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TREINTA Y DOS SENDEROS DE SABIDURIA INTRODUCCION soa +, Leecion Uno Los treinta y dos senderos de sabidurfa son descritos en un manuscrito an6- nimo de fecha considerablemente posterior al LIGRO DE LA‘FORMACION. Los primeros pa. régrafos de este Gltimo Libro dicen: "En treinta vy dos senderos de sabidurfa maraviltosamente definidos Jah, . Jehovah Tzabaoth, los Poderes Creativos de Vida, e) Rey dela Cternidad, Dios Todo- poderoso, Compasive y Itisericordioso, Suprewo y Glorificado, Quien es temo, Su- blimey Santo es su Nonbre, decreté y creé su universo por medio de tres chases de caracteres: Nimeros, Letras y Palabras: Diez Sefiroth circunscrites y veintidés Signos Fundanentales; tres letras Madres, siete Dobles y doce simples". En su OEDIPUS AEGYPTIACUS, Fr. Athanasius Kirche) presenta un texto Hebreo= Aramatico del documento que describe los treinta y “dos senderos® y unavversién da tina de los mismos, Rittangelius tambign publicd un texto Hebreo que fué traducido! por el Or. Wynn Westcott. Arthur Edward Naite ha publicado una traduccié propia. Haytambién una_versién de la Condesa Calomira Ciara, y ain otra por knut Stenring: la nuestra estd basada en el cuidadoso estudio del texto Iebreo y comparada con Otras traducciones al Inglés. bos lectores que posean otras versiones en Inglés encontraydn este conenta para determinar si prefieven, o no, nuestra versiGi 9 aquellas de otros fraductores. No heiios citado estas otras versiones porque la mayoria de iuastros lectores, estamos persuadidos, se beneficiaran mis Vegando a familiarizarse bien con una versién del antiguo texto cuidadosamente preparada, Aunque los lectores de estas paginas estaran mis 0 menos fawiliarizados con el Arbol de Ta Vida, es Yinportante mantener Tos diagranag det Nrbot denta Vi a ale 1a sts darante-taty el curse, Terk que et Vos Hamas Ter Vida; Tos diez Sefiroth estan representados por circulosiy losis tynos Fundaiionta- les, 0 letras, por canales que conectan los circulos Sefirétilcos:. roth cono las letras, sin embargo, son conocidos para los Qababisit ros". lamto los séri- ‘tas: como)" sende+ Retenemos esta antigua designacién para evitar Produbin confusion ew ta mente de] estudiante cuando éste tenga ocasidn de consultar Tos textos: Qabal fisti- os Clasicos. En verdad, usanios e) sustantivo _ » Heth*both aunque su significado primario, "senderos tri nacho aye B, como nuestro gag tantivo Msetideros’, entendido cono sindnimo de “etapasy: madidas, grades, ecral- dos, modalidades, fases, o categorias”, Estos senderos, ademds, son sendevos de Ja nianifestacion de Chokmah, e1 segundo Sef irah. principio de esta leccién, 1 Nombre Divino. e} Uftulo defficn asociado en Qabalah con 6) iduria, modalidndes © fases de ST que, en el texto citado al mencionado prineraniente es Jah( Fpee ys Sefirah Chokmahy Be (2. senderos.. Introduce Lee.) De esto se hace eyidente que los senderos de Chokmah son diferentes gra- < dos o categorias en la expresién de poderes especificanente atribuidos al Segundo Sefirah, Estos son: 1. E1 poder de las estrellas: fijas y de los Signos 7odiaca- les; 2, €1 Poder de la fuerza de Vida, E] poder de las estrellas es, natutalmente, la_energia radiante que’ surge de los soles. Este poder es también Ja fuerza de vida que anima a yegetales, animales y seres humanos. En consecuencia, al estu ~ diar los treinta y dos senderos de sabidurfa,, sabemos que estaremos interesados en treinta y dos grados de la manifestacion de Ja fuerza de vida cOsmica. Encontranios, ademas, que cada uno de los treinta y dos senderos esta dis - Kinguida en nuestro texto por el sustantivo lebreo » Saykel, combina , 0 con uno o m&s adjetiyos, La ratz de este sustantivo es un verbo que significa apropiadamente "mirar a", Y. Ja palabra saykel significa "vision interior", o "per cepcién". También implica algin orado de habilidad Practica, como sucede con el Sustantivo Chokmah,- Sabiduria. Retenemos la traducci6n acostumbrada, "Inteligencia", pero el lector debe recordar que saykel_designa bercepeién como habilidad para hacer uso practico de la percepcién interior. Encontramos en poses! én del poder real corres} andiente a uno de los senderos de sabiduria no es solamente saber, sino tambien ser capaz de hacer, Sg,familiarizd con el método Qabatistico de andlisis cuando estudid que Pee uel Nenivceuitanctiac palabras 7 1 Ab, Padre y . dein ao o8s, £1 sustantiva Sy Ops” saytel puede ser entendtdo obes™tonitian- do » Soke, con ~ B°5"%, hole, significando “todo, el todo, cada”. Quieres han seguido nuestras varias explicaciones de ocultisun no perdepin de vis. ta el punto importante aqui, Aunque distinguido uno del otro por adjetivos que ha- Weise aois on clertas fases de la manifestacion del Poder We Vidas Tn vecdedecy vis in interior percibe siempre que cualquiera que sea la form, grade'e categoria, Cs peyontraen consideractén en determinado momento es restiente. una morada CS Ho ) de todo ( SB) el ser de! Poster de Vida. No es esta 1a Gitina palabra en nuestro andtisis Qabatistico de 2» 2D YY La primera letra del sustantivo es 1a "letra santa", shin, tlustrads por la Clave 20 del Jaret, Esta letra, debido a que su valor es 300, e¢ el sinioio alfabélico de > q SH » Ruach Elohim, el Aliento de Vida Creador, La segunda létra es Kaph, correspondiente a la Clave 10 ¥ representando 1a compren- Sieh cansciente del orden universal. La tercera letra es Lamed, Ia cuss esta ilus trada en el Tarot por 1a Clave 11, un simbolo de acciOn, por el cual la comprension Sinbolizada por Kaph es puesta en accidn para establecer reposo y equilibrio en 1a expresién consciente de Tos poderes espirituales del hombre. Tensendo todo esto en consideracidn, seri Facil couiprender 1 proposito e jnteneién de este discurso sobre los treinta y dos senderoy’ us Sabidurfa, Tiene re- 1 factOn con Tos varios grados de percepcién consciente waniressate Por Ja Identidad tha ven la produccion del universo y de torlo 1o que contions’ boos grades de per- Sepcion y de actividad consciente son poderes del hoikra ec encuentran presentes $f fede ser hutiono. Saber lo que son y vivir de acucrde con este conocimiento, es Sor un Qabalfsta practico. En forma semejante a los Yoga Sutras escritos Por PantaJali, las treinta ¥ dos, secciones de este tratado son extraordinariamente compactas. La raz6n primor- dial de esto es’ la de capacitar al estudiante secundaria es evitar al to de) texto. Nadié puede encontrar lo que est i towarlos como guia de ineditacién. Son postes de guia. Indican al Su pensamienta; pero el secreto vital de Senderos no puede ser expuesto en palabras. \ > retin \ Son posibles la explitacién, 1 comentario y la elabor pero tas alla de lo que puede ser dicho 0 escrito esta To que debe ser bor cada estudiante para st. Esta es la verdadera doctrina secreta, e] daderamente inefable. Nadie 1 oculta a usted si usted no lo conoce. Lo qu pide la participacién en ta conscienci “aquellos que saben, pero no pi blar" es solamente SU propia falta de dete; r rminacién, solamente su propia habilidad en dirigir sus poderes mmentales, er te one 9 Je que nes ha sido posible por aclarar el antique texto y_ acerca de, estos treinta y dos postes de seiiales y de expres, flolas que transmitan lo mejor posible, en cuantn lo permita 4 a tyaduceion, el siynificado del Original Hebreo, > Para facititarte ol usu de nuesty fraduceion en relacién con sus estudios del Arbol de la Vida, la posicién de cad Sendero de sabiduria en el Arbol ha sido interpolada entre paréntesis en cad ragrafo del texto, Memos heel legible lo escrito lo en palabras espa LOS TREINTA Y DUS SENLEROS DE SABIDURIA SENDERO UNO €] primer sendero (Kether, el priner Seftrah) es Namdo a Inteligencia Admirable o Maravillosa, 1a Corona Suprema, ésta es la Luz de la Inteligencia Pri mordial y es Ta Gloria Prinaria. Entre todos los seres creatos, nadie puede alcar Zar hasta su realidad esencial, SENDERO DOS £1 segundo sendero (Choknah, el segundo Sefirah) es Namado ia Inteligen- cia Muminadora. Esta es Ja Corona de la Creacion y el Esplendor do Ja Unidad, a° Ja cual _es lo mas ercano en aproximacién. En 1a boca de. los Maestros de 1a Qaba— Tah es Namado Ja Segunda Gloria, SENDERO TRES €1 tercer sendero (@inah, e7 tercer Sefirah) es Tamado Ya Intaligencia ante. Es el Fundamento de la 5 iduria Primordial, Mamada Fivineza de la Madre. Esta es la Madve de la Fé porque el poder de la Fé etiana ; 4 ¥; SEARS 088 ig ip Maniado Ya In- ue de ally aha (22 senderos,, Introd : 5 ef Ee aap es el origen de todo poder benéfico de las sutiles emanaciones de las tas esencias, que emanan una de la otra por el poder de la Emana SENDERO CINCO £1 quinto sendero (Pachad; Geburah o Deen, 1 quinto Sefirah) es ] Ja inteligencia Radical, Es as Viamado porque es 1a substancia misma de y esta dentro de la substancia de esa Binah que se emana a sf misma de 1 didades (literalmente, "de dentro del recinto") de la Sabiduria Primord) SENDERO SEIS El sexto sendero (Tifareth es sexto Sefirah) es 11amado la Inteligencia la Influencia Separativa. Es Manado ast porque reGne todas Tas emanaciones de influencia arquetipica y Jas comunica a todos los benditos que estan unidos a su esencia. SENDERO SIETE EV séptino sendero (Netzach, e1 séptino Sefirah) es Hamado la Inteligen - Cia Oculta, Escondida, Es Vamado asf porque es el brillante esplendor de todos los poderes intelectuales que son contenplados por cl ojo del entendiwicnte y por el] pensamiento de la fé, SENDERO OCHO Qetavo sendero (Hod ta. Es llamado asi porque e en Ja cual pueda residir emana su esencia. » el octavo Sefirah) es Mamado Ta Inteligencia Perfec- Sel lugar de morada de lo Primordial. No tiene rafz aparte de los lugares recénditos de Gedulah de donde SENDERO NUEVE EI noveno sendero (Yesod, el noveno Sefirah) es llamado 1a ra, Es llamado ast porque purifica la esencia de los Sefir imagen y los previene de peérdida por union consigo mismo. Inteligencia Pu- ‘oht, prueba y preserva su SENDERQ DIEZ) El décimo sendero (e] décimo Sefirah, Malkuth) es Tamado Ja Inteligencia Resplandeciente. Es asf 11amado porque se encuentra exaltado por sobre toda cabe- za y se sienta en el trono de Binah. Tumina el esplendor de todas las luces y causa el reflujo de influencias del Principe de las Faces, elas SENDERO once El undécimo sendero (Alef, uniendo Kether a Chokmah) te 0 Ignea. Es la esencia del velo colocado aS Causas superior © inferio de gran dignidad porque esta es Iamado la Intel {- ante las disposicio- ir. Quien posee este sendero se en- Cara a cara con Ja Causa tla Jas SENDERO TRECE ~ | décimotercero sendero (Giner, uniendo Kether a Tifareth) es Inteligencia Unificadora, 0 Inteligencia Conductora de Unidad, porque es da dela Gloria y 1a perfeccién de las verdades de las unidades espirituales, SENDERO CATORCE . Pog El décimocuarto sendero (Qaleth, ‘uniendo Chokmah a Binah) es Ilamado Ta In-_ teligencia Luminosa, Porque es la esencia de aquello que es el Instructor en los fundamentos secretos de santidad y perfecctén. SENDERO QUINCE A _E1 décimoquinto sendero (Heh, uniendo Chokmah a Tifareth) es Tamado Ja In teligencia Constituyente Porque constituye fuerza creativa’(o, ld esencla de la Creacion) en pura obscuridad. De acuerdo con Tos maestros de conteiplacién, esta es aquella obscuridad mencionada en la Escritura: "Espesa obscuridad una faja para ello". ¢ SENDERO DIECISETS £1 décimosexto sendero (Vav, uniendo Chokmah a Chesed) es Tlamado la Inte ligencia Triunfante y Eterna porque es 1a delicia de la gloria, la gloria de Ain, WO-Cosa, velando el nombre de E1; el Uno afortunado y es Tamado también el Jardin del Edén, Preparado para los compastvos, » SENDERO DIECISIETE £1 deciséptimo sendero (Zain, uniendo Binah a Tifareth) es llamado 1a In- ,teligencia de Sensacién )o,( Inteligencia que Dispone). Establece la f6 de los com- Pasivos, les viste con el Santo Aliento de Vida y es llamado €] Fundamento de Ti- fareth en el plano de los Supernos, SENDERO DIECIOCHO y El décimoctayo sendero (Cheth,uniendo Binah a Aigencta de 1a Casa de Influencia; y del interion de’ tos muros de sus nerfecciones fluye descendiendo 1a areana con los ocultos Significados escondidos ‘en su snn- bray de allt hay unién con la realidad més interna del Mas Alto. SENDERO DIECINUEVE veiatleféeimonono sendero (Teh, ‘uniendo ch da Gebi nei del Secreto de Todas Cen A Pivlander Essirene Geburah) es Tamado 1a Inte= rah) es llamado Ja Inte- lctividades Espirituales por causa de Ta in-- = fluencia dispersada por e] de la suprema | ‘ eEligésino senaeta (Yo i = gencia de Vo luntad porque forma cs ] conocer toda la aR de la Sabi urfa Reimers SENDERO VEINTIUNO El vigésino primer sendero (Kaph, uniendo Chesed a Netza Inteligencia di ) le Deseosa Bisqueda Porque recibe la influencia divina como una bendicion a todas las modal idades, del ser. = SENDERO VEINTIDOS £1 vigésimo segundo sendero (Lamed mado 1a Inteligencia Fie} f Todos los moradores sobre » yniendo Geburah a Tifareth) es Ta, orque por ella los poderes espirituales son aumentado a tierra estan bajo su sombra. + A SENDERO VEINTITRES £1 vigésimo tercer sendero (Mem, uniendo Geburah a Hod) es Tamado Tigencia Estable Porque es el poder de permanencia en, todos los Sefii = SENDERO VEINTICUATRO £1 vigésimo cuarto sendero (Nun, unjendo Tifareth Netzach) es Mamado 1a Inteligencia de Semcjanza (0, Inteligencie Imaginativa) porque constituye 1a