Está en la página 1de 14

Daniel Medvedov

adal y la

rden del

rito al

El Cinismo de la Picaresca Espaola

A cada uno de los 5.0000 de parados de Espaa laMedalla de Mrito al Paro

Madrid
2015

rabajo

Hay una Medalla que se debera otorgar a cada uno de los 5.0000 de parados y se se
llama Medalla de Mrito al Paro.

El Gobierno espaol otorga la Medalla de Oro al Mrito en el Trabajo al tenista Rafael


Nadal. El gesto denota gran cinismo y es un insulto a los ms de cinco millones de
parados en Espaa.
Nadal nunca ha trabajado en su vida, es millonario y todo lo que hace es jugar con una
bola/pelota de tenis. A alguno del gobierno de Espaa se le ha ocurrido lo de la medalla
y como todos son unos pillos disfrazados de luchadores por altos ideales, han montado el
show de la medalla para el jugador de tenis que jams ha trabajado. Lo que nadal hace se
llama juego, no trabajo.
Sus esfuerzos y dedicacin no se pueden llamar trabajo pues el deporte es un gusto,
Trabajo es otra cosa. La picaresca espaola una vez ms, florece en la poltica y en la
manipulacin social.

La sexta espada:
La Espada del Trabajo
En la vida, el trabajo es una tortura, pero a la vez una expiacin. Qu crees que si eres
mdico eres un afortunado? Eres castigado: debes atender a los humanos, para lavar los
entuertos que en contra de la hiumanidad has hecho en una vida anterior. No necesitas
buscar trabajo: el trabajo que te corresponde te buscar a ti, hasta en hueco de
serpientes.
Ese trabajo que tienes, o que no tienes, es tu salvacin y tu liberacin: con tu labor vas a
poner las cosas a cero, en su justo lugar, tal como estaban antes de que tu las entortilles.

El caballo es tu cuerpo . . .

Qu es Trabajo?

Lema
Dicho popular: El vivo vive del tonto y el tonto de su trabajo
Replica ma: No hay ni tontos ni vivos, ni trabajo . Todas esas tres palabras designan
cosas que no existen en el mundo de los arquetipos del lenguaje

La idea del trabajo ha sido tan exclusivamente recluida en la de esfuerzo


muscular o mecnico, y con tan exclusiva limitacin al fin legal de la familia y al
propsito social de la industria, que apenas, y como simple concesin al lenguaje
figurado, se admite la realidad del trabajo intelectual y del trabajo moral, no obstante la
energa fisiolgica y psicolgica que se emplea en ambos, y a pesar de que ambos, como
el trabajo material, tienen por contraprueba y testimonio un producto o resultado.
Presentarlo, por tanto, como un deber positivo, escrupulosamente deducido de
relaciones evidentes, es, en apariencia, sacar de sus lmites racionales al trabajo. Aun ms
lejos de ellos parecer cuando lo presentamos como deber genrico, capaz de generar
otros deberes, modificndose en forma y fondo, en nombre y objeto, segn los diferentes
grupos sociales en que opera. Y, sin embargo, puntualmente exacto es el hecho que el
trabajo es un deber fundado en la necesidad, y que, como esta relacin se extiende desde
el individuo hasta la humanidad, el deber del trabajo funciona en toda la serie de
relaciones y se modifica sucesivamente en cada una de ellas, sin dejar nunca de ser el
mismo esfuerzo con la misma capacidad de dar un resultado.

