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Sade y Foucault son dos paradigmas de las ms desgarradoras luchas contra las

formas ms totalitarias de poder; condenados a hablar desde la prisin, desde la


prisin del discurso hasta la ms brutal y despiadada prisin real.
Nuestra propuesta de trabajo est basada en sealar aspecto importantes de la
obre de Foucault, Historia de la sexualidad I, La voluntad de saber, y otorgarle,
poner en escena en esta obra, un lugar determinante a la homosexualidad. No se
trata de explicar el contenido mismo de la obra por la homosexualidad de su autor,
o de sus experiencias sadomasoquistas, pero estas cuestiones s son elementos
que no pueden dejarse de lado al tratar de entender aspectos de su obra.
El deseo de liberarse de los tabes sexuales ha existido en todos los tiempos. Se
trata de ver qu tipo de reivindicacin sexual se asume hoy. Y se pregunta
Foucault: no se terminar por admitir, por adoptar un tipo de sexualidad que va
ms all del sujeto, que estara de alguna manera detrs del yo, que lo
sobrepasa? Ninguno de los dos miembros de la pareja controla su cuerpo, el eros
del uno comunica al eros del otro sin que el sujeto mismo ejerza un control
verdadero. El carcter orgistico de la sexualidad contempornea pone en
cuestin la posicin del sujeto. De cul sujeto? Del sujeto pensante cartesiano,
del yo que conoce, que siente, que piensa, que imagina.
La pregunta que Foucault maneja de fondo es por qu se ha contrado alrededor
del sexo un dispositivo complejo para producir la verdad? Porque este dispositivo
tiene que ver con la relacin entre el sujeto y la verdad y por otro lado, entre sexo
y saber, y en el trasfondo de ello est el ejercicio del poder. Es decir, De qu
manera el poder ejercido sobre el sexo ha producido un discurso verdadero?
Entonces, de lo que se trata en el proyecto foucaultiano es intentar hacer una
historia del sexo, como el esbozo de una analtica del poder y observa que el
discurso sadiano se encuentra atrapado en las relaciones de poder de Occidente
que pretende no reprimir el sexo, sino hablar de l. La ciencia mdica har del
sexo una ciencia, Sade se convertir en un caso clnico. Y para nosotros, tambin
Foucault est atravesado por estas formas de poder que hacen callar a los gritos
ensordecedores de los que intentan decir sus verdades alejados de formas
estereotipadas de conductas sexuales.
Foucault cuestiona la hiptesis represiva sobre la sexualidad, y plantea que se
trata ms bien, de determinar en su funcionamiento y en sus razones de ser el
rgimen de poder-saber-placer que sostiene, entre nosotros, el discurso sobre la
sexualidad humana. Desde el siglo XVI, la discursividad del sexo se halla
sometida a un mecanismo de incitacin y no de restriccin. Las tcnicas que se
ejercen sobre el sexo no han obedecido a un principio de seleccin, sino a la
diseminacin e implantacin de sexualidades polimorfas. La Voluntad de Saber no
se detuvo frente a un tab, sino que constituy una ciencia de la sexualidad.

Nace en el siglo XVIII una incitacin poltica, econmica y tcnica a hablar del
sexo. No tanto como una teora general del sexo, sino en forma de anlisis, de
contabilidad, clasificacin y especificacin.
Lo que Sade hace es nombrar lo ms innombrable del sexo. Pero Foucault recurre
a la cultura gay para mostrar que hoy por hoy hay un movimiento anti-sexo, en
contra de cada vez ms sexo, y del cada vez mayor verdad del sexo; es decir,
el fin de la monarqua del sexo. El movimiento gay busca otras posibilidades que
no se reducen a las relaciones meramente sexuales, de tal suerte que ya Sade no
es til para sostener estas ideas. Sade, el sadismo, comienza a decaer en
importancia.
No hay un sexo verdadero, plantea Foucault. La pertenencia de todo individuo a
un sexo determinado, es formulada por los mdicos y los juristas en el siglo XVIII.
Foucault pone en duda, que cada uno disponga de un sexo verdadero, que el
placer est vinculado en funcin de ese pretendido sexo verdadero, que cada uno
deba asumir o descubrir si est oculto tras una anomala anatmica. Hay una
correspondencia rigurosa entre el sexo anatmico y el sexo jurdico en nuestra
civilizacin moderna.
La experiencia de Foucault en San Francisco una de las comunidades sexuales
ms desinhibidas de la poca de los `70- le llama la atencin por ser una
experiencia en comunidad; una comunidad que vive buscando nuevos tipos de
placer.
Ante la cuestin que se le planteaba por esos tiempos a Foucault en relacin a
que si su obra favoreca la liberacin gay, l responde: Mi obra, no tiene la menor
relacin con la liberacin gay... me gustaba la situacin antes de la liberacin gay,
cuando todo era ms disimulado. Era como una fraternidad subterrnea, excitante
y algo peligrosa. La amistad significaba mucho, supona mucha confianza, nos
protegamos unos a otros, nos vinculbamos mediante cdigos secretos. La
palabra gay se ha vuelto obsoleta. Se ha modificado nuestra sexualidad, la
bsqueda de placer se encuentra limitada por el vocabulario. La gente no es gay o
hetero, hay una gradacin infinita en lo que llamamos conducta sexual.(del libro
de James Miller, La Pasin de Michel Foucault)
Foucault viene de una experiencia de ocultacin de su homosexualidad como
todos los homosexuales y, aunque hay una especie de liberacin despus de
mayo del `68, se mantiene en una ambigedad; por un lado, lucha contra el
problema que el hecho de ser homosexual no es un problema de identidad, y por
el otro, lucha para que no se le ligue a una subcultura gay. Adopt para
defenderse del tema gay en pblico, un apoyo discretamente al FHAR (Frente
Homosexual de accin revolucionaria en Francia) y luego habl abiertamente del
estatus legal de los homosexuales y sobre el cdigo penal en general.

Las primeras entrevistas en las que Foucault habla sobre temas gays comienzan
en el ao 1979, al peridico Gai pied; no obstante dicha entrevista permaneci
annima por decisin del autor, hasta su muerte donde los editores colocaron su
nombre en ella. Otra vez su reticencia a afrontar su homosexualidad en pblico.
En dicha entrevista Foucault planteaba que el problema, no es descubrir en s la
verdad de su sexo, sino es ms bien valerse de su sexualidad para alcanzar una
multiplicidad de relaciones. Es por ello que la homosexualidad no es una forma de
deseo sino algo deseable. Nosotros tenemos que esforzarnos en devenir
homosexuales y no obstinarnos en reconocer que lo somos. Los desarrollos de la
homosexualidad apuntan al problema de la amistad. La amistad: es decir la suma
de todas las cosas a travs de las cuales, el uno al otro pueden darse placer. Lo
que vuelve perturbante la homosexualidad, es el modo de vida homosexual
ms que el acto sexual mismo. Imaginar un acto sexual no conforme a la ley y a la
naturaleza no es lo que inquieta a la gente, sino que los individuos comiencen a
amarse. Estas relaciones van en contra de los cdigos institucionales, introducen
el amor all donde debera haber ley, regla o hbito.
Se tratara de trabajar no tanto en liberar nuestros deseos, sino en volvernos a
nosotros mismos infinitamente ms susceptibles a los placeres. Escapar a las dos
frmulas: el puro encuentro sexual y la fusin amorosa de las identidades.
Ser gay no es identificarse con los rasgos psicolgicos y las mscaras visibles de
lo homosexual, sino definir y desarrollar un modo de vida. La homosexualidad es
una ocasin de reabrir virtualidades relacionales y afectivas, no tanto por las
cualidades intrnsecas del homosexual, sino por su posicin sesgada, de alguna
manera, las lneas diagonales que puede trazar en el tejido social permiten hacer
aparecer estas virtualidades.
Para Foucault hoy es necesario obstinarse en ser gay, colocarse en una
dimensin donde las elecciones sexuales estn presentes o sus efectos sobre el
conjunto de nuestra vida. Es decir que estas elecciones sexuales deben ser al
mismo tiempo creadoras de modos de vida. Ser gay significa que las elecciones
se difunden a travs de toda la vida, es una forma de rechazo de los modos de
vida propuestos, es hacer de la eleccin sexual el operador de un cambio de la
existencia. Ser gay, es ser en devenir, no es necesario ser homosexual para
obsesionarse en ser gay. La homosexualidad no es una forma de deseo, sino algo
deseable. La homosexualidad es ms un desear un mundo donde estas relaciones
son posibles, que simplemente tener el deseo de una relacin sexual con una
persona del mismo sexo.
Veamos ahora cmo entendemos el sadomasoquismo, con relacin a lo que
Foucault ha dicho en algunas entrevistas realizadas. El sadomasoquismo no es
una relacin entre el que sufre y el que inflige el sufrimiento, sino un amo y la

persona sobre la cual se ejerce la autoridad. A los adeptos al sadomasoquismo les


interesa que la relacin est a la vez sometida a reglas y abierta. La relacin
sadomasoquista es la puesta en juego, en la que uno puede ganar o perder. El
amo puede perder, si es incapaz de satisfacer las necesidades y las exigencias de
sufrimiento de su vctima; tambin el esclavo puede perder, si no alcanza o no
soporta el reto que le exige el amo. La mezcla entre las reglas y la posibilidad de
detener el juego, tiene el efecto de intensificar las relaciones sexuales, introduce
novedad, tensin e incertidumbre, de la cual est exenta la simple consumacin
del acto sexual. El fin, es utilizar cada parte del cuerpo como un instrumento
sexual.
Insistimos en dar cuenta que la obra de Foucault no puede leerse separadamente
de sus elecciones privadas. Es l quien en una charla con Stephen Riggins, en
1982, plantea que lo que intenta hacer es una arqueologa de los discursos sobre
la sexualidad, es decir, de la relacin entre lo que hacemos, lo que nos imponen,
permiten y prohben. Es as que nuestro trabajo tom la direccionalidad de ver
relacionados los aspectos de la vida de Foucault, a la par de su primera Historia
de la sexualidad.
Para ver en el sadomasoquismo un fenmeno actual, tenemos que ver primero de
qu se trata. El S/M es la creacin real de nuevas posibilidades de placer, no
imaginadas antes. La idea de que el S/M est unido a una violencia profunda, que
su prctica es un medio de liberar esta violencia, de dar libre curso a la agresin
es una idea estpida. Sabemos muy bien que aquello que estas gentes hacen no
es agresivo, ellas inventan nuevas formas de placer utilizando algunas partes
extraas de su cuerpo, erotizando su cuerpo. All hay una suerte de creacin, de
empresa creadora, una de cuyas caractersticas es la llamada des-sexualizacin
del placer. La idea segn la cual el placer fsico proviene siempre del placer sexual
y la idea segn la cual el placer sexual es la base de todos los placeres posibles,
es algo falso.
Se puede afirmar, el S/M es la erotizacin del poder, la erotizacin de las
relaciones estratgicas. Lo interesante en el S/M es la manera que difiere del
poder social. El poder se caracteriza por el hecho que constituye una relacin
estratgica la cual se estabiliza en las instituciones. En las relaciones de poder la
movilidad es muy limitada, algunas fortalezas son muy difciles de tumbar porque
ellas han sido institucionalizadas y su influencia es sensible en el curso de la
justicia, y en los cdigos.
Con respecto al juego del S/M es muy interesante, porque siendo una relacin
estratgica, es siempre muy fluida. Hay papeles, por supuesto, pero cada uno
sabe muy bien que estos papeles pueden ser invertidos. O incluso si los papeles
son estables, los protagonistas saben muy bien que se trata de un juego: las

reglas son transgredidas, hay un acuerdo explcito o tcito, que define algunas
fronteras. Este juego estratgico es muy interesante en tanto que fuente de placer
fsico. Pero no constituye una reproduccin en el interior de la relacin ertica de
la estructura de poder, es una puesta en escena de las estructuras de poder por
un juego estratgico capaz de procurar un placer sexual o fsico.
La prctica del S/M desemboca en la creacin de placer, es un proceso de
invencin. El S/M es la utilizacin de una relacin estratgica como fuente de
placer. En el S/M las relaciones estratgicas hacen parte del sexo, como una
convencin de placer en el interior de una situacin particular.
Para Foucault, la clave es la imprecisa alquimia del S/M y los modos mediante los
cuales, utilizando sus herramientas y tcnicas, se puede trabajar en el cuerpo y
transmutar el dolor en placer. El S/M es la desexualizacin del placer, es la
bsqueda del placer ms all del sexo. En el sadomasoquismo te entregas a una
especie de fiebre alucinatoria, a medida que tu propia sangre te sumerge en el
delirio, vas a enfrentar tu momento de la verdad, esa experiencia que te lleva al
umbral de tu propia muerte imaginada. El arte del sadomasoquismo, es teatro: su
delicioso estmulo del dao, del riesgo alto, afirma Robert Stoller .La tcnica es
lograr un dolor placentero. El sadomasoquismo es para Foucault, una falsificacin
del placer mediante una serie de instrumentos extraos en la bsqueda de
inventarse a s mismo, convirtiendo su cuerpo en un lugar de produccin de
placeres polimorfos, es un juego que se juega con el cuerpo mismo.
Pero si compartimos la idea insinuada por Miller : Foucault pudo ver en el
sadomasoquismo una produccin de una singular especie de verdad, una
bsqueda de una determinada verdad de placer, o segn sus palabras: aquella
que desde Restif y Sade, ha inclinado la literatura ertica a buscar sus efectos no
solamente en la vivacidad o la rareza de las escenas que ella imagina, sino en la
bsqueda encarnizada de un cierta verdad del placer: una ertica de la verdad,
una relacin de la verdad con lo intenso con las caractersticas de este nuevo
libertinaje inaugurado al fin del siglo XVIII . Las prcticas del sadomasoquismo
podran arrojarnos esa clase de verdad que la cultura nuestra ha descalificado. No
esa verdad, que como el relmpago, no nos espera en ningn lugar, donde
tengamos la paciencia de espiarla o sorprenderla, sino en momentos propicios,
lugares privilegiados, no slo para salir de la sombra, sino directamente para
producirse; si existe una geografa de la verdad, es aquella de la sedes en que
reside; su cronologa es la de las coyunturas que le permiten llegar como un
acontecimiento.
Tendramos que tanto Sade como Foucault estn tras una ertica de la verdad,
uno a travs del sadismo y el otro a travs del sadomasoquismo.

Segn el libro de Robert, J. Stoller. Pain and Passion: A Psychoanalyst Explores


the World of S/M. New York, 1991,las caractersticas generales del S/M son las
siguientes: -Una relacin de dominio-sumisin. -Un dar y recibir de dolor que
resulte placentero para ambos participantes. -La humillacin consciente de uno de
los participantes por el otro -Alguna forma de compromiso fetichista. -La
realizacin de una o ms interacciones ritualizadas. Las formas ritualizadas van
desde el esclavizamiento y la flagelacin hasta amordazar, pinchar, cortar, colgar,
estirar, encerrar, marcar con hierro ardiente, afeitar, quemar, introducir el puo por
el ano, etc. El S/M: -No es una experiencia propiamente gay, la practican tambin
los heterosexuales. -Es una subcultura organizada, construida sobre la confianza.
La libertad para comenzar y terminar una escena sexual forma parte del contrato,
el S/M es consensual. -No es una prctica sexual caracterizada por individuos
agresivos. -Los instrumentos utilizados son parte del decorado del escenario, los
encuentros S/M no son violentos, los sadomasoquistas consensuales no se
humillan ni se torturan, insinan y anuncian y amenazan y despus se satisfacen,
saborean la ilusin de la crueldad, del desamparo, de vivir en los lmites. El papel
de amo y esclavo es intercambiable, el alivio no viene del papel que desempea,
sino del drama que uno ha iniciado y puede terminar en cualquier momento.
Podemos resumir las principales conclusiones de este libro diciendo: a) Cuando
los actores sadomasoquistas conocen las reglas y pueden confiar en sus
compaeros, se produce menos dao que en muchas relaciones humanas
corrientes. b) La atencin constante e intensa a la experiencia del compaero
sadomasoquista es ms solcita y segura que la torpeza desatinada, ignorante y
no comunicativa que gobierna los gestos erticos de tantas personas normales.
c) Deberamos distinguir a quienes hacen dao de quienes, al tratar de anular los
efectos del dao sufrido en los primeros aos de su vida, juegan a provocarlo.
Muchos de sus entrevistados haban sufrido terribles intervenciones mdicas en la
niez y triunfaron con su perversin en la erotizacin del sufrimiento. d) El
sadomasoquismo es el dominio de los matices. e) Aunque el dolor pueda ser muy
intenso, su aparente extravagancia es slo teatral y no transmite crueldad. f) El
humor y el sadomasoquismo estn entremezclados. g) Sus pacientes
psicoanalticos no S/M, aunque no haya escalas para tales mediciones, son al
menos tan autodestructivos como sus informantes y pacientes S/M. h) La cuestin
del dolor como placer merece un estudio ms profundo. i) Tal vez existan
cuestiones en este dominio que ni siquiera conocemos lo suficiente para
formularlas. j) No se pueden aceptar los diagnsticos de perversin tal y como
estn elaborados en los manuales psiquitricos o psicoanalticos. k) La mxima
que define la perversin como fundamentalmente insatisfactoria es falsa.

Hoy tenemos la impresin que se da el paso del sadismo, con Sade en el siglo
XVIII, al sadomasoquismo, como fenmeno actual, en el cual se da un corrimiento
del sujeto deseante, el sujeto pensante, un alejamiento del yo consciente para dar
lugar a nuevas formas de placer, dar paso a una erotizacin del cuerpo entero, con
placeres que fluctan constantemente, con tcnicas e instrumentos de ndole
variada.

Bueno Jorge, hasta aqu intent dar repuesta a algunas de las cuestiones que
marcaste en mi trabajo. Cuando haces la referencia a Tres ensayos de Freud, es
muy acertada, pero no quise por ahora entrar en consideracin con el
psicoanlisis. Mi proyecto, en 2011, tena una direccionalidad regida a ver los
trazos de la internalizacin de la disciplina como constitutiva de alguna instancia
inconsciente, pero al escribir prefer hacer un recorte, me llevara otra nueva
investigacin hacer este recorrido. Al igual que el concepto de verdad que est en
La hermenutica del sujeto, la verdad como espiritualidad. Creo que es un texto
escrito unos 10 aos despus del tomo I de la Historia de la sexualidad, y dara
para otra investigacin aparte, en relacin al cuidado de s que se han planteado
las civilizaciones desde Grecia, con los antiguos, hasta nuestros das.
En relacin a las preguntas del final, parecen no ser acertadas es as que decid
suprimirlas para luego hablar de eso el da de la exposicin.
Gracias por tu tiempo, por la paciencia!
Nos leemos,
Vir