tambien conforme a las citadas supremas deliveraciones indagar y examinar los fondos y derechos respectivos las Iglesias;
cansultese I Excelentisimo Seor Virrei de estas provincias con remisisn de este expediente original y el necesario oficio, reservando el
correspondiente testimonio, y recomendando la necesidad de esta
operacion tan propia y conducente sujetar a todos los interesados
entre 40s limites de sus pertenencias y evitar en lo posible, por este
medio legal, las usurpaciones que sufren las partes, como la instauracin de los juicios que se suscitan con intolerable substraccion del
tiempo necesario otras atenciones de mayor recomendacion, dandose, sobre todo, noticia de esta provindencia a dicho llustrisimo Seor
Obispo en contestacion su oficio de 19 de diciembre proximo anterior. Asi lo proveo, mando y firmo yo el Gobernador Intendente de
esta (4v.) provincia actuando contestigos falta de Escribano.
Toms de Samper. Testigo Julian Antesana. Testigo Andrs Madariaga .

[Al margen: Es copia.]


Marcelo Gonzalez [Firma y rbrica]
Secretario

[Margen inferior: Corregida]

CACIQUES PROPOTENTES E
INTEWDErJDETES I N E E M t S
El cura de Sicuani se queja en 1793 contra unos caciques que
no han nombrado, como era su obligacin, los alfereces para la fiesta
del pueblo. Los mismos caciques se dedican ms bien a hacer repartos
entre indios, de maiz, coca y fierro.
El gobernador y juez subdelegado (suplente.n el rgimen de la
Intendencia, del corregidor clsico), ante quien se queja el cura, alega
diversas razones para no intervenir en el pleito; se le ve inseguro de su
propia autoridad.
En esa nueva relacin entre cacique, cura y corregidor, si se examina el tipo de productos "repartidos" ahora, parece que el cura se
equivoca al juzgar los hechos: no ser ms bien una nueva forma de
redistribucin entre cacique y naturales, y no de repartimiento por
corregidores? A decir verdad y a la fuerza, le resulta imposible al
cura acompaar a ese nuevo corregidor, lo que practicaron amplia. mente los doctrineros, a pesar de las mltiples reconvenciones en
contra, de parte del Concilio de 1772 y de las visitas pastorales.

376

ANTOLOGIA

[Al margen: Copia] En varias fiestas del pueblo, como son la


del primer dia del ao, l a del Corpus, y la de Nuestra Seora del
Peral, algunos Caciques mal aconsejados no han nombrado el Alferez, que en cada una de ellas debieron presentarme, segun que est
mandado, y es costumbre, o con el fin de perjudicarme, o por no disgustar a los indios, a quienes tienen gravados con injustos repartos de
maz, coca, fierro, y no s si otras especies, sobre lo que se me han
quexado varios de ellos; y haviendo faltado hoy al cumplimiento de
esta obligacion Don Francisco Martinez, Don Andres Mexia, don
Asensio Paiva y Clemente Chalco, no puedo menos que hacerlo a
Ud. presente para que ponga el remedio que espero de lo contrario
me vere precisado a declamar contra los culpados, hasiendo presente
sus iniquidades, para que su castigo sirva de escarmiento a los demas.
Dios guarde a Usted muchos aos. Siquani y julio 2 de mil setesientos noventa y tres. Doctor Juan -Rafael de Amores. Seor
Governador y Juez Subdelegado Don Juan Bautista Altolaguirre.
En vista del oficio de Usted que acabo de recibir, en que me d
parte de que algunos de los Caciques no han cumplido con el deber
de presentarle sus respectivos Alferezes en algunas de las fiestas de
esta Iglesia, y 'que ponga yo el remedio oportuno, debo decirle a Usted que no teniendo noticia ni instruccion alguna sobre este particular, ni de si es obligacion de los Caciques el precisar a sus indios a entrar en una devocion forzada, no alcanzo a conocer [entre lneas:
qual sea] el remedio que Usted solicita; por cuyo motivo, y no siendo ( 1v.) de mi resorte entrometerme en asuntos de Iglesia, ni de sus
fiestas, he mandado a los Caciques contenidos en su referido oficio
comparezcan ante Usted a fin de que los recomvenga sobre esta falta, haciendoles constar de dnde dimana esta obligacion. En caso de
no avenirse ellos a su cumplimiento, y para que en lo succesivo pueda
yo obligarlos con vigor (pues en la actualidad no me considero con
facultades para ello) si le parece a Usted conveniente, har una consulta al gobierno, con su 6ficio y mi respuesta, para que su superior
resolucion me sirva de luz para proceder con acierto. Siendo el punto
de repartos, y aun siquiera su nombre, odiosisirno a los oidos del Rey
y de su Gobierno y muy gravoso a sus basallds y dandome Usted