Mas para que la moral especial sea completamente positiva y en los deberes que sugiera
nos muestre la correlacin de todos ellos y su ntima relacin con la naturaleza del
individuo y de la sociedad, vamos a insistir en exponer minuciosamente las ideas que
pueden parecer confusas.
Ante todo se ha de recordar que de cada relacin que se descubre entre el
individuo y la sociedad se deduce un deber o un grupo de deberes y compromisos, y que
la razn de que este deber o grupo de deberes se deduzca est en que la relacin no es
ms que un medio o recurso o lazo natural para llegar al doble fin individual y social; y
que, al mostrrsenos ese medio de llegar a un fin, se nos muestra la obligacin moral de
emplear ese tal medio para llegar a ese tal fin. Valga un ejemplo: la primera relacin que
descubrimos entre individuos y sociedad es la de necesidad; relacin tan positiva, que es
indiscutible.
No hay pues que discutir el principio que podemos tomar como punto de partida,
a saber: que la necesidad ya sea de orden fisiolgico o del moral o del intelectual, liga
indisolublemente al hombre con la sociedad. Por lo tanto, todo lo que sea una necesidad
real ha de ser un medio para satisfacer el fin, que el individuo tiene que realizar, de vivir
dentro de la sociedad con una vida ms completa de la que tendra fuera de ella.
Ahora bien, si el medio comn de satisfacer necesidades es el trabajo, es obvio que el
trabajo es un verdadero deber genrico que abarca, en esa primera relacin, toda la
actividad del individuo en cada uno de los grupos sociales en que funciona.
Mas como ni el objeto del trabajo es idntico en todos los grupos, ni el resultado
del trabajo es el mismo, hay que dar a ese deber el nombre, ya sea de su objeto, ya sea de
su resultado, que toma naturalmente por su mismo modo de actuar.
En efecto, cuando tratamos de satisfacer las necesidades de la familia en el seno
de la familia, el esfuerzo muscular que hacemos para cumplir nuestro propsito es
efectivamente un trabajo directo en vista de un objeto directo y de un resultado directo.
Mas cuando, para cumplir con los deberes que nos ligan a la sociedad, hacemos cuantos
esfuerzos voluntarios y legales estn a nuestro alcance, lo que hacemos, en realidad, es
contribuir a la obra y beneficio general de la sociedad: ya directamente, cuando tomamos
una porcin de nuestro peculio para pagar cuotas o impuestos municipales. Ya
indirectamente, cuando, produciendo mucho, consumiendo mucho, circulando mucho
nuestro capital, pensando que en el bien de la sociedad, dando ejemplo en el ejercicio de
nuestro derecho y en cumplimiento de nuestros deberes municipales, coadyuvamos
activamente al cumplimento de los fines de la vida municipal en s mismos y a los de la
vida individual dentro de la sociedad.
Por razones idnticas llamamos deber fomento el que tenemos de trabajar en favor
del desarrollo provincial, pues es claro que si el trabajo individual de todos los
coprovincianos es tan ordenado que d por fruto el mayor desarrollo de la provincia,
como el resultado del trabajo indirecto ha sido el fomento, y como fomentando nuestra
provincia es como cumplimos con el deber de atenernos a la relacin de necesidad que a
ella nos liga, claro est, tambin que el nombre de ese deber es el mismo de ese resultado.
Por eso lo llamamos deber de fomento. Es lo mismo que si dijramos que la necesidad
que nos relaciona a la provincia nos obliga a favorecer o fomentar del modo ms activo
su desarrollo, porque se es el nico o mejor medio de satisfacer dentro de ella nuestras
propias necesidades.

