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SANIDAD, ASISTENCIA SOCIAL Y EUGENESIA

EN LA REVOLUCION SOCIAL ESPAOLA


Creo de inters para mis
fraternales camaradas, lectores
de ESTUDIOS, ofrecerles una
breve resea de lo que en
Sanidad, Asistencia social y
Eugenesia hemos realizado en
Catalua en los meses que lleva
la C.N.T. en el Consejo de
Gobierno, bajo las orientaciones
de mi admirado camarada
Dionysios,
que
tan
esplndidamente inici estas
tareas, y Pedro Herrera, que tan
entusisticamente las continua.
Ofrendo este artculo a la
ministro de Sanidad de la
Repblica, Federica Montseny,
nuestra infatigable compaera y
luchadora,
mujer
nueva,
romntica Walkiria de la
Revolucin, de cuya inteligente y
entusiasta actuacin surgir una
Sanidad y Asistencia social henchidas de humanismo y sentido revolucionario.

La Revolucin Ibrica ha significado


aparte de la subversin de las
antiguas estructuraciones sociales,
una renovacin de los valores
espirituales de nuestro pas y la
creacin de un subsuelo histrico
esponjoso de humanismo, sobre el
cual florecen nuevas y felices
iniciativas. Y con la mancera del
arado fuertemente empuada, los
hombres de la Revolucin estamos
dispuestos a llegar hasta los
confines del campo donde se
desarrolla
nuestra
actuacin,
esparciendo a voleo la semilla de
una nueva ordenacin social.
As es como la Sanidad y la
Asistencia social han emprendido en
Catalua
la
orientacin
revolucionaria que marcaban las
exigencias histricas del momento y
la satisfaccin de las eternas
necesidades en el orden higinico de
la clase trabajadora. La Sanidad y la
Asistencia social fueron en tiempos
pretritos y en bastantes casos una
ficcin
humanista,
demasiado
ligadas a la beneficencia particular
para que pudiesen desarrollarse
como un instrumento al servicio del
mejoramiento
nacional.
Porque
aquella beneficencia se hallaba tan
hueca de contenido social como
grvida de vanidades individuales,
por lo cual toda la antigua
Asistencia social resultaba tan slo
una gota de agua turbia de
humillaciones y favoritismos.
La Sanidad lleg a nuestras manos
las manos henchidas de afn
creador de los hombres de la

Revolucin- convertida en un simple


perfil, vaco de realizaciones, y
nuestra primera preocupacin fue
henchir ese entorno de un profuso
contenido programtico.
En conjunto recogimos una triste
herencia de ruinas sanitarias y una
arquitectura asistencial tambaleante,
a pesar de los esfuerzos y la buena
voluntad de algunos de nuestros
predecesores en esta tarea, que
haban fracasado, por representar la
crisis actual de la Sanidad el eslabn
presente de una larga cadena
histrica en la cual la Medicina ha
atravesado una serie de ciclos desde
los tiempos magicomsticos de la
medicina oriental, comenzando su
decadencia
en la Medicina
teocrtica de la Edad Media, para
venir a decaer finalmente en el
momento actual y ello debido a una
serie de causas que debemos
destacar brevemente.
Ante todo, la Medicina se hallaba en
crisis por haber desaparecido la
libre y espontnea iniciativa del
mdico, que la haba convertido en
los tiempos renacentistas en un ser
dotado de una recia personalidad
histrica.
Mediatizada
la
espontaneidad creadora del mdico
por la influencia abrumadora del
laboratorio y la tcnica lo que un
notable investigador ha denominado
el pensamiento microqumico y
electrolgico-, el mdico se haba
convertido muchas veces en un
profesional mecanizado, bajo cuya
escafandra cientfica lata un
corazn ansioso siempre de ayudar

al desvalido, pero que no poda


traducir
sus
anhelos
en
realizaciones por verdrselo a veces
su propia preocupacin y aun
penuria econmica.

que haban florecido en las horas


trgicas del 19 de julio; cuando,
sobre todo las mujeres, se dedicaron
a realizar una aportacin a la causa
revolucionaria, estructurando en un
romntico anhelo de creacin, una
serie de instituciones que, a la vez
que representaban la salvaguardia
de
los
proletarios
heridos,
cristalizaban el deseo del pueblo
tanto tiempo reprimido, de tener
centros sanitarios creados por l y
para l.
Despus de aquella fase que
simbolizaba esa pasin creadora
que ha caracterizado los grandes
momentos
histricos
del
proletariado, se impuso la tarea
constructiva, que deba convertir la
impulsividad un tanto catica del
comienzo, en la labor ordenada y
orientada hacia una finalidad
concreta.
La Sanidad deba asentarse en
Catalua, en primer trmino, sobre el
fondo humanista de satisfacer las
necesidades de la salud proletaria;
en segundo lugar, sobre una nueva
ordenacin econmico social de la
misma. Porque siendo la Sanidad
una funcin social econmicamente
improductiva, debe nutrirse de los
sectores productivos y, adems,
fundamentarse en el principio de que
la nica base potente para la
Sanidad es la descentralizacin de la
misma y la municipalizacin o
adaptacin del mdico a la comarca
o localidad en que trabaja, as como
la adaptacin de la organizacin
sanitaria a las necesidades y
recursos especficos de cada
localidad.

Por otra parte, las ansias de lucro


del capitalismo haban fomentado la
creacin de una serie de empresas
particularistas que hacan de la
Sanidad un instrumento al servicio
de sus propios intereses, todo lo
cual contribua a fomentar lo que
Lazarte
ha
llamado
la
proletarizacin del mdico, es
decir su conversin en un asalariado
desprovisto
de
toda
libertad
profesional.
Nuestra accin sanitaria parti de la
base que representaba lo que el
impulso popular haba edificado en
las
primeras
jornadas
revolucionarias; es decir, aquel
sembrado de hospitales de sangre,
dispensarios y clnicas de urgencia

Por otra parte, era absolutamente


preciso establecer una conexin
entre todo el personal sanitario, que
englobase a cuantos laboran bajo el
pabelln de la Sanidad, en una
amplia red de profesionales. Y esa
fue la misin del Sindicato de
Sanidad en nuestro pas, gracias al
cual desvanecidos los recelos
espirituales de antao, iban a
lanzarse juntos los trabajadores de
la Sanidad a la gran empresa de
labrar el campo rido de la misma.
Paralelamente a este propsito
arraig la decisin de incorporar al
nuevo ritmo revolucionario de la
Sanidad, a todas aquellas zonas
geogrficas
hasta
hoy
desconectadas
del
movimiento
sanitario en las capitales. Nos
referimos a la comarca, que en
Catalua
posee
caractersticas
geogrficas y econmicas bien
delimitadas y que, adems, por
representar el acumulo de raudales
mdicos de energa creadora y
fresca vitalidad, podan renovar
cuanto de arcaico haba en la vieja
Sanidad.
El decreto de reestructuracin de los
organismos informativos y asesores
de la Sanidad y Asistencia Social en
Catalua representa la importacin
de la voz sonora de las comarcas a
los atrios de la arquitectura
sanitaria. As, al construir Consejos
locales y comarcales, de estructura
netamente proletaria y aptos para
resolver los problemas sanitarios y
de Asistencia Social, solebamos la
vieja legislacin y abramos puerta
libre al paso recio de las comarcas,

