Alba Fernndez Seijas n10 2BAC C

IDEA DE UNA HISTORIA

UNIVERSAL CON PROPSITO
COSMOPOLITA
Kant en su introduccin empieza hablando de la voluntad humana, de la
libertad y de la predictibilidad de sus acciones. Cuando nos movemos dentro
de la metafsica hablamos de la libertad de la voluntad, pero esa libertad lleva
al hombre a realizar unas acciones concretas, las cuales, al contrario que la
libertad, son fenmenos, y en esa medida son regidas por las leyes que rigen
todos los fenmenos, a saber, las leyes de la naturaleza. Lo que est diciendo
Kant aqu, en definitiva, es que no somos libres, pues si todo lo que cabe
esperar de nuestras acciones es que se rijan por las leyes de la naturaleza, las
mismas leyes que rigen el movimiento de los cuerpos o las reacciones entre
sustancias qumicas, entonces parece no haber principio alguno intrnseco al
hombre que pueda cambiar eso. Es incluso la naturaleza la que produce al
filsofo capaz de entender su propsito. Kant defiende la libertad humana, pero
por lo que vemos en este texto, la conclusin debera ser otra, y es que parece
que en lugar de controlar nosotros a la naturaleza gracias al conocimiento de
sus leyes (ideal moderno), parece ms bien que es la naturaleza la que nos
controla a nosotros mediante sus leyes. l desarrolla su teora en nueve fases:
PRIMERA FASE
La primera fase, basndose en las ciencias naturales teleolgicas, nos dice que
Todas las disposiciones naturales de una criatura estn destinadas a
desarrollarse alguna vez de manera completa y adecuada. Y en este sentido,
aclara Kant que es necesario que esto se d de forma completa porque si un
rgano en algn organismo vivo no se desarrollara, representara una
contradiccin contra el mismo organismo. Muchas veces, como sabemos, el
mal funcionamiento de una de las partes significa la incapacidad de la criatura
completa para desarrollarse y, al fin y al cabo, su destruccin, ya sea lenta y
serena o rpida y violenta. Ka nt nos p res e nta a las a ccione s huma na s ,
y c on e lla s la manifestacin de la libertad de la voluntad del ser
humano, como determinadas por lasleyes de la Naturaleza. Y nos
explica
que
es
la
historia
la
que se encarga
de narrar
estasmanifestaciones, aunque no nos permita conocer las causas de los
mismos. As la historia puede ver de forma ms amplia las acciones
humanas, en su conjunto, y contempla el juego de la libertad humana en
grande, lo cual le permite descubrir esa intencin, o ley,de la Naturaleza; o,
aunque sea, intentar deducirla. As, nos habla de un homogneo
yconstante transcurso de las acciones humanas, donde la libertad del
hombre, vista desdeuna perspectiva subjetiva, podra sugerirnos que no
existe intencin alguna por parte de la Naturaleza; pero, una mirada como la
de la historia nos permitira contemplar el desarrollode estas libertades en
conjunto y encontrar el hilo conductor que nos ayude a descubrir estaintencin
de la Naturaleza.
SEGUNDA FASE
Kant dice en esta fase que La razn necesita ensayos y errores para aprender y

para poder desarrollarse plenamente en el mximo de sus capacidades, y eso

requiere un tiempo del que un nico individuo no dispone. Es por eso necesario
que los hombres se transmitan de generacin a generacin lo que han
aprendido, de esta forma la ilustracin de cada uno se va acumulando a la de
sus antepasados, ganando as la razn mucho ms tiempo para su pleno
desarrollo. En este sentido afirma Kant que la razn debe desarrollarse en la
especie y no solo en el individuo. Hace referencia a la caracterstica principal
del ser humano, su razn. Al ser seres racionales, el ser humano tiene un
camino mucho ms largo en lo que ha desarrollo de sus facultades refiere. Y en
este sentido, para que se desarrollen por completo, han de desarrollarse en la
especie, y no en los individuos, ya que el tiempo que le toca vivir a cada
individuo no parece ser suficiente. Entonces, el conocimiento se acerca a su
mximo desarrollo en relacin al progreso de la razn, heredado de generacin
en generacin. La razn es causa de la libertad de la voluntad en el hombre, y
si la Naturaleza nos ha dotado de ella, es porque desea queseamos libres. En
este sentido, pareciera habernos creado de forma que el hombre pueda seguir
por s mismo los planes por ella trazados: la razn, por tener justamente una
cualidad creativa, genera por s misma, herramientas y modos de
supervivencia con los que no nacimos, que no vienen, por as decirlo, de
fbrica. Y es justamente por esto, que el hombre se desarrolla en cuanto su
propia estimacin racional, en relacin a lo cual se pone a prueba el desarrollo
de sus capacidades, las cuales han sido como plantadas en forma de germen
en su ser y han de desarrollarse a travs de las generaciones.
TERCERA FASE
Explica que la naturaleza le ha dado al hombre la razn, y esto en lugar de
zarpas, cuernos o colmillos; tan solo la razn y sus manos para que sea el
hombre por s mismo el que se gane la felicidad. La felicidad no le viene dada
por naturaleza, sino que ha de conseguirla, para subsistir, defenderse y
alimentarse el hombre ha de arreglrselas de forma que lo que consiga sea
obra de sus manos y obtuviera l solo todo el mrito y no debiera
agradecrselo sino a s mismo. Es cierto que en el hombre hay una dosis de
esfuerzo que en los animales no hay. El hombre para hacer algo tiene que
empearse en hacerlo y si se presentan dificultades hacer un esfuerzo de la
voluntad. Al contrario que los animales, el hombre no tiene ninguna
herramienta natural especfica para su supervivencia. Sin embargo, como dice
Kant, lo que le viene dado por naturaleza es la razn, que podramos equiparar
a los cuernos o colmillos de otros animales. La razn es superior, pero viene
dada en cualquier caso, por lo que no se entiende del todo que Kant afirme que
el hombre solo deba agradecrselo a s mismo. El hombre debe dar gracias a la
naturaleza por la razn tanto como el oso por sus zarpas. Es claro que aqu
Kant est defendiendo la idea de la autonoma del hombre y la razn, tan
querida en la modernidad.
CUARTA FASE
El autor explica que cuando habla de antagonismo se est refiriendo la
insociable sociabilidad del hombre. Con esta expresin paradjica se est
refiriendo a que el hombre, por un lado, siente la inclinacin a juntarse en
sociedad con otros hombres, pues es ms cmodo y seguro. De hecho, es una
inclinacin que est en su naturaleza, es decir, que es la ley natural la que lo
impulsa a entrar en sociedad. Pero, por otro lado, el hombre siente cierta
repulsin por los dems y se ve inclinado a aislarse solitariamente del mundo.
Sin embargo, el hombre vence su pereza movido por el deseo de sobresalir por

