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Las Paparruchadas

del
Novus Ordo

por Santiago Grasso

Las Paparruchadas del Novus Ordo

Foto de portada, Reuters

Las Paparruchadas del Novus Ordo

QUILMES, 3 de mayo de 2015. Son las


paparruchadas, errores tan groseros, que al ser ejecutados
masivamente, causan estupor, indignacin y por ltimo
hilaridad. Vayamos hoy a nuestra primera paparruchada:
CONSAGREMOS MINTIENDO. Dentro de la
liturgia romana no existe nada ms sagrado, para la piedad y
el recogimiento durante la misa que el misterio de la
consagracin. Cmo puede sentirse un catlico cuando en
ese momento de recogimiento debe escuchar forzosamente
que el sacerdote, quien representa a Jesucristo, nos brinde
dos hermosas mentiras? Veamos si es verdad o si tan solo son
ocurrencias mas.

Plegaria I
Para este mamotreto del Novus Ordo, el Canon ya
no existe en s mismo, ahora son Plegarias. Analicemos la
Plegaria I, que es en realidad el tradicional Canon Romano.
Tambin podemos desarrollar nuestra forma de
expresarnos, y hacer que nuestro pensamiento entre en el
orden evolutivo, y as alcanzando la evolucin de mi
pensamiento diga, que el viejo Canon Romano evolucion y se
metamorfose en la Plegaria I. No se trata solo de un nombre,
sino de su contenido.
En la as ya evolucionada Plegaria I o acartonado
Canon Romano, analicemos la introduccin a la consagracin
del pan:
El cual, la vspera de su Pasin, tom
pan en sus santas y venerables manos, y,
elevando los ojos, hacia ti, Dios, Padre suyo
todopoderoso, dando gracias te [sic] bendijo, lo
parti, y lo dio a sus discpulos, diciendo...
ES UNA TRADUCCIN? Nos preguntamos si
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esto es una traduccin del latn, lengua en la cual siempre se


deca el Canon Romano dentro de todas las lenguas
existentes. Todo indicara que es una traduccin y as se deca
en el vetusto latino antes de consagrar el pan:
Qui pridie quam pateretur, accepit
panem in sanctas, ac venerabiles manus suas; et
elevatis oculis in caelum ad te Deum, Patrem
suum omnipotentem, tibi gratias agens,
benedixit, fregit, deditque discipulis suis,
dicens:...
DNDE EST EL PRONOMBRE TE EN
LATN? Si esto es una traduccin, les pregunto a los
diplomados expertos en crtica textual, qu les pas? De
dnde surge el te o a ti de la traduccin? Qu bendijo
Cristo, la ofrenda o a su Padre? Si hubiera bendecido al Padre,
debera figurar benedicens como el gerundio agens y no
benedixit, cuyo verbo est en el mismo tiempo de fregit,
deditque. Mis buenos expertos, qu sucedi aqu con la
crtica textual? O es que solamente se usa en algunos casos,
sobretodo en aquellos que a ustedes les convienen?
MANIPULACIN PARA EL VINO. Lo mismo
dgase de la introduccin a la consagracin del vino:
Simili modo postquam coenatum est,
accipiens et hunc praeclarum Calicem in sanctas
ac venerabiles manus suas: item tibi gratias
agens, benedixit, deditque discipulis suis,
dicens:...
La supuesta traduccin dice:
Del mismo modo, acabada la cena,
tom este cliz glorioso en sus santas y
venerables manos, dando gracias te [sic]
bendijo, y lo dio a sus discpulos, diciendo:...
TRADUCCIN DE LOS VIEJOS MISALES.
Todos los misales anteriores al mamotreto del Novus Ordo,
usados por los fieles, traducan para el pan: lo bendijo, parti
y dio a sus discpulos... y para el vino: lo bendijo y dio a sus
discpulos,... Este 'lo' no hace sino reflejar el objeto directo o
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acusativo que se encuentra anterior a los verbos y algo lejano,