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

377

noticia de que los Caciques los executan con maises, coca, fierro y
otras especies, juzgo necesario y conveniente el cortar estos desordenes, y que sean castigados con la severidad que corresponde los que
incurre en este detestable crimen, a cuyo f i n puede Usted hacer que
dirijan a m sus quexas los que a Usted le han dado, pues es muy extrao n o haya ocurrido ninguno a m, sabiendo que en m i mano y
autoridad pende el oportuno remedio. A n o ser que quieran llamar
impropiamente .repartos algunos comercios y prestamos voluntarios
que tal vez hagan los Caciques, en consideracion a las escaseses y necesidades que tienen los indios de semejantes efectos; en cuyo caso
es m u y plausible este proceder, porque como padres atienden las urgencias de ellos, avilitandolos para su (2r.) trabajo, y utilidades. Dios
guarde a usted muchos aos. Siquani julio 2 de m i l setecientos noventa y tres. Juan Bautista de Altolaguirre. Seor Doctor D o n Juan
Rafael de Amores.
E n contestacion del oficio de ayer, en el que me dice Usted que
ignora si es obligacion de los Caciques el precisar a sus respectivos inf
dios a entrar en unas devociones forzadas; que n o alcanza a conocer
el remedio que solicito, pudiendo, y deviendo ponerlo, que es m u y de
estraar el que n o hayan ocurrido a Usted y s a m algunos de los
miserables a quienes sus Caciques tienen oprimidos con injustos repartos de mulas, coca, mais, y hierro, que quiere Usted pasen por comercios licitos, y prestamos voluntarios, como si fueran acciones
dignas de unos hombres llenos del espritu de Dios; debo decirle que
las fiestas que se celebran por voto de los pueblos, a !as que concurren como a porfa los fieles sin la menor repugnancia, n o se han Ilamado jams, n i deben llamarse devociones forzadas, siendo pues de
esta naturaleza las que se celebran en este de Siquani, n o puedo o i r a
sangre fria y con indiferencia el que se distingan con el odiosisimo
renombre de devociones forzadas; quando es notorio que en nada h
gravado a mis feligreses, los que estn ciertos (tengo esta satisfaccion)
de que los amo con afectos de padre, d e q u e n o h venido a enriquezer, y p o r consiguiente de que estoy distantisirno de buscar alguno de
aquellos arvitrios que la opresion llama robos con perjuicio de sus
intereses; quando dichas fiestas (2v.I se celebran de orden de m i Ilustrisirno Prelado, a quien hace Usted, o quien le oblig a estampar una

378

ANTOLOGIA

prop-icion tan indigna, ninguna favor. Debo asmismo decir a Usted


que si no alcanza a conocer el remedio que solicito, siendo tan facil,
y sobrandole facultades para ello, le estaria mejor el no haber admitido el empleo de Juez, que no es capaz de desempear, que no es de
estraar el que hayan ocurrido a m, y no a Usted, algunos de los indios oprimidos por los Caciques, persuadidos que estarn tal vez de
que no alcanza a conocer el remedio que debiera poner, o de que a su
sombra se cometen semejantes iniquidades. Debo finalmente decir a
Usted que los repartos que se hacen a los indios no deben llamarse
prestamos voluntarios: Son muy parecidos, por no decir de peor
condicion, que aquellos cuyo nombre, segun que Usted se expresa, es
odiosisimo a,los oidos del Rey, y de Su Gobierno, y gravosisimos a
los infelices, por lo que soy de sentir debe ser cortado de raiz semejante desorden. Dios guarde a Usted muchos aos. Siquani y julio 3
de 1793. Doctor Juan Rafael de Amores. Seor Don Juan Bautista
Altolaguirre. He recivido el oficio de Usted, fecha de hoy, que en
contestacion al mio de ayer me dirige, del que har el uso correspondiente. Dios guarde a Usted muchos aos. Siquani julio 3 de 1793.
Juan Bautista de Altolaguirre. Seor Doctor Don Juan Rafael de
Amores.
Es copia de sus originales: as lo certifico. Siquiani julio 3 de
1793.