encima de entre los dems hombres, se une en sociedad por el ansia de honor,
de poderes o bienes, y se sociabiliza a pesar de no aguantar a los dems. Los
necesita y por ello entra a formar parte de la sociedad. Es la oposicin con los
dems hombres lo que hace que cada uno saque a relucir sus talentos, y es por
eso por lo que este antagonismo o insociable sociabilidad del hombre
constituye la causa del orden legal, pues sin l los hombres no se juntaran
unos con otros. As lo celebra Kant: Dense gracias a la naturaleza por la
incompatibilidad, por la vanidad envidiosamente porfiadora, por el ansia
insatisfactoria de poseer o de dominar!
QUINTA FASE
Kant se refiere a que hay que controlar de alguna manera la insociabilidad
humana, por eso es necesario que los hombres se den una leyes, una
constitucin civil justa dentro de la cual las inclinaciones naturales de los
individuos encuentren un marco legal para su desarrollo. Utilizando la misma
comparacin kantiana: como ocurre con los rboles del bosque que, al tratar de
quitarse unos a otros aire y sol, se fuerzan a buscarlos por encima de s
mismos y de este modo crecen erguidos, mientras que aquellos otros que se
dan en libertad y aislamiento extienden sus ramas caprichosamente y sus
troncos enanos se encorvan y retuercen. La idea que tiene Kant en mente es la
de una sociedad que determine con precisin los lmites de la libertad de cada
uno, de forma que puedan coexistir las distintas libertades de los distintos
individuos sin pisarse unas a otras. Esto se hace mediante la instauracin de
unas leyes exteriores. Para Kant la libertad de cada uno termina donde
empieza la del otro, y por eso es necesario una buena administracin del
derecho.
SEXTA FASE
Kant relata que todos los hombres necesitan a alguien que gobierne por
encima de ellos cuando conviven con otros hombres, pues tendemos a abusar
de nuestra libertad con respecto a los dems. Hay que escoger pues a un
hombre de entre la sociedad para que gobierne, pero ese gobernante, por ser
hombre y tener las mismas inclinaciones que todos los hombres, tambin
abusar de su libertad si no hay nadie que le gobierne a l. Encontrar un
hombre justo por s mismo es realmente difcil y hay que dejar que la
naturaleza lo traiga, pero para eso se necesitan, como ya se ha dicho, muchos
intentos y errores, lo cual lleva tiempo. Es por eso que ser lo ltimo que se
consiga.
SPTIMA FASE
Nos encontramos de nuevo con el asunto de la insociable sociabilidad: a travs
de la guerra entre los Estados, la Naturaleza empuja a stos al intento de
establecer una unin de naciones, en la que cada Estado debe sentirse seguro
y esa es la finalidad de la gran federacin de naciones (Foedus
Amphictyonum). Antes o despus, los Estados tendrn que pasar por ah,
debern tomar la resolucin de que no pueden imponerse por la fuerza de su
libertad a otros Estados y ese ser el momento de crear la liga de los Estados y
darle una constitucin legal. Mientras eso no sea conseguido, la humanidad
estar engaada creyndose "civilizada". Segn KANT, Rouseau tena sus
razones cuando afirmaba que era preferible el estado de los salvajes antes de
renuncia a esta gran obra de la especie humana. Mientras tanto, hemos
conseguido un grade de civilizacin que se circunscribe a las maneras y
decoros sociales, pero para que nos podamos considerar como moralizados
falta mucho todava.