Al llegar al tercer grupo social, el deber genrico del trabajo se nos ha convertido
en deber de patriotismo. A primera vista, esta modificacin del deber del trabajo es
incongruente e incomprensible; pero a segunda vista, nada es ms congruente y
comprensible.
Porque si el patriotismo es puro sentimiento, sentir mucho por la patria es
trabajar mucho con el corazn por ella; esto es tan real, que los verdaderos patriotas
sufren enfermedades fsicas o morales que se derivan inmediatamente del constante
anhelo en que el amor a su patria, y la inquietud por ella, mantiene los nervios, los
pulmones y la sensibilidad moral de esas vctimas de sus propios esfuerzos.
Si el patriotismo es pura accin de una voluntad que se consagra al bien de una
patria, continuo esfuerzo de la voluntad, es decir, trabajo continuo de ella, es esa
uniforme actividad. Si el patriotismo es puro idealismo empeado en producir un tipo
superior de patria, es ese un trabajo del pensamiento, la llamada labor intelectual.
Si el patriotismo es un esfuerzo combinado de esas actividades en direccin al
bien de la patria, tanto ms trabajo es cuanto mayor el esfuerzo combinado.
Pero an es ms clara y ms perfecta la correlacin entre trabajo y patriotismo
cuando concebimos el patriotismo como es en realidad. Antes que todo, y por encima de
todo, el patriotismo es un deber. Y es un deber porque es el nico o mejor medio de llegar
al individuo, en la relacin de necesidad, a la satisfaccin de todas las que tiene el
hombre en la sociedad nacional. En efecto, el deber de patriotismo no es, en definitiva,
ms que el deber de trabajar asiduamente, en cuerpo, alma y espritu, con msculos y
nervios, con mpetu, razn y sentimientos, con toda la fuerza de la consciencia, por el
ms alto desarrollo de la patria.
Y ese deber est exclusivamente fundado en la necesidad de mejorar la patria,
porque su mejoramiento es el mejoramiento de las condiciones generales de la vida
social. De modo que ese deber positivo de amar a la patria, trabajando por ella y por
nosotros, para ella y para nosotros, no tiene nada de fantstico, ni de lrico, ni de pico,
ni de falaz, ni de ilusorio, ni sirve para halagar pasiones populares, ni para explotar en
beneficio propio las alegras o las tristezas, o los dolores o los placeres, o los triunfos o
las derrotas de la patria.
Uno de los esfuerzos ms grandes, o ms bien, la serie de esfuerzos ms poderosos que
se ve precisado a hacer el nimo, son los que reclaman la necesidad de conciliar nuestros
deberes como patriotas con nuestros deberes como hombres.
De aqu nace la comn incapacidad que se tiene de ser a la vez un buen hijo de la
patria y un buen hijo de la humanidad.
Pero si se piensa que el conjunto de naciones en cuyo seno vive la nuestra es una
verdadera familia de pueblos en la que, como en la familia de individuos, cada miembro
depende de las mayor prosperidad de todos; si se piensa en esto, se comprender que no
es incompatible el patriotismo con aquella subordinacin lgica y conveniente de los
afectos y deberes que nos ligan a la humanidad; debemos, por tanto, subordinar los unos
a los otros, considerar como un verdadero deber el de subordinacin y cultivar cada vez
con ms esmero nuestro deber de patriotismo, no ya slo por la patria, sino porque cuanto
ms firme sea nuestro patriotismo, tanto ms consciente ser nuestra subordinacin al
ms vasto inters de la humanidad. El concepto de subordinacin est ntimamente ligado
al de obediencia y, por ende a la categora de deber.

La visin cristiana del trabajo est centrada en la fe y en la accin correspondiente