huesos de bronce de la anatoma


catalana.
Conexin sindical de todos los
sanitarios, organizacin sobre una
base comarcal de la Sanidad y
adaptacin de la misma a las
posibilidades de cada localidad o
comarca, integran este primer paso
dado hacia la socializacin de la
Medicina.
Nuestra intencin fue y es que cada
pedazo comarcal de Catalua posea
una
amplia
autonoma
para
organizar su Sanidad y Asistencia
Social, dentro de las limitaciones de
color y contorno de ambas, para que
no desentonen dichas piezas en el
gran mosaico regional.
El nuevo mapa sanitario de Catalua
demuestra
grficamente
las
fantsticas posibilidades de esta
nueva orientacin de la Sanidad. La
creacin
de
Hospitales
intercomarcales que puedan abarcar
un radio de cien kilmetros, liga a
las comarcas que en aqul se
incluyan y establece la cooperacin
econmica de las mismas, en
beneficio del Hospital, que recoge la
afluencia de enfermos de las
comarcas incluidas en un radio
sanitario. Independientemente de los
grandes centros sanitarios de la
capital y de los Hospitales
comarcales, cada zona sanitaria de
nuestra regin se forjar su propia
Sanidad, gracias a la cual podremos
borrar la estampa dramtica del
mdico rural cabalgando en la noche
bajo cortinajes de lluvia a llevar
unos recursos al moribundo, que
llegaban tarde muchas veces.
Nuestro afn es llevar todas las

innovaciones de la Medicina al
pueblucho serrano ms recndito o
al ms diminuto pueblecito costero
para lo cual ya estn en preparacin
en Catalua los equipos volantes de
Sanidad, autocares perfectamente
instalados con quirfano, aparatos
porttiles
de
Radiologa,
Electricidad mdica y laboratorio,
que marcharn por toda la regin, a
fin de que no reste un palmo de
terreno sin asistencia mdica.
Al propio tiempo, nuestra ptica
revolucionaria
atalayaba
el
problema de la Asistencia desde un
ngulo nuevo: Quienes precisan de
la Asistencia social sea el nio
enfermo, el invlido, el vagabundo, el
delincuente, el anormal o la
mercenaria de amor- son, en ltimo
trmino,
ms
que
enfermos,
desadaptados vitales, inadaptados al
ambiente, que huyen de su fracaso
en la vida refugindose en esa
protesta
subconsciente
que
representa
la
enfermedad,
la
delincuencia
o
las
mltiples
variantes de conducta del fracasado.
Con lo cual, aquel principio que Von
Uexkull ha llevado a la Biologa
moderna; Stefan Zweig, a la
Biografa, y Van Loon, a la Historia
referente a la interdependencia y
mutua penetracin de los dos
ingredientes biolgicos, de cuya
interaccin brota la vida, o sea el ser
y el medioambiente que lo rodea-, lo
hemos llevado a la Asistencia social.
Estudiar tan slo el factor humano,
sin preocuparse de su escenario
vital, es mutilar el problema. E
interesa medir ambos factores
cuando se trata de enfocar una

cuestin
histrica,
social
o
biolgica.
En el caso de la Asistencia social, el
capitalismo
valor
y
defectuosamente- tan slo al
individuo necesitado y los factores
patgenos (infeccin, txicos, etc.)
que sobre l podan actuar,
descuidando deliberadamente el
ambiente social daoso que era la
autntica causa, ya que haberlo
considerado equivala a declarar
pblicamente
el
fracaso
del
capitalismo.

La Revolucin ha convertido tal


orden de cosas y al convertir la
Asistencia
en
solidaridad
en
Socialterapia, ha facultado al
individuo objeto de la asistencia,
para que en vez de ingresar en
reformatorios o en asilos sobre cuya
puerta podra haber figurado la
inscripcin pavoroso que Dante
contempl sobre las puertas del

infierno fuese a hogares, a centros


de reeducacin en donde se le
tratara con cario y afecto y se le
permitiese readaptarse al mundo.
Convirtiendo as la Socialterapia o
sea la nueva Asistencia Social- en
una resocializacin del hombre
desadaptado, atendiendo a un
tiempo al necesitado y a su
escenario social.
La Socialterapia, en funcin de tales
factores, se propone reedificar la
personalidad del hombre doliente,
anormal o necesitado, investigando
las
energas
disponibles
que
conserva y las causas de su
situacin actual. La Socialterapia, tal
y como la instauraremos en
Catalua, ser una organizacin
medico social, extensiva en una
pauta unificada a todos nuestros
establecimientos. En cada uno de
ellos se verificar un examen mdico
psicolgico y sociolgico del
asilado y las causas de su fracaso
vital: su historia personal y familiar,
sus relaciones con el ambiente
social, su desarrollo psicofsico, su
capacidad de trabajo, el pronstico
social para el porvenir y su
resocializacin, mediante recursos
mdicopsicoterpicos
y
sociolgicos.
En esta serie de etapas, que se
verificarn
dentro
de
los
establecimientos de Socialterapia
por el mdico, el pedagogo y el
socilogo, se elaborar la ficha
biotipolgica y sociolgica del
individuo analizado, su estudios
caracterolgico y el de los factores
subjetivos y objetivos que han
influido sobre su personalidad, a fin