el cual es el pan y el vino respectivamente. Para el latn, como
para el griego, no existen confusiones, pues para eso estn los
casos gramaticales de los nombres, mientras que para el
castellano se agrega para no perder elegancia de estilo.
IR CONTRA LA GRAMTICA. Si en mis
pocas hubiera traducido como lo ha hecho el mamotreto del
Novus Ordo, hubiera salido aplazado del examen; pues no se
trata de dudas en la traduccin, sino de romper con las leyes
de la gramtica.
***
La Tradicin goza de cuatro pilares que son su
sostn, la tradicin litrgica, uno de ellos, afirma que bendice
la materia de pan y de vino, qu dicen los otros pilares?
1. La Sagrada Escritura:
LO QUE DICE EL EVANGELIO DE MARCOS.
El evangelio de Marcos, aclara nuestras dudas, al menos
para el pan. Recordemos que esto era un misterio, no como
hoy que se transform en un manoseo degradante, y como era
misterio, no se deca todo, por ello San Marcos escribe:


Este pasaje lo traduce la Biblia de Jerusaln de este
modo:
Y mientras estaban comiendo, tom
pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio y dijo... 1
CLARIDAD DEL TEXTO GRIEGO. Mucho
ms claro es el texto griego de este evangelio. El pan ()
est entre los dos participios del aoristo y ,
los cuales estn en el mismo tiempo y en el mismo gnero. No
puede existir duda alguna, de que bendice el pan, ambos
participios poseen la misma forma y comparten el mismo
acusativo. Quien opine que el pan no es el acusativo de
bendecir, no tiene la menor idea de gramtica griega.
El conjunto , forma una
1

Marcos 14,22,
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sola unidad, donde los participios aoristos rodean el


sustantivo pan. Si la bendicin no se hace sobre el pan, estara
reflejada en el texto con toda claridad, sobretodo en un
momento tan importante. Por ello la traduccin sera:
...tomando y bendiciendo el pan...
Tal como lo refleja la traduccin literal de
Jnemann:
Y, comiendo ellos, tomando
bendiciendo, parti y diles, y dijo:...

pan,

MANIPULACIN PROTESTANTE. Veamos


la manipulacin de las traducciones protestantes, como la
Reina Valera:
Y comiendo ellos, Jess tom pan y
bendijo, y lo parti y les dio, diciendo:...
Aqu bendijo se distancia de parti, pues colocan el
pronombre acusativo lo para el verbo siguiente, asimismo
aparece una conjuncin y inexistente en el texto, que la
separa de tom, cuando en realidad forman una unidad.
En conclusin, estos iconoclastas creen que no
bendijo la ofrenda. Esto de eludir la bendicin sobre la
ofrenda, es una resaca del maniquesmo, y una necesidad
imperiosa de su sentimiento iconoclasta, que los protestantes
conservan con toda su fuerza. Los catlicos, en su ignorancia
la toman prestada de ellos, puesto que pretenden seducirlos,
hacindose pasar por maniqueos e iconoclastas. Pues para
esta gente, la maniquea, la materia es mala, por lo tanto no
puede soportar una bendicin divina, y para estos
iconoclastas, si no existe el icono que refleja la Luz divina,
mucho menos puede existir el signo donde la hipstasis de
pan, se transubstancia en la hipstasis de Cristo.
LA MANIPULACIN MS RIDCULA. Si
caben dudas, vayamos a la ms ridcula y manipulada de las
traducciones, la as llamada del Nuevo Mundo que nos
confirma en lo que estamos diciendo:
Y mientras continuaban comiendo, l
tom un pan, y habiendo dicho una bendicin, lo
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parti y se lo dio a ellos.


