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La esquizia del ojo y de la mirada- Jacques Lacan

En Lacan hay tres registros: lo real, lo imaginario y lo simblico. Lo real es aquello que no es
representable ni aprehensible por el lenguaje; lo imaginario es efectivamente la representacin que
funciona para crear una especie de cierres de sentido. Y lo simblico que sera el registro que se
instala en el lenguaje y que remite a pensar en la instancia del Gran Otro, la inscripcin en la cultura
por decirlo de alguna manera, y que esto es lograr traducir el deseo en discurso, pero slo
posibilitado si en los primeros aos existi una figura paterna que lograra la inscripcin del infante
en esa instancia.
Si el sujeto es el sujeto del significante -determinado por l:-. podemos imaginar la red
sincrnica (en lingguistica, esto es el estudio del lenguaje en un momento espacial especfico) de
tal.manera que produzca en la diacrona (que estudia la historia del lenguaje en general) efectos
preferenciales. la estructura misma de la red implica los retornos
En ciertos momentos del monlogo infantil, se observan juegos propiamente sintcticos (la
sintaxis es lo que estudia la relacin de orden dentro de las oraciones o los discursos). Estos juegos
pertenecen al campo que llamamos preconsciente, pero forman, por decir as, el lecho de la reserva
inconsciente. Sin embargo, hay momentos donde ese proceso de sintaxis pertenece al inconsciente
y cuando el sujeto habla, cuenta su historia, en ese momento eso que rige la sintaxis empieza a
operar y la cie a algo que dentro de las teoras de resistencia psquica en Freud se llama un
ncleo (En Freud un ncleo es como un resto que queda despus de una experiencia traumtica en
el individuo que no la ha superado). Pero no se puede reducir a eso, sino que debemos entender
adems es real en tanto la percepcin es su regla, es como una muestra, que nos asegura que
estamos en la percepcin por la sensacin de realidad que la autentifica, esto es como un despertar.
La pregunta de Lacan es si este estado de despertar ser unicamente la contraposicin al
estado del sueo, no ser ms bien otra cosa? Ahora bien, entre eso que sucede por azar, el
accidente, la mala suerte; y lo conmovedor de la realizacin lingistica de esos actos, existe la
relacin que se presenta en la repeticin. El aspecto cerrado de la relacin entre el accidente, que se
repite, y el sentido velado, que es la verdadera realidad y nos lleva hacia la pulsin, nos proporciona
justamente la certeza de que la desmitificacin de ese artificio del tratamiento que se llama la trans
ferencia no consiste en reducirla a la llamada actualidad de la situacin. La repeticin y la
transferencia no son lo mismo. Cuando abordemos la funcin de la transferencia, nuestro problema
ser el de saber cmo la transferencia,puede llevarnos al meollo de la repeticin.
Cmo fundamentar la repeticin?
Por eso necesario fundamentar primero la repeticin en la propia esquizia que se produce en
el sujeto respecto del encuentro. Esta esquizia constituye la dimensin caracterlstica del
descubrimiento y de la experiencia analltica, que nos hace aprehender lo real, en su incidencia
dialctica, como algo que llega siempre en mal momento.
Lacan pregunta entonces por qu es tan traumtica la escena primaria? (La escena primaria en la
teora psicoanaltica es el momento de constitucin del sujeto cuando este observa a sus padres
teniendo coito, aun cuando no los haya observado efectivamente, puede creer que si lo hizo igual
es una fantasa, el juego reside justamente en que no se sepa si pas o no). Ahora bien, si la escena
primaria es traumtica, la empata sexual no sostiene las modulaciones de lo analizable, las sostiene
un hecho facticio, algo no existente sino hecho por el SH).
Donde est la esquizia del sujeto? Persiste despus del despertar. Persiste entre el regreso a lo real,
la representacin del mundo que ha logrado por fin volver a ponerse de pie, los brazos alzados, qu
desgracia, qu pw, qu horror, qu necedad, qu tdiota se, que se qued dormldo, y la conciencia