Los estados se ven en la misma situacin que las personas antes de formar
parte de un estado, es decir, que entre los diversos estados se da la misma
relacin que entre las diversas personas que estaban en estado de naturaleza.
Existe un antagonismo en el interior de cada estado que por un lado le impulsa
a juntarse con otros estados, y al mismo tiempo es impulsado a alejarse de
ellos o a entrar en guerra con ellos. La naturaleza obliga a los estados a formar
una unin de pueblos de la misma forma que a las personas a formar un
estado. Por tanto, de la misma forma que los hombres en estado de naturaleza
no pueden desarrollarse por completo, los estados en estado de naturaleza,
por as llamarlos, tampoco pueden desarrollarse por completo internamente,
pues andan ocupados en guerras con otros estados y distrados en los estragos
que stas causan.
Es aqu donde aparece la idea de un estado cosmopolita, que sea realmente
autnomo. Pero falta todava algo muy importante y es que el hombre, aunque
ya est civilizado, afirma Kant, le queda mucho para considerarse moralizado.
Moralizar a los hombres se consigue mediante un gran esfuerzo interior por
parte de cada repblica, lo cual se hace imposible mientras duren sus
relaciones mutuas, las relaciones entre estados de las que acabamos de hablar.
Y es por eso por lo que es fundamental una relacin exterior legal entre los
estados.
OCTAVA FASE
Se pregunta KANT si en nuestras experiencia cotidianas podemos descubrir
algn indicio de ese plan de la Naturaleza y la contestacin es que es muy
poco lo que podemos descubrir porque ese plan exige un muy largo desarrollo
en el tiempo y ha sido todava muy poco lo que se ha conseguido. Pero puestos
a buscar seales de tal plan, l ms importante es la ILUSTRACIN a la que
considera como la encarnacin de todas las sucesivas conquistas de la
humanidad. Si los gobernantes fueran ilustrados poco a poco los estados iran
consiguiendo un desarrollo perfecto de esas secretas intenciones que la
Naturaleza nos tiene reservadas. Teniendo en cuenta todo lo dicho, podemos
considerar que todas las guerras y dems hechos concretos que suceden a lo
largo de la Historia, entran todos dentro de ese plan que tiene la naturaleza
para con la humanidad. Es la forma de ir preparando a la humanidad para el
cumplimiento de ese propsito, y las guerras y dems sucesos son esos
intentos que proporcionan la experiencia necesaria para poder alcanzarlo.
NOVENA FASE
Si hemos supuesto que la Naturaleza no procede sin plan ni meta, sino
atenindose a un plan secreto que se desarrolla en el tiempo, entonces la
historia debe contarlo as, fijndose en el desarrollo de este proceso. El
historiador no tiene ms que fijarse en la evolucin del mundo europeo:
"Porque si partimos de la historia griega -como aqulla a partir de la cual se
nos conserva, o corrobora por lo menos, toda otra historia ms antigua o
coetnea, si perseguimos su influencia en la formacin u desintegracin del
cuerpo poltico del pueblo romano, que absorbi al Estado griego, y el influjo
de este pueblo sobre los brbaros, que a su vez acabaron con el estado
romano, y as hasta nuestros das, (...) se descubrir un curso regular de
mejoramiento de la constitucin estatal en esta nuestra parte del mundo ..."
Descubrimos por lo tanto un hilo conductor en la historia, tan perfectamente
tejido que debemos suponer sin temor a equivocarnos que todos esos
acontecimientos responden a un plan secreto de la Naturaleza. Por eso no es lo

ms importante, sino que la ventaja de concebir as la historia es que podemos

"marcar una perspectiva consoladora del futuro en la que se nos represente la
especie humana en la lejana como va llegando, por fin, a ese estado en que
todos los grmenes depositados en ella por la Naturaleza se pueden desarrollar
por completo y puede cumplir con su destino en este mundo".
Esa es la nueva funcin del filsofo de la historia, es decir, contar el pasado
para prevenir el futuro, pero siempre suponiendo ese plan de la Naturaleza del
que ha tratado este artculo de KANT.
El hombre descubre nuevos horizontes; la imaginacin provoca en l nuevos
deseos, a veces incluso contra los impulsos naturales. Lo que el hombre ha
descubierto es, en definitiva, su situacin de privilegio con respecto a los
dems animales: la razn que le permita traspasar esos lmites.
En conclusin se intenta construir una historia universal sobre como los
individuos viven y actan de acuerdo a leyes generales de la naturaleza dentro
de la comunidad en que viven, pero es un poco complicado pues se presentan
una serie de problemas pues los hombres siguen insensiblemente, como hilo
conductor, la intencin de la naturaleza, que ellos ignoran, adems que los
hombres no se mueven, como animales, por puro instinto, ni tampoco, como
racionales ciudadanos del mundo, y esto provoca un problema, porque el
filosofo no puede suponer la existencia de ningn propsito racional propio en
los hombres y en todo su juego. Entonces tiene que tratar de encontrar alguna
intencin natural que le ayude a construir una historia universal en sentido
cosmopolita.