stmts: Mkud “en la semejanza de todos los seres creagos, : SENDERO VEINTICINCO son £1 Vig@simo quintoisenderd (Samekh, untendo a Tifareth a Yesod) es 1]amado. la Inteligencia de Probacién, o de Prueba, porque es la primera prueba por 1a cua’ e] Creador prueba alos compasivos, oan a SENDERO VEINTISETS : scence vigésino sexto sendero (Ayin, uniendo Tifareth a Hod) es Tlamado Va’ In teligencia Renovadora Porque por su medio Dios, iBendito Sea! renueva todas Jas e0sas que empiezan de nuevd en 1a creacién del mundo, SENDERO VEINTISIETE oth El. vigésimo, séptima sendero (Peh, untendo Netzach a Hod) es llamado Ja nett Se -teligencta Excitante, o Activa, pers de allf es creado el espiritu de toda cria~ f ura bajo 1a Grbita suprema ¥ el arregio de todas ellas. SENDERO YEINTIOCHO £1 vigésimo octavo sendero (Tzaddt, untendo Netzach a Yesod) es 11 amado ~ i 2 iapogae Sendevos.., Introduce la Inteligencia Natural po (ue por su medio.es p »feccionada Ta naturaleza das las cosas bajo Ja ta del sol, ’ an SENDERO VEINTINUEVE El vigésimo nono sendero (Qoph, uniendo Netzach a Malkuth) es i aad Ta Inteligencia Corpdrea porque seflala las formas de todos 10s cuerpos que son 1cor~ 4 Poradas bajo toda revoluci6n, del odiacoy gs aquello hue eqnstituye el arreglo y la disposicién consecuente, 4 ‘ + SENDERO TREINTA 7 £1 trigésimo sendero (Reshy untendo Hod a Tesod) es Iamado ta peel tompels Colectora 21 Z0= Porque de allf los astrdlogos, por el juicio de Jas estrellas y dfaco, derivan la perfeccién de su conocimiento de a revolucién de principios re- gentes, . SENDERO TREINTA ¥ UNO El trigésimo primer sendero (Shiny uniendo lod a Malkuth) es Vamado 1a In- teligencia Perfecta Porque gobierna los movimientos del sol y de la luna de acuerdo fon su constitucidn y perfecciona todos los poderes de todas las revoluciones del 1 zodfaco y el arreglo (0, forma) de sus jutejos, j SENDERO TREINTA ¥ DOS . E| trigésimo segundo sendero (Tay, unjendo Yesod a Matkuth) es Wamado 1a Inteligencia H i nistrante, o Adninistrativa, porque dirige todas Tee operaciones de Tos siete Planetas y concurre alli dentro. LOS PODERES DE UN ADEPTO nao TUDERES DE UN ADEPTO En la introducci6n a MAGIA TRASCENDENTAL, £1 iphas cita un manuscrito del siglo XVI, como sigue: iEstes son Tos poderes y privilegios del honbre que sostiene en su mano derecha las cl aviculas de Salomén yen su mano izquierda Ja rama Florecida de] al- mendro. “Alef.- E1 contempla a Dios cara a ca te con los siete-genios que comandan el eJér "Beth. ray Sin morir y conversa fami liarmen- cito celeste, Esta por sobre todas las afliceiones y temores, “Gimel.- Reina con todos los cielos Y eS servido "Daleth.-’ Dispon de otros, He Por todo e} infierno, de su propia salud y vida y puede influfr ‘igualmente las "Heh No puede ser Sorprendido por 1a desgracia, ni yenc ido por el desas- "Zain.- Posee el secreto de la yesurreccién de los | la inmortalidad. i “Tales son los siete principales privtlegtos yy ds "chettl!~ Encontrar Ta piedra filosofa?, "Teht.- Gozar de 1a medicina untyersal, NYed.~ Conocer las leyes del movimiento perpetuo yrestar mostrar la cuadratura del ctreulo 4 F 7 “Kaph.- Cambiar en oro no solamente tavos. Tos metales, sino también lay rra misma y hasta el residuo de Ja tiernas SA Ps Lamed.="Someter 10g mis feroces antmales Y Ser capaz de pronunciar Tas pa~ labras que paralizan y encantas'a las serptentes, : "Mem.- Poseer e} Avs Notarta_ que da Ta ciencia universal. "Nun.- Hablar eruditamente de todas Jas materias, sin preparacién y sin es- tudio. o "Estos finalmente son los siete poderes menores del mago; "Samekh.- Conocer a primera vista las cosas profundas de las almas de los honbres y los misterios del coraz6n de 1a mujer “Ayin.- Forzar la naturaleza a hacerle Vibre a su Placer. ~"Peh.— Preveer todos los sucesos. futuros que no dependen de una libre vo- luntad superior, o de una causa imperceptible, "Tzaddi.~ Dar de inmediato y a todos el consuelo mis eftcaz y los mas sa~ nos consejos. = NS “Qoph.- Triunfar sobre las adversidades, , ; "Resh.- Conquistar el amor ye) odio, Feyoe ater cnet} seereto dada riqueza, sah stenpre su meestroly nunca au aya. conoter coiio disfrutar hasta de la pobreza y no Vegar nunca a ser abyecto iserable, : “Tay.~ Permitasenos'agregar a estos tres Septenarios que el sablo rige los os, calma Jas tempestades, cura a los enfermos por su tacto y resucita a los (32 senderos, ,Introducc,Lece.1) "AL mismo tiempo hay ciertas cosas que hin sido sellacas por Salomén con su triple sello, Es suficiente que el iniciado sepa y en cuanto a los demas, ya sea gue ridiculicen, duden, o crean, ya que amenacen o teman, qué le importa a la cien- cia © a nosotros?" - Los poderes atribuidos aqui a un adepto son los mismos que, de acuerdo con Pantajali, son ejercidos por e} yogi perfecto, Debemos recordar que este manuscri- to magico citado por Eliphas Levi, no es, como tampoco lo es el texto acerca de los Senderos de Sabiduria para tomarsen literalmente. En el curso de las lecciones que Siguen en esta serie, daremos les explicaciones que parezcan convenientes; pero, wia vez més: es a través de la meditacién del estudiante que este pucde afadir a To que se puede escribir acerca de Tos secretes internos y que no es posibl> co- locar en palabras. Con este fin, recoiendamos que todas las Senderos y los poderes atribuidos a las letras Heb con las correspondientes Claves del T. bro de notas os artes del texto que explican los reas sean estudiados en conjunto arot. El uso cuidadoso y persistente de su 1i- una parte indispensable de este estudio; pero descubrira que Jas Teeciones inis Valiosas que Megara a aprender son tales que pueden, maximo, solamen te ser indicadas por lo que usted escribe, En muchos casos encontrar que no hay pala bras para expresar, lo que sin embargo, sabe con absoluta certeza. En otros casos, aunque pueda ser capaz de poner su conocimiento en palabras claras, percibird la necesidad de abstenerse de escribirlo. -0-0-0-0-0- le sabiduria es Kether | rah. Del MODELO MAESTRO y de las lecciones sobre que Kether es la condensacién orimaria de la Lu centro de movimiento giratorio y vortical, .E1 primer sendero d Cada uno de los treinta y dos senderos de sabiduria Kether en cl plano arquetfpico, Atziluth; Kether en el mundo creativo, mundo formativo, Yetzfrahs y Kether en ei mundo de accién © manifestacion, Tah. Asi como cada uno de los treinta y dos senderos. eh Cada Sefirah, ademis, incluye dentro de s{ mismo las potencies de todos Jos otros. Igualmente cada letra. Sin embargo, esta aparente complejidad es realien te simplicidad. Lo que parecen ser los Jaberintos de un complejo sistema son las partes componentes de algo realmente faci) de comprender. Hay solamente un Poder de Vida. Los cua tro mundos, o planos de actividad deben sr considerados como cuatro modalidades relacionadas de la existencia de es- te poder dinico, Quizé una comparacién le ayude a comprender, for debajo de Jos 32 grados Fahrenhatt, el agua es s6Vida, Entre el punto Ge congelacion y aquel en el que el agua hierve, e) agua es Tiquida, Por ents del punto de ebullicién es gas. No cbstante, Is moléeulas de hielo, agua Son quimicamente las mismas, Sus étonos, sin embargo, estén conpuestos vie y glectrones. En el hielo tenemos una correspondeneia con Yo que Manan Assiah. £1 estado fufdico es comparable a Yetzirah Briah y el estado electrénico a Atzilth, Esta es, natura ne ei6n, pero le ayudaré @ comprender el significado de la doct dos. © vapor protones Tos Qabal istas £1 estado de vapor a nte, S610 una compara- rina de los cuatro mun Recuerde también que los Qabalistas estan de acuerdo con los seguidores de Hermes al considerar el universo como metal, Sostienen que el mundo y todo lo que Contiene es, por ast decir, pensado a existencia por la Mente Universal. kether en Atziluth, por lo tanto, es la Condensacién primaria de lo que podria ser 1la- edo Ja idea de,Luz [linitada en la idea de movimiento rotatori> en an punto. Ke ther en Briah es un pensaniento mis definido de la misma cosa. Kether en Yetzi es un Centro real de movimiento yortical en e] plano de activi tree nly Claramente definido por los términos modernos "astral" ther en Assiah es.una condensacién de cnergta fisics radisnte en un punto que puede ser tan pequefio coms el centro focal de un stone,» ten Grande como e} so} Central de un sistema de mundos muchas veces mac grande que el nuestro. Para noso Pip en Marlerrajniestravestrelya djirna es el ether 3c este sistema solar, En toda personalidad humana el punto Kether en Atziluth es Ja presencia en Giyieibie “£1084, 021 YO Universal que es destgnado por el términe Yekhidah, el In diisible. Este YO Universal es omnioresente ¥ por consiguiente ests centrado. en todas partes. ; £1 punto Kether en 8rfah, para los sere: fos Ilaman el "Stomo simiente", que con’ 4 ciones. Esta estrechamente relacionado con 10 qu ren significar con el término Ishvaray pero otras escuels no para una idea diferente, asi que Solamente lo anotamos Pequehio trozo de terminologia Oriental. En Yetzirah el punto Kether es Jo que los yogis laman el Ch Este es un centro fuera del cuerpo fisico, pero dentro del jculo 4 que rodea el cuerpo ico. Este "loto de mi) pétalos", como to den gis, 5 un focode! mas intenso movimiento vortical, Algunos eserftores han e as €l error de suponer que este es un centro dentro del organismo ffsico del hombre. a9 En realidad, 1a glandula Pineal, que estos escritores han confundido con €] Chakra Sahasrara es solamente nuestro punto de contacto fisico con los aspec - tos superjores de Kether, o Yakhidah, en su relaci6n con 1a personalidad humana, Este "tercer ojo", para la mayorfa de los sures humanos es solamente un 6rgano ru- dimentario atin no desarrollado como para conducir 1a personalidad a un contacto Consciente con los niveles Superfisicas del ser. Sin embargo, la glandula pineal es verdaderamente el punto que corresponde a kether en Assish y como todos los otros apeectes de Kether, es un punto focal donde se concentra un vértice de energfa ra diante en rotaci6n. Este punto primario es Tamado Admit rable o Mar Voso en da Teniua orien tal de donde hicimos nuestra traducci6n.ta palabra rds + mopeleh, una vartante de pehleh, usada en el Hebreo de Isatas 9 6, donde gs imero de una_ serie de nombres. 4. ados a alguien Vamado Shar Shalom On "Principe de Psz". is El texto Qabalistico continda diciendo de esta Inteligencia Naravilosa es ta bug de la’ Inteligencia Primordial, Ast se nos da a entender que esta es una Energia Rediante y Consetente. En cualquier mundo en que la encontrenes manifesta- da, estamos tratando con algo que es luz viviente y consciente. En Ts leceién de Ja serie sobre el] ARGOL DE LA VIDA, titulada "La Corona ded Reino", encontré 1a misma idea y all{ se relactond con el significada de Resh, 1a letra final de la Palabra » Kether. En todos los planos el punto kether es una contrac- cién de pocer ( ) en un punto de condensacién ( Tl): el cual en relacién ey etapas sucesivas de mantfestacién Hegaa ser fn punto de radiaci6n » Kabode rashun y el sustantivo » como le hemos dicho en tadas 2 partes, aunque usualniente tra- Hlene por significado prinanio "pasb®, Ge paso podenos chronic jor numeral de — a a ye ~ Este es Jamado también Ja Gloria Primordial. En el lenguaje original es- 5S es 32, ta Fisica moderna nos dice que la luz tiene peso, o mata. Einstein ha in- ‘una formula matematica que une 1a energia universal radiante con ta mis— Reiite: iderzeide/ravitactnti. Para: Ta’ mayorfa de nosotros Ins ma akan | incompatibles como 10 serfan Tas secciones conicas + Hablamos de esta ecuaci6n Gnicamente por una raz6n, -3- (32 senderos de s. para indicar que entre nuestros contempordneos viven personas para qi Ja posibilidad de formular conceptos claros para ellos y para sus gt tuales y que se encuentran ms alld de 1a comprensi6n de personas cor ces en ese campo particular. No obstante, Einstein no pudo resolver el misterio de la Glori. Nuestro texto nos dica aquello que necesitanos saber, cuando se exp! die puede alcanzar su realidad esencial¥. Es bueno saber, esto, porque nos aho mucho tiewpo'y esfuerzo, Los seres creados no pueden alcanzar la realidad esencial del primer sendere de Sebidurfa, porque esa realidad traseiende todas las Vimita- Clones que caracterizan a los "seres. creados". Ya sea el métado de creaci To creian los hombres, e} resultado instanténeo del fiat divino: o un proces lutivo relativamente largo, tal como es aceptado por la mayorfa de los intelectu: les de nuestros dfas, el hecho es que las personalidados humanas, que sen el pro- ducto de este proceso, no pueden alcanzar Ja realidad esencial de Ja Gloria Pri- Hiordial porque solamente esa Realidad Una puede posiblemente comprenderse a si misma. Para el intelecto humano, como dice Eliphas Levi, la existencia de esta Rea Midad es la hip6tesis necesaria, Necesariay porque para experimentar los benéficos resultados del contacto consciente con ese poder debemos empezar por asumirlo como una presencia real en nuestras vidas, Sin enbargo, esta suposicién inicia) es solamente el principio, En su as - Pecto practico, la aceptaci6n de la hipdtesis conduce a varias consecuencias, Ena ire eltas estd el definido y completamente satisfactorio conocimiento de Ya presen- cla real de Kether en el centro mis fnttino de 1a personalidad humana. No es esto fodo. Aunque este conocimiento no incluye (y