a la fe. Segn 1Cor 7, 20ss, el cristiano ha de permanecer en su profesin, ya que lo
decisivo de esta situacin no es la posicin en el mundo, que no es fin, sino medio para el
fin. Es incluso indiferente que uno sea esclavo: rige siempre la regla de permanecer en el
estado en que uno ha venido a la fe. El llamamiento de Dios a su servicio y por ende a su
trabajo, puede significar el cambio de la actividad en el mundo (Mc 1,18)
En el Nuevo Testamento el tema del trabajo se expresa en la visin domstica que
descubren las epstolas (Col 3,22-4,1; Ef 6,5-9; 1Tim 6,1ss; Tit 2,9ss y 1Pe 2,18-25). Se
trata all, sobre todo, de los deberes de los trabajadores, de los esclavos, y el lugar
asignado para ellos es una prueba clara de la capa social de que procedan los cristianos
(Cfr. 1Cor 1,26)
La doctrina del Nuevo Testamento sobre el trabajo aparece impopular para los
que ostentan visiones progresistas ya que hace de la obediencia una virtud social capital.
Los cuadros domsticos demuestran que la relacin entre amo y siervo es una relacin
fundamental asignada al mundo por Dios, un derecho natural divinamente sancionado,
como la relacin entre amo gobernantes y gobernados, entre marido y mujer, entre padres
e hijos.
La estructura jerrquica existe en la sociedad por la misma razn por la cual se
produce la frmula Maestro-Discpulo; La estructura igualitaria es un logro, alcanzado
luego del desafo de las pruebas espirituales de todo tipo. La salud social resulta de la
aceptacin, de modo responsable, de los deberes de la propia posicin dentro del macroorganismo, tipo colmena, que es la sociedad humana. A pesar de los logros modernos de
la tecnologa, la relacin entre kyrios y doulos es una relacin fundamental.
Ahora bien, el sentido profundo de esta relacin deben descubrirlo los propios
involucrados en ella; existe una confusin entre los conceptos que generan esas dos
palabras griegas del Nuevo Testamento. Kyrios significa tambin Director espiritual,
Maestro de Sabidura y de Salvacin y doulos, adems de esclavo, en el griego filosfico
significa discpulo. Por ello omos disparates como, por ejemplo, que Zalmoxis, el
Salvador de los Dacios, era esclavo de Pitgoras. Se trata all de una relacin inicitica
entre Maestro y discpulo, sumergidos, los dos, en las fuentes de la tradicin sapiencial de
los misterios de la existencia.
Con esta explicacin se entiende por qu el clebre adagio neotestamentario Bstele al discpulo ser igual a su Maestro - se traduce de manera absurda como el
esclavo debe ser igual a su amo o el esclavo debe luchar para alcanzar a su amo o cosas
del mismo tenor.
Un tema particular: El corazn en el trabajo
Como la mayora de los hombres pasan el tercio ms activo de su vida en el
trabajo y es ah donde se establecen los moldes de conducta que perduran por toda la
vida, no es nada raro que algunas ocupaciones impliquen un mayor riesgo coronario que
otras. Es difcil asegurar si son estos trabajos los que eligen sus vctimas o viceversa.

El hecho es que aun cuando se logre balancear los factores del ambiente humano y la
naturaleza sedentaria de algunas ocupaciones, aquellas que incluyen adems elementos
de una competencia sostenida, exigencias emocionales irregulares, inseguridad y un
horario siempre cambiante, que con frecuencia incluye salir de viaje, pueden propiciar, al
combinar todos estos elementos, que el ataque cardaco sea el principal riesgo laboral.
En la bsqueda de las causas de la enfermedad cardiocoronaria, el factor
ocupacin se ve relegado por lo general a una definicin de una o dos palabras, tales
como director de una compaa, o representante de ventas, frase que contribuye a
oscurecer ms que a iluminar la verdadera interaccin que existe entre una persona y su
trabajo. Tiende a bloquear una mayor consideracin sobre si el individuo est contento
con su trabajo o si lo aborrece, si es bueno o malo para ese nivel de actividad en que se
encuentra, si trabaja mucho o si toma las cosas con calma, y en general si est ganando o
perdiendo la batalla ritual para lograr una supervivencia econmica, social y sobre todo
personal.
Para los autores de la Confesin de Westminster el primer del hombre es conocer
a Dios y gozar de l para siempre. Para el Eclesiasts (12,13) es temerle y guardar sus
mandamientos. Para el budista es liberarse de las cadenas del propio yo. Pero el redactor
del relato bblico sigui las huellas del pensamiento de Mesopotamia, mucho ms
antiguo.
Para l, el primer hombre era un inocente feliz cuya finalidad primera era cuidar
del Paraso, como jardinero - idea que se desarroll, por supuesto, en una sociedad
agrcola.
Esta concepcin del papel del hombre en el mundo se halla constantemente en los
mitos de la creacin de Mesopotamia (1). (As, en la versin que se conserva en el
Enuma Elish, la nica funcin del maniqu formado por orden de Marduk es realizar para
los dioses las faenas domsticas (dullu) y prepararles viviendas terrestres (2). De manera
similar, en un antiguo relato babilonio la diosa Mami modela una tal criatura con el solo
fin de que pueda llevar el yugo, es decir hacer el trabajo servil (3); mientras que en un
mito de Asur, la antigua capital de Asiria, el compaero de los dioses aconseja a sus
superiores divinos que creen al hombre para que pueda construir moradas para los
grandes dioses. . . sealar los linderos . . . regar la tierra . . . cultivar las plantas (4). Tal
vez se pueda ver tambin una idea parecida en un ritual babilonio para la restauracin de
un templo. Puesto que a una tal ceremonia se la consideraba evidentemente como la que
indicaba un nuevo principio, su caracterstica consista en recitar un mito que describe la
creacin de varios dioses y diosas de la civilizacin y ltimamente del hombre.