de deducir su actitud ante la


situacin en que se encuentra y sus
posibilidades
de
dominarla;
actuando
despus
socialterpiamente sobre l mediante
influencias individuales (fsicas,
intelectuales y espirituales) y
ambientales (recursos econmico
sociales, seleccin de un trabajo
adecuado).

Esta
psicoterapia
social,
despertando en cada sujeto las
energas realizadas por su fracaso,
las
transformara
en
fuerzas
creadoras, volviendo a conectarle
con la sociedad.
El fortalecimiento de las energas
sociales (mediante aumento y
seleccin de sus posibilidades de
trabajo
y
mejoramiento
del
ambiente), espirituales (facilitando el
acceso a una vida cultural y
despertando el sentir de la
comunidad fraternal con otros
hombres) y psquicas (apoyando y

fortaleciendo el sentimiento de la
propia estimacin), conducira a
combatir las enfermedades desde
ngulos teraputicos nuevos, a
readaptar
los
fracasados
y
fortalecer el yo de cada individuo
ante la mirada fiscal de ese tribunal
del espritu, que, segn Ibsen,
llevamos todos en nuestro interior.
Y esta orientacin se extiende ya a
toda nuestra obra.

asimila una cultura y un nuevo


concepto de la vida y los deberes
que ella nos marca. El anciano ya no
es en los asilos un recluso que
camina a marchas forzadas hacia la
demencia senil, sino que al respirar
esa atmsfera cultural que para l
hemos
creado
en
nuestras
instituciones
especializadas
en
asistir los viejos, afirma su equilibrio
mental y se pone a salvo de las
temibles e inexorables alteraciones
que en l determinaba el antiguo
vivir entre las cuatro paredes
mohosas de humedad y esmaltadas
de nostlgicas aoranzas.
En conjunto, la Asistencia social se
convierte a marchas agigantadas en
una obra de solidaridad y
Socialterapia, obra que comenzamos
nosotros y que no nos importa quien
la termine, porque en estos instantes
revolucionarios la tarea como el
sacrificio han de ser impersonales.
Ya la vieja historia de caudillos,
historia romntica de individuos
heroicos, hay que sustituir por la
nueva historia, la del romanticismo
maravilloso de quienes actan y
laboran en la sombra fecunda del
annimo colectivo. Y paralelamente
a esta labor, hemos acometido la
reforma eugnica.
Catalua ha abordado brillantemente
la reforma eugnica, que significa
aun en la actualidad una de las ms
espinosas cuestiones sanitarias. Y
es que la eugenesia el malogrado
Sanchis Bans as lo reconoca- no
ha podido nunca ser abordada con
serenidad. Por ser una encrucijada
en la cual convergen una serie de
ciencias,
artes
e
inquietudes

Nuestros establecimientos para


nios han reemplazado el rgimen
carcelario de antao por la vida libre
en rgimen abierto, con lo cual el sol
que irrumpe a raudales en los
establecimientos simboliza tambin
la luz que penetra en las viejas
normas. El nio ya no consume su
forzado ocio en una inactividad
perturbadora y determinante de esos
complejos de inferioridad de los
asilados que despus llevaban toda
su vida como un estigma, sino que