no necesita incluir) 1a conprensién intelectual dela realidad esencial de} Poder de Vida, incluye una couprensién sien Pre creciente de las posibilidades de traer a incidir las potencins ilinitarins de Gsta presencia real para efectuar transfoimaciones en la personalidad humana, ya través de la personalidad, en Ja sociedad hunana y en las condiciones fisicas de medfo ambiente humano, La energfa proyectada de Kether es Hanada TS Yy 1D »mezla, y es usualniente traducida "influencia”, La ratz de este tgrmino es que es la forma singular del sustantivo * Viteratncnte, los “errantes", 1a palabra llebrea tquivatentera nunstr: netas". Asi que la fuerza que procede del priner Sefirah ests i Jas influencias planetarias; y recuerde que algunos planetas, como la Juna, no brillan con la luz propia sinc Por Ya luz que reflejan del sol) alrededor del cual giran. Ese sol es el Kether de su sistema de mundos. mazZavloth,” 0 palabra “pta- dentificada con Esta Mezla es una fuerza giratoria y en su expresién fisica es la energia Clectronagnética girando en espiral y la cual es Ja substancia de donde son cons- trufdos los atoiios del universo fisico, Los electrones y protones son V6rlices giratorios gee energia y se mueven dentro de los linites de Pequenios "Siste- Ie ‘tas solare: tomos, rotando sobre sus Propios ejes y alrededor e] uno del otro Tene fades. . pel Serta Vida) Keller 5 €1 punto de proyeceién de tres corrien- ft ae ‘spiral. La primera pasa a_ través del sentero de la letra ala Por’e) Loco en a1 Tarot, © inicia su'manifestaciGn activa de ~4- (32 sendero: aque! aspecto del Poder de Vida que es conocido como Cho el segundo Sefirah. La segunda tiene Por canal e) se lizada por el Mago, @ inicia la actividad de Rinah ( ries Sefirah. La tercera proyeccion de Kether lleva la fuerza rofatoria dero de Gine] para iniciar la manifestacién del sexto aly Ree el Tay DT\ ). por medio de tas actividades simbolizadas en Sacerdofisa. : t ; ¢ tiempo. Son efusiones simultdneas de energia. La secuencia es légica tenporal. £1 mismo principio se aplica a las Proyecciones de fuerza prox otres Sefiroth. Ast, por ejem; Jo, la fuerza Chokmah es proyectada simul! ame Chokmah a Binah, Tifareth y checke a través de los senderos de Daleth, Heh y en forma sewejante, 1a fuerz a de Binah pasa simul téneamente a Tifareth y a través de los senderos de Zain y Cheth, Al aplicar lo que se ha dicho hasta ahora a sus estudios de Tarot, vidente que las primeras tres Claves, e] Loco, e] Mago y la Gran Sacerdotisa, pue- den ser distinguidas del resto de Claves por el hecho de que ellas simbolizan las La Enperatriz, e} Emperador y e) Iie cia de Kether, puesto que no hay otra ‘Fuerza bo} de la Vidas pero vepresentan la especlalizacion de tre influcnela en la estera particular de actividad correspondiente a Chokmoh, Todae ostee tres Claves, cada una noeulienms Peculiar, representa la operacién de ia Vida de Palec soe influencia masculina, paternal y procreativa, rofante, por ejemplo, Vevan la influen- en Operacién en parte alguna do) fv in contraste, las Claves 6 y 7, piocediendo del Sefirah renenino Binah que, Sinbolizan Ta operacién de Tas potencias. maternales. organizadoras y formativas a- Sociadas con ese Sefirah. : Estas distinciones son dignas de la mas cuvidadosa atencién, Recuerde, cuan #0 Piensa en ellas no ests dedicandose al estudio de algo que es solamente un sis. tenia filoséfico curiose y camplicado. ta energia Consciente que fluye e1 ‘principio aninador de su personalidad humana. Sus varias es Giencias Fainiliarizdndose con ellos y con las relaciones existentes entre ellos, @st@ obedeciendo la antigua mxtinas "Condcete”, A través del sendero de Alef, e} Poder de Kether e: bido a que todos los poderes asoeiados con Choknsh se S_transmitido a Chokmah ntveri ‘intelectual humano, el Loco es c} simbo cia. encuentran por encima To en el Tarot para la Supercons- rés de) sendero de Beth Ja influencia es transmitida a Binah y debido Onselemehe’ Mla Subconscicncis universal el sendera de hone 5 Un stn cc pecieycls medladora entre Kether y Binah, f " : ; oI, la influencia de Kether pasa 9 Tifareth. Este sexto Sefirah es el quien es "Uno son b} Padre (Chokmah)’ Su eslab6n contel ¥0 Universal (Yekhic de si mismo por toda la eternidad »: mental de Ja subconsciencia la Gran del poder we Kether (el cual es te en el sendero de,teth) a la conse tencia aunive 4 eh “HEV segundo send I adjetive es \S 5} H uv t del adjetivo noso”. asignado al sendero de Oaleth. La Luz en Chokmah es 1a luz original de | ther considerada cond Va fuente de iTuninacién de todo bajo €) en el Arbol de Vida De ali que Chokmah, se dice en nuestro texto, es el Kether de Briah, la Corona de la Creacién Este es el punto de partida para la serie creativa total desde Ghokiah a Malkuth. Esto se hace claro a través de cada designacién especial del segundo Sefirah Desde nuestro punto de vista humann Va energia consciente de Chokmah es Superconsciencia. Este es el conociniento propio de} Poder de Vida en su propia naturaleze y poderes, trascendiendo todo estado mental humano. En cierto sentido esta es 18 percepcién del Poder de Vida de sf misina antecediendo a la iniciacién Ge un ciclo de actividad creativa; sin cnbargo aqui debenos ser cufdadosos para no desviarnos por causa de nuestro concepto humano del tiempo. Es un proceso conti- nuo sucediéndose ‘ahora com Yo fus, seguranente, hace millones de ches Debemos recordar que 1a potencia de) Poder de Vida es intinita y eterna, No tuporta cusn Varga pueda ser Ya duracién de los ciclos de manifestacrén nada Puede agotar las posibilidades del Poder de Vida. Extienda su inaginacién tanto cono le sea posible, tratando de retrotraerse en el proceso creativo hasta los limites de Su habilidad para concebir lo remoto, A zaciones de la luz Iimitada, siempre ha habido y 1 de posibilidades de manifestacion mis al1& de cuant sacer, En todo/ momento de! tiempo, cono conceptuamos el tiempo, un avevo ciclo se ynieia y los recursos infinitos del Poder de Vida no son, ni puctlon ser, limita- G05, Nor lo que ha sucedido antes. Este es e] significado dels frase de} Juez Troward: "E) principio no esté Vimi'tado por el precedente". | as hay ahora, ndinero infinite © sabenos, © podamos Megar a tn consecuencia, Chokmah en relacion con Kether debe ser considerado como a Percepcion del Poder de Vida de Si Misma; y en este sentido dicen los e Chokinah es femenino, Es el espejo de Kether. Es la consciencia uni- hacia el interior y hacia lo Superior, hacia Yekhidah, -Chokniah es considerado como e1 cuerpo de la letra Yod ( ™) al nombre divi 1\ 77.7 El punto superior de este Yod es ea es We, Chokmah es el punto inicial de la ma- ¥), expandiéndose en los poderes de la vi da de creaciGn, grandes y pequenos, Le puede dea, aunque no pueda eonprenderia completa~ =65 mente, 1a meditacién en el simbolismo de la Clave 9 de? Tarot. lio ver que el Ermitaiio es un sfmbolo de sabidurfa. No tendré problema que este anciano de pie, en un elevado pico, representa tanto al In Senda como al constructor real del sendero ascendente que escala quienes mantiene su ldmpara en alto, ' ea es |)amado e) "Esplendor de la Unidad". En Nebreo esto Tat “ss ay esta frase jlustra~ el uso, liebrea sormrd Lcd ae ice el] aspecto general de alquna cosa ‘dad el término general para el agua es no general para ereatividad divina es D. Near S4_, literalmente zas', que es el plural de S yg, simi) eae “poder” y en. Secuencia, "Dios", AY: Ast que 1a forinigtural T\\ PPL EN | gellsingmnae at ght ie gchad, sionificando "und", trae a 1a mente la noci6n de una unidad que no es on home alguna abstracta y vacia. Esta es una unidad de unidades. una plenitud wide bien que una vacuidad. oO » literalmente "nares" y- ee ; EL Gonbre divino asignado a Choknah es’ t).) . Jahiela fern abreviada de NS su primera Jetrg es Yod y, como lo ha aprendidg en FUNDAHENTOS- DEL TAROT, Yod 5 wna letra fascilina relacionada con ideas de procrdacion’y de iniciaci6n de procesos reproductivos. Vida implican un poder femenino de Ja mi clado por Ja potencia masculina puede so we Mb. Tad ei gg yy SEER TE ART tra especial correspondiente a Uinah, el Luvcor Sefiy Madre. AS{ que el nonbre divino asignado al segundo s ta el Poder de Vida como el Padre-Nadre Universales, Ves asociadas con Chokmah acentGan 1a idea "Padre". En Hebreo, a palabra “Padre, es an . ta simbolizada por el Loco en el Tarot y representa ta da es Beth y representa 1a conseiencia, simbolizada po: de Chokiiah’es universal. yel YO, del cual es eternamenti en Kether. Ei valor ce Ja palabra TA, Ay, aaents, es tres y fate es el nde tenerce} setirahl Binah. AsT como encontranos inposible pensar del (etree oy tener al fondo la idea que es expresada por "Madre", asi el misino imero dey sus- tantivo Porta las ideas que encontramos asociadas con Winah. i Estos aspectos ce la expresign del Poder de sma cualidad, por el cual, lo que er ini - r completado. La sequnda letra de gy Re les wh, conveide Cambien Camm. tn endero es aquel que represen- aunque las cualidades especia Su primers letra, Alef, es- > Superconsciencia. La sequin rel Mago. La conseiencia @ perceptivo, ef Yekhidah No es esto todo. ‘La extension de 3 es 6. Pensar de 3 es tener GN fen le Jas ideas correspondientes a 1 y 2; y la suma de 1, 2 ¥ Jes 6, el nimero que es Manado "Hijo". Ast que, en el titulo enenios una 16, por asi decir, del "Hijo" Qabalistico (Tifarethf, asi coho de Va Qabalistica (Binah). ido 'Sefirah, como lo ha aprendido en Otras lecciones, es 1a Es {e- 0 Este de las Estrellas Fijas. to confunda eh iiebr HSS Inerite i “con vo . "catitnos reales", @ se oxplle6 en 1a payin i! arreglo ile as conste) La pallabes, f selonesd y vel nerde que las estrellas, en estas constelaciones, son En un sentido masloth representa 1o que en el Mi el "reino de los cielos". Esencialmente en Atziluth, el mund es la idea de 1a Mente Universal de] orden celeste. Este eS, po sado a través de Jos tres mundos por debajo del arquetipiro de las constelaciones fisicas'en el espacio. El’ movimiento qne, e en este orden de los cielos es precisamente el movimiento abso] que tiene su primera manifestacién en Kether, Cuando 1a misma fuerza giratoria encuentra expresién en 2 ove vida orginica llega a ser Chaiah, Ja fuerza de vida atribuida a OKI requere énfasis aqui es que la conceacidn Qabalistica de la vida es e aquella de a consctencia. £1 orden de los clelos es un orden mental y I la er Sa seace €n ese orden es no solamente radiante sino también consciente vital. Esta energia es proyectada a través del sendero de Daleth a Binah para con Pletar la actividad del tercer Sefirah, 1a cual ya se ha iniciado por la influen- Gia descendente de Kether a través del senderp.de Ja letra Seth, En consecuencia, en el Tarot, la Clave que simboliza el sendero de Daleth muestra 'a una mujer coro. Hada con doce estrellas, representando el zodiaco. An mis, esta emboracaile para indicar que oculto en ella est e1 Poder paternal de Chokmah, el Padre. Ela misma €s un sfibolo del resultado de la actividad del semlero de Daleth. cons sermon fies f2,en Binah. Observe tanbién el sinbolismo de 1a cascada (macho) yet poz (hon bra) en Ja pintura de la Cmporatriz. Adomis, esta Clave es fla tres, que: Corresponde al nimero de » Ab, el Padre, asi el nimoro de Dinah, Va Mas Gre. Ademés, 2 10s pies de 13” Emperatriz se encuentra un campo de trigo represen tando la nultiplicacion (realmente Subdivisi6n) que es una de las ideas velacin- Nadas en ocultismo cone) 3, nan El segundo sendero pracedente de Chokmah ese] de la letra leh da por el Emperador.€sta Weva ta influencia de Chokmah al sexto Sefir, tica de este sendero es la funcién de la Vista. En relaci6n con Pasaje del capitulo once del Evangelio de acuerdo con San Mateo: » Simboliza ah. Carecteris sto considere este "Todo ne ha sido dado Por ini Padre y nadie comprende a) Hijo sino el Padre, ni nadie comprende al Padre sino el Hijo y a quien el ij fo eli ja vevelarin® Lejos de ser e1 anuncio de una Prerrogativa personal de] hombre Jess, esta sia frase prfectamente clara de Ja relacién entre el "iliJn” Uabalistico, e} Koda Ja hunepidad y 1a vida paternal en Choknah. Observe tue +1 verbo al fi- | frase cs "revelar", que, en el Griego, tiene una relacién definida con : den de 10s cielos es raciona) y puede ser Percibido a través del @raz6n. Sin embargo, esta Percepci6n requiere qe despertemos a ansciente de la ladera naturaleza del Ego Ilumario " ah procede el sendero de Vay y'el ilievofante, Vo Sabiduria Vivina, mivntyas que los miento (lirios) y el deseo (rosas), tipt lora del cuarco sendero de sahidurta, eel (32 senderos de Sabidurfe tec, 2) Com se hard manifestado ms claramente hacia 1 final de nuestra proxinia lecet6n, la inteligencta triunfante y Eterna, stibolizada por 1a Clave 6 esta expres ion directa del orden celeste ¥ asf como 1a {ntulcién nos hace Perceptivos de la corre- lacién perfecta de fuerzas, somos impresionados por su magnificencia (Gedulah, uno de los nombres del cuarto Sefirah) y tornados conscientes de su beneficencia (Chesed e1 otro nombre). 1 : in to que necesita conprender éspecialmente es que cuando considera a Kether y a Chokman est& constderando poderes residentes en usted mismo. Usted es un centro de expresion para la Primaria Voluntad, para el YO UNO, Su perscnalidad local, en todos los planos, es un vehfeulo para, y una expresi6n de, el orden césmico, Sa bidurfa que crea continvanente el universo tiene Su morada en usted. Y, como com Prender§, confiamos, mis y mis claranente, esta presencia moradora del Origen de Todo es el fundamento cienttfico de todad les obras de poder, de todas las opera- clones de la Magia de Ja Luz que son las Prerrogativas de los verdaderamente sablos. 