que se vuelve a trarnar, que sabe que vive todo eso como una pesadilla pero que, sin embargo, se
recupeta a s misma, yo soy quien vivo todo eso, no neceslto pellizcarme para saber que no sueo.
Esta esquizia aqu es la ms profunda, que hay que situar entre la maquinaria del sueo y el nio
que se acerca con la solicitacin de la mirada -padre, acaso no ves, . .?
Ahora, cmo pensar el camino del sujeto?
Este camino, en tanto es bsqueda de la verdad, habr que desbrozarlo con nuestro estilo de
aventura, con su trauma reflejo de facticidad? O localizarlo donde siempre lo ha hecho Ia ll
tradicin, a nivel de la dialctica entre lo verdadero y la apariencia, lf tomada a partir de la
percepcin en lo que tiene de fundamental- ll mente ideica, esttica, digamos, y acentuada mediante
un centramiento visual?
Seguidamente, Lacan habla de Merleau-Ponty, sealando que en el texto Lo visible y lo invisible, se
evoca la funcin reguladora de la forma sin llevarla a los extremos del idealismo. La fenomenologa
de la percepcin, otro libro de Merleau-Ponty, remita a pensar la forma que precede no slo el ojo
del sujeto sino tambin el movimiento, su aprehensin, su presencia constitutiva. Pero despus
extiende ms los lmites de esa fenomenologa para que podamos deslindar o sealar, por las vas
del camino que l nos indica, la preexistencia de una mirada -slo veo desde un punto, pero en mi
existencia soy mirado desde todas partes.
La esquizia que nos interesa no es la distancia que se debe al hecho de que existan, las formas
impuestas por el mundo hacia las cuales nos dirige la intencionalidad de la experiencia
fenomenolgica, por lo cual encontramos lmites en la experiencia de lo visible. La mirada slo se
nos presenta bajo la forma de una extraa contingencia, simblica de aquello que encontramos en el
horizonte y como tope de nuestra experiencia, a saber, la falta constitutiva de la angustia cle
castracin. El ojo y la mirada, sa es para nosotros la esquizia en la cual se manifiesta la pulsin a
nivel del campo escpico.
En nuestra relacin con las cosas, tal como la constituye la va de la visin y la ordena en las figuras
de la representacin, algo se desliza, pasa, se transmite, de peldao en peldao, para ser siempre en
algn grado eludido- eso se llama la mirada. Lacan lo va a ilustrar con el fenmeno del mimetismo.
El problema ms radical
del mimetismo consiste en saber'si ha de atribuirse a alguna potencia formadora dl propio
organismo, que muestra sus manifestaciones. Para que esto sea legftimo tendrfamos que poder
concebir por qu circuitos esa fuerza puede encontrarse en posicin de dominar, no slo la forma
del cuerpo mimetizado, sino su relacin con el medio ambiente, ya sea.distinguindose o
confundindose con 1. Aqu Lacan cita a Callois con un texto que se llama Medusa y Compaia,
yo lo trat de buscar en lnea pero no lo encontr. En fin, segn Lacan, Callois hace incapi en este
tipo de cuestionamientos justamente en el sentido en que tenemos los ojos, la visin, y lo mimtico
de los ocelos, la pregunta es entonces si impresionan por su parecido con los ojos o si, al contrario,
los ojos slo son fascinantes por su relacin con la forma de los ocelos. Ya aqu se introduce que
debemos diferenciar entre la funcin del ojo y de la mirada.
Este ejemplo funciona porque justamente permite entrever otra funcin, la de la mancha, donde
Lacan cuestiona la preexistencia de-,un.dado-a-ver respecto de lo visto. Si le damos a la funcin de
la mancha cierta autonoma, podemos buscar su huella en todos los peldaos de la constitucin del mundo
en el campo escpico.
Entonces, aquello que le permite a la conciencia volverse haca s misma, vindose ver, es un escamoteo y as se evita
la funcin de la mirada. Entiendo, y Maurice Merleau-Ponty lo puntualiza, que somos seres'mirados, en el espectculo
del mundo. Lo que nos hace conciencia nos instituye al mismo tiempo bajo speculum mundi.
No encuentra uno satisfaccin en estar bajo esa mirada, de la que hablaba hace rato siguendo a Mauriee MerleauPonty, esa mirada que nos cerca, y nos convierte primero en seres mirados, pero sin que nos lo muestren?

El espectculo del rnundo, en este sentido, nos aparece como omnivoyeur. El mundo es
omnivoyeur, pero no es exhibicionista -no provoca nuestra mirada. Cuando empieza a provocarla,
entonces tambin empieza la sensacin de extraeza. Qu quiere decir esto? que en el estado
llamado de vigilia est suprimida la mirada y se suprime, no slo que eso mira, sino tambin que
eso muestra. En el campo del sueo, en cambio, a las imgenes las caracteriza el hecho de que eso
muestra. Pero, una vez ms, se demuestra alguna forma de deslizamiento del sujeto.
Dice Lacan que nos remitamos a algn texto sobre un sueo, y que veremos que el eso muestra
est antes. Hay ciertas caractersticas que coordinan ese eso muestra en el sueo, a saber, la
intensificacin de los colores, la falta de cierres de significado etc. Pero ese eso muestra est tan
antes hasta tal punto que nuestra posicin en el sueo, a fin de cuentas, es fundamentalmente la del
que no ve. El sujeto no ve adnde eso va a parar, se deja llevar, puede incluso, en ocasio nes,
distanciarse, decirse que es un sueo, pero en ningn caso puede capta$e en el sueo de la misma
manera que en el cogito cartesiano se capta como pensamiento. Puede decirse -no es mas que un
sueo, Pero no se capta como el que se dice - pesar de todo, soy conclencia de este sueo,
Pone un ejemplo. En el sueo, el sujeto es una mariposa. Qu quiere decir eso? Quiere decir que ve a la
mariposa en su realidad de mirada. i,Qu son tantas figuras, tantos dibujos, tantos colores?
a ver gratuito, donde se marca para nosotros la primitividad de la esencia de la mirada.