. Altolaguirre. [Firma y rbrica]

TENSIONES ENTRE COFRADIAS


llustrisimo Seor
tos Maestros Principales del Gremio de Carpinteria. En la instancia que tenemos promovida sobre que la Cofradia y festividad que
celebramos a Nuestro Glorioso Patron el Patriarca Seor San Jose se
divida y aparte de los naturales por lo perjuidiciales que nos son, y
lo demas dedusido, decimos. Que a nuestro escrito presentado, se
sirvio la justificacion de Vuestra Seoria llustrisima proveer, pusiesemos de manifiesto el Libro Beserro de dicha nuestra Cofradia para
segun l determinar lo que huviese lugar en nuestra solicitud. Este se
halla en poder del Seor Don Martin Garmendia en cuyas manos lo
puso el Maestro Don Juan Monzon, quienes se hallan distantes en la
Hacienda de Ccapana y hasta el correo inmediato se juzga no puedan
venir, por lo que suplicamos a la piedad de Vuestra Seoria Ilustrisma se sirba prorrogarnos el termino de viente dias en el que protestamos presentar dicho Libro para el efecto indicado, y por tanto:

A Vuestra Seoria llustrisima pedimos y suplicamos assi lo provea y mande por ser de justicia, juramos lo nesesario y para ello etc.
Agustin Zalas [firma y rbrica]

Francisco Carreo [firma y rbrica]

Thadeo Marquia
[firma y rbrica]

ANTOLOGIA

380

llustrisimo Seor
Mateo Mangotupa de Castro, Ebaristo Valensuela, Blas Orccohuarancca, Mayordomo, Alcaldes y demas Maestros del exercicio de
carpinteria de la parte de naturales, en forma de derecho ante Vuestra Seoria llustrisima con nuestro rendimiento y la mas fiel veneracion parecemos y decimos: Que desde los primeros aos de la Conquista de estos Reynos fundaron nuestros antepasados la Cofradia,
por obligacion respecto a nuestro exercicio de celebrar la festividad
del Patriarca Seor San Josef como a Patron de nuestro exercicio en
l a Iglesia Catedral de esta ciudad, sin que en thn dilatado tiempo se
huviese experimentado la menor incomodidad por la parte de los espaoles por tener stos distinto lugar en otra Iglesia, sin introducirse
con nosotros por ser asi entablada y costumbre entre los de este exercicio, segun consta de comun atencion del pueblo. Aora ha llegado el
tiempo (de que los espaoles) [sic] de que los citados espaoles se
han introducido enteramente quitandonos las llaves, alajas y demas
adornos del Santo sin llebar cuenta ni formar inbentario alguno, privandonos aun de la Misa del dia 19 de cada mes, exponiendo en gran
peligro quanto ay en sus arcas, usando estrepitosa y violentamente
atropellandose con maltratos as de palabras como de obras, profando [sic] el Santo Templo, y (2v.I y estropeando los Sagrados citios,
como que sucedio el dia 19 de octubre, que uno de ellos nombrado
Tadeo Marquina me maltrat a m el primero hasta ensangrentarme
dentro de l a misma Iglesia a presencia de mucha gente, cuyo hecho
caus un notorio escandalo y poca beneracion a la Divina Casa. Que
aunque sobre este mismo hecho y otros antecedentes han corrido
varias presentaciones asi ante l a superior justificacion de Vuestra Seoria Ilustrisima como ante Vuestro Provisor, con el fin de evitar
estos atropellamientos y los graves inconvenientes que han resultado,
no han tomado efecto, antes con mayor fuerza nos han privado en
todo. Y en cuya virtud deceando nosotros formalizar este tan justo
recurso ocurrirnos a la piadosa atencion de Vuestra Seoria Ilustrisima a fin de que uniendo con las demas diligencias que se han corrido se sirba resolver por Su superior auto, mandando ante todo se
nos entregue la llave para la Misa del dia martes benidero sin causarnos la menor molestia y que guarden un perpetuo cilencio todos los

TUPAC AMARU Y LA IGLESIA

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dichos espaoles, conteniendose en l o succesibo de vejar y atropellar


a los de nuestra parte ceparandose enteramente de la Iglesia. Por tant o y haciendo el pedimento mas conforme.

A Vuestra Seoria llustrisima pedimos y suplicamos asi l o provea y mande por ser de justicia que solicitamos jurando l o necesario
en derecho y para ello costas, etc.
Mateo Mangotupa de Castro [firma y rbrica]
Ebaristo Valensuela [firma y rbrica]
Blas Orccohuarancca [firma y rbrica]
[ A l margen, en el fo. 2r:]
Cuzco 18 de noviembre de 99.
Unase sus antecedentes y traiganse para proveer.

Asi l o mand y firm Su Seoria llustrisima el Obispo m i Seor


de que certifico.
El Obispo [firma y rbrica]
Licenciado. Juan de Mendieta [firma y rbrica]
Secretario
Seor Provisor y Vicario General
Los Maestros del Gremio de di-pinteros de la parte de naturales, todos vecinos de esta ciudad, como mas haya lugar en derecho
parecimos y desirnos: Con ocacion 'de que el dia 19 de cada mes
siempre mandamos decir nuestra ~ / s en
a el Altar del Glorioso Patriarca Seor San Jos, por obligacion presisa de nuestra parte de
- naturales, como est establecido p o r nuestros autores, y observando'. se toda la vida que la parte de espaoles tienen en la Iglesia de San-