Por desgracia, de este texto slo nos han llegado fragmentos, pero la ltima lnea del
fragmento que nos queda ha podido ser completada por especialistas modernos y se lee
as: (El dios Ea [cre a los hombres para que realizaran las faenas domsticas en
beneficio de los dioses]) (5). Finalmente, un texto sumerio de Nippur representa como la
finalidad de la creacin del hombre la de edificar templos para los dioses (6).

El punto de vista del autor bblico es, pues, que el hombre fue un trabajador
desde el principio, no (tal como se supone comnmente) alguien que adquiri ese estado
slo como consecuencia de su cada. El castigo que Dios le impuso no fue que trabajara
la tierra, sino el de que, a partir de entonces, la tierra producira tambin espinas y cardos,
de modo que el hombre habra que trabajar en medio de una frustracin constante, con el
sudor de su frente. An ms, la tierra que l cultivara ya no sera por ms tiempo el
jardn de la felicidad y de las delicias.

Y, precisamente en esa misma lnea, el castigo de la mujer fue que el parto - su


funcin normal - lo tendra que esperar con dolor. Las labores de la tierra se confunden
con las labores del parto.
Colocado en el jardn como signo de familiaridad con Dios, el hombre vive all
para cultivar la tierra y guardarla (Gn 2,15): el trabajo no le es penoso, sino que es la
colaboracin del hombre y de la mujer con Dios en el perfeccionamiento de la creacin
visible. (Cfr. entrada 378, Catecismo de la Iglesia Catlica, Edic. Trpode, Caracas,
1993).
En uno de sus discursos, (Cfr. Catecismo, Ibid., pag. 130), Paulo VI declara el
valor austero pero redentor del trabajo humano y seala con esta ocasin, al gran modelo,
el hermano divino que yo, sin ser muy inteligente, sospecho que es Cristo.
El trabajo tiene su remuneracin y desde all parten los valores de la solidaridad
humana.(Ibid. 1940). En xodo (20,8-10), se le recuerda al hombre el tercer
mandamiento, ello es - el deber de hacer todos sus trabajos los seis das de la semana,
pero descansar el da sptimo, ya que ese da . . . es da de descanso para el Seor, tu
Dios.
(Ibid. Pg.501)
Los frutos del trabajo no tardarn en aparecer (Ver Pg. 548, entrada 2401, Ibid.)
El trabajo humano procede y por ende proviene directamente de una criatura formada a
imagen y semejanza de Dios, llamada, junto a sus congneres, a prolongar, para un mutuo
beneficio, la misma obra de la creacin, con el correspondiente dominio sobre la tierra
entera. El trabajo es un deber: Si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma (2 Ts 3,
10)
El trabajo es una honra de los dones del Creador y de los talentos recibidos sin
merecer, es decir de los carismas. Por otra parte, el trabajo es tambin redentor. Al
soportar la pesada carga del trabajo, en unin con Jess, el hombre coopera o co-labora
con el Hijo de Dios en su plan salvfico, en su obra de redencin.
El trabajo puede ser un medio de santificacin y de animacin de las realidades
terrenas en el espritu de Cristo. (Ibid., entrada 2427)
A travs de las capacidades inscritas en su naturaleza, el ser humano ejerce y
aplica su ingenio en el trabajo mismo. Es el hombre el destinatario de su trabajo y sus
valores le pertenecen en su totalidad. El trabajo es para el hombre mas no el hombre para
el trabajo (Cfr. Catecismo, entrada 2428).