humanas y en donde desembocan


mil sendas sociolgicas, fue el
problema eugnico eternamente
palestra de combate a la cual
descendan los hombres a batallar, y
no a discutir framente el asunto con
la misma serenidad con que diseca el
entomlogo la mariposa.
Pero la Revolucin marca el final de
las viejas timideces y el comienzo de
una nueva era, en la cual van a
plasmarse en realidades los anhelos
de antao.
Resultaba difcil enfocar la reforma
eugnica por la vaguedad de
contornos de la misma que
dificultaba
todo
intento
de
realizacin en dicho orden de cosas.
Y anlogamente a como Stendhal en
su inmortal Tratado del amor , deca
que no pudiendo dibujar una
representacin grfica del mismo,
era preciso que tuvisemos el
sentimiento del amor para llegar a
comprenderlo, as tambin, para
abordar la reforma eugnica,
precisaba que previo un recuento
mental de los mil problemas que la
cuestin sexual nos planteaba, nos
decidisemos a delimitar el contorno
de las soluciones eugnicas a los
mismos, para lanzndonos sobre
ellas, arrancar el pedazo palpitante
de una nueva orientacin social a tal
respecto. Y hemos emprendido la
tarea con la misma alegra del artista
que, habiendo incubado largos aos
una inspiracin pictrica sin poder
jams llegar a plasmarla, se viese al
fin provisto de pinceles y color, ante
un lienzo sobre el cual pintar sus
plsticas fantasas.

El primer problema planteado al


enfocar la reforma eugnica fue el de
la mujer y el nio, eje central de
dicha
labor.

De las ruinas sanitarias que nos


haba legado la sociedad capitalista
anterior al 19 de julio, ningunas
humeaban tanta injusticia como las
que se referan a la mujer
trabajadora y al nio proletario.
Eran por una parte, aquella legin
de infantes que existan en hospicios
y asilos, controlados por elementos
religiosos, en cuyos ojos brillaba
una lucecita plida de tristeza, nios
que reflejaban en los estigmas de su
cuerpo y en el complejo de
inferioridad de su espritu, tanto la
ignorancia eugnica de sus padres
como el egosmo de una sociedad
que fomentaba dicha ignorancia.
Uno de los nudos del problema era
la mortandad espantosa y el
aterrador
porcentaje
de
enfermedades desarrolladas en el
sexo femenino, a causa, por una

parte, de trabajos inadecuados y


antihiginicos, y de otra, por la nula
preocupacin eugnica de los
gobernantes. Las estadsticas de
Hirsch en Alemania y Aznar en
Espaa, lo demostraban con la
helada pero elocuente expresividad
de
los
guarismos.
As
lo
reconocieron en las primeras
jornadas eugnicas espaolas, los
maestros de la Biologa y las
Ciencias sexuales. Todo los cual nos
indujo a otear el problema de la
maternidad con una ptica nueva.
Ante todo se impona el birthcontrol o control de natalidad, y
paralelamente al mismo urga
rectificar de un solo golpe de timn
la ruta de la maternidad en Catalua.
Solamente la maternidad fsica se
haba atendido y ello de modo
deficiente y siempre bajo la
mediatizacin
confesional-,
descuidndose en absoluto esas dos
expansiones excntricas de la
maternidad fsica que son la
maternidad espiritual y la social.
Ambas de gran importancia, puesto
que si la maternidad fsica es
generalmente accidental y ostenta un
simple matiz zoolgico, las otras dos
maternidades representan el cultivo
material y espiritual del hijo, para
que ste pueda florecer en su
plenitud y engranarse a la sociedad,
en mutuo intercambio de beneficios
de toda ndole.
La antigua asistencia en las
maternidades se ocupaba solamente
de la maternidad fsica y dejaba
desamparada a la madre despus de
alumbramiento, con la pavorosa
interrogante del hijo a quien era

forzoso atender sin tener recursos


para realizarlo. El nuevo orden
revolucionario deba tender un
puente de humanidad sobre este
peligroso abismo abierto ante los
pies de las mujeres proletarias.
Nuestra reforma inici sus tareas en
el crculo de la maternidad fsica. Y
no solamente nos contentamos con
verificar una transformacin en los
equipos sanitarios, en el material y
locales a utilizar, sino tambin
cortando los atentados a la libertad
de conciencia de la embarazada e
instaurando la primera escuela de
maternidad consciente, que, gracias
al
esfuerzo
abnegado
de
compaeros de trabajo, funciona ya
en nuestra Maternidad de las Corts,
y en la cual la vieja costumbre griega
de rodear a la embarazada de bellas
formas plsticas, armonas, luces,
color y sutiles poemas a fin de que
el nuevo ser viniese precedido por
una dulce y espiritual preparacin
de la madre-, reverdeca con un
ropaje social y eugnico moderno.
Dichas escuelas transforman la vieja
casona repleta de resonancias
medievales que era la antigua
Maternidad la casa de parir- en
una institucin abierta a todos los
vendavales de cultura, soleada de
humanismo
y
en
donde
la
embarazada recibe una serie de
conocimientos que le sern de vital
utilidad para su futura vida sexual y