0-0-0-0~ ban oa es (32 senderos,, Introduce, Lece.1) "Al misino tiempo hay ciertas cosas que hin sido sellacas por Salomon con su triple sello. Es suficiente que el iniciado sepa y en cuanto a los demas, ya sea que ridiculicen, duden, 0 crean, ya que amenacen o teman, qué le importa a la cien~ Cia 0 a nosotros?" s Los poderes atribuidos aqui a un adepto son los mismos que, de acuerdo con Pantajali, son ejercidos por el yogi perfecto. Debemos recordar que este manuseri- to magico citado por Eliphas Levi, no es, como tampoco Jo es el texto acerca de los senderos de Sabidurfa para tomarsen literalmente. En el curso de las lecciones que siguen en esta serie, daremos las explicaciones que parezcan convenientes; pero, wna vez mas: es a través de la meditacién del estudiante que este pucde anadir a To que se puede escribir acerca de los secretos internos y que noes posibla co- Jocar en palabras. Con este fin, recomendamos que todas Jas partes del texto que explicaa los senderos y los poderes atribuidos a las letras Hebreas sean estudiados en conjunto con las correspandientes Claves de) Tarot. £1 uso cuidadoso y persistente de su li- bro de notas es una parte indispensable de este estudio; pero descubrira que las leeciones isis Valiosas que Iegaré a aprender son tales que pueden, mdximo, solamen te ser indicadas por lo que usted escribe. En muchos casos encontrara que no hay pala bras para expresar, lo que sin embargo, sabe con absoluta certeza, Cn otros casos, aunque pueda ser capaz de poner su conocimiento en palabras claras, percibira 1a Necesidad de abstenerse de escribirlo, ~0-0-0-0-0- lo ideo basics es aquella de seleccién con propésitos specifi combinada con la idea de perfeccién. La Inteligencia Sontificante implica algo eUe Pere para producir la mejor expresién de lot potencias del Poder de Vida en formas completomen’e adscuades pare tol expresién. : : En la vida humano, la inteligencia Sontificonte 25 fo que hace - sontos, y los sontos son seres humanos perfectos. En lo antiova terminologia Rosa cruz el Grado de Maestro del Templo estaba asociede con la Inteligencia Santiti— cante y quicnes alcanzan este grado: “sorrespand=n exactamente a fo qu to ighesia Homa sontos, Son seres humanos perfeccioiudos, seporodas del resto de la ‘huma- nidad por un desarrollo personal superior que les copacita para ejercer poderos man tales y espirjtuales extraordinarios. » En otras lecciones sobre el Arbol do lo Vido, hemor explicado - que Dinah, <ésmicamonte, as ol compa de acitvided separative por madto del eval las infinitas posibilidades del Poder de Vida se maniftestan en use multiplicided de formas Finilos, expectolizades. As! que la idea de multiplicactén aocieda con ol némero 3 esta realmonte relacionada con subdlivisién. Lo Realidad Uno pierde su unidad a través del proceso creative de subdivisién © especiolizacién que resulta = en les méltiples oparienctar, Ast como la simple idea del cuerpo humana en pos! que gobiernn el poder reproductive, usado por los ocultistos en practicas que conducen a lo unién consciente del = hombre con la Volunted Césmica, Escorpio esta regide por Marte, Grburah, el quinto Sefirah, correspon diente al quinto Sendero, es lo Esfero de Marte. A Geburch se le otribuye lo Volunted, lo actividad del Poder d= ido que le dé ol hombre la sensacion de que pose volunted "personel". Cuondo 1) ¥ 3 116 seporoda dell resto de 3 awa ae quédares ‘ta! letra Shin (© 2) 7), A eile letra seqlev otrihuye eli glamene to fuego, que tombién est alribuido o Geburah. Shin, sin embargo, es el sim bolo olfabético pora el Esp! Sento, porque 300, el valor de esta letra, es el ndm=ro resultonte de sumor los volores de los letras O..9 it PN Ph els Ruach Elohim, Espiritu de Dios. Podemos, por consiguiente, leer? 1U 3 coma "Aguila del Espiritu Sento". Este es Qabalismo legitima, no importa le = extrano que pueda parecer a los lectores no familiorize bales o trovés de'los cuales los Qubolistos oculten sign lenguoje externo. con los or jos Ver ‘odes trGs los velos cel . Puesto que el simbolo del éguilo representa o Escorpio, lo palabrs GI 2 i (Senderos, leccién 4) El Gltimo sendero procedente de Tiphareth es oquel de la letra Ayin y a Clave 15, Este sendero y su Clave tienen relacién con los medios a través - de los cuales el EGO en Tiphoreth medifice el intelecto personal del hombre, que corresponde al octavo Sephirah en el exiremo inferior del sendero de lo le- tra Ayin. “En nuestras lecciones sobre Torot, hemos explicode que el esqueleto en 10 Clave 13, el angel en lo Clave 14 y el demonio en lo Clove 15 no gon tres coses diferentes. Son tres aépectos del EGO Uno, en lo forma en que el EGO se presenta a lo consciencia personal. Al trator de lo Clave 15 debemes enten- der que el dioblo es realmente el Maestro del Juego. El representa ta forma co mo el EGO poreceval ignorante. Tipifics le qué parece! ier leée Simehos@Ata da la Clove 14. Sin embargo, es él realmente quien produce el desarrollo intelecs tual del hombre y por esta rozéniel simbolo de’ Mercurio es un detalle jrominen= te-de la Clave 15.. Es.a través del oftontor y resolver de problemas que le ome nezan, come el hombre desorrolla poder intelectual, Mientras el hombre acep= ts los opariencios superficioles de su medio ambiente en sv valor oparante, so telecto ho evciucioneré. Mientras creo en espiritus molos, © en un simple Se= flor del Mol, servido por huestes de maliciosos trasgos, no puede. pereibir siquie- fa un vislumbre del Eterno Esplendor correspondiente al Octave Sephicah» El poder real asentado en sy cerazén, no abstante, no le permitiré des - cansor. Le incitoré a la investigoctén y a la accién, Le aterroré pora obligor- le a hacer algo con el fin deremediar sy miserable situocién Pora el hombre pri mitivo, esto conduce al desorrollo de sistemos de lego y propiacién, y o la in~ Yencién de ceremonias mégicos que evolucionun ev Fitos religiosos. Estas son re~ Sursos chopuceros quetienen algén poder porque ouxilien la confionzo de oquellos que creen en ellos y esto confianza es el principio de lo fé ntitica. A poitir de estos sistemas magicor y religiosos primitives, se desenvuelven mejores y mejores métodos para controlar las circunstnoc jos. De lo M: o lo - Ciencia hey uno, lerga jorneda, pero nuestro conocimiento de Iu evolucian dsl hombre puede seguir coda paso de lo sendo. Lo ciencio no eliming completomen te a lo magia.; Suprime los supersticiones tontas de los sistemas magicos primiti Vos pero, ademaside esto, retiene mucho que se deriva de los forma: de préctico Primitivas, porque estos formes, sunque Io teorfo mente eficaces, : | ta evolucién de rozar sucesivos de humonidad y también el desorrello en sebiduria y poder de cualquier Personolidad, es la ebro del EGO on Tiphoreth y tr elles ero errénco, son real no el trabajo de la personalidad misma. Hasta cierto punto, todo ser simplemente el sujeto de una operacién conducida por el EGO. Esta Pera cualquier persona deda, cubre uno larga serie de encornaciones. “mente, cenduce @ lo persona o un estodo de desarrollo donde’ es copoz de rei nocer lo que ho estado sucediendo. Al principio, esto es solomenta un’ vislum= bre y la mayor porte del tiempo todos los sentimientos y sensaciones del hombre perecen contredecir lo que su intelecto, en sus més elevados actividades, perci- be opace y porciolmente. A medida que el entendimiento crece, comprende més y més que ww dese frollo personal es uno respuesta o olgo superior al mero nivel personal. Lo enti- dad real operand es el EGO, representade por la estrella de seis puntos en ta lompara del Ermitono, © por el éurigo en lo Clave 7. Porque exte illimo repie= enta al Hijo, tanto como ol Alma Divina y hay un sentido en el eval ta figura central de cualquiera de los Cloves del Tarot representa este mismo EGO, Pode mes, por ejemplo, pensor del desarrollo de lo personalidad tomo producido por = los monifestaciones efclicos de! Poder de Vida representodas por la Rueda de to Fortuna, 0 como la consecuencio de la Loy de que todas lor cosas baja el nivel humeno son modelodos por la subconseiencia humana, como lo indica la Clave 8, La rozén es que el Tarot simplemente fepite una verdad desde veintidés puntos de visto, a los cuales aNodimoi otros diez ospectos de la misma verdod, los Sephiroth. Esta es la verdad, que toda personalidod humane esté siendo tra- jeda [per el Poder de Vida, hasta que llegue 9 ser un instruniento perfeecione. do, copex de expresar la cnergia inccotable del Poder de la, Su consciencia Su substoncia. Les précticos del ocultismo superior tienen po! objeto la limpie > los canales o trovés de os cuales la influencia Procedente de Kether fluye de incorporocién, representodo en el Arbol de la Vida por Mal=- lel cuerpo Fisico. (Senderos, leecién 4) : $ puede ser representada en el Torot por'la Clave 13. Le letra Shim es ilustrada por los simbolos de la Clave vigésima. Estudie estos Cloves conjuntamente ¥ no falleré en ver que la inmortalidad consciente, simbolizede por la Clave 20, es une directa conseeuencia de la direecién de la fuerza que es el principio active simbolizedo por lo Clave 13, Esto fuerza esta estrechomente relacionoda con lo sensecién de volunted personal. Es también el fundamente de lo tonicided muscular, Musculos débi- les y fofes coracterizon of incontinente sexual, Son, tombién, corecteristices de las personas que sufrin de deficiencia de les secreciones internes de la: génodas, En relacién con esto, ef nombre de Geburoh, dado al quinto Sephirch, es deriva do de un adjetivo Hebreo que significa el poder museulor de un hombre fuerte y el mismo adjetivo indica tombién lo fuerza vir il manifestada en uno pregenie nu= meroso, Nuestro texto continde diciendo que lo Inteligencia Redical es llamado asf porque es la “substancia mismo de lo Unided". Lo Unided significa aqut Ke- ther, el primer Sefhiroh, y tene por objelc recordar al estudiante que la fuerza del quinto sendero es lo misma = 8 2 TU, M, lo, el movimiento giratoria - primordial concentrado en el primero de los treinta » dos senderes. Esto energta Una Consciente es la substancio de todas los cosas, En el Arbol de la Vide, ©! ospecto de esta energia como substencio es- a tepresentada porticulormente por el tercer Sephirch, Binch, del cual Geburah, e| Quinto Sephirah, es reflexién directa, Sc dice que lo Inteligencia Radical cs t6 dentro de lo substoncia de Binoh, para socor 6 luz le verdad de que los diez Sephiroth no son entidodes seporadas sino, més bien, mente humane concibe una realidad singular. diez formas en las cuoles la El texto continda con le decloracién de que le substoncio de Binch, den tro de la cual est contenido la Inteligencia Redical, se emono del interior de — las profundidedes de le Sebiduria Primordial. Esto indica que estomos iratando de Jo Fuerza de Vida en el quinto sendero, de 17 1 , Chaich, que tiene su siento en Chokmeh. En Geburoh lo Fuerza de Vido es especializado como Marle el fundamenta de nuesira sensacién de poder de volunted . Los hembres primitivek: utilizabon este poder en la coza, en la quero y ene funcién sexual, En este nivel de evolucién, la emociéa, que es deminonte ‘en Ie evecacién de la velunted,, es lo Ilemede ohera.el “complejo de leinor-ire”, / j mis En lo cazo y en ba lucha desarrolla volor y que luche © huyo depende de si sus génadas y Marte, estén funcionondo apropicdamente. Recuerde que uno de los nombres pora el quinto sendero cs 1M 5, Pachod, Temor.' No debemos olvider que el verdedero valor no debe ser cone Fundido con Ia falto de temor. Los soldados y aventureros mas velientes del mun. do han confesodo estor muy lejos de carecer de temor. Le hacen frente @ lo = que temen y lo combeten, Un cobarde huye, Cuondo, @ pesor del temor, le hacemos frente a nuestros adversaries y les encontromos valieniemente, desrubrimos medios paro vencerles, para colocer= los de nvesiro parte. Por esto el nombre del quinto Sephirah, correspondiente al més elevedo pensomiento del hombre acerea de ete sender de sobldurfa, es 1.7 1 . Diin, Justicia. Esto puede ser lo que William Jomes estaba burcendo cuondo dijo que los hombres necesitan un substitute de lo gverra, El establecimiento de la justi cia social para todos los hombres, en todas parles, sin consideror rozo, credo, _ ni color, es una empresa que exige gran velor y hobilided, més del requerido po to el seguimtento de una guerra, Tedo campo de una ciencio y del orle tenes algo que contribuir a esta empreso. Todas los modalidodes de hobilided pueden ier ulilizedGs ventojoromente en esta empresa. He oqui una nueve fronters que invita o todos los espiritus aventureros. Entre ellos, los ocultistas genuinos tienen incomparoble oportunidd, Quienes son lo suficientemente af relotivomente com) ortunades para encentrarse entre los pocos que prenden cémo evocar y dirigir los poderes sutiles lotentes en el hombre, tienen mucho pare ofrecer. El movimiento pare estableecr of Nuevo - Orden de los Edades empezé con lo Revolucién Americono, tuve su ineepeisn en fo Eucla) Occidental de ‘ocyltisma y se bad en los doctrines de lo Qobolaly y de lo