-no son ms que ese dar

Aqu pone otro ejemplo, el de un filsofo chino, Chuang-tz que so que era una mariposa.
Cuando Chuang-tzl est despierto, puede preguntarse si no es la mariposa la que suea que ella es
Chuang:tz. Cuando se cuestiona eso, tiene razn, primero, porque no est loco en tanto que
reconoce que la mariposa y Chuang-tz no son indnticos, y segundo, que no sabe que tan cierto
puede ser eso, y eso lo prueba que, cUando es la mariposa, no se le ocurre preguntarse si, cuando es
Chuang-tz despierto, no es la mariposa que est soando que es. Cuando suea que es la mariposa,
tendr que dar fe de que se representaba como mariposa, pero eso no significa que est cautivado
por la mariposa pues, en el sueo, l no es mariposa para nadie. Slo cuando est despierto es
Chuangtz para los dems, y est preso en sus redes de cazar mariposas.
La mirarada puede contener en s misma el objeto a del algebra lacanicana (esto despus
de 1957 es el objeto de deseo) donde el sujeto viene a caer: por razones de estructura,
esta cada pasa desapercibida.
En la medid en que la mirada, en tanto objeto a, puede llegar a simbolizar la falta central
expresada en el fenmeno de la castracin, y en que, por su ndole propia, es un objeto a
reducido a una funcin puntiforme, es decir, reducida, deja al sujeto en la ignorancia de lo
que est ms all de la apariencia.
La esquizia entre mirada y visin nos permitir, ya lo vern, agregar la pulsin escpica a la lista de las pulsiones,
que es la que elude de rnanera ms completa el trmino de la castracin

La Anamorfosis:
La funcin escpica se sita en el mbito de la explicacin de la repeticin y es inducida
por la obra de Maurice Merleau-Ponty, Lo visibte y lo invisible. La pregunta entonces aqu
es de qu manera, en la perspectiva del inconsciente, podemos situar la conciencia.

Aqu ya Lacan explica mejor qu es lo tquico, que es el adjetivo de tyche (destino o fortuna), como
psquico es el adjetivo que corresponde a psyche. Y lo tfquico es central para toda concepcin del desarrollo
psquico tal como lo ha aclarado el anlisis. En torno al ojo, a la eutychia, o a l,a dystychia, Encuentro
afortunado, encuentro desafortunado, se ordenar tambin hoy mi discurso.

Empecemos con el filsofo, que capta uno de los correlatos esenciales de la conciencia en su relacin con
la representacin, designado con la frmula Me ve verme. Por qu, a la postre, sigue siendo
correlativa de ese modo fundamental en el cogito cartesiano en el cual el sujeto se capta como pensamiento?
Esta captacin del pensamiento por sl mismo alsla un,tipo de duda, llamada,duda metdica,, que incide sobre
todo lo que puede dar apoyo al pensamiento en la representacin. Cmo es posible entonces que el me yeo
verme siga siendo su envoltorio y su fondo, y fundamente su certeza, quiz ms de lo que se piens? Porque me
caliento al calentarme es una referencia al cuerpo como cuerpo: esa sensacin de. calor que, a partir de un punto
cualquiera en m, se 'difnde y me localiza como cuerpo, es una sensacin que me invade. ..En el me veo
verme, en cambio, no es palpable que yo sea, de manera anloga, invadido por la visin.
Y cmo los fenomenlogos dicen que est clarlsimo que veo afuera, que la percepcin n est en m, que est en los

objetos que capta. Y sin embargo, capto el mundo en una percepcin que parece pertenecer a la inmanencia del me

veo verme. El privilegio del sujeto parece establecese con esta relacin reflexiva bipolar, por la cual, en lo
medida en que yo percibo, mis representaciones me pertenecen. Por eso, el mndo est signado por una presuncin
de idealizacin, por la sospecha de que slo me entrega mis representciones. Cmo negar que del mundo nada me
aparece sino en mis representaciones? El modo de mi presencia en el mundo, es el sujeto que, de tanto
reducirse a la certeza nica de ser sujeto, se convierte en anonadamiento activo.
A este sentido, la idea de Merleau-Ponty es reconstruir la va por la que pudo surgir, no del cuerpo, sino de algo
que l llama la carne del mundo, el punto original de la visin. En esa obra inacabada parece esbozarse la

bsqueda de una sustancia innominada de la cual yo como vidente me extraigo de las redes de una
iridiscencia de la que formo parte, surjo como ojo, emergiendo de la voyure, de la visura!
que la_-conciencia,
en su ilusin de verse verse, encentra su fundamento en la

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