Esta frase anula toda absurda obligacin malentendida y sugiere que cada cual
debe y puede sacar del trabajo los medios para sustentar su vida y la de los suyos,
prestando as un autntico servicio a sus congneres.
El valor trascendente del trabajo se refleja, hasta en los ms triviales momentos de
la vida diaria: El sentido de la bendicin de la mesa en una familia cristiana es que, una
vez realizado nuestro trabajo, el alimento viene a ser un don del Padre mismo: es digno
pedrselo y darle las gracias por l. ORA ET LABORA - Orad como si todo dependiese
de Dios y trabajad como si todo dependiese de vosotros (Ibid, entrada 2834). Y eso
ocurre no solo entre los cristianos sino entre todos los que tienen un poco de sabidura y
de buen sentido natural de las cosas.
Pareciera que la tica cristiana del trabajo y el sentido mismo del trabajo, segn
la doctrina neotestamentaria, vale tan slo para el cristiano. El cristiano sirve al Seor,
por el Seor soporta, imbuido de gozo, todas las penalidades del trabajo, ya que es el
Seor a quien, en realidad, sirve.
N.B. (P.S.)
Segn mi visin, si es que tenga que declararla, el trabajo es una idiotez, una
esclavitud, un castigo, una peste social. Lo mismo que la idea de patria. Todos estn
manipulados por unos pocos bandidos de cuello blanco camuflados o escondidos entre
los bastidores de la poltica y del juego del poder. Pero el trabajo es cosa del destino y por
ello, hay quienes se la pasan gozando, y otros sudando.
No envidio al que no trabaja, ni compadezco al que se rompe el lomo laborando. Para mi
todo es una faena, as es como llaman los marineros la salida a la mar. Es tambin una
lidia, pues lidiar con los idiotas que a veces son tus jefes y empleadores, es peor que se
voltee un camin de huevos. Si te castigo el destino, trabaja sin protestar. Y si te ha
favorecido con el ocio, gzala, la vida es para disfrutarla. Y el resto, que hagan lo que
mejor les parezca . . .
La famosa DESIDERATA, una pgina de sabidura escrita por un poeta americano, hace
medio siglo y ventilada en la Iglesia de San Pablo en Baltimore, dice, entre otras cosas:
Continua interesado en tu oficio, es de gran ayuda en los cambiantes vientos de la
vida...
Daniel Medvedov
Polimecnico


Anexo
BINICA DEL TRABAJO
Seminario-Taller
Dirigido a educadores, ingenieros, economistas, cientficos, arquitectos,
mdicos, polticos, comunicadores sociales, investigadores.
Dictado por Daniel Medvedov
Doctor en Filosofa
Magister en Artes
Especialista en Teologa
Tutor de Binica
Especialista en Educacin Fsica
Profesor de Postgrado de la Universidad Catlica Andrs Bello
Profesor de Postgrado de la Universidad Pedaggica Experimental Libertador
Profesor de Semitica de la Escuela de Comunicacin Social de la UCAB
Consejero de Honor del Instituto de Medicina China de Taipei, R. de China
Miembro Correspondiente de la Sociedad Venezolana de Ciruga de la Mano
Miembro de la Alliance Medicale Internationale de Pars
Miembro de la Societe des Americanistes de Pars
Consideraciones generales
La Binica es una ciencia que maneja conocimientos universales.
Su ncleo de inters se encuentra en los fenmenos biolgicos y sus bsquedas se dirigen
hacia la aplicacin de los principios naturales y energticos en la vida social humana para
la mejora y el cuidado de los mecanismos laborales.
La Binica propicia el encuentro de lo natural con lo artificial en una nueva esfera de
investigacin y aplicacin de los conocimientos.
La tecnologa moderna necesita de una gran dosis de informacin del mbito
humanstico y a su vez, todo lo que atae al lenguaje est hoy anclado en las operaciones
matemticas de la ciencia ciberntica.
Tema
El dominio de las sensaciones de cansancio, debilidad y deficiencia a travs de los
recursos binicos del organismo humano.

10

Objetivos Generales
Iniciar un proceso de familiarizacin con la Binica, una nueva disciplina
cientfica de esta ltima mitad del siglo. Preparar tutores y ductores de los ejercicios e
lneas de investigacin de la Binica, para una participacin masiva del gran pblico de
buscadores y estudiosos de las nuevas visiones tecnolgicas de nuestra poca.
Tcnicas para dominar y eliminar el cansancio laboral y disminuir el riesgo de
accidentes triviales en el mbito del trabajo con la adopcin de los principios de la
Binica.
Objetivos especficos
Descubrir a los participantes nuevas lecturas del fenmeno biolgico de la
inteligencia creadora y presentar los modelos operacionales de los mecanismos binicos.
La aplicacin de los conocimientos binicos de la medicina del deporte a las
situaciones laborales del diario vivir y el uso de de los instrumentos fisiolgicos y
energticos de la Binica para el crecimiento interno y la madurez existencial.

Metodologa
Los mtodos didcticos aplicados en este curso estn basados en la ptica fsico educacional y lgico-intelectual-persuasiva con el uso de posturas y ejercicios especficos
de Prosmica y Cinsica.
Evaluacin y Bibliografa
El profesor hace un diagnstico personal de cada miembro del grupo, tanto al comienzo
como al final del curso, para luego componer las dos figuras y realizar as una imagen
global del individuo. Esta imagen global posee distintas referencias.
Entre otras, citamos las siguientes:
1. Postura educativa y situacin categorial en la escala didctica de la enseanza
2. Higiene mental y salud profilctica del individuo
3. Consideraciones acerca de la situacin econmica de la persona y elaboracin
de una ecuacin - frmula para resolver vacos monetarios que estrangulan la capacidad
creadora del sujeto
4. Diagnstico de la capacidad de estudio del alumno y algunas propuestas para la
elaboracin de una estrategia para la adquisicin mxima de conocimientos en las esferas
requeridas
5. Anlisis del ambiente familiar-afectivo (ad libitum) y el uso de algunas tcticas
para resolver situaciones de insciencia en la conquista de si-mismo
6. Diagnstico de la situacin laboral y proposiciones de nuevas vas de
superacin interior

11

7. Diagnstico y terapia de choque de las situaciones de estrs con la elaboracin


de un mapa ldico para la mejora personal del estado afectivo
8. Diagnstico de la capacidad creadora del cursante y la elaboracin de un plan
para acceder a la esfera creativa de la memoria
9. Diagnstico tico del individuo
10. Diagnstico y pronstico de la trayectoria existencial del cursante
Estos puntos son motivo de reflexin para cada ser humano y su anlisis redunda
en una clara visin de nuestros impedimentos y de la capacidad que todos poseemos para
superar los obstculos. La adversidad lleva en su seno la semilla de un beneficio mayor o
igual; estas antiguas palabras de sabidura pueden representar un modelo para nuestras
acciones, empresas y consideraciones.
Los participantes del seminario deben elegir, proponer o crear un lema personal
para sus acciones, estudios e investigaciones y revisar los alcances de su xito, segn los
principios y metas del respectivo lema.
Los materiales y los textos utilizados en el seminario sern entregados por el
profesor al inicio de las clases.
Programa
Sesin 1 (Primera semana)