Habiendo dicho una bendicin, o sea benedicens,
no benedixit. Y quin les dijo a ellos que dijo una bendicin?
Tambin se puede bendecir con gestos. Obsrvese como el
verbo tomar no concuerda con bendecir, a pesar que en el
evangelio de Marcos estn en el mismo tiempo y modo:
. El Canon Romano latino, nico en
su gnero e idioma, sigue siendo ms claro que nunca.
Por su parte leemos en la primera Epstola de San
Pablo a los Corintios:
El cliz de bendicin que bendecimos,
no es la comunin de la sangre de Cristo?
(10,16)
CUANDO ESCRITURA Y LITURGIA SE
CONTRADICEN. Pero aqu se plantea una contradiccin:
Cmo puede ser, entonces que las traducciones bblicas
catlicas afirmen que bendijo el pan, que es lo que
corresponde al traducir, y la frmula consagratoria del Novus
Ordo por el contrario lo niegue? Expertos, sabios liturgos
diplomados, por favor resuelvan esta contradiccin! Qu les
digo a ciertos iconoclastas protestantes cuando me la echan
en cara?
2. El pilar de los Santos Padres:
La Columna de la Sagrada Escritura, brinda un
hermoso cachetazo a esta paparruchada del Novus Ordo,
pero la Columna de los Santos Padres, hacen otro tanto, por
ello afirma Beda, el Venerable (672-735):
Durante la mesa, tom Jess pan", ...,
para mostrar que El era el mismo a quien el
Seor haba hecho este juramento: "T eres
Sacerdote sempiterno, segn el orden de
Melquisedec" 2. "Y bendicindole, le parti". 3
Y sigue afirmando Beda el Venerable:
Parti el pan que dio a sus discpulos
para manifestar que la fraccin de su cuerpo
2
3

Salmo 109,4.
Beda, In Marcum 4,43.
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haba de ser por su voluntad o su cuidado, y le


bendijo porque haba llenado la naturaleza
humana, que haba tomado para padecer, de una
virtud divina con su Padre y el Espritu Santo.
Bendijo y parti el pan, porque se dign librar de
la muerte la humanidad que haba asumido, a fin
de hacer ver que en El exista el poder de la
inmortalidad divina, y que resucitara
rpidamente a esta humanidad.
Nada puede ser ms grave, que eludir la bendicin
del pan y del vino, pues al hacerlo se niega que la naturaleza
es buena, como lo afirma el primer captulo del Gnesis
cuando narra la creacin, y se niega de hecho que la
naturaleza humana de Jesucristo est llena de la virtud divina.
Con esto se arrojan dudas sobre el acto siguiente de la
transubstanciacin.

La Plegaria II
Hasta aqu deslizamos crticas sobre la traduccin
alevosa de la Plegaria I, pero qu sucede con las otras
novedosas Plegarias? Miremos lo que dice la Plegaria II:
El cual, cuando iba a ser entregado a su
Pasin, voluntariamente aceptada, tom pan,
dndote gracias, lo parti y lo dio a sus
discpulos,...
COMPUESTA
EN
UNA
TRATTORIA
ROMANA. La Plegaria II, de acuerdo a las Memorias de
Louis Bouyer, se compuso dentro de una trattoria romana,
entre gallos y medianoche, pues deba presentarse al da
siguiente sin falta. Aqu se elude el problema. Como se puede
apreciar, sigue el maniquesmo, pues no se bendice el pan, lo
mismo sucede con el vino, el cual es materia, por ende es
malo, por lo tanto no se bendice, y por eso dice el celebrante:
Del mismo modo, acabada la cena,
tom el cliz, y, dndote gracias de nuevo, lo
pas a sus discpulos, diciendo:...
Pero debemos agradecerle a Bouyer, que en esta
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novedossima Plegaria al menos no se mienta.

La Plegaria III
La Plegaria III, pues el rito es mutante y por ende
variado y variable, regresa al maniquesmo de la Plegaria I:
Porque l mismo, la noche en que iba a
ser entregado, tom pan, y dando gracias te
[sic] bendijo, lo parti y lo dio a sus discpulos,
diciendo:...
Del mismo modo, acabada la cena,
tom el cliz, dando gracias te [sic] bendijo, y lo
pas a sus discpulos, diciendo:...

La Plegaria V
En la Plegaria V, vuelven las variantes, que nos
confirman en el maniquesmo, no olvidemos que este es un
rito mutante, con variables mutaciones, todas a elegir:
l mismo, la vspera de su Pasin,
mientras estaba a la mesa con sus discpulos,
tom pan, te dio gracias, lo parti y se lo dio,
diciendo:...
Del mismo modo, tom el cliz lleno de
vino, te dio gracias con la plegaria de
bendicin y lo pas a sus discpulos, diciendo:...
SE LOGR DESARROLLAR EL DOGMA.
Como vemos, la introduccin a la frmula de consagracin, ha
sufrido lo que ellos llaman: un desarrollo del dogma. Si dio
gracias y te bendijo, entonces unamos todo en una sola cosa:
te dio gracias con la plegaria de bendicin. Esto me
recuerdo el texto ingls de la Plegaria I para el pan: giving
you thanks he said the blessing...
Si esto es como este texto manifiesta, para qu se
dice al fin del oficio divino Benedicamus Domino y se
responde Deo gratias? De acuerdo al texto de esta Plegaria,
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basta con decir Benedicamus Domino, pues con esto ya dimos


tambin las gracias.
Francamente, no salgo de mi asombro, que para el
pan no bendiga a Dios Padre y para el vino s. Esto deja para
el observador astuto un mensaje oculto: No ser un beodo
quien escribi esto?