Ciencia Hermética, Nosotres que somos herederos de esta :abiduria tene— mos mucho que hacer°por lo Gran Obra de extender el don de la libertad 9 to- da la humonided, Mauellos quienes se encventron en el sendero ocvito, tienen lo percep= cidén més clara de’ la verded d jo operacién de una ley de justicia absolute, renden, de los hombres lo locura total del engaio de so; vided. Ac Geusiguiente, el quinto sendero es Iemedo lo Inteligencia Radical, porau Gonoce y actie de acuerdo con el conocimiento de lo que es el Rada de volunted, posee lo rafz mismo de lo libertod, Es el engano de lo que engendra las querras y esclaviza a los hombres. a de | porativided libera' y cucndo sus consecuencias sociales, econémicas y politicos, — son opreciodas yternadas en realidad, el resultado sera el estoblecimiento de uno poz perdurable. * - Ningtn hombre vive pora si mismo, pienso pore si mismo, o aclon para si'misme. Quienes tienen lo vision clora de lo verdad de no-separatividad, ejer cen tremenda influencia sobre el pensomiento, de sus contempordneos, Cuando, edemés, un hombre tiene conocimiento y habilidad pore oumentor el aleanee © ih tensidod de su transmisién mental, es Iamodo para uno de los més voliosos e inie resados trabajos del ocultismo practic. c: Este es el trobojo que pertenece al Grado Rosacruz de Adepto Mayer, Lo ica interna en este Grado tiene relacién cen tos ejercicios que copecitan ol Adepto para identificar su voluntad "personal" con la Voluntod Una, manifestado enel orden Césmico. Mucho de esta priciica depende de la evidencia suplida por la ciencia, la cual demuestra que hosta lo més insignificante actividad de los seres humonos expresa leyes: basicas © inolterobles del universo, Lo fomiliorided €on esta evidencia ayuda al Adepto Mayor a desvonecer el engato de que cual- qUiera de sus pensomientos, palabras, o actos se ort dentro de su piel. Ast que Ia consciencia desorrollada por un Adepto Mayor de- pende de su edopcién de lo interpretacién de la personalidad humena como siendo el vehiculo o instrumento del Almo Divino. En el Terot, esta retacién eth ‘simbolizoda por Ja Clave 7, correspondiente ol sendero décimo octavo de Chet, Mevando lo influencia del tercero al quinto Sefiroh. Pract jan dentro de su créneo o Lo primera eonsecvencia del éxito en este tipo de préctica es que el - Adepto Mayor se torno en administrador censciente de lo Justicia Césmica, Empie #9 sonsigo mismo y se estreno para consideror todos sus acciones y obros coma - Siende solomente expresiones personales de leyes universales y no como olgo préc- Heo. | entra en accién con todos los poderes de su mento’ y de su cuerpo; pero reves de la meditocién y de la reflexién, hoce hobitual el pensamicuto de que Bualaier Sasa que oienso © hace es realizvia a troves de su personalidad més bien Bo ells. Considera su vide como dedicodo 9 monifestor la operocisn de la (Senderos, leccién 4) i. Justicia Divina, y ‘4 Por esto la Clove 1] del Tarot, la eval representa esta actitud mental, muestro una figura femenino, que hace recordar a lo Gran Socerdotisa, pero con €abello” amarillo como el de la Emperatriz y com> el del conductor de lo carroza en lo Clave 7. Este simbolismo tiene el propésito de indicar que fa Clave 1] re presenta una actitud hebitual, una actitud que es montenida consistentemente, por que tiene que hacerse subconscienlemente. En otro sendero procedente de Geburah esta simbolizodo por la Clave 12. A través de el paso la influencio procedente de Geburch hacia Hod, el octavo - Sefirch. Esta pintura de! Hombre Suspendido ¢s solamente un més amplio desarro No de lo mostrado por lo Clave 11, El Adepto Mayor suspende tode otdinoria = necin de activided personal, £] est seguro de que no hace node de, © per, sf mismo, Descansa seguro de su conocimiento de que la vida y los leyes universa les lo sostienen, El es en verdad "el adeplo ligado por sus compromises", porque hoste el més pequeito detolle de activided personal es considerado por el como - “comprometida" con toda otra ac volante de un reloj esta “comprom: do por el poder de lo cuerda, idad del cosmos, en lo misma forma como el ido" con el resto del mocaniime.y es impulse Es digno de notorse, on relacién con esto, que el Ahorcado est@ represen tedo como un péndulo; y se nos ha asegurado, por quienes son la fuente de gron parte de nuestro conacimiento acerca del Torot, que esta parte del simbolismo te nia el propdsito de sugerir el mismo simil de la “OPeracién del Reloj" que acaba mos de user en este pardgrofo. = A través del sendero correspondiente a le Clave 11, el poder de Geburoh es conducido hosta Tiphareth, el sexto Sephirch, completando asi cl descenso has- ta Tiphareth de la influencios que se originon en los senderos por sobre el. El - Primer sendero hacia el sexto Sephirch es el de Gimel y la Gren Sacerdotisa, ini ciddo lo actividad de Tiphareth como siento del EGO Uno de toda lo Humonidad, Este EGO es el Qubolistice (y tombién el Cristiono esoiérico) "Hijo", quien es - Nuno con el Padre", E] segundo sendero que conduce en descenso hacia Tiphoreth ss el de la Vetta Heh y Ia Clove 4. Este une el orden cétirico y el poder de - Chokmah con el EGO, y acerco de! cual el comentario dado en la Leccién 2 es sficiente por ahora. "El tercer sendero procedente de orribo es cl de lo letra - Zain, ilustrada per los Amanies y 0 través del cuol lo influencia del Alma (i nen Binsh se une ol EGO, E] cuarto sendero que cenduce poder hacia Tipho- eth desde lo superior es el de Yor y lo Clave 9; este leva hosta el EGO. lo " influencia de la Inteligencia de Meditaci za de la rememoracién perfecta que lo Ment todos Sus poderes. | = myo a a) : noob! ot Mp 2 Asf que, cuando Ilegamos ol sexto sendero, estamos | que es una sintesis de todos los poderes de los primeros cinco Kether hesta Geburch inclusive. Aqui se encuentra concentrede el 5 Voluntad Primoria del YO Uno; la fuerza de vido que, y saykel sholawl El adjetive 0 % @ shalom, significa "completo, terminedo, entero.” Sign’! también "saludeble, incdlume", En el Arquetipo Moestro esté definitivamente relucionedo con lo que en: nuestro concepto del tiempo, os futuro. Por esto la fraie que le es osignada impieza: "Espero confiado”. Los tres Sephiroth que eenstiluyen el pilor de lo severidad o Fuerza, debe observorse, tenon todos relacién son sta visidn pros pectivey @ Futura, de las actividades del Poder de Vio. Binoh, el tercer sende te do sebidutia, se reflere @ |e porcepetén dol Peder de Vida de las conecuen “eles légicas de lo que El sabe que en ST Mismo, y lo que El sabe que cs, es Chokmah. Geburah, como asiento de la Nelunted, tiene relacién con la opli- cacién del poder de efectuor combios que, cuondo se ejerce voluntad por pri- mera vez, no s¢ encuantra ain manifestades y en consecuencia residen en el futuro. Hed, como osiento del intelecto, concierne Principalmente con los pro _ €8805 conscientes de formulor planes que trosnsformardn los deseos en reolidodes 4 | iled es la Esfera de Mercurio y en el Torot Mercurio esté jo. Esta Clave presenta o un hombre que utiliza el po- bajo él. Sobre su mesa estén los implemon Ings reproductives de las plantos que ik 6 é a $ ; (Senderos, leccién 5) los ensefa. y stds son las precursoros del frute que es! por venir, Asi en la Clave 1, relacicnada también, con el serdero que conduce de Kether a Binch, tiene una muy definida sugerencia de activided dirigide hacia resultados que - estén, de acuerdo con nuestros conceptos del tiempo, en el futuro. Estos tres Sephiroth cerresponden al piler negro del lado norle de lo pintura de la Gron Sacerdotisc. Este pilar esté marcado’ con lo lee Beth yes ta letra no es solamente lo letra del sendero que conduce del primer Sephiral: aliterceta; de Kether a 8inch, stro que es! towbiéni le letra interahie 13°2, Binah, En contraste con el se encuentra el pilar identificedo con la letra Yod, que dicen los Gabolistes ser la * lelra especiol de Chokmah. En el tedo (sur) det Arbol de fa Vido encenlrames ef sendero de ‘vod, condu siendo de Chesed a Tiphareth y el simbolismo de lo. Clove. 9 mutsira @ un one ciane, representondo experiencia y vistiendo Un manto caloreado de gris, el tono atribuido a Chokmoh en nuestra escola de color. DEl piler blanco es el piler de Io manifestede y todos sus tres Sep foth se relacionan con lo que, en nuestro concepto del tiempo, es el pasado, Ton pronto cemo Ilegvemos a percibir cualquier coso, lo que pereibimes realmen te es algo que ha sido. En cierto sentido, ya era antes de que lo supiéramos ¥ ton pronto como Io scbemos ese conocimiento paso de inmediato a pertenecer @ nuestra historia personal pasada, ido es el pasado, lo desconocide _ e5 el fuluto. Chokmoh, Sobidurio, cs fa pereepciin del Poder clo Vide de Io que Fl siempre fué. Chesed, Misericoidia es Su pereepcién benéfica © siempre capoz de suplir todo lo nec Netzach, aunque relacionddo con el deseo, nunca es comprendide correctomente hasta cuando vemos que si un deseo aporece en nvesiras mentes dste ve tra fundedo realmente en uno posibilidad sente antes de que la forma especial tom de que siempre fué esorio poro lo monifestacion. encuen 1 © potencialidad, ya que estoba pre= jade por el deseo tuviera forma mental . Asegirese que Fomiliorizerse con los ideos que ocoboincs de trator de explicor. Puede requerir un Paco de estudio extra, pero hay muchos conse evencios précticas que se derivan de ello. Lo ue esté manifeztodo es pasado, some nes lo dice el escritor de! Eclesiastés cuando escribe: "Aquello que ha sido es choral’, sete. Por otra parte, cuondo el poder intuitive de Neshomah, el Almo ‘i 3 @ osentada en el tereer Sephirch, Binah i dad humona, se relaciona siempre con lo que esté. por venir. En su més eleva, da manifestacién ésta es la vision del futuro del vidente que discierne la forma de los cosos antes de que Ileguen @ ser realidades. Ademés el quinto Sephirah © Ilamude Pachad, Temor y nadie teme el pascdo, Es el fuluro «desconocide el aue inspira teirores. Por ultimo, el Esplendor Perfecto del procese creative se encuentra tombién en el futuro, Nosotros anticipamos lo perfeccién, pero no la hemos experimentado ain. : Todo esto, sin embargo, se relaciona con el €oncepto ordincrio tiem Po-espacio del hombre. En el orden superior de conocimiento, percibimes con el escrito del Eclesiostés que, no solamente es verded decir: "Aquello que he i do, @s ghora, -= ==. -- = sino que ‘es iqualmente corrects: declarer "Aque No que se vac tener, yo he sido", Este orden syperior de conacimi lo consciencia de vid de parsdo, presente y futues, Fl hace Vo que oaths ea veers ha sido. Md: edn, hace to por venir idéntico con lo que he sito. Fara la le gica humana ordinoria, tal identificacién de! eterno futuro con el eterno pasa. do parece irrazonoble. Los videntes soben que es verdad ne consecuencios précticas de tremenda importoncia. ncn de mymsten, y su conocimiento tie Nuestro texto dice, por consiguiente, que lo Inteligencia Perfecta es el "lugar de moroda de lo Primordial", Ora traduccién permisible de DTP = 71 = NIIIN , tekihath ho-godmuth, servo: "Tesoro de lo primordial". Ell sustantivo Naavon tekunah, procede de una reiz que significa “orreglar, medir" y por consiguiente sugiere lo! misma — idea implicada por Beth, le cosa y por el arreglo de los implementos del Mago, Esta Idea, ademés, estd sugerida por les flores del jardin del Mogo, porque son flores cultivedas y el orte de ta horticulture los ha traido, desde su estodo mitivo y solvaje, o uno més perfecta monifestacién de las posibilidades presen- tes en los plontas silvestres, que no pueden ser expresados hosta que la intro duccién del Factor Personal, cias latentes. pri de setivided humana intelectual, exirae sus poten Los polencios estaban siempre all’, Todo avance hacia uno mayor Perfeccién es solamente la utilizecién, el desarrollo, el desvelor, del Tesors torial. Por esto todos los proceios magicos vdlidos asumen invoriablemente que el objetivo por Jograrse, por asf decir, es un Foit occompli. Afirmon. .lo e : Se ; $@ pone en juego en lo personoli . (Senderos, leccién 5) — realidad existente de condiciones y circunstancios que no son abn visibles el ojo de los sentidos. Un verdadero mogo no intenta forzer el futuro en for ma que se ojuste © lo que él quiere. Como el Mogo del Tarot, él es més bien un testigo que un actor: ‘Aqui, por lo tonto, hoy una piedra de toque que le capacitoré po ra determinar el error de todos los sistemas de “mogia negra" no solomente ef los ontiguos sistemas que buscan mover espiritus, buenos y malos, pare Ilevor a cabo el mandato del operador. Muchos relativamente modernas, “précticos magico! tales como las que encontramos en alqunes sistemas de "sicologia — splicode", "pensamiento avanzade" y "ciencia mental", ost Hom loreados de Io misma falsedad fundamental. Merante presume decirle a Dios lo que debe Ja para intarferir con el or dos, estén co Cuendo quiere que un religioso ig hacer y ama este esfuerzo ridfcu seme. Quienes se entregon o repeticiones vanos de "decretas™, creyendo ser ides y respondidos debido o su “mucho hablar”, hacen fo mismo. Aquellos = Gve gastan su tiempo tratando de imponer "Voluntad Personsl" sobre to gente y los circunstancias, se encuentron igualmente equivocedos. » Asi que nuestro texto dice que la Inteligencia Perfecta “no tiene raiz en la cual pueda residir, oparte dels lugares de Geduloh, o Chesed, es la beneficencia infalible del Poder de Vide, En cierto sentido es la Pro: n sig. La ofirmacién correcta ne requiere repeticién vano: es lo simple declare cién de que lo perfeccién deseable de los cosas por venir yo est& provisia, Ta raiz de todos las bendiciones fuluras es la provisién amorosa del Poder de Vido Pera toda necesided. No es ni a Dios, 10 a la noturaleza, que debemos for- Zer pore hacer que sueede lo que queremos. Més bien, es nuesira pronia per Sepelén le que debemos aclorar, Es verdad que debemas hacer modelos claros, Pero cuando hayamos legrad algiiy jaragreso en el sendero ocullo, comprenora tos que estos modelos, como los modelos del taberndculo ¥ 3u moviliorio, en la historia del Antiguo Testomento, nos son verdoderomente ensefiodos. No sen hnuestras producciones personales. Son dones procedentes de lo superior e inter no. ov Asi que el sendero que pone en activided ol octove Sephirah es aquel de la letra Mem, @ través del cual el verdadero “poder de voluntod fluye hacia Hed procedente de Geburoh. Este es el sendero del Ahorcedo, simbolizondo lo consciencia: "No hogo nedo de mi mismo". EI entrenamien- to magico tiene por objeto el despertomiento del hombre ol eonocimi. nto de que el bien es inevitable, que lo major es espercdo conficdeme nomiento exige Ie entrega personal represented -por la Clave 12. EI otro sendeto que conduce en descenso al octavo de lo letra Ayin, simbolizoda por la Clove 15. Nuestras oportunidode @ menudo su primera oporicién como odversidades. Cuando Hegamo: @ cepcién de los limitaciones presentes, cuando sentimos que estamos en la ese vitud, un escrutinio de la situacién antagénico es el dnico procedimienta fal gente. a Como.el CONFESSIO rosacruz dice, "hasta en el mismo lugar don de aparece una nueva enfermedad, la naturalezo descubre un zemsdio contra — ella". Todo mal es una méscara ocultando un bien positive. Toda apariencia de imperfeccian, ooulta la pacihilidad de alguna monifestactén frocen tal Eeal dor Elerno, El adversorio es realmente el Rede nos las reglos del juego de la vido. ntor, quien nos salve ensendnde Asi que el octavo sendero es realmente lo percepeién intelectual - ereciente del hombre de lo perfeceién esencial del orden césmico. El poder que opera en el es, basicamente, el poder de cencentracin operando en el campo de la percepcién consciente del hombre. Observe que los dos Sephiroth cuyos influenctos directas estén uni- des en el octavo sendero, son el quinto y e| sexto. La influencia presedente de Geburoh desciende a través del sendero de Mem. La influencia procedente de Tiphareth entra en Hod a través del sendero de Ayin. En el esquema de co lor del Arbol de la Vida, el noronja de Hod es une mezela del rojo de Gebu= rah con el amarillo de Tiphareth Este es también, el color complemantorio del azul de Chesed, os como el verde de Netzoch ec: el complemsntorio del quinto S»phirah. ~ lg fuerza de lo Vide en Chokmoh, el Alma Divina en Binch, la y_le Volunted en Geburah, se encuentran por encima del Bajo el EGO se encventran Io neturaleze del deseo on cto en Hod, el Alma Vital en Yesod y el cuerpo fisico en poder de Voluntod derivado de Geburah, por d, psa a lo naturaleza del deseo por el ca- leccion Seis El noveno Sendero de Sabidurta es el noveno Sephirah7 1 0 > , Yesod, Fundamento o Base.R ecuerde que el nombre de este Sephiroh lo identifica como la bose o soporte, no del Arbol de la Vida, el cual esta arraigado en Kether, sino del décimo Sephirah, Malkuth, que es Ia esfera de sensacion e incorporacion. Yesod es el osiento del Alma Vital, v2 3, Nefesh. Este Nefesh se encuentra latente en el reino mineral, donde es el substratum de la consciencia que mantiene Ia consistencia de los leyes de lo "materia" que son reveladas a tra= .vésde la investigacion en los campos de la quimico y de la fisica. En el reino ve- ge tal, el mismo Nefesh, se hace monifiesto mos mvidantemente como estando vivo, Porque las extructuras de los plontos, desde la més simple alo mos compleja, tienen el poder de reproduccién que es la principal coracteristica de lo materia organico en su distincidn de la inorganica, En el reino animal, o través de un proceso evolu- tivo, en el cual lo reproduccién es la uctivided fundamental y sin la cual ninguna de las otras formas de desarrollo y tronsformocién pueden ser monifestadas, el Ne- Fesh construye, con miras a la manifestacién de los potencies del Poder de Vide, una escola oscendente de cuerpos, culminondo en lo produccién del organisino humana. Este dltimo, respondiendo gradvalmente al impulso del mismo Nefesh, ha sufrido va- ries cambios. Estos "oleadas" de evolucién humona son los razas raices y los subrozos, concernientes a las cuales escuchamos un poco que es verdadero y sabio y mucho que es falso y-tonto, de todos los escritores sobre la Literatura Teosdfica. t lo obstonte, lo idea presentade por H.P.B. y por sus sequidores es verdad basicamente y no es, ademés, mera suposicion. Los sobrevivientes de los formas tives de desarrollo hu- mono viven en este planeta hoy y los remanentes de los primeros seres humanos, junto con los rastros de sus ortes y sus modolidodes de vida, estan entre nosotros tombién, ‘ Ahoro bien, uno de los dogmos Neo-Teosdficos es al alecto de que existe, aun chora, al principio evolutive de una nueva raze de seres hymonos quienes diferirin de lo humanidad que conocemos tonto como los Caucasicos difieren de los Olentotes o de les aborigenes Australionos. En los escritos de algunos proponentes de esta leoria; ‘se lee Gue América debe ser el escenario del desarrollo de la nueva raza y algunos Ile gon hosta a ofirmor que la California del Sur sera el lugar en el que podemos esperar que hardn su aparicién los primeros miembros de este nuevo orden de seres humanos. Lo Sabidurio Eterna, sequin es ensenada por 1a Escuela Occidental, no acep- 19 esto teoria. Sostiene que el desarrollo bialdgico del honibre ho alculzade su 1érmi~ no. No obstonte, voria del punto de visto materialista de que el homo sopiens sea incopaz de mayor evolucion. ca a Lo que la Sabidurio Eterna ensenia es que es posible una mayor evolucién co- mo resultado de los propios esfuerzos del hombre. Uno evolucién, ademis, en lo cual ‘el impulso motor basico seré lo que siempre ha sido, es decir, la fuerza reproductiva TREINTA Y DOS SENDEROS DE SABIDURIA -l0- Leccién § Hacer esto es seguir la antigua omonestacién: "No te relaciones con el posa~ do ni con el futuro; vive el presente con corezén sonriente". Sea totalmente recep= tive @ te que ocurra AHORA. Decidase a tomarlo, comprenderlo y oplicarlo. Esto es abrir 6! ojo Unico a la Visin Coleste del Reino Espiritual que, elornamente, esté incorporade en nvestro corne, Nuestra proxima leccién tratard de los senderos de sabiduria décimo primero y décimo segundo. Estos son los senderos de las letras Aleph y Beth, Ilustrados per los cloves del Tort Oy |. oe iKEINTA Y DOS SENDEROS DE SABIDURIA Leccién Seis residente en el Alma Vital y la cual se manifiesta en la construccién y en la_mo- dificacién de la estructura organica. Esta evolucién, sin embargo, no es puramente biolégies, ni merdmente genética. Esto es Una evolucién consciente, en la cual la Persona que se desarro- Ma hacio una nueva especie de ser humono en un participonte uctivo, con cono- cimiento de qué es aquello que est realizondo, con la intencién de olcanzarlo: y odoptando deliberadamente formas de pensamientoy accién que le horén un miembra de lo que el Juez Troward Iluma el Quinto Reino. Lo que ex més, hasta Un Otentote o un Bosquimano, entrenado desde la infoncia en formas de vide que Son comunes a los miembros de las, esi Ilamades, "rezos Superiores pueden conce- biblemente entror al {avinto Reino; y es pacte de,los zegistros IMstGricos que mu- ches persones cuyos cuerpos representan oleadas primitives de desorrollo evolutive, inferior ol de lo raza Coucésico, han tenido éxito en alcanzer lo mete de lo que los alquimistas ocultan en sus escritos conceimienics a la Gran Obra. | piel de un hombre puede ter negra, marrén, omorilla, 0 rojo. Puede ser Orientui v Occi- dental, puede ser Ario ( Lo que estosea ) 0 Semito. Si oprende lo que debe hacer y pone en practica lo que oprende, Negard o ser un miombro del Quinto Reino y aunque su cuerpo fisico permanezca como era antes de comenzar wu prde= tica, en cuanto concierne o lo externo, de una nueva especie. ef verdad hobré llegado o ser un mlembro. Considere los letros de lo polabro WD 3 , Nefesh. Empiezo can lo le tra Nun, atribuide en la Qabaloh al signo Escorpio, que gobicina los drqanss te= productivos de lo humanidad. Su letra media es Poh, que representa lo fuerza de Marte. La ltiine letra es Shin, la cual representa el fuego espiritu Siga estas letras enel diogroma del Arbol de le Vide. Nun es el eslabén entre el Ego y lo naturalezo del deseo y lo Sobiduria Eterna declara explicitomen— te que quienes entran en el Quinto Reino son q nes asi lodeseon, siendo impedi- sin dercinrde, pracedenia dal FO, hacia eer tess exe jee dy amarete Usbesy en lo que despierta ol hombre hesta el Pynte de desear liberarse de la limitacion de la muerte, que parece ser el sino de tedos nosotros. » Pek, la segunda letra, esel eslabon entre Netzach, os za del deseo y Hed, asiento del Intele-to. la exclovitud y de lo muerte pueda ser real te Reino, hay una gran cantided de errores que todo ser humono es cuténomo, borrada de la consciencia, La sy mortem, felfz 0 dolorese, segin' ticuler, © realizomos to de la nalurale- Antes de que el deseo de literacién de izodo o través de la entrada en el Quin- ue veneer. Lo supusicidn errénea de une cristure que aclia por si misina, debe ser posici3n de que le inmortalided es un estado post - sl aceptamos, ono, algin credo religioso en par= ttos rites religiosos, debe ser suprimida coniplelomente. Despues de que estds errores con eliminodos, se hace posible hocer més perfectos qoedeles, Blonet quo sen cucrdomante 3... 1,Kolloh, la novie. Este es importante nimericamente porque el valor de lo palabra es 55, lo extensién de 10, cemo expresando que Malkuth es la manifestacien tetel de los Poderes de los diez Sephiroth. Ademés lor letras de avh-y, pueden ser orregledes paro deletrear 2... i) |, guhokal, -que:es el\hebres. para "EL TODO". Esta es come una in- sinuacién de que Malkuth representa la suina total de las imfluencias presentidos en “el Arbol de Ja Vide, concentrados en cl campo de manifestacian que tam: "Mundo". Ademés debemos tener en mente que inienttas la conseieneia d sea solamente aquella del homo sopiens el o do de la experiencia sensorial, de sus impre: nos el hombre co mundo cenocide pare él es el mun= nes mentales de semaciones que reei= be 9 lravés de su cuerpo fisico. El condecio coorparal con este compo de wemiocién es la base de todo cenocimiento humano, ya sea este conacimiento superficial @ ine= xacto, como el del salvaje, o tan penetrante Y @xGelo como el del cientilico. Ahora bien, uno de les correspondencios mimericas de nave 7 Malkuth, es 10119, Leviothdn, la gtan serpiont> del abis- mo, que el Folklore Hebreo supone conio la couse de los eclipses del Soll y de la Lu- ng, al tragarse esos luminories, 0 envalviendolos en su pliegues. En esto verios lo idea de Leviathan como le serpiente de la ieblos, Leviatha € usado como un simbolo para Egipto en el solmo 74 y en lsofas 47. En estos des paso- ie, Leviathén es un simbolo de.tin:simbolo, puesto que Egipto representa lo Ninieblos del plano fisico y a ia tierra ‘camo gton tumbo que trege generacién tros generacién Se everpos humonosAsf_que Leviathén es el simbola Qabolistico pora el plano fisi- So come este parece al ignorante. Este ex el simbolo de lo antigua serpiente, el Gntagénico eésmico, estrechomente relacioncdo con el Tiomet ge la mitolcgia Bal Vénica. No obstante, éste es reclmente "EL TODO" y cuando lo comprendemos, el obscure ontagonista es considerado como al diden perfecto, o Reino. » es el gion devorador, y El décimo sendero es Namado, por consiguiente, la Inteligencia Re-plandecien- te y se dice que es llamado asi "porque esté cxaltodo por sobre toda cobera, y 3 sie ta en el trono de Binch". He aqur uno ofirmaciéri explicita de que lo que porece ser un Sephiroth muy distante de Dinah en el Asbel de lo Vido es realmente identico con el © tercer Sephirath. El mundo de los cosos que nos radeon parece estar Ileno de tinieblos _ Wopacided. Esto es debide a que no hemos upiendida todavia o ver denne de el. Cuon- i hacemos, encontromos que todo es lu y brillantoz y hosta la clencia niederno comienza o comprender esto cuando, en suo fisico, hace oparecer todas las cosas como fe energia centelleante, que no es otra que el Aur, LUZ, la L.V.X, de los Resacruces. Por esto se nos dice que si nuestro ojo fuera unico, nu cue _ta leno de luz, Esto es perfectamente verdad. Cuando vemos la UN! TODO, tenemos un ojo nico, el ojo de lo mente iluminodo, Cuando ue lo substancio real del universo es espiritual, aquello que experimi ntomos a lraves de la Sensacién es la presencio Real del Espiritu Divino, velades por las oparien- ciasde la "materia". * : Esto.ae encuentnaexpresado bellamente en un saludo escrito por Fra Gio- vanni a un amigo, en el ofo 1.513. “La obscuridad dal mundo es solamente uno sombra .Detrés de ella, sin embargo a nuestro alcance, estd el yoro. blas, si pudie-amos ver... y pora ver sola mirar". Hay radioccién y gloria en los tinie~ mente tenemos que miror. Te suplico "La vide es un dador ton generoso, pero nosotros, juzgande sus denes super ficialmente, los arrojamos como feos, o pesados, o duros. Remueve la cublerta y encontrara trés ella un vivido esplendor tejido de amor, por la sobidurta, con poder. Dadle Ia bienvenido , cogedle, y tocoras lo mano de! Angel que te lo tras. Todo evento Ilamamos una prucbo, un dolor, un deber, creedme, la mano del Angel esta el don esta alli, y tambien la maravillo de una presencia protectora". Esta presencia es lo Intelegencia Resplondeciente que esté cxaltada por sobre toda la cabeza. Llegamos a saber en cuanto seguimos el consejo del buen Fra Giovanni y tomomos los dones que Ja vida nos trae, momento o momento. Entonces, realmente’ miromios en toda _circunstancia de questres vidos como un asunto particu- lar de Dios con nuestra alma. Tomar el don y comprenderlo, es la odopcisn de la actitud receptive voluntoria hacia toda experiencia, unida a la determjnacién de comprenderla, eis? Le polabra 1 > , Kallah, resume esto. La primero letra es Kep!i, fepresentondo comprensién, ilustroda por 1a Rucda de la Fortuna. Lo segunda es Lo= med, ilustroda por ta Justicia y rlacionodi con la aceis bolizeda por el-Emperador, cuya previsién le da auloridad y poder subre las Sigs, Para comprender el significado de lo experiencia, debeinos tomar totes | SUCESOS como $e presentan y tomarlos como un don que tienen un valor positive que puede ser coinprendido y entendide. Entonces, debemos oclucr hacer los aj vision, la ultina os Heh, sim- conlinuomente para Giustes que esta compresién claro necesita. EI frulo de esto es verdedeia Herior y previsign reales, en los cuales se puede depenver. TREINTA Y DOS SENDEROS DE SABIDURIA Leccién Siete 6 = EI sendero de sobidurfa décimo primero es ol sendero de la letra = Aleph, uniendo a Kether con Chokmah. Es lemodo la Inteligencio Ignea © Cen telleante ( nynaya yoy soykel inotzokhtzokh) El adjetive Hebreo procede de una rafz que significa brilfoniez, clarided, explender. Este edjetive ee oproplo- de pora el sendero décimo primero, que es el conel pora la primera efusién pro- cedente de Kether, la brillontez blanca concentrada de lo Luz Ilimiteda, En nuestra leccian doce sobre el ARBOL DE LA VIDA tratames del significado Qobalistico del nombre de lo letra 2% ,Aleph. Alli este nombre fu€ considerado primero como Ia inversién exacta del odjetive 5,Pehlch, ~ “Meravilloso", quo designa al primer sendero de sobiduria, Kether. Esta tnvey sién se refiere a la idea de teflejor, asocioda con lo reflexién que el Pe dey Vida hace de Si Mismo en Chokmah, Sobidurfo. Lo misma explicacién indice’ que, en la etapa de mon iy eee presentada por Ia letra Aleph y por el Loco del Tarot, no hay cos yuibles, asf que Io consciencia representada dqut puede ser Ilameda "conieicneta de nedd'. Por esto lo Clave del Tarot correspondienta a Aleph es llomeda el Loco, una per sona de quien se puede asumir que no sobe noda y lleva el signo cero. a ‘Considerada letra por letra, esa leccién eontinda dicicndo que AS fepresento la primera efusisn de influencia espiritual ( &), efectuonde un equili brio continuo de’ fuerzos en accién (¥ ), resultondo en la expresién positiva del. pensamiento creative ( 2) de la Mente Universal. ' A esto podemos aiadir que los dos primeras letras de 17% , Forman el nombre diviro 4x El, asignedo por los Qebalistas ol cucrto Sephirah, Che sed. Lo polobra El tiene por significade primario lo que expresamo: con un sus— tantivo cuando decimos “nado” o "cero", En el texto Hebreo del Antiguo Testa mente hay muchos ejemplos de este uso. No obstonte, las mismas dos letras, con diferentes puntos vocoles, significan fuerza, poderio, porer y Dios. Aqui hay - m&s de una insinuacién de que Dics no es noda perceptible a los sentidos humo- nos, neda que podamos definir jamés. . Cuendo seperames las letros myxen D y IX, por consiguiente, Jenemes fa concepcién de un poder, que no pucde ser limilodo por ninguna de - nuestros nociones humonos concernientes o él, monifestGndose a través do lo fun- (Senderos, leccién 7) cién del lenguoje, osocioda con le ‘letra Poh porque el significado original de = Peh era "La boca, como érgano del lenguaja”. Observe oqul que la funcién = misma del lenguaje est relacionada por los @ob mere de la Clove del Torot correspondienie o Peh es 16, que puede ser reducido 97, el némero de lo Clave correspondiente @ Chet. Si separamos las letras de ark en Ys y a, el nombre de lo Primera letra Hebreo puede ser leido ~ Phirah. Ademés, el valor total de 135 Xa oasy, es 237 y este os of valor del nombre'de la letra Gimel, delelreade completamente: tabg>p la gloria” es realm asi que hay Uno correspondencto Qobalistica directo entre el nombre de ly low tra y lo que dice concermiente al sendero décimo tarcero. Este sendero Hene, también, uno relactén con el Sello @: los Esta dos Unides, en elcval hoy tontes ropeliciones dol ntinoro 1. En ol reverse de ese Sello, ‘en lo porte superi ck : do un ojo en un triangule, rodeado por una gloria. leza porticular de simbolizme fud su gerida en el informe del primer comilé encargado del trobajo de disenan el Gian Sello y fu€ retenide durante todo el periode duror los armas tradicionales se encontré en discusién por verios el cual el isefio de mités subsecuentes, En gematrfa Lotina, Vos palabras “ojo” , “iris gculus, trygono y gloria, y su valor total es 237. Ob lo ideo de gloria esta directamente relacionada con el sendero décimo tercero. ta relo— sien con “aja” confitma lo que aprendemos de otros indicuciones en el Selle de les Estados Unidos, es decir, que lo Escucla Interna influys en +l discinde las armas nacionales Americanos y reg + para Ia posterioridad, el hecho do que 9 través de ta Francmasonerfa esa Escuela Interna sosiuvo oc causa Americana. vio" y “gloria” son tivamente | Iq Gculus, trygono, y gloria son equivalentes no solamente a Elzem ha-kebode, y a Gimel Mem = Lamed, sino que el ntimero 237 ©s tembian el valor del nombre Hebreo para cl primer Velo del Absoluio, } > &, En, Acletreede plenamente,§ 493 717 SK. Lo “esencin dle lo gloria" | es (Senderos, le: Observe que en esta cita la fuerza dentro del cuerpo es i rleciricided y el magnetismo, esto es, con lo enerata radiar rando en la Esfera del Zodfaco, 1a cugl es Chokmah en el Arbol de eee mas, se dice que el Ojas es una Iransformaeién de las {uerzek que operan ¢ gia musculor y en el ocultismo Occidental, la tonicidad muscular se dice que sventra bajo la regencia de Merte que tembién tige Io energia sexual cuando es combioda en : de con la Hemos presentado le cila como Swomi Vivek fo creemos necesario refrenada", los 1érm dicho siempre Svromi siplinas ascéticas de sificacién del Ojos. pleta es necesari ‘abstinencia y cor ‘onanda la escribié, pe- indicor que sustituirfamos por sus palabras, "eontrolada fos maz exactos, “sublimoda y redirigida". Como hemos ekananda e514 en lo correcto cuando liebla de las dis Ciertas érdenes religiosas como produciendo una gran inten Pora algunas formas de enirenamiento, la obstinencta com lo que debe ser ccmprendido cqui es la diferencia entre encia. Como lo indica Jeremy Toylor: “La castidad es obs Hinencia a continencia; abstinencia es oquella de los virgencs 0 viudar. La con fienencia, es quello de los personas cerados. La continencia no es ferma alguna incompatible con la vida normal. La indebida indulgencia es la que desperdicia poder. Lo custided no concier= ne en forma alguna solamente con acciones fisicat. Una menle preocupode con imaginecién sexual desperdicia tonto poder como vn cuerpo sin resirieeién y une de las mas groves debilidades de nuestra vida moderna es una excesiv sia en la imoginocién erdtica. Lo novela populor, los tribuyen todos a este estimulo excesivo; y hala que elo pedemos esperar encontrar los mentes y los cuerpos de oni mente oquellos de los adolescenies por este nocive énfosis en el sexo. ‘2 indulgen et y la televisioneon hoya aide 3 bos sexos, priticulor= y alullos javenes, serianente peijiulicilos El remedio, si nencio. La ratz de le di embargo, no cs la insistencia puritana en Ie obsti- ultad se encuentra en los crores populares conenr- la funcién sexual y estos son debides o la nocién falsa de que ésto Imente pecominosa € impura. Debemos comprender que esta parte de isica es exactomente lo que se enseila que es en la dociring Qo- neernienle ol noveno sendero, doda en la leccién 6 de esla serie, at Wik ae _—F eres on et. realmente la No-Cosa, que es la concepcién més obstrocta que nuesiras mentes pueden forjarse en lo concerniente a la naluraleza del SER UNO que cs lo raiz sin Ralz de toda manifestacién, Esta No-Cosa es la que encuentra expresién como epariencia (el oje), como los Tres Supernos (el triangulo), y como la ener gia radiante que es substancia de todas las cosas y al misino mpo es la gravi tocion © peso que montiene justos los mundos de nombre y forma (la gloria). El poder de tememoracién es basico en ef sendero décimo tercere, En el simbolismo de la Gran Sacerdotisa esta representodo por su pergom ino, Sue esta inscrito con le paldbra TORA, el Hebreo pora ley, pora indicar «que To que Ilamomos las "leyes de lo nalureteza" son realmente Ia memoria perfec— ta de la Vida Poder de la ordenada secvencia de Su Propia expresién. Funda mental en todos las manifestaciones de la Vido Gia electromagnética radionte, Homoda -) % ,Aur, por los Qobalistes, y L-V.X. en ta terminologia de la Escuela Occidental. Les investigaciones de Einstein le han Copacitado para estoblecer una formula indicands la unidad esencial de gravitacién (Kabode, gloria) y clectromognetismo. Aqut debe re ~ cordarse que Kobode, aunque su significado os P20, Fieve siempre en ta Biblia 1a connotacién de esplendor o glorio, tal como se encuentra representerln por la gloria que rodeo el "Ojo Que Lo Ve Todo" en el Sello de los Estados Unidos. La gloria es uno rodiacién, resplandeciente o Portir de lo fuente de luz. Post Blemente ef hecho de que Einstein es un descendtene de ontecesores contre lot Cuales hon hobide Qdbolisias que pueden tener olgo que ver sen ne prucbo.ma tematica de que esa luz, electricidad, mognetisme y gravitecién son esoncig! = mente una y la misma cosa. El texto continda dictendo que el sendero décimo tercero es la “per Feceién de los veidades de let unidodes ospirtivales". Ace mos ofrecer, como comentario, una Iroduecién de una antigua glosa lotine so- bre el texto. Dice: "Todos los senderos, cuando estan vnides con lo Unidad Suprema, se retnen allt o través del sendero décimo tercero, Porque TINK , echad, unided, convertida en nimero, dé 13", Esto es, el ntinero dn ro'es°el valor de rsa de oslo pode — | sende Si seguimos los senderos del Arbol de la Vida en menzando en Malkuth, el sendero décimo tercero es el dltimo sendero:que con duce hacia Nos Ileva de Tiphasth, el aie Kether, el esiento del YO, Yekhidch, y uno vee mos olcanzado el final de la Senda del Retorno. En consecuencio, como hemor explicado en nuestras leceiones sobre el MODELO MAESTRO, Gimel es ol cltimo sendero en el Arbol de la Vida en el que puede hober movimiento en dos direcclones — h » 8° y hacia adentro y en oscenso. En | hocia afuera y on descen los senderos de Aleph y Beth el mo miento siempre es hacia ofuera y en descenso. No se les recorre en direccion inversa, Quien ha llegodo a Kether esta identificodo conscientemente con el YO Indivisible, Yekhidch y perticipa en su eterno fluir a través de los sende- res décimo primero y décimo segundo. " 7 Considerando como un némero, el nombre de fa lelra D2 Gimel, es 73, y este es el ntmero del segundo Sephirah, 122M, Chokmah. Por es to la Gron Sacerdotisa, quien Ieva el némero de Chokmeh, 2, es considerada como representando el Chokmah menor, © el aspecto femenino de la Sdbidurio Césmico. Ella tipifica Ia Scbidurfa como reflexién mental de todo lo que la Vida Poder es esencialmente. AsT-que, en la misma forma que la Scbia Gnés Nica, representa la rememoracisn perfecia de Si Misma y el conociniento per fecto de Sf Mismo del Ser Uno, Observe que Sophia es tombién femenino. Por estas razones el sendero décimo tercero esta representado por el simbolo del Tarot’ para la memoria y por e! pergamino de la Gron Socerdot isa, Wevando le pelobra TORA, ley, que esta enrollado en espiral pora indicor el hecho de que la fuerza concentrada en Kelher es uno energia REMOLINADA. © DE esto ‘hemos trotode extensomente en el curso del ARBOL DE LA VIDA, Ade mas, puesto que TORA es uno nuevo ordenocidn de las Ietres de ROTA, ol lo Hin pata rueda, lo que est6 intimado por lo palabra sobre el pergomine es que la ley basica es lo Ley de Rotacién, Io cual esta mas porticularmente simboli= zoda por la Clave 10. Ahora bien, to Clove 10 corresponde a Jupiter y en ostrologta hey una estrecha relacién entre Jépiter y la Luno, lo Ilvininodora olributda a Gi- mel. En la Clave 7 del Torot, correspondiente a Cancer, que esla regido por la Luna, los ruedas de la carroza simbolizon a Jupiler, exallerlo on Cancer. Ademés, en la Clave 18, correspondionte a Piscis, regido por Jupiter, tonto el Nitulo como el simbolismo hacen énfasis en la influencia de lo Luna. En el Ar bol de ta Vida, como ya lo hemos visto en uno leccisn onterior, Yesod, lo Es fera de lo Luna es wioleto, e! color otributdo a Jipiter, Ademés, la luz de la Luna es uno reflexién de la Luz del sol, osf que lo Luna es como un espe- Io, correspondiente por esto o las ideas de reflexién y duplicacién, de’ los cu les la Gra Sacerdotisa es el simbolo en el Tarot. Gi Asi que el sendero décimo tercero puede considerarse como le may Festacién de to subconsciencia de Yekhidah, el YO Césmico, csi como el déct me primero es la manifestacién de lo superconsctencia de Yekhidoh y el décimo Segundo es la manifestacién de Su Consciencio. Esta subconsciencia, rememora cién eterna, que es la base de la monifestecién de Yekhidch en la activ lod del EGO UNO des tado le humonidad, csi osentada en el sexto Sephiroh, Ti- Phoreth. Lo que es mas, cvando uno oles Menor, Ilegando a la realizocién consciente. uno'de’nesotivs designa como "YO" es bed ser humano, se hace posible seguir lo Ser del sendero décimo tercero, hesta Kelher. Con : obre hosta que el: odepto ha pasado por todos | censo desde Tiphoreth, comenzando con.el sendero el sendero de Daleth. Selomente quien ho aleanzodo el G trespondiente a Chokmah, es Copoz de seguir el sendero de d z hasta Kether.. Sin embargo, su punto de pertide, para este avance finol en | » Sendo del Retorno, es su realizacién de Que el Hijo (Tiphereth) esta en perfec ta unién con el Padre (Chokmoh). Esta tealizacién mo es completa hasta que el adeplo es16 conicientémente unide con la Vida Poder en Chekinah, Cuonde es to es logrado, la senda se ohre para la Identificacién Suprema = la realizecién de que el EGO es'teolmente la reflexién de Yekhidch oc Kether. Por esto el tianuscrito citade por Eliphar Levi del sendero décimo tereero “reina con todos los cielos infierno". Recuerde que el “inf; des". Este no es un lugar de-m @s el reino de lcs sombros, el de lo Vida. . dice que el poreedor y @s servido por todd el jerno" es el Hebreo "Sheol" y el Griego "Ha~ aldicién, lo morada de espicitus malignos. Este Plano estral, correspondiente a Yesod en el Arbol Ser “servido por el infierno” es poder colocar en buen uso todos los poderes del plano atrol, "Reiner con todo el clelo” es ser ra la expresién de la Voluntad Primaria hacia el Bien de Ke g esta etapa de desarrollo es la Voluntad de vn conal ebierto pa ther, Quien Mega, Dios encormeda, la expresién per sepal de Ie Ley Perfecto. “El reina con el cielo, pore todos avs pensomiontos, palabras y actos, son actos de Porticipacién consciente en la Vida Divina que fluye hacia afvera y en descenso a portir de Kether, El sendero décimo evarto es cquel de la letra Daleth, unfendo Chok moh a Bingh, sinbolizodo en el Toro! por la Emperatriz. Este es ef primero de los senderes recipreco: que cruzan el Arbol do le Vi ID puenios + !> eof P lar de la Misericordia con el Pilor de la Severi oe jad. EI sendero décimo cuerte es Ilanado le Inteligencia Lumtn ~» 72 Wsaykel mawayir. EI adjetivo eistintivo, dod derivada. Este sendero se mah, es la fuente de su luz. la Inteligencio Luminosa como descenciosuplida por lo corien! VPR2,indica una luminos erigina en lo Inteligencia Iluminodora de Chol. Fedemos pensor de Chokmali como el dincno y de el bulbo Luminoso resplandecienie con lo incon- te procedenle del dinamo. - 5 - ‘ (Senderos, leccién 8) En el texto se dice que el sendero décimo cuarto es llomade la In teligencia Luminosa "porque es la esencia de ese Khasmal que es instructor en los Fundomentos secretos de la sontided de la perfeccién". EI gran Hebraisto, Gesenius, ha mostrodo que el sustontivo, Snzn , Khosmol, es un dorivedo del sustantivo + ¥ 1 2 que es el nombre Hebreo para elmetal de Venus, el planeta representado por lo Jetra Doleth y por la Emperatriz. Un es cudo de cobre en forma de corazén es un rasgo prominente del simbolismo de la tercera Clave del Tarot, Esto nos conduce una vex més a un misterio fundamental de Jo Qa balah. Porque wn ,Nochosh, no solamente design el metal cobre, sino que la misma palabra es el nombre dodo g lo serpiente mencionado en la alego tla de la Caida, Hlemos dicho en todas partes que este sustontivo wnaes el némero 358, el cual es también el nimero de nwa, Mesias, el Redentor. El misterio Qabolistico tiene que ver con la nator: 4a asociada con Ia Esfero de Venus, Netzoch, Pero encontramos la liberocién y la redencién o través de la direncién correc— ta de la fuerza del deseo. Por esto, en la Clove 3 el escudo de ccire soste- nido por la Emperatriz Ileve el stnbolo del Espiritu: Sunto, una patoma blaicos Lo que comienza como tentacién, cuando oprendemos transformado en ‘el Escudo de proleccién. aleza del deseo, la cual es— EI deseo parece ser el tentador como ditigirlo, puede ser Ahora bien, Khosmal designa probablemente una oleacién metalica, compuesta'de oro y cobre, Ia eval era usada para espejes. Un etpelo, ademas st uno de los simbolos para Venus y se dice ser ol origen del emblemu airolé gico Familiar para ese planeta. Svugiere Ja idea de reflexién, que es la fun — cin bésica de la imoginacién creadora representada por la Clave 3. Ademés, el planeta Venus es el re sentado en el Torot por el Hierofanie. Este sltimo €s mostrado coma un ins = tructor y esa comunicondo a sus ministros arrodillales ante él lo que nuestro texto Ilana "los fundamentos secrelos de lo sontidad y de Io px genie del signo de Touro, repre erfecci6n| Un comentario latino sobre el sendero décimo cuarto llama a Khas- mal Institutrix” arconorum, esto es, “fundador de los misterios". ciende que el-sendero décimo cuarto es Iamado "el sendero de |, tos de la creacién no existente". Esta frose eriptico no es realmente dificil de eompesnder=! Con lo) que estomos Interesados. en el sendero décimo cuarlo es con el poder formador de arquetipos en la imaginacién ¢reatora, que dé forma a lo -Materic mental antes de la exlernalizocién de toles modelos mentales en Ics co $08 que cxisten realmente on los niveles de la manifestocién Fisica y tangible. Continta di- @ cosas ocul- ” El examen culdadoso del simbolisme de la Clave 3 hace una cosa es 4 By perfectomente clara: Procticamente todo detalle del diseno esta relac la reproduccién. La figura central es una mujer emborazoda, que diosa del amor y de la belleza, Afrodita o Venus; los Rosas, . cen iunto o ella y son simboles del deseo, tanto como de los Srgenos, preduc~ sién de los plontos en las que florecen. Su escudo tiene 1a forma de un core zén y esta blosonado con una paloma, una de los aves sogrades a Venus. En Hebreo, 1a palcbra para "paloma" es 1313 , Yonah, procedenie de la rofe ;de 1? * ,vevin, vino. La rafz significa "estar “célido, efervescente (como la espuma del mar, de la cual dice la Fasule, nocié Venus), Fermentor". Le po lobra_ 1317 es, useda Figurativamenie ede una metéfora pora el ardor sexual, ane Masada carccteristica de lat palomes. Ademés, le celda de agua en’ le Clave 3 es una columna vertical, signiftcando el ospecio macho de lo furrze de Vida (Chaich, aentada en Chokmah) y el pozo en el cual coe es un stinbo lo del aspecto femenirio de la mismo fuerza, Finolmente, el trigo que crece @ los pies de lo Emperatriz es un stmbolo del desarrollo y multiplicacién de le semilla. En consecuencia, cuando leemos en nuesiro texto que et sendero dé cimo cuarlo ef la usencia Ue Khosmal, que es el instructor en los fundemantor secretos de santidad y perfeccién, hacemos bien en recorder ell significenlo ex bulistico especial del sustentive Hebreo MITID> | Yesedoih, Funnden Plural de Yesod, el nombre de! noveno Sephirch, ol eval yen los actividades reproductivas tanto del microcormes o los Qobalistas otribu ome del macrocosmos, La numeracién de los polabros TINO>=967_, razly yosodolly "fundamentos secretos", es 703, Esto es numericomente importante porque 703 es la extensién de 37, © lo suma de los imeros de 0037, En consecuencia, 703 €s un simbolo numeral para lo expresion completa del poder de V17N? 7 Yekhidah, puesto que TN 45 ef nomere 37, Ademés, euando la Nun final del sustontivo JK , cht @$ tomada como 700, esto palobra suma 73, como el sustontive 13, gon, jordin, evonde su Nun final es tomeda por 700. Cucndo consideranos que ton to 1AN come TAreciben énfesis en los simbolos de la Clave 3.= 3 por 'o gran piedta sobre lo eval sc sienta lo Emperatriz y 12 por el joulin que es la estena de lo pintura -- @mpezamos a comprender cyan sutiles fueron los sebios que disenaron el Tarot. Porque ombos son simboles verbolee de lo G Obra y del poder que es controlado y Irenmulado cn lo alquimio. poder de Yesod, la energfu reproductive. través de actos de imaginacién creativa. + Piedra, ron Este cs el A esta, ademés, se le da forme. o En el sendero décimo cuorto estamos ft, fotando con la attivided por medio de to cual la fuerza creativa mosculina de vido, que es idéntica con lo (Senderos, leccién’ 8) energfa que circula a través del espacio de los estrelles fijat, 0 soles, pasa ol Fampo de la diferenciacién y de la espectalizacién representodo en el Arbol de la Vida por Binch. Esta actividad es lo generacién, lo multiplicocién y el de terolle de la semilla paternal (Chaich en Chokmah) y sv exprosien en fo ima= ginacién mental. Esta’ activided £8, tanto césmica como personal. El Poder de Vida trae el “universo’ a ser, a través de 1a imaginacién creative. Nosotros, uli lizando el mismo poder, damos forma a nuestro mundo Y 0 Sus circunstancies en imagen de "santidad", que es realmente terminacién o perfec: ine Bosicamente toda nuestra vide personal en el plono fisico es una ela borocién de lo’ funcién reproductiva, los cramosomas en Jos eélule reproductives se combinan para: producir los tendencies herediioriee en codo cuerpo humano; y 19 totalidad del proceso de gestacién es realmente lo eperacién hacia le exter— no de modelos mentales de la subconsciencia de la modre, modificades por los Sul idades transmitidos, ol tiempo de le concepcién, por la linea uncestral del Padre. Lo que se debe recordar aqui es que ounque hoy una bose Fisica, el plasma germinal de los padres, hay 1ombién una actividad mental detrés y més alla de Ia funcién Fisica celular. Este aetivided mental es subconse Fante los meses de gestacién compendia la historia total de Ta evolucién ontimal EI registro de Io histor ia es improso en cada cuerpo |wmane durante el perfado de gestacién y los ocwltistas sostienen que la esencia de este registro esta iim = Preso.en Tas céluics del centro de Jipiter, 0 plexo solarc. Seria bueno que los Después de que un nino nace, su cuerpo cece y combio.. No obs tante, su desarrollo es solamente una combtnaclén de lo que se ha iniciodo én el momento de la concepcién.,. La subcorscienclo er oan et fo en los cambios corporales desde lo nifiez hosta lo vide edulta, may temerena nifiez, cl compo pertenal cla cada subconscien-in hu Za a ser modificado desde el nivel consciente, ‘omenzando en Nang empie~ (Senderos, leccién 8) Lo que no es bien comprendido es que el poder de la imoginecién creative puede ser usado conscientemente para efectuor importantes combios en el vehiculo fisico. Hombres y mujeres han empleado este poder pore reaeneror se y hay muchos ejemplos bien autenticados de rejuvenecimiento extroordinorio. "bo que es més, es posible efecivor cambios en el cuerpo que nos so ven de Ios limitaciones del genus home ordinario hecia lo que Homame: en fo das partes el Quinto Reino. Aqui, una vez mas, la imoginacién creativa es el medio a través del cual la fuerza de vida, osenada en Chokmol, es conducida a efectuar cambios ifisiolgicos sutiles que pueden elevernes of Grodo Rosacruz de Maestro de! Templo, atribuido ol tercer Sephirch y en el eval se completa el sendero décimo cuarto. Por esto el monuscrito de Eliphat Levi dice que los poderes y pri- vilegios de un ‘adepto, que ha llegado a la moestrta del sendero de Dolcth, le copecitan para colocar a su disposicién sy propia vide y salud y para fiflulr lo de olres. Los grande? sanadores espirtivales comienzan por perfecctonar Sus pro pios organismos Fisicos. Asi que Ilegan ser canales ol corrientes de la fuerza de vida césmica. la mente, pero no tos para las poderosas Su mélodo de curacién es dirigido por ze debe confundir con los procedimientos sicolerapéulicos or- dinurios. Ni es el mero poder paliative posefdo por personas de vitalit ysual. La més elevada forma de curacién espiriival no es simple sugestion, ni es mero magnetismo fisico. Es la aplicacién direcia de la fuetza de vide eés- mica, controlada por la imaginacién mental. lod poco Curadores que son copaces de emplear tienen una definida sensacién de hacerlo asf. Sienten la fuerza de vide yon do a través de ellos hocio el cuerpo del paciente, como lo hizo Jess evonde le mujer tocé el borde desu vestidura. Sin embargo, deben tener ta 4 cién mental opropiada en los personos que curan. Lo es indispensoble pora la curacién permonente y especial Tes de curacién instantaneo come los re: que fue correcto para Jests decir: "Tu fé te ha hecho entero”. Sin embargo, & Un error suponer que la (6 cs la Gnico ogencia curative. Lo fé hace al hee Gienfe receptive, pero se encuentro implicodo también en lu curacion espiri~ tual superior ef Flujo de una corriente de fuerza de vido o través del mo del sanador. este tipo de teropia espiritual prepore~ € por porie del paciente mente para ejemplos to~ sirodos en el Nuevo Testomenio, A | otganis Tal senaclor €3 quien ha completado lo que los olquimistas Iluman lea Neonfeccién de la Piedra de los Fildsofos" y esto Piedra de! Sobio os Joya 42% ehben Khane, mencionade en la leccién precedente, Es también la Piedra y el Jordin, concerniente @ les cuales hemos escrito. Observe que, ademés de ser lo combinoeién de AK con 13 , del