Los rudimentos de la Binica


Conocimientos fsicos y fisiolgicos
Las ciencias fsicas aplicadas en la vida diaria
Aplicaciones de la Prosmica y de la Cinsica en el campo laboral
Las sensaciones de lanzar, arrojar y atajar
Hechos, seres y cosas en la vida laboral

Sesin 2 (Segunda semana)

Los tres tipos de energa: explosiva, sinusoidal y giratoria


Las dos fuerzas binicas: La Rapidez y el Retorno
La concentracin: Tcnicas y ejercicios

Sesin 3 (Tercera semana)

La Postura y el cansancio : el masaje podal


Mecnica de la columna vertebral
La Integracin espacial

12

Sesin 4 (Cuarta semana)

Procesos contemplativos en movimiento


Como actuar en situaciones patolgicas
Ver, mirar, fijarse y vislumbrar - las cuatro acciones de la visin

Sesin 5 (Quinta semana)

Las cadas y sus tcnicas cualitativas


Cadas intelectuales, cadas emocionales, cadas sexuales
Las leyes binicas de las cadas

Sesin 6 (Sexta semana)

Las tres esferas de la naturaleza humana


Intelecto tico y Consciencia binica
Cmo controlar los pensamientos, los sentimientos y los movimientos

Sesin 7 (Sptima semana)

El trabajo y su valor existencial


Cmo actuar de modo binico en instancias relacionadas con el estrs
El archivo diario de actividades y el desglose nocturno

Sesin 8 (Octava semana)

Combinaciones y ecuaciones somticas para generar energa laboral


El uso de la luz en el diario vivir
El uso del sonido en el mbito laboral
La prctica diaria de la Binica
Artes, ciencias y tcnicas en las relaciones humanas
El encuentro con el si-mismo y la seguridad personal

13


La Mujer Binica
CLASES MAGISTRALES DE UNA DISCIPLINA QUE ENSEA:
Cmo CAER (girar, saltar, caerse... y luego, levantarse con arte...). Cmo RESPIRAR (...
no sabemos respirar, hay que estudiar...). Cmo COMBATIR (Ataque y Defensa
Personal y el uso de miradas, palabras, toques y golpes). Cmo MEDITAR (... estar en el
medio y retornar siempre a s mismo). Cmo NO PENSAR (todos saben "cmo pensar",
pero pocos saben "cmo no pensar". Hay que estudiar). Cmo MOVERSE con
ENERGA (aprender a lanzar cosas y atajarlas en el aire, sin ser "blando", sino "suave",
sin ser "duro", sino "firme". Cmo ESTIRARSE (estiramientos binicos de las
articulaciones para eliminar el cido rico). Cmo DORMIR profundamente (posturas
iniciales para alcanzar un sueo profundo). Cmo CONCENTRARSE (hacer un centro
comn de nuestros Pensamientos, Sentimientos y Movimientos). Cmo luchar contra el
ALZHEIMER (TCNICAS DE LA Memoria Corporal y preparacin para vencer la
malada de Alzheimer). Cmo CAMINAR (Los 8 Modos de Caminar para llenar el
tanque de Energa...). Cmo tener una POSTURA digna y elegante (ejercicios de
correccin postural y la lgica del gesto). Clases impartidas por Daniel Medvedov.
Mdico, Educador Internacional, Tutor de Adultos, Maestro de Tai-Chi. Estudios en
China, India y Japn. Treinta aos de experiencia. Si acaso no les llegara a gustar lo que
van aprendiendo, les devolveremos el tiempo perdido, usando la mquina de H.G.
Wells... LEMA: Con humor y salud, estars CONTENTA.

14