para

el

cuidado

de

su

hijo.

tierra est preparada para recibirlo


dijo Gautama el buda, centinela de
eternidades, piloto de abismos
espirituales- e igual sucede con las
doctrinas filosficas. En el caso de
la Eugenesia, de nada servira
nuestro afn innovador si no se
depositase la semilla de nuestras
iniciativas en un pueblo que las
acogiese con simpata y cario. Y la
propaganda eugnica, que ya va
difundiendo la buena nueva de
nuestras reformas por el pas, crear
esa atmsfera adecuada para que en
ella luzca la llama de una nueva
espiritualidad sexual.
Reformar la Maternidad y crear
como proyectamos- centros e
instituciones dedicadas al birthcontrol, a la informacin popular de
los recursos anticoncepcionales, a
que en vez de la reducida
instruccin seudopornogrfica y
clandestina del folleto annimo,
pueda tener la masa obrera
instituciones
cientficamente
dotadas, a las cuales acudir en
demanda de cuantos datos precisen,
no sera suficiente a no haberse
comenzado ya una reforma bsica,
complementaria de la de la
maternidad como lo es la del aborto.
Un decreto recientemente aprobado
autoriza la prctica libre del aborto
a las mujeres que lo soliciten en las
instituciones sanitarias dispuestas al
efecto, terminando as con los
desaprensivos
traficantes
que
comerciaban subrepticiamente con el
mismo.
Destaquemos
dos
perfiles
fundamentales de esta reforma: Por
una parte, extraemos del turbio

El aspecto social de la maternidad


ha resultado atendido, no ya
procurando que durante el embarazo
perciba la embarazada el subsidio
extraordinario preciso para cuantas
necesidades tenga, sino adems
estableciendo
aquella
estrecha
conexin entre los organismos de
trabajo y las casas de maternidad
que permita evitar aquel drama
angustioso de la madre que al salir
de dicha institucin se encontraba
ante la vida con el hijo y sin trabajo.
La asistencia maternal descrita viene
completada con la campaa de
propaganda eugnica que soplando
sobre los cielos sociales de nuestro
pas borrar de los mismos las
nubes de prejuicios que hasta hoy
velaron la cuestin sexual. La
propaganda eugnica intensiva que
en forma de pasquines murales,
conferencias radiadas, cursillos
populares, edicin de folletos,
pelculas educativas y grandes
jornadas eugnicas en las cuales se
movilizar un da al mes la atencin
del pas sobre este problema,
constituir un subsuelo espiritual
regado por la nueva cultura, en el
cual podrn florecer toda clase de
reformas eugnicas. Solamente
puede arraigar un rbol cuando la

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dominio de clandestinidad en que


hasta hoy existieron con grave
riesgo para la madre, las maniobras
abortivas; y en segundo lugar,
instauramos la prctica cientfica,
controlada y exenta de peligros de la
interrupcin del embarazo, en
centros sanitarios anexos a los
grandes hospitales y clnicas de la
Generalidad en toda Catalua.
En segundo trmino, el aborto podr
verificarse no solamente por causas
teraputicas o eugnicas, sino
tambin con la finalidad de limitar
voluntariamente la natalidad y evitar
el nacimiento de un hijo cuando
poderosas razones sentimentales as
lo exijan.
Mientras que suiza, Checoeslovaquia
y aun la misma U.R.S.S. establecen
limitaciones para la prctica del
aborto, Catalua, que de un solo
golpe de timn va a enfilar su proa
hacia los mares de la libertad
eugnica, implanta un servicio
popular de interrupcin artificial del
embarazo, sin ms tope que el de
sobrepasar el embarazo los tres
meses, o bien existir graves
alteraciones psquicas o corporales
de la madre que contraindiquen el
aborto.
Hemos instituido una ficha previa
mdico psicolgico de la madre que
nos permitir en pocos meses
realizar un estudio y una estadstica
de las motivaciones psicolgicas y
los
factores
sematicos
que
intervienen en la prctica del aborto.
Con ello, adems, la maternidad
eliminados los casos en que era
indeseable para la madre- alcanzar
aquellas irradiaciones sociales y