382

ANTOLOGIA

to Domingo su lugar y siempre hacen sus funciones all y nosotros en


la lglesia Matris, seguimos en esta conformidad quieta y pacificamente; oy dia de la fecha nos vino a la dicha lglesia Matris l a parte de los
espaoles, haciendose cavesa ehtre ellos Don Tadeo Marquina, asi
mesmo Maestro Carpintero, quien en compaia de los demas vino a
quererle quitar la llave de lacaja en donde estan guardadas todas las
cosas del Santo de nuestra parte, tan arrebatadamente, del Mayordomo que lo es Don Matias Castro, ste sin saver qul era el fondamento de quererle arrebatar, se resistio, y como no pudo [Marquina] lograr su intento luego comens a trompadas con el Mayordomo dentro de la Iglesia, a quien ensangrentole malamente y para que Vuestra
Seora de credito a nuestra verdad esta l a muela pendiente del atros
hecho que todos los de su Gremio pueden declarar vajo el presepto
del juramento como lo hizo a dicho Mayordomo y ste ni una mala
palabra le contest sin embargo de que dicho Marquina vertia palabras provocativas, y entre ellas decir que tiene orden de privar nuestra Cofradia, por estar travajando el retablo de la Matriz, y al fin, haciendose (3v.) juez de su propria, ech candado al Trono del Patriarca y quizo hacer imbentario de todas las cosas que pertenesen a nuestra parte, as quales a l a parte de espaoles no les h costado ni un
medio real, nada, y ahora pretenden cojer con manos limpias, y pretenden quitarnos nuestra Cofradia, y como no liemos dado lugar us
con la insolencia ya expuesta, sin temor a Dios ni a las gentes, ejecutando la atrocidad entro del Sagrado que todo christiano devemos venerar. Por todo lo qual.

A Vuestra Seoria pedimos y suplicamos, se sirva proveer y


mandar que dicho Marquina comparesca en su Jusgado y sea severamente reprehendido y castigado, conforme a derecho, de l a poca veneracion que ha tenido al Templo, y sea examinado qul es l a facultad que tiene de usar de su propria autoridad, haciendose juez absoluto en el asunto, y diga qu fondamentos tiene para querernos
quitar la Cofradia, que est fundada de nuestros antepasados. Es
justicia que pedimos jurando en toda forma de derecho y para ello
etc.
Mateo Castro [firma y rbrica]

TUPAC AMARU Y LA IGLESA

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Arruego de los Maestros que no supieron firmar


Leonardo Cardenas [firma y rbrica]
Cuzco octubre 22 de 1799
Remitase este escrito a la Secretaria Episcopal, en donde se hallan los antecedentes de su asunto. Asi lo provey y mand y firm
el Seor Provisor y Vicario General de este Obispado.
Ante mi
Doctor Rudesindo [Tomas?] de Vera [firma y rbrica]
Notario Mayor
Doctor Munive [firma y rbrica]

U N PARROCO EN BUSCA DE CAPELLANIAS


[En el fo. 24, margen inferior izquierdo: Seor Secretario Don
Martin Mariano de Toledo].
Muy Seor mio dueo de todo mi afecto: no di pronta respuest a a la que recivi con fecha atrasada de 30 de Agosto proximo pasado
de Vuestra merced por gastar el tiempo en haser proprios a mis compaeros Curas de este partido a fin de que me remitiesen las cantidades correspondientes al Subcidio, pero aseguro a Vuestra merced son
hombres sin honor pues en las respuestas no recivi mas que una
colera por la morocidad y tiviesa con que me respondieron de mandarme el dinero quando recojiesen, quando yo esperava las porciones
de dinero para mandar con la respuesta de la dicha fecha, y en virtud
de la segunda su fecha 11 del corriente tengo repetidos proprios exijiendoles a la contribucion devida. Y por lo que hase a mi, remito sesenta y quatro pesos dos y medio reales que son de la cuota asignada
de esta Doctrina, y veinte tres pesos dos reales y medio correspondientes a dos Capellanias que goso, la primera de quatro mil pesos de
principal fundada en las haciendas de Majupata y otros nombres zita
en terminos de Challabamba, a la que le corresponden dose pesos de
Subsidio, y l a segunda fundada por Don Alexo Pea Loza en unas
cortas tierras (Iv.) nombradas Marcabamba y otros nombres zitas en
terminos del pueblo de Pacarectambo anecso de la Doctrina de Yaurisqui, por la que me asign onze pesos 2 reales y medio el finado Seor Chantre, injustamente, sin atender a la relacion que le hize,
porque.al dicho Don Alexo Pefialosa le hisieron secion de las dichas
tierras por quinientos pesos que le devian sin que pudiesen tener

ANTOLOGIA

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mayor preci