Arresto de jesus

juan 18 1: , mateo 26:47-56 mr. 14:43-50 lc .22:47-53.

Pedro niega a jesus
Mato 26.57-58, 69-75 marcos 14.53-54, 6672 , juan 18.12-18, 25-27
Jesus es escarnecido y asotado
Mateo 26.67-68 Marcos 14.65
Jesus ante el sumo sacerdote
Juan 18.12:14n ,mateo 26.59-58, marcos 14.53-54, lucas 22.54.
Jesus ante el concilio
Mateo 26.59.-66, marcas 14.55-64, juan 18.19-24.
Jesus ante pilato
Mateo 27.1-2, 11-14, marcos 15.1-5 juan 18.28-38.
Muerte de judas
Mateo 27.3-10
Pilato interroga a Jesus
Marco 15.2-5 ,lucas 23.3-5, juan 18.33-38
Jesus ante Herodes
Lucas 23.6-12
Jesus es sentenciado a muerte
Mateo 27.1526,marcos 15.6-15 juan 18.38,19.16

En efecto, despus de su arresto en el huerto de

Getseman, Jess fue llevado a casa de Ans, el
ex sumo Sacerdote, donde tuvo lugar el primer
interrogatorio (Jn 18,12).
Luego lo condujeron a la casa de Caifs, sumo
sacerdote de turno (Jn 18,14). All esperaron a
que reuniera el Sanedrn, tribunal supremo de
justicia de los judos, integrado por los sumos

sacerdotes, los ancianos y los escribas (Mc

14,53).
Durante la sesin intentaron conseguir testigos
falsos para acusar a Jess, lo cual les result
trabajoso porque los que encontraban no se
ponan de acuerdo (Mc 14,55-59).
A continuacin lo humillaron con golpes,
escupitajos y burlas (Mc 14,65). Al amanecer se
reuni por segunda vez el Sanedrn con sus 71
miembros (Mc 15,1) y decidieron condenarlo a
muerte.
El largo proceso romano
Pero las cosas no terminaron ah. Despus del
proceso religioso llevaron a Jess ante Pilato, el
gobernador civil (Lc 23,1). La sesin debi de
durar bastante. Hubo primero una reunin de los
judos con el Prefecto romano, donde le
presentaron las acusaciones. Sigui un
interrogatorio privado a Jess, con la posterior
declaracin de inocencia de Pilato, y nuevas y
repetidas acusaciones por parte de los judos.
Pilato, para desentenderse del acusado, al que
juzgaba inocente, decidi remitirlo a Herodes
Antipas, gobernante de la Galilea, ya que Jess
por ser galileo perteneca a su jurisdiccin (Lc
23,7). Tambin este encuentro debi de llevar
tiempo, pues el Evangelio afirma que Herodes le
hizo muchas preguntas (Lc 23,9). Finalmente lo
devolvi otra vez a Pilato (Lc 23,11).

El gobernador, entonces, volvi a reunir a los

sumos sacerdotes, magistrados y todo el pueblo.
Luego de conversar otra vez con Jess, decide
someter a la opinin popular la liberacin de
Barrabs o de Jess. Ante la insistencia de la
gente, Pilato acepta soltar a Barrabs (Mt 27,1125). Sigui el rito de la flagelacin, la coronacin
de espinas, los ltimos intentos de Pilato de
liberar a Jess, y finalmente la sentencia y la lenta
caminata hasta el calvario (Mt 27,27-31).
Y todo ello, entre la noche del jueves y el
medioda del viernes.
La nueva distribucin
Resulta imposible colocar en tan breve tiempo
todos estos sucesos. En cambio con la nueva
fecha de la ltima cena todo se distribuye mucho
mejor, de la siguiente manera:
Martes: por la noche Jess celebra la Pascua.
Luego va al monte de los Olivos a orar, donde es
apresado y llevado ante el sumo sacerdote.
Mircoles: por la maana, tiene lugar la primera
sesin del Sanedrn, que escucha a los testigos.
Por la noche, Jess la pasa en la crcel de los
judos.
Jueves: por la maana, delibera por segunda vez
el Sanedrn y condena a muerte a Jess.
Inmediatamente es llevado ante Pilato, quien lo
interroga y lo enva a Herodes. Esa noche, Jess
la pasa en la crcel de los romanos.

Viernes: por la maana Pilato recibe por segunda

vez a Jess. Lo hace flagelar, lo corona de
espinas, pronuncia la sentencia, y lo manda a
crucificar. A las 3 de la tarde, muere en la cruz.
Un juicio segn la Ley
Hay una tercera ventaja que favorece la nueva
hiptesis de la ltima cena de Jess en martes.
Basndonos en la Mishn, (el libro sagrado de los
judos, que recoge la legislacin complementaria
del Antiguo Testamento), se habra violado una
serie de leyes durante el juicio a Jess, si es que
nos atenemos a la fecha tradicional de la cena.
Efectivamente, la legislacin juda ordenaba que
todo juicio deba llevarse a cabo durante el da. Si
la cena de Jess fue el jueves, debemos suponer
que el Sanedrn sesion inmediatamente
despus, y por lo tanto durante la noche, lo cual
habra sido ilegal. Por otra parte, resulta
improbable que los sanedritas y los testigos
estuvieran reunidos a esa hora para deliberar, sin
tener la certeza de que Jess sera apresado. En
cambio si la cena fue el martes por la noche,
podemos suponer que las sesiones tuvieron lugar
en la maana del mircoles y jueves.
Sabemos adems por la Mishn que estaba
prohibido condenar a muerte a un reo en vspera
del sbado o de fiesta. Si seguimos el cmputo
tradicional, Jess habra sido condenado a
muerte por el Sanedrn el viernes por la maana,
vspera de sbado y de fiesta de Pascua. En
cambio con la nueva teora, Jess sera

condenado a muerte el jueves por la maana,

cuando an faltaba un da y medio para la Pascua
y el sbado.
Tambin ordenaba la Ley juda que no se
condenara a muerte a nadie dentro de las 24
horas de su arresto, para evitar que en la
decisin pesaran an los nimos caldeados.
Segn la cronologa breve, Jess fue condenado
a muerte a las pocas horas de ser apresado. En
cambio con la cronologa larga, sera arrestado el
martes por la noche y condenado el jueves por la
maana, en el plazo estipulado por la ley.
Dado el respeto reverencial que los judos tenan
por sus normas, es improbable que, en el juicio a
Jess, se transgrediera de un modo tan grosero
las leyes, que por otra parte ellos mismos
procuraban defender.
El silencio de los das
Otros detalles menores tambin quedan ms
claros si sostenemos que la ltima cena tuvo
lugar el martes, y que Jess muri el viernes.
Por ejemplo, los Evangelios narran paso a paso
los ltimos das de Jess hasta el martes por la
noche. Pero del mircoles y jueves no dicen una
palabra. Este misterioso silencio llev a pensar
que Jess habra pasado esos das en privado
con sus discpulos. Ahora sabemos que estuvo en
la crcel, como parte de su larga pasin.
Lo apoya la tradicin

Finalmente, una buena confirmacin de esta

hiptesis de la ltima cena la encontramos en el
testimonio de la Iglesia primitiva. As, una obra
antigua del siglo III, llamado Didascalia de los
Apstoles, nos informa: