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Ignacio Martn Bar

Recorrido histrico por la vida de Ignacio Martn Baro y algunos de los aspectos
mas importantes del contexto que hicieron de su obra lo que es.
lunes, 16 de agosto de 2010

Biografa de Ignacio Martn Bar

Tomado de imgenes de Google de Journal Psicolgico


Boletn de Noticias Psicolgicas.

"La conciencia no es simplemente el mbito privado del saber y sentir subjetivo de los individuos
sino, sobre todo, aquel ambito donde cada persona encuentra el impacto reflejo de su ser y de su
hacer en la sociedad donde asume y elavora un saber sobre si mismo y sobre la realidad que le
permite ser alguien, tener una identidad personal y social"

Por Ignacio Martn Bar

Ignacio Martn Bar naci el 7 de noviembre de 1942 en Villadolid, en 1959 entra al noviciato de
Ordua donde despus de un tiempo es trasladado a Villagracia y luego a Santa Tecla en El
Salvador. En 1961 el Joven Martn Bar o Nacho como tambien era conocido, estudi
humanidades en la Universidad Catolica, un ao despus se tralado a la Ciudad de Bogot, donde
estudio filosofa. En 1966 como es normal en los estudios de los jusuitas, Bar paus sus estudios
para irse al colegio Externado donde ejercio como profesor. En este mismo momento, Martn Bar
fue enviado a estudiar teologia en Frankfurt, sus ltimos aos de estudio en dicha carrera los
realiz en El salvador. Este regreso de Martn Bar a Centroamercca tuvo su origen en las
intenciones de Ellacuria de traer algo de la formacion jesuita. Durante el tiempo que Martn Bar
estuvo en Bogota, su pasion e interes por la psicologia fueron creciendo, fue en ese instante donde

decidi leer todo lo que encontrara sobre el tema. Despus de que l terminara sus estudios de
teologia en El Salvador, Bar se dedico a los estudios en psicologa, en la UCA, del mismo modo,
tiempo despues Martn Bar fue profesor de psicologa. Para Bar no fue suficiente la licencietura
en psicologa, razon por la cual decidi continuar sus estudios con una maestria en Estadso
Unidos. A Martin Bar se le conoca como una persona dedicada en sus estudios y preocupada por
estar actualizado de la realidad de El Salvador. De regereso a El Salvador, Bar retomo su funcion
de docente, al igual que fundo un Instituto Universitario de Opinin Publica, el cual tena como
objetivo que todos los habitantes de la region pudieran expresar su opinin sin temor a cualquier
repercusin que esto implicara. Esta creacin del instituto surge del convencimiento que Bar tenia
de que los psicologos tenian la obligacin de promover espacios de comunicacin que ayudaran a
la investigacin y al cambio practico. Bar muri asesinado en 1989 por el ejercito salvadoreo,
quienes realizaron una encrucijada en la cual l y otros sacerdotes eran
los objetivos de
la misin. (http://www.uca.edu.sv/martires/new/baro/fbaro.htm).

Tomado de Imagenes de Googl de


elmundo.es Castilla y Len

Martn Bar durante su vida se desempe como escritor, maestro, universitario y pastor, se dedico
a escribir, a velar por la justicia de los pueblos, pero sobre todo a darle vos a los que menos se les
escuchaba. Para Martin Bar, la labor del psicologo es ayudar a que las personas tomen
conciencia de su realidad, y desde esa realidad conciente se produzca el cambio. Es desde esta
creencia que surge el concepto de "concientizacin". Bar estaba concencido de que el servicio de
los psicologos deba empezar por conocer o contextualirse de la realidad economica, social
y poltica de cada sociedad para as acercarse mas a satisfacer las necesidades relevantes y
primarias de la misma.

Tomado de imgenes de Google de


bloguerosrevolucion.ning.c

Despus de un recorrido breve por la historia de Martn Bar, aquel representante mas importante
jesuita espaol que estudi psicologa, fue docente, pastor y trabaj en El Salvador, que ademas
fue padre de la psicologa de la liberacin o psicologa latinoamericana, es posible reconocer la
importancia de su trabajo, ya que es gracias a l que en latinoamericana, o en
la psicologa latinoamericana se busca contextualizar y enmarcar la psicologa en los
problemas caractersticos y propios de los pueblos, es decir, Bar plante una disciplina basada en
la psicologa tradicional, pero que hiciera lectura en el contexto real de la poblacin. (Bar, 1998)

Tomado de Imgenes de Google


de elmundo.es Castilla y Len

Para entender de donde surgen las obras de Martn Bar, es necesario entender tambin el
contexto caracterstico de El Salvador y en general de Latinoamerica. en esa poca existieron
tres caractersticas que se consideran son las mas relevantes e influyentes en su obra. en primera
instancia esta la situacin de el "capitalismo perifrico", que se refiere a la situacin de
subdesarrollo que se viva en esa poca, la injerencia de los Estados Unidos u otras potencias
mundiales en las decisiones polticas, econmicas y sociales de los pases de Latinoamerica, en
ese momento la deuda externa creca, las potencias mundiales creaban leyes que protegan sus
recursos pero explotaban los recursos de los pases subdesarrollados, generando as una
dependencia casi inminente, pues en Latinoamerica no exista capital para desarrollo tecnolgico,
agrario ni nada que pudiera ponerla en el lugar de la competencia mundial. por otro lado,
la situacin de heterogeneidad estructural, es decir que uno de los problemas mas evidentes del
momento radicaban el la injusta estructuracin de los sistemas sociales, donde las sociedades
pobres
registraban
unos regmenes que distribuan los
bienes
disponibles
de
una
manera desigual, haciendo que la mayora de los pueblos se sometieran a condiciones de vida
miserables,
esto
en
otras
palabras
quiere decir que
los
bienes
disponibles haban sido distribuidas de manera desigual, donde tan solo una minora de
la poblacin disfrutaba y disfruta de todo tipo de comodidades y lujos, mientras que un
sector mayoritario de la poblacin vive esas condiciones de miseria. finalmente, la
tercera caracterstica importante
para
tener
en
cuenta
es
la situacin de
guerra
y confrontacin revolucionaria que se vive internamente en las regin. Es decir que en esa poca y
en los tiempos de hoy en da, se producen unas guerras en los pases de Latinoamerica, donde
los principales actores son la poblacin civil, el estado y la guerrilla. como consecuencia de dichas
guerras, las economas se debilitan en tanto que los recursos econmicos que podran estar
destinados al desarrollo del pas, se invierten en esfuerzo blicos. aumentando as la pobreza, el
subdesarrollo y la falta de oportunidades. (De La Corte, 1998)
REFLEXIN FINAL
La vida de Ignacio Martn Bar nos muestra claramente como el contexto de una sociedad,
la situacin econmica, poltica y social de la misma es quien marca el rumbo de la vida de las
personas, Bar creci y se educo en diferentes partes del mundo, sin embargo senta pasin por

uno en especial y fue en El Salvador donde decidi poner en practica sus conocimientos y regalarle
algo de su majestuosidad. Ignacio Martn Bar es un claro ejemplo de perseverancia, de sentido
por la humanidad y de respeto por los derechos humanos, fue una persona a quien se le recuerda
con cario, con admiracin pero sobre todo con respeto por su gran aporte a
la psicologa latinoamericana y a la psicologa en general. Quien conoce de la vida de esta gran
persona, conocer de la vida de toda una sociedad que tuvo y tiene que vivir el da a da luchando
para salir adelante, luchando contra las fuerzas de la opresin, y luchando para vivir su propio
drama de una manera digna y concienzuda. Martn Bar, un mrtir que muri por otros.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Bar, I M. (1998). Psicologa de la liberacin. Capitulo 1: Presupuestos Psicosociales


del carcter. Capitulo 9: Hacia una psicologa de la liberacin. Madrid: editorial Trota.

De la Corte, L. (1998) Primer Estudio. Ignacio Martn Bar. Vida y Circunstancia de un


Psiclogo social. Captulo 3 y 4.
en: Compromiso y Ciencia Social: El ejemplo de Ignacio
Martn - Bar. Disponible en: http://www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/testo.html.

Pgina Web Universidad Centroamericana Jos Simen Caas. Mrtires. Ignacio Martin
Bar. Disponible

INDICE
Declaracin de deudas
DISEO DE LA TESIS.
Captulo 1: Justificacin, definicin y supuestos bsicos
1. Un poco de historia para un debate
2. Contexto y objeto de la tesis
3. Supuestos de partida o elementos para una de-construccin
Captulo 2: Mtodo, con maysculas
1. Algunas consideraciones previas sobre el mtodo
2. Un enfoque biogrfico para un estudio peculiar. Algunas pautas
metodolgicas
2.1 Lo biogrfico y sus implicaciones
2.2 Reflexividad y anlisis biogrfico: una fuente de problemas
3. Apuntes sobre una teora de la vida humana
3.1 Vida y accin humanas
3.2 Convivencia y accin situada
4. Fenmeno religioso: la instalacin religiosa de una vida humana
y sus elementos
5. Implicaciones metodolgicas de una investigacin
historiogrfica. Los momentos del anlisis
6. Procedimiento o "mtodo con minsculas"
PRIMER ESTUDIO. Ignacio Martn-Bar: vida y circunstancia de un
psiclogo social.
Captulo 3: Los jesuitas
1. Empezando por el final

2. Nacho el mago
3. La Compaa
Capitulo 4: En un mundo convulso: contexto socio-poltico
1. Iberoamrica del hambre y de la revolucin
1.1. El "capitalismo perifrico"
1.2. La heterogeneidad estructural como obstculo para el
desarrollo
1.3 Un mundo sacudido
2. El Salvador de la oligarqua
3. Del reformismo a la represin
4. La guerra
Captulo 5: Contexto religioso (I). Del Concilio a Medelln
1. Peregrinaje intelectual
2. El Concilio
3. La renovacin jesutica
4. Medelln
4.1 Los signos de los tiempos
4.2 Presupuestos teolgicos
4.3 Sobre una cultura y una educacin liberadoras
Captulo 6: Contexto religioso (II). La Teologa de la liberacin o
el Evangelio segn Iberoamrica
1. Algunos conceptos e influencias intelectuales
2. Sesgo y ngulo de nuestra aproximacin
3. Funcin y origen de la teologa de la liberacin: el acto
primero
4. Sobre el mtodo
4.1 "Hacerse cargo de la realidad" (mediacin socioanaltica)
4.2 "Cargar con la realidad" (mediacin hermenutica)
4.3 "Encargarse de la realidad" (mediacin prctica)
5. Utopa, profetismo y esperanza
6. Sntesis: teologa de la liberacin como Intellectus Amoris
Captulo 7: Contexto religioso (y III) y ltimos apuntes
biogrficos. La UCA de I. Martn-Bar
1. Origen y destino de una universidad catlica
2. Liberacin y academia
3. Ignacio Martn-Bar: jesuita y psiclogo social
Captulo 8: El valor biogrfico de la circunstancia: conclusiones
sobre el primer estudio
1. Del contexto socio-poltico a la interpretacin religiosa
2. La instalacin religiosa en el mundo
SEGUNDO ESTUDIO. La obra de I. Martn-Bar: anlisis cuantitativo.
Captulo 9: Parmetros bibliomtricos de una psicologa
comprometida
1. Introduccin
2. Parntesis metodolgico
2.1 Referencia, intertextualidad y coherencia interna

2.2 Otras medidas bibliogrficas


2.3 Periodificacin de la obra
2.4 Procedimiento
3. Resultados
3.1 Referencia
3.2 Intertextualidad
3.3 Coherencia interna
3.4 Otras medidas
4. Discusin
TERCER ESTUDIO. Psicologa de la liberacin: trayectorias y
argumento.
Captulo 10: Psicologa social desde Centroamrica. Las
trayectorias
1. Hacinamiento, densidad social y problemas de la vivienda
1.1 Superpoblacin en El Salvador
1.2 El "mesn" como ejemplo paradigmtico de los problemas de la
vivienda en El Salvador
1.3 El hacinamiento: races psicosociales
2. Identidad y fatalismo del Iberoamericano
2.1 La escurridiza identidad del latinoamericano oprimido
2.2 Conformismo, marginacin social y carcter
2.3 Marginacin y miseria en un pas agrcola
2.4 El fatalismo: imagen y actitud
2.5 El fatalismo y la identidad social conformista: elementos y
funciones
3. Religin y conducta poltica: factores psicosociales
3.1 La culpa religiosa como principio de la actitud poltica
3.2 Variedades de la religiosidad cristiana e implicaciones para la
orientacin socio-poltica
3.3 Conversin religiosa y religin del orden
3.4 El caso de Monseor Romero
3.5 Conversin religiosa y religin subversiva
4. Mujer y familia en una sociedad machista
4.1 El machismo del salvadoreo y su efecto sobre la imagen de la
mujer
4.2 La familia salvadorea: realidad e ideologa
5. Violencia y guerra: perspectivas y dimensiones psicosociales
5.1 La violencia como constante de la vida en El Salvador: el
fenmeno de la represin poltica
5.2 El fondo ideolgico de los actos violentos
5.3 La guerra de El Salvador: aspectos psicosociales
5.4 La institucionalizacin de la guerra
5.5 La evolucin del conflicto: de la guerra sucia a la guerra
5.6 Consecuencias psicosociales de la guerra: deshumanizacin y
trauma psicosocial
5.7 Los "hijos de la guerra"

6. Guerra psicolgica y opinin pblica


6.1 Guerra, opinin pblica y opinin publicada
6.2 La encuesta de opinin pblica para dar voz a los "sin voz"
6.3 El desenmascaramiento de la mentira
Captulo 11: Argumento para una psicologa de la liberacin
1. Psicologa social de la ideologa y el poder
1.1 Perspectiva dialctica
1.2 La persona como ser-en-relacin: el influjo interpersonal
1.3 Un objeto de estudio: la accin humana
1.4 La accin humana en cuanto accin ideolgica
1.5 Modelo "conflictivo" de lo social
1.6 El carcter histrico de la accin humana
1.7 La voluntad de poder como hecho social primigenio
1.8 La dimensin poltica de la psicologa social
1.9 La desideologizacin como objetivo del anlisis psicosocial
2. El compromiso
3. Hacia una psicologa de la liberacin
3.1 Liberacin de la psicologa
3.2 De lo divino a lo psicolgico: retos para una psicologa de la
liberacin
REFLEXIONES FINALES.
Captulo 12: A vueltas con la cuestin del compromiso
1. Definiendo el compromiso
1.1 El "lugar" del compromiso en la ciencia
1.2 Conocimiento social, inters y compromiso
1.3 Las servidumbres de la ciencia (social)
1.4 Definicin y propsitos para una ciencia social comprometida
2. El binomio cultura-vida en el problema de una ciencia
emancipadora
3. Invitacin a la tica: la ciencia social y la bsqueda de
sentido
3.1 Sobre la tica de la responsabilidad y sus lmites
4. Excurso tico: sobre el humanismo intrnseco de las ciencias
sociales
4.1 La tradicin humanista y la necesidad de un modelo de humanidad
posible
4.2 La compasin como sustento del talante humanista
4.3 Etica de mnimos para una ciencia "liberadora"
4.4 Etica democrtica y tica de mximos
5. Ciencias sociales y tica de mnimos: hacia una cultura de los
derechos humanos
6. Algunas posibilidades para el compromiso en psicologa social
6.1 El proyecto de una ingeniera social y sus lmites
6.2 La dimensin productiva del conocimiento psicosocial
6.3 El punto de vista realista: la voluntad de verdad de una
psicologa social emancipadora
6.4 El punto de vista historicista

6.5 El punto de vista pragmatista


6.6 La psicologa social como dispositivo para la crtica cultural:
la necesidad de un enfoque socio-cultural
7.Concluyendo
APENDICES
1. Cronologa biogrfica de I. Martn-Bar
2. Cronologa acadmica de I. Martn-Bar
3. Bibliografa de I. Martn-Bar
4. Conferencias y comunicaciones de I. Martn-Bar
BIBLIOGRAFA

CAPTULO 1:
JUSTIFICACIN, DEFINICIN Y SUPUESTOS BSICOS.
1. Un poco de historia para un debate.
Cuando a finales de los aos sesenta empiezan a publicarse en
algunas revistas salvadoreas los primeros trabajos de un joven
jesuita llamado Ignacio Martn-Bar, la psicologa social vive su
ms voceado momento de "crisis". Tras un prolongado periodo de
hibernacin en los laboratorios durante el que algunos prohombres
de la psicologa haban desarrollado una parte importante de los
grandes tpicos de esta disciplina algunos psiclogos sociales
comienzan a poner en cuestin la validez social de sus propias
investigaciones y las de sus colegas. Incluso en el mbito ms
general de la psicologa el mismo presidente de la todopoderosa APA
(Asociacin Americana de Psicologa), George Miller, haba
advertido ya en su famoso discurso de 1969 sobre la necesidad de
que la psicologa se transforme en un "instrumento al servicio de
la promocin del bienestar" (Miller, 1969). Es la "era de la
relevancia", segn Silverman (1971).
La propuesta de Miller, en todo caso, no tena nada de original
cuando el mundo entero pareca vivir un tiempo de agitaciones,
cambios y crisis existenciales. Recurdense algunos datos de esa
crisis que no es slo la de una disciplina cientfica relativamente
importante como la psicologa: protestas estudiantiles (Estados
Unidos: Berkeley y Columbia; Praga, Mxico, el sempiterno Mayo
francs, etc.), crisis econmica, conflictos raciales, deterioro
ecolgico, guerra de Vietnam, invasin sovitica de Checoslovaquia,
etc.. La propia "crisis" de la psicologa social de los setenta
fructific en diversas polmicas y discusiones en torno a la
supuesta falta de relevancia social de la disciplina y a las
posibles vas de solucin a ese problema. Algunos de los argumentos
que dominaron esos debates fueron los de la prdida del sentido
interdisciplinar del enfoque psicosocial; la falta de conciencia
sobre las determinaciones sociales e ideolgicas de la produccin
cientfica; la despreocupacin por la robustez terica de la
disciplina que contrastaba con importante desarrollo de su mtodo;
la muy discutible validez ecolgica de los trabajos de laboratorio;
la dificultad de encontrar vnculos prcticos entre teora y
realidad social; y la ignorada, pero cada vez ms evidente
relatividad histrica y cultural de los conocimientos aportados por

la tradicin psicosocial (ver, Blanco y otros, 1985; Pez y otros,


1992).
En ltimo trmino, todos esos argumentos, y otros que nos hemos
visto obligados a omitir, apuntan a un mismo problema que, por otra
parte, no es nuevo sino que acompaa a los procesos de
institucionalizacin de todas las ciencias sociales desde su origen
(Blanco y De la Corte, 1996): la cuestin del compromiso de las
ciencias sociales con un proyecto de emancipacin, es decir, con un
determinado proyecto moral. La idea es aeja ya en la aun ms vieja
historia de las ideas y ni siquiera cabe imputarla nicamente a las
grandes figuras de autoridad de las ciencias sociales como Comte,
Marx o Durkheim, porque ellos mismos quedan en deuda con la
ilimitada fe en el conocimiento cientfico de los Galileo, Bacon o
Descartes que nos trajo hasta los tiempos de lo que Comte llam el
"espritu positivo" (ver Torregrosa, 1996).
Pero la determinacin socio-histrica del desarrollo de la ciencia
tan denunciada por los crticos de los setenta no parece haber
permitido que su ideal del compromiso se desarrollase
completamente. Un numeroso conjunto de publicaciones, bajo la nueva
frmula de "psicologa social aplicada" (Blanco y De la Corte,
1996), fueron la consecuencia ms palpable del espritu de la
crisis y, sin embargo, el fin de la guerra de Vietnam y el auge del
cognitivismo devolvieron en pocos aos a la psicologa social parte
de su distanciamiento y de su habitual ideario de asepsia
cientfica (Blanco y otros, 1995).
A la altura de los noventa el ideal de una ciencia comprometida
permanecido ms o menos presente en la actividad del psiclogo
social, segn adnde queramos volver la vista para buscar las
huellas de aquel antiguo debate de los setenta. En los crculos
acadmicos de mxima influencia el compromiso casi se ha convertido
en uno ms de los tpicos de la disciplina, reflejado en algn que
otro autocomplaciente captulo que los manuales dedican a dar
cuenta de alguna llamativa investigacin psicosocial aplicada a un
problema real.
Mientras tanto, los centros o grupos de investigacin ms
vanguardistas han ido tramando sus propias ramificaciones a las que
imprimen una mayor o menor proyeccin "prctica", a partir de
anlisis ms de tipo cualitativo que cuantitativo (en el caso de
diversas corrientes como la del Interaccionismo simblico, el
Anlisis del Discurso, el Construccionismo social, la Etogenia, el
enfoques Dramatrgico, la Psicologa social Crtica, etc.). En
estos casos, el compromiso se entiende ms como un ejercicio
crtico dirigido tanto al propio desarrollo de la psicologa social
y al modelo de sujeto que proponen sus corrientes hegemnicas como
a la realidad social circundante a la que estas otras corrientes
intentan aproximarse, fundamentalmente, a travs del estudio del
mundo de sentido comn y del anlisis del discurso o de las reglas
que regulan ese discurso.
Por ltimo, el reclamo de una "ciencia comprometida" tambin
pervive en la psicologa social a travs de un buen montn de
"aplicaciones" de las teoras y los conceptos desarrollados por la
disciplina sobre diversos mbitos de la vida social susceptibles de
alguna forma de "intervencin" (psicologa ambiental, poltica, de
las organizaciones, de la salud, comunitaria, etc.).
En medio de esta multiplicidad de interpretaciones sobre la
dimensin comprometida de la psicologa social los antipositivistas

y los "posmodernos" denuncian la irresponsabilidad moral en la que


frecuentemente incurren los psiclogos que, haciendo investigacin
aplicada en respuesta a las demandas del poder econmico y
poltico, eliminan el talante crtico que da sentido a la vieja
idea del compromiso. Por su parte, los "psiclogos aplicados"
acusan a los primeros, cuando llega el caso poco frecuente en que
se dignan a prestar alguna atencin a sus trabajos, de falta de
"sentido de la realidad". Por ltimo, los acadmicos del
laboratorio y los cuestionarios critican tambin a los
antipositivistas y a los posmodernos del peligro que encierran sus
posiciones relativistas en algunos casos, de un relativismo
radical- de cara a la fundamentacin emprica de la disciplina (que
es, en definitiva, lo nico que pueda distinguirla de cualquier
otra forma de conocimiento no cientfico).
La cuestin del compromiso, en definitiva, sigue sin ocupar un
puesto relevante en las "discusiones psicosociales" que tienen
lugar bajo el auspicio de los grandes crculos acadmicos y de la
psicologa profesional (que se interpreta ya ella misma como nica
posibilidad real de ciencia comprometida).
Pero la pequea historia de la psicologa social no muestra una
evolucin unitaria en sus diferentes contextos. No debera
olvidarse, en ese sentido, que existen otros centros de desarrollo
de la disciplina, que quedan ms alejados de los crculos de
influencia a los que acabamos de referirnos. Esta tesis vuelve la
atencin sobre alguno de esos otros mbitos de produccin de la
psicologa social.
2. Contexto y objeto de la tesis.
Como cualquier otro producto de la accin humana, la psicologa
social no puede concebirse en el vaco histrico sino que ms bien
resulta perfectamente imcomprensible sin sus correspondientes
referentes espacio-temporales (ver, por ejemplo, Blanco, 1989;
Gergen, 1984; Torregrosa, 1985). De ah el sentido de una historia
de la psicologa social y de las psicologas en general. Este
trabajo da un rodeo a los principales puntos de referencia del
mundo acadmico y busca un ejemplo real y reciente de una
psicologa social comprometida all donde el compromiso no
constituye una cierta opcin del cientfico como ciudadano sino ms
bien una necesidad del ciudadano como cientfico. Contextualizemos
esa psicologa social comprometida.
La psicologa social iberoamericana vivi su propia crisis a
mediados de los setenta (ver Montero, 1994) a raz del desengao en
que culmin un anterior periodo de reproduccin muy poco crtica de
los planteamientos, sistemas tericos y mtodos vigentes en los
crculos de influencia de la disciplina en los Estados Unidos y
Europa. Los conflictos sociales y los sangrantes problemas
polticos y econmicos de aquellos pases (Las venas abiertas de
Amrica Latina, como ha dicho alguna ve el escritor uruguayo
Eduardo Galeano), que levantaron un muy temprano inters por las
posibilidades de emancipacin que pudieran ofrecer las ciencias
sociales, imprimieron una modulacin original a esa "crisis" que
antes recordbamos y que, como cualquier otra cosa, tambin lleg
ms tarde a Iberoamrica. Maritza Montero nos ilustra con nitidez
la situacin que dio lugar a esa crisis:
Los psiclogos sociales comienzan a sentir un intenso malestar en
relacin con las condiciones en que realizan su trabajo, en
relacin con las orientaciones que lo inspiran y, sobre todo, en

relacin con su utilidad y efectos. Comienzan a preguntarse a quin


sirve y para qu sirve su quehacer, y han acumulado ya suficiente
experiencia como para haber constatado que ciertas explicaciones
tericas asumidas como el modo apropiado de comprender y aprehender
la realidad no producen respuestas, o bien las que dan son
irrelevantes, o simplemente no funcionan, no sirven (1994, p. 19).
La cuestin del compromiso constituye, en todo caso, una
preocupacin fundamental en la psicologa iberoamericana -social o
no- antes y despus de la crisis (Ardila, 1992; Pez y otros,
1994). Como dice Daro Pez, <<en una sociedad en la que no se
financia la investigacin y los problemas sociales son acuciantes,
es difcil para los cientficos sociales y humanos, en particular a
los psiclogos sociales, quedarse al margen de la intervencin
(Pez, 1994, p. 9)>>.
Todo ello convierte a esta lejana vertiente de nuestra disciplina
en un interesante ejemplo y un rico depsito de experiencias a
partir de la cual se podra reactivar la reflexin acerca de la
cuestin del compromiso y de sus posibilidades reales. Ese es, de
hecho, el propsito de nuestra investigacin.
Casi con toda seguridad, el mejor ejemplo que la historia de la
psicologa social iberoamericana nos ofrece acerca del compromiso
lo podemos encontrar en la persona y en los trabajos de Ignacio
Martn-Bar, uno de los principales protagonistas de la
transformacin de la crisis de la psicologa social iberoamericana
en un periodo de fecundo desarrollo autctono y original de su
corpus terico y de su repertorio de aplicaciones (Montero y
Blanco, 1992; Ardila, 1992).
Martn-Bar es, adems, un autntico producto intelectual de la
crisis de la psicologa social de los setenta que l mismo asume,
tanto por su formacin como psiclogo en la Universidad de Chicago
en la dcada de los setenta como por el papel que luego vino
representando en la regeneracin de la psicologa iberoamericana
hasta el trgico momento de su desaparicin. El mismo, al repasar
la historia de la psicologa social en su libro de ms xito,
Accin e ideologa, identificaba an el momento presente a la
altura de los aos ochenta- como una fase de crisis. Los
conclusiones a las que, segn Martn-Bar, haba llegado la
psicologa social en ese periodo de crisis resumen igualmente su
actitud personal ante el futuro de la disciplina y ante la propia
actividad cientfica, reflejada en una obra extensa, sugerente e
inslita que ser minuciosamente analizada en nuestra
investigacin. Como dice en aquel texto, la psicologa social
salida de la crisis requiere una labor urgente de teorizacin que
le permita superar sus modelos de corto alcance, reafirma la
obligacin moral de someter los propios mtodos a las teoras y las
tcnicas disponibles a los problemas humanos y exige una toma de
conciencia sobre el "enraizamiento social" de conocimiento que ella
misma produce, as como de los intereses a los que la propia
investigacin psicosocial rinde pleitesa (precisamente por la
inconsciencia sobre esos condicionamientos que Martn-Bar comenta)
(ver Martn-Bar, 1983a, pp. 44-45).
La obra de Martn-Bar (Montero, 1993; Sloan, 1993; Banchs, 1994;
Blanco, 1993, 1998), ha sido ya bien destacada por otros autores,
tanto por su inters terico como por haber constituido un
admirable ejemplo de unin de una esforzada dedicacin a nuestra
disciplina con un compromiso moral explcito y constante,

difcilmente repetible. Pero nuestro propsito final, el de


recuperar el debate sobre la cuestin de las implicaciones morales
de la psicologa social a partir de un anlisis sobre la obra de un
autor determinado, requiere una justificacin adicional.
Hace ya cuatro dcadas el antroplogo norteamericano Clifford
Geertz enunciaba un reproche a los filsofos que se ocupaban de
reflexionar acerca de los valores humanos y, en general, sobre los
procesos implicados en la regulacin normativa del comportamiento
(ver Geertz, 1957/1991). Los filsofos interesados en reflexionar
dentro del campo de la Etica, denunciaba Geertz, han construido sus
teoras sin dotarlas generalmente de ms apoyo intelectual que
aquel que les proporcionaba su mayor o menor habilidad para
elaborar algunas consideraciones lgicas sobre el comportamiento
moral; dejando fuera de esas consideraciones, por supuesto, todo
material emprico al respecto. La crtica de Geertz vena a cuento
de que lo que el antroplogo estaba tratando de afirmar en realidad
era la utilidad de su propia disciplina para proporcionar una
fundamentacin emprica a las viejas reflexiones de los filsofos
morales.
Tambin nosotros podemos adherirnos ahora a la crtica de Geertz en
tanto en cuanto esta tesis usurpa, en alguna medida, ese campo de
la reflexin moral. En este sentido, mucho nos tememos que las
opiniones de Geertz acerca de los hbitos intelectuales de los
"profesores de etica" son extensibles a aquellos ejemplos en los
que algn que otro cientfico social ha intentado abordar la
cuestin del compromiso. Al igual que el filsofo, cuando el
cientfico social se acerca a estos temas, se ocupa ms bien de una
moral pensada, antes que de una moral vivida. Bien es cierto que
toda reflexin moral, por definicin, ha de formar parte de una
"moral pensada", no obstante, la distincin que acabamos de tomar
de Jos Luis L. Aranguren (1958/1994) nos permite separar aquel
primer tipo de reflexiones sobre estructuras y contenidos morales
que criticaba Geertz (moral pensada), desprovistas de cualquier
forma de fundamentacin emprica, de las segundas, apoyadas sobre
"realidades morales" y evidencias y datos extrados de la
observacin emprica (moral vivida).
El trabajo y la vida de Ignacio Martn-Bar pueden proporcionarnos
la posibilidad de reflexionar por esta vez sobre la cuestin del
compromiso desde el ejemplo de una verdadera "moral vivida", y no
slo pensada; o, lo que es lo mismo, desde la referencia a un
ensayo real de la posibilidades de compromiso del cientfico social
con el mundo y con un contexto histrico y humano preciso.
De las posibilidades abstractas del compromiso de una disciplina
como la nuestra puede pensarse siempre en trminos de un "quiz".
De las posibilidades que podamos ver cumplidas en el ejemplo real,
y no meramente pensado, de una vida y una obra determinadas, en
cambio, no cabe dudar. A lo sumo, podremos cuestionarnos el grado
de acierto o de eficacia de la postura comprometida en cuestin,
del compromiso mismo, mas, honestamente, nunca podremos negarlo.
En suma la "cuestin del compromiso" actuar como principio de
nuestro acercamiento a la figura intelectual de Martn-Bar
constituyendo as el objeto general de la discusin con la que
cerraremos esta tesis. Pero a su vez, nuestra intencin de
aprovechar a Martn-Bar para una reflexin ms general sobre dicha
cuestin no puede eximirnos de la obligacin de ser rigurosos con
su propia obra. Por esto ltimo, realizaremos una extensa labor de

anlisis y contextualizacin de la
identificar sus claves y conceptos
a esta investigacin una dimensin
por muy reciente que sea el objeto

misma que nos permita


fundamentales, labor que imprime
indudablemente historiogrfica,
de su "historia".

3. Supuestos de partida o elementos para una de-construccin.


Como este trabajo no participa de una metodologa ni una temtica
habitual y como su objetivo no coincide con los acostumbrados
propsitos de una investigacin en el mbito de la psicologa
social nos vemos en la obligacin de explicitar algunos de los
supuestos que configuran la "perspectiva" de esta tesis. Ofrecemos
a continuacin los elementos con los que ella misma podra ser "deconstruida" (por emplear esa expresin tan llena de actualidad), es
decir, cuestionada desde su raz.
Algunos autores (Ibez, 1992) han afirmado la conveniencia de que
los psiclogos sociales eviten la trampa de discutir las cuestiones
normativas o axiolgicas separadas de las cuestiones
epistemolgicas y metodolgicas que regulan sus prcticas
investigadoras y de que se atrevan a "de-construir" el producto de
las mismas. La tarea de hacer explcitos los supuestos de los que
parte una investigacin constituye, en todo caso, una eficaz
estrategia para dotar al producto de aqulla de una mayor
inteligibilidad y para acercarse algo ms al viejo ideal cientfico
de producir un tipo de conocimiento que se replicable, en alguna
medida.
Por otra parte, este trabajo de investigacin, pese a esa evidente
dimensin historiogrfica que mencionbamos hace un instante,
pretende mantener una perspectiva psicosocial y, antes que eso,
antropolgica. En este sentido, compartimos con algunos autores muy
cercanos (ver Rosa, Huertas y Blanco, 1996) el convencimiento de
que la propia investigacin en historia de las ciencias y,
especialmente, en ciencias sociales y humanas, debe procurar
ajustarse a un principio de reflexividad. Segn este principio, el
cientfico social que se propone historiar su disciplina debe
tratar de aplicar a sus propios estudios historiogrficos las
mismas categoras que l emplea para estudiar el objeto de su
propia disciplina, entre otras cosas, porque el objeto de la
historia y el de cualquier ciencia social coinciden. As, ofrecer
al principio de esta tesis algunos supuestos o elementos para su
de-construccin es lo mismo que desvelar algunos de los postulados
que como psiclogo social -y no slo como historiador o como
crtico- sostiene su autor sobre el objeto de estudio de su
disciplina. Pero vayamos ya a la enumeracin de esos supuestos, que
en este apartado tratan de definir tambin la propia
naturaleza del estudio que se va a realizar.
Carcter interpretativo. El supuesto principal, y al que van a
subordinarse todos los dems, es el de que este estudio toma, desde
su inicio, un carcter interpretativo, lo cual implica una forma
"no paradigmtica" sino "personal" de aprehender los datos
empricos de los que parte". Pero en qu rasgos se concreta la
naturaleza interpretativa de este trabajo de tesis?Perspectivismo.
Todo conocimiento -incluido el que pueda extraer esta tesis- surge
desde un punto de vista, porque de hecho, y como nos dice Jos
Ortega y Gasset, <<la realidad, precisamente por serlo y hallarse
fuera de nuestras mentes individuales, slo puede llegar a esta
multiplicndose en mil caras o haces (Ortega, 1924/1946, p. 18)>>.

Aunque la precisin de Ortega tiene sus limitaciones, de cara a la


naturaleza del material emprico de nuestra investigacin -los
textos y testimonios que aqu manejaremos- el principio
perspectivista nos parece irrenunciable. Como dice Gadamer, <<el
texto slo puede llegar a hablar a travs de la otra parte, del
intrprete (en Mardones, 1991, p. 294)>>; y en este caso, como en
cualquier otro, el interprete quien escribe estas lneas- hace
hablar al texto imponindole, precisamente, su propia perspectiva:
<<la perspectiva es el orden y forma que la realidad toma para el
que la contempla (Ortega, 1924/1988, p.191)>>. Dicho ms
sencillamente, el contenido de esta tesis y el sentido de sus
reflexiones queda condicionado por la posicin, los intereses y los
conocimientos de su autor. Constructivismo. Se deriva
inevitablemente del supuesto anterior. La perspectiva que informa
nuestro punto de vista culmina, como explica Bruner (1996), en un
proceso de construccin de significados que resulta de la
interaccin entre la realidad -aqu, la obra de un autor- y las
herramientas materiales y simblicas de las que la cultura y la
ciencia nos proveen para tratar con aqulla. Nuestras
interpretaciones de la realidad se construyen a partir de esa
interaccin, esa fusin con la perspectiva propia del interprete.
Esto nos pone en la necesidad de presentar esas herramientas como
modo de justificar nuestra propia acotacin a la tarea de
investigar el ejemplo de Martn-Bar. Quede esa tarea para el
segundo captulo en el que nos ocuparemos de la cuestin del
mtodo.
Naturaleza alogrfica de los textos. Tomando el concepto que Nelson
Goodman desarroll en su Languages of Art (Goodman, 1972), los
textos y testimonios con los que esta investigacin se lleva a cabo
se pueden distinguir de otros materiales de estudio cientfico por
su naturaleza alogrfica, esto es, por su condicin de obras
recreables por un intrprete -el autor de la tesis- en un sentido
que no agota otras posibles recreaciones, pasadas o futuras, de la
misma; ms all de falsificaciones o de cualquier anlisis falto de
rigor. Como dejan entrever Rosa y otros (1996) al comentar esta
caracterstica de los textos con los que trabaja el historiador de
la ciencia, la naturaleza alogrfica de su principal material de
investigacin nos remite, en ltima instancia, al propio
posicionamiento crtico del investigador ante su objeto de estudio
que, desde esta perspectiva, se vuelve irrenunciable.
Carcter moral. Coincidiendo otra vez con Rosa y otros (1996), la
dimensin historiogrfica de nuestro trabajo no puede cerrar los
ojos al carcter moral de cualquier narracin histrica (todo
estudio historiogrfico, segn estos autores, culmina siempre en la
construccin de -o la rectificacin a- una determinada narracin
histrica), mxime cuando el objetivo al que responde esta
investigacin es el de servir de apoyo a una ltima reflexin de
contenido moral. El mismo propsito de la tesis nos obliga, de este
modo, a dedicar una atencin especial a cierta clase de procesos
psicolgicos a los que parcialmente podemos acceder, a travs de
los textos y testimonios manejados, tales como estados
intencionales, motivos, razones que, en rigor, constituyen el
objeto de toda reflexin de carcter moral. Dicho ms claramente,
no podemos cuestionarnos la forma de compromiso en que cuaj la
actividad cientfica de Martn-Bar o tomar como ejemplo su obra si

no tenemos en cuenta las opiniones y motivos conscientes que la


guiaron.
Indudablemente, esta presentacin que acabamos de realizar sobre
los supuestos bsicos de los que parte nuestra investigacin
impregna a esta tesis de un inequvoco sabor hermenutico, lo cual
podra hacer que su examen cayera en la comn confusin de
identificar inmediatamente nuestra actitud interpretativa con la
proclama de un "todo vale" que, ciertamente, no es infrecuente hoy
desde algunas posiciones intelectuales. Como ha comentado Ibez
(1992), con respecto al propio mbito de la psicologa social, la
insoslayable dependencia que existe entre la realidad y las teoras
y herramientas simblicas -tomando un sentido muy vygotskiano- de
las que hace uso el cientfico no significa que cualquier
interpretacin de la realidad sea igualmente vlida. Habr que
convencer al lector de que esa interpretacin participa al menos de
eso que llamamos racionalidad (cientfica, o no). La misma
posibilidad de realizar una tesis doctoral dejara de tener sentido
si nos empesemos en desdibujar la barrera a la que aluda Popper
en su distincin entre el "Mundo 2", de creencias y opiniones, y el
"Mundo 3", de conocimientos justificados o justificables.
En la "construccin de historias reales" (algo que tiene mucho que
ver con lo que vamos a hacer aqu) resulta totalmente inaceptable
la idea de que "nada es sagrado"; ser sagrada, como afirma Bruner,
cualquier buena construccin que est bien argumentada, que haya
sido escrupulosamente documentada y que consiga plantear una
perspectiva honesta del pasado y del presente. Esta es, al menos,
nuestra posicin ante el problema hermenutico, y es la posicin
desde la que pretendemos concretar nuestros objetivos en trminos
metodolgicos.
Una ltima cuestin debe quedar aclarada. Ms arriba hemos
enunciado un enfoque constructivista para nuestro estudio partiendo
del supuesto de que cualquier proceso de construccin de
significados resulta de la interaccin entre la realidad y las
herramientas con las que la cultura incluida la cultura
cientfica- nos provee. Pero al remitirnos a un concepto tan difuso
como el de cultura conviene hacer la precisin de que nos referimos
a la cultura personal que el autor ha asimilado a partir de la
cultura pblica -la distincin es de Barclay y Smith, (1992)- en la
que se halla inmerso. Adoptar una postura constructivista no
significa nicamente reconocer la imposibilidad de acceder a la
realidad en un (irreal) sentido puro; ni siquiera la de resignarse
a dejarse llevar por las "construcciones" que la cultura y la
biologa ha puesto en algn lugar de nuestra cabeza. Tambin puede
empujarnos a buscar de entre las herramientas que la misma cultura
(las ciencias sociales y humanas, en nuestro caso) pone a nuestra
disposicin, eligiendo aquellas que puedan resultarnos ms
adecuadas a nuestros propsitos, aunque ciertamente esa eleccin no
pueda realizarse en trminos absolutos puesto que, como dira
Heidegger, nadie elige completamente su "ser-en-el-mundo".
Y aqu es donde debera quedar justificado el mtodo de la tesis,
que luego concretaremos pero que ya adelantamos que consiste, en
buena parte, en las propias herramientas conceptuales que el autor
ha elegido para cumplir los objetivos del estudio.
Esta ltima matizacin sobre el sentido que toma aqu una ptica
constructivista pone de relieve la necesidad humana de pensar
mediante modelos. Necesidad muy bien comentada, por ejemplo, por el

filsofo Jos Antonio Marina (1995) a partir de los trabajos del


psiclogo cognitivo Johnson-Laird y mejor descrita, desde la
antropologa cultural por el ya aludido Geertz (1991). Geertz
explica que los sistemas simblicos que constituyen a una cultura
funcionan como modelos de y como modelos para, es decir, como
estrategias para representarse el mundo (modelos de) y para actuar
o intervenir sobre l (modelos para). Marina, utiliza el trmino en
un sentido tambin muy interesante para nosotros aqu; en el
sentido puramente cognitivo de <<construcciones mentales para
representar la realidad y permitir inferencias (Marina, 1995, p.
35)>>. Pues bien, en este mismo y preciso sentido, los conceptos e
ideas que presentaremos en el siguiente captulo y que van a
dirigir la interpretacin en la que, de hecho, consiste la misma
tesis, son entendidos por su autor -con independencia de su
indudable adhesin a ellos- como "modelos" que le permitan pensar
su objeto de estudio, y nada ms, por lo que respecta a este
trabajo.
Cabe la posibilidad, en resumidas cuentas, de que quien examine
este estudio pueda juzgar sobre su rigor y calidad atendiendo a los
propsitos del mismo, antes que a los med

2.2 Conformismo, marginacin social y carcter.

Con tono y estilo que nos recuerdan al Erich Fromm de El


miedo a la libertad (1968) o al mismo Freire, en la
reflexin moral que en el fondo es su Psicodiagnstico
de Amrica Latina, denuncia Martn-Bar ya en 1972 el
conformismo social que forma parte de la misma
contextura psicolgica del latinoamericano, en parte
culpa del modelo de sociedad consumista que se pretende
transplantar de los Estados Unidos a las sociedades
iberoamericanas, en parte efecto de un orden social con
tendencia a las actitudes y las medidas represivas, tan
propias de la dialctica opresor-oprimido. No en balde
otro trmino que Martn-Bar emplea frecuentemente al
explicar esta situacin es el de "alienacin", en el ms
puro sentido marxista.

Pero ms all de ese anhelo por la estabilidad social


-el conformismo, en el sentido psicosocial clsico- que
fomentan las sociedades burguesas criticadas en
Psicodiagnstico, se planta y afirma a diario la
realidad de la divisin tajante en los pases
iberoamericanos entre una clase social dirigente y
minoritaria que acapara la mayor parte de los recursos
materiales y econmicos y unas clases mayoritarias,
marginadas de la opulencia y el estilo de vida de
aquella y que vive inmersa en una realidad desgarrada,
agonizante e imprevisible, en medio de cual muy pocos

terminan de encontrar verdadero sentido a la propia


existencia.

El marginado social, que no es en estos pases, como


decimos, miembro de minora alguna sino de una mayora
popular, vive, como sentimiento predominante, la
inseguridad constante que es producto de su trato con
una circunstancia que obtura de entrada todas y cada una
de sus potencialidades como ser humano y que configura
la actitud fatalista que ya Martn-Bar denuncia en este
su primer libro. No hay demasiadas recompensas para el
marginado, fuera de lo que Martn-Bar explica como los
"escapismos" ms frecuentes, como el alcohol, las drogas
o la "genitalidad".

Martn-Bar define dos formas alternativas de


marginacin que se dan en el mundo iberoamericano. La
inicial e involuntaria, que acaba inevitablemente en el
fatalismo y en una interpretacin "presentista" de la
realidad (una muy triste incapacidad para imaginar
formas diferentes o ms plenas de existencia). Y, en
segundo lugar o momento, la marginacin asumida o
voluntaria, es decir, la que proviene de una verdadera
toma de conciencia del carcter nocivo de la estructura
social e implica la ruptura deliberada con el sistema
mediante un posicionamiento firme y sostenido ante
ciertos valores (revolucionarios) y "anti-valores"
(opresivos, actualizados en la ideologa dominante) .
Del avance popular desde aquella primera forma de
marginacin a esta segunda depende, segn el Martn-Bar
de Psicodiagnstico, la posibilidad de realizar una
"opcin radical" que permita superar la "situacin
histricamente lmite" que caracteriza a dicha poca.

Tambin en 1972, Martn-Bar publica un trabajo donde


aborda ms directamente el tema del carcter del
latinoamericano, Presupuestos psicosociales de una
caracteriologa para nuestros pases, en el que toma
prestado de Wilhelm Reich el concepto de "carcter", en
un intento de poner en relacin ciertas actitudes
bsicas del latinoamericano con las circunstancias
socio-histricas de su existencia y, especialmente, con
el orden socio-poltico establecido. Se trata de un
trabajo interesante para estas y otras cuestiones, por

cuanto ilustra perfectamente -como pasa tambin en


Psicodiagnstico- la enorme deuda de Martn-Bar con el
psicoanlisis y los autores de la escuela de Frankfurt,
y tambin en tanto que es una de las primeras ocasiones
en las que el concepto marxista de "ideologa" recibe
una definicin psicosocial.

Ciertas actitudes como la del fatalismo tradicional


mencionado slo de pasada en este artculo- y otras que
formaran parte de lo que entonces se define como
"constantes psico-ideolgicas de nuestra sociedad"
serviran, en opinin de Martn-Bar, para configurar el
carcter del latinoamericano. El carcter, en acuerdo
con Reich, queda descrito como un conjunto de
disposiciones o "esquemas de actuacin" estables en el
tiempo y el espacio que dependen de una estructura
actitudinal o "ideo-afectiva" y que son producto de la
internalizacin de la ideologa que corresponde al orden
social establecido.

Martn-Bar recurre, por tanto, a conceptos clsicos


como los de actitud, carcter o ideologa pero los
combina con escasa parsimonia, lo cual revela cierta
confusin y convierte el artculo en una lectura
engorrosa y muy poco clarificadora. Sin embargo,
conviene retener alguna de las ideas sugeridas en este
viejo artculo como la del estrecho vnculo que MartnBar cree reconocer entre la naturaleza represiva de las
sociedades iberoamericanas y la penetracin de la
ideologa que justifica esa represin en las estructuras
psicolgicas de la mayora de sus habitantes. La
"marginacin involuntaria" de la que se hablaba en
Psicodiagnstico sera tanto un efecto como una causa de
la ideologa hecha estructura psicolgica (carcter),
convertida en marco de referencia para interpretar y
tratar con el mundo y con los seres humanos. La deuda
con Reich es indudable pero aqu est insinuada, de
cualquier forma, toda la perspectiva psicosocial de
Martn-Bar.

2.3 Marginacin y miseria en un pas agrcola.

Adelantndose varios aos a la aprobacin del proyecto


de reforma agraria tanto tiempo esperado en El Salvador,

Martn-Bar publica en 1973 un artculo extenso,


Psicologa del campesino salvadoreo, que explora uno de
los mbitos donde ms sentido tiene hablar de una
marginacin social involuntaria.

Ninguna reforma agraria podr tener xito en El


Salvador, segn piensa Martn-Bar en aquel trabajo, si
no parte del conocimiento previo de la vida y de la
forma de ser del campesino. Desde el punto de vista del
psiclogo, esto exige un estudio pormenorizado de las
actitudes del campesino salvadoreo ante la vida en el
campo, su realidad inmediata e incanjeable.

Martn-Bar afirma la existencia de tres actitudes


bsicas fcilmente identificables en la manera en la que
el campesino salvadoreo da sentido a la realidad que le
rodea y a su propia existencia. Actitudes que, adems,
son producto de la historia de las experiencias que vive
el campesino en el trato con dicho mundo, segn MartnBar.

El campo representa para el campesino salvadoreo un


mundo fundamentalmente "desacogedor". Una elevadsima
densidad demogrfica impone lmites severos a la
incorporacin de nuevos miembros al trabajo agrcola y
contribuye considerablemente, por tanto, al crecimiento
desmesurado de la tasa de desempleo. El mundo agrcola
salvadoreo supone, en definitiva, la mxima definicin
de la pobreza como forma de vida a causa de la carencia
de alimentos de espacio y de vivienda que constituyen
norma habitual de las miserables condiciones de
existencia a las que se ven sometidos sus pobladores.
Ante un mundo semejante no es extrao que prolifere (1)
una consecuente "actitud de autodevaluacin", un cierto
sentido de insignificancia personal, dice Martn-Bar,
que resta a la vida gran parte de su valor, sino todo.

Una segunda caracterstica del mundo del campo


salvadoreo sera la de la "opresin". El trabajo del
campesino corresponde a la estructura de explotacin que
lo sustenta, donde no hay horarios ni lmites de
esfuerzo, pero donde tampoco es posible inducir algn
cambio sobre la situacin personal por mucho que uno se
parta el lomo trabajando al fiero sol centroamericano.

La situacin del mundo campesino mantiene, adems, una


relacin de dependencia (otra ms) con respecto al mundo
urbano, a sus intereses econmicos, sus valores
culturales y sus proyectos polticos. De aquel otro
mundo recibe el campesino sus principales modelos de
identificacin, propios de una sociedad consumista, a
los que jams podr tener acceso. Como bien haba
descrito Freire, a partir de su trabajo en poblaciones
campesinas de toda Iberoamrica, y ahora Martn-Bar,
esta realidad opresiva fomenta la aparicin de (2)
actitudes "individualistas" entre los campesinos:
desconfianza hacia los dems, desarraigo con respecto a
la tierra y a la propia comunidad e identificacin con
el opresor, sentimientos todos ellos que conducen al
campesino a intentar promocionarse a costa de todo y de
todos.

Finalmente, el mundo del campesino salvadoreo es un


mundo "cerrado" debido a la rigidez con la que estn
definidos el estatus y los roles que le corresponden.
Puesto que ese estatus viene definido bsicamente por
los ingresos econmicos y estos son indecentemente
bajos, no hay casi ninguna posibilidad de ascender en la
escala social. Todo un conjunto de "mitos" (ideologa)
asimilados por el campesino a lo largo de su existencia,
tales como el de la superioridad intelectual y racial
del opresor, la imposibilidad de cualquier otra forma de
organizacin econmica y/o poltica o el sentido
cristiano del orden social imperante, justifican esa
estructura cerrada. Ante ella, la actitud ms comn y
extendida es...la del (3) "fatalismo", que Martn-Bar
vuelve a explicar en trminos parecidos a como lo hizo
en Psicodiagnstico.

La reforma agraria, deduce Martn-Bar de todo esto,


debera ocuparse de algo ms que de la posesin de la
tierra, la cooperativizacin de las explotaciones
agrcolas o la racionalizacin de la produccin y la
distribucin; debera buscar el crecimiento personal y
comunitario del campesino, en la medida en que exista
una cierta reciprocidad entre la situacin real de los
individuos y las actitudes bsicas que condicionan su
manera de interactuar con ese mundo.

La realidad desacogedora, opresiva y cerrada del campo


es causa y al mismo tiempo efecto de esas actitudes de
autodevaluacin, individualismo y fatalismo que MartnBar describe y que indudablemente favorecen la
perpetuacin del tipo de situacin que las ha generado.
Para cambiarlas y cambiar de paso la realidad del campo
Martn-Bar propona: (a) una labor de concienciacin
(conscientizacin, en el sentido de Freire) sobre la
necesidad de tales cambios; (b) la promocin social a
travs de instituciones, educacin y publicidad de
nuevos valores y modelos de identificacin, ms
apropiados a un carcter tambin nuevo, menos
individualista y competitivo y ms comunitario y
cooperativo; y (c) nuevas formas de organizacin y
accin comunitaria, orientadas a la satisfaccin de las
necesidades de los propios campesinos, sobre las
anteriormente impuestas desde el mundo urbano.

A pesar de todo, la realidad del campo, como la de el


pas, mantuvo ese carcter inhspito para el campesino
salvadoreo con el que nuestro autor lo identificaba en
1973. El 29 de junio de 1976 la Asamblea Legislativa del
gobierno de El Salvador decretaba el "Primer Proyecto de
Transformacin Agraria". Tres meses despus, el proyecto
qued anulado, como ya sabemos, debido a las presiones
que los grandes empresarios y latifundistas ejercieron
sobre el gobierno para evitar la consecuente reduccin
de los beneficios que habitualmente obtenan gracias a
los salarios de hambre de los campesinos.

2.4 El fatalismo: imagen y actitud.

En Accin e ideologa (1983) Martn-Bar practica una


revisin pormenorizada de las diferentes perspectivas
desde las que la psicologa social ha intentado explicar
las posibles relaciones existentes entre orden social y
estructura psicolgica, que an guarda relacin con su
idea inicial del "carcter", tal y como lo haba
definido Reich, pero que se plantea ya desde conceptos
ms propios de la psicologa social clsica. No
obstante, se sigue asumiendo como bueno el planteamiento
de Freire que describe los rasgos psicolgicos propios
de los individuos que viven en una sociedad capitalista

segn la distincin en dos clases sociales ideales y


antagnicas (opresor y oprimido).

Martn-Bar habla entonces de una autntica "psicologa


de clase", es decir, de formas de pensar, sentir y
actuar que seran consecuencia de: (a) las posibilidades
objetivas de accin (sociales y materiales) que ofrece
el contexto en el que los individuos realizan su vida;
(b) de las relaciones sociales que define ese mismo
contexto; y (c) de la socializacin en una serie de
valores y normas ("psicolgicamente asumidas como
actitudes", nos dice) determinadas.

Un concepto fundamental para entender esa psicologa de


clase es el de "alienacin", un fenmeno habitual en
todas aquellas sociedades capitalistas que gozan de una
relativa estabilidad, explica Martn-Bar. En tales
sociedades, los individuos de las clases ms bajas u
oprimidas -en los trminos de Freire- adoptan los
intereses y valores de las clases altas u opresivas.
Aparece entonces una contradiccin entre las actitudes
de una persona o grupo que forma parte de la clase
social dominada que vienen a coincidir con los intereses
de la clase dominante, y los intereses objetivos de
aquella. Un buen ejemplo de este fenmeno puede
encontrarse en una investigacin realizada por el propio
Martn-Bar en El Salvador. En una encuesta realizada
sobre una muestra representativa de las clases medias
salvadoreas (Martn-Bar, 1981) se encontr que, en
lneas generales, la mayora de sus integrantes
aspiraban a un estilo de vida consumista y suntuario
que, objetivamente, era imposible de satisfacer por el
pas. Cuanto mayor era el nivel de aspiracin en los
sujetos, mayor era la tendencia a concebir como una
situacin natural la que fomentaba el tipo de sociedad
discriminatoria que distribuye sus beneficios de manera
extremadamente desigual. Lo que Martn-Bar logra con
ese estudio es localizar en el nivel de aspiraciones de
los salvadoreos una forma de pensar muy frecuente en
todas las sociedades que se caracterizan por una
distribucin mximamente desigual de la riqueza, la
"naturalizacin del presente" (Giddens, 1979), que
demuestra cmo la ideologa imperante en una sociedad
sirve para que las clases dominantes puedan imponer sus

intereses particulares sobre el resto de las ciudadanos


de cualquier otra extraccin social inferior (ver
tambin Martn-Bar, 1989). Una sociedad discriminatoria
favorece a los que discriminan. Pero si adems los que
son discriminados conciben como algo natural esa actual
situacin de discriminacin la situacin tiende a
prolongarse en beneficio de quienes no se ven
perjudicados por la desigualdad que la caracteriza.

Precisamente ese elemento presentista es el que


queramos sealar ahora en relacin con el problema de
la alienacin. Junto a una impotencia real por conseguir
aquello que se desea (y, en el caso de las clases ms
bajas, incluso aquello que se necesita para sobrevivir),
se da la sensacin de lo absurdo de cualquier intento
por alterar voluntariamente el statu quo; fenmeno que
en psicologa social suele llamarse "conformismo".
Martn-Bar recuerda que algunos psiclogos sociales
como Melvin Seeman (1959) han relacionado ese concepto
marxista de alienacin con un sentimiento personal como
el descrito por Rotter (1966) en el caso de los estilos
de atribucin de orientacin externa. La impotencia del
alienado no es interpretada por ste como <<el despojo
objetivo de poder social de una clase social por
otra ... (sino) como el sentimiento individual de que es
imposible controlar los sucesos (Martn-Bar, 1983a, p.
103)>>. Precisamente, la propuesta de Freire para romper
con la alienacin del oprimido es la de transformar lo
que es una "conciencia presentista", nicamente ocupada
en la satisfaccin de las necesidades individuales de
cada momento, en una autntica "conciencia de clase",
re-orientada ya hacia los intereses sociales "objetivos"
de la comunidad.

Pero esta interpretacin puramente psicolgica del


fenmeno de la alienacin esconde tambin ciertos
riesgos para el psiclogo social. Martn-Bar advertir
esos riesgos en la excelente revisin crtica de toda la
psicologa social hegemnica que hay en Accin e
ideologa. As, por ejemplo, cuando recuerda el caso del
campesino salvadoreo:

Que el campesino salvadoreo piense que el mundo es


injusto, complejo, impredecible e inmanejable es la

consecuencia lgica y realista de unos mecanismos


sociales que operan en su mundo, con independencia y
anterioridad a que l los perciba o no (Martn-Bar,
1983a, p. 216).

Queda una base real a la actitud fatalista que cabe


concebirla como un fenmeno de adaptacin psicolgica a
un mundo como el que Martn-Bar describe en esta cita.
Aunque no se niegue tampoco que ese conformismo se
perpete, en efecto, para perjuicio del propio
conformista y a travs de diversos mecanismos
psicosociales (entre los cuales cabe destacar el de su
"ideologizacin").

Un anlisis ms definitivo de todo esto aparecer,


varios aos despus del xito de Accin e ideologa, en
los ya mencionados trabajos de 1987, El latino
indolente. Carcter del fatalismo latinoamericano, y en
el espacio que Martn-Bar vuelve a dedicar al fenmeno
del conformismo en el segundo volumen de su manual,
Sistema, grupo y poder (1989). El fatalismo constituye,
segn confirma nuestro autor, una manifestacin peculiar
y autctona del conformismo social, propia de las
sociedades iberoamericanas y de su estructuracin segn
la vieja dialctica del opresor y el oprimido. Para
entender bien el sentido de todo esto hace falta que
conozcamos lo que en estos textos se dice sobre el
conformismo.

En Sistema, grupo y poder el conformismo queda definido


como la adecuacin del comportamiento de los individuos
a las exigencias o demandas que los que detentan el
poder social imponen sobre los menos poderosos mediante
diversos mecanismos de socializacin y coercin. Pero
Martn-Bar seala adems que el conformismo puede tener
lugar de dos formas alternativas; de manera consciente,
una de ellas ("conciencia de sometimiento");
inconsciente en el otro caso y que se correspondera con
lo que, ms precisamente, llamaba Marx "alienacin".

Finalmente, en las sociedades iberoamericanas, la


alienacin se manifiesta como "fatalismo", una actitud o
<<manera de situarse frente a la propia vida (MartnBar, 1987, p. 137)>> que tiende a la asimilacin de las

realidades sociales a la naturaleza fsica y al


estancamiento del tiempo histrico. En un sentido ms
tcnico, el fatalismo se describe como una actitud cuyos
principales componentes coincidiran con los que
aparecen en el cuadro X y que, en parte, son producto de
la revisin que Martn-Bar realiza en su trabajo de
1987 sobre las investigaciones que se han ocupado, desde
perspectivas sociolgicas (Tffel), antropolgicas
(Lewis) y psicolgicas (Fromm y Maccoby, Daz-Guerrero,
Ardila, Salazar) de este asunto. Las conclusiones que
Martn-Bar extrae a partir de la evidencia emprica
disponible son bsicamente dos:

La actitud fatalista est presente, en efecto, en varios


de los sectores socioeconmicos ms bajos de la
poblacin de todos los pases iberoamericanos
estudiados.

Varios de los rasgos que describen esa actitud forman


parte de los estereotipos que diversos grupos sociales,
no slo los de las clases ms bajas, sostienen acerca de
los rasgos ms prototpicos (carcter) del hombre y la
mujer iberoamericanos.

El fatalismo encierra, por tanto, una gran verdad y


sostiene tambin una mentira no menos importante. En
cuanto actitud, es el efecto de esa realidad inhspita
para el oprimido que ya nos hemos detenido en analizar
aqu, en el caso concreto del campo y tambin en los

estudios de Martn-Bar sobre un problema diferente como


el de la vivienda.

En general, y en el caso concreto de El Salvador,


cualquier intento poltico por parte de los sectores
populares se ha revelado intil para el cambio social,
como tambin quedara indicado en otro viejo trabajo de
Martn-Bar, Social Attitudes and Group Conflict in El
Salvador (1977), presentado en Chicago como tesina de su
maestra en ciencias sociales, y que es evocado por l
mismo al explicar el asunto del fatalismo. Tambin en
Sistema, grupo y poder el fatalismo es puesto en
relacin, coherentemente con lo ya dicho en Accin e
ideologa sobre los trabajos de Rotter y Seeman, con el

fenmeno de la "indefensin aprendida" (al que MartnBar prefiere referirse, con acierto, con la expresin
"desesperanza aprendida").

En cuanto estereotipo que sostiene una buena parte de la


poblacin iberoamericana sobre la propia identidad
social de sus pobladores, el fatalismo porta, segn
hemos dicho, una gran mentira que resulta enormemente
til para la conservacin del orden de desigualdades
establecido en la mayora de esos pases: la atribucin
de la falta de progreso social al destino fatal que
inmoviliza al oprimido y le lleva a aceptar su pobre
realidad como la nica posible (una resignacin en la
que la cosmovisin religiosa imperante tiene mucho que
ver, como comprobaremos en los trabajos de Martn-Bar
sobre psicologa de la religin).

2.5 El fatalismo y la identidad social conformista:


elementos y funciones.

Una pequea investigacin de Martn-Bar publicada


despus de su muerte, Trabajador alegre o trabajador
explotado. La identidad nacional del salvadoreo (1990)
pone de manifiesto, no obstante, la compleja relacin
que existe entre los elementos de los dos componentes
bsicos de la identidad social: los estereotipos y las
actitudes reales que son parcialmente referenciadas por
aquellos. En un primer estudio basado en datos de
encuesta, los dos rasgos ms mencionados por
salvadoreos de diferente extraccin social como
descriptores de la propia identidad nacional fueron los
de "trabajador" y "alegre". Martn-Bar sospechaba que
la imagen que de su identidad nacional portaran los
ciudadanos salvadoreos deba cumplir una funcin de
ocultacin de una parte importante de la realidad de su
vida, ocultacin que beneficiara, claro est, al
sostenimiento del orden establecido.

Se llev a cabo una segunda investigacin, esta vez


mediante un grupo de discusin, para analizar con ms
detalle esa imagen. Los rasgos "trabajador" y "alegre"
aparecieron de nuevo con gran profusin en las
discusiones, pero se encontraron otros datos mucho ms
interesantes. Los grupos que pertenecan a los sectores

medios de la poblacin mencionaban ms asiduamente el


rasgo "trabajador" que los grupos de los sectores bajos.
Sin embargo, estos ltimos, y sin dejar de aludir al
mbito laboral, hacan un uso frecuente de diversos
adjetivos que venan a significar "sufrimiento" y que
completaba la descripcin del salvadoreo "trabajador".
De este modo, los sectores medios parecan sostener ms
unnimemente el estereotipo del "trabajador alegre" por
cuanto les resultaba menos

La actitud fatalista del latinoamericano segn MartnBar

Ideas o cogniciones:

- Existe un destino que rige inevitablemente toda vida


humana, que no es ms que el despliegue en el tiempo del
proyecto que el mismo destino impone.

- El destino no es alterable por la voluntad humana.

- El destino tiene (generalmente) a Dios, un ser lejano,


todopoderoso e infinitamente sabio, como referencia
ltima.

Sentimientos o afectos:

- Resignacin, sin resentimiento ni rebelda, ante la


miseria de la propia existencia.

- Aceptacin pasi

2.2 Conformismo, marginacin social y carcter.

Con tono y estilo que nos recuerdan al Erich Fromm de El


miedo a la libertad (1968) o al mismo Freire, en la
reflexin moral que en el fondo es su Psicodiagnstico
de Amrica Latina, denuncia Martn-Bar ya en 1972 el
conformismo social que forma parte de la misma

contextura psicolgica del latinoamericano, en parte


culpa del modelo de sociedad consumista que se pretende
transplantar de los Estados Unidos a las sociedades
iberoamericanas, en parte efecto de un orden social con
tendencia a las actitudes y las medidas represivas, tan
propias de la dialctica opresor-oprimido. No en balde
otro trmino que Martn-Bar emplea frecuentemente al
explicar esta situacin es el de "alienacin", en el ms
puro sentido marxista.

Pero ms all de ese anhelo por la estabilidad social


-el conformismo, en el sentido psicosocial clsico- que
fomentan las sociedades burguesas criticadas en
Psicodiagnstico, se planta y afirma a diario la
realidad de la divisin tajante en los pases
iberoamericanos entre una clase social dirigente y
minoritaria que acapara la mayor parte de los recursos
materiales y econmicos y unas clases mayoritarias,
marginadas de la opulencia y el estilo de vida de
aquella y que vive inmersa en una realidad desgarrada,
agonizante e imprevisible, en medio de cual muy pocos
terminan de encontrar verdadero sentido a la propia
existencia.

El marginado social, que no es en estos pases, como


decimos, miembro de minora alguna sino de una mayora
popular, vive, como sentimiento predominante, la
inseguridad constante que es producto de su trato con
una circunstancia que obtura de entrada todas y cada una
de sus potencialidades como ser humano y que configura
la actitud fatalista que ya Martn-Bar denuncia en este
su primer libro. No hay demasiadas recompensas para el
marginado, fuera de lo que Martn-Bar explica como los
"escapismos" ms frecuentes, como el alcohol, las drogas
o la "genitalidad".

Martn-Bar define dos formas alternativas de


marginacin que se dan en el mundo iberoamericano. La
inicial e involuntaria, que acaba inevitablemente en el
fatalismo y en una interpretacin "presentista" de la
realidad (una muy triste incapacidad para imaginar
formas diferentes o ms plenas de existencia). Y, en
segundo lugar o momento, la marginacin asumida o
voluntaria, es decir, la que proviene de una verdadera

toma de conciencia del carcter nocivo de la estructura


social e implica la ruptura deliberada con el sistema
mediante un posicionamiento firme y sostenido ante
ciertos valores (revolucionarios) y "anti-valores"
(opresivos, actualizados en la ideologa dominante) .
Del avance popular desde aquella primera forma de
marginacin a esta segunda depende, segn el Martn-Bar
de Psicodiagnstico, la posibilidad de realizar una
"opcin radical" que permita superar la "situacin
histricamente lmite" que caracteriza a dicha poca.

Tambin en 1972, Martn-Bar publica un trabajo donde


aborda ms directamente el tema del carcter del
latinoamericano, Presupuestos psicosociales de una
caracteriologa para nuestros pases, en el que toma
prestado de Wilhelm Reich el concepto de "carcter", en
un intento de poner en relacin ciertas actitudes
bsicas del latinoamericano con las circunstancias
socio-histricas de su existencia y, especialmente, con
el orden socio-poltico establecido. Se trata de un
trabajo interesante para estas y otras cuestiones, por
cuanto ilustra perfectamente -como pasa tambin en
Psicodiagnstico- la enorme deuda de Martn-Bar con el
psicoanlisis y los autores de la escuela de Frankfurt,
y tambin en tanto que es una de las primeras ocasiones
en las que el concepto marxista de "ideologa" recibe
una definicin psicosocial.

Ciertas actitudes como la del fatalismo tradicional


mencionado slo de pasada en este artculo- y otras que
formaran parte de lo que entonces se define como
"constantes psico-ideolgicas de nuestra sociedad"
serviran, en opinin de Martn-Bar, para configurar el
carcter del latinoamericano. El carcter, en acuerdo
con Reich, queda descrito como un conjunto de
disposiciones o "esquemas de actuacin" estables en el
tiempo y el espacio que dependen de una estructura
actitudinal o "ideo-afectiva" y que son producto de la
internalizacin de la ideologa que corresponde al orden
social establecido.

Martn-Bar recurre, por tanto, a conceptos clsicos


como los de actitud, carcter o ideologa pero los
combina con escasa parsimonia, lo cual revela cierta

confusin y convierte el artculo en una lectura


engorrosa y muy poco clarificadora. Sin embargo,
conviene retener alguna de las ideas sugeridas en este
viejo artculo como la del estrecho vnculo que MartnBar cree reconocer entre la naturaleza represiva de las
sociedades iberoamericanas y la penetracin de la
ideologa que justifica esa represin en las estructuras
psicolgicas de la mayora de sus habitantes. La
"marginacin involuntaria" de la que se hablaba en
Psicodiagnstico sera tanto un efecto como una causa de
la ideologa hecha estructura psicolgica (carcter),
convertida en marco de referencia para interpretar y
tratar con el mundo y con los seres humanos. La deuda
con Reich es indudable pero aqu est insinuada, de
cualquier forma, toda la perspectiva psicosocial de
Martn-Bar.

2.3 Marginacin y miseria en un pas agrcola.

Adelantndose varios aos a la aprobacin del proyecto


de reforma agraria tanto tiempo esperado en El Salvador,
Martn-Bar publica en 1973 un artculo extenso,
Psicologa del campesino salvadoreo, que explora uno de
los mbitos donde ms sentido tiene hablar de una
marginacin social involuntaria.

Ninguna reforma agraria podr tener xito en El


Salvador, segn piensa Martn-Bar en aquel trabajo, si
no parte del conocimiento previo de la vida y de la
forma de ser del campesino. Desde el punto de vista del
psiclogo, esto exige un estudio pormenorizado de las
actitudes del campesino salvadoreo ante la vida en el
campo, su realidad inmediata e incanjeable.

Martn-Bar afirma la existencia de tres actitudes


bsicas fcilmente identificables en la manera en la que
el campesino salvadoreo da sentido a la realidad que le
rodea y a su propia existencia. Actitudes que, adems,
son producto de la historia de las experiencias que vive
el campesino en el trato con dicho mundo, segn MartnBar.

El campo representa para el campesino salvadoreo un


mundo fundamentalmente "desacogedor". Una elevadsima

densidad demogrfica impone lmites severos a la


incorporacin de nuevos miembros al trabajo agrcola y
contribuye considerablemente, por tanto, al crecimiento
desmesurado de la tasa de desempleo. El mundo agrcola
salvadoreo supone, en definitiva, la mxima definicin
de la pobreza como forma de vida a causa de la carencia
de alimentos de espacio y de vivienda que constituyen
norma habitual de las miserables condiciones de
existencia a las que se ven sometidos sus pobladores.
Ante un mundo semejante no es extrao que prolifere (1)
una consecuente "actitud de autodevaluacin", un cierto
sentido de insignificancia personal, dice Martn-Bar,
que resta a la vida gran parte de su valor, sino todo.

Una segunda caracterstica del mundo del campo


salvadoreo sera la de la "opresin". El trabajo del
campesino corresponde a la estructura de explotacin que
lo sustenta, donde no hay horarios ni lmites de
esfuerzo, pero donde tampoco es posible inducir algn
cambio sobre la situacin personal por mucho que uno se
parta el lomo trabajando al fiero sol centroamericano.
La situacin del mundo campesino mantiene, adems, una
relacin de dependencia (otra ms) con respecto al mundo
urbano, a sus intereses econmicos, sus valores
culturales y sus proyectos polticos. De aquel otro
mundo recibe el campesino sus principales modelos de
identificacin, propios de una sociedad consumista, a
los que jams podr tener acceso. Como bien haba
descrito Freire, a partir de su trabajo en poblaciones
campesinas de toda Iberoamrica, y ahora Martn-Bar,
esta realidad opresiva fomenta la aparicin de (2)
actitudes "individualistas" entre los campesinos:
desconfianza hacia los dems, desarraigo con respecto a
la tierra y a la propia comunidad e identificacin con
el opresor, sentimientos todos ellos que conducen al
campesino a intentar promocionarse a costa de todo y de
todos.

Finalmente, el mundo del campesino salvadoreo es un


mundo "cerrado" debido a la rigidez con la que estn
definidos el estatus y los roles que le corresponden.
Puesto que ese estatus viene definido bsicamente por
los ingresos econmicos y estos son indecentemente
bajos, no hay casi ninguna posibilidad de ascender en la

escala social. Todo un conjunto de "mitos" (ideologa)


asimilados por el campesino a lo largo de su existencia,
tales como el de la superioridad intelectual y racial
del opresor, la imposibilidad de cualquier otra forma de
organizacin econmica y/o poltica o el sentido
cristiano del orden social imperante, justifican esa
estructura cerrada. Ante ella, la actitud ms comn y
extendida es...la del (3) "fatalismo", que Martn-Bar
vuelve a explicar en trminos parecidos a como lo hizo
en Psicodiagnstico.

La reforma agraria, deduce Martn-Bar de todo esto,


debera ocuparse de algo ms que de la posesin de la
tierra, la cooperativizacin de las explotaciones
agrcolas o la racionalizacin de la produccin y la
distribucin; debera buscar el crecimiento personal y
comunitario del campesino, en la medida en que exista
una cierta reciprocidad entre la situacin real de los
individuos y las actitudes bsicas que condicionan su
manera de interactuar con ese mundo.

La realidad desacogedora, opresiva y cerrada del campo


es causa y al mismo tiempo efecto de esas actitudes de
autodevaluacin, individualismo y fatalismo que MartnBar describe y que indudablemente favorecen la
perpetuacin del tipo de situacin que las ha generado.
Para cambiarlas y cambiar de paso la realidad del campo
Martn-Bar propona: (a) una labor de concienciacin
(conscientizacin, en el sentido de Freire) sobre la
necesidad de tales cambios; (b) la promocin social a
travs de instituciones, educacin y publicidad de
nuevos valores y modelos de identificacin, ms
apropiados a un carcter tambin nuevo, menos
individualista y competitivo y ms comunitario y
cooperativo; y (c) nuevas formas de organizacin y
accin comunitaria, orientadas a la satisfaccin de las
necesidades de los propios campesinos, sobre las
anteriormente impuestas desde el mundo urbano.

A pesar de todo, la realidad del campo, como la de el


pas, mantuvo ese carcter inhspito para el campesino
salvadoreo con el que nuestro autor lo identificaba en
1973. El 29 de junio de 1976 la Asamblea Legislativa del
gobierno de El Salvador decretaba el "Primer Proyecto de

Transformacin Agraria". Tres meses despus, el proyecto


qued anulado, como ya sabemos, debido a las presiones
que los grandes empresarios y latifundistas ejercieron
sobre el gobierno para evitar la consecuente reduccin
de los beneficios que habitualmente obtenan gracias a
los salarios de hambre de los campesinos.

2.4 El fatalismo: imagen y actitud.

En Accin e ideologa (1983) Martn-Bar practica una


revisin pormenorizada de las diferentes perspectivas
desde las que la psicologa social ha intentado explicar
las posibles relaciones existentes entre orden social y
estructura psicolgica, que an guarda relacin con su
idea inicial del "carcter", tal y como lo haba
definido Reich, pero que se plantea ya desde conceptos
ms propios de la psicologa social clsica. No
obstante, se sigue asumiendo como bueno el planteamiento
de Freire que describe los rasgos psicolgicos propios
de los individuos que viven en una sociedad capitalista
segn la distincin en dos clases sociales ideales y
antagnicas (opresor y oprimido).

Martn-Bar habla entonces de una autntica "psicologa


de clase", es decir, de formas de pensar, sentir y
actuar que seran consecuencia de: (a) las posibilidades
objetivas de accin (sociales y materiales) que ofrece
el contexto en el que los individuos realizan su vida;
(b) de las relaciones sociales que define ese mismo
contexto; y (c) de la socializacin en una serie de
valores y normas ("psicolgicamente asumidas como
actitudes", nos dice) determinadas.

Un concepto fundamental para entender esa psicologa de


clase es el de "alienacin", un fenmeno habitual en
todas aquellas sociedades capitalistas que gozan de una
relativa estabilidad, explica Martn-Bar. En tales
sociedades, los individuos de las clases ms bajas u
oprimidas -en los trminos de Freire- adoptan los
intereses y valores de las clases altas u opresivas.
Aparece entonces una contradiccin entre las actitudes
de una persona o grupo que forma parte de la clase
social dominada que vienen a coincidir con los intereses
de la clase dominante, y los intereses objetivos de

aquella. Un buen ejemplo de este fenmeno puede


encontrarse en una investigacin realizada por el propio
Martn-Bar en El Salvador. En una encuesta realizada
sobre una muestra representativa de las clases medias
salvadoreas (Martn-Bar, 1981) se encontr que, en
lneas generales, la mayora de sus integrantes
aspiraban a un estilo de vida consumista y suntuario
que, objetivamente, era imposible de satisfacer por el
pas. Cuanto mayor era el nivel de aspiracin en los
sujetos, mayor era la tendencia a concebir como una
situacin natural la que fomentaba el tipo de sociedad
discriminatoria que distribuye sus beneficios de manera
extremadamente desigual. Lo que Martn-Bar logra con
ese estudio es localizar en el nivel de aspiraciones de
los salvadoreos una forma de pensar muy frecuente en
todas las sociedades que se caracterizan por una
distribucin mximamente desigual de la riqueza, la
"naturalizacin del presente" (Giddens, 1979), que
demuestra cmo la ideologa imperante en una sociedad
sirve para que las clases dominantes puedan imponer sus
intereses particulares sobre el resto de las ciudadanos
de cualquier otra extraccin social inferior (ver
tambin Martn-Bar, 1989). Una sociedad discriminatoria
favorece a los que discriminan. Pero si adems los que
son discriminados conciben como algo natural esa actual
situacin de discriminacin la situacin tiende a
prolongarse en beneficio de quienes no se ven
perjudicados por la desigualdad que la caracteriza.

Precisamente ese elemento presentista es el que


queramos sealar ahora en relacin con el problema de
la alienacin. Junto a una impotencia real por conseguir
aquello que se desea (y, en el caso de las clases ms
bajas, incluso aquello que se necesita para sobrevivir),
se da la sensacin de lo absurdo de cualquier intento
por alterar voluntariamente el statu quo; fenmeno que
en psicologa social suele llamarse "conformismo".
Martn-Bar recuerda que algunos psiclogos sociales
como Melvin Seeman (1959) han relacionado ese concepto
marxista de alienacin con un sentimiento personal como
el descrito por Rotter (1966) en el caso de los estilos
de atribucin de orientacin externa. La impotencia del
alienado no es interpretada por ste como <<el despojo
objetivo de poder social de una clase social por

otra ... (sino) como el sentimiento individual de que es


imposible controlar los sucesos (Martn-Bar, 1983a, p.
103)>>. Precisamente, la propuesta de Freire para romper
con la alienacin del oprimido es la de transformar lo
que es una "conciencia presentista", nicamente ocupada
en la satisfaccin de las necesidades individuales de
cada momento, en una autntica "conciencia de clase",
re-orientada ya hacia los intereses sociales "objetivos"
de la comunidad.

Pero esta interpretacin puramente psicolgica del


fenmeno de la alienacin esconde tambin ciertos
riesgos para el psiclogo social. Martn-Bar advertir
esos riesgos en la excelente revisin crtica de toda la
psicologa social hegemnica que hay en Accin e
ideologa. As, por ejemplo, cuando recuerda el caso del
campesino salvadoreo:

Que el campesino salvadoreo piense que el mundo es


injusto, complejo, impredecible e inmanejable es la
consecuencia lgica y realista de unos mecanismos
sociales que operan en su mundo, con independencia y
anterioridad a que l los perciba o no (Martn-Bar,
1983a, p. 216).

Queda una base real a la actitud fatalista que cabe


concebirla como un fenmeno de adaptacin psicolgica a
un mundo como el que Martn-Bar describe en esta cita.
Aunque no se niegue tampoco que ese conformismo se
perpete, en efecto, para perjuicio del propio
conformista y a travs de diversos mecanismos
psicosociales (entre los cuales cabe destacar el de su
"ideologizacin").

Un anlisis ms definitivo de todo esto aparecer,


varios aos despus del xito de Accin e ideologa, en
los ya mencionados trabajos de 1987, El latino
indolente. Carcter del fatalismo latinoamericano, y en
el espacio que Martn-Bar vuelve a dedicar al fenmeno
del conformismo en el segundo volumen de su manual,
Sistema, grupo y poder (1989). El fatalismo constituye,
segn confirma nuestro autor, una manifestacin peculiar
y autctona del conformismo social, propia de las
sociedades iberoamericanas y de su estructuracin segn

la vieja dialctica del opresor y el oprimido. Para


entender bien el sentido de todo esto hace falta que
conozcamos lo que en estos textos se dice sobre el
conformismo.

En Sistema, grupo y poder el conformismo queda definido


como la adecuacin del comportamiento de los individuos
a las exigencias o demandas que los que detentan el
poder social imponen sobre los menos poderosos mediante
diversos mecanismos de socializacin y coercin. Pero
Martn-Bar seala adems que el conformismo puede tener
lugar de dos formas alternativas; de manera consciente,
una de ellas ("conciencia de sometimiento");
inconsciente en el otro caso y que se correspondera con
lo que, ms precisamente, llamaba Marx "alienacin".

Finalmente, en las sociedades iberoamericanas, la


alienacin se manifiesta como "fatalismo", una actitud o
<<manera de situarse frente a la propia vida (MartnBar, 1987, p. 137)>> que tiende a la asimilacin de las
realidades sociales a la naturaleza fsica y al
estancamiento del tiempo histrico. En un sentido ms
tcnico, el fatalismo se describe como una actitud cuyos
principales componentes coincidiran con los que
aparecen en el cuadro X y que, en parte, son producto de
la revisin que Martn-Bar realiza en su trabajo de
1987 sobre las investigaciones que se han ocupado, desde
perspectivas sociolgicas (Tffel), antropolgicas
(Lewis) y psicolgicas (Fromm y Maccoby, Daz-Guerrero,
Ardila, Salazar) de este asunto. Las conclusiones que
Martn-Bar extrae a partir de la evidencia emprica
disponible son bsicamente dos:

La actitud fatalista est presente, en efecto, en varios


de los sectores socioeconmicos ms bajos de la
poblacin de todos los pases iberoamericanos
estudiados.

Varios de los rasgos que describen esa actitud forman


parte de los estereotipos que diversos grupos sociales,
no slo los de las clases ms bajas, sostienen acerca de
los rasgos ms prototpicos (carcter) del hombre y la
mujer iberoamericanos.

El fatalismo encierra, por tanto, una gran verdad y


sostiene tambin una mentira no menos importante. En
cuanto actitud, es el efecto de esa realidad inhspita
para el oprimido que ya nos hemos detenido en analizar
aqu, en el caso concreto del campo y tambin en los

estudios de Martn-Bar sobre un problema diferente como


el de la vivienda.

En general, y en el caso concreto de El Salvador,


cualquier intento poltico por parte de los sectores
populares se ha revelado intil para el cambio social,
como tambin quedara indicado en otro viejo trabajo de
Martn-Bar, Social Attitudes and Group Conflict in El
Salvador (1977), presentado en Chicago como tesina de su
maestra en ciencias sociales, y que es evocado por l
mismo al explicar el asunto del fatalismo. Tambin en
Sistema, grupo y poder el fatalismo es puesto en
relacin, coherentemente con lo ya dicho en Accin e
ideologa sobre los trabajos de Rotter y Seeman, con el
fenmeno de la "indefensin aprendida" (al que MartnBar prefiere referirse, con acierto, con la expresin
"desesperanza aprendida").

En cuanto estereotipo que sostiene una buena parte de la


poblacin iberoamericana sobre la propia identidad
social de sus pobladores, el fatalismo porta, segn
hemos dicho, una gran mentira que resulta enormemente
til para la conservacin del orden de desigualdades
establecido en la mayora de esos pases: la atribucin
de la falta de progreso social al destino fatal que
inmoviliza al oprimido y le lleva a aceptar su pobre
realidad como la nica posible (una resignacin en la
que la cosmovisin religiosa imperante tiene mucho que
ver, como comprobaremos en los trabajos de Martn-Bar
sobre psicologa de la religin).

2.5 El fatalismo y la identidad social conformista:


elementos y funciones.

Una pequea investigacin de Martn-Bar publicada


despus de su muerte, Trabajador alegre o trabajador
explotado. La identidad nacional del salvadoreo (1990)
pone de manifiesto, no obstante, la compleja relacin

que existe entre los elementos de los dos componentes


bsicos de la identidad social: los estereotipos y las
actitudes reales que son parcialmente referenciadas por
aquellos. En un primer estudio basado en datos de
encuesta, los dos rasgos ms mencionados por
salvadoreos de diferente extraccin social como
descriptores de la propia identidad nacional fueron los
de "trabajador" y "alegre". Martn-Bar sospechaba que
la imagen que de su identidad nacional portaran los
ciudadanos salvadoreos deba cumplir una funcin de
ocultacin de una parte importante de la realidad de su
vida, ocultacin que beneficiara, claro est, al
sostenimiento del orden establecido.

Se llev a cabo una segunda investigacin, esta vez


mediante un grupo de discusin, para analizar con ms
detalle esa imagen. Los rasgos "trabajador" y "alegre"
aparecieron de nuevo con gran profusin en las
discusiones, pero se encontraron otros datos mucho ms
interesantes. Los grupos que pertenecan a los sectores
medios de la poblacin mencionaban ms asiduamente el
rasgo "trabajador" que los grupos de los sectores bajos.
Sin embargo, estos ltimos, y sin dejar de aludir al
mbito laboral, hacan un uso frecuente de diversos
adjetivos que venan a significar "sufrimiento" y que
completaba la descripcin del salvadoreo "trabajador".
De este modo, los sectores medios parecan sostener ms
unnimemente el estereotipo del "trabajador alegre" por
cuanto les resultaba menos

La actitud fatalista del latinoamericano segn MartnBar

Ideas o cogniciones:

- Existe un destino que rige inevitablemente toda vida


humana, que no es ms que el despliegue en el tiempo del
proyecto que el mismo destino impone.

- El destino no es alterable por la voluntad humana.

- El destino tiene (generalmente) a Dios, un ser lejano,


todopoderoso e infinitamente sabio, como referencia
ltima.

Sentimientos o afectos:

- Resignacin, sin resentimiento ni rebelda, ante la


miseria de la propia existencia.

- Aceptacin pasi

2.2 Conformismo, marginacin social y carcter.

Con tono y estilo que nos recuerdan al Erich Fromm de El


miedo a la libertad (1968) o al mismo Freire, en la
reflexin moral que en el fondo es su Psicodiagnstico
de Amrica Latina, denuncia Martn-Bar ya en 1972 el
conformismo social que forma parte de la misma
contextura psicolgica del latinoamericano, en parte
culpa del modelo de sociedad consumista que se pretende
transplantar de los Estados Unidos a las sociedades
iberoamericanas, en parte efecto de un orden social con
tendencia a las actitudes y las medidas represivas, tan
propias de la dialctica opresor-oprimido. No en balde
otro trmino que Martn-Bar emplea frecuentemente al
explicar esta situacin es el de "alienacin", en el ms
puro sentido marxista.

Pero ms all de ese anhelo por la estabilidad social


-el conformismo, en el sentido psicosocial clsico- que
fomentan las sociedades burguesas criticadas en
Psicodiagnstico, se planta y afirma a diario la
realidad de la divisin tajante en los pases
iberoamericanos entre una clase social dirigente y
minoritaria que acapara la mayor parte de los recursos
materiales y econmicos y unas clases mayoritarias,
marginadas de la opulencia y el estilo de vida de
aquella y que vive inmersa en una realidad desgarrada,
agonizante e imprevisible, en medio de cual muy pocos
terminan de encontrar verdadero sentido a la propia
existencia.

El marginado social, que no es en estos pases, como


decimos, miembro de minora alguna sino de una mayora
popular, vive, como sentimiento predominante, la
inseguridad constante que es producto de su trato con
una circunstancia que obtura de entrada todas y cada una
de sus potencialidades como ser humano y que configura
la actitud fatalista que ya Martn-Bar denuncia en este
su primer libro. No hay demasiadas recompensas para el
marginado, fuera de lo que Martn-Bar explica como los
"escapismos" ms frecuentes, como el alcohol, las drogas
o la "genitalidad".

Martn-Bar define dos formas alternativas de


marginacin que se dan en el mundo iberoamericano. La
inicial e involuntaria, que acaba inevitablemente en el
fatalismo y en una interpretacin "presentista" de la
realidad (una muy triste incapacidad para imaginar
formas diferentes o ms plenas de existencia). Y, en
segundo lugar o momento, la marginacin asumida o
voluntaria, es decir, la que proviene de una verdadera
toma de conciencia del carcter nocivo de la estructura
social e implica la ruptura deliberada con el sistema
mediante un posicionamiento firme y sostenido ante
ciertos valores (revolucionarios) y "anti-valores"
(opresivos, actualizados en la ideologa dominante) .
Del avance popular desde aquella primera forma de
marginacin a esta segunda depende, segn el Martn-Bar
de Psicodiagnstico, la posibilidad de realizar una
"opcin radical" que permita superar la "situacin
histricamente lmite" que caracteriza a dicha poca.

Tambin en 1972, Martn-Bar publica un trabajo donde


aborda ms directamente el tema del carcter del
latinoamericano, Presupuestos psicosociales de una
caracteriologa para nuestros pases, en el que toma
prestado de Wilhelm Reich el concepto de "carcter", en
un intento de poner en relacin ciertas actitudes
bsicas del latinoamericano con las circunstancias
socio-histricas de su existencia y, especialmente, con
el orden socio-poltico establecido. Se trata de un
trabajo interesante para estas y otras cuestiones, por
cuanto ilustra perfectamente -como pasa tambin en
Psicodiagnstico- la enorme deuda de Martn-Bar con el
psicoanlisis y los autores de la escuela de Frankfurt,

y tambin en tanto que es una de las primeras ocasiones


en las que el concepto marxista de "ideologa" recibe
una definicin psicosocial.

Ciertas actitudes como la del fatalismo tradicional


mencionado slo de pasada en este artculo- y otras que
formaran parte de lo que entonces se define como
"constantes psico-ideolgicas de nuestra sociedad"
serviran, en opinin de Martn-Bar, para configurar el
carcter del latinoamericano. El carcter, en acuerdo
con Reich, queda descrito como un conjunto de
disposiciones o "esquemas de actuacin" estables en el
tiempo y el espacio que dependen de una estructura
actitudinal o "ideo-afectiva" y que son producto de la
internalizacin de la ideologa que corresponde al orden
social establecido.

Martn-Bar recurre, por tanto, a conceptos clsicos


como los de actitud, carcter o ideologa pero los
combina con escasa parsimonia, lo cual revela cierta
confusin y convierte el artculo en una lectura
engorrosa y muy poco clarificadora. Sin embargo,
conviene retener alguna de las ideas sugeridas en este
viejo artculo como la del estrecho vnculo que MartnBar cree reconocer entre la naturaleza represiva de las
sociedades iberoamericanas y la penetracin de la
ideologa que justifica esa represin en las estructuras
psicolgicas de la mayora de sus habitantes. La
"marginacin involuntaria" de la que se hablaba en
Psicodiagnstico sera tanto un efecto como una causa de
la ideologa hecha estructura psicolgica (carcter),
convertida en marco de referencia para interpretar y
tratar con el mundo y con los seres humanos. La deuda
con Reich es indudable pero aqu est insinuada, de
cualquier forma, toda la perspectiva psicosocial de
Martn-Bar.

2.3 Marginacin y miseria en un pas agrcola.

Adelantndose varios aos a la aprobacin del proyecto


de reforma agraria tanto tiempo esperado en El Salvador,
Martn-Bar publica en 1973 un artculo extenso,
Psicologa del campesino salvadoreo, que explora uno de

los mbitos donde ms sentido tiene hablar de una


marginacin social involuntaria.

Ninguna reforma agraria podr tener xito en El


Salvador, segn piensa Martn-Bar en aquel trabajo, si
no parte del conocimiento previo de la vida y de la
forma de ser del campesino. Desde el punto de vista del
psiclogo, esto exige un estudio pormenorizado de las
actitudes del campesino salvadoreo ante la vida en el
campo, su realidad inmediata e incanjeable.

Martn-Bar afirma la existencia de tres actitudes


bsicas fcilmente identificables en la manera en la que
el campesino salvadoreo da sentido a la realidad que le
rodea y a su propia existencia. Actitudes que, adems,
son producto de la historia de las experiencias que vive
el campesino en el trato con dicho mundo, segn MartnBar.

El campo representa para el campesino salvadoreo un


mundo fundamentalmente "desacogedor". Una elevadsima
densidad demogrfica impone lmites severos a la
incorporacin de nuevos miembros al trabajo agrcola y
contribuye considerablemente, por tanto, al crecimiento
desmesurado de la tasa de desempleo. El mundo agrcola
salvadoreo supone, en definitiva, la mxima definicin
de la pobreza como forma de vida a causa de la carencia
de alimentos de espacio y de vivienda que constituyen
norma habitual de las miserables condiciones de
existencia a las que se ven sometidos sus pobladores.
Ante un mundo semejante no es extrao que prolifere (1)
una consecuente "actitud de autodevaluacin", un cierto
sentido de insignificancia personal, dice Martn-Bar,
que resta a la vida gran parte de su valor, sino todo.

Una segunda caracterstica del mundo del campo


salvadoreo sera la de la "opresin". El trabajo del
campesino corresponde a la estructura de explotacin que
lo sustenta, donde no hay horarios ni lmites de
esfuerzo, pero donde tampoco es posible inducir algn
cambio sobre la situacin personal por mucho que uno se
parta el lomo trabajando al fiero sol centroamericano.
La situacin del mundo campesino mantiene, adems, una
relacin de dependencia (otra ms) con respecto al mundo

urbano, a sus intereses econmicos, sus valores


culturales y sus proyectos polticos. De aquel otro
mundo recibe el campesino sus principales modelos de
identificacin, propios de una sociedad consumista, a
los que jams podr tener acceso. Como bien haba
descrito Freire, a partir de su trabajo en poblaciones
campesinas de toda Iberoamrica, y ahora Martn-Bar,
esta realidad opresiva fomenta la aparicin de (2)
actitudes "individualistas" entre los campesinos:
desconfianza hacia los dems, desarraigo con respecto a
la tierra y a la propia comunidad e identificacin con
el opresor, sentimientos todos ellos que conducen al
campesino a intentar promocionarse a costa de todo y de
todos.

Finalmente, el mundo del campesino salvadoreo es un


mundo "cerrado" debido a la rigidez con la que estn
definidos el estatus y los roles que le corresponden.
Puesto que ese estatus viene definido bsicamente por
los ingresos econmicos y estos son indecentemente
bajos, no hay casi ninguna posibilidad de ascender en la
escala social. Todo un conjunto de "mitos" (ideologa)
asimilados por el campesino a lo largo de su existencia,
tales como el de la superioridad intelectual y racial
del opresor, la imposibilidad de cualquier otra forma de
organizacin econmica y/o poltica o el sentido
cristiano del orden social imperante, justifican esa
estructura cerrada. Ante ella, la actitud ms comn y
extendida es...la del (3) "fatalismo", que Martn-Bar
vuelve a explicar en trminos parecidos a como lo hizo
en Psicodiagnstico.

La reforma agraria, deduce Martn-Bar de todo esto,


debera ocuparse de algo ms que de la posesin de la
tierra, la cooperativizacin de las explotaciones
agrcolas o la racionalizacin de la produccin y la
distribucin; debera buscar el crecimiento personal y
comunitario del campesino, en la medida en que exista
una cierta reciprocidad entre la situacin real de los
individuos y las actitudes bsicas que condicionan su
manera de interactuar con ese mundo.

La realidad desacogedora, opresiva y cerrada del campo


es causa y al mismo tiempo efecto de esas actitudes de

autodevaluacin, individualismo y fatalismo que MartnBar describe y que indudablemente favorecen la


perpetuacin del tipo de situacin que las ha generado.
Para cambiarlas y cambiar de paso la realidad del campo
Martn-Bar propona: (a) una labor de concienciacin
(conscientizacin, en el sentido de Freire) sobre la
necesidad de tales cambios; (b) la promocin social a
travs de instituciones, educacin y publicidad de
nuevos valores y modelos de identificacin, ms
apropiados a un carcter tambin nuevo, menos
individualista y competitivo y ms comunitario y
cooperativo; y (c) nuevas formas de organizacin y
accin comunitaria, orientadas a la satisfaccin de las
necesidades de los propios campesinos, sobre las
anteriormente impuestas desde el mundo urbano.

A pesar de todo, la realidad del campo, como la de el


pas, mantuvo ese carcter inhspito para el campesino
salvadoreo con el que nuestro autor lo identificaba en
1973. El 29 de junio de 1976 la Asamblea Legislativa del
gobierno de El Salvador decretaba el "Primer Proyecto de
Transformacin Agraria". Tres meses despus, el proyecto
qued anulado, como ya sabemos, debido a las presiones
que los grandes empresarios y latifundistas ejercieron
sobre el gobierno para evitar la consecuente reduccin
de los beneficios que habitualmente obtenan gracias a
los salarios de hambre de los campesinos.

2.4 El fatalismo: imagen y actitud.

En Accin e ideologa (1983) Martn-Bar practica una


revisin pormenorizada de las diferentes perspectivas
desde las que la psicologa social ha intentado explicar
las posibles relaciones existentes entre orden social y
estructura psicolgica, que an guarda relacin con su
idea inicial del "carcter", tal y como lo haba
definido Reich, pero que se plantea ya desde conceptos
ms propios de la psicologa social clsica. No
obstante, se sigue asumiendo como bueno el planteamiento
de Freire que describe los rasgos psicolgicos propios
de los individuos que viven en una sociedad capitalista
segn la distincin en dos clases sociales ideales y
antagnicas (opresor y oprimido).

Martn-Bar habla entonces de una autntica "psicologa


de clase", es decir, de formas de pensar, sentir y
actuar que seran consecuencia de: (a) las posibilidades
objetivas de accin (sociales y materiales) que ofrece
el contexto en el que los individuos realizan su vida;
(b) de las relaciones sociales que define ese mismo
contexto; y (c) de la socializacin en una serie de
valores y normas ("psicolgicamente asumidas como
actitudes", nos dice) determinadas.

Un concepto fundamental para entender esa psicologa de


clase es el de "alienacin", un fenmeno habitual en
todas aquellas sociedades capitalistas que gozan de una
relativa estabilidad, explica Martn-Bar. En tales
sociedades, los individuos de las clases ms bajas u
oprimidas -en los trminos de Freire- adoptan los
intereses y valores de las clases altas u opresivas.
Aparece entonces una contradiccin entre las actitudes
de una persona o grupo que forma parte de la clase
social dominada que vienen a coincidir con los intereses
de la clase dominante, y los intereses objetivos de
aquella. Un buen ejemplo de este fenmeno puede
encontrarse en una investigacin realizada por el propio
Martn-Bar en El Salvador. En una encuesta realizada
sobre una muestra representativa de las clases medias
salvadoreas (Martn-Bar, 1981) se encontr que, en
lneas generales, la mayora de sus integrantes
aspiraban a un estilo de vida consumista y suntuario
que, objetivamente, era imposible de satisfacer por el
pas. Cuanto mayor era el nivel de aspiracin en los
sujetos, mayor era la tendencia a concebir como una
situacin natural la que fomentaba el tipo de sociedad
discriminatoria que distribuye sus beneficios de manera
extremadamente desigual. Lo que Martn-Bar logra con
ese estudio es localizar en el nivel de aspiraciones de
los salvadoreos una forma de pensar muy frecuente en
todas las sociedades que se caracterizan por una
distribucin mximamente desigual de la riqueza, la
"naturalizacin del presente" (Giddens, 1979), que
demuestra cmo la ideologa imperante en una sociedad
sirve para que las clases dominantes puedan imponer sus
intereses particulares sobre el resto de las ciudadanos
de cualquier otra extraccin social inferior (ver
tambin Martn-Bar, 1989). Una sociedad discriminatoria

favorece a los que discriminan. Pero si adems los que


son discriminados conciben como algo natural esa actual
situacin de discriminacin la situacin tiende a
prolongarse en beneficio de quienes no se ven
perjudicados por la desigualdad que la caracteriza.

Precisamente ese elemento presentista es el que


queramos sealar ahora en relacin con el problema de
la alienacin. Junto a una impotencia real por conseguir
aquello que se desea (y, en el caso de las clases ms
bajas, incluso aquello que se necesita para sobrevivir),
se da la sensacin de lo absurdo de cualquier intento
por alterar voluntariamente el statu quo; fenmeno que
en psicologa social suele llamarse "conformismo".
Martn-Bar recuerda que algunos psiclogos sociales
como Melvin Seeman (1959) han relacionado ese concepto
marxista de alienacin con un sentimiento personal como
el descrito por Rotter (1966) en el caso de los estilos
de atribucin de orientacin externa. La impotencia del
alienado no es interpretada por ste como <<el despojo
objetivo de poder social de una clase social por
otra ... (sino) como el sentimiento individual de que es
imposible controlar los sucesos (Martn-Bar, 1983a, p.
103)>>. Precisamente, la propuesta de Freire para romper
con la alienacin del oprimido es la de transformar lo
que es una "conciencia presentista", nicamente ocupada
en la satisfaccin de las necesidades individuales de
cada momento, en una autntica "conciencia de clase",
re-orientada ya hacia los intereses sociales "objetivos"
de la comunidad.

Pero esta interpretacin puramente psicolgica del


fenmeno de la alienacin esconde tambin ciertos
riesgos para el psiclogo social. Martn-Bar advertir
esos riesgos en la excelente revisin crtica de toda la
psicologa social hegemnica que hay en Accin e
ideologa. As, por ejemplo, cuando recuerda el caso del
campesino salvadoreo:

Que el campesino salvadoreo piense que el mundo es


injusto, complejo, impredecible e inmanejable es la
consecuencia lgica y realista de unos mecanismos
sociales que operan en su mundo, con independencia y

anterioridad a que l los perciba o no (Martn-Bar,


1983a, p. 216).

Queda una base real a la actitud fatalista que cabe


concebirla como un fenmeno de adaptacin psicolgica a
un mundo como el que Martn-Bar describe en esta cita.
Aunque no se niegue tampoco que ese conformismo se
perpete, en efecto, para perjuicio del propio
conformista y a travs de diversos mecanismos
psicosociales (entre los cuales cabe destacar el de su
"ideologizacin").

Un anlisis ms definitivo de todo esto aparecer,


varios aos despus del xito de Accin e ideologa, en
los ya mencionados trabajos de 1987, El latino
indolente. Carcter del fatalismo latinoamericano, y en
el espacio que Martn-Bar vuelve a dedicar al fenmeno
del conformismo en el segundo volumen de su manual,
Sistema, grupo y poder (1989). El fatalismo constituye,
segn confirma nuestro autor, una manifestacin peculiar
y autctona del conformismo social, propia de las
sociedades iberoamericanas y de su estructuracin segn
la vieja dialctica del opresor y el oprimido. Para
entender bien el sentido de todo esto hace falta que
conozcamos lo que en estos textos se dice sobre el
conformismo.

En Sistema, grupo y poder el conformismo queda definido


como la adecuacin del comportamiento de los individuos
a las exigencias o demandas que los que detentan el
poder social imponen sobre los menos poderosos mediante
diversos mecanismos de socializacin y coercin. Pero
Martn-Bar seala adems que el conformismo puede tener
lugar de dos formas alternativas; de manera consciente,
una de ellas ("conciencia de sometimiento");
inconsciente en el otro caso y que se correspondera con
lo que, ms precisamente, llamaba Marx "alienacin".

Finalmente, en las sociedades iberoamericanas, la


alienacin se manifiesta como "fatalismo", una actitud o
<<manera de situarse frente a la propia vida (MartnBar, 1987, p. 137)>> que tiende a la asimilacin de las
realidades sociales a la naturaleza fsica y al
estancamiento del tiempo histrico. En un sentido ms

tcnico, el fatalismo se describe como una actitud cuyos


principales componentes coincidiran con los que
aparecen en el cuadro X y que, en parte, son producto de
la revisin que Martn-Bar realiza en su trabajo de
1987 sobre las investigaciones que se han ocupado, desde
perspectivas sociolgicas (Tffel), antropolgicas
(Lewis) y psicolgicas (Fromm y Maccoby, Daz-Guerrero,
Ardila, Salazar) de este asunto. Las conclusiones que
Martn-Bar extrae a partir de la evidencia emprica
disponible son bsicamente dos:

La actitud fatalista est presente, en efecto, en varios


de los sectores socioeconmicos ms bajos de la
poblacin de todos los pases iberoamericanos
estudiados.

Varios de los rasgos que describen esa actitud forman


parte de los estereotipos que diversos grupos sociales,
no slo los de las clases ms bajas, sostienen acerca de
los rasgos ms prototpicos (carcter) del hombre y la
mujer iberoamericanos.

El fatalismo encierra, por tanto, una gran verdad y


sostiene tambin una mentira no menos importante. En
cuanto actitud, es el efecto de esa realidad inhspita
para el oprimido que ya nos hemos detenido en analizar
aqu, en el caso concreto del campo y tambin en los

estudios de Martn-Bar sobre un problema diferente como


el de la vivienda.

En general, y en el caso concreto de El Salvador,


cualquier intento poltico por parte de los sectores
populares se ha revelado intil para el cambio social,
como tambin quedara indicado en otro viejo trabajo de
Martn-Bar, Social Attitudes and Group Conflict in El
Salvador (1977), presentado en Chicago como tesina de su
maestra en ciencias sociales, y que es evocado por l
mismo al explicar el asunto del fatalismo. Tambin en
Sistema, grupo y poder el fatalismo es puesto en
relacin, coherentemente con lo ya dicho en Accin e
ideologa sobre los trabajos de Rotter y Seeman, con el
fenmeno de la "indefensin aprendida" (al que Martn-

Bar prefiere referirse, con acierto, con la expresin


"desesperanza aprendida").

En cuanto estereotipo que sostiene una buena parte de la


poblacin iberoamericana sobre la propia identidad
social de sus pobladores, el fatalismo porta, segn
hemos dicho, una gran mentira que resulta enormemente
til para la conservacin del orden de desigualdades
establecido en la mayora de esos pases: la atribucin
de la falta de progreso social al destino fatal que
inmoviliza al oprimido y le lleva a aceptar su pobre
realidad como la nica posible (una resignacin en la
que la cosmovisin religiosa imperante tiene mucho que
ver, como comprobaremos en los trabajos de Martn-Bar
sobre psicologa de la religin).

2.5 El fatalismo y la identidad social conformista:


elementos y funciones.

Una pequea investigacin de Martn-Bar publicada


despus de su muerte, Trabajador alegre o trabajador
explotado. La identidad nacional del salvadoreo (1990)
pone de manifiesto, no obstante, la compleja relacin
que existe entre los elementos de los dos componentes
bsicos de la identidad social: los estereotipos y las
actitudes reales que son parcialmente referenciadas por
aquellos. En un primer estudio basado en datos de
encuesta, los dos rasgos ms mencionados por
salvadoreos de diferente extraccin social como
descriptores de la propia identidad nacional fueron los
de "trabajador" y "alegre". Martn-Bar sospechaba que
la imagen que de su identidad nacional portaran los
ciudadanos salvadoreos deba cumplir una funcin de
ocultacin de una parte importante de la realidad de su
vida, ocultacin que beneficiara, claro est, al
sostenimiento del orden establecido.

Se llev a cabo una segunda investigacin, esta vez


mediante un grupo de discusin, para analizar con ms
detalle esa imagen. Los rasgos "trabajador" y "alegre"
aparecieron de nuevo con gran profusin en las
discusiones, pero se encontraron otros datos mucho ms
interesantes. Los grupos que pertenecan a los sectores
medios de la poblacin mencionaban ms asiduamente el

rasgo "trabajador" que los grupos de los sectores bajos.


Sin embargo, estos ltimos, y sin dejar de aludir al
mbito laboral, hacan un uso frecuente de diversos
adjetivos que venan a significar "sufrimiento" y que
completaba la descripcin del salvadoreo "trabajador".
De este modo, los sectores medios parecan sostener ms
unnimemente el estereotipo del "trabajador alegre" por
cuanto les resultaba menos

La actitud fatalista del latinoamericano segn MartnBar

Ideas o cogniciones:

- Existe un destino que rige inevitablemente toda vida


humana, que no es ms que el despliegue en el tiempo del
proyecto que el mismo destino impone.

- El destino no es alterable por la voluntad humana.

- El destino tiene (generalmente) a Dios, un ser lejano,


todopoderoso e infinitamente sabio, como referencia
ltima.

Sentimientos o afectos:

- Resignacin, sin resentimiento ni rebelda, ante la


miseria de la propia existencia.

- Aceptacin pasi

. RELIGIN Y CONDUCTA POLTICA: FACTORES PSICOSOCIALES.

3.1 La culpa religiosa como principio de la actitud


poltica.

Que las relaciones entre religin y poltica constituyen


uno de factores determinantes para comprender la misma
historia social de un pas como El Salvador y de una

porcin importante de los acontecimientos polticos de


la Iberoamrica de nuestro siglo no son afirmaciones que
necesitemos volver a justificar despus de nuestro
primer estudio. Como tampoco resultar necesario
preguntarse por el origen del inters que Martn-Bar
mostr a lo largo de su vida intelectual hacia estas
cuestiones. El propio Martn-Bar forma parte de la
historia reciente de la Iglesia catlica iberoamericana.

Lo que s hace falta contar es cmo se ocup Martn-Bar


de estos asuntos desde el punto de vista del psiclogo
social (por mucho que esta tesis demuestre, por otra
parte, lo indesligable de su vocacin religiosa con
respecto a ese punto de vista).

La primera aproximacin cientfica que Martn-Bar hizo


al tema de la religin la encontramos en la tesina que
present nuestro autor en el departamento de Psicologa
y Educacin de la UCA a principios de 1975 para su
licenciatura en psicologa, cuando ya haba publicado
textos tan importantes como su Psicodiagnstico de
Amrica Latina (Martn-Bar, 1972a). El trabajo en
cuestin fue titulado Culpabilidad religiosa en un
barrio popular, segn pudimos averiguar al encontrar un
viejo ejemplar en sus archivos personales. Es, por
tanto, una obra indita.

Aunque el fenmeno que aquella investigacin aborda es,


evidentemente, el que anuncia su propio ttulo, el
contenido de esa tesina anuncia ya la continuidad de
toda una trayectoria intelectual que, sin embargo,
tardar en reaparecer como particular materia de
estudio.

En la introduccin que presentaba aquella investigacin,


Martn-Bar confiesa su preocupacin por la relacin que
pueda existir entre religin y moral en un pas como El
Salvador y por el carcter ideologizado e idelogizador
de ciertas posturas de la Iglesia catlica ms
tradicional. El creyente, nos explica all, suele llegar
a creer en ocasiones que lo que la sociedad le pide es
lo mismo que lo que le pide el cielo, puesto que quien
ejerce el poder suele apelar tambin a Dios para
justificar sus actitudes y acciones morales y polticas.

En este sentido, resulta un error, segn el joven


Martn-Bar, seguir considerando la religiosidad, es
decir, la vivencia de lo religioso, como una esfera de
la existencia que terminase all donde concluyen sus
ritos institucionalizados y que fuese independiente de
los otros mbitos de la vida cotidiana del creyente.

Desde el punto de vista del psiclogo social que se


compromete con un proyecto de liberacin de la opresin
que sufren las mayoras populares resulta
imprescindible, deca tambin Martn-Bar, una nueva
forma de anlisis sobre el modo en que la religiosidad
popular pueda estar impidiendo, merced a su carga
ideolgica, una toma de conciencia una
conscientizacin- de los verdaderos intereses de esas
mayoras. En algunos prrafos de esta tesina pueden irse
reconociendo las claves de toda una trayectoria
intelectual como esta que aqu glosamos. La sntesis del
pensamiento de Martn-Bar sobre las relaciones entre
religin y conducta poltica en Iberoamrica queda
expresada, por ejemplo, en una frase que extraemos de
aquel viejo texto: <<en la religiosidad popular se
encierran elementos "liberadores" y elementos
"opresivos" (Martn-Bar, 1975, p. 14)>>.

Pero volvamos al contenido de este trabajo. La culpa (en


el sentido cristiano) es un fenmeno psicolgico
fundamental para llegar a descubrir qu valores
religiosos de entre los que componen el dogma oficial
son existencialmente vividos por el creyente y pueden
estar funcionando como marco de referencia para orientar
sus relaciones con el mundo. Para estudiar el fenmeno
de la culpabilidad religiosa, Martn-Bar recurre, como
en tantas ocasiones, al concepto clsico de actitud.
As, sospecha que la culpa ha de contar con un
componente cognoscitivo (conocimiento consciente de la
transgresin de una norma), un componente afectivo (el
sentimiento aversivo que acompaa a la conciencia de
culpa) y, finalmente, una tendencia a la accin asociada
(intento de superar la culpa, de redimirse, en trminos
cristianos).

Ese ltimo factor, el elemento "motivacional" de la


culpa, es el que ms interesa a Martn-Bar. Desde

luego, lo motivacional depender ampliamente de lo


cognitivo. As por ejemplo, seala Martn-Bar, la culpa
puede interpretarse de dos maneras muy diferentes que
darn lugar a dos funciones sociales de ese fenmeno
religioso bien distintas y moralmente opuestas.

Desde una concepcin que enfatice el componente


intimista y ms tradicional de la religin cristiana, la
culpa puede empujar al "culpable" a un trasmundo
paradisaco, mientras le esclaviza tambin al "culpable"
a un presente de continuo remordimiento, segn MartnBar.

Por el contrario, la culpa puede actuar tambin como un


poderoso incentivo que promueva la implicacin personal
del "culpable" en actividades que busquen la
transformacin de una realidad pecaminosa. Ciertas
concepciones de la vida religiosa ms abiertas a lo
mundano exigen la redencin de las culpas en la historia
(recurdese lo dicho en el primer estudio de esta
tesis). Martn-Bar supone en sus hiptesis que estas
visiones alternativas y ms novedosas de la religiosidad
podran tener un fondo subversivo para un orden social
como el salvadoreo.

Mediante una metodologa de observacin participante y


encuesta, la investigacin sobre la culpa religiosa fue
llevada acabo en un barrio popular de San Salvador. Se
trataba de analizar todas aquellas conductas desplegadas
por su poblacin que tuvieran un marcado sentido
religioso o estuvieran directamente relacionadas con la
vivencia de la culpa, y de llegar a una descripcin
pormenorizada de ella. El objetivo fundamental, segn el
texto, era el de esclarecer qu concepcin de lo
religioso, ms tradicional o ms progresista, se
ocultaba tras el sentimiento de culpa.

Lo que aquel estudio encontr es que la forma de


manifestarse la culpabilidad en los sujetos del estudio
pareca estar reforzando esquemas religiosos
tradicionales, antes que progresistas, y reacciones de
exculpacin religiosa (bsicamente a travs del
sacramento de la confesin) antes que de bsqueda de una
redencin activa de la culpa. La religiosidad popular de

los salvadoreos deba ser transformada para que llegara


a ejercer una verdadera "funcin liberadora", conclua
Martn-Bar, tal y como pretende el movimiento de la
teologa de la liberacin.

3.2 Variedades de la religiosidad cristiana e


implicaciones para la orientacin socio-poltica.

Cuatro aos despus de que Martn-Bar leyese esa tesina


de licenciatura en 1979 se celebr el congreso de la
Conferencia Episcopal Latinoamericana en Puebla donde
los obispos participantes se reafirman, como ya sabemos,
en el cambio de actitud iniciado con el anterior
congreso de Medelln (1968). Mientras tanto, la crisis
social y poltica de El Salvador se va agudizando y
Oscar Arnulfo Romero ha sido elegido en 1977 como nuevo
arzobispo. La Iglesia catlica salvadorea, o una parte
influyente de ella (como el propio Romero y, desde
luego, los jesuitas de la UCA) han asimilado la nueva
orientacin hacia una "opcin preferencial por los
pobres". Al menos hasta la desaparicin de Romero, la
institucin eclesistica se ha distanciado del rgimen
establecido y ha estimulado ciertas transformaciones
importantes en la religiosidad popular salvadorea en el
mismo sentido en el que Martn-Bar lo haba pedido en
1975.

Varios de los trabajos de Martn-Bar se ocuparn de


analizar ese nuevo papel desempeado por su Iglesia, tan
distinto al que pareca mostrar sus investigaciones
sobre el fenmeno de la culpa. Hay tambin en esos
trabajos un importante esfuerzo por estudiar las
diversas formas en las que se va manifestando la
religiosidad cristiana de la poblacin salvadorea en
aquellos aos, as como sus implicaciones sobre los
procesos socio-polticos que caracterizan el estado del
pas y el empleo que de ella hacen los diferentes
agentes sociales que, de un modo u otro, desempean un
papel mediador en el conflicto blico iniciado a
principios de los ochenta.

En De la conciencia religiosa a la conciencia poltica


(Martn-Bar, 1985a), resultado de un pequeo estudio de
cuestionario que Martn-Bar pas a una muestra de

estudiantes salvadoreos de bachillerato, aparecen ya


algunos datos interesantes. Los encuestados adscritos a
la confesin catlica se declaraban all a favor del
compromiso poltico, en tanto que aquellos que
profesaban otras confesiones, fundamentalmente la de
alguna de las iglesias evangelistas que proliferaban por
entonces en el pas, indicaban una tendencia contraria.
Pareca haber evidencias de que el contenido de estas
dos concepciones religiosas, siendo ambas de origen
cristiano, mediaban las relaciones entre religin y
actitudes socio-polticas con resultados muy diferentes.
Adems, dentro de los catlicos se poda distinguir
entre sectores ms o menos proclives a la implicacin
poltica, dependiendo esto igualmente del tipo de
concepcin de la religiosidad catlica que manifestaran.

Aunque ya en ese trabajo se formulaban algunas claves


para diferenciar esas dos variaciones de la religiosidad
catlica en El Salvador, ser en un artculo posterior,
Del opio religioso a la fe libertadora (Martn-Bar,
1987), donde mejor quede descrito el fenmeno de la
religiosidad popular. En el mencionado trabajo de 1985
se haban especificado, en efecto, las dos dimensiones
fundamentales que permitan identificar esas dos formas
de concebir y experimentar la religiosidad catlica. El
lector puede recordar lo que aqu se dijo ya a propsito
de la teologa de la liberacin para interpretar en su
justo sentido esas dos dimensiones que Martn-Bar
sealaba:

Idea de la salvacin. Segn fuese interpretada la


posibilidad de sta como consecuencia de la intervencin
divina ("transcendentalidad") o como efecto del propio
quehacer humano a travs de la historia
("historicidad").

Idea de las relaciones entre Dios y el hombre. Segn


correspondan a una imagen autoritaria y jerrquica de
Dios ("verticalidad") o, por el contrario, ms prxima a
la del padre bondadoso y accesible ("horizontalidad").

En la Iberoamrica de los aos ochenta hay, segn seala


Martn-Bar, dos interpretaciones diferentes de la
religin catlica que no son sino la consecuencia de una

importante crisis interna de la propia institucin. Hay


una "religin del orden" como hay tambin una "religin
subversiva", descritas ambas en el excelente artculo
Del opio religioso a la fe libertadora de 1987, en el
que Martn-Bar recupera desde un enfoque psicosocial o,
ms claramente, psicopoltico, algunas de las crticas
que sus compaeros, los telogos de la liberacin,
haban dirigido anteriormente a la propia Iglesia
catlica y a su historia en el continente americano:

Religin del Orden. Cumple una funcin social


"alienante", que fomenta ese modelo del "buen creyente"
que no inmiscuye sus convicciones religiosas en ningn
debate poltico ni deja que su vivencia de la fe
traspase nunca el mbito de la propia intimidad
religiosa. La religin del orden es predicada en el seno
de la Iglesia catlica por grupos tradicionales poco o
nada influidos por el Concilio Vaticano II o por las
conferencias de Medelln y Puebla, y profesada por los
miembros de las minoras adineradas de las sociedades
iberoamericanas; por grupos evanglicos que hacen del
antibelicismo y el anticomunismo dos principios
fundamentales del mensaje cristiano y, en general, por
catlicos y protestantes que separan totalmente el culto
y la confesin religiosa de su participacin ms o menos
activa en la vida social.

Los dos principales efectos polticos de la religin del


orden son:

El apartamiento de la poltica, incluso cuando se es


crtico con el orden social establecido (datos sobre
esto en Martn-Bar, 1986).

La legitimacin de regmenes conservadores y


ultraconservadores, en parte gracias a su aceptacin
implcita desde ese distanciamiento de la vida poltica
y en parte a travs de una oposicin a cualquier
planteamiento contrario al dictado por el gobierno de
los Estados Unidos que ser inmediatamente tachado de
"comunista" (como en el caso de Pinochet, o del propio
Napolen Duarte en El Salvador).

Religin subversiva. Implicada en la denuncia de


cualquier clase de injusticia social y de toda violacin
de los derechos humanos por parte del orden establecido
e instigadora de movimientos reivindicativos contra esos
abusos y a favor de la construccin de sociedades ms
justas. Tiene parte de su origen, en el caso de
Iberoamrica, en las reservas de religiosidad popular
existentes desde el Descubrimiento, combinacin de la
espiritualidad cristiana trada por los espaoles y de
los restos de identidad histrica preservada frente a
los intentos de imposicin de la cultura occidental. Esa
religiosidad popular elabor sus propios elementos
caractersticos como la creacin de mediadores cercanos
(santos propios), corporalizacin de los ritos
(representaciones populares, procesiones,
peregrinaciones, etc.) y, sobre todo, un sentido de la
responsabilidad colectiva contraria al individualismo
catlico europeo. En otro sentido, la religin
subversiva es efecto de la entusiasta recepcin de las
nuevas orientaciones de la Iglesia romana procedentes
del Concilio Vaticano II y de las conferencias de
Medelln y Puebla como ya hemos explicado
repetidamente. No necesitamos dar muchas ms pistas
acerca de las caractersticas y formas de esta religin
subversiva que Martn-Bar identifica con las nuevas
corrientes de pensamiento teolgico propias de la
teologa de la liberacin y las manifestaciones
espontneas e igualmente renovadoras de las prcticas
religiosas procedentes de las CEB (Comunidades
Eclesiales de Base) creadas en toda Iberoamrica durante
las ltimas dcadas. De estas ltimas Martn-Bar
analiza y resume en tres rasgos bsicos el tipo de
actitudes socio-polticas que fomentan contra la
pasividad de la religin del orden:

Denuncia de las condiciones de opresin y miseria de las


mayoras populares y de cualquier clase de connivencia
con los regmenes polticos que "santifican" dichas
situaciones.

Anuncio ("salvfico") de la necesidad de que los


creyentes asuman responsabilidades personales en el
cambio social (a travs de su actividad profesional, de
la ciencia, la cultura y/o la participacin poltica).

Sentido comunitario de la vivencia de la fe, la


esperanza y la caridad cristianas y descubrimiento de la
vida comunitaria como referente para la revisin crtica
de la propia vida.

Poniendo en conexin lo dicho acerca de religiosidad y


concepcin religiosa, en principio, es plausible
esperar, segn Martn-Bar, que cuanto ms predominen en
la vivencia de la fe cristiana los elementos de
transcendentalidad (idea de la salvacin) y verticalidad
(idea de la relacin Dios-hombre) antes expuestos, ms
estrecha ser su relacin con la religin del orden,
segn ha sido descrita tambin ms arriba. La religin
del orden debe ser la religin del destino y de la otra
vida. Y viceversa, la religin subversiva debe implicar
una vivencia de lo divino en lo humano. La religin
subversiva pretende ser la religin de la voluntad y del
compromiso con la realidad presente. Por eso es
esperable que prevalezcan en ella los elementos de
historicidad y horizontalidad frente a aquellos otros
que sobresalan en la religin del orden. As quedar
contrastado, por lo dems, en algunos anlisis empricos
que el propio Martn-Bar realiz en el contexto de El
Salvador (Martn-Bar, 1985a; 1985b).

Pero dadas estas dos manifestaciones ideales (en el


sentido de los tipos ideales de Weber) que Martn-Bar
ha conseguido identificar con las dos manifestaciones de
la religiosidad y la religin (cristiana) presentes en
El Salvador de los ochenta, y dadas las naturales
implicaciones polticas de cada una de ellas, haba que
investigar cmo la religiosidad pudiera estar siendo
instrumentalizada a favor de una orientacin sociopoltica u otra.

El estudio de las relaciones entre religin y poltica,


al menos desde el punto de vista psicosocial que MartnBar defiende, no poda quedarse en la constatacin de
esa dimensin poltica de lo religioso, aunque ste
fuera uno de los requisitos primeros (en trabajos ya
citados, Martn-Bar, 1985a; 1986a). En una situacin de
guerra civil como la que se viva en El Salvador, donde
los esfuerzos de polarizar las actitudes de los
ciudadanos a favor de un bando u otro eran constantes,

no era descabellado pensar que la religin pudiera


convertirse en recurso de apoyo o crtica al orden
establecido. Dando un sentido muy amplio al trmino, a
esto quera referirse Martn-Bar cuando hablara del
proceso de una "conversin religiosa masiva"
("conversin y/o afiliacin" matizara l mismo);
probablemente el fenmeno religioso que ms le interes
como psiclogo social.

En Del opio religioso a la fe libertadora y tambin


luego en La religin como instrumento en la g

El valor psicolgico de la represin poltica mediante


la violencia (Martn-Bar, 1975) es el primer artculo
que Martn-Bar dedica de manera ntegra al fenmeno de
la violencia como actividad cotidiana en la vida social
salvadorea. Tambin se recordarn all los casos de
violencia represiva protagonizados por los gobiernos de
otros pases iberoamericanos como Guatemala, Nicaragua,
Chile o Brasil, entre otros. El trabajo intenta
recopilar informacin procedente de diversos estudios
psicolgicos para anticipar los efectos de esa forma
particular de "accin poltica" cuyas manifestaciones
durante aquellas fechas aumentaban ya de manera
inquietante. Martn-Bar distingui entonces tres
mbitos de incidencia del empleo de la violencia por
parte de los gobiernos: el del propio represor, el del
reprimido y el del espectador habitual de los casos de
represin a terceros (vanse los cuadros de las
siguientes pginas en los que hemos intentado sintetizar
la informacin que Martn-Bar aporta al respecto en ese
artculo de 1975).
El fenmeno de la represin violenta ocupa tambin un
lugar en los anlisis que Martn-Bar dedic a las
Races psicosociales de la guerra (Martn-Bar, 1981),
aquel manuscrito indito del que ya hemos hablado en
otro momento, de tan significativo ttulo. A la altura
de 1980, la militarizacin progresiva de la vida urbana
anunciaba la inminente guerra civil. El gobierno del
general Romero haba sido derrocado mediante un golpe de
Estado de otra faccin del ejercito (15 de octubre de
1979) que tena como objetivo el inicio de reformas,
pero la presin de la oligarqua fue tan grande que
todos los miembros civiles de la primera Junta habran
dimitido en menos de tres meses. Las mltiples
manifestaciones populares de aquellos meses sern

reprimidas de forma sangrienta y comenzar a proliferar


la presencia de los "retenes" en las calles de las
ciudades (grupos de soldados que someten a sistemticos
registros y detenciones indiscriminadas a la poblacin).
En 1975 Martn-Bar haba anticipado lo que podra ser
el efecto de un aumento progresivo del empleo de la
violencia represiva: la prdida de legitimidad del orden
social