La Plegaria de Reconciliacin II
Y seguimos mutando. Acaso no es un rito mutante?
En la Plegaria de Reconciliacin II, solamente escribimos
como muta la frmula:
Del mismo modo, aquella noche, tom
el cliz, y, proclamando tu misericordia, lo
pas a sus discpulos, diciendo:
AHORA SE HACE UN DISCURSO A LO
SCRATES. Como el profano puede ver, ya no da gracias,
ni bendice, sino que se manda un discurso de misericordia.
No hay que extraarse, haba tiempo para todo, tambin para
un discurso socrtico, adems de los ya expuestos en los
captulos XIV al XVI.
CONCLUSIONES LAPIDARIAS
1. AS QUE NO HAY ERRORES? Dicen los
entendidos, sabios liturgos diplomados en las mejores
universidades, que en el Novus Ordo no existen errores
dogmticos. No, tan solo los insinan. Lo que existe, son
mentiras, y mentiras que evolucionan en paparruchadas.
2. LA MENTIRA QUE GENERA LA VERDAD.
Digo que esta paparruchada del Novus Ordo, es una
mentira, pues la Tradicin me dice que jams Cristo eludi la
bendicin sobre el pan y sobre el vino. Es una mentira, que de
tanto repetirse, termina por ser Verdad. En otras palabras,
estos inconscientes le dan la razn a aquellos que dicen que la
Tradicin es totalmente legendaria, y lo es, pues ellos han
hecho de esta parte de la consagracin una adaptable leyenda
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imaginaria. Pero existe algo ms grave, y es que al decir una


mentira se logre finalmente cambiar las hipstasis de pan y
vino!
3. ME VAN A OBLIGAR A DOS MENTIRAS?
Ahora bien, cmo se hace para continuar una misa,
sabiendo que el sacerdote, que representa a Jesucristo, ha
mentido? Esto es grave y tan grave que hace, que la obligacin
de asistir a Misa, ya no sea de tanta gravedad. Esto hace que el
precepto dominical pierda su valor; pues quien huye de
convalidar arrodillado una o dos mentiras, no puede ser
punible de pecado.
4. LA MANO DE LOS ICONOCLASTAS Y
MANIQUEOS PROTESTANTES. Quieren hacerme
creer que los que redactaron esto se pusieron de acuerdo con
los protestantes y por ende forzaron la traduccin? Pues bien,
me lo creo. Forzaron la traduccin para llegar a la mentira,
pues esto que relatan la Plegarias es inverosmil.
5. CONCILIO CONTRA LITURGIA.
Nuevamente llegamos a la misma conclusin de nuestro
artculo anterior. Se nos obliga a contemplar absortos y de
rodillas, la guerra desatada en el Vaticano II entre enseanza
de la iglesia y la columna de la tradicin litrgica.
LA FOTOGRAFA DE PORTADA. Tal como lo
vemos en la fotografa, el hombre, en este caso el sacerdote,
reemplaz a Cristo crucificado. Su cara pcara tapa el
sacrificio de la cruz, su boca es como el agua que arroja desde
un juguete sobre sus fieles, inocentes de todo este
mamarracho. Dos son las reacciones ante esto: Rernos
indefensos como el nio de la foto o taparnos la cara como la
nia asustada, para que las mentiras no nos alcancen. Este
sacerdote con tendencia iconoclasta, ha reemplazado un nicho
donde en una poca exista una imagen, por simples letras,
letras que no dicen nada, como las mentiras expuestas.
SOLUCIN NICA. Solo existe una solucin:
Volvamos a lo viejo, al Rito de la Misa Tridentina!

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