aquel matiz de espiritualidad de que


careci
hasta
la
fecha.
El
proletariado recibe con la libre
prctica del aborto un instrumento
eugnico de vital importancia para
que la maternidad sea en lo futuro
finalidad y no accidente y vaya
aureolado de un sentido de
responsabilidad que le fue ajeno
hasta la fecha.
La reforma eugnica del aborto,
unida a la campaa de educacin
sexual que vamos a emprender y la
institucin de centros sanitarios
dedicados a la difusin y enseanza
de los recursos anticoncepcionales,
nos permitir disminuir el nmero de
abortos que anualmente tenan lugar
en Catalua, evitar las trgicas
muertes
motivadas
por
las
maniobras abortivas curanderiles,
suprimir el trfico vergonzoso con la
vida sexual femenina en este aspecto
y mejorar as cuanto a la maternidad
se refiere consiguiendo con una
libertad eugnica absoluta lo que

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nunca pudieron realizar las brutales


represiones que la ley ejerci antao
sobre
esta
prctica.

Durante mucho tiempo en Espaa se


ha
venido
hablando
de
abolicionismos;
y
hasta
un
pintoresco
poltico
derechista
intento falsificar tal reforma desde
las pginas de la Gaceta. Existan
tres posturas en torno al problema
del mercenarismo amoroso. Una de
ellas que arranca de tiempos de
Carlo Magno y hacan suya los
espritus arcaicos tan frecuentes en
Espaa- combata acerbamente a la
prostituta y asentndose en bases
seudocientficas como las teoras de
Lombroso, asimilando la mercenaria
de amor al delincuente nato, y
favoreciendo brutales represiones
que en la Historia son una
continuidad de la ejercida por Luis
IX de Francia en su tiempo.. Al
pretender humanizar este criterio no
se hizo sino estructurar una
reglamentacin cuyo precedente
histrico databa de Enrique III de
Franciatan
ineficaz
como
vergonzosa de la prostitucin.
Nuestra reforma eugnica en
Catalua adoptar como instrumento
de trabajo el abolicionismo, que nos
permitir combatir las enfermedades
venreas con toda eficiencia. Ms el
abolicionismo
eficaz
estar
integrado por una serie de factores,
entre ellos la instauracin de
liberatorios de prostitucin, es
decir, hogares colectivos en los
cuales se pondr en prctica una
reeducacin de la mercenaria, su
examen psicolgico y psicotcnico, a
fin de investigar las motivaciones
espirituales que le indujeron a su
profesin (?) y las causas de su
fracaso
social.
Dichos

La autorizacin para verificar el


aborto representa, pues, una
vigorosa
afirmacin
de
la
maternidad en cuanto representa de
responsabilidad para la mujer. En
adelante, en cuanto a su vida sexual
se refiere, la mujer quedar liberada
de la tirana egosta masculina y
tendr unos derechos de los cuales
destaca el derecho a disponer de s
misma y a decidir sobre su
maternidad- que comprar a costa
del precio de unos deberes hasta
hoy olvidados.
Nuestra reforma eugnica atiende a
la madre y complementa la
asistencia atendiendo al nio,
aspecto que no puede ocuparnos en
este artculo. Pero tambin nos
hemos preocupado de problemas
que afectan un rea social ms
lejana como lo es el de la
prostitucin.

12

establecimientos
estarn
en
conexin con Bolsas de Trabajo al
igual que se verifica en la U.R.S.S., a
fin de que, al salir de ellos la antigua
mercenaria,
ya
reformada
psicolgicamente, pueda ir a
desempear una profesin que le
permita no volver a incurrir en el
primitivo y odioso medio de vida. La
instauracin por otra parte de un
censo en el cual se haga constar la
justificacin por parte de cada mujer
de sus medios de vida, evitar
recadas en el vergonzoso morbo
social que nos ocupa.
Y esta magnfica labor mediante la
cual el abolicionismo ser una
realidad vigente en la vida social de
Catalua, se completar mediante
aquella propaganda eugnica, que
estableciendo un nuevo concepto del
amor considerado como radiante
plenitud, tan lejana de aquella helada
concepcin romntica que conduca
el amor a olmpicas y silenciosas
terrazas en donde junto a Beatriz la
frente de los enamorados se
coronaba de polvo de estrellas y
guirnaldas de rosas, como de aquel
fango materialista e instintivo a ras
del cual pretendan rebajar los
fisilogos al amor, tendr por
consecuencia que las mujeres
liberadas material y espiritualmente
en cuanto a la vida sexual se refiere,
puedan, en uso de la total posesin
de sus derechos biolgicos, vivir
libremente su sexualidad y sus
anhelos amorosos sin que los
prejuicios sociales que imperaban
antao las puedan empujar hacia los

abismos

de

la

prostitucin.

Dos instituciones nuevas en nuestro


pas representarn acaso las ms
altas cimas de nuestra reforma
eugnica: En primer lugar los
consultorios de orientacin juvenil
psicosexual, destinados a educar y a
aconsejar a los jvenes de un modo
sincero y amistoso en los conflictos
espirituales y sexuales que se les
planteen. En dichos consultorios la
actuacin conjunta del psiclogo y
el pedagogo conducirn a la
juventud por rumbos acertados a
travs del enmaraado panorama de
su vida sexual, terminando as de un
modo definitivo con aquella trgica
desorientacin juvenil, fuente de las
neurosis sexuales de adolescencia y
de aquella serie de turbias
inquietudes que hacan del pber un
ciego vagabundo que buscaba en
vano la senda que le condujese al
refugio amable en el cual encontrase
la clave de su armona amorosa.
La
segunda
institucin
que
paralelamente a esta red de
dispensarios
psicosexuales
funcionar en Catalua, ser el
Instituto de Ciencias Sexuales, de
orientacin en ciertos perfiles
similares a aquel otro inolvidable
Museo de Ciencias Sexuales que

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fund Hirschfeld en Alemania, y que


fue destrozado al plantarse el
espadn fascista sobre aquel pas.
El Instituto de ciencias Sexuales de
Catalua representar ante todo un
valioso centro de investigacin y
enseanza en cuanto a Eugenesia y
Sexologa se refiere. En el citado
Instituto no solamente podrn
estudiar y profundizar en los
problemas
biolgicos
de
la
sexualidad cuantos investigadores lo
deseen, sino que al propio tiempo
funcionarn ctedras populares
desde las cuales se difundir al
pueblo
trabajador
terica
y
prcticamente
todas
aquellas
verdades eugnicas que, hasta hoy
le fueron ocultadas, siendo al propio
tiempo sta una institucin de
tratamiento,
correccin
psicoteraputica y reforma en toda
clase de anormalidades sexuales y
conflictos psiconeurticos.

La reforma eugnica en Catalua


representa por lo tanto una empresa
de alta trascendencia social e
histrica que nosotros hemos
iniciado con el deseo de hacer una
obra que pueda ser continuada por
nuestros seguidores, puesto que si
bien los hombres pasan, las obras
perduran cuando representan una
utilidad positiva para la humanidad a
la cual va dirigida toda nuestra rea.
Catalua, que en estos momentos
representa el norte en la rosa
nutica de la Revolucin espaola,
demuestra, al acometer la reforma
eugnica, que por encima de todo
inters material sita la suprema
ansiedad de crear una nueva,
vigorosa y libre generacin de
trabajadores.

Dr. F. Mart Ibez


Revista Estudios